مساعدة في التفسير

[ttawfiko]

*
العـــــــــــــــــقـــيـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــدة
1/قال الله تعالى**قل لله الشفاعة جميعا** قسم العلماء ااشفاعة .2.رئيسيين. ذكر هما واعط الدليل لكل قسم
2/ قال صلئ الله عليه وسلم *وان ربي قال يا محمد اني قضيت قضاء فانه لا يرد
قضاء الله نوعان . اذكر هما اعط الدليل لكل نوع
3/ حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من اتخاذ القبور مساجد 3مرات
اذكرها مع اعطاء الدليل لكل منها.
الـــــــــــــــــــــــــــفـــــــــــــــقــــ ـــــــــــــــــــــه.
1/ ماهو فضل الصوم في فصل الصيف وفضل الصوم في الشتاء.
2/اذكر 3 اشياء لا يفطر بهاالصائم .اذا فعلها صومه صحيح.
3/ماهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند الافطار.
وماهو اول ما يحتاج اليه الجسم عند الافطار.
الـــــــــــــــــــتــــــــــــــــفـــــــــــ ـــــســـــــــــيــــــــر
1/ ااية قرانية ذكرت ثلاثة اقسام للحقوق .حق الله .حق للرسول .حق مشترك بينهما .ما هي الاية .
2-ذكر الله سبحانه وتعالى ان القران هو قول الرسول الملكي و في اية اخرى انه قول الرسول البشري. ماهما الايتين.
3- قال تعالى(يقول الكافر ياليتني كنت ترابا) كنت ترابا تحتمل ثلاثة معاني اذكرها و متى يكون ذلك
الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــحديـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــث
1-قال تعالى في الحديث القدسي ( يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما
اكمل الحديث .و اذكر ماهي اقسام الظلم .و ماهو اظلم الظلم
2-عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال(وعظنا رسول الله موعظة و جلت.............)
اكمل الحديث .و اذكر خمسة فوائد من هذا الحديث.
3-قال صلى الله عليه وسلم ( ان الله امر يحيى بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن و يامر بني اسرائيل ان يعملوا بهن ........و انا امركم بخمس.........خمس ليحيى وخمس لمحمد.اكمل الحديث سندا ومتنا.ذ
الــــــــــــــــــــــــــــــســـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــيـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرة
1-اذكر الرسل الذين ذكرت اسمائهم في القران الكريم
2-قال تعالى(قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان.........الصابرين)
اكمل الاية و في اي سورة هي. و عن اي غزوة تتحدث.وهل انتصروا فيها او انهزمو
3-فرقتان هم اعداء الصحابة رضي الله عنهم.الاولى تشيعت لعلي رضي الله عنه و الثانية خرجت على عثمان رضي الله عنه.ذ
ماذا تعرف عن الفرقتين
هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــل تــــــــــــــــــــــــــــــــعــــــــــــــــ ـــــــــلـــــــــــــــــــم
1-للانسان ثلاثة نفوس وكلها في القران
اذكر ها مع الدليل لكل واحدة
2قال عنهما صلى الله عليه وسلم ..((اذا ظهرا في قرية فقد احلوا بانفسهم عذاب الله)). ما هما .. وبين خطر هما ..
3 مر عليه رسول الله صلى الله علية وسلم بعدما قتل فقال ..((كاني انظر اليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة )) فمن هو..
وفضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام . من هي ..
الثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــقافـــــــــــــــــــــــــــــــة العــــــــــــــــــــــــــــــــــــامـــــــــ ــــــــــــــة..
1 قالت العرب في امثالها .. لا ناقة لي في هذا ولا جمل
فلمن يضرب هذا المثل . ومن اول من قاله .
2 ماء لم يخرج من الارض ولم ينزل من السماء .من السماء .ماهو .
3 كلمة تستطيع ان تقراها من اليمين والشمال . ماهي..

[**سفيان الثوري السلفي**]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..ستكون الإجابة على الاسئلة تباعا و بالترتيب باذن الله.
السؤال: ما هي الشفاعة ؟ وما هي أقسامها؟
الإجابة: الشفاعة: مأخوذة من الشفع، وهو ضد الوتر، وهو جعل الوتر شفعاً مثل أن تجعل الواحد اثنين، والثلاثة أربعة، وهكذا هذا من حيث اللغة.

أما في الاصطلاح: فهي " التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة "، يعني أن يكون الشافع بين المشفوع إليه،والمشفوع له واسطة لجلب منفعة إلى المشفوع له، أو يدفع عنه مضرة.

والشفاعة نوعان:

النوع الأول: شفاعة ثابتة صحيحة، وهي التي أثبتها الله تعالى في كتابه، أو أثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص؛ لأن أبا هريرة رضي الله عنه قال: يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: "من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه".

وهذه الشفاعة لها شروط ثلاثة:
الشرط الأول: رضا الله عن الشافع.
الشرط الثاني: رضا الله عن المشفوع له.
الشرط الثالث: إذن الله تعالى للشافع أن يشفع.

وهذه الشروط مجملة في قوله تعالى: {وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}، ومُفصَّلة في قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}، وقوله: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً}، وقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}، فلا بد من هذه الشروط الثلاثة حتى تتحقق الشفاعة.

ثم إن الشفاعة الثابتة ذكر العلماء رحمهم الله تعالى أنها تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: الشفاعة العامة، ومعنى العموم أن الله سبحانه وتعالى يأذن لمن شاء من عباده الصالحين أن يشفعوا لمن أذن الله لهم بالشفاعة فيهم، وهذه الشفاعة ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، وهي أن يشفع في أهل النار من عصاة المؤمنين أن يخرجوا من النار.

القسم الثاني: الشفاعة الخاصة: التي تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأعظمها الشفاعة العظمى التي تكون يوم القيامة، حين يلحق الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون، فيطلبون من يشفع لهم إلى الله عز وجل أن يريحهم من هذا الموقف العظيم فيذهبون إلى آدم، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى وكلهم لا يشفع حتى تنتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيقوم ويشفع عند الله عز وجل أن يخلص عباده من هذا الموقف العظيم، فيجيب الله تعالى دعاءه، ويقبل شفاعته، وهذا من المقام المحمود الذي وعده الله تعالى به في قوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً}.

ومن الشفاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم شفاعته في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، فإن أهل الجنة إذا عبروا الصراط أوقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فتمحص قلوب بعضهم من بعض حتى يهذبوا وينقوا ثم يؤذن لهم في دخول الجنة فتفتح أبواب الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.


النوع الثاني: الشفاعة الباطلة التي لا تنفع أصحابها، وهي ما يدَّعيه المشركون من شفاعة آلهتهم لهم عند الله عز وجل، فإن هذه الشفاعة لا تنفعهم كما قال الله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}، وذلك لأن الله تعالى لا يرضى لهؤلاء المشركين شركهم، ولا يمكن أن يأذن بالشفاعة لهم؛ لأنه لا شفاعة إلا لمن ارتضاه الله عز وجل والله لا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد، فتعلق المشركين بآلهتهم يعبدونها ويقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} تعلقٌ باطلٌ غير نافع، بل هذا لا يزيدهم من الله تعالى إلا بُعداً، على أن المشركين يرجون شفاعة أصنامهم بوسيلة باطلة وهي عبادة هذه الأصنام، وهذا من سفههم أن يحاولوا التقرب إلى الله تعالى بما لا يزيدهم منه إلا بعداً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر - باب اليوم الآخر.

[**سفيان الثوري السلفي**]

قضاء الله نوعان:

قضاء كوني : ويتعلق بتدبير الله الكوني وهو واقع لا محالة
قال تعالى: " بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ" البقرة - الآية 117

وقوله تعالى : " هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ" البقرة - الآية 210


قضاء شرعي أو تكليفي : ويتعلق بتدبير الله الشرعي وهو قضاء الله لمصلحة العباد ويخيرهم في اتباعه ويحاسبهم على اختيارهم..قال تعالى : " وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا" الإسراء - الآية 23

[**سفيان الثوري السلفي**]

حذر رسول صلى الله عليه وسلم من اتخاذ القبور مساجد في ثلاث مواضع وهي : عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي لم يقم منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) قالت عائشة - رضي الله عنها-: "يحذر ما صنعوا" رواه البخاري برقم (1330) ومسلم برقم (529)...وقال - عليه الصلاة والسلام - لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير فقال: ((أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله)) رواه البخاري برقم (434) ومسلم برقم ( 528)...وقال - عليه الصلاة والسلام -: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) رواه مسلم برقم (532)...والله أعلم.

[**سفيان الثوري السلفي**]

فضل الصيام في الشتاء :جاء في المسند وفي سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة”.

وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: “ألا أدلكم على الغنيمة الباردة” قالوا: بلى. فيقول: “الصيام في الشتاء”.

ومعنى كونها غنيمة باردة: اي أنها غنيمة حصلت بغير قتال ولاتعب ولا مشقة، فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفواً صفواً بغير كلفة.

واما ليلها فمن طوله تشحذ الهمم لقيامة ومناجات ربنا في علاه؛ فان الواحد منا يستطيع ان ينام فيه ما يكفيه ويزيد ومع ذلك فان في لليلة بركة لمن أراد الحصول على غنيمة بارة اخرى بقيام ليلة او التقرب إلى الله باي عمل صالح. يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: “مرحباً بالشتاء تنزل فيه البركة، ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام”. وعن عبيد بن عمير رحمه الله أنه كان إذا جاء الشتاء قال: “يا أهل القرآن طال ليلكم لقراءتكم فاقرؤوا وقصر النهار لصيامكم فصوموا، قيام ليل الشتاء يعدل صيام نهار الصيف”...فضل الصيام في الصيف :

رويَ: إنَّ مِن خصال الإيمان: الصَّوم في الصيف.
وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم رمضان في السفر في شدة الحَرِّ دون أصحابه، كما قال أبو الدَّرْداء : كنَّا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان في سفر، وأحدنا يضع يده على رأسِه مِن شِدَّة الحَرِّ، وما فينا صائمٌ إلاَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبدالله بن رواحة.

وفي "الموطأ": أنه - صلى الله عليه وسلم - كان بالعُرْج يصب الماء على رأسه، وهو صائم منَ العطش والحر.

فإذا اشتد توقان النفس إلى ما تشتهيه مع قدرتها عليه، ثم تركته لله - عز وجل - في موضع لا يطلع عليه إلا الله، كان ذلك دليلاً على صحة الإيمان، فإنَّ الصائم يعلم أنَّ له ربًّا يطلع عليه في خلوته، وقد حرم عليه أن يتناول شهواته المجبول على الميل إليها في الخلوة، فأطاع ربه، وامتثل أمره، واجتنب نهيه، خوفًا من عقابه، ورغبة في ثوابه، فشكر الله - تعالى - له ذلك، واختص لنفسه عمله هذا من بين سائر أعماله، ولهذا قال بعد ذلك: ((إنه إنما ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي)).


رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Spotlight/0/3283/#ixzz2ZmnZIwdU

[**سفيان الثوري السلفي**]

من نسي فأكل أو شرب : لحديث أبي هريرة رضي الله عنه : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتم صومه فإنّما أطعمه الله وسقاه» .
من ذرعه القيء بغير عمد :.صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمداً فليقضي» .
فدل الحديث على أن قاء متعمداً يفطر، وإن من قاء بغير عمد فإنّه لا يفطر .

ومثال ما يخشى بعض النّاس من فعل أثناء الصيام وهو جائز إستعمال البخاخ لأجل تسهيل التنفس : فقد أفتى العلماء يجوز استعماله لكونه غازاً لا يصل إلى المعدة، ولا يصدق عليه مسمى الأكل والشراب فلا يعد بذلك من المفطرات والله تعالى أعلم .

وفي هذا الرابط الذي في الأسفل – أخي الكريم – يعرض لك أموراً كثيرة يظنها كثير من الناس من مفسدات الصيام وقوادحه وهي ليست كذلك بل هي مما يجوز للصائم ممارستها والقيام بها أثناء الصيام ولا تضر بصيامه إن شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..http://www.wathakker.info/flyers/print/477

[**سفيان الثوري السلفي**]

هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند الافطار.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالذي وقفنا عليه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل عموماً وفي الإفطار خصوصاً ثلاثة أمور:

الأول: أنه كان يفطر على رطب، فإن لم يجد فتمر، فإن لم يجد شرب ماء، ودليل ذلك ما رواه أبو داود عن ثابت البناني أنه سمع أنس بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن حساً حسوات من ماء...انتهى.

الثاني: أنه كان يعجل الفطر فور غروب الشمس كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر..متفق عليه.

الثالث: أنه لم يكن يملأ بطنه بالطعام والشراب إذا أكل وشرب ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه..رواه مسلم.

والله أعلم.

المصدر إسلام ويب.

[**سفيان الثوري السلفي**]

أول ما يحتاج اليه الجسم عند الافطار:
فيمكن أن تفطر على تمر وماء، أو ماء، ثم تذهب لصلاة المغرب في المسجد، وبعدها تعود لتتناول طعام الإفطار فيكون الجسم قد امتص التمر، وكذلك فإن الماء يكون قد نزل جزء كبير منه من المعدة وبعدها مثل الشوربه والخضروات والبن وأي طعام بدون الإسراف فيه ..والله أعلم [منقول للفائدة]

[**سفيان الثوري السلفي**]

س: هل يفهم من تلك الشهادتين أن للرسول صلى الله عليه وسلم حقوقًا توازي حق الله سبحانه وتعالى كما يتوهم بعض من يدعي محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وإذا لم يفهم ذلك؛ فما هي الحقوق الخاصة بالله سبحانه وتعالى؟ وما هي الحقوق الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ وهل هناك حقوق مشتركة ؟

الفتوى :

لا شك أن للرسول صلى الله عليه وسلم حقوقًا خاصة به، لكنها لا ترقى إلى مرتبة حقوق الله؛ لأن حقوق الله تعالى لا يشاركه فيها أحد؛ لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا ولي من الأولياء، أو صالح من الصالحين.

ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله: "لله حقٌ لا يكونُ لعبدِهِ ولعبده حقٌ هما حقان لا تجعلوا الحقين حقًا واحدًا من غير تمييز ولا برهان"([1]).

فحق الله تعالى عبادته وحده لا شريك له بما شرعه، وحق الرسول صلى الله عليه وسلم محبته وطاعته وتوقيره واتباعه وتقديم أمره وطاعته على طاعة غيره من المخلوقين.

وليس هناك حق مشترك بين الله وبين رسوله، وقوله تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80] لأن طاعة الرسول طاعة لله الذي أرسله؛ كما أن مبايعة الرسول مبايعة لله؛ قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ} [الفتح: 10]؛ فأصل الطاعة الله عز وجل، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لطاعة الله عز وجل.
------------------------------
([1]) انظر: "القصيدة النونية" لابن القيم بشرح الدكتور محمد خليل هراس (2/203).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 1/ ص 11) [ رقم الفتوى في مصدرها: 3].

[**سفيان الثوري السلفي**]

الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :
فإن الله سبحانه وتعالى أضاف القرآن إلى نفسه بلفظ الكلام ، فقال جل من قائل : ( وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ ) الآية .
وعندما أضاف الله سبحانه وتعالى القرآن إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم أضافه بلفظ القول ، فقال سبحانه وتعالى : ( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ ) [ الحاقة : 40 ، 41 ] .

وكذا عندما أضاف القرآن إلى جبريل عليه السلام أضافه بلفظ القول ، كما قال تعالى : ( إنه لقول رسول كريم . ذي قوة عند ذي العرش مكين . مطاع ثم أمين ..) الآيات [ التكوير : 19 ـ 21 ] .


فما السرُّ إذاً في إضافة القرآن إلى ذاته الشريفة سبحانه وتعالى بلفظ الكلام ، وإضافة القرآن إلى الملَك جبريل عليه السلام ، والنبي محمد صلى الله عليه وسلم بلفظ القول ؟

http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/imagemanager/files/4281418/42.gif

الجواب عن هذا ـ والله تعالى أعلم ـ ما يلي :
إن قوله تعالى : ( إنه لقول رسول كريم ) : في سورة التكوير الرسول فيها هو جبريل عليه السلام، وأما التي في سورة الحاقة فإنها في وصف محمد صلى الله عليه وسلم، والسياق مختلف، ففي التكوير وصف لجبريل عليه السلام، فهو الرسول المبلغ عن الله سبحانه وتعالى الذي ألقاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فجبريل تلقاه من رب العالمين وبلَّغه، كما في آية الشعراء: ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) [الشعراء:193-195] فالوصف هنا للمبلِّغ، وهو جبريل عليه السلام.

وأما في آية الحاقة؛ فالرسول الكريم هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي بُلِّغَ هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى، ولهذا نفى عنه أن يفتري أو يزيد: ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) [الحاقة:44-46] إذاً: هو لا يأتي بشيء من عنده، بل هو مبلغ صلوات الله وسلامه عليه، وعليه أن يبلغه وينقله كاملاً، وإن لم يفعل فليس بمبلغ: ( وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) [المائدة:67] والله سبحانه وتعالى عصمه من الخيانة في هذا البلاغ، وهكذا كل نبي أرسله الله سبحانه وتعالى فهو معصوم عن الخيانة وعن الكتمان فيما يأمره الله تبارك وتعالى بإبلاغه.

إذاً: هاتان الآيتان إحداهما في صفة المبلِّغ والأخرى في صفة المبلَّغ، أما المتكلم القائل لهذا القرآن فهو الله سبحانه وتعالى .

http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/imagemanager/files/4281418/42.gif

وبناءً عليه : فإن الرسول ـ جبريل ، أو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ـ يبلغ ما أمر بتبليغه وقوله، فيقول : قلت كذا وكذا ، والمرسل ـ وهو الله سبحانه وتعالى ـ يقول للرسول : قل لهم كذا وكذا .
ولا يصلح أن يقال : تكلم بكذا وكذا ؛ لأنه ليس هو المتكلم ، وإنما هو مبلغ عن الله تعالى .
والله سبحانه وتعالى هو الذي تكلم به ، وهو منزل من عنده لذلك أضيف الكلام إليه .http://uqu.edu.sa/lib/ar/100986

[**سفيان الثوري السلفي**]

في قوله تعالى: { كُنتُ تُرَابًا } تحتمل ثلاثة معانٍ: الأول: يا ليتني كنت تراباً فلم أُخلق، لأن الإنسان خُلق من تراب. الثاني: ياليتني كنت ترابًا فلم أُبعث، يعني كنت ترابًا في أجواف القبور. الثالث: أنه إذا رأى البهائم التي قضى الله بينها وقال لها كوني تراباً فكانت تراباً قال: ليتني كنت تراباً أي كما كانت هذه البهائم ..الفوائد المنتقاة من تفسير جزء عم للشيخ / محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ عبد العزيز الصائغ.
(http://www.denana.com/main/WriterArticles.aspx?id=554&w_nm=%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2 %D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B A)

[**سفيان الثوري السلفي**]

نص الحديث : عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربِه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أُطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليلِ والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إِنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجرِ قلب واحد منكم ما نقص من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني ، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عِبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) رواه مسلم . * أقسام الظلم :

الظلم ثلاثة: ظلم لا يتركه الله، وظلم يُغفر، وظلم لا يُغفر.

فأما الظلم (http://dorar.net/enc/akhlaq/2346) الذي لا يُغفر فالشرك لا يغفره الله.

وأما الظلم (http://dorar.net/enc/akhlaq/2346) الذي يُغفر فظلم العبد فيما بينه وبين ربه.

وأما الظلم (http://dorar.net/enc/akhlaq/2346) الذي لا يُترك فظلم العباد يقتص الله لبعضهم من بعض..قال ابن القيم الجوزية -رحمه الله- : فالشرك أظلم الظلم ، والتوحيد أعدل العدل ؛ فما كان أشد منافاةً لهذا المقصود فهو أكبر الكبائر ) .

[**سفيان الثوري السلفي**]

نص الحديث :عَنْ أَبي نَجِيحٍ العِرْباضِ بنِ سَاريةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: وَعَظَنا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً وَجِلَتْ مِنْها القُلوبُ، وَذَرَفَتْ مِنْها العُيُونُ , فَقُلْنا: يا رسولَ اللهِ، كَأنَّها مَوْعِظَةُ مُودِّعٍ فَأَوْصِنا. قالَ: (( أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)). رواهُ أبو داوُدَ والتِّرمِذِيُّ ، وقالَ: حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ..الفَوَائِدُ:
1- مَشْرُوعِيَّةُ الوَعْظِ وَالتذكيرِ.
2 - جوازُ الموعظةِ بعدَ الصلواتِ. 3- وُجُوبُ تَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى.
4- وُجُوبُ طاعةِ وَلِيِّ الأمرِ في غيرِ مَعْصِيَةٍ.
5- وُجُوبُ التَّمَسُّكِ بالسُّنَّةِ..منقول للأَمانة.

[**سفيان الثوري السلفي**]

نص الحديث متناً و سنداً : أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=52179) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمُهَلَّبِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=67935) ، أَنَا بْنُ عَبْدِ الْقَوِيِّ . حَ وَأَخْبَرَنَا عَالِيًّا (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=66384) مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْميدُومِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=75026) مُشَافَهَةً ، عَنْ بْنِ عَبْدِ الْقَوِيِّ ، أَنَا (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=66384) بِنْتُ سَعْدِ الْخَيْرِ ، أَنَا (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=26333) فَاطِمَةُ الْجَوْزَدَانِيَّةُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=26337) ، أَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=46623) ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=18570) ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَةَ الْمِصِّيصِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=29890) ، ثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلامٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1418) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلامِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3141) ، عَنْ أَبِي سَلامٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1145) ، حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الأَشْعَرِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1181) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ يَعْمَلُ بِهِنَّ وَيَأْمُرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ فَوَعَظَ النَّاسَ ثُمَّ قَالَ : وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَكُمْ بِالصَّلاةِ فَإِذَا نَصَبْتُمْ وُجُوهَكُمْ فَلا تَلْتَفِتُوا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْصُبُ وَجْهَهُ لِوَجْهِ عَبْدِهِ إِذَا قَامَ يُصَلِّي فَلا يُصْرِفُ وَجْهَهُ عَنْهُ حَتَّى يَكُونَ الْعَبْدُ هُوَ يَصْرِفُ "..هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلامٍ ، فَوَقَعَ لَنَا عَالِيًّا بِدَرَجَتَيْنِ مِنَ الطَّرِيقِ الأَوَّلِ وَعَالِيًّا مِنْ طَرِيقِنَا الثَّانِي بِثَلاثِ دَرَجَاتٍ قَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ : الْحَارِثُ الأَشْعَرِيُّ لَهُ صُحْبَةٌ وَلَهُ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفَقِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدَّارِمِيِّ ، عَنْ أَبِي تَوْبَةَ فَوَقَعَ لَنَا عَالِيًّا مِنَ الطَّرِيقِ الثَّانِي ، وَقَالَ : قَدِ احْتَجَّ الشَّيْخَانِ بِرُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ آخِرِهِمْ وَلَمْ نَجِدْ لِلْحَارِثِ الأَشْعَرِيِّ رَاوِيًّا غَيْرَ مَمْطُورٍ أَبِي سَلامٍ فَتَرَكَاهُ قَالَ : وَالْحَدِيثُ عَلَى شَرْطِ الأَئِمَّةِ صَحِيحٌ مَحْفُوظٌ .

" منقول "

[**سفيان الثوري السلفي**]

جمع الحافظ ابن كثير أسماء من نص القرآن على أسمائهم ، فبلغت (25) خمسة وعشرين اسما ، فقال رحمه الله :
" هذه تسمية الأنبياء الذين نُصَّ على أسمائهم في القرآن وهم : آدم ، وإدريس ، ونوح ، وهود ، وصالح ، وإبراهيم ، ولوط ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ، وأيوب ، وشعيب ، وموسى ، وهارون ، ويونس ، وداود ، وسليمان ، وإلياس ، والْيَسَع ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى عليهم الصلاة والسلام ، وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين ، وسيدهم محمد صلى الله وعليه وسلم " انتهى.
" تفسير ابن كثير" (2/469).

[**سفيان الثوري السلفي**]

قال تعالى : { قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137) هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138) وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140) وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142) . [ آل عمران ]
قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَhttp://www.omaniyat.com/quran/images/numbers/137.gif (http://www.omaniyat.com/quran/sora/3.html#aya137) .
يَقُول تَعَالَى مُخَاطِبًا عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ لَمَّا أُصِيبُوا يَوْم أُحُد وَقُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ " قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلكُمْ سُنَن " أَيْ قَدْ جَرَى نَحْو هَذَا عَلَى الْأُمَم الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلكُمْ مِنْ أَتْبَاع الْأَنْبِيَاء ثُمَّ كَانَتْ الْعَاقِبَة لَهُمْ وَالدَّائِرَة عَلَى الْكَافِرِينَ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " فَسِيرُوا فِي الْأَرْض فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَة الْمُكَذِّبِينَ " .
هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَhttp://www.omaniyat.com/quran/images/numbers/138.gif (http://www.omaniyat.com/quran/sora/3.html#aya138) .
قَالَ تَعَالَى " هَذَا بَيَان لِلنَّاسِ " يَعْنِي الْقُرْآن فِيهِ بَيَان الْأُمُور عَلَى جَلِيَّتهَا وَكَيْفَ كَانَ الْأُمَم الْأَقْدَمُونَ مَعَ أَعْدَائِهِمْ " وَهُدًى وَمَوْعِظَة " يَعْنِي الْقُرْآن فِيهِ خَبَر مَا قَبْلكُمْ وَهُدًى لِقُلُوبِكُمْ وَمَوْعِظَة أَيْ زَاجِر عَنْ الْمَحَارِم وَالْمَآثِم .
وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَhttp://www.omaniyat.com/quran/images/numbers/139.gif (http://www.omaniyat.com/quran/sora/3.html#aya139) .
قَالَ تَعَالَى مُسَلِّيًا لِلْمُؤْمِنِينَ " وَلَا تَهِنُوا " أَيْ لَا تَضْعُفُوا بِسَبَبِ مَا جَرَى " وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ " أَيْ الْعَاقِبَة وَالنُّصْرَة لَكُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ .
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَhttp://www.omaniyat.com/quran/images/numbers/140.gif (http://www.omaniyat.com/quran/sora/3.html#aya140) .
أَيْ نُدِيل عَلَيْكُمْ الْأَعْدَاء تَارَة وَإِنْ كَانَتْ لَكُمْ الْعَاقِبَة لِمَا لَنَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْحِكْمَة وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " وَلِيَعْلَمَ اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ اِبْن عَبَّاس : فِي مِثْل هَذَا لِنَرَى مَنْ يَصْبِر عَلَى مُنَاجَزَة الْأَعْدَاء " وَيَتَّخِذ مِنْكُمْ شُهَدَاء " يَعْنِي يُقْتَلُونَ فِي سَبِيله وَيَبْذُلُونَ مُهَجهمْ فِي مَرْضَاته.
وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَhttp://www.omaniyat.com/quran/images/numbers/141.gif (http://www.omaniyat.com/quran/sora/3.html#aya141) .
أَيْ يُكَفِّر عَنْهُمْ مِنْ ذُنُوبهمْ إِنْ كَانَتْ لَهُمْ ذُنُوب وَإِلَّا رَفَعَ لَهُمْ فِي دَرَجَاتهمْ بِحَسَبِ مَا أُصِيبُوا بِهِ. وَقَوْله " وَيَمْحَق الْكَافِرِينَ " أَيْ فَإِنَّهُمْ إِذَا ظَفِرُوا بَغَوْا وَبَطَرُوا فَيَكُون ذَلِكَ سَبَب دَمَارهمْ وَهَلَاكهمْ وَمَحْقهمْ وَفَنَائِهِمْ .
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَhttp://www.omaniyat.com/quran/images/numbers/142.gif (http://www.omaniyat.com/quran/sora/3.html#aya142) .
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى " أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّة وَلَمَّا يَعْلَم اللَّه الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَم الصَّابِرِينَ " أَيْ أَحَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّة وَلَمْ تُبْتَلَوْا بِالْقِتَالِ وَالشَّدَائِد . كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي سُورَة الْبَقَرَة " أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّة وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَل الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُوا " الْآيَة . وَقَالَ تَعَالَى " الم . أَحَسِبَ النَّاس أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ " الْآيَة . وَلِهَذَا قَالَ هَهُنَا " أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّة وَلَمَّا يَعْلَم اللَّه الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَم الصَّابِرِينَ " أَيْ لَا يَحْصُل لَكُمْ دُخُول الْجَنَّة حَتَّى تُبْتَلَوْا وَيَرَى اللَّه مِنْكُمْ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيله وَالصَّابِرِينَ عَلَى مُقَاوَمَة الْأَعْدَاء .
لقد انهزم المسلمون في غزوة أحد و في هذا أمر حكم ربانية.
قال العلامة الشنقيطي -رحمه الله- في أضواء البيان :
المشكلة الثانية هي تسليط الكفار على المؤمنين بالقتل والجراح وأنواع الإيذاء ـ مع أن المسلمين على الحق‏ والكفار على الباطل‏.‏

وهذه المشكلة استشكلها أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ فأفتى الله جل وعلا فيها، وبين السبب في ذلك بفتوى سماوية تتلى في كتابه جلَّ وعلا‏.‏
وذلك أنه لما وقع ما وقع بالمسلمين يوم أحد‏:‏ فقتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته، ومثل بهما، وقتل غيرهما من المهاجرين، وقتل سبعون رجلًا من الأنصار، وجرح صلى الله عليه وسلم، وشُقَّت شفته، وكسرت رباعيته، وشج صلى الله عليه وسلم‏.‏
استشكل المسلمون ذلك وقالوا‏:‏ كيف يدال منا المشركون‏ ؟‏ ونحن على الحق وهم على الباطل‏ ؟ فأنزل الله قوله تعالى‏:‏ ‏{ ‏أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏ }‏‏..ال‏آيات.
ففي هذه الفتوى السماوية بيان واضح‏ لأن سبب تسليط الكفار على المسلمين هو فشل المسلمين، وتنازعهم في الأمر، وعصيانهم أمره صلى الله عليه وسلم، وإرادة بعضهم الدنيا مقدمًا لها على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقد أوضحنا هذا في سورة ‏"‏آل عمران‏"‏ ومن عرف أصل الداء‏.‏ عرف الدواء‏.‏ كما لا يخفى‏.

[**سفيان الثوري السلفي**]

ملخص من فصل الشيعة من كتاب ( فرق معاصرة ) للدكتور غالب عواجي وفقه الله.
--------------------
ما هو معنى الشيعة في اللغة ؟
كلمة الشيعة مراداً بها الأتباع والأنصار والأعوان والخاصة.

ما هو تعريف الشيعة في الاصطلاح ؟
على خلاف :
1- كل من يتولى علياً وأهل بيته.
2- هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً، وأن خلافة من سبقه كانت ظلماً له.
3- هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.
4- الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين ، وأن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة.

مناقشة تلك الأقوال:
أما التعريف الأول: فهو غير سديد، لأنه أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته.
وأما التعريف الثاني: فينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين.
والتعريف الثالث: غير صحيح لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان.
التعريف الرابع :
الراجح: التعريف الرابع لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية.

متى ظهر التشيع؟
1- أنه ظهر مبكراً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يديه حيث كان يدعو إلى التوحيد ومشايعة علي جنباً إلى جنب !! .
2- ظهر في معركة الجمل والذين ساروا مع علي واتبعوه سمّوا شيعة من ذلك الوقت.
3- أنه ظهر يوم معركة صفين كما قال العلماء، مثل ابن حزم، وأحمد أمين. (الراجح)
4- أنه كان بعد مقتل الحسين رضي الله عنه.
5- أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي.

لماذا الشيعة من أخطر الفرق على المسلمين ؟
1- استعمالهم التقية المرادفة للكذب.
2- تظاهرهم بنصرة آل البيت.
3- بغضهم لأهل السنة بسبب تعاليم خاطئة وضعها بعض كبرائهم.

ما هو إعتقاد الشيعة في أول الأمر ؟
التشيع في أول الأمر أن علياً أحق بها من سائر الصحابة بعهد من النبي صلى الله عليه وسلم، كما زعموا في رواياتهم التي اخترعوها وملأوا بها كتبهم.

كيف تحقق هذه الفرقة لكل طامع من أهل الأهواء أغراضه ؟
1- إذ تَشَيَّعَ قومٌ إيماناً بأحقية أولاد علي بالخلافة. وتَشَيّعَ قوم كرهوا الحكم الأموي ثم العباسي فقاموا بتلك الثورات العديدة بدعوى التشيعِ لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وتشيع آخرون للانتقام من الإسلام كالباطنية. وتشيع قوم لتحقيق مطامع سياسية كالمختار مثلاً.
2- ولأن الشيعة لا يهتمون بإيصال السند المتصل، فإن أكثر أحاديثهم رُويت عن الأئمة.
3- ولأنهم كذلك أهل عاطفة نحو أهل البيت –فيما يظهرون للناس-، فلذا يكفي لتوثيق الشخص عندهم أن يكون ظاهره الغلو في أهل البيت، ويكون بذلك من الثقات الإثبات.


ما المراحل التي مر بها مفهوم التشيع؟
كان مدلول التشيع في بدء الفتن التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي رضي الله عنه ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان ولم يعاملوهم معاملة الكفار بل يعتقدون فيهم الإسلام، وقد قيل: إن علياً كان يدفن من يجده من الفريقين دون تمييز بينهم.
ولم يقف الأمر عند ذلك المفهوم من الميل إلى علي رضي الله عنه ومناصرته، إذ انتقل نقلة أخرى تميزت بتفضيل علي رضي الله عنه على سائر الصحابة، وحينما علم علي بذلك غضب وتوعد من يفضله على الشيخين بالتعزير، وإقامة حد الفرية عليه.
ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب التطرف والخروج عن الحق، وبدأ الرفض يظهر وبدأت أفكار ابن سبأ تؤتي ثمارها الشريرة فأخذ هؤلاء يظهرون الشر، فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرءون منهم، ولم يستثنوا منهم إلا القليل كسلمان الفارس، وأبي ذر، والمقداد، وعمار بن ياسر، وحذيفة.
وأخيراً بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام، حيث نادى هؤلاء بألوهية علي. وقد تزعم هذه الطبقة ابن سبأ، ووجد له آذاناً صاغية عند كثير من الجهال، ومن الحاقدين على الإسلام. وقد أحرق علي رضي الله عنه بالنار كل من ثبت أنه قال بهذا الكفر.

ما هي أسماء الشيعة ؟
1- الشيعة : هو أشهر أسمائهم، ويشمل جميع فرقهم، وهو كاسم علم.
2- الرافضة : وقد أطلقه عليهم بعض العلماء فجعله اسماً لجميع الشيعة.
3- الزيدية : وهي تسمية لبعض الناس يطلقونها على جميع الشيعة.

ما السبب في تفرق الشيعة ؟
1- اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع: إذ منهم الغالي المتطرف الذي يسبغ على الأئمة هالة من التقديس والإطراء.
2- اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي.
3- كون التشيع مدخلاً لكل طامع في مأرب: أحدث هؤلاء انشقاقاً كبيراً بين صفوف الشيعة حينما طلبوا تحقيق أغراضهم بالتظاهر بالتشيع لآل البيت.

كم عدد فرقهم ؟
انقسمت الشيعة إلى فرق عديدة، أوصلها بعض العلماء إلى ما يقارب سبعين فرقة .
فالأشعري يذكر أنهم ثلاث فرق رئيسية، وما عداها فروع.
البغدادي وهو يسمي الشيعة الروافض – أي بما فيهم السبئية و الزيدية- يعدهم أربعة أصناف والباقي فروعاً لهم.
الشهرستاني خمس فرق والباقي فروعاً لهم.
وبعضهم يعدهم أكثر بكثير من هذه الأعداد كما قدمنا، والأقرب إلى الصواب أن يقال:إن من أكبر فرقهم أكثرهم نفوذاً ووجوداً في العالم الإسلامي إلى اليوم فرقة الإمامية الرافضة وفرقة الزيدية.

ما السبب في عدم اتفاق العلماء على عدد فرق الشيعة؟
1- دخول أهل الأهواء والأغراض في التشيع فبدءوا يُدخلون في الإسلام ما لا يتفق مع الإسلام، بل يتفق مع هواهم، فأضافوا إلى الفكر الشيعي أفكاراً جديدة أسهمت في كثرة تفرق من ينتسب إلى التشيع.
2- وربما أيضاً لتباعد هؤلاء العلماء فيما بينهم.
3- ولكثرة ظهور الفرق الشيعية أيضاً في تتابع لم يمكِّن العلماء من ملاحقته ورصده
4- يوجد لكثير من هذه الفرق رغبة ملحة في صرف الأنظار عنهم.
5- التشويش الحاصل في طريقتهم عند طباعة كتبهم بحيث لا يهتدي الشخص إلى المكان الذي يريد تسجيله عليهم للاختلاف البعيد بين طبعات الكتاب الواحد، واختلاف الصفحات.

ما أهم فرق الشيعة ؟

1- السبئية:
- هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي.
- قيل إنه من أهل اليمن من صنعاء
- أظهر الإسلام في زمن عثمان خديعة ومكراً، وكان من أشد المحرضين على الخليفة عثمان رضي الله عنه حتى وقعت الفتنة.
- أول من أسس التشيع على الغلو في أهل البيت ووجد آذاناً صاغية لبثّ سمومه ضد الخليفة عثمان والغلو في علي.
- نشاطه في التنقل لكل بلد لنشر أفكاره مما يدعو إلى الجزم بأن اليهود يموِّلونه.
- بدأ ينشر آراءه متظاهراً بالغيرة على الإسلام، ومطالباً بإسقاط الخليفة .
- ثم دعا إلى التشيع لأهل البيت وإلى إثبات الوصاية لعلي لقوله ما من نبي إلا وله وصي.
- ثم دعا إلى القول بالرجعة ، ثم إلى القول بألوهية علي، وأنه لم يقتل بل صعد إلى السماء، وأن المقتول إنما هو شيطان تصور في صورة علي، وأن الرعد صوت عليّ، والبرق سوطه أو تبسمه، إلى غير ذلك من أباطيله الكثيرة.
- وفيما أرى أنه قد بيّت النية لمثل هذه الدعاوى، ولهذا لم يفاجئه موت علي بل قال وبكل اطمئنان وثبات لمن نعاه إليه: ((والله لو جئتمونا بدماغه في صرة لم نصدق بموته، ولا يموت حتى ينزل من السماء ويملك الأرض بحذافيرها)).
- وهذه الرجعة التي زعمها لعلي كان قد زعمها لمحمد صلى الله عليه وسلم.
- قد تبرأ جميع أهل البيت من هذا اليهودي، ويُذكر أن بعض الشيعة قد تبرأ منه أيضاً.

ما موقف علي رضي الله عنه من ابن سبأ ؟
1- بعض الروايات أنه استتابه ثلاثة أيام فلم يرجع فأحرقه في جملة سبعين رجلاً.
2- وبعضها أن ابن سبأ لم يظهر القول بألوهية علي إلا بعد وفاته، وهذا يؤيد الرواية التي تذكر أنه نفاه إلى المدائن حينما علم ببعض أقواله، وغلوه فيه.
3- وبعضها أن علياً علم بمقالة ابن سبأ في دعوى ألوهيته، ولكنه اكتفى بنفيه خوف الفتنة واختلاف أصحابه عليه، وخوفاً كذلك من شماتة أهل الشام.
والواقع يستبعد أن يتركه يعيث في الأرض فساداً وهو يعلم أنه باق على غلوه، وأنه سيفسد كل مكان يصل إليه ، ويمكن أن يُقال: إنه تركه لعدم ثبوت تلك الأقوال عنده؛ لأنه كان يرمي بها من خلف ستار. أو لأن دعوى الألوهية لم توجد إلا بعد.

تنبيهات حول هذه الشخصية :
1- بعض الشيعة ومن المستشرقين من يحاول إنكاره ويزعم أن شخصيته أسطورية.
2- وقع لبعض العلماء التباس بين عبد الله بن سبأ، وعبد الله بن وهب الراسبي ورآهما شخصية واحدة وهذا خطأ فالراسبي زعيم المحكمة الأولى، وابن سبأ هو زعيم الحركة السبئية.
3- التفرقة بين ابن السوداء، وبين ابن سبأ والواقع الصحيح أنهما واحد.

أبرز معتقداتهم السبئية :
- دعوى ألوهية علي ، فهي واضحة البطلان، فإن ادعاء الألوهية لأي شخص كلام ساقط يدل على نية خبيثة ومعتقد رديء أو جنون صاحبه.
- الزعم بأن علياً لم يقتل، وأنه لا يجوز عليه الموت ، إن كان الذي قُتل شيطاناً وليس علي، فلم لعنتم ابن ملجم وقد قَتَلَ شيطاناً؟
- قولكم إن الرعد صوت علي، والبرق تبسمه أو سوطه يبطله أن البرق والرعد كانا موجودين ومعروفين منذ القدم.
- دعواهم أن الأئمة ينبع لهم العسل والسمن من الأرض يُكَذِّبُهُ أن الحسين وأصحابه بكربلاء قتلوا عطاشاً، ولم ينبع لهم الماء فضلاً عن السمن والعسل.
- زعمهم أن علياً في السحاب هذا الزعم يبطله أن السحاب متفرق فوق الأرض ففي أي سحاب يكون؟ وعلى أي أرض يستقر؟

2-الكيسانية:
- بدأ ظهور هذه الفرقة بعد قتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه
- وعرفوا بهذه التسمية واشتهروا بموالاتهم لمحمد بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية
- وظهر تكونهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنهما.
- فحينما تم الصلح مالوا عن الحسن والحسين وقالوا بإمامة محمد بن الحنفية.
- قالوا بأن من خالف ابن الحنفية فهو مشرك كافر.
- وفرقةٌ من الكيسانية قالوا: الإمامة لعلي ثم الحسن ثم الحسين ثم لابن الحنفية.

من هو كيسان زعيم الكيساني ؟
1- فقيل إن كيسان رجل كان مولى لعلي بن أبي طالب.
2- وقيل: بل كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية .
3- وقيل: بل هو المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، وقد كان يلقب بكيسان(58) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1). وهذا غير صحيح لأن قيام الكيسانية كان قبل ظهور أمر المختار كما تقدم.

3-المختارية:
كيف صارت الكيسانية مختارية؟
- بعضهم جعل الكيسانية هي نفسها فرقة المختارية التي تزعمها المختار ابن أبي عبيد.
- وبعضهم يجعل الكيسانية فرقة مستقلة، تزعمها رجل يقال له كيسان.
والذي يتضح لي أن الكيسانية عندما نشأت كانت فرقة مستقلة، تزعمهم رجل يسمى كيسان الذي هو تلميذ لمحمد بن الحنفية أو مولى لعلي، وحينما جاء المختار بن أبي عبيد انضم إليه هؤلاء وكونوا بعد ذلك فرقة المختارية...

من هو المختار بن أبي عبيد الثقفي ؟
-هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، ولد في الطائف في السنة الأولى للهجرة.
-ووالده صحابي استشهد في معركة الجسر حينما كان قائداً للمسلمين في فتح العراق.
-قام بكفالة المختار عمه سعيد بن مسعود الثقفي الذي كان والياً على الكوفة لعلي.
-نشأ المختار على جانب من الذكاء والفطنة مراوغاً ماكراً .
-غير صادق في تشيعه، وإنما كان يريد من ورائه تحقيق طموحه السياسي بأي وجه.
-خاض معارك في العراق خرج منها ظافراً فأعجبته نفسه
-أخذ يسجع كسجع الكهان، ويلمح لأناس ويصرح لآخرين أنه يوحى إليه .
-انفض عنه كثير من أصحابه، وقُتل في حربه مع مصعب بن الزبير وتفرق أتباعه
-صدق عليه الحديث الذي روته أسماء بنت أبي بكر وغيرها أنه كذاب ثقيف.

ما أسباب تلقيبه بكيسان ؟
1- منهم من يقول: إنه نسبة إلى الغدر لأن كيسان في اللغة العربية اسم للغدر.
2- أنه أطلق عليه هذا اللقب باسم مدير شرطته المسمى بكيسان .
3- أنه أطلق على المختار هذا اللقب باسم كيسان الذي هو مولى علي بن أبي طالب.
4-والبعض من الشيعة قال أن هذا اللقب أطلقه عليه محمد بن الحنفية على سبيل المدح.

محمد بن الحنفية:
-هو محمد بن علي بن أبي طالب ولد ابن الحنفية سنة 16هـ في عهد عمر بن الخطاب.
-أمه خولة، قيل: بنت جعفر، وقيل: بنت أياس الحنفية، وهي من سبي.
-نشأ شجاعاً فاضلاً عالماً
-دفع إليه أبواه الراية يوم الجمل وعمره 21سنة
-تنقل بعد والده فرجع المدينة ثم انتقل إلى مكة ثم منى في عهد ابن الزبير ثم إلى الطائف.
-ثم قصد عبد الملك بن مروان بالشام وتوفي في 81 قبل بالطائف، وقيل بأيلة فلسطين.
-وقيل لم يمت بل حبسه الله في جبل رضوى القريب من ينبع، وهذا من تحريف الشيعة.


بعد وفاته اختلف الشيعة فيما بينهم:
-فذهب بعضهم إلى أنه مات وسيرجع
-وذهب آخرون إلى أنه لا زال حياً بجبل رضوى قرب المدينة
-أنه المهدي المنتظر، وأن الله حبسه فيخرج ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.

وقد اختلف الكيسانية في سبب حبس ابن الحنفية بجبل رضوى:
1- سبب حبسه سر الله، لا يعلمه أحد غيره.
2- إنه له لخروجه بعد قتل الحسين إلى يزيد بن معاوية، و طلبه الأمان له، وأخذه عطاءه.
3- إنه بسبب خروجه من مكة قاصداً ابن مروان هارباً من ابن الزبير ولم يقاتله.

4-الزيدية:
- بعد قتل الحسين ظهرت معظم الفرق التي تزعم التشيع تتصاعد في الغلو.
- في أيام علي بن الحسين (الملقب بزين العابدين) طمع الشيعة في استجلابه إليهم غير أنه كان على ولاء لحكام بني أمية بل إن يزيد كان يكرمه ويجلسه معه، ولا يأكل إلا معه.
- اختلف الشيعة في أمر زيد ومحمد ابنا علي أيهما أولى بالإمامة بعد أبيهما ؟
- ذهبت طائفة إلى أن الإمامة لزيد فسُمُّوا زيدية، وهؤلاء يرتبون الأئمة ابتداءاً بعلي رضي الله عنه، ثم ابنه الحسن، ثم الحسين، ثم هي شورى بعد ذلك بين أولادهما .
- وذهبت طائفة أخرى إلى أن الإمامة لمحمد بن علي بن الحسين (ابو جعفر الباقر)
- الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى الجماعة الإسلامية، وأكثر اعتدالا (الغالب منهم).
- يرون الإمامة من أولاد فاطمة كان من أولاد الحسن أو الحسين عكس الاثني عشرية الذين حرصوا على الأئمة في أولاد الحسين فقط.

من هو زيد بن علي الذي تنسب إليه الطائفة الزيدية ؟
-وهو زيد بن علي بن الحسين بن علي، ولد سنة 80هـ تقريباً، وتوفي سنة 122هـ.
-وأمه أمةٌ أهداها المختار إلى علي زين العابدين فأنجبت زيداً .
-كان زيد شخصية فذة صاحب علم وفقه وتقوى.
-واتصل بواصل بن عطاء وأخذ عنه، واتصل بأبي حنيفة وأخذ عنه
-كان أبو حنيفة يميل إلى زيد ويتعصب له.

ما موقفه من حكام بني أمية ؟
خرج زيد على الحكام الأمويين، وأشهر السلاح في وجوههم.

ما هو الدافع لزيد على هذا الخروج؟
- قيل أن زيداً خرج على بني أمية منكراً للظلم والجور
- وقيل لم يكن يريد الخروج، ولا طلب الخلافة، ولكن حدث في تصرف هشام بن عبد الملك وعماله إهانات وإساءة لزيد لم يطق أن يعيش معها مسالماً لهشام بن عبد الملك .

ما هي آراء زيد والزيدية ؟
وأما بالنسبة لزيد فإن آراءه كما ذكر علماء الفرق والمؤرخين نوجزها فيما يلي:
1- في السياسة: يرى زيد جواز ولاية المفضول وكان مع تفضيله لعلي على أبي بكر يرى أن خلافة الشيخين خلافة صحيحة.
2- القول بعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه.
3-لم يقل بالمهدي المنتظر ولا بالغائب المكتوم.
4- حَكَمَ في مرتكب الكبيرة بأنه في منزلة بين المنزلتين تبعاً لرأي المعتزلة وقيل: خالفهم.
5- قال بالإيمان بالقضاء والقدر من الله تعالى مماثلاً لأهلِ السنة
6- لم يقل بالبداء على الله ومذهب زيد أن علم الله تعالى أزلي قديم.
7- لم يقل بالرجعة المزعومة عند الشيعة. وهي بدعة غريبة، وهي أن كثيراً من العصاة سيرجعون إلى الدنيا ويجازون فيها قبل يوم القيامة، وينتصف أهل البيت ممن ظلموهم.

ولكن: هل استمر الزيدية على هذه المبادئ التي قيلت عن زيد ؟
والجواب: لا، فقد جاءت طوائف حرفت مذهب زيد، ورفضوا خلافة الشيخين وقالوا بالرجعة وعصمة الأئمة وغير ذلك.

5- الرافضة:
1 - ما معنى الرافضة لغة واصطلاحاً ؟
في اللغة الرفض يأتي بمعنى الترك.
وعرفهم أهل اللغة: ((و الروافض كل جند تركوا قائدهم)) هذا هو معنى الرفض في اللغة.
وأما في الاصطلاح: فإنه يطلق على تلك الطائفة ذات الأفكار والآراء الاعتقادية الذين رفضوا خلافة الشيخين وأكثر الصحابة، وزعموا أن الخلافة في علي وذريته من بعده بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وأن خلافة غيرهم باطلة.

2 – ما هو سبب تسميتهم بالرافضة ؟
1-قيل : إنهم سموا رافضة لرفضهم إمامة زيد بن علي، وتفرقهم عنه كما تقدم .
2-وقيل : سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة، ورفضهم لإمامة الشيخين . (الراجح)
3-وقيل : لرفضهم الدين .

3 - هل وجدت الرافضة قبل اتصالهم بزيد ؟
نعم ، وجدت هذه الطائفة قبل انضمامهم لزيد بن علي، وكانت عقيدتهم هي الرفض.

4 – ما هي أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد ؟
1-الخشبية:كانوا يقاتلون بالخشب ولا يُجيزون القتال بالسيف إلا تحت راية إمام معصوم من آل البيت
2-الإمامية: لأنه عليه الصلاة والسلام نص على إمامة علي نصاً ظاهراً ويقيناً صادقاً.


5 - ما أشهر فرق الروافض ؟
1- المحمدية: خلاصة أمر هذه المحمدية أنهم طائفة يعتقدون أن الإمام والمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي، ويعرف بالنفس الزكية كان ورعاً تقياً. خرج بالمدينة المنورة سنة 145هـ على أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي، فبعث إليه المنصور بعيسى بن موسى الهاشمي وقد احتز عيسى رأس محمدا وأرسله إلى أبي جعفر المنصور ، فقام المغيرة بن سعيد العجلي الذي كانت له آراء ضالة استغل توجه الناس إلى محمد بن علي بن الحسن فأخذ يدعو الناس إلى البيعة لمحمد، وجدَّ في ذلك، وزعم للناس أن المهدي المنتظر قد خرج، وأنه محمد بن الحسن ، فانقسموا فيما بينهم، فطائفة تبرأت من المغيرة وقالوا: لا يجوز لنا متابعته بعد أن ظهر كذبه، فإن محمد بن عبد الله ابن الحسن مات مقتولاً ، وطائفة أخرى –لأغراض في أنفسهم ولبقاء شوكتهم- استمروا على الولاء للمغيرة ولمحمد بن عبد الله بن الحسن فقالوا: إن محمداً لم يقتل، وإنما المقتول كان شيطاناً.


2-الاثنا عشرية:

1- أسماؤهم وسبب تلك التسميات:
1- الاثنا عشرية:
و تسميتهم بها لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثني عشر رجلاً من آل البيت أولهم علي وآخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي اختفى في حدود سنة 260هـ
2-الجعفرية:
نسبة إلى جعفر بن محمد الصادق الذي بنوا مذهبهم في الفروع على أقواله وآرائه –كما يزعمون- وهو بريء من أكاذيب الشيعة هذه. وهذا الاسم من أحب الأسماء إليهم بخلاف تسميتهم بالرافضة، فإنهم يتأذون منه.

3-الرافضة:
الرافضة – أو الروافض- وهو اسم غير محبوب لديهم وقد سموا به، إما:
1- لأنهم رفضوا مناصرة زيد بن علي –كما تقدم -.
2- أو لرفضهم أئمتهم وغدرهم بهم.
3- أو لرفضهم الصحابة وإمامة الشيخين.
4- أو لرفضهم الدين.
5- وقال بعض الشيعة أنهم سُمّوا بهذه التسمية من قبل خصومهم للتشفي منهم.

4-الإمامية:
1- إما نسبة إلى الإمام (الخليفة) لأنهم أكثروا من الاهتمام بالإمامة في تعاليمهم.
2- أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده.
3- أو لانتظارهم إمام آخر الزمان الغائب المنتظر –كما يزعمون-.

5-الخاصة:
وقد ذكر العلماء كثيراً من الأمور التي شابه الشيعةُ اليهودَ فيها ومن ذلك تسميتهم لأنفسهم الخاصة، ومن عداهم العامة كما فعلت اليهود.

ما هو سبب انتشار مذهب الرافضة وأماكن انتشارهم ؟
1- جهل كثير من المسلمين بحقيقة دينهم الإسلامي.
2- وإلى جهلهم بحقيقة مذهب الرافضة.
3- وإلى نشاط هؤلاء الروافض في نشره بشتى الوسائل.

ما هي أهم الأماكن التي انتشر فيها هذا المذهب ؟
1- إيران: هو المذهب الرسمي للدولة، وقد أعلن الخميني في دستورهم أن دين الدولة يقوم على المذهب الجعفري.
2- العراق.
3- الهند.
4- باكستان.
5- وبقاع من سوريا ولبنان ودول الخليج،وكثير من البلدان مستغلين غفلة أهل السنة.

7- ما هي فرق الاثني عشرية وانقسامها ؟
1-الشيخية 2-الرشتية

ما هي الآراء الاعتقادية للرافضة ؟
1. قصر استحقاق الخلافة في آل البيت وأنها كانت بنص من النبي فيهم.
2. دعواهم عصمة الأئمة والأوصياء.
3. تدينهم بالتقية.
4. دعواهم المهدية.
5. ودعواهم الرجعة.
6. موقفهم من القرآن الكريم.
7. موقفهم من الصحابة.
8. القول بالبداء على الله تعالى.



الشيعة في العصر الحاضر وهل تغير خلفهم عن سلفهم؟
هم على وتيرة واحدة سلفهم وخلفهم من أشد أعداء أهل السنة ومن أكثرهم تآمراً عليهم ، ولقد حذر كبار علماء الإسلام منذ القدم من هؤلاء الشيعة، فقال الشافعي: ((ما رأيت في أهل الأهواء قوماً أشهد بالزور من الرافضة)).
وقال شريك بن عبد الله القاضي: ((أحمل عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً)).
وبمثل هذا الكلام قال الإمام مالك وابن المبارك وأبو زرعة وغيرهم والرازي والطحاوي والإمام أبو حنيفة وابن تيمية وابن القيم وغيرهم.
وشيعة اليوم لا يختلفون عن شيعة الأمس في المراوغة والكيد، وفي الغلو أيضاً، فهذا الخميني زعيم ثورتهم في إيران يصرح بتعصبه الشديد وخروجه عن الحق في الأئمة، ورفعهم فوق مكانتهم البشرية فهو يقول: ((إنهم عليهم السلام يختلفون عن سائر الناس اختلافاً في قدم الخلق وفي الوجود، ولهم مع الرب تعالى مرتبة لا يدانيها ملك مقرب ولا نبي مرسل)) .
ولعل ما فعلوه في مكة المكرمة في حج عام 1407وعام 1409 أقوى شاهد على مدى حقدهم.
كما ردّ عليهم علماء معاصرون، وبينوا كفر الشيعة وعنادهم وكرههم لمن عداهم من المسلمين. كما حذر هؤلاء من الانخداع بهم، فارجع أيها المسلم إلى ما قاله عنهم هؤلاء الأفاضل.

ما الحكم على الشيعة ؟
الحكم العام على الشيعة كفرقة: أنهم ضلاّل فُسّاق خارجون عن الحق، وهالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث – حكم لا غبار عليه.
لكن الواقع يدل على أن الحكم على كل واحد من الشيعة أو غيرهم من الفرق بحكم واحد يحتاج إلى تفصيل .

فأما بالنسبة للشيعة بخصوصهم الذي اتضح لي:
1- أن الشيعة ليسوا جميعاً على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك، ومنهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم، فبعضهم أقرب من البعض الآخر.
2- أن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه، إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره.
3- ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع والتضليل والخروج عن الجماعة، لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموماً، خصوصاً من وجدنا نصاً فيهم.
4- اتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة من قال – ولو ببعض من تلك المبادئ - فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية، ومنها:
أ- قولهم بتحريف القرآن.
ب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء.
ج - غلوهم في بُغض الصحابة.
د- قولهم بالبداء على الله تعالى، وقد تنزه الله عن ذلك.

ومواقف أخرى يصل خلافهم فيها إلى سلب العقيدة الإسلامية من جذورها في كل قلب تشبع بها.
وأما من لم يقل بتلك المبادئ، وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو ردّه له.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192376
والحمد لله __________الخوارج
الخوارج فرقة كبيرة من الفرق الاعتقادية، وتمثل حركة ثورية عنيفة فى تاريخ الإسلام شغلت الدولة الإسلامية فترة طويلة من الزمن بل ولا يزال لهم وجودهم القوى إلى اليوم..ولقد بسطوا نفوذهم السياسى على بقاع واسعة من الدولة الإسلامية فى المشرق وفى المغرب العربى، وفى عُمَان وحضرموت وزنجبار (تنزانيا الآن) وما جاورها من المناطق الأفريقية فى المغرب العربى، ولا تزال لهم ثقافتهم المتمثلة فى المذهب الإباضى المنتشر فى تلك المناطق . . ولا يخفى كذلك أن بعض أفكار الخوارج المتعلقة بتكفير العصاة لا يزال لها أتباع حتى وقتنا الحاضر.
هل للخوارج مصنفات تحمل آراءهم ؟ يقول الدكتور غالب بن على: وإذا استثنينا ما كتبه الإباضية –على قِلَّتِهِ- فإننا لا نجد مرجعاً لمعرفة آراء بقية الخوارج إلا ما حكاه عنهم المؤرخون وعلماء الفرق، وفى هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "وأقوال الخوارج إنما عرفناها من نقل الناس عنهم، لم نقف لهم على كتاب مصنف كما وقفنا على كتب المعتزلة والرافضة والزيدية والكرَّامية والأشعرية، وأهل المذاهب الأربعة، والظاهرية، ومذاهب أهل الحديث، والفلاسفة، والصوفية، ونحو هؤلاء"([13] (https://uqu.edu.sa/control/add_menu/ar/15694#_ftn13)).
ويقول الدكتور مصطفى حلمى فيما يعزوه إلى الخطيب على بن الحسين الهاشمى: "ومن العسير الوقوف على معتقدات الخوارج من واقع كتبهم نفسها لحرصهم الشديد عليها وهى نادرة إن وجدت، فالغالب أن مكتبات المسلمين عارية عن مؤلفاتهم"([14] (https://uqu.edu.sa/control/add_menu/ar/15694#_ftn14)).
التعريف بالخروج والخوارج : عرف الشهرستانى فى الملل والنحل الخوارج تعريفاً سياسياً عاماً، اعتبر فيه الخروج على الإمام المتفق على إمامته الشرعية خروجاً فى أى زمن كان حيث يقول: "كل من خرج على الإمام الحق الذى اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجياً، سواء كان الخروج فى أيام الصحابة على الأئمة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسان والأئمة فى كل زمان"([15] (https://uqu.edu.sa/control/add_menu/ar/15694#_ftn15)) .. وقد زاد ابن حزم على ذلك بأن اسم الخارجى يلحق كل من أشبه الخارجين على الإمام على وشاركهم فى آرائهم فقال: "ومن وافق الخوارج من إنكار التحكيم، وتكفير أصحاب الكبائر، والقول بالخروج على أئمة الجور، وأن أصحاب الكبائر مخلدون فى النار، وأن الإمامة جائزة فى غير قريش فهو خارجى"([16] (https://uqu.edu.sa/control/add_menu/ar/15694#_ftn16)).
أسماء الخوارج وألقابهم :
للخوارج أسماء كثيرة أطلقها عليهم علماء الفرق والمؤرخون. والخوارج يرضون ببعضها وينكرون البعض الآخر. ومن هذه الأسماء ما يأتى:
1. الخوارج :
وهو أشهر أسمائهم وأكثرها استعمالاً، وقد ورد على ألسنة كتَّاب المقالات والتاريخ وتكاد بقية أسمائهم الأخرى بالنسبة إلى هذا الاسم تختفى وهو الاسم الذى يشمل جميع فرقهم، وهو اسم يحتمل أن يكون مدحاً لهم أو ذماً.
فإذا كانت التسمية- كما يريد الخوارج- مأخوذة من قوله تعالى: ]ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما كثيراً وسعة ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله[([17] (https://uqu.edu.sa/control/add_menu/ar/15694#_ftn17)) فهى تسمية مدح وتكون هذه التسمية منهم، وقد سموا أنفسهم بذلك اعتباراً لهذا المعنى كما ستأتى أقوالهم فى هذا قريباً 2. الحرورية:
نسبة إلى الموضع الذى خرج فيه أسلافهم حينما انشقوا وخرجوا عن جيش الإمام على فاتجهوا إلى هذا الموضع، فنسبت هذه الطائفة إليه وهو موضع قريب من الكوفة يسمى حروراء...يقول الأشعرى مبيناً سبب تسميتهم بالحرورية: "والذى سموا له حرورية نزولهم بحروراء فى أول أمرهم"([19] (https://uqu.edu.sa/control/add_menu/ar/15694#_ftn19))، وهكذا عند البغدادى..وقال ابن عباس: "ليس الحرورية بأشد اجتهاداً من اليهود والنصارى وهم يضلون"([20] (https://uqu.edu.sa/control/add_menu/ar/15694#_ftn20)).
3. الشُّراة: ويقول الأشعرى فى سبب تسميتهم بالشُّراة: "والذى له سموا شراة: قولهم: شرينا أنفسنا فى طاعة الله أى بعناها بالجنة"([21] (https://uqu.edu.sa/control/add_menu/ar/15694#_ftn21)).<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: andale mono,times;"><span style="color: #008080;">

[**سفيان الثوري السلفي**]

الأنفس ثلاثة أنواع : أمارة بالسوء ولوامة ومطمئنة :1 ـ النفس الأمارة بالسوء : قال تعالى : ﴿ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ﴾ ( سورة يوسف ). 2ـ النفس اللوامة :قال تعالى : ﴿ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1)وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ﴾.( سورة القيامة )..3 ـ النفس المطمئنة : قال تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28).(سورة الفجر )..هذا والله أعلم.

[**سفيان الثوري السلفي**]

(http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2769)قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا ظهر الزنا والربا فى قريةٍ فقد أحلوا بأنفسهم كتابَ اللهِ (الطبرانى ، والحاكم ، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس ، ولفظ الحاكم : عذابَ الله)
أخرجه الطبرانى (1/178 ، رقم 460) ، والحاكم (2/43 ، رقم 2261) وقال : صحيح الإسناد ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/363 ، رقم 5416) . وقال الهيثمى (4/118) هاشم بن مرزوق ، ولم أجد من ترجمه ، وبقية رجاله ثقات .من أسباب الهلاك العظيمة التي تخرب الديار وتهلك الأمم وتفسد المجتمعات وتقضي على الكرامة وترفع العفة وتخلط الأنساب وتهضم الحقوق وترفع العفة وتخلط الأنساب وتهضم الحقوق وتجلب الفوضى وتنشر الظلم وتخرم النظام في العالم ظهور الربا وانتشار الزنا. عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما ظهر في قوم الربا والزنا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله عز وجل)) [رواه الإمام أحمد بسند صحيح].
الربا مهلك المجتمعات ومورث الأحقاد والعداوات، الربا الذي لم تأتِ جريمة هدد الله فيها بمثل قوله:http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفأذنوا بحرب من الله ورسولهhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif. أصبح الآن في بلاد المسلمين من الأمور العادية والعادية جداً. بل أصبحت أنظمتها مدعومة ،والجهر بها معلن ،وتعاطيه لا يوجب تعزيراً ولا توبيخا.
الربا الذي ضرب بأطنابه في أراضي المسلمين أكثر مما ضرب تحكيم كتاب الله عز وجل بين الناس أطنابه.
في الحقيقة لا ندري ماذا نقول عن الربا ،ومن أصلاً سيقتنع بكلامك وأنت تتكلم ،أو يسمع لك ،وبيوت الربا أبوابها مفتوحة ،وخدماتها ميسرة ،وإغراءاتها تأخذ بقلوب جميع الناس إلا من رحم الله عز وجل.
أيها الناس: الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما ظهر في قوم الربا والزنا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله عز وجل)) وقبل هذا قال الله تعالى في كتابه وأخبر عن حال المرابين ،وعلى أي هيئة يقومون فقال عز من قائل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifالذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيمhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
وقال جل علاه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيا أيها الذين آمنوا تقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسولهhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
فأذنوا بحرب من الله ورسوله - من يستطيع أن يحارب الله عز وجل ،من الذي بإمكانه محاربة الله، إنها والله لداهية عظمى ،وطامة كبرى ،وخزي وذل وهوان وخسارة دائمة وشقاء مستمر، إنها محاربة الله ورسوله ،فما أعظمها من رزية، نعوذ بالله من موجبات سخطه وأليم عقابه، أما عن الزنا فلا تسأل عن انتشاره وكثرته:
الزنا. ذلك الخلق البشع ،والجريمة النكراء ،والأمر الفتاك الهدام ،الذي بسببه تخرب الديار وتشقى المجتمعات ،ويكثر انتشار المرضى بينهم.
تأملوا رحمكم الله في انتشار الزنا في ديار المسلمين ،شرقيها وغربيها ،أليس الحال منذر بالهلاك والدمار ،نسأل الله السلامة والعافية، من كان يتصور أن يأتي يوم على بعض البلاد الإسلامية ،أن يُفتح فيها بيوت الزنا ،كما تفتح المطاعم.
بل من يستطيع أن يتخيل أن أنظمة بعض الدول الإسلامية تحمي الزنا ،وتجعل له مواد مقننة ،فإذا بلغت الفتاة الثامنة عشرة من عمرها وزنت ،فلا عقوبة عليها ولا على من زنا بها ،ولا أحد من أهلها له الحق في المطالبة حتى ولا أبوها ،ومحاكمهم تحكم وتعمل بهذه القوانين.
فهل هناك ظهور وإعلان ،بل ورفع لأمر الزنا أكثر من هذا ،يصل ببعض الديار الإسلامية قلة الحياء والديوثية في ولاتها ومخالفة شرع الله عز وجل علناً ،إلى مساندة ودعم الزنا من خلال أنظمة البلاد ،الزنا الذي ،حتى بعض البهائم تستقبحه وتستنكره.
فلنتق الله أيها المسلمون: فإن لم تكن العودة إلى شرع الله عز وجل ،وتحكيمه ،ويكون الرجوع على مستوى الأمة بأكملها ،وإلا فما يحصل الآن في ديار وأراضي المسلمين أمور ،تُنذر بالهلاك والدمار والخراب على الجميع.
فنسأل الله عز وجل أن يرحمنا برحمته ،وأن يُعجل لهذه الأمة فرجها.إنه ولي ذلك والقادر عليه.
سبب آخر من أسباب هلاك الأمم ،وهو ما جاء في حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما.أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اتقوا الظلم ،فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ،واتقوا الشح ،فإن الشح أهلك من كان قبلكم ،حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم)) رواه مسلم.
هل تعلمون أن الشح بالمال والبخل به من أسباب خراب الديار؟لماذا؟ وما السبب في ذلك؟لأن الشح بالمال ،يورث الاستبداد به ،ثم كنـزة ثم منع حقوق الله تعالى.من الصدقات والزكوات ثم منع حقوق عباد الله ،فإن ذلك من أسباب خراب الشعوب وهلاكها ،ألا يوجد بيننا من منع إخراج زكاة ماله ،بسبب الشح ،ألا يوجد في مجتمعنا من يأكل حقوق غيره بسبب الشح ،كم سمعنا وكم نسمع أن بعض أصحاب الأعمال يظلمون موظفيهم ويبخسونهم حقوقهم ،ويؤخرون رواتبهم بسبب الشح ،ألا يوجد من يأكل حتى أموال بعض اليتامى ،http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماًإنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
إن الشح بالمال أيها الأخوة ،لابد أن يسبب الظلم ،إما ظلم النفس وإما ظلم الغير ،ولهذا ربط الرسول صلى الله عليه وسلم بينهما في هذا الحديث فذكر الظلم في أوله والشح في آخره.
فاتقوا الله أيها المسلمون ،اتق الله يا عبد الله يا من لا تدفع زكاة مالك ،يا من تأكل حقوق غيرك ،يا من تشح بمالك حتى على أولادك لا تكن سبباً في إهلاك نفسك فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم.
منقول من خطبة أسباب هلاك الأمم –2-
http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2769

[**سفيان الثوري السلفي**]

حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُرَّةَ الهَمْدَانِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ، كَمَلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ: إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ". صحيح البخاري بَابُ قَوْلِهِ تَعَالَى {إِذْ قَالَتِ المَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} [آل عمران: 45] ".
هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم ، الأنصاري.
أتى عمرو بن الجموح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أرأيت إن قاتلت في سبيل الله حتى أُقتل أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة ؟ وكانت رجله عرجاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نعم "
فقتلوا يوم أُحُد هو ، وابن أخيه ، ومولىً لهم ، فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " كأني أنظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة ".

[**سفيان الثوري السلفي**]

لاَ نَاقَتي في هذا ولا جَمَلي.
أَصلُ المثل للحارث بن عُباد حين قَتَلَ جَسّاسُ بن مرةَ كليباً وهاجت الحربُ بين الفرقين، وكان الحارثُ اعتزلها، قَال الراعى‏:‏ وَمَا هَجرتُكِ حَتَّى قُلْتِ مُعلِنَةً -- لا ناقَةَ لي في هذا ولا جَمَلُ.
يُضرَبُ عِندَ التَّبري مِن الظُّلمِ والإساءَة.
قَال بَعضُهُم‏:‏ إنَّ أولَّ مَن قَالَ ذلك الصًّدوفُ بنت حُلَيْس العُذرِية وكان مِن شأنها أنّها كانت عند زيد بن الأخنس العُذري، وكان لزيد بِنتٌ مِن غَيرها يُقال لها الفارعة، وإن زيداً عَزَلَ ابنتَه عن امرأته في خِباء لها، وأَخدَمها خادماً، وخرج زيدٌ إلى الشام، وإن رجلا مِن عُذْرَة يُقَال له شَبَث هَوِيَها وهويَتْه، ولم يزل بها حتى طاوعته، فكانت تأمر راعىَ أبيها أن يُعَجِّلَ ترويحَ إبله، وأن يحلب لها حلبة إبلها قَيْلاً (أي ما بين الظهر إلى العصر)، فتشرب اللبن نهاراً، حتى إذا أمست وهَدأ الحيُّ رُحِلَ لها جمل كان لأبيها ذَلُول فقعدت عليه وانطلقا حتى كانا ينتهيان إلى مَتْيَهة من الأرض فيكونان بها ليلتهما، ثم يقبلان في وَجْه الصبح، فكان ذلك دَأبَهُما، فلما فَصَلَ أبوهَا من الشأم مَرَّ بكاهنة على طريقِه، فسألها عن أهله، فنظرت له ثم قَالت‏:‏ أرى جَمَلَكَ يُرْحَلُ ليلا، وحلَبَةَ تَحْلب إبلَكَ قَيْلا، وأرى نعما وخيلا، فلا لبث، فقد كان حدث، بآل شيث، فأقبل زيد لا يلوى على شَيء حتى أتى أهلَه ليلا، فدخل على امرأته وخَرَجَ من عندها مُسْرِعاً حتى دخل خِباء ابنته، فإذا هي ليست فيه، فَقَال لخادمها‏:‏ أين الفارعة ثَكَلَتْكِ أمك‏؟‏ قَالت‏:‏ خرجت تمشى وهى حرود، زائرة تعود، لم تر بعدك شَمْسا، ولا شهدت عرسا، فانفتل عنها إلى امرأته، فلما رأته عَرَفَت الشَّر في وجهه، فَقَالت‏:‏ يازيد، لا تَعْجَلْ وَاقْفُ الأثر فلا ناقة لي في هذا ولا جمل، فهي أول من قَال ذلك‏..منقول للأمانة.

[**سفيان الثوري السلفي**]

الماء الذي لم يخرج من الأرض ولم ينزل من السماء : الدموع..والله أعلم.

[**سفيان الثوري السلفي**]

هناك عدة كلمات يمكن ان تقرأ من اليمين و الشمال و يبقى لها نفس المعنى منها : توت
خوخ
قلق
صوص..وهناك جملة يمكن قراءتها من اليمين و الشمال و يبقى لها نفس المعنى و هي : حوت فمه مفتوح. [منقول]

[**سفيان الثوري السلفي**]

وبهذا قد تمت الإجابة على جميع أسئلتك التي تفضلت بها، ونسأل الله عز وجل لك التوفيق والسداد، وأن يشرح صدرك، وأن ييسر أمرك وأن يجعلك من عباد الله الصالحين، وأن يوفقك لما يحب ويرضى، وأن يجعلك من عباده المتقين.
وبالله التوفيق..وألفت الانتباه أن من أراد نقل هذه الأجوبة أن يعزوها الى مصدرها من باب الأمانة التي فقدت عند الكثير..والله المستعان و كذا مراعاة الجهد و تعب البحث و الإعياء..بارك الله فيكم..سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ ..كتبها الفقير إِلى مغفرة ربه أَبو عمر السيف في غرة 15 رمضان 1434