لكل من يريد التحضير لباك 2010 هنا غرفة لكي نفيد ونستفيد

[ratibal]

السلام عليكم
اهلا بكل طلاب السنة ثالثة ثانوي وتلاميذ السنة ثانية علوم تجريبية
اردت ان افتح هذه الغرفة لكي نضع مواضيع تخص دروس بكلوريا النظام الجديد في شتى المواد
لكي نقوم بتحضير معا جميعا لباكلوريا 2010 من اجل التحصل على احسن العلامات

ارجووووا منكم التفاعل
سلام

[ratibal]

درس .... الجهاز العصبي

أ ـ الأعصاب :
العصبونات :

يتكون الجهاز العصبي من عدد كبير من الخلايا العصبية Nerve cell وكذلك تسمى العصبونات ، وهي الوحدة البنائية الوظيفية في الجهاز العصبي وتتألف من :

1 ـ جسم الخلية العصبية ........ Nerve cell

() توجد أجسام الخلايا في المادة السنجابية للجهاز العصبي وأنوية الجهاز العصبي المركزي ، وتوجد لدرجة أقل خارجة في العقد العصبية .
() وأجسام الخلايا ليست واحدة بل تختلف من حيث الحجم والشكل ويتراوح قطرها بين 4 ـ 5 ميكرو متر .
() وكأي خلية ، يحيط بالخلية العصبية غشاء بلازمي له أهمية كبيرة في تبادل المواد الكيمائية بين الخلية ومحيطها .
() وأهم مكونات سيتوبلازم جسم الخلية العصبية هي الميتوكندريا وجهاز جولجي والشبكة الأندوبلازمية ، والرايبوسومات ، واللييفات العصبية والأكياس الصغيرة .
() وهناك أجسام تدعى بأجسام نسل وقد وجد أن هذه الأجسام عبارة عن تجمعات من الميكروسومات ، والميكروسومات هي عبارة عن ريبوسومات محاطة بجزء من غشاء الشبكة الاندوبلازمية .
() بعض أجسام الخلايا العصبية تحتوي على حبيبات صبغية ، فمثلا خلايا المادة السوداء في الدماغ تحتوي على كميات كبيرة من صبغة الميلانين التي تضفي اللون الأسود على تلك المنطقة من الدماغ ، وتحتوي كثير من الخلايا العصبية على صبغة صفراء دهنية تزداد كميتها مع التقدم في العمر .
() تحوي كل خلية عصبية على نواة كبيرة ، وبداخل النواة نوية كبيرة نسبيا أيضا وفي بعض الخلايا العصبية الكبيرة تتجمع المادة الكروماتينية في النواة بشكل كتلة صغيرة بجانب النوية وتدعى بالقمر النووي وبالرغم من وجود النواة في الخلية العصبية إلا انها فقدت القدرة على الانقسام لعدم احتوائها على الجسم المركزي .
ـ المحور الاسطواني :

() تمتد المحاور الاسطوانية لبعض العصبونات مسافات طويلة قد تزيد على المتر .
() المحاور الاسطوانية قليلة التشعب وقطرها ثابت على جميع الطول ، وهي اسطوانية الشكل .
() سيتوبلازم المحاور الاسطوانية خال من أجسام نسل .
() يحتل المحور الاسطواني مركز الاستطالة العصبية ، وفي داخله توجد بلازما المحور تسمى .
() ويحيط بالمحور الاسطواني غمد المحور وهو غلاف بلازمي رقيق ويتصل الغمد المحوري بغلاف الخلية العصبية .
() عبر غمد هذا المحور يحدث تبادل الشوارد بنسبة واحدة ولكنه يتمتع بخاصية النفوذية مما يؤدي إلى الإختلاف في تركيز الشوارد وخاصة الصوديوم والبوتاسيوم ، والكلور على طرفي غمد المحور .
() وفي نهاية المحور الاسطواني توجد حبيبات أو حويصلات كروية تحتوي على النورادرينالين والاستيل كولين .
3ـ غمد النخاعين
() يتألف من مواد فوسفورية دهنية .
() يكسب الألياف اللون الأبيض ، مثال على ذلك الالياف الجسمية المحيطة أو الاعصاب المحيطية ، أو الألياف العصبية الذاتية .
() أن غمد النخاعين لا يكسو جميع أجزاء الليف العصبي فمنطقة اتصال المحور بالسرة ( غير مغمدة ) ، كما أن تفرعات الليف العصبي غير مغمدة .
4ـ غمد شوان
() هذا الغمد يحفظ الالياف العصبية ، وهو غلاف ليفي يحيط بالألياف العصبية ويتكون من خلايا شوان ، وغمد شوان ينتهي عند اتصال الالياف العصبية بالجهاز العصبي المركزي .
() فقدان هذا الغمد يحرم الألياف العصبية من قابلية التجديد في حالة اصابتها بأذية ، والالياف العصبية التي تحوي غمد شوان يمكن أن تتجدد وبشرط محافظة جسم الخلية على نشاطه وفعاليته . عملية التجديد تبدأ من نهاية الجزء المركزي لليف المقطوع .

5ـ الشجيرات العصبية :

الشجيرات عبارة عن زوائد سيتوبلازمية عديدة من جسم الخلية العصبية يتناقص قطرها كلما ابتعدت عن جسم الخلية ، وتشعباتها غزيرة كي تزيد من مساحة السطح المعرض لاستقبال المنبهات من التشعبات النهائية للخلايا العصبية التي قبلها .


أنواع الخلايا العصبية : (( العصبونات ))

تقسم العصبونات إلى ثلاثة أنواع بالنسبة لوضع المحاور الاسطوانية للخلية العصبية .

() عصبونات وحيدة القطب
لها محور اسطواني واحد ، وقد يتفرع المحور الاسطواني إلى فرعين بعد جسم الخلية بقليل فيكون شكل حرف T .
() عصبونات ذات قطبين
لها محوران استطوانيان وكأن أحد تفرعات الشجيرات لهذه الخلية تحور ليكون محورا اسطوانيا ثانيا .

() العصبونات كثيرة الأقطاب
لها شجيرات عصبية غزيرة وبعضها لها محور اسطواني .

وتنقسم الخلايا العصبية وظيفيا إلى ثلاثة أنواع رئيسة هي :

1ـ خلية عصبية حسية :

تعمل على نقل الاحساسات من عضو الاستقبال إلى الجهاز العصبي المركزي وأجسام هذه الخلايا في عقد الجذور الظهرية للأعصاب الشوكية .

2ـ خلية عصبية محركة
() وظيفتها نقل الاوامر إلى أعضاء الاستجابة
() وقد تتصل بعض هذه الاعصاب بالعضلات الارادية وعندها تسمى هذه الخلايا بالخلايا العصبية المحركة الجسمية وأجسام هذه الخلايا تقع في المادة السنجابية للنخاع الشوكي .
() اما اذا اتصلت بالعضلات غير الارادية أو ببعض الغدد الصماء أو ببعض الاغشية المخاطية فتدعى بالخلايا العصبية المحركة الحشوية وأجسام هذه الخلايا تقع في العقد الجانبية أو الاضافية للجهاز العصبي الذاتي .
3ـ خلية عصبية موصلة
وظيفتها الربط بين العصبونات المتجاورة .
4ـ هناك بين الخلايا العصبية خلايا بنائية أخرى مختلفة الاشكال والوظائف وتدعى اجمالا بالدبق العصبي ووظيفتها نقل الأغذية والاوكسجين من الدم إلى العصبونات ونقل الفضلات من العصبونات إلى الدم .

خصائص الخلايا العصبية :

1ـ الإثارة .
2ـ الايصال .

العقد العصبية :

هي عبارة عن مجموعة أجسام خلايا عصبية توجد خارج الجهاز العصبي المركزي والجهاز العصبي السمبثاوي يتألف من عقد عصبية متصلة مع بعضها البعض بواسطة سلسلة ، وتوجد هذه العقد أيضا في طريق الجذور الظهرية للأعصاب الشوكية .

الالياف العصبية :

تختلف الالياف العصبية عن بعضها البعض من حيث المنشأ ، القطر ، تقسم الألياف العصبية الى

1ـ الياف عصبية واردة وهي الياف قادمة من الجهاز العصبي المركزي وهي على نوعين :

() جسمية
() حشوية

2ـ الياف عصبية صادرة ، وهي الياف صادرة عن الجهاز العصبي المركزي ، وهي على نوعين جسمية وحشوية .

خصائص الليف العصبي :

1 ـ الإثارة والتهيج :
() مؤثرات فيزيائية ضغط ، ضوء ، حرارة ، ألم .
() مؤثرات كيميائية استيل كولين ، دوبامين ، نور ادرينالين وغيرها .
() مؤثرات كهربائية .
() مؤثرات ميكانيكية ، الهرس ، الوخز ، القطع ، الشد ، وغيرها .

2 ـ النقل :

الدفعة العصبية أو السيالة العصبية :

تنقل الاعصاب الاشارات العصبية على شكل موجة كهربائية .
اعتبر علماء الفسيولوجيا الأوائل ، أن السيالة العصبية أو الدفعة العصبية ما هي في الواقع إلا تيار كهربائي .
كان العالم الألماني جولياس برنستاين أول من قدم النظرية التي تعرف الآن بإسم نظرية الغشاء لتفسير طبيعة السيالة العصبية وطريقة انتقالها . ولكي نفهم هذه النظرية لابد لنا من أن نعرف :
1 ـ طبيعة الخلية العصبية عندما تكون في حالة راحة أي عندما لا تمر خلالها سيلالة عصبية
2 ـ ماذا يحدث عندما تنبه الخلية أو الليفة العصبية .
3 ـ كيف تنتقل السيالة العصبية خلال الليفة .
4 ـ كيف تعود الخلية أو الليفة العصبية إلى حالتها الأولى أي حالة الراحة .
() إن الخلية العصبية تحاط بغشاء بلازمي يفصل سيتوبلازم الخلية ، والذي يحوي أيونات عديدة ، عن السائل الموجود خارج الخلايا ، والذي يحوي أيضا العديد من الأيونات .
() إن تركيز الأيونات داخل الخلية العصبية يختلف كثيرا عن تركيزها في السائل الموجود خارج الخلية .
فمثلا : تركيز الصوديوم داخل الخلية العصبية يختلف كثيرا عن تركيزها في السائل الموجود خارج الخلية .
تركيز ايونات البوتاسيوم داخل الخلية ثلاثون مرة تركيزها في السائل المحيط بالخلية .
() نتيجة التوزيع غير المتكافىء للايونات داخل الخلية العصبية وخارجها نشأ ما يسمى بفرق الجهد الكهربائي عبر الغشاء بحيث أصبح داخل الخلية يحمل شحنة سالبة مقارنة بالسطح الخارجي للخلية الذي يحمل شحنة موجبة . فوجد أن داخل الخلية يعتبر سالبا بالنسبة لخارجها بمقدار مللي فولت ، واطلق على هذا الفرق في الجهد اسم الجهد في حالة الراحة أي الجهد عندما لا تمر سيالة عصبية خلال الخلية أو الليفة العصبية ، أو الاستقطاب حيث تنتشر الايونات الموجبة على الجانب الخارجي للغشاء الخلوي للعصبون وتنتشر الايونات السالبة على الجانب الداخلي . ومن أهم العوامل المسببة لهذا الاستقطاب هو النقل النشط لايونات الصوديوم من داخل الخلية العصبية إلى خارجها .

() وقد وجد أن الخلية العصبية تحافظ على هذا التوزيع غير المتعادل للايونات على جانبي الغشاء بواسطة عملية نقل إيجابي للايونات وفي هذه العملية تنتقل ايونات الصوديوم عبر الغشاء إلى خارج الخلية على الرغم من أن تركيزها في الخارج أعلى ، كما تنتقل أيونات البوتاسيوم من المحيط الخارجي إلى داخل الخلية على الرغم من أن تركيزها في الخارج أقل ولكي تتم عملية النقل الايجابي ، تصرف الخلية العصبية بعض الطاقة وتحصل الخلية على هذه الطاقة من عملية التنفس الخلوي .

() عندما تنبه الخلية العصبية وينشأ ما نسميه بالسيالة العصبية ، ولقد وجد انه لإذا كان المؤثر قويا بدرجة معينة واستمر تأثيره لمدة كافية فإنه يحدث تغييرا في نفاذية غشاء الخلية للايونات فتتحرك ايونات الصوديوم الموجبة إلى داخل العصبون وذلك حتى يتعادل تركيزها داخل وخارج الخلية العصبية ، وهذا يؤدي إلى التقليل من مقدار الكمون الغشائي وذلك نتيجة تعادل الأيونات السالبة داخل الخلية بايونات الصوديوم الموجبة التي دخلت . وغالبا ما يدخل كميات من ايونات الصوديوم التي تزيد من الكمية الكافية لتعادل الشحنات السالبة في الداخل ، وبذلك تصبح الشحنات الموجبة في الداخل اكثر من كمية الشحنات السالبة وبالتالي يصبح فرق الجهد بداخل العصبون وفي الخلية العصبية بالنسبة لخارجه حوالي 30 مللي فولت ، وهذا يعرف بحالة انعكاس اللا ستقطاب التي تكون موجودة على الغشاء وقت الراحة . أي أن داخل الغشاء يكون سالبا بالنسبة لخارجه ، أما حالة اللااستقطاب تكون عندما تتعادل الشحنات السالبة في داخل الخلية بالشحنات الموجبة التي دخلت .

وقد اظهرت الدراسات ان تعرض الغشاء الخلوي للعصبون لحالة انعكاس الكمون الغشائي يزيد من نفاذية الغشاء لايونات البوتاسيوم فتخرج الى خارج العصبون حتى تعيد فرق الجهد على الغشاء إلى حالة الراحة ، والمدة التي تلزم لدخول ايونات الصوديوم وخروج ايونات البوتاسيوم تسمى فترة السيال العصبي تتراوح بين 002ر الى 005 ر من الثانية .
وتلك المنطقة من غشاء الخلوي للعصبون تحتاج إلى فترة تتراوح بين 001 ر إلى 003 ر من الثانية بعد انتهاء السيال العصبي لتستطيع ان تنقل سيالا عصبيا آخر ، وتدعى هذه الفترة بفترة الجموح وفي هذه الفترة تبذل الخلية الطاقة للقيام بعملية النقل النشط لنقل ايونات الصوديوم إلى خارج الخلية ، وليستعيد الغشاء الخلوي خواصه الفسيولوجية في حالة الراحة .

() كيف تعود الخلية العصبية إلى حالتها الا ستقطاب أي حالة الراحة ، بعد أن يزول المنبه .

بمجرد ان يزول تأثير المنبه يفقد الغشاء البلازمي نفاذيته لايونات الصوديوم وتزيد نفاذيته لايونات البوتاسيوم ، وتنشط بعد ذلك مضخة البوتاسيوم والصوديوم ، ويؤدي نشاطها الى اعادة حالة توزيع الأيونات غير المتكافىء على جانبي الغشاء إلى ما كانت في حالة الراحة . ويعود داخل الخلية فيصبح سالب الشحنة . بالنسبة للسطح الخارجي الذي يعود ويحمل شحنة موجبة ، وبذلك تعود الخلية العصبية إلى حالة الراحة ، وهكذا تهيأ لتصبح لنقل سيالة عصبية أخرى .

انتقال السيالات العصبية في العصبونات :

إن حدوث سيال عصبي نتيجة لمؤثر في منطقة ما على غشاء الخلية العصبية الذي صاحب اضطراب واختلال التوازن الكيماوي والكهربائي في تلك المنطقة يعتبر مؤثرا جديدا للمناطق المجاورة في الغشاء الخلوي للعصبون ، فيحدث :

1 ـ تزداد نفاذية الغشاء الخلوي لايونات الصوديوم ويحدث انعكاس الاستقطاب .
2 ـ تخرج ايونات البوتاسيوم حتى تعيد الخلية العصبية إلى حالة الراحة .
3 ـ تستمر هذه الحالة إلى أن يصل التيار أو السيال العصبي منطقة التشابك العصبي .

ويمكن توضيح ذلك بأنه اذا نبه نسيج عصبي بمنبه كهربائي حدثت جهود كهربائية يتلو أحدها الآخر في سرعة كبيرة وهي :

1 ـ جهد يتكون عند أول تأثير المنبه على العصب ويكون ضعيفا وبذلك لا ينقل عبر مجور الخلية العصبية ، ويسمى هذا جهد محلي تحت عتبة التنبيه .
2 ـ جهد يعتبر المنبه العصبي ، الذي يحدث التيار العصبي المعروف ، وهو من القوة بحيث يرتفع بمستوى التنبيه ألى اقصى حد ممكن وينتقل هذا التيار على طول محور العصبون دون أن يصاب بأي ضعف وحتى يصل إلى نهايتها وينبه اطراف العصبون المجاور .
3 ـ جهدان تاليان لحدوث التيار العصبي ، يطلق عليهما معا الجهد اللاحق ، ويظن انه يمثل عمليات بنائية مرتبطة بإعادة الطاقة المستهلكة الى الأعصاب وهذه العمليات تشمل انتشار الأيونات ونفاذها من خلال الأغشية العصبية وإعادة ترتيبها حتى يحدث الاستقطاب .

ويتضح من ذلك أن السيال العصبي لا يبدأ بالمرور خلال جسم العصبون ومحوره إلا عند بلوغ أو تجاوز ما يسمى بعتبة التنبيه المعينة لكل منها [ عتبة التنبيه : أقل قوة كهربائية مقدرة بالميللي فولت فيما اذا اثرت على عضلة أو عصب لزمن غير محدد ادت الى التهيج والإثارة ] وليس معنى ذلك أن المنبه الضعيف يؤدي الى انبعاث اشارات عصبية قوية . انما يؤدي المنبه الذي في مستوى العتبة الى اقصى استجابة من العصبون ومهما زادت قوة المنبه فلن تزيد قوة الاستجابة . وهذا يعني أن العصب اما ان ينقل السيال العصبي على أقوى مايمكن واما أن لا ينقلها على الاطلاق وهذا يسمى قانون الكل أو لاشيء .

الانتقال الوثبي للسيالة العصبية :

يحدث الانتقال الوثبي في الالياف المغمدة ، تنتقل السيالة العصبية من عقدة الى عقدة عوضا من الانتقال عبر الليف بكامله أي أن النبضات أو السيالة العصبية تقفز من عقدة إلى أخرى ، وهو أسرع بخمسين مرة من النقل الآخر .
تنتقل الموجه الكهربائية ( الجهد الكهربائي ) المتشكلة عبر السائل الخلالي المحيط بالعصب وكذلك عبر بلازما المحور من عقدة إلى أخرى مؤدية لاثارة العقد التالية لها .

أهمية الانتقال الوثبي :

1 ـ يزيد من سرعة النقل عبر الألياف العصبية .
2 ـ يحفظ الطاقة لأن إزالة الاستقطاب لا تتم إلا عند عقد رانفيير .

خصائص السيالة العصبية :

1 ـ السرعة :

كلما كبر قطر الليفة العصبية كلما زادت سرعتها في نقل السيالة العصبية ، ولهذا نجد أن الالياف العصبية من الحبل الشوكي إلى الدماغ تنقل هذه بسرعة تقدر بحوالي 140 متر في الثانية .

2 ـ قانون الكل أو لاشيء :
قانون الكل أو العدم :

اثارة الليفة العضلية بواسطة ليفة عصبية تؤدي الى انقباض هذه الليفة العصبية( كلها وليس جزء منها ) .

فاذا كان المنبه ضعيف ، فانه لا يؤدي الى تقلص هذه الليفة العضلية ، واذا زادت قوة المنبه لا تزيد قوة الانقباض وبمعنى آخر ان العضلة أما أن تنقبض أو لا تنقبض بواسطة هذا المنبه ، وهذا يعرف بقانون الكل أو العدم .

3ـ فترة الامتناع أو الجموح :

وقد وجد ان العصب يبقى لفترة زمنية قصيرة بعد اثارته لا يستجيب لأي مؤثر آخر مهما كانت قوته ، ويطلق على هذه الفترة الزمنية فترة الامتناع المطلق وهي الفترة اللازمة لعودة الغشاء لحالة الاستقطاب الأصلية ، ولان هذه الفترة الزمنية قصيرة جدا في حالة العصب 0004 ر من الثانية في حالة الألياف العصبية الكبيرة ، فاننا نجد ان هذه الأعصاب يمكنها نقل عدد كبير من السيالات العصبية التي تتوالى بسرعة فائقة .

وتعقب فترة الامتناع المطلق فترة زمنية أخرى تسمى فترة الامتناع النسبي ، لا يستجيب فيها العصب إلا لمؤثر اقوى من المؤثر الأدنى .

[ratibal]

مواضيع عن المناعة
قبل اللجوء لحل التمارين عليك أن تتأكد من معلوماتك

أجب على الأسئلة التالية :
عرف المناعة الطبيعية
قدم مثالا لرد فعل إلتهابي محلي
صف البنية الجزيئية للغشاء الهيولي
إقترح تجربة تثبت الخاصية الفيزيائية التي تميز جزيئات الغشاء الهيولي
لماذا الخلايا البلعمية تبتلع خلايا الذات خربت بروتيناتها السكرية الغشائية ؟
ماهي الجزيئات الغشائية المتدخلة في التعرف على اللاذات
معقد التوافق النسيجي الرئيسي من القسم 1 يتواجد على سطح غشاء ........أكمل.....
معقد التوافق النسيجي الرئيسي من القسم 2 يتواجد على سطح غشاء .....أكمل.....
وضح لماذا تختلف جزيئات HLA من شخص لآخر ؟
وضح العلاقة بين رفض الطعم و معقد التوافق النسيجي الرئيسي
ماهي أنواع الزمر الدموية
ماهي الطبيعة الكيميائية للمستضدات الغشائية في نظام الزمر الدموية ؟
أب زمرته الدموية A و زمرة زوجته B . إذا علمت أن النمط الوراثي لكل منهما هجين
ماهي زمرة الإبن المحتملة ؟

قدم الإختلاف بين المستضد الغشائي للزمرة الدموية A و الزمرة الدموية B
بين الأسباب الوراثية لإختلاف الزمرة الدموية .
قدم الإختلافات بين الأجسام المضادة ضد المستضد الغشائي للزمرة الدموية و الأجسام المضادة ضد الريزوس .
إقترح تجربة تسمح بتحديد الطبيعة الكيميائية للأجسام المضادة
ماهي أهم مواقع الجسم المضاد ؟
ماهي شروط تشكل المعقد المناعي
عرف المصطلحات التالية : ترسيب ، إرتصاص
ماهو دور المعقد المناعي
لماذ تشكل معقد الهجوم الغشائي مرتبط بالمعقد المتناعي
بين كيف يتشكل معقد الهجوم الغشائي و دوره المناعي .
قارن بين الجسم المضاد IgG و الجسم المضاد IgM
إشرح مبدأ التقنيات التالية : تقنية الإنتشار المناعي ، تقنية ELISA
صف مراحل البلعمة
وضح برسم تخطيطي علاقة البلاعم الكبيرة بالأجسام المضادة
ماهي الأدلة البنيوية التي تثبت أن الخلية البلازمية إفرازية ؟
ماهو دور المناعي للعقد اللمفاوية ؟
صف مراحل الإستجابة المناعية النوعية الخلطية
ماهي الأعضاء اللمفاوية المركزية
وضح العلاقة بين نقي العظام و الغدة التيموسية
لماذا يحقن الطفل بعد الولادة بالـ BCG
ماهو الإختلاف بين الإنتقاء النسيلي للمفاويات T بالغدة التيموسية و الإنتقاء النسيلي لهذه الخلايا في الأعضاء اللمفاوية المحيطية .
لماذا الفئران المستأصلة الغدة التيموسية عند الولادة تتقبل الطعم الغير متماثل أو المخالف
عرف التعرف المزدوج
ماهو مفهوم خلية عارضة
ماهو الهدف من :
ـ عرض خلايا الجسم لببتيدات الذات بواسطة HLA I
ـ الخلايا المصابة تعرض ببتيد مستضدي بواسطة HLA I
ـ البلاعم الكبيرة و الخلايا اللمفاوية LB عرض ببتيد مستضدي بواسطة HLA II
ماذ تعرف عن مصدر و دور الجزيئات التالية : الانترلوكين 2 ، الأنترلوكين 6 ، البرفورين
لماذا الفيروسات لا تستطيع التكاثر خارج الخلايا ؟
لماذا الفيروسات تصيب خلايا معينة
لماذا فيروس VIH يعرف بأنه فيروس قهقري
ماهي الخلايا التي يصيبها فيروس VIH ؟ علل إجابتك
ماهي طرق العدوى بفيروس داء السيدا
ماهي مراحل تطور مرض السيدا ؟
أذكر أهم خطوات دورة فيروس VIH في الخلية المستهدفة .
إقترح طرق علاجية لمرض السيدا

[ratibal]

اقدم لكم ملخص خاص بالمناعه اشتغلت عليه بنفسي لذا ارجو الانتباه في حال وجود خطا بالمعلومات و التبليغ عليه من فضلكم..

دور البروتينات في الدفاع عن الذات
تستطيع العضوية التمييز بين ما هو ذات و بما هو لا ذات و يتبع جرح جلد برد فعل مناعي التهابي ينتهي بتخريب جميع العناصر الغريبة عن الذات .
مراحل الاستجابة:
المرحلة الأولى :دخول الجسم الغريب إلى الذات عن طريق جرح ثم تكاثره هنا يحدث تحسس الجهاز المناعي لعنصر اللاذات فيلاحظ احمرا في المنطقة نتيجة تدفق الدم و تباطؤ حركته و انتفاخ و ألام في المنطقة بسبب تنبيه النهايات العصبية الحسية.
المرحلة الثانية: اجتياح الخلايا البلعمية و الخلايا البيضاء لمنطقة الالتهاب و قضائها على عنصر اللاذات بظاهرة البلعمة.
حيث تتثبت بروتينا المتممة على أغشية البكتيريا و تنجذب لها الكريات البيضاء و تشكل أرجل كاذبة لتحيط بها ثم تكون فجوة ابتلاع تشكل الأجسام المحللة الليزوزم تلتصق الأجسام الأولية بالفجوات الهاضمة لتفرغ فيها الإنزيمات المحللة و تتكون بذلك ليزوزومات ثانوية.
الهضم يحدث داخل الليزوزم الثانوي هضم الجسم الغريب
.
الذات و اللاذات:
تحمل الخلايا اللمفاوية على سطحها بروتينات سكرية نوعية خاصة بالفرد تسمح للخلايا البلعمية للتعرف على ما إذا كانت تنتمي إلى العضوية أم لا.
تعرف هذه البروتينات السطحية بمولدات الضد للذات و تتحكم في تركيبها مورثات متواجدة على الصبغي رقم 6 عند الإنسان تكون مولدات الضد هذه مميزة للفرد فهي تمثل محددات الذات –بطاقة هوية حيوية للكائن الحي-
الذات: مجموعه من الجزيئات الخاصة بالفرد محمولة على أغشية خلايا الجسم .
دراسة بنية الغشاء الهيولي :
يتكون الغشاء الهيولي من ثلاث وريقات التي تختلف عن بعضها من حيث شراهتها للالكترونات
-وريقتان عاتمتان تفصلهما طبقة نيرة و منه أتى مصطلح الغشاء الثلاثي الأجزاء .
الطبقة الأولى خارجية تقع جهة الوسط الخارجي للخلية و تتميز بوجود غشاء ليفي و الطبقة الثانية داخليه تقع جهة الهيولي الأساسية.
و يتركب الغشاء الهيولي : 49 بالمئة بروتينات و 43 بالمئة دسم و 8 بالمئة سكريات.معظم العناصر المكونة للغشاء الهيولي ليست مستقرة فهي قادرة على التنقل على جانبي الغشاء الهيولي لذلك نقول إن الغشاء الهيولي ثلاثي الأجزاء و ذو بنية فسيفسائي مائع.
Cmh معقد التوافق النسيجي الرئيسي
cmh إن مورثات
كما في المورثات الأخرى تشرف على تركيب البروتينات محددات الذات و هي بروتينات خاصة من طبيعة جليكوبروتينية متمركزة على أغشية جميع خلايا الفرد ماعدا كريات الدم الحمراء و
مورثات متواجدة على الصبغي رقم 6 عند الإنسان و بها يتوقف التعرف على الذات.
:cmh و توجد ثلاث أنواع من HLA تعرف هذه البروتينات عند الإنسان بمولدات الضد اللمفاوية البشرية
موجود على سطح كل الخلايا ذات نواة .Hla1
موجود على سطح الخلايا اللمفاوية و الخلايا البالعة فقط. HLA2
بروتينات حرة في الوسط الداخلي.HLA3
abo نظام مولدات الضد
معنى الارتصاص: لا يوجد عند الشخص في نفس الوقت الراصات و مولدات التراص من نفس النوع.
.Bو ضد A و منه يوجد نوعين من الراصات ضد AوB يوجد نوعين من مولد الضد –مولدالتراص-

[ratibal]

اقدم لكم ملخص خاص بالمناعه اشتغلت عليه بنفسي لذا ارجو الانتباه في حال وجود خطا بالمعلومات و التبليغ عليه من فضلكم..

دور البروتينات في الدفاع عن الذات
تستطيع العضوية التمييز بين ما هو ذات و بما هو لا ذات و يتبع جرح جلد برد فعل مناعي التهابي ينتهي بتخريب جميع العناصر الغريبة عن الذات .
مراحل الاستجابة:
المرحلة الأولى :دخول الجسم الغريب إلى الذات عن طريق جرح ثم تكاثره هنا يحدث تحسس الجهاز المناعي لعنصر اللاذات فيلاحظ احمرا في المنطقة نتيجة تدفق الدم و تباطؤ حركته و انتفاخ و ألام في المنطقة بسبب تنبيه النهايات العصبية الحسية.
المرحلة الثانية: اجتياح الخلايا البلعمية و الخلايا البيضاء لمنطقة الالتهاب و قضائها على عنصر اللاذات بظاهرة البلعمة.
حيث تتثبت بروتينا المتممة على أغشية البكتيريا و تنجذب لها الكريات البيضاء و تشكل أرجل كاذبة لتحيط بها ثم تكون فجوة ابتلاع تشكل الأجسام المحللة الليزوزم تلتصق الأجسام الأولية بالفجوات الهاضمة لتفرغ فيها الإنزيمات المحللة و تتكون بذلك ليزوزومات ثانوية.
الهضم يحدث داخل الليزوزم الثانوي هضم الجسم الغريب
.
الذات و اللاذات:
تحمل الخلايا اللمفاوية على سطحها بروتينات سكرية نوعية خاصة بالفرد تسمح للخلايا البلعمية للتعرف على ما إذا كانت تنتمي إلى العضوية أم لا.
تعرف هذه البروتينات السطحية بمولدات الضد للذات و تتحكم في تركيبها مورثات متواجدة على الصبغي رقم 6 عند الإنسان تكون مولدات الضد هذه مميزة للفرد فهي تمثل محددات الذات –بطاقة هوية حيوية للكائن الحي-
الذات: مجموعه من الجزيئات الخاصة بالفرد محمولة على أغشية خلايا الجسم .
دراسة بنية الغشاء الهيولي :
يتكون الغشاء الهيولي من ثلاث وريقات التي تختلف عن بعضها من حيث شراهتها للالكترونات
-وريقتان عاتمتان تفصلهما طبقة نيرة و منه أتى مصطلح الغشاء الثلاثي الأجزاء .
الطبقة الأولى خارجية تقع جهة الوسط الخارجي للخلية و تتميز بوجود غشاء ليفي و الطبقة الثانية داخليه تقع جهة الهيولي الأساسية.
و يتركب الغشاء الهيولي : 49 بالمئة بروتينات و 43 بالمئة دسم و 8 بالمئة سكريات.معظم العناصر المكونة للغشاء الهيولي ليست مستقرة فهي قادرة على التنقل على جانبي الغشاء الهيولي لذلك نقول إن الغشاء الهيولي ثلاثي الأجزاء و ذو بنية فسيفسائي مائع.
Cmh معقد التوافق النسيجي الرئيسي
cmh إن مورثات
كما في المورثات الأخرى تشرف على تركيب البروتينات محددات الذات و هي بروتينات خاصة من طبيعة جليكوبروتينية متمركزة على أغشية جميع خلايا الفرد ماعدا كريات الدم الحمراء و
مورثات متواجدة على الصبغي رقم 6 عند الإنسان و بها يتوقف التعرف على الذات.
:cmh و توجد ثلاث أنواع من HLA تعرف هذه البروتينات عند الإنسان بمولدات الضد اللمفاوية البشرية
موجود على سطح كل الخلايا ذات نواة .Hla1
موجود على سطح الخلايا اللمفاوية و الخلايا البالعة فقط. HLA2
بروتينات حرة في الوسط الداخلي.HLA3
abo نظام مولدات الضد
معنى الارتصاص: لا يوجد عند الشخص في نفس الوقت الراصات و مولدات التراص من نفس النوع.
.Bو ضد A و منه يوجد نوعين من الراصات ضد AوB يوجد نوعين من مولد الضد –مولدالتراص-

[ratibal]

تركيب لبروتين
أن المورثات الجينات هي المسؤولة عن الوراثة من الآباء إلى الأبناء وهي التي تتحكم بتوالد

الخلية ووظائفها ويتم هذا التحكم عن طريق تحديد البنى والأنزيمات والمواد الكيماوية

فكل مورثة هي حمض نووي يدعى الحمض الريبي منزوع الأوكسجين DNAتتحكم شكل

تلقائي بتشكيل حمض نووي أخر هوالحمض النووي الريبي RNA الذي ينتشر في كل مكان في

الخلية ويتحكم بتشكيل البروتين نوعي ما .

طريقة ارتباط عدة نكليوتيدات مع بعضها لتشكيل خيطي الـــDNA إن خيطي الــ DNA بدور هما يرتبطان بروابط عابرة ضعيفة
أن العامود الفقري لكل خيط DNA يتألف من تناوب جزيئي حمض الفوسفور وسكر الريبوز منقوص الأوكسجين
لكن يجب أن نلاحظ أن دائما ارتباط الأسس هو على الشكل التالي من أحد الخيطين مع الخيط الثاني

كلا الخيطين يستطيعان التباعد عن بعضهما جزئياً بسهولة وهما يقومان بذلك عدة مرات خلال سير وظيفتها في الخلية

أن أهمية الDNA تكمن في قدرته على التحكم في تشكيل البروتينات في الخلية وهو يقوم بذلك عن طريق وسيلة تدعى الراموز الجيني يتألف الراموز من ثلاثيات متعاقبة من الأسس وتتحكم هذه الأسس في نهاية الأمر بتسلسل الحموض الأمينيه في جزيء البروتين خلال اصطناعه في الخلية
إن الشيفرة ال DNA تنتقل إلى شيفرة ال RNA بعملية الإنتساخ
أن الراموز يتم نقله إلى ال RNA وتسمى هذه العملية الإنتساخTRANSCRIPTION

أن خيطا ال DNA يبتعدان عن بعضهما بشكل مؤقت ويستعمل أحد الخيطين كمرصاف لصنع جزيئات الــ RNA وبذلك ثلاثيات الراموز في الــ DNA تؤدي الى تشكيل الكودونات في الــ RNA
فبهذه الطريقة يتشكيل الــ RNA وأن الخيط المقابل يبقى غير فعال
إن كل خيط يحمل راموز لحوالي 4000مورئة

وهذ يتم بإضافة جذرين أضافيين من الفوسفات إلى كل نكليوتيد لتشكيل ثلاثي الفوسفات وان عملية التفعيل هذه هي ان كميات كبيرة من الطاقة تتوفر لكل نكليوتد

تجميع الـ RNAمن النكليوتيدات المفعلة باستخدام خيط الـ DNAكمرصاف عملية (الإنتساخ)

ويكون ذلك تحت تأثير أنزيم الـ RNA بوليميراز
وظائفه
1- يحوي على بنية تميمة مناسبة للنكيلوتيدات الــ RNAيستطيع ان يميزها بها ويرتبط بها
2- يفك حوالي لفتين من الــ RNA ويبعد هما عن بعض
3- يشكل روابط هدروجينية بين الأسس المتعاقبة في الخيط ال RNA
4- ويقوم بفصل جزري ن فوسفاتيين من كل نكليوتيد محرراً بذلك كمية كبيرة من الطاقة
5- يمكن أن يتحد مرة أخرى في مكان ما من الخيط نفسه أو خيط أخر ليستعمل مره ثانية وثالثة وهذا لتشكيل جزيئات RNAجديدة

RNA-1 المرسال : وهو يحمل الراموز الجيني إلى الهولى للسيطرة على تشكل البروتينات

RNA-2 الناقل :وهو ينقل الحموض الأمينية المفعلة الى الريباسات ليتم استخدامها في عملية
تجميع جزيئات البروتينات

RNA-3 الريباسي (الريبوزومي): وهو يشكل بالاجتماع مع حوالي 75 بروتيناً مختلفاً الريباسات

.

RNAالمرسال . الكودونات ( الروامز)
إن الجزيئات RNA المرسال هي خيوط RNA وتوجد في الهولي وتتألف من عدة مئات إلى عدة الاف من النيكودات في الخيوط غير متزاوجه وهي تحوي على الكودونات المكملة تماماً لثلاثيات راموز جينات الDNA
كودونات الRNA لمختلف الحموض الأمينية
الكودون الواحد يمثل إشارة ( أبدأ الصنع جزيء البروتين وثلاث كودونات تمثل ( أوقف صنع البروتين

RNA الناقل –الأنتي كودون (مقابلات الرموز )
هناك نمط أخر من RNAيسمى RNA الناقل لأنه ينقل جزيئات الحموض الأمينيةإلى
الجزيئات البروتين
أن كل من RNA الناقل يرتبط بشكل نوعي مع واحد من العشرين حمض أميني
فالــRNA المرسل يعمل كحامل لنقل الحمض الأميني
ولذلك فهو يزود بالحمض الأميني المناسب للمكان المناسب في سلسلة جزيء البروتين المتشكل حديثاً إن RNA الناقل يحوي على حوالي 80نكليوتيد فقط وهو عبارة عن ساسلة منثنية من النكليوتيدات وفيه يرتبط الحمض الأميني المنقو ل إلى زمرة الهدروكسيل للريبوز في حمض الادنيليك وهناك أنزيم خاص يسبب هذا الارتباط لكل نوع خاص من RNA الناقل
وظيفة الــRNA الناقل هي إحداث ارتباط حمض أميني معين لتشكيل سلسلة بروتينية وان كل نوع من أنواع الــRNA الناقل يجب أن يملك نوعية لكودون خاص في الــRNA الرسول أن الشيفرة النوعية الموجودة في الــRNA الناقل التي تميز وتتعرف على الكودون نوعي هي أيطاً ثلاثية من الاسس النكليوتيدية
وبهذه الطريقة فإن الحموض الأامينية التالية تترتب واحد تلو الأخر على طول سلسلة الRNA الرسول لتشكل السلسلة المناسبة للحموض الأمينية في جزيء البروتين المتشكل حديثاً

RNA الريباسي (الرببوزومي)
وهو يشكل حوالي 60% من الربياسات . أن الريباسات هي تركيب فيزيائي في الهولى يتم عليها تصنيع الجزيئات البروتين بإشتراك مع كل نوعي RNA الأخرين أيضاً
فأن الريبوزوم يعمل كأنه مصنع لصنع جزيئات البروتين

تشكيل الريباسات في النويات
عندما يتشكل RNA الريباسي فأنه يتجمع في النوية ثم يعالج RNA الريباسي بشكل خاص
في النوية حيث يتحد هناك مع (البروتبنات الريباسية ) لتشكيل منتجات حبيبية كثيفة
هي طليعة تحت الوحدات الريباسية
تتحرر تحت الوحدات وتنتقل عبر المسامات الكبيرة في الغلاف النووي إلى كل أجزاء الهولى
فأنها تتجمع لتشكل الريباسات الوظيفية الناضجة وهكذا فأن البروتينات لا تصنع في النواة لان النواة لا تحوي ريباسات ناضجة

عملية الترجمة
عندما تصبح جزيئية RNA الرسول على تماس مع الريباسة . فأنها تتحرك على طول الريباسة مبتدئة من الأسس مناسبة من أسس الــRNA
وهكذا يتم صنع البروتين بعملية تدعى الترجمة

عديد الريباسات
يمكن لجزيء واحد من الــRNA الرسول أن يصنع جزيئات بروتينية في الريباسات مختلفة متعددة في الوقت نفسه
حيث يمر خيط RNA إلى الريباسات التالية عندما يترك الريباسات الاولى
ونتيجة الى ذلك فأنه غالباً ماتتشكل عناقيد من الريباسات مع جزء مع جزيء الــRNA الرسول
وتسمى هذه العناقيد عديد الريباسات

تركيب البروتين

تر كيب مواد أخرى في الخلية :
أن عدة ألاف من الأنزيمات البروتينية تتحكم بشك أساسي بجميع التفاعلات الكيميائية الأخرى
التي تحدث في الخلية وان هذه الأنزيمات تحفز عملية تصنيع الشحميات والغلوكوجين واليورينات والبريميدينات ومئات المواد الأخرى
السيطرة على الوظيفة الوراثية والفعالية الكيميا حيوية في الخلية وان كل خلية تملك آليات قوية من التلقيم الراجع الداخلي التي تحافظ على العمليات الوظيفية المختلفة بشكل متوازن في ما بينهما حيث أنه لكل مورثه أو جين على الأقل آلية من التلقيم الراجع

وهناك وسيلتين ليتم خلالهم السيطرة على الفعاليات الكيميا حيوية

1-التنظيم الوراثي

2- التنظيم الأنزيمي

التنظيم الوراثي
المعمل أو المشغل في الخلية وتحكمه بالتصنيع كيميا حيوي وظيفة المحفز
عادة ما يحتاج تركيب نواتج كيميا حيوي الخلوية إلى سلسلة من التفاعلات وكل واحدمن هذه التفاعلات
يتم تحفيزه بأنزيم بروتيني خاص وغالباً ما يتم التحكم تشكيل كل الأنزيمات الضرورية في عملية التركيب
بواسطة سلسة من الجينات الموجودة على شكل ثلاث الوحدة تلو الأخرى على خيط الــDNA
في الصبغي نفسه فأن المحفز هو جزء أساس في تفعيل المشغل

التحكم بالمشعل بواسطة البروتين الثبط (الكاظم )
يوجد وسط المحفز العامل المثبط ( الكاظم بسبب قدرة البروتين المنظم على الارتباط هنا ومنعة لارتباط
العامل الــRNA بوليميراز بالمحفز وبذلك يوقف أنتساخ الجينات ويدعى هذا البروتين المثبط او الكاظم إن كل البروتين كاظم منظم يوجد في شكلين مختلفين الأول يستطيع الارتباط بالعامل ويثبط الأنتساخ والثاني لا يرتبط إ شكل واحد منهما يمكن تثبيط العامل

التحكم بالمشعل بواسطة (البروتبن المفعل )
عندما يرتبط البروتين المنظم مع العامل المفعل فإنه يساعد في جذب الــبوليميراز إلى المحفز وبهذه الطريقة فإنه يفعل المحفز لذا يسمى البروتين المنظم ويمكن تثبيطه أو تفعيله بطرق متعاكسة تماماً لطريقة التحكم بالعامل الكاظم .

التحكم بالتلقيم الراجع السلبي في المشعل
أن وجود كمية كافية من منتج المركب في الخلية قد يسبب التلقيم الراجع السلبي المثبط للمشغل المسؤول عن التركيب ويمكن أحداث ذلك إما بجعل ارتباط بروتين كاظم في المشغل الكاظم أو بجعل البروتين المفعل المنظم يفك إرتباطه مع العامل المفعل وفي كلتا الحالتين يثبط المشغل

آليات أخرى للتحكم بالإنتساخ في المشعل
1- بالجين المنظم
2- العديد من المشغلات تعمل معاً تسمى المنظم
3- التحكم عن نقطة أبعد على الخيط
4- بعض أنواع الهرمونات تستطيع تفعيل مناطق معينة من الصبغيات وبذلك تسيطر على الآيات الكيميائية لوظائف معينة في الخلية

التحكم بالوظيفة داخل الخلوية
بالتنظيم الإنزيمي :
إن عملية التثبيط الأنزيمي هذه تعتبر مثال أخر على التحكم بالتلقيم الراجع السلبي وهي مسؤولة عن التحكم بالتركيز داخل الخلايا لبعض الحموض الأمينية والبرينات والبير يميدينات والفيتامينات ومواد أخرى

التفعيل الأنزيمي غالباً ما يمكن تفعيل الأنزيمات المعطلة في الحالة السوية وذلك عند الحاجة لذلك

الخلاصة
هناك طريقتان رئيسيتان تتحكم الخلية بواسطتهما بالنسب والكميات المثلى لمختلف العناصر داخلها
1- آلية التنظيم الوراثي
2- آلية التنظيم الإنزيمي
3- بعض الهرمونات

إن جهاز الــRNA الوراثي يتحكم أيضاً بالتكاثر الخلوي :
يملك الجهاز الوراثي اهميه قصوى في التحكم بكل مراحل من مراحل التطور الكائن البشري بد أمن البيضة المخصبة وحتى جسم وظيفي كامل

دورة حياة الخلية
أن دورة حياة الخلية هي الفترة بين تكاثر خلوي الى التكاثر التالي فعندما تكون خلايا الثديات غير مثبطة وتتكاثر بأسرع ما تستطيع فإن دورة حياتها مستمرة منم 10وحتى 30ساعة وتنتهي بسلسلةمن الحوادث الفيزيائية المتميزة والتي تدعى الانقسام الفتيلي
وباستثناء حالات خاصة من التكاثر الخلوي السريع فإ ن عوامل المثبطة غالبا ماتبطء أو توقف الدورة غير الثبطة من حياة الخلية

يبدا التكاثر الخلوي بتضاعف الــDNA
يبدأ الــDNA بالتضاعف قبل حوالي 5-10 ساعات من الانقسام الفتيلي ويكتمل في غضون 4-8 ساعات والنتيجة هي نسختين متماثلتين تماماً من كامل الـ DNA
وهما بدورهما تضاعفان لتصبحان الـ DNA الخاص بالخليتين البنتين الجديدتين وهناك طور أخر يستمر من 1-2 ساعة

الحوادث الكيميائية والفيزيائية في نسخ الــ DNA ينسخ الـ DNA بطريقة نفسها لتي ينسخ بها الــRNA فيما عدا بعض الأختلافات الهامة :
1- يتم نسخ كلا الخيطين الـDNA
2- يتم نسخ كامل خيطي الحلزون الــDNA
3- الأنزيمات المسؤولة عن التناسخ الــDNA هي الــبوليميراز
4- كل خيط جديد مرتبط مع خيط الـ DNA وكذلك الحلزون الـDNA
5- هناك أنزيمات تقطع كل حلزون بشكل دور ي على كامل طوله وتدير كل قطعة بشكل كافي لإحداث الانفصال

تصليح الDNA والطفرة
بين تنسخ الـDNA وبدأ الانقسام الفتيلي تكون هناك فترة ساعة تقريباً من التصليح الفعال جداً لخيطي الــ DNA ويتم ذلك بنفس أنزيم الـ DNA بوليميراز والـDNA LIGASE
التي تستخدم في عملية النسخ وتدعى عملية التصليح هذه طباعة الــDNA
وهي غالباً لاتحدث أخطاء ولكن عندما تحدث خطاً يسمى هذا الخطأ الطفرة
فإ نه سيؤدي بدورة لتركيب بروتينات شاذة في الخلية غالباً ماتؤدي الشذوذات في الوظيفة الخلوية وقد تؤدي أحياناً إلى الموت وأن الفترة ما بين كل جيل وأخر هي 30سنة يجب أن نتوقع وجود 10طفرات أو أكثر من الجينوم المنتقل من الأباء الى الأ بناء

الجهاز الفتيلي
وظيفة والمريكزات

هو إحدى الحوادث الأولى للأنقسام الفتيلي التي تحدث في الهولي خلال الجزء الأخير من الطور البيني والجزء المبكر من الطور الاول
وقبل حدوث الانقسام الفتيلي بفترة قصيرة يبدأ زوجا المريكزات بالتحرك مبتعدين عن بعضهما وسبب هذا هو تكوثر متعاقب لأنيبيبات بروتينية تنمو بين زوجي المريكزات مشكلة نجما شا ئكاً يدعى الكوكب aster وتدعى المجموعة الكلية من الانيبيبات مع زوجي المريكزات الجهاز الفتيلي

الطور الأول ففي أثناء تشكل المغزل أن صبغيات النواة تتكثف لتأخذ شكل صبغيات محددة بشكل جيد
طليعة الطو رالتالي
أن أشواك الانيبيبات النامية للكوكب تجزأ الغلاف النووي وترتبط أنيبيبات عديدة من الكوكب الى شقا الصبغي في المركيزات ثم تدفع النبيبيات شق صبغي واحد لكل زوج باتجاه قطب خلوي واحد وشقة الأخر باتجاه القطب المقبل

الطور التالي
يدفع كوكب الجهاز التفتلي بعيداً عن بعضها بسبب النمو الإضافي للمغزل التفتلي

طور الصعود يجذب شقا الصبغي في كل صبغي بعيداً عن بعضهما بعد ان يفصلا عن القسم المركزي
الطور الانتهائي تصبح مجموعتا الصبغيات البنات بعيدتين عن بعضهما بشكل كامل
ومن ثم ينحل الجهاز الفتيلي ويتشكل غلاف جديد حول كل مجموعة صبغية وبعد ذلك تتضيق الخلية من وسطها في كلا الجانبين بين النواتين بسبس حلقة قلوصة من الخيوط الدقيقة تتشكل عند منطقة الوصول بين الخليتين المتشكلتين حديثاً وتفرقهما عن بعضهما .
تنظيم حجم الخلية
إن حجم الخلية يتحدد غالباً حسب كمية الـ DNA الوظيفي في النواة فإذا لم يحدث تنسخ الــDNA فإن الخلية تنمو إلى حجم معين وتبقى عنده
يمكن أستخدام مادة كيميائية تدعى الكولشسين منع تشكل المغزل الفتيلي وبالتالي الانقسام الفتيلي على الرغم من استمرار تنسخ الـDNA في النواة

التمايز الخلوي
وهو يعني تغيراً في الخصائص الفيزيائية والوظيفية للخلايا أثناء تكاثرها في المضغة لتشكل أعضاء الجسم المختلفة
أن التمايز ليس نتيجة فقدان نتيجة تثبيط أنتقائي لمشاغل جينية مختلفة

السرطان cancer
ينجم السرطان في كل الحالات تقريباً عن طفرة أو تفعيل شاذ للمراثات الخلوية التي تتحكم بنمو الخلية وانقسامها وتدعى الجينات الشاذة الورمية ولقد تم اكتشاف أكثر من 100جين ورمي مختلف كما يوجد في كل الخلايا أضداد الجينات الورمية التي تثبط عملية تفعيل جينات ورمية خاصة لذلك فإ ن فقدان أو تعطيل مضادات الجينات الورمية يسمح بفقدان الجينات الورمي
بتفعيل الجينات الورمية مما يؤدي الى السرطان

أسباب السرطان
1- إن قدرة أغلب الخلايا الطافرة على البقاء أقل منها للخلايا السوية وبالتالي فإنها تموت بساطة
2- يفقد القليل فقط من الخلايا الطافرة من الخلايا الطافرة على قيد الحياة بالتلقيم الراجع السوي الذي يمنع النمو الذائد
3- ضعف جهاز المناعة
4- وجود عدة جينات ورمية مفعلة مختلفة بنفس الوقت

يتوفق حدوث الطفرات على الصدفة فقط وبالتالي نستطيع أن نفرض أن عدد كبير من السرطانات ناجم فقط عن سوء الحظ
لكن احتمال حدوث الطفرات قد يزيد مرات عند تعرض الشخص لعوامل كيميائية أو فيزيائية أو حيوية معينة
بعض من هذه العوامل
1- الأشعة بأنواعها
2- المواد الكيميائية مثل صبغة الانيلين ودخان السجائر
3- المهيجات الفيزيائية مثل التسحج المستمر لبطانة السبيسل الهضمي بواسطة بعض أنواع الطعام
4- ميل وراثي لحدوث السرطان
5- أنماط معينة من الفيروسات

الميزات الغازية للخلية السرطانية :
1- عدم الاحترام حدود النمو الخلوي الطبيعي
2- الميل إلى الهجرة عبر النسيج أو الدخول التيار الدموي والانتقال إلى كافة أجزاء الجسم
3- أنتاج عوامل مكونة للأوعية الدموية (بعض السرطانات )

لماذا تميت الخلايا السرطانية الخلايا الطبيعية
لان الخلايا السرطانية تحتاج إلى كامل الغذيات في الجسم وبالنتيجة تعاني النسج السوية تدريجياً من الموت الغذائي..

الجينات: THEGENES

النكليوتيدات : NULEOTIDES

الراموز الوراثي :GENETIC CODE

الأنتساخ : TRANSCRIPTION

عملية الترجمة: TRANSLATION

عديد الريباسات : POLYRIBOSOMES

التنظيم الوراثي : GENETIC REGULATION

الإنقسام الفتيلي: MITOSIS

الطور البيني : INTERPHASE

تصحيح طباعة الــ DNA: PROOFREADING

الجسم المركزي :CENTROSOME

الصفيحة الإستوائية : EQUATORIAL PLATE

التمايز الخلوي : CEELL DIFFERNTION

السرطان :CANCER

الجينات الشاذة الورمية: ONCOGENES

[ratibal]

مقر تركيب لبروتين
- مقر تركيب البروتين :
يتم تركيب البروتين عند حقيقيات ارتباط الأحماض الأمينية الناتجة عنالنواة في هيولى الخلايا وهذا انطلاقا من الهضم.
ينتهي التعبير المورثي بتركيب البروتين،و لهذا يتم نقل نسخة من الوراثية الخاصة لمورثة واحدة أو أكثر في صورة جزئية تنتهي إلى نوعالمعلومات ثاني من (Acide Ribo Nucléique( ARNالأحماض النووية يعرف بالحمض الريبي النووي
الرسول.ARNm(messager)ويطلق عليه اسم
من سلسلة واحدة من ترابط النيكليوتيدات فيما بينها بروابطARN يتكون الـ
استرفوسفاتية، تتكون كل نيكليوتيدة من اتحاد قاعدة آزوتية و سكر ريبوز(خماسي الكربون)و حمض الفسفور(مجموعة فوسفاط).
،اليوراسيل(C) ،السيتوزين (G)، القوانين (A)تتمثل القواعد الآزوتية في:الأدنين -
.(U)
في مرحلتين:(ADNيتم التعبير عن المعلومات الوراثية(للـ


مرحلة الاستنساخ: تتم في النواة مرحلة الترجمة: تتم في الهيولى.


2- استنساخ المعلومة الوراثية:
فيما يلي:ARN و الـADN يتمثل الاختلاف بين جزيئتي الـ

الاختلاف في أنواع القواعد الآزوتية (اليوراسيل بدل التايمين)
الاختلاف في التركيب الكميائي لسكر الريبوز

بوليمراز، وهي تكون في عدة مراحل أهمها:
بوليمراز بمنطقة بداية المورثة،ARNمرحلة الانطلاق: وفيها يرتبط أنزيم
من خلال كسر الروابط الهيدروجينية فيبدأ الأنزيم بقراءةADNويفتح سلسلتي الـ
(السلسلة المستنسخة).ADNتتابع القواعد الآزوتية لأحدى سلسلتي الـ
بوليمراز على طول المورثة لقراءةARNمرحلة الاستطالة: فيها ينتقل أنزيم
.ARNmالمعلومات، ويربط النكليوتيدات الموافقة لها، فتنشأ سلسلة من الـ

من جديد.ADN وينفصل الأنزيم أيضا فتلتحم سلسلتي الـADNفينفصل عن الـ
في البداية أولي(غير ناضج)، ثم يحدف منه بعض القطع غير ARNm يكون الـ
(exons ليصبح ناضج وأقل طولا لأنه يحوي فقط القطع الدالة((intronsالدالة(
لتترجم بعد ذلك إلى أحماض أمينية(بروتين).

إلىARNm توافق عملية الترجمة التعبير عن المعلومة الوراثية التي يحملها الـ ADN
متتالية أحماض أمينية في الهيولى الخلوية.
نتسخ المعلومة الوراثية بشفرة خاصة تدعى الشفرة الوراثية(اللغة النووية).
إن وحدة الشفرة الوراثية هي ثلاثية من القواعد تدعى الرامزة تشفر لحمض
اميني واحد في البروتين .


( الاختلاف في عدد السلاسل. ARN يتم استنساخ المعلومة الوراثية بواسطة أنزيم نوعي يدعى البوليمراز ARNـ
مرحلة النهاية: يصل فيها الأنزيم إلى نهاية المورثة وتتوقف استطالة الARNmـ

- ترجمة الشفرة الوراثية: تشفر عادة لنفس الحمض الأميني عدة رامزات ماعدا الرامزات التالية : UGA) , (UAG) , (UAAا

[تاج الكرامة]

جزاك الله كل خير اخت رتيبة لي عودة ان شاء الله

[ratibal]

الانزيمات الأنزيمات هي بروتينات تؤدي دورا فعالا لحدوث مختلف أنشطة الجسم
ماهو مفهوم الأنزيم ؟
كيف تعمل الأنزيمات ؟

& الانزيمات هي بروتينات تركبها الخلايا الحية لتحقيق مختلف أنشطتها ، وتستطيع أن تعمل بصورة مستقلة خارج
الخلايا الحية .

تحوي الخلية الحية ما يقارب 1000 من الأنزيمات المختلفة تعمل بدرجة عالية من التخصص على جزيء معين أو مجموعة جزيئات تنتمي لعائلة واحدة ( لاحظ الوثيقة 1 )


& حلمأة النشأ بـ Hcl( حلمأة كيميائية ) :

نضع في حوجلة 40 ملل من مطبوخ النشأ و 10 ملل من Hcl ثم نغلي الخليط .
نأخذ في كل 10 دقائق جزءا من الخليط لإختباره بمحلول فهلنغ و ماء اليود .
النتيجة المحصل عليها :
يختفي النشأ ن(C6H10O5)تدريجيا و يظهر في نفس الوقت الدكسترينات نَ(C6H10O5) حيث نَ >ن
و تتلون الدكسترينات بالأحمر البنفسجي عند معاملتها بماء اليود و هكذا نحصل تدريجيا على سلسلسة من الألوان تتغير
إلى الأحمر البني فإلى البني الفاتح ثم إلى الأصفر في نهاية التجربة حيث تظهر جزيئات سكر المالتوز C12H22O11
( سكر مختزل ) ونحصل في الأخير على الغلوكوز C6H12O6( سكر مختزل )

& تحليل النشأ باللعاب ( حلمأة أنزيمية ) :
5
4
3
2
1
التجربة
+
+
+
+
+
الكشف بماء اليود
بداية التجربة
_
_
_
_
_
الكشف بمحلول فهلنغ
+
+
+
+
_
الكشف بماء اليود
نهاية التجربة

_
_
_
_
+
الكشف بمحلول فهلنغ
التجربة 1 : نضع في كأس كمية من مطبوخ النشأ و نضيف لها اللعاب عند درجة حرارة 37م0
التجربة 2 : نضع في كأس كمية من مطبوخ النشأ و نضيف لها لعاب مغلى
التجربة 3 : نعيد التجربة 1 في وسط درجة حرارته 0 م0
التجربة 4 : نعيد التجربة ( 1 ) في وسط حامضي
التجربة 5 : نعيد التجربة 1 لكن نستبدل مطبوخ النشأ بزلال البيض
اللعاب يحتوي على أنزيمات محللة للنشأ ( الأميلاز ) ، ذات عمل نوعي و تتطلب حرارة مثلى لعملها
يتوقف مفعولها في الوسط الحامضي و عند درجة حرارة منخفضة و تتخرب بفعل الحرارة .

& مفهوم حلمأة جزيئة عضوية :
هي تكسير لبعض روابط المادة مع تثبيت جزيئات الماء
و يؤدي هذا التفاعل إلى الإتصال بين جزيئات المادة المحلمأة و أيونات H+ و HO-للماء ، إذ يمكنه أن يتم عن
طريق الحلمأة الكيميائية أو الحلمأة الأنزيمية . و لكي بتم هذا التفاعل بسرعة ، يلزم أن يكون عدد الإصطدامات
الجزيئية بين جزيئات المادة و أيونات الماء كافية و كلما ارتفعت درجة الحرارة ازدادت عدد الإصطدامات .

& تحليل البروتينات في الجهاز الهضمي :

المواد الناتجة
PH
الأنزيم
العصارة الهضمية
مصدر الأنزيم

متعدد الببتيد
2 إلى 4
ببسين
عصارة معدية
خلايا جدار المعدة
المعدة
متعدد ببتيد
أحماض أمينية
8
تريبسين
كيموتريبسين
العصارة البنكرياسية
البنكرياس
الإثنى عشر
أحماض أمينية
7 إلى 8
ببتيداز
العصارة المعوية
الخلايا الظهارية
المعوية
الصائم و اللفائفي

· حلمأة البروتينات بالببسين عبارة عن تفكيك الروابط الببتيدية و تتم بكسر الروابط البتيدية المنتمية إلى الأحماض
الأمينية العطرية كالتيروزين و الفنيل الانين .
· التربسين و الكيموتريبسين تتمم عمل الببسين بتفكيك متعدد الببتيد و البروتينات إلى ببتيدات صغيرة
و أحماض أمينية .


نقص أو غياب أنزيم فنيل ألانين هيدروكسيلاز ( PAH ) يسبب أعراض مرضية تتمثل في اضطرابات في الجهاز
العصبي نتيجة تراكم الفنيل ألانين في الدم .

& نوعية الأنزيمات :
إن عمل الأنزيم نوعي إتجاه المادة المتفاعلة و نوع التفاعل الكيميائي
أمثلة لبعض الأنزيمات
غلوكوز أوكسيداز
غليكوجين سنتيتاز
مالتاز
أميلاز
ببسين
تريبسين
كيموتريبسين
المادة المتفاعلة
غلوكوز
غلوكوز

مالتوز
نشأ
بروتين
بروتين

بروتين

التفاعل الكيميائي
أكسدة
تركيب
حلمأة
حلمأة

حلمأة

حلمأة

حلمأة

الليباز
غليسيريدات

حلمأة


&نوعية الأنزيمات إتجاه المادة المتفاعلة :
· كل أنزيم معين يحلمأمادة متفاعلة معينة


· ناتج حلمأة المالتوز : 2 غلوكوز

· ناتج حلمأة اللاكتوز : غلوكوز ، غلاكتوز

· ناتج حلمأة السكاروز : غلوكوز ، فركتوز
الأنزيم

المادة المتفاعلة


مالتاز
لاكتاز
سكاراز
مالتوز ( سكر شعير )
لاكتوز ( سكر حليب )
سكاروز ( سكر قصب )
+
-
-
_
+
_
_
_
+

نتيجة التفاعل + : وجود الغلوكوز ، _ : غياب الغلوكوز
· كل أنزيم يتفاعل مع مادة معينة أو عددا من المواد ذات التركيب الجزيئي المتقارب : أنزيم الأميلاز يتفاعل
مع النشأ بينما أنزيم غلوكوز أوكسيداز يتفاعل مع الغلوكوز أنزيم المالتاز يتفاعل مع المالتوز .

· تمتلك بعض الأنزيمات نوعية محدودة مثل أنزيم السكراز لا يحلمىء إلا السكروز
و لأنزيمات أخرى نوعية غير محدودة مثل أنزيم الليباز يحلمىء أغلب الغليسيريدات

& أنزيمات حلمأة ذات العمل الداخلي :
تفكك بعض الروابط الداخلية للسلسلة البروتينية محررة بذلك مجموعة من الببتيدات .
· أنزيم الببسين يفكك الروابط الببتيدية التي تضم الجذر الأميني NH2المنتمي للأحماض الأمينية العطرية .
( مثل التيروزين ، فنيل ألانين ، تريبتوفان )


· أنزيم الكيموتربسين يفكك السلسلة في الروابط الكيميائية المجاورة للأحماض الأمينية العطرية
أنزيمات حلمأة ذات العمل الخارجي :
تفكك الأحماض الأمينية للسلسلة البروتينية كل على حدة ابتداء من الجهة المحتوية على الجذر الأميني NH2
أو من الجهة المحتوية على الجذر الكربوكسيلي COOH

& النشاط الأنزيمي و علاقته ببنية الإنزيم :

& النشاط الأنزيمي :

يحدد نشاط الأنزيم من خلال قياس إنخفاض تركيز مادة التفاعل S أو قياس زيادة تركيز الناتج P

&دراسة سرعة التفاعل الأنزيمي بدلالة كمية الأنزيم و كمية المادة المتفاعلة : ( لاحظ الوثيقة 4 )
يتم خلال التجربة تغيير في كمية المادة المتفاعلة و نترك كمية الإنزيم ثابتة ، ثم نقيس كل مرة
كمية المادة المركبة أو المتحولة في زمن معين و نسمي ذلك بسرعة التفاعل .

المرحلة الأولى : تزداد سرعة التفاعل بازدياد تركيز المادة المتفاعلة في الوسط .
خلال هذه المرحلة تركيز المادة المتفاعلة هي العامل المحدد لسرعة التفاعل ، لإن عدد الجزيئات المتفاعلة أقل من كمية الإنزيم في الوسط .

المرحلة الثانية : تصبح سرعة التفاعل ثابتة ( Vmax )
خلال هذه المرحلة كمية الإنزيم في الوسط تمثل العامل المحدد لسرعة التفاعل ، لأن جميع الأنزيمات تصبح مشتغلة
لذلك يجب الرفع من كمية الأنزيم لزيادة سرعة التفاعل .

& تأثير إنزيم غليكوز أوكسيداز على الغلوكوز :
عند بعض الفطريات و خلايا جهاز المناعة يتم تفكيك الغلوكوز بواسطة أنزيم خاص : غليكوز أوكسيداز ( GO )


رغم أن الإنزيمات تنشط أنواع مختلفة من التفاعلات ، إلا أن جميعها يعتمد تأثيرها على تشكل معقد إنزيم – مادة
التفاعل E S كما هومبين في الوثيقة ( 3 )


&الإنزيمات هي بروتينات ضخمة تتكون من تسلسل عدد و ترتيب معين من أحماض أمينية مرتبطة مع بعضها بروابط
ببتيدية .
تكتسب الإنزيمات خصوصيتها بنوعية الأحماض الأمينية الداخلة في تركيبها و التطور الثلاثي الأبعاد حيث تكتسب
موقع فعال يوافق تماماً مادة التفاعل .

البنية الفراغية للإنزيم E ، مادة التفاعل S و معقد إنزيم – مادة التفاعل E S
وفق ملاحظتها على شاشة الحاسوب باستعمال برنامج راستوب

& التفاعل الإنزيمي بالإضافة إلى العوامل السابقة ، يتأثر بعوامل أخرى مثل درجة حرارة و PH الوسط :
· تأثير تغيرات درجة حرارةالوسط على نشاط الإنزيم :
لكل انزيم درجة حرارة مثلى يبلغ عندها نشاطه الأقصى ( عند الإنسان 37. م0 )
عند درجة حرارة 0م0 يتوقف عمل الإنزيمات نتيجة توقف الإصطدامات الجزيئية بين جزيئات المادة و أيونات الماء
لكن تسترجع فعاليتها عند رفع درجة الحرارة لتصل فعاليتها فيمة قصوى عند درجة حرارة معينة ، حيث تنخفض
تدريجيا كلما إرتفعت درجة الحرارة عن القيمة المثلى . و عند مجال حرارة مرتفع ( أكثر من 55 م0 و تختلف باختلاف
نوع الأنزيم ) يتخرب الأنزيم نتيجة إنكسار بعض الروابط التي تشكلت خلال التطور الثلاثي الأبعاد لبنيته ، وبالتالي
يفقد فعاليته .
· تأثير تغيرات درجة pHالوسط على نشاط الإنزيم :
لكل أنزيم درجة pH مثلى يبلغ عندها نشاطه الأقصى
و تنخفض فعالية الأنزيم كلما زادت حموضة الوسط أو قلت عن القيمة المثلى .
تؤثر حموضة الوسط على شحنة السلاسل الجانبية للأحماض الأمينية و خاصة على مستوى الموقع الفعال للإنزيم
فتتغير بنيته .

& مكونات الإنزيمات :
الإنزيمات مواد بروتينية تتكون من سلسلة واحدة أو عدة سلاسل بروتينية
بعض الإنزيمات ترتبط بمكونات أخرى لا بروتينية لتتمكن من أداء عملها و تسمى العوامل المرافقة .
بعض العوامل المرافقة توجد على شكل أيونات مثل الحديد و المغنسيوم ، النحاس.التي تقوم في غالب الأحيان بربط
الإنزيم بالمادة المتفاعلة عند تكون المركب إنزيم ـ مادة التفاعل ( ES ) .
و الأخرى توجد بشكل مواد عضوية معقدة تسمى الأنزيمات المساعدة ( مرافقات الإنزيم ) .
يتكون العديد من الأنزيمات المساعدة من فيتامينيات وخصوصا فيتامينات B.
فاذا إنعدمت أونقصت كمية هذه الفيتامينات في غذاء الشخص فإنه لا يمكن للإنزيمات أن تؤدي عملها بالشكل
المطلوب و تظهر اعتلالات مختلفة في الجسم. ( لاحظ الوثيقة 2 )

.

[ratibal]

الخلية الحيوانية
الخلية الحيوانية هي نفسها الخلية الموجودة في الإنسان فهما من نفس النوع و نفس التركيب. و هي تختلف في تركيبها كثيراً عن الخلية النباتية؛ و لذلك ففي تصنيف الخلايا هناك نوعان فقط و ليس 3: خلية حيوانية و نباتية.

و في هذه الصورة تبسيط لتركيب الخلية الحيوانية. و سوف نستعرض اليوم و بصورة مبسطة كعادتنا حكمة ربنا سبحانه و تعالى في خلق هذه الخلية و ما هي الوظائف الخارقة و الإعجاز في خلق هذا التركيب و هذه المنظومة.

و نبدأ سويا بكيفية تخليق البروتين داخل الخلية و هو الأمر الذي من خلاله يمكن معرفة الكثير عن تركيب الخلية.

نرى في الصورة ما يشير إليه الرقم 5 و هو يشير إلى نواة الخلية.

نواة الخلية تحتوي المادة الوراثية التي تحتوي شفرة كل بروتين يمكن أن تنتجه الخلية من هورمونات أو إنزيمات....

تنتقل هذه الشفرة من النواة إلى خارجها عن طريق حمض نووي يسمى RNA الرسول.

ينتقل هذا الحمض النووي الرسول إلى خارج الخلية و هنا نتوقف لشرح شيء بسيط جداً.

النواة تحمل الشفرة لكل أنواع البروتين الذي يتم إنتاجه على الحمض النووي DNA و سواء كان هذا البروتين ينتج من هذه الخلية أم لا. أما الحمض النووي RNA الرسول فهو يحمل الشفرة الخاصة بالنوع الذي سوف يتم انتاجه فقط.

يخرج هذا الحمض النووي الرسول إلى العنصر المشار إليه بالرقم 2 و الذي يسمى الريبوسومات. تتلقى الريبوسومات الحمض النووي الرسول و تقوم بترجمة هذه الشفرة و انتاج البروتين الذي سوف يتم تصديره إلى خارج الخلية.

يتم انتاج هذا البروتين على وحدات الانتاج التي تسمى Endoplasmic Reticulum و المشار إليها بالرقم 4. المهم البروتين بعد انتاجه كاملاً بيخرج من الوحدات دي اللي هي Endoplasmic reticulum. و بيروح بطريقة ما إلى الوحدة رقم 3 اللي هي اسمها أجسام جولجي.

أجسام جولجي بتقوم ببعض التعديلات على البروتين حيث تقوم بوضع بعض المجموعات حتى لا يؤثر إلا في المكان الذي يلزم التأثير فيه فقط و بالتالي يقتصر تأثيره على العضو الذي صنع من أجله.

ثم يخرج البروتين بطريقة ما سوف نتحدث عنها في المرة القادمة...

[ratibal]

مصطلحات في مادة التاريخ والجغرافيا
التاريخ:

+نظام إراحة الأرض: نظام استغلال الملكيات الزراعية بإتباع أسلوب الأرض لاسترجاع مقوماتها العضوية التي إستقزت بفعل الاستعمال المكثف لتربة.
+نظام التناوب الزراعي:نظام استغلال في إطار توزيع الاستغلالية إلى التخصص في منتوج معين خلال موسم فلاحي، ويتم استبداله في الموسم اللاحق لتفادي إنهاك التربة وكان لهذا الإجراء أثره الإيجابي على المرودية و الإنتاجية الفلاحية.
+التركيز الرأسمالي:اندماج مجموعة من المؤسسات الصناعية والتجارية في مؤسسة واحدة، ويمكن أن يتخذ هذا التركيز شكلا أفقيا باندماج الشركات المتشابهة الإنتاجية في شركة واحدة من المنافسة والحفاظ على أسعار السوق.
+شركات الأسهم :عبارة عن مجموعة تجارية أو صناعية يملك كل مساهم فيها جزءا من رأس مالها في شكل أسهم ويتقاضى نصيبه عنها سنويا.
+الهولديينغ:: قطب مالي يتولى امتلاك أغلبية الأسهم داخل الشركات الكبرى ويتولى التحكم في توجيه النشاط الاقتصادي للشركة التي يملك أغلبية أسهمها.
+النظام التعاوني: هو نظام يقوم على تنسيق أنشطة كل المساهمين داخل وحدة إنتاجية، ويتم توزيع الإنتاج بينهم على قدم المساواة.
+البورزاجية: طبقة اجتماعية ظهرت بداية العصر الحديث تملك وسائل الإنتاج ورأس المال، وقد عرفت تحولا في مصادر ثروتها تبعا لتطور الرأسمالي ،من النشاط التجاري ثم النشاط الصناعي المالي.
+إبراهيم باشا:(1789م-1884)،الابن الأكبر لمحمد علي حاكم مصر عينه قائدا على حملة للقضاء على الوهابيين 1816م،ثم قائد للجيوش التي توجهت للقضاء على ثورة اليونانيين 1826م، تولى حكم الشام مابين 1832م و1839م.
+جمال الدين الأفغاني: ولد سنة 1839م، من أسرة أفغانية، نشأ في كابول وتعلم اللغات العربية الفارسية. كما درس العلوم الإسلامية. جند حياته لإصلاح أمور المسلمين انطلاقا من إصلاح النفوس وتهذيب الأخلاق.توفي سنة 1897م.
+عبد الرحمان الكوكبي:ولد بحلب سنة 1849م، نشأ بها متأثر بمحيطه العائلي. تشبع بقيم العروبة والإسلام في مدرسته الكواكبية. توفي سنة 1903م
+محمد عبدو: ولد سنة 1849م، في قرية محلة مصر بمركز سبراخيت في محافظة البحيرة من أبوين مصريين.توفي في 11يوليوز 1905م بالإسكندرية.
+وقعة تطاوين:أو حرب تطوان وقائعها بين إسبانيا والمغرب سنة 1859/1860 بعد تربص إسبانيا الفرصة لذلك تذرعت ب ما قام به بعض عناصر قبيلة الأنجرة لبعض البنيات التي أقامها الأسبان خارج حدود سبته.
+مؤتمر مدريد:جاء بطلب من سلطان المغرب مولاي الحسن في دعوة وجهها للدول الأوربية ذات المصالح بالمغرب للنظر في مشاكل الحماية القنصلية، وقد دامت أشغال المؤتمر من 19ماي إلى 3يوليوز 1880م.
+عصبة الأمم: منظمة دولية تم إنشاؤها باقتراح من الرئيس الأمريكي ويلسون في سنة 1919م، واتخذت جنيف(سويسرا) مقر لها.

الجغرافية:

+التنمية: مفهوم عام يدل على التطور أو التغير الجذري يطرأ في بلدان معين على مختلف الميادين: اقتصاديا،اجتماعيا،وثقافيا
+التنمية البشرية:مجموع من الإجراءات التي تهدف إلى دعم قدرات الفرد، وتحين مستوى معيشة وأوضاعه الاجتماعية.
+إعداد التراب الوطني: سياسة اعتمدها المغرب لتنظيم المجال بهدف التخفيف من التباينات بين الجهات وتحقيق تنمية مندمجة.
+التنمية المستدامة: هي تنمية تأخذ بعين الاعتبار الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى جانب الأبعاد الاقتصادية. وتهم توفير وتطوير حاجيات الأجيال الحالية بشكل لايضر أو يمس مصالح الأجيال القادمة .
+المدينة:مستوطنة بشرية تتميز بكثافة سكانية ومرتفعة، ويشتغل معظم سكانها في القطاعيين الثاني(الصناعة) والثالث(التجارة والخدمات).
+الريف:مجال جغرافي يتكون من القرى والحقولوالغاباتوالمراعي، يشتغل جل سكانه في الفلاحة وتربة الماشية.
+التهيئة الحضرية: هي عمليات الإعداد التي تنجزها الدولة لضبط توسع المدينة،وتنظيم مجالها الجغرافي عمرانيا واقتصاديا واجتماعيا.
+ التهيئة الريفية: مجموع التدخلات العمومية في الأرياف لتوفير التجهيزات الإنتاجية والبنيات التحتية والخدمات العمومية.
+التمدين: هو تزايد عدد سكان المدينة وكذا توسع مجالها الجغرافي بفعل عالمي الزيادة الطبيعة والهجرة الداخلية.
+المناطق الجافة:جميع المناطق التي يقل فيها المعدل السنوي لكمية الأمطار عن mm200.
+المناطق شبه الجافة: هي كل المناطق التي يتراوح فيها المعدل السنوي لكمية الأمطار مابين 200mm و 600.mm.
+الإقحال المناخي: تحول تـدريجي في خصائص المناخ في اتجاه تزايد حدة الجفاف والقحولة بفعل توالي سنوات الجفاف.
+حزام الشمس: شريط يمتد من فلوريدا إلى ساحل المحيط الهادي، يتميز بالدينامية والتحول الاقتصاديين.
+الأكروبيزنس: تنظيم اقتصادي تندمج فيه الفلاحة ضمن القطاعات الإنتاجية الأخرى في إطار علاقات متبادلة تشمل كل المراحل من الإنتاج إلى الاستهلاك.

لا تنسوني بصالح دعائكم

[ratibal]

دروس التاريخ
العالم غداة الحرب العالمية الأولى



النتائج السياسية للحرب العالمية الأولى

تتلخص التحولات السياسية التي أفرزتها الحرب العالمية الثانية في مقررات مؤتمر الصلح بباريس (1919).

فرض معاهدات على الدول المنهزمة تضمنت إجراءات قاصية : ترابية، عسكرية، سياسية و مالية و كانت شروط فرساي

على ألمانيا الأشد قسوة. و بشكل عام أبقت هذه المعاهدات على التوتر في العلاقات الدولية طيلة فترة ما بين الحربين

ودلك باضطراب الأوضاع السياسية و كذا قيام الدكتاتوريات و اشتداد الحركات التحررية في المستعمرات. وكذلك نتج

عن تطبيق معاهدات الصلح اختفاء الإمبراطوريات الأربع (ألمانيا، روسيا، النمسا، الدولة العثمانية) وقامت على

أنقاضها دول جديدة(دول البلطيق، بولونيا، هنغاريا...) وتوسعت أخرى مثل رومانيا .

تشكيل عصبة الأمم ( 1920 ) كمنظمة دولية لحفظ السلام العالمي، غير أنها فشلت لان السلام الذي تدافع عنه

غير عادل و لغياب القوى الكبرى عنها، فضلت جهازا لخدمة المصالح الفرنسية البريطانية مما زاد من توتر الوضع

الدولي فيما بين الحربين .

النتائج الاقتصادية للحرب العالمية الأولى

بفعل تحول أوربا من اقتصاد السلم إلى اقتصاد الحرب تراجع إنتاجها و تم تدمير بنيتها الاقتصادية، فزاد طلبها

على الإنتاج العالمي خاصة الأمريكي و تفاقمت نفقاتها الحربية و ارتفعت مديونيتها مما ساهم في فقدانها لمركز

الصدارة على الاقتصاد العالمي والذي تحول إلى خارج أوربا خاصة الولايات المتحدة وبشكل اقل اليابان،

و هكذا وجدت أوربا نفسها بد الحرب في أزمة اقتصادية ومالية خانقة

(صعوبة التحول من جديد إلى اقتصاد السلم : التضخم و المديونية).

[ratibal]

تابع لدروس التاريخ ]
الثورة الروسية و أزمات الديمقراطية اللبرالية
أسباب اندلاع الثورة الروسية
التباين الطبقي الكبير في المجتمع الروسي/ الأزمة الاجتماعية الخانقة/ تشبث القياصرة الروس بالحكم الاستبدادي و مناهضة أي تغيير/ مشاركة روسيا في الحرب العالمية الأولى كان السبب المباشر في اندلاع الثورة .
كيف اندلعت الثورة و ما مراحلها؟
بدأت الثورة عندما تورطت روسيا في ح.ع.1 على شكل مظاهرات في العاصمة" بيتر وكراد "
في مرحلتها الأولى أسقطت الحكم القيصري باستقالة "نيقولا2" وشكلت حكومة مؤقتة برجوازية(ثورة فبراير )
في مرحلتها الثانية أوصلت البلاشفة إلى الحكم بقيادة "لنين"(ثورة أكتوبر) ، و بوصولهم إلى الحكم شرع البلاشفة الذين يمثلون السلطة السوفييتية في تطبيق مبادئ النظام الاشتراكي عن طريق إقرار الملكية الجماعية، كما انسحبت روسيا من ح.ع.1 بعد توقيع الصلح مع ألمانيا، رغم ما ضحت به من أراضي (دول البلطيق )
الصعوبات التي واجهت الثورة
صعوبات ع سكرية
تمثلت في الثورة المضادة بقيادة أنصار النظام الإقطاعي(رجال الدين، كبار ضباط الجيش القيصري) بدعم من القوى الرأسمالية. واجهها البلاشفة بسياسة شيوعية الحرب على شكل إجراءات سياسية (تنظيم روسيا في إطار جمهوري)، اقتصادية(مصادرة فائض الإنتاج، الانتقال من دكتاتورية الشعب إلى دكتاتورية الحزب الواحد) وعسكرية (تنظيم و تشكيل الجيش الأحمر بقيادة "ترو تسكي ")
و بهذه الإجراءات حسم البلاشفة الحرب الأهلية لصالحهم .
صعوبات اقتصادية
تمثلت في استفحال تأزم أوضاع روسيا مما زاد من صعوبة تطبيق الاشتراكية، فاضطر البلاشفة إلي السياسة الاقتصادية الجديدة(النيب) عن طريق التخلي عن البادئ الاشتراكية و استبدالها بمبادئ لبرالية لازالت مظاهر الأزمة و تهيئ الظرف المناسب للتطبيق الشامل لمبادئ الاشتراكية .
سياسة التخطيط و إرساء دعائم النظام الاشتراكي السوفيتي :
مند 1928 و بعدما نجح "ستالين" في إقصاء معارضيه و على رأسهم "ترو تسكي " تبنى الاتحاد السوفيتي(1922) سياسة التخطيط الخماسي الذي تميز بإعطاء الأولوية للصناعات الثقيلة على حساب باقي القطاعات، و باحتكار الدولة و سيطرت أجهزتها الإدارية التي كانت تحت قبضة الحزب الشيوعي، كما نظمت خلالها الفلاحة في إطار الملكية الجماعية داخل الكولخوزات(ضيعات تعاونية) و السوفخوزات (ضيعات في ملكية الدولة). ورغم سلبياتها استطاع التخطيط الخماسي أن يحول الاتحاد السوفيتي في ظرف وجيز إلى قوة عظمى الى حدود1939

[ratibal]

تابع
أزمات الديمقراطيات اللبرالية فيما بين الحربين :
نموذج ايطاليا : الأزمة السياسية : اتسمت ملكيتها بالضعف و خابت آمالها من نتائج مؤتمر الصلح التي لم تستجب لأطماعها التوسعية، و بدأت تظهر فيها تيارات متطرفة استهدفت الوصول إلي الحكم بالعنف يسارية(الحزب الشيوعي) و يمينية (الحزب الفاشي ).
الاقتصادية و الاجتماعية : تدهورت أوضاع الفلاحين بفعل ارتفاع الأسعار و نقص المواد الغذائية كما تأزمت أوضاع البرجوازية بفعل نقص المواد الأولية و مصادر الطاقة .
كانت هذه الظروف ملائمة لاستغلالها من طرف الحزب الفاشي بقيادة "موسوليني" للوصول إلى الحكم و تطبيق النظام الديك 1929 .
نموذج فرنسا : رغم خروجها من ح.ع.1 منتصرة و استفادتها من مقررات مؤتمر الصلح فان فرنسا بدورها دخلت في ما بين الحربين في أزمات منها ما هم نظامها السياسي كديمقراطية لبرالية وما تعلق بأوضاعها الاقتصادية و الاجتماعية من تضخم مالي و ركود اقتصادي و بطالة و ارتفاع الأسعار و المديونية...غير أنها و على عكس ايطاليا تجاوزت أزماتها بشكل ديمقراطي . أزمة العالم الرأسمالي الكبرى لسنة 1929
أسباب و ظروف انطلاق الأزمة العالمية الكبرى من و.م.أ و مظاهرها :
غداة الحرب العالمية الأولى دخلت و.م.أ في فترة ازدهار اقتصادي كبير تجلت مظاهره في ارتفاع كبير في الإنتاج الصناعي بفعل تطور الإنتاجية مما أدى إلى ارتفاع الدخل الفردي و القدرة الشرائية. غير انه ازدهار نسبي لأنه كان قائما على الدور الكبير للأبناك بقروضها الإنتاجية و الاستهلاكية و على خلل كبير بين العرض و الطلب مما أكد أن الازدهار الأمريكي المزعوم كان ينطوي على بوادر أزمة .
انطلاق الأزمة و مظاهرها في و.م.أ : بفعل تراجع الاستهلاك و فائض الإنتاج، اتجهت الأسعار و الأرباح إلى الانخفاض فبدا الشك يذب في نفوس المساهمين، فانطلقت الأزمة مالية في 24 اكتوبر1929 من بورصة "وولستريت" عندما انهارت بشكل كبير أسعار الأسهم و تراجعت عن قيمتها الحقيقية، مما أدى إلى تضرر و إفلاس الأبناك. ثم ألقت الأزمة بضلالها على باقي المجالات، حيث تحولت إلى أزمة اقتصادية بإفلاس الشركات ثم أزمة اجتماعية بارتفاع البطالة و انهيار القدرة الشرائية، لتعم الأزمة المجال السياسي بتحميل الحزب الجمهوري المسؤولية في شخص الرئيس "هوفر ".
انتشار الأزمة في العالم الرأسمالي و المستمرات : ففي العالم الرأسمالي انتشرت الأزمة بسبب ارتباطه بالرأسمال الأمريكي من خلال القروض، المساعدات و الاستثمارات، و التي ما ان قامت الولايات المتحدة بسحبها حتى أدت إلى انتشار الأزمة خاصة في أوربا .
و في المستعمرات ترجع أسباب انتشار الأزمة إلى تبعيتها الاقتصادية و إلى انخفاض أسعار المواد الأولية التي هي أساس اقتصادياتها، مما انعكس سلبا على أوضاعها حيث خضعت لاستغلال استعماري مكثف .
و اتخذت الأزمة في بقية العالم الرأسمالي نفس المظاهر التي اتخذتها في و.م.أ : انخفاض الإنتاج الصناعي، تدهور التجارة الخارجية، ارتفاع نسبة البطالة و انهيار كبير لأسعار بعض المواد الأولية .
أساليب مواجهة أزمة العالم الرأسمالي : رجوع البلدان الرأسمالية إلى نهج نظام الحمائية مما ساهم في تكثيف استغلال المستعمرات. / اتجاه بعض الدول الرأسمالية الدكتاتورية إلى تبني سياسات توسعية لمواجهة الأزمة .
على عكس الدكتاتوريات تبنت الديمقراطيات حلولا مرنة لمواجهة الأزمة، و تعتبر و.م.أ نموذجا من خلال الخطة الجديدة للرئيس " روزفلت" : و هي مجموعة من الإجراءات على شكل قوانين لمواجهة مظاهر الأزمة، منها ما هو اقتصادي و ما هو اجتماعي، أعطت نتائج ايجابية لكنها محدودة بسبب معارضة الرأسماليين لها .

[ratibal]

الحرب العالمية الثانية
الحرب العالمية الثانية
1939- 1945
أسباب الرب العالمية الثانية : دور معاهدات مؤتمر الصلح التي أججت روح الانتقام لدى الدول التي فرضت عليها خاصة ألمانيا/ شروع ألمانيا في تكسير قيود فرساي بإعادة التجنيد الإجباري لتقوية الجيش و استرجاع إقليم "السار" و تسليح "الراين " / أزمت 1929 و مساهمتها في استمرار التوتر في العلاقات الدولية حيث نشأت في إطارها أنظمة دكتاتورية : فبالإضافة إلى ايطاليا الفاشية منذ 1922 نشأت اليابان العسكرية 1930 و ألمانيا النازية 1933/ اتجاه الدكتاتوريات إلى التوسع لحل أزماتها مستغلة سياسة التحالفات (محور روما، برلين، طوكيو) و هكذا دشنت اليابان توسعها في الصين باحتلال إقليم "منشوريا"1931 و توسع ايطاليا في إثيوبيا 1939 و احتلال ألمانيا للنمسا 1938 ثم تشيكوسلوفاكيا 1939 و شكل غزو ألمانيا لبولونيا السبب المباشر في اندلاع الحرب العالمية الثانية .
مراحل الحرب العالمية الثانية : المرحلة الأولى 1939 - 1942 : تميزت بالانتصارات الكبيرة لدول المحور سواء في أروبا و شمال إفريقيا أو في الشرق الأقصى و المحيط الهادي .
المرحلة الثانية 1942 – 1945 : تميزت بتحول موازين القوى لصالح الحلفاء بعد انضمام و.م.أ إليهم، فبدأت الهجمات السوفياتية من الشرق فحررت بلدان أروبا الشرقية في وقت كانت فيه الدول الحليفة الغربية تحرر أراضي غرب أوربا خاصة فرنسا و تزحف نحو قلب ألمانيا لتفرض هذه الهجمات استسلام ألمانيا في مايو 1945 بعد انتحار "هتلر"، و في الشرق الأقصى استمرت المقاومة اليابانية للهجمات الأمريكية إلى أن ألقت و.م.أ القنبلتين النوويتين على هيروشيما و نكزاكي في غشت 1945 فاستسلمت اليابان و بدلك انتصار الحلفاء . النتائج الاقتصادية و الاجتماعية للحرب العالمية الثانية : النتائج الاقتصادية : دمرت الحرب البنية الإنتاجية لأروبا و أدت إلى تدهور إنتاجها الاقتصادي و تأزمت أوضاعها المالية بسبب تفاقم نفقات الحرب و انتشار التضخم و في المقابل تعززت القوة الاقتصادية للولايات المتحدة .
النتائج الاجتماعية : أفرزت الحرب وضعا منهارا بسبب الخسائر البشرية و انهيار القدرات الشرائية و ازدياد حدة البؤس و البطالة .
و في إطار مقاومتها للمد الاشتراكي بادرت و.م.أ إلى اتخاذ إجراءات لمواجهة مخلفات الحرب الاقتصادية و الاجتماعية، منها "خطة مارشال" و إنشاء "هيئة الإغاثة و التعمير" التابعة للأمم المتحدة . نظام القطبية الثنائية
السياق التاريخي لظهور نظام القطبية الثنائية في السياسة العالمية : شكلت نهاية الحرب العالمية الثانية بنتائجها السياسية إطارا جديدا لدخول العلاقات الدولية منعطفا جديدا من تطورها، ففي ظل إفراز الحرب الاتحاد السوفياتي و الولايات المتحدة كقوتين عظميين متعارضتين، وفي ظل ظهور الأمم المتحدة كهيئة دولية لحفظ السلام العالمي، و في ظل هذه المستجدات كانت السياسة الدولية تتجه إلى الانقسام إلى معسكرين- اشتراكي و رأسمالي -
ترجع أسباب انقسام العالم إلى معسكرين، إلى توسع مجال النفوذ الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفياتي و معارضة الولايات المتحدة له، لذلك أعلنت دعمها للبلدان الحرة و في هذا الإطار اندرج مشروع " مارشال ".
مظاهر نظام القطبية الثنائية : الحرب الباردة الأولى (1945- 1953)
و تطلق على التوتر الحاد الذي طبع العلاقات بين المعسكرين منذ نهاية ح.ع.2 إلى مطلع 50 th من القرن 20 : القطيعة السياسية التي دل عليها قرار"ترومان" بالتصدي للمد الاشتراكي و رد الاتحاد السوفياتي بإنشاء "الكومنفورم "
القطيعة الاقتصادية: مشروع "مارشال" ضد منظمة "الكومنفورم"مجلس التعاون الاقتصادي بين بلدان أروبا الشرقية و الاتحاد السوفياتي
تشكيل الأحلاف العسكرية: إنشاء حلف "وارسو" 1955 كرد فعل على إنشاء "الناتو
التسابق نحو التسلح و امتلاك كل منهما أسلحة الدمار الشامل .
اندلاع أزمات على شكل حروب غير مباشرة كانت تواجهها كل من الاتحاد السوفياتي و الولايات المتحدة في إطار سباقهما على مناطق النفوذ و منها : أزمة "برلين الأولى" التي تجلت في تقسيم ألمانيا إلى غربية رأسمالية 1945 و شرقية اشتراكية 1948، وأزمة كوريا التي انتهت بتقسيم شبه الجزيرة إلى دولتين .
التعايش السلمي (1953- 1975 )
و يعتبر المظهر الثاني في نظام القطبية الثنائية و يعني دخول المعسكرين مرحلة التعايش بينهما، و مهدت لذلك ظروف جديدة منها إنهاء الأزمة الكورية بشكل سلمي و اقتناع القادة الجدد للعظميين"إيزنهاور و خروتشوف" بإمكانية التعايش، و تمظهر تعايشهما من خلال عودتهما إلى تبادل الزيارات أدى إلى إنهاء القطيعة السياسية و عقد اتفاقيات للنزع الجزئي للأسلحة "اتفاقية سالت" غير أن تعايشهما كان محدودا مادامت مواجهاتهما استمرت في مجموعة من الأزمات(برلين الثانية، كوبا و الفيتنام ).
الحرب الباردة الثانية(1975- 1990 )
شكلت المظهر الثاني لنظام القطبية الثنائية و تميزت بعودة التوتر إلى العلاقات بين المعسكرين و الذي تجلت في عودتهما إلى الصراع حول مناطق النفوذ من خلال دعمهما للحركات الثورية في العالم الثالث، و عودتهما إلى التسابق نحو التسلح و خاصة التسلح الفضائي

[ratibal]

تابع
تصفية الاستعمار و بروز العالم الثالث
ظروف تصفية الاستعمار : خروج اكبر القوى الاستعمارية منهارة من الحرب العلمية الثانية . / تسابق الاتحاد السوفياتي و الولايات المتحدة على مناطق النفوذ . / إدانة الأمم المتحدة للاستعمار و إعلان حق الشعوب في تقرير مصيرها .
مراحل تصفية الاستعمار : في آسيا : تعتبر الهند و الهند الصينية نموذجين في آسيا حيث استقلت الهند من الاستعمار البريطاني1947 بقيادة "غاندي" و مقامته السلمي و انقسمت إلى مجموعة من الدول، و استقلت الفيتنام عن الاستعمار الفرنسي1954 و تحولت إلى أزمة دولية .
في إفريقيا : تأخر استقلال معظم دولها إلى عقد الستينات من ق.20 و يعتبر "سيكوتوري" الغيني و " باتريس لومومبا" الكونغولي من ابرز قادة حركاتها التحررية العالم الثالث و حركة عدم الانحياز : بعدما توسعت موجة التحرر في العالم، وجدت الدول المستقلة نفسها أمام مشاكل التخلف و الفقر و الجوع و الصراعات السياسية و التربص بها من طرف العظميين، لذلك قررت أن تتخذ موقفا محايدا من الصراع بين المعسكرين لتنصب جهودها على مواجهة مشاكل التنمية و في هذا الإطار جاء ميلاد حركة عدم الانحياز كقطب ثالث في السياسة الدولية، وضعت نواتها في مؤتمر " باندونغ" في اندونيسيا1955 و عقدت أول مؤتمر لها في بلغراد 1961 و يعتبر " نيهرو"،"جمال عبد الناصر" و" تيتو" ابرز قادتها .
الجهود المبذولة لمواجهة مشاكل العالم الثالث : نهج سياسة الثورة الخضراء لتحقيق الأمن الغذائي / إتباع سياسة التصنيع مما حول بعض دوله إلى صناعية جديدة كالصين و البرازيل . / مواجهة الانفجار الحضري الذي افرزه التمدين السريع و العشوائي . / الشروع في تطبيق جنوب جنوب عن طريق اتحاد قرارات حاسمة كحضر تصدير البترول و إحداث صناديق التموين ...
غير أن هذه الجهود تظل محدودة ما دامت الهوة تتسع بين الشمال و الجنوب ولم تستطع تحقيق حضور في مشاكل العالم الثالث التي بقيت في أيدي القوى الكبرى .
النظام العالمي الجديد و القطبية الأحادية
اندثار المعسكر الاشتراكي : ترجع أسبابه إلى سلبيات النظام السوفياتي سياسيا و اقتصاديا، و تتمثل في الإصلاحات الكرباتشوفية( كلاسنوس) التي استهدفت تقوية الديمقراطية في البلاد و الاقتصاد(البيرسترويكا) التي استهدفت إعادة البناء الاقتصادي و الاجتماعي، وانتقل التأثر إلى بلدان أروبا الشرقية مما أفضى و في ظرف وجيز إلى نهاية المعسكر الاشتراكي و ظهور دول جديدة مستقلة عنه و توحيد ألمانيا و انتقال دول أروبا تدريجيا إلى اللبرالية .
ملامح النظام العالمي الجديد :
تكريس الهيمنة الأمريكية/ تزايد الطلب على خدمات الأمم المتحدة في ظل هيمنة مجلس الأمن عليها و المشاكل المالية/ ظهور انشغالات دولية جيدة(التحولات الديمقراطية، حقوق الإنسان، مشاكل البيئة و الأمراض المعاصرة...)/ بروز التكتلات الاقتصادية حيث أصبح الاقتصاد العنصر الأساسي في العلاقات الدولية حل محل القوة العسكرية .
وسال هيمنة القطبية الأحادية : التدخلات العسكرية/ نهج سياسة عزل الدول و فرض العقوبات و المقاطعة./ هيمنة الشركات المتعددة الجنسيات و اعتماد تكنولوجيا المعلومات(العولمة ).

[ratibal]

تابع
الكفاح من اجل الاستقلال
ظروف نشأة الحركة الوطنية : داخلية تمثلت في انهزام المقاومة المسلحة، الاستغلال الاستعماري المكثف و اثر الأزمة الاقتصادية، صدور الظهير البربري، ظهور الحركة السلفية، و خارجية تمثلت في التأثر بالحركات التحررية بالمشرق العربي و آسيا، و تعتبر الجمعيات و المدارس و المجلات و الجراد و الأحزاب أهم وسال عملها، و تمثل "كتلة العمل الوطني" أول تنظيم سياسي للحركة الوطنية في 30 th بقيادة علال الفاسي، انقسمت إلى قسمين: الأول سلفي(الحزب الوطني بقيادة علال الفاسي، وحزب الوحدة المغربية بقيادة المكي الناصري ) و الآخر لبرالي(حزب الحركة القومية بقيادة محمد حسن الوزاني، وحزب الإصلاح الوطني بقيادة عبد الخالق الطريس ).
مطالب الحركة الوطنية :
ففي الثلاثينات كانت الحركة الوطنية معتدلة إصلاحية اكتفت بالمطالبة برفع مذكرات مطالب إلى سلطات الحماية لإصلاح نظام الحماية بما يخدم مصلحة المغاربة .
و ما بين 1939- 1956 تطورت المقاومة السياسية بفعل(إحداث بوفكران1937، حملات نفي و اعتقال بعض قادة الحركة الوطنية،تأسيس اتحاد النقابات 1943،تأسيس أحزاب وطنية جديدة،لقاء انفا1943،اندلاع ح.ع.2 و الاجتياح النازي لفرنسا، تأسيس جامعة الدول العربية1945، إعلان حق الشعوب في تقرير مصيرها1941، و ارتفعت إلى مستوى المطالبة بالاستقلال رغم سياسة القمع الاستعمارية، واستمرار عداء كبار الأعيان، ومنذ مطلع الخمسينات بدأت تظهر المقاومة المسلحة من جديد إلى جانب العمل السياسي خاصة بعد نفي محمد5 ، و أمام عنف المقاومة و دعم البلدان الإسلامية اضطرت سلطات الاستعمار إلى إجراء مفاوضات مع المغرب ( x ليبان، سان كلود) توجت بالاعتراف رسميا باستقلال المغرب 2 مارس1956 .

[ratibal]

الحرب الباردة
الحرب الباردة هي مصطلح يستخدم لوصف حالة الصراع و التوتر و التنافس التي تواجدت بين الولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتى ( يو اس اس ار ) و حلفائهم من الفترة في منتصف الأربيعينيات حتى أوائل التسعينيات .
خلال هذه الفترة ، ظهرت الندية بين القوتين العظيمتين خلال التحالفات العسكرية و الدعاية و تطوير الأسلحة والتقدم الصناعي و تطوير التكنولوجيا و التسابق الفضائي. اشتبكت القوتين في إنفاق كبير على الدفاع العسكرى و الترسانات النووية و حروب غير مباشرة – باستخدام وسيط - .
في ظل غياب حرب معلنة بين الولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتي قامت القوتان بالاشتراك في عمليات بناء عسكرية و صراعات سياسية من أجل المساندة . على الرغم من أن الولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتى كانا حلفاء ضد قوات المحور إلا أن القوتين اختلفتا في كيفية إدارة ما بعد الحرب و إعادة بناء العالم . خلال السنوات التالية للحرب, انتشرت الحرب الباردة خارج أوروبا إلى كل مكان في العالم . حيث سعت الولايات المتحدة إلى سياسات المحاصرة و الاستئصال للشيوعية و حشد الحلفاء خاصة في أوروبا الغربية و الشرق الأوسط . خلال هذه الأثناء ، دعم الاتحاد السوفيتى الحركات الشيوعية حول العالم خاصة في أوربا الشرقية و أمريكا اللاتينية و دول جنوب شرق آسيا .
صاحبت فترة الحرب الباردة عدة أزمات دولية مثل أزمة حصار برلين 1948-1949 و الحرب الكورية 1950-1953 و أزمة برلين عام 1961 و حرب فيتنام 1959-1975 و الغزو السوفييتي لأفغانستان و خاصة أزمة الصواريخ الكوبية 1962 عندها شعر العالم أنه على حافة الانجراف إلى الحرب العالمية الثالثة . آخر أزمة حدثت خلال تدريبات قوات الناتو 1983 . شهدت الحرب الباردة أيضا ً فترات من التهدئة عندا كانت القوتين تسعيان نحو التهدئة . كما تم تجنب المواجهات العسكرية المباشرة لأن حدوثها كان سيؤدى إلى دمار محتم لكلا الفريقين بسبب الأسلحة النووية .
اقتربت الحرب الباردة من نهايتها في نهاية الثمانينيات و بداية التسعينيات . بوصول الرئيس الأمريكي روناد ريجان إلى السلطة ضاعفت الولايات المتحدة ضغوطها السياسية و العسكرية و الاقتصادية على الاتحاد السوفيتى . في النصف الثاني من الثمانينيات ، قدم القائد الجديد للاتحاد السوفيتى ميخائيل غورباتشوف مبادرتى بيريستوريكا - إصلاحات اقتصادية – و جلاسنوت – مبادرة اتباع سياسات أكثر شفافية و صراحة - . ثم انهار الاتحاد السوفيتى عام 1991 تاركا ً الولايات المتحدة القوة العظمى الوحيدة في عالم أحادى القطب .

[إبتسامة أبي]

بعض المصطلحات الجغرافيا

اقتصاد السوق :يسمى كذلك اقتصاد الرأسمالية ويقوم على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج و المبادرة الفردية ويخضع بتفاعل العرض و الطلب داخل السوق.
دول الجنوب :مصطلح جغرافي اقتصادي يطلق على الدول المتخلفة اقتصاديا لتميز عندول الشمال
دول الشمال :هي الدول الواقعة فوق 30 و35 درجة شمالا تنتمي إلى المنطقة الباردة و المعتدلة تشهد ازدهار وتقدم اقتصادي وتكنولوجي.
الرأسمالية:مفهوم فلسفي تحول إلى نظام اقتصادي و اجتماعي يعتمد على الملكية الفردية لوسائل الإنتاج.
النظام الاقتصادي العالمي :واقع اقتصادي قائم على هيمنة القوى الاقتصادية الكبرى و الرأسمالي
التهيئة الإقليمية:هي عبارة عن تنظيم للمظاهر الجغرافية البشرية و الاقتصادية على مستوى الإقليمي أي بوضع خطة و معاير تأخذ بعين الاعتبار الظروف الطبيعية و الموارد البشرية و الاقتصادية
التخطيط:هو مجموعة إجراءات تضع بالدول بضبط إستراتيجية التنمية في كل المجالات لتفادي الأزمات الاقتصادية و الاجتماعية.
التنمية:مصطلح اقتصادي يتمثل في مجموعة الخطط و الوسائل و الإجراءات المعتمدة في استغلال الإمكانيات المتوفرة الذاتية من أجل تحقيق رخاء اقتصادي وازدهار اجتماعي.
المديونية:هي ظاهرة معاصرة تتمثل في تزايد حجم الديون والعجز عن تسديدها في المدة الزمنية المتفق عليها.

[ratibal]

انا بنتظار تفاعلكم
اي دروس او تمارين محلولة لا تبخلوا علينا
وانا ساكمل نقل جميع الدروس وتمارين
لتحضير لباك 2010

[إبتسامة أبي]

التاريخ


مفهوم الستار الحديدي:
يقال إن "ونستون تشرشل" هو من اصطلح هذا المصطلح، لكن في الحقيقة فإن "جوزيف جوبلز" وزير الدعاية النازي هو أول من استعمله، أما "تشرشل" -رئيس الوزراء البريطاني أيام الحرب العالمية الثانية- فهو من جعل المصطلح شهيرا.

والستار الحديدي بمعنييه المادي والمجازي هو حدّ يفصل بين أوروبا الغربية والشرقية، وقد ظل هذا الستار الذي فرضه الاتحاد السوفيتي السابق قائما منذ نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945 وحتى نهاية الحرب الباردة بانهيار الاتحاد السوفيتي عام 1990.

تشرشل:
لسير ونستون ليونارد سبنسر تشرشل (30 نوفمبر, 1874 - 24 يناير, 1965).ولد في قصر بلنهايم في محافظة أكسفوردشاير في إنجلترا. كَانَ رجلَ دولة إنجليزيَ و جندي و مُؤلفَ و خطيب مفوه. يعتبر أحد أهم الزعماءِ في التاريخِ البريطانيِ والعالميِ الحديثِ. شغل منصب رئيس وزراء بريطانيا عام 1940 و استمر فيه خلال الحرب العالمية الثانية و ذلك بعد استقالة تشامبرلين. استطاع رفع معنويات شعبه أثناء الحرب حيث كانت خطاباته إلهاماً عظيماً إلى قوات الحلفاء. كان أول من أشار بعلامة النصر بواسطة الإصبعين السبابة والوسطي. بعد الحرب خسر الانتخابات سنة 1945 و أصبحَ زعيمَ المعارضةِ ثم عاد إلي منصب رئيسَ الوزراء ثانيةً في 1951 و أخيراً تَقَاعُد في 1955.
حصل علي جائزة نوبلَ في الأدبِ لسنة 1953 للعديد مِنْ مؤلفاته في التاريخِ الإنجليزيِ والعالميِ [1] و في استطلاع( بي بي سي) سنة 2002 اختير كواحد من أعظم 100 شخصية بريطانية.
مرض تشرتشل ودخل في غيبوبة في 24 ديسمبر عام 1964 إلى أن توفي في 14 يناير 1965.

ايزنهاور:
سياسي و عسكري أمريكي والرئيس رقم 34 تولى حكم الولايات المتحدة في الفترة من 1953 إلى 1961 كان رئيس أركان قوات التحالف خلال الحرب العالمية الثانية و خطط و أشرف على عملية غزو فرنسا و ألمانيا خلال عامي 1944 -1945 كان أول قائد لقوات حلف الناتو في عام 1949.
أنهى الحرب الكورية و حافظ على الضغط على الاتحاد السوفيتي خلال الحرب الباردة أعاد تنظيم ميزانية الدفاع في اتجاه الأسلحة النووية و أطلق سباق الفضاء ووسع نظام الضمان الاجتماعي و بدأ في إنشاء نظام للطرق السريعة بين الولايات ضم( ألا سكا) إلى الولايات المتحدة في1959 لتكون الولاية49.

نيكيتا خروتشوف:
زعيم شيوعي و رجل دولة سوفييتي. حكم الاتحاد السوفييتي من( 1953- 1964) و تميز حكمه بالمعاداة الشديدة للستالينية و بإرساء الدعائم الأولى لسياسة الانفراج الدولي و التعايش السلمي شهدت فترة زعامة خروتشوف تطورات هامة منها حل أزمة الكومنفورم (1953) و إنشاء حلف وارسو عام (1955) و عقد اتفاقية الحظر الجزئي للتجارب النووية (1963).

ستالين:جوزيف فيساريونوفيتش ستالين (21 ديسمبر 1879 - 5 مارس 1953). القائد الثاني للإتحاد السوفييتي. ففي فترة توليه السلطة، قام بقمع وتصفية خصومه السياسيين بل وشمل القمع والتصفية كل من كانت تحوم حوله الشكوك. قام بنقل الإتحاد السوفييتي من مجتمع فلاحي إلى مجتمع صناعي مما مكن الإتحاد السوفييتي من الانتصار على دول المحور في الحرب العالمية الثانية.

هاري ترمان:
هاري ترومان ( 8 مايو 1884 - 26 ديسمبر 1972 ) هو الرئيس الأمريكي الثالث و الثلاثون(خلف الرئيس فرانكلين روزفلت) ( 1945- 1953 ). الذي أمر بإلقاء القنبلتين الذريتين على مدينتي هيروشيما وناغازاكي اليابانيتين خلال الحرب العالمية الثانية.

جورج كاتليت مارشال (1880-1959):
ولد جورج مارشال في 31 ديسمبر 1880 في مدينة يونينتاون بولاية بنسلفانيا و تخرج من المعهد العسكري بولاية فرجينيا عام 1901 و عُين ضابطاً برتبة ملازم ثان و خدم خلال السنوات السابقة للحرب العالمية الأولى فترتين في الفلبين و أُسندت إليه عدة مهام ميدانية كما عمل في عدة معاهد عسكرية.
كان جورج مارشال أشد معارضي ترومان و مشروعه بإنشاء الدولة الصهيونية، إسرائيل، و المعروف أنه لم يتكلم قط مع الرئيس ترومان بعدها.


القطبية الثنائية:
وفيها يتحدد النظام الدولي بوجود قوتين عظيمتين تمتلكان من مصادر القوة والنفوذ ما لا يتاح لأية قوة دولية أخرى. وعلاقات القوة في ظل هذا الواقع الدولي تتخذ أشكالاً مختلفة أبرزها أو أهمها الاستقطاب أي تجمع القوى الكبرى والمؤثرة حول مركزين قياديين وقيام علاقات تنافسية ـ صراعية بينهما. وعملية الاستقطاب الدولي جوهريا أو ضمنيا تكوّن مركزين للقوى، يقوم بينهما نوع من التوازن النسبي والتناقض، يبرز تنافسهما على السيطرة العالمية ويمثل الواقع الدولي بعد الحرب العالمية الثانية أو التي تمخض عنها مثالا عن القطبية الثنائية، فقد برز كل من الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية، على أنهما القوتان الأعظم في المجتمع الدولي بكل مقاييس التفوق التكنولوجي والصناعي والقوى العسكرية والاقتصادية.

الأحلاف العسكرية:
تكتلات عسكرية ظهرت أثناء الحرب الباردة جمعت دول ذات مصالح مشتركة بزعامة إحدى القوتين وأهمها الحلف الأطلسي وحلف وارسو.

الإمبريالية:
الامبريالية هي سياسة توسيع السيطرة أو السلطة على الوجود الخارجي بما يعني اكتساب أو صيانة الإمبراطوريات. وتكون هده السيطرة بوجود مناطق داخل تلك الدول أو بالسيطرة عن طريق السياسية أو الاقتصاد . ويطلق هذا التعبير على الدول التي تسيطر على دول تائهة أو دول كانت موجودة ضمن إمبراطورية الدولة المسيطرة. وقد بدأت الامبريالية الجديدة بعد عام 1860 عندما قامت الدول الأوربية الكبيرة باستعمال الدول الأخرى. أطلق هذا التعبير في الأصل على انكلترا وفرنسا أثناء سيطرتهما على إفريقيا ويعتبر لينين ان وجود الامبريالية مترابط مع الرأسمالية لأنها تستخدم الدول المستعمرة على أنها أسواق جديدة أو مصادر لمواد أولية.

سياسة الاحتواء:
سياسة الاحتواء policy of containment تعني في نظر أصحابها «التعهد الشامل لمقاومة الشيوعية أنّى وجدت». أما العالم الاشتراكي فيراها مخططاً للسيطرة العالمية أعدته الامبريالية الأمريكية، وتقويضاً للنظام الذي انبثق عن الحرب العالمية الثانية والذي يقوم على توازن لعالمين رأسمالي واشتراكي ينبذان الحرب ويأخذان بمبادئ التعايش السلمي.

الحرب الباردة :

توتر العلاقات الدولية بين المعسكرين الغربي بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية والمعسكر الشرقي بزعامة الاتحاد السوفياتي وقد امتدت من نهاية الحرب العالمية الثانية إلى سقوط جدار برلين سنة 1989.

معسكر الدول الديكتاتورية:
وهي ألمانيا . ايطاليا .اليابان .وتقترب من بعضها في المثل و النظم والأهداف السياسية وتعمل على التخلص من القيود التي فرضت عليها بطريقة أو بأخرى و توسيع مجالاتها الجغرافية الحيوية للحصول على المواد الأولية و الأسواق التجارية و توطين فائض السكان.

معسكر الدول الليبرالية:
يضم فرنسا. بريطانيا ويحظى بتعاطف خفي من الولايات المتحدة التي كانت تلتزم بسياسة العزلة . وقد حاولت الدولتان التحرك باتجاه بولونيا ورومانيا ويوغوسلافيا و اليونان وتركيا وروسيا لتشكيل جبهة موحدة ولكن عوامل كثيرة حالت دون تحقيق ذلك الهدف.

مجلس الأمن:
أحد الأجهزة الست التي يتكون منها هيكل هيئة الأمم المتحدة كان قبل 1965 يتكون من 11 عضو فقط . بعد تعديل المادتين 23.27 من ميثاقها أصبح عددهم 15 عضوا منهم 5 أعضاء دائمين الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وبريطانيا و روسيا و الصين الشعبية.

حق النقض ( الفيتو ):
تعني النقض أو الامتناع أو الاعتراض وتقرر هدا الامتياز في مالطا 1945 للدول الكبرى وهي الدائمة في مجلس الأمن وهدا الحق لمنع مجلس الأمن من إصدار قرارات معينة بحيث يؤدي استعماله إلى اعتبار الأمر وكأنه لم يصدر بشأنه شيء.

أسلحة الدمار الشامل:
تتمثل في القنبلة النووية و الهيدروجينية و النيترونية التي تسابقت الدول الكبرى في اختراعها و إنتاجها.

الصراع الإيديولوجي:
هو التعارض بين دافعين أو رغبتين ( الشيوعية و الرأسمالية ) بحيث يحبذ كل منها القضاء على الآخر وفرض مذهبه.

الاستعمار المقنع:
هو الاستعمار الجديد المستتر وراء أقنعة متعددة اقتصادية و ثقافية.

سياسة ملء الفراغ:
هي سياسة استعمارية تبنيها الولايات المتحدة الأمريكية وظفتها بعد انسحاب القوى الاستعمارية التقليدية.

التحرر السياسي:
هو استرجاع الاستقلال بانسحاب الاستعمار وتكوين دولة ذات سيادة معترف بها دوليا.

السيادة:
هي السلطة الفعلية للدولة على إقليمها وما فيه من سكان وموارد و الحرية في المواقف والاختيارات.

مبدأ ترومان :
مشروع مساعدات عسكرية واقتصادية أميركية بقيمة 400 مليون دولار تقدم لليونان، ولتركيا. تقدم به هاري ترومان أمام الكونغرس في مارس 1947 للمصادقة عليه.

أهدافه الخفية:
ـ سد الفراغ الذي تركته بريطانيا،

ـ الحصول على منطقة نفوذ في البحر المتوسط،

ـ منع السوفيات من الوصول إلى المياه الدافئة،

ـ الوقوف في وجه الشيوعية في المنطقة

مشروع مارشال:
مساعدات أميركية لأوروبا قبل أن تنهار اقتصاديا واجتماعيا بوضع برنامج موحد للاستفادة من هذه المساعدة المقدرة بأكثر من 13 مليار دولار على مدى 10 سنوات.

أهدافه الخفية:
ـ إنقاذ الشركات الأميركية المفلسة بعد الحرب بمساعدتها على الاستثمار في أوروبا ومستعمراتها

ـ احتواء أوربا تحت الزعامة الأمريكية واحتواء المد الشيوعي فيها

ـ إغراء الديمقراطيات الشعبية وإضعاف ارتباطها بالاتحاد السوفياتي

ـ إغراء الاتحاد السوفياتي وعرقلته في إنجاز خطته التنموية المركزة على الصناعة الثقيلة .

[ratibal]

إلى كل من لا يعرف كيف ينجز مقالا هذه بعض التوجيهات لانجاز مقالا خالي من الأخطاء
أرجو أن تنال إعجابكم




إن الغاية من المقال هو الإجابة على الإشكالية أو التساؤل المطروح ويكون ذلك:

1. في المقالة الجدلية وهي الشائعة يجب المرور على أهم الاتجاهات التي تصدت للإجابة عن الإشكالية ( الرأي+الحجج+المناقشة) ونكرر الخطوات في نقيض القضية.
لنخلص في الأخير إلى نتيجة تركيبية ويقصد بالتركيب: الميل إلى الحياد والموضوعية أو ترجيح أحد الرأيين (انتقاء موقف مبرر).
2. ليس المطلوب حصر كل المقولات والآراء المتعلقة بالموضوع المدروس بل يكفي اختيار ما يناسبك لتوضيح الموقف كإعطاء الرأي العام للاتجاه حول المشكلة ودعم ذلك بمقولتين أو ثلاثة.
3. يجب أن يخدم الرأي والموقف صلب الإشكالية حتى لا تخرج عن الموضوع.
4. يجب تجنب المقولات التي لسنا متأكدين منها جيدا خاصة الآيات والأحاديث.
5. الرأي والمقولات تأتي مع الحجج التي تدعمها ثم المناقشة العامة وبالتالي لا يجوز منهجيا المناقشة بعد كل مقولة تطرح.
6. النقد يكون إجمالا حول الاتجاه العام للموقف ثم تفصيلا بأن نتناول ما تم عرضه من آراء ومقولات دون إهمال الرد على الحجج المهمة وتفنيدها إن لزم الأمر ذلك.
7. الإشكالية كما هو معروف تصاغ في شكل سؤال أو اثنين على أن لا نتجاوز ثلاثة أسئلة لكي لا يكون هناك تضارب بينها وألا نلزم أنفسنا بما لم يطلب منا.
8. وظيفة المقدمة استدعاء الإشكالية التي ستطرح، لذا يمنع الإجابة الجزئية أو الكلية على المشكلة فهي عملية وظيفية غرضها تبيان سبب تناولنا للموضوع ومن جهة أخرى تحضير القارئ لتلقي الإشكالية دون إحداث مفاجئة أو اضطراب يشوش فكره ويربك تركيزه في حال طرحنا الإشكال دون أي تقديم.
بعبارة أوضح فإنك مطالب أن تنقل قارئ مقالتك من حالة نفسية وفكرية عامة إلى حالة نفسية وفكرية خاصة وهي معاناة الإشكالية والقلق الذي سيدفعه إلى الرغبة في متابعة حل المشكلة.
9. يجب استعمال تقنيات الكتابة الخاصة في إظهار خطوات المقال:
• ترك مربعين في السطر الأول من كل خطوة.
• توضيح الكلمة الأولى بالقلم أو تسطيرها.
• تجنب استعمال ضمير الملكية مثل وأنا أرى. وفي موقفي الأول أرى.......الخ
10. عليك أن تراجع ما كتبته في المقال بعد إكماله لأنك أحيانا بسبب السرعة والتوتر وشدة التركيز قد تهمل كلمات أو تسقط أحرف تخل بالمعنى وتشيب السياق اللغوي للمقال.
11. اتبع قاعدة كل ما اشك فيه لا أضعه أي لا أضع إلا ما أنا متأكد منه.
12. تجنب الانطلاق من تجاربك الشخصية.
13. تجنب استعمال العبارات الفضفاضة و العامة كالقول :
• يعتبر هذا الموضوع من أهم المواضيع...
• لقد اختلف الفلاسفة حول فانقسموا إلى فريقين متعارضين...
• لقد اختلف الفلاسفة في الإجابة على هذا السؤال...

14. تجنب الخوض في التعريف في المقدمة إذا كان فيه حل للإشكال.
15. تجنب سرد وحشو كل ما تعرفه داخل المقال والتزم بما هو مطلوب وما له علاقة فقط بصلب الإشكالية.

بعض التراكيب اللغوية المستخدمة في المقالة الجدلية


في المقدمة
• في حياتنا اليومية نلاحظ................
• المقصود ب...........
• لقد حاول الإنسان...........
• تعتبر........قضية إشكالية فقد شغلت......
• يميل كثير من الناس إلى الاعتقاد...........
• إذا أردنا أن..........لهذا.........
في القضية•
يعتقد البعض من........أن......
• الكثير من الفلاسفة يرون أن.......
• يزعم بعض العلماء أن......
• يرى أنصار...........أن........
• يتصور أصحاب الاتجاه.......أن.......
• يفسر...........بأنها........
• يرى..........أن........
في نقيض القضية
• من جهة أخرى يذهب أنصار.............إلى....
• ترى الفئة الأخرى المتمثلة في.........بأن.....
• وعلى النقيض من ذلك يفسر......أن.....
• يعتقد البعض الآخر...........
• يرى الاتجاه الآخر المتمثل في أنصار.....
في الحجج
• فمثلا لو لاحظنا.........
• ويؤيد هذا........
• مادام .............فإنه......
• الواقع يبين.......
• وقد بينت التجارب العلمية أن..............
• النتائج التي وصل إليها..........تثبت أن.......
• لا أحد يستطيع مخالفة الرأي الذي يرى.........
• إذا كان...فإن.......
في النقد والمناقشة
• ولكن......
• ألا يؤدي التسليم بهذه النظرية في نهاية المطاف إلى..............
• بالفعل.......ولكن ما نلاحظه..........
• الواقع يبين لنا العكس فمثلا.........
• إذا كان هذا القول صحيح فما تفسير..............
• ومع ذلك فإن.........
• على الرغم من........نجد أن.........
في الخاتمة
• وعلى هذا الأساس يمكن القول أن..........
• نستنتج في نهاية المطاف.............
• هذا التحليل يوصلنا إلى الإقرار بأن...........
• مجمل القول...........
• مما سبق يتضح لنا...............

[ratibal]

ااااااااااااااااااااراء منقولة للاستفادة
إلى كل زملائي المقبلين على شهادة الباكالوريا الشعب العلمية
صحيح انه يقال ان مادة الفلسفة حفظ ولكن ليس للمقالات بل هي اطلاع على المقالات وحفظ للدروس وفهم كذلك وليس العكس
فمن تجربتي لاحظت انه من حفظ المقالة ونسخها على الورقة اخذ علامه اقل بل وادنى من الذي حفظ الدرس وحرر المقالة باسلوبه الخاص ..............................
فالمطلوب منكم هو التكيز في القسم وحفظ المادة المعرفية و ستحصلون على نقاط مرضية
بالـتــــــــــــــــــوفـــــــــــــــيـــــــــ ــــــــــــــــــــــــــق

[ratibal]

مقالة فلسفية
مقالة جدلية حول أصل المفاهيم الرياضية
الأسئلة : إذا كنت أمام موقفين متعارضين أحدهما يقول الرياضيات في أصلها البعيد مستخلصة من العقل والأخرى تقول : الرياضيات مستمدة من العالم الحسي . وطلب منك الفصل في المشكلة فما عساك تصنع ؟
سؤال : هل المفاهيم الرياضية مستمدة من العقل أو التجربة؟
المقدمة : طرح الإشكالية
تنقسم العلوم إلي قسمين علوم تجريبية مجالها المحسوسات ومنهجها الاستقراء كالفيزياء وعلوم نظرية مجالها المجردات العقلية ومنهجها الاستنتاج كالرياضيات هذه الأخيرة أثارة جدلا حول أصل مفاهيمهاومبادئها فإذا كنا أمام موقفين أحدهما أرجع الرياضيات إلى العقل والأخر ربطهابالتجربة فالمشكلة المطروحة : هل المعاني الرياضية مستخلصة من أصلها البعيد من العقل أو التجربة ؟
التحليل: محاولة حل الإشكالية
عرض الأطروحة الأولي
يرى العقليون(المثاليون)أن المفاهيم الرياضية مستخلصة من أصلها البعيد من العقل وهي فطرية قائمة في النفس وهكذا الرياضيات بناء استدلالي والاستدلال نشاط عقلي فينتج عن ذلك أن المفاهيم والمبادئ الرياضية من طبيعة عقلية , هذا ما ذهب إليه أفلاطون الذي قال في كتابه الجمهورية << عالم المثل مبدأ كل موجود ومعقول أن المعرفة تذكر والجهل نسيان >> وأكد أفلاطون في محاورة مينوت أن البعد قادر على أن يكشف بنفسه كيفية وإنشاء شكل مساوئ مربع معلوم ومن دعاة هذه الأطروحة ديكارت الذي قال في كتابه التأملات << المعاني الرياضية أفكار فطرية أودعها الله فينا منذ البداية>> وهم يبررون موقفهم بحجج متنوع من أهمها الرموز الجبرية اللانهائية مفاهيم رياضية لا صلة لها بالواقع الحسي كما أنها تتصف بثلاثة خصائص, مطلقة , ضرورية , كلية, فلا يعقل أن تنتج عن العالم الحسي وتعود هذه الأطروحة إلى كانط الذي ربط المعرفة بما فيها الرياضيات , بمقولتين فطريتين هماالزمان والمكان أي أن الرياضيات في أصلها معاني فطرية لأنهاشيدت على أسس فطرية فالمفاهيم الرياضية في أصلها البعيد مستمدة من العقل .
النقد :
هذه الأطروحة نسبية لأنه لو كانت المفاهيم الرياضية فطرية مغروسة في النفس لتساوى في العلم بها جميع الناس لكن الأطفال لايدركون المفاهيم الرياضية إلا من خلال المحسوسات
عرض الأطروحةالثانية
يرى التجريبيون ( الحسويون ) أن المعاني الرياضية مصدرها التجربة أي المفاهيم الرياضية إذا تم تحليلها فإنها ستعود إلى أصلها الحسي ومثال ذلك أن رؤية النجوم أوحت بالنقاط والقمر يرتبط بفكرة القرص لذلك قال الحسيون << العقل صفحة بيضاء والتجربة تكتب عليه ماتشاء >> وهم يبررون موقفهم بما توصل إليه علماء الأنتروبولوجيا الذين أكدوا أن الشعوب البدائية إستعملت الحصى وأصابع اليدين والرجلين عند حساب عدد الأيام والحيوانات التي يمتلكونها ومواسم السقي المحاصيل الزراعية مما يثبت أن المفاهيم الرياضية أصلها حسي ليس هذا فقط إن المفاهيم الهندسية كالطول والعرض إنما هي مكتسبة بفضل الخبرة الحسيةلذلك قال ريبو<< حالة الشعور التي ترافق بعض أنواع الحركات العضلية هي الأصل في إدراكنا للطول والعرض والعمق >> ومن أدلتهم أيضا أن الهندسة تاريخيا هي أسبق في الظهور من الحساب والجبر و السر في ذلك أنها مرتبطة بالمحسوسات ولو كانت المفاهيم الرياضية في أصلها مجردات عقلية لظهر الجبر قبل الهندسة كل ذلك يثبت أن المفاهيم الرياضية أصلها حسي

النقد:
صحيح أن بعض المفاهيم الهندسية أصلها حسي لكن أكثرالمفاهيم الرياضية الجبر لا علاقة لها بالواقع الحسي.
التركيب: الفصل في المشكلة
لاشك أن المعرفة جهد إنساني ومحاولة جادة لفهم ما يحيط بنا من أشياء وإجابتك على مايدور في عقولنا من جهد وبناء مستمر وهذا مايصدق على الرياضيات وكحل توفيقي لأصل المفاهيم الرياضية نقول الرياضيات بدأت حسية ثم أصبحت مجردة وهذا ما وضحه جورج سارتون بقوله { الرياضيات المشخصة هي أول العلوم نشوءا فقد كانت في الماضي تجريبية ثم تجردت وأصبحت علما عقليا}وذات الحل التوفيقي ذهب إليه عالم الرياضيات غونزيت الذي أكد < تلازم ماهو حسي معا ماهو مجرد في الرياضيات >
الخاتمة : حل الإشكالية
وخلاصة القول أن الرياضيات علم يدرس المقدار القابل للقياس بنوعيه المتصل والمنفصل وقد تبين لنا أن المشكلة تدور حول أصل المفاهيم الرياضية فهو هناك من أرجعها إلى العقل وأعتبرها فطرية وهناك من أرجعها وربطها على أساس أنها حسية نستنتج أن مصدر المفاهيم الرياضية هو تفاعل وتكامل القول مع التجربة

[ratibal]

انا بنتظار تفاعلكم
اي معلومة او نصيحة او موضوع او درس
لاااااااااااا تبخلوا نحن هنا من اجل ان نفيد بعضنا
في طلب العلم
اختكم في الله رتيبة
سلام

[اكليل الورد]

بارك الله فيك رتيبة انت وامينة واستناي نبعد راني نجي ونجيب معايا الخير

[س..ع..ي..د]

http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/sdfsfsdf.gif
شكرا كثيرا علي المجهودات المبذولة واتمنا لكم التوفيق
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/sdfsfsdf.gif

[عصفورة الجنة]

شكرا على الموضوع الرائع معك اكيد

[ratibal]

بارك الله فيك رتيبة انت وامينة واستناي نبعد راني نجي ونجيب معايا الخير

البركة فيك لمياء انا في نتظارك

[ratibal]

http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/sdfsfsdf.gif
شكرا كثيرا علي المجهودات المبذولة واتمنا لكم التوفيق
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/sdfsfsdf.gif

ان شاء الله
بارك الله فيك

[ratibal]

شكرا على الموضوع الرائع معك اكيد

العفو اختي
نحن حنا من اجل ان نستفيد من بعضنااااااااااااااااااا البعض

[عبد الحليم القليعي]

مشكورة يا رتيبة نعرفك فحلة و شاطرة

[ratibal]

مشكورة يا رتيبة نعرفك فحلة و شاطرة

العفوووووووووووووا اخي حليم
والله اخجلتني
راني نوجد للباك 2010 ادعيلي برك ننجح ونتهنااااااااااااااااااااا
مشكور للمرور الطيب

[عبد الحليم القليعي]

العفوووووووووووووا اخي حليم
والله اخجلتني
راني نوجد للباك 2010 ادعيلي برك ننجح ونتهنااااااااااااااااااااا
مشكور للمرور الطيب

راكي ناجحة بأذن الله
تنجحي وناكلو القاطو
ونديرولك حفلة في المنتدى

[ratibal]

ان شاء الله ان شاء الله راكي ناجحة بأذن الله
تنجحي وناكلو القاطو
ونديرولك حفلة في المنتدى

[نخوة الجزائر]

الله يوفقكم و ينجحكم و تبقاو ديما فالقمة

[ratibal]

الله يوفقكم و ينجحكم و تبقاو ديما فالقمة

ااااااااااااااااااااااااااااامين يارب
مشكوووووووورة على المرور

[امولة0122]

الف شكر موضوعك في القمة وانا بدوري راح نبحث ونساهم باه كامل ننجحو ان شاء الله وبالتوفيق اختي

[ratibal]

الف شكر موضوعك في القمة وانا بدوري راح نبحث ونساهم باه كامل ننجحو ان شاء الله وبالتوفيق اختي

العفو اختي
وشكرا لك على تساهمكي معنا
وان شاء الله ننجحو كامل باذن الله
وانا ايضا ساكمل البحث عن جميع الدروس
سلام اختي انا بانتظارك

[امير الجود]

شكرا لك اختي الكريمة و بارك الله فيك على المجهود المميز بالتوفيق ان شاء الله

[اكليل الورد]

القضية الفلسطينية أو النزاع الفلسطيني - الإسرائيلي :
صراع يرتبط بشكل جذري بنشوء الصهيونية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B5%25D9%2587%25D9%258A%25D9%2588%2 5D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9) والهجرة اليهودية إلى فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) ودور الدول العظمى في احداث المنطقة ، وتتمحور القضية الفلسطينية حول قضية اللاجئين الفلسطينيين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25AC%25D8%25A4%2 5D9%2588%25D9%2586_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3% 25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2588% 25D9%2586) وشرعية إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) واحتلالها للاراضي الفلسطينية بعدة مراحل، وارتكابها للمجازر بحق الفلسطينيين وعمليات المقاومة ضد الدولة العبرية، كما ترتبط بقرارات الامم المتحدة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%2585_%25D9%2585% 25D8%25AA%25D8%25AD%25D8%25AF%25D8%25A9) كقرار 242 وقرار 338 .
يُعتبر هذا الصراع ، من قبل الكثير من المحللين و السياسين سبب أزمة هذه المنطقة و توترها، بالرغم من أن هذا الصراع يحدث ضمن منطقة جغرافية صغيرة نسبيا ، إلا انه يحظى باهتمام سياسي و إعلامي كبير نظرا لتورط العديد من الأطراف الدولية فيه و غالبا ما تكون الدول العظمى في العالم منخرطة فيه نظرا لتمركزه في منطقة حساسة من العالم و ارتباطه بقضايا إشكالية تشكل ذروة أزمات العالم المعاصر : مثل الصراع بين الشرق و الغرب ، علاقة الأديان مع بعضها : اليهودية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2587%2 5D9%2588%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25A9) و المسيحية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B3%2 5D9%258A%25D8%25AD%25D9%258A%25D8%25A9) و الإسلام (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25B3%2 5D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585) ، علاقات العرب مع الغرب و أهمية النفط (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2586%25D9%2581%2 5D8%25B7) العربي للدول الغربية ، أهمية و حساسية القضية اليهودية في الحضارة الغربية خصوصا بعد الحرب العالمية الثانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B1%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7 %25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A %25D8%25A9) و الهولوكوست (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2587%25D9%2588%2 5D9%2584%25D9%2588%25D9%2583%25D9%2588%25D8%25B3%2 5D8%25AA) اليهودي و قضايا معاداة السامية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25AF%2 5D8%25A7%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3% 25D8%25A7%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9) و قوى ضغط اللوبيات اليهودية في العالم الغربي . على الصعيد العربي يعتبر الكثير من المفكرين و المنظرين العرب و حتى السياسيين أن قضية النزاع الفلسطيني الإسرائيلي هي القضية و الأزمة المركزية في المنطقة و كثيرا ما يربطها بعض المفكرين بقضايا النهضة العربية و قضايا الأنظمة الشمولية و ضعف الديمقراطيات في العالم العربي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A7%2 5D9%2584%25D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9% 25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A)
تضم الثورة نوعين من الكفاح الوطني الفلسطيني :


الكفاح السياسي: الذي يتمثل في القرارات والمواقف الوطنية و العربية والإسلامية والعالمية التاريخية التي اتخذت في سبيل نصرة هذا الشعب.
الكفاح المسلح : الذي تمثل في انهار الشهداء التي قدمها هذا الشعب في غفلة من أمته عنة في سبيل تحقيق ذاته التي يؤمن بها والتي تتلخص في مصطلح الحرب أو الحروب الفلسطينية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B1%2 5D9%2588%25D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581% 25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586% 25D9%258A%25D8%25A9).

خلفية تاريخية
بدأت أطماع اليهود الغربيين في الأراضي الفلسطينية من العصر الحديث منذ عام 1530 م عندما حاول اليهودي الإيطالي يوسف ناسي الذي كان يعتبر اغني رجل في العالم حينها بناء مستعمرة لليهود الغربيين يفرون فيها من الاضطهاد الذي يتعرضون له في الغرب ورغم نجاح امثال هؤلاء في شراء الاراضي من منطقة طبريا من قبل السلطان العثماني الذي وافق على بيع هذه الاراضي لهم والسماح باقلمة المستعمرات في مناطق عدة مثل طبريا وهو امر ليس من حقة مقابل تسديد ديون مستحقة على الدولة الا ان الامر ادي الي اندلاع عدة انتفاضات شعبية بسيطة من قبل الاهالي البسطاء ورغم قسوة الجيش العثماني في قمع هذا الشعب الا انه استطاع وعلى مدار مئات السنيين افشال عدة مشاريع مماثلة. مصطلح يشار به إلى الخلاف السياسي والتاريخي والمشكلة الانسانية في فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) بدءا من عام 1880 وحتى يومنا الحالي، وهي تعتبر جزءا جوهريا من الصراع العربي الإسرائيلي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D8%25B9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9% 25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A6 %25D9%258A%25D9%2584%25D9%258A).
فقد بدأ في ثمانينيات القرن التاسع عشر اليهود الغربيين بتبني نظريات جديدة في استعمار الاراضي الفلسطينية تقوم على فكرة استبدال محاولات السيطرة المدنية او السلمية بالسيطرة المسلحة وقد كان من أكبر المتبنين لهذه النظرية الحركة الصهيونية العالمية التي قالت ان اليوم الذي نبني فيه كتيبة يهودية واحدة هو اليوم الذي ستقوم فيه دولتنا ..

ظهور الحركة الصهيونية والمقاومة:
المقال الرئيسي: الصهيونية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2587%2 5D9%258A%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9)


أمين الحسيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%258A%25D9%2586_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%258A% 25D9%2586%25D9%258A) مفتي القدس

في اواسط 1880 ظهرت الحركة الصهيونية في أوروبا بتكوين مجموعة "عشاق صهيون" (المؤتمر الصهيوني الاول كان في بازل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B2%25D9%2584) عام 1897). وطالبت هذه الحركة باقامة دولة خاصة باليهود ؛ رأى العديد من الصهاينة ان موقع هذه الدولة يجب ان يكون في مكان الدولة التاريخية اليهودية ، المنطقة التي تعرف باسم فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25B6_%25D9%2581% 25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586) . كانت فلسطين حينئذ جزءا من الدولة العثمانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D8%25AB%25D9%2585%25D8%25A7%2 5D9%2586%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586) و تحضى بحكم محلي (ولاية) ، وكانت المنطقة مأهولة بالفلسطينين العرب بشكل رئيسي (ظل اليهود يشكلون نسبة اقل من 8% حتى عام 1920 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1920)).
لاقى هذا المشروع الصهيوني غضبا شعبيا عم كل فلسطين ، ورفضا قاطعا من كل الشخصيات السياسية آنذاك ، كان من بينهم مفتي القدس أمين الحسيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%258A%25D9%2586_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%258A% 25D9%2586%25D9%258A) و عز الدين القسام (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D8%25B2_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2582%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2585) ولاحقا عبد القادر الحسيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2582%25D8%25A7%25D8%25AF%25D8%25B1_ %25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%258A %25D9%2586%25D9%258A)، وزعماء سياسيين ودينيين وعسكريين اخرين ، وكانت هذه هي بدايات نشوء المقاومة الشعبية في فلسطين . فيما تبيانت مواقف الشخصيات العربية والحكام العرب في تعاملهم مع هذا المشروع فمنهم من ايد الفلسطينيين في تحقيق مصيرهم ومنهم من التزم الصمت ، ومنهم من مد يده لزعماء الحركة الصهيونية من اجل نيل رضى الحكومة البريطانية، مثل الأمير فيصل بن الحسين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%258A%25D8%25B5%25D9%2584_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584) الذي التقى حاييم وايزمان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%258A%2 5D9%2585_%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25B2% 25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586) رئيس المنظمة الصهيونية العالمية ، وغيره.
اما بالنسبة للدول الغربية فقد رحبت بالمشروع الصهيوني في فلسطين ، ولاقى دعما ماليا وعسكريا ولوجستيا من دول كبرى مثل بريطانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7%2 5D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7) و الولايات المتحدة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2584%2 5D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AA_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2585%25D8%25AA%25D8%25AD%25D8%25AF% 25D8%25A9) و فرنسا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D8%25B1%25D9%2586%25D8%25B3%2 5D8%25A7). والتي رأت في كون الدولة العبرية التي يطمح الصهاينة لإنشاءها في فلسطين ، تحقيقا لمصالحها في المنطقة.


الحركة الصهيونية وقضية فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B1%2 5D9%2583%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5% 25D9%2587%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258A% 25D8%25A9_%25D9%2588%25D9%2582%25D8%25B6%25D9%258A %25D8%25A9_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B 7%25D9%258A%25D9%2586):
الثورة العربية الكبرى (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D9%2588%2 5D8%25B1%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9% 25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7 %25D9%2584%25D9%2583%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%2589 ):
أعلن الشريف حسين بن علي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%258A%25D9%2586_% 25D8%25A8%25D9%2586_%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%258A ) الثورة ضد الأتراك باسم العرب جميعا. وكانت مبادئ الثورة العربية قد وضعت بالاتفاق ما بين الحسين بن علي وقادة الجمعيات العربية في بلاد الشام (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25AF_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25A7%25D9%2585) والعراق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D9%2582) في ميثاق قومي عربي غايته استقلال العرب وإنشاء دولة عربية متحدة قوية، ,وكانت فلسطين من ضمن المناطق المكونة لهذه الدولة العتيدة. وقد وعدت الحكومة البريطانية العرب (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%2 5D8%25A8) من خلال مراسلات حسين مكماهون (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25B3%2 5D9%2584%25D8%25A7%25D8%25AA_%25D8%25AD%25D8%25B3% 25D9%258A%25D9%2586_%25D9%2585%25D9%2583%25D9%2585 %25D8%25A7%25D9%2587%25D9%2588%25D9%2586) (1915) بالاعتراف باستقلال العرب مقابل إشراكهم في الحرب إلى جانب الحلفاء (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D9%2584%2 5D9%2581%25D8%25A7%25D8%25A1) ضد الأتراك (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%2585%2 5D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25B7%25D9%2588%2 5D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25B9%25D8%25AB%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586% 25D9%258A%25D8%25A9). ونشرت جريدة "القبلة" بيانا رسميا برفع العلم العربي ذي الألوان الأربعة ابتداءا من (9 شعبان 1335\10 يونيو 1917) وهو يوم الذكرى السنوية الأولى للثورة.
الا ان بريطانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7%2 5D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7) نقضت عهدها للعرب ، وتمت المصادقة على اتفاقية سايكس بيكو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25A7%2 5D9%2582%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25B3%25D8%25A7% 25D9%258A%25D9%2583%25D8%25B3_%25D8%25A8%25D9%258A %25D9%2583%25D9%2588) و من ثم وعد بلفور (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2588%25D8%25B9%25D8%25AF_%25D8%25A8% 25D9%2584%25D9%2581%25D9%2588%25D8%25B1) لتكريس الوجود الصهيوني في فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) ، وفصل الأخيرة عن محيطها العربي
توزيع الأراضي حسب اتفاقية سايكس بيكو ، حيث وقع جزء كبير من فلسطين - باللون البني - تحت الإدارة الدولية
تم في عام 1916 تفاهماً سرياً بين فرنسا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D8%25B1%25D9%2586%25D8%25B3%2 5D8%25A7)وبريطانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7%2 5D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7) ومصادقة روسيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%258A%2 5D8%25A7) على اقتسام الهلال الخصيب (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2587%25D9%2584%2 5D8%25A7%25D9%2584_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE% 25D8%25B5%25D9%258A%25D8%25A8) بين فرنسا وبريطانيا في العراق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D9%2582) و بلاد الشام (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25AF_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25A7%25D9%2585) لتحديد مناطق النفوذ في غرب آسيا بعد تهاوي الامبراطورية العثمانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%2 5D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25B7%25D9%2588%2 5D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25B9%25D8%25AB%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586% 25D9%258A%25D8%25A9)، المسيطرة على هذه المنطقة، في الحرب العالمية الأولى (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B1%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7 %25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584%25D9%2589 ).
بالنسبة لفلسطين ، تقرر فيها أن تقع المنطقة التى اقتطعت فيما بعد من جنوب سوريا وعرفت بفلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) تحت إدارة دولية يتم الاتفاق عليها بالتشاور بين بريطانيا وفرنسا وروسيا. ولكن الاتفاق نص على منح بريطانيا مينائي حيفا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A7)و عكا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D9%2583%25D8%25A7) على أن يكون لفرنسا حرية استخدام ميناء حيفا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A7).
لاحقاً، وتخفيفاً للإحراج الذي أصيب به الفرنسيون والبريطانيون بعد كشف هذه الاتفاقية و وعد بلفور (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2588%25D8%25B9%25D8%25AF_%25D8%25A8% 25D9%2584%25D9%2581%25D9%2588%25D8%25B1)، صدر كتاب تشرشل الأبيض سنة 1922 ليوضح بلهجة مخففة أغراض السيطرة البريطانية على فلسطين. إلا أن محتوى اتفاقية سايكس-بيكو تم التأكيد عليها مجدداً في مؤتمر سان ريمو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25A4%25D8%25AA%25D9%2585%2 5D8%25B1_%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2586_%25D8%25B1 %25D9%258A%25D9%2585%25D9%2588) عام 1920. بعدها، أقر مجلس عصبة الأمم (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D8%25B5%25D8%25A8%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%2585) وثائق الانتداب على المناطق المعنية في 24 حزيران 1922.
وعد بلفور (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2588%25D8%25B9%25D8%25AF_%25D8%25A8% 25D9%2584%25D9%2581%25D9%2588%25D8%25B1):
لقد تبنت إنجلترا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D9%2586%25D8%25AC%25D9%2584%2 5D8%25AA%25D8%25B1%25D8%25A7) منذ بداية القرن العشرين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25B1%2 5D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B4% 25D8%25B1%25D9%258A%25D9%2586) سياسة إيجاد كيان يهودي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%258A%25D9%2587%25D9%2588%25D8%25AF%2 5D9%258A) سياسي في فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) قدروا أنه سيظل خاضعاً لنفوذهم ودائراً في فلكهم وبحاجة لحمايتهم ورعايتهم وسيكون في المستقبل مشغلة للعرب ينهك قواهم ويورثهم الهم الدائم يعرقل كل محاولة للوحدة فيما بينهم. وتوجت بريطانيا سياستها هذه بوعد بلفور الذي أطلقه وزير خارجيتها آنذاك.
كانت هناك مصالح مشتركة ذات بعد استراتيجي، ففي الأساس كانت بريطانيا قلقة من هجرة يهود روسيا وأوروبا الشرقية الذين كانوا يتعرضون للاضطهاد.. فوجدت أن لها مصلحة في توظيف هذه العملية في برنامج توسعها في الشرق الأوسط، فحولت قوافل المهاجرين إلى فلسطين بعد صدور الوعد، وقامت بتوفير الحماية لهم والمساعدة اللازمة. فما كان من وزير خارجية إنجلترا آرثر جيمس بلفور (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A2%25D8%25B1%25D8%25AB%25D8%25B1_% 25D8%25AC%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25B3_%25D8%25A8 %25D9%2584%25D9%2581%25D9%2588%25D8%25B1) الا ان يصدر وعد باسم ملكة بريطانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7%2 5D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7) لزعماء الحركة الصهيونية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2587%2 5D9%258A%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9) في 2 نوفمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F2_%25D9%2586%25D9%2588%25D9%2581%25D9%2585 %25D8%25A8%25D8%25B1) عام 1917 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1917) بتأسيس وطن قومي لليهود على ارض فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) .
لقي هذا الاعلان استياء العرب والفلسطينيين ، الذين خدعتهم بريطانيا عندما وعدتهم بالاستقلال اذا وقف العرب بجانبها ضد العثمانيين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25AB%2 5D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D9%258A%2 5D9%2586).
الانتداب البريطاني:
الانتداب البريطاني على فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2586%2 5D8%25AA%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7% 25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A_%25D8%25B9%25D9%2584 %25D9%2589_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B 7%25D9%258A%25D9%2586):

دخول القوات البريطانية للقدس عام 1917
سيطر الجيش البريطاني في عام 1917 على فلسطين وشرق الأردن بمساعدة الثورة العربية بقيادة الشريف حسين (التي كانت تسعى إلى استقلال ووحدة الولايات العربية بناء على مراسلات حسين-مكماهون)، وتم تطبق معاهدة سايكس بيكو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2587%2 5D8%25AF%25D8%25A9_%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%258A% 25D9%2583%25D8%25B3_%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2583 %25D9%2588) وخضعت الأردن وفلسطين للإنتداب البريطاني. وفي نفس العام ، ارسل آرثر جيمس بلفور ، وزير الخارجية البريطاني رسالة إلى البارون ليونيب وولتر دي روتشيلد ، يتعهد فيها بتأييد بريطانيا لاقامة وطن قومي لليهود في فلسطين مع ملاحظة ان لا يؤدي ذلك إلى المس بالحقوق المدنية والدينية لغير اليهود في فلسطين، وهو ما عرف فيما بعد بوعد بلفور (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2588%25D8%25B9%25D8%25AF_%25D8%25A8% 25D9%2584%25D9%2581%25D9%2588%25D8%25B1).
اتفاقية فيصل وايزمان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25A7%2 5D9%2582%25D9%258A%25D8%25A9_%25D9%2581%25D9%258A% 25D8%25B5%25D9%2584_%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A %25D8%25B2%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586):
في 3 /1 /1919 وقعت أتفاقية فيصل وايزمان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25A7%2 5D9%2582%25D9%258A%25D8%25A9_%25D9%2581%25D9%258A% 25D8%25B5%25D9%2584_%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A %25D8%25B2%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586) من قبل الامير فيصل أبن الشريف حسين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%258A%25D8%25B5%25D9%2584_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584) مع حاييم وايزمان رئيس المنظمة الصهيونية العالمية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2586%2 5D8%25B8%25D9%2585%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25B5%25D9%2587%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586% 25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9 %25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9 ) في مؤتمر باريس للسلام 1919م (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25A4%25D8%25AA%25D9%2585%2 5D8%25B1_%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A% 25D8%25B3_%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2584 %25D8%25A7%25D9%2585_1919%25D9%2585) يعطي بها لليهود تسهيلات في أنشاء وطن في فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) و الأقرار بوعد بلفور (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2588%25D8%25B9%25D8%25AF_%25D8%25A8% 25D9%2584%25D9%2581%25D9%2588%25D8%25B1).
الهجرة إلى فلسطين
حسب الإحصائيات الرسمية، هاجر 367845 شخصا (من اليهود وغير اليهود) إلى فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) منذ نهاية القرن ال19، منهم 33304 هاجروا من الناحية القانونية بين 1920 و1945. كذلك هاجر حوالي 50000-60000 من اليهود، وعدد قليل من غير اليهود، بطريقة غير قانونية خلال هذه الفترة. أدت الهجره لمعظم الزياده في عدد السكان اليهود، في حين ان غير اليهود اتت الزيادة إلى حد كبير الزياده السكانيه الطبيعيه. لا توجد معطيات وثيقة بشأن الهجرة إلى فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) من البلدان العربية.
بدأت بريطانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7%2 5D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7) بالتعامل بحذر مع الطرفين العربي و اليهودي ولكن بحجة معاداه الساميه في أوروبا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%2588%2 5D8%25A8%25D8%25A7) التي نمت خلال أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ، كان نتيجتها ان الهجره اليهودية (ومعظمها من أوروبا) إلى فلسطين بدأت على زيادة ملحوظه، مما خلق الكثير من الاستياء العربي. مما ادى لوضع الحكومة البريطانية قيود على الهجره اليهودية إلى فلسطين حيث اصدرت الكتاب الأبيض (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8_% 25D8%25A3%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25B6_%25D9%2584 %25D8%25B3%25D9%2586%25D8%25A9_1939) لوقف وتنظيم هجرة اليهود لفلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586). هذه الحصص مثيرة للجدل، ولا سيما في السنوات الأخيرة من الحكم البريطاني. وقد تنامى الشعور في العديد من الدول العربية لمقاتلة البريطانيين وبعض المنظمات اليهودية التي هاجمت السكان العرب ردا على الهجمات على الجماعات اليهودية. اعتمد اليهود من ناحية عسكرية على منظمة "الهاجاناه (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2587%25D8%25A7%2 5D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2586%25D8%25A7%25D9%2587)" التي كانت ميليشيا شبه سرية تعاونت مع السلطات البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية، ثم قاتلت البريطانيين والعرب عشية إلغاء الانتداب. في تلك الفترة نشطت أيضا منظمات يهودية أكثر تطرفا مثل "إرجون (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B1%25D8%25AC%25D9%2588%2 5D9%2586)" و"مجموعة شتيرن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B4%25D8%25AA%25D9%258A%25D8%25B1%2 5D9%2586)" ("ليحي") التي قامت بعمليات إرهابية وشنت حملة عنيفة ضد الأهداف العربية والبريطانية


الثورة الفلسطينية الكبرى (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D9%2588%2 5D8%25B1%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581% 25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586% 25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583 %25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%2589):

ثورة عام 1936

هي من اضخم الثورات الشعبية التي قام بها الشعب الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B9%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584% 25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A) ضد المستعمرين الإنجليز واليهود المهاجرين إلى فلسطين في زمن الانتداب البريطاني على فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2586%2 5D8%25AA%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7% 25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A_%25D8%25B9%25D9%2584 %25D9%2589_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B 7%25D9%258A%25D9%2586) ، كثورة عام 1920 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1920)، 1921 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1921) و ثورة البراق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AB%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7% 25D9%2582) عام 1929 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1929) . استمرت ثلاث سنين متواصلة ابتداءا من عام 1936 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1936) - 1939 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1939) اثر وفاة الشيخ عز الدين القسام (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D8%25B2_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2582%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2585) على أيدي الشرطة البريطانية في جنين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2586_% 28%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%25 8A%25D9%2586%29) . أعلن بعدها الإضراب العام الذي ضم معظم المدن العربية الفلسطينية .

تقسيم فلسطين:

خارطة تقسيم فلسطين

هو الاسم التي أطلق على قرار قامت الجمعية العامة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2585%2 5D8%25B9%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A9) التابعة لهيئة الأمم المتحدة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2585%2 5D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25AA% 25D8%25AD%25D8%25AF%25D8%25A9) بالموافقة عليه في 29 نوفمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F29_%25D9%2586%25D9%2588%25D9%2581%25D9%258 5%25D8%25A8%25D8%25B1)1947 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1947)، وقضت بإنهاء الانتداب البريطاني على فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2586%2 5D8%25AA%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7% 25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A_%25D8%25B9%25D9%2584 %25D9%2589_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B 7%25D9%258A%25D9%2586) وتقسيم أراضيه إلى 3 كيانات جديدة، أي تأسيس دولة عربية وأخرى يهودية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%258A%25D9%2587%25D9%2588%25D8%25AF%2 5D9%258A%25D8%25A9) على تراب فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) وأن تقع مدينتا القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%2 5D8%25B3) وبيت لحم (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25AA_%25D9%2584% 25D8%25AD%25D9%2585) في منطقة خاصة تحت الوصاية الدولية. كان هذا القرار المسمى رسميا بقرار الجمعية العامة رقم 181 من أول المحاولات لحل النزاع العربي/اليهودي-الصهيوني على أرض فلسطين.
تبادرت فكرة تقسيم فلسطين إلى دولتين عربية ويهودية مع تحديد منطقة دولية حول القدس في تقرير لجنة پيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fw%2Findex.php%3Ftitle%3D%25D9%2584%25D8%25AC%25D9 %2586%25D8%25A9_%25D9%25BE%25D9%258A%25D9%2584%26a ction%3Dedit%26redlink%3D1) من 1937 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1937) وتقرير لجنة وودهد (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fw%2Findex.php%3Ftitle%3D%25D9%2584%25D8%25AC%25D9 %2586%25D8%25A9_%25D9%2588%25D9%2588%25D8%25AF%25D 9%2587%25D8%25AF%26action%3Dedit%26redlink%3D1) من 1938 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1938)، وصدر هذان التقريران عن لجنتين تم تعييهما على يد الحكومة البريطانية لبحث قضية فلسطين إثر الثورة الفلسطينية الكبرى (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D9%2588%2 5D8%25B1%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581% 25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586% 25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583 %25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%2589) التي دارت بين السنوات 1933 و1939.
بعد الحرب العالمية الثانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B1%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7 %25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A %25D8%25A9) وإقامة هيئة الأمم المتحدة بدلا لعصبة الأمم (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D8%25B5%25D8%25A8%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%2585) ، طالبت الأمم المتحدة إعادة النظر في صكوك الانتداب التي منحتها عصبة الأمم للإمبراطوريات الأوروبية، واعتبرت حالة الانتداب البريطاني على فلسطين من أكثر القضايا تعقيدا وأهمية.
الحياة السياسية قبل 1948:
بدأ الوعي السياسي في فلسطين مبكرا وكان هذا الوعي ملحوظا في فترة الدولة العثمانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2588%2 5D9%2584%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9% 25D8%25AB%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A% 25D8%25A9). وكان لفلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) دور في الدولة العثمانية حيث كان لأهل فلسطين ممثلون في مجلس المبعوثان الذي انتخب في اعقاب صدورالدستور اذ كان روحي الخالدي وسعيد الحسيني وحافظ السعيد مندوين عن لواء القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%2 5D8%25B3) و الشيخ أحمد الخماش عن لواء نابلس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2586%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2584%2 5D8%25B3) وأسعد الشقيري عن لواء عكا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D9%2583%25D8%25A7).
وكان للمثقفين الفلسطينيين دور هاما في التصدي لسياسة التتريك ومواجهة الهجرة اليهودية إلى بلادهم وقد أسسوا نحو17 من المنظمات والأحزاب السياسية للتعبير عن آرائهم والدفاع عن حقوقهم الوطنية وارتبطت كثير منها بقضايا المنطقة والأمة العربية.
كان من من أهم تلك الأحزاب والتنظيمات : الجمعيات الإسلامية المسيحية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2585%2 5D8%25B9%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AA_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7% 25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2585%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25AD%25D9%258A %25D8%25A9)، الحزب الحر الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B2%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B1_ %25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3 %25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A)، الحزب الشيوعي الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B2%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D9%258A% 25D9%2588%25D8%25B9%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A %25D9%2586%25D9%258A) (عصبة التحرير الوطني)، جماعة الإخوان المسلمين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B9%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25AE% 25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2585%25D8%25B3%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A %25D9%2586)، حزب الزراع الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B2%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25B2%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25B9_ %25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3 %25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A)، حزب الائتلاف الوطني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B2%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A6%25D8%25AA%25D9%2584% 25D8%25A7%25D9%2581_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588 %25D8%25B7%25D9%2586%25D9%258A)، مؤتمر الشباب العربي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25A4%25D8%25AA%25D9%2585%2 5D8%25B1_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25A8% 25D8%25A7%25D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9 %25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A) و الحزب العربي الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B2%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581 %25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586 %25D9%258A).
تأسيس إسرائيل:
بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8_%25D8%25B9% 25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9_ %25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9 ) عام 1945 ، تصاعدت حدّة هجمات الجماعات الصهيونية على القوات البريطانية في فلسطين ، مما حدا ببريطانيا إلى احالة المشكلة الفلسطينية إلى الامم المتحدة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%2585_%25D9%2585% 25D8%25AA%25D8%25AD%25D8%25AF%25D8%25A9) ، وفي 28 ابريل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F28_%25D8%25A7%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258 A%25D9%2584) بدأت جلسة الجمعية العامة التابعة للأمم المتحدة بخصوص قضية فلسطين ، واختتمت اعمال الجلسات في 15 مايو بقرار تأليف لجنة الامم المتحدة الخاصة بفلسطين (UNSCOP) ، وهي لجنة مؤلفة من 11 عضوا ، نشرت هذه اللجنة تقريرها في 8 سبتمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F8_%25D8%25B3%25D8%25A8%25D8%25AA%25D9%2585 %25D8%25A8%25D8%25B1) الذي أيد معظم افرادها حل التقسيم ، بينما اوصى الاعضاء الباقون بحل فيدرالي ، فرفضت الهيئة العربية العليا اقتراح التقسيم اما الوكالة اليهودية فاعلنت قبولها بالتقسيم ، ووافق كل من الولايات الأمريكية المتحدة والاتحاد السوفييتي على التقسيم على التوالي ، واعلنت الحكومة البريطانية في 29 أكتوبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F29_%25D8%25A3%25D9%2583%25D8%25AA%25D9%258 8%25D8%25A8%25D8%25B1) عن عزمها على مغادرة فلسطين في غضون ستة أشهر اذا لم يتم التوصل إلى حل يقبله العرب والصهيونيون .

بن غوريون (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D9%2586_%25D8%25BA%25D9%2588% 25D8%25B1%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586) بين مجموعة من اعضاء الحركة الصهيونية اثناء اعلان تأسيس دولة إسرائيل على ارض فلسطين
وفي الفترة التي تلت ذلك ، تصاعدت وتيرة العمليات العسكرية من جميع الاطراف ، وكانت لدى الصهاينة خطط مدروسة قامت بتطبيقها وكانت تسيطر على كل منطقة تنسحب منها القوات البريطانية ، في حين كان العرب في حالة تأزم عسكري بسبب التأخر في القيام باجرائات فعّآلة لبناء قوة عربية نظامية تدافع عن فلسطين ، ونجحت القوات الصهيونية باحتلال مساحات تفوق ما حصلت عليه في قرار التقسيم ، وخرجت اعداد كبيرة من الفلسطينيين من مدنهم وقراهم بسبب المعارك او بسبب الخوف من المذابح التي سمعوا بها .
وفي 13 مايو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F13_%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%258 8) وجه حاييم وايزمان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%258A%2 5D9%2585_%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25B2% 25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586) رسالة إلى الرئيس الأمريكي ترومان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AA%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%2585%2 5D8%25A7%25D9%2586) يطلب فيها منه الايفاء بوعده الاعتراف بدولة يهودية ، واعلن عن قيام دولة إسرائيل في تل ابيب بتاريخ 14 مايو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F14_%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%258 8) الساعة الرابعة بعد الظهر ، وغادر المندوب السامي البريطاني مقره الرسمي في القدس متوجها إلى بريطانيا ، وفي أول دقائق من 15 مايو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F15_%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%258 8) انتهى الانتداب البريطاني على فلسطين وأصبح الاعلان عن قيام دولة إسرائيل نافذ المفعول ، واعترفت الولايات الأمريكية المتحدة بدولة إسرائيل بعد ذلك بعشرة دقائق ، ولكن القتال استمر ولكن هذه الآن اصبحت الحرب بين دولة إسرائيل والدول العربية المجاورة.
مع نهاية الحرب كانت إسرائيل قد أصبحت واقعا ، وسيطرت على مساحات تفوق ما نص عليه قرار تقسيم فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AA%25D9%2582%25D8%25B3%25D9%258A%2 5D9%2585_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7% 25D9%258A%25D9%2586) ، وإحتلت من فلسطين (حسب تقسيم الانتداب البريطاني) كامل السهل الساحلي بإستثناء قطاع غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25B9_% 25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) الذي سيطر عليه المصريون ،كما قامت على كامل النقب (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2586%25D9%2582%25D8%25A8) والجليل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2584) وشمال فلسطين ، وأصبحت مناطق القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3) الشرقية والضفة الغربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B6%25D9%2581%25D8%25A9_%25D8%25BA% 25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9) جزءا من المملكة الأردنية الهاشمية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25B1%25D8%25AF%25D9%2586). وبدأ تاريخ جبهة أعرض من الصراع مع الدول العربية.
حرب 1948:

جنود أردنيون (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25B1%25D8%25AF%25D9%2586%2 5D9%258A) يدافعون عن القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%2 5D8%25B3) في عام 1948
تسمى بالإعلام الإسرائيلي (حرب الإستقلال) ، وفي الإعلام الغربي (الحرب العربية - الإسرائيلية الأولى) بعد تأسيس دولة إسرائيل في 14 مايو 1948 ، قامت جيوش خمس دول عربية بعبور الحدود إلى فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) ، لقتال الدولة العبرية الفتية آنذاك ، وهي الأردن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%2 5D8%25AF%25D9%2586) ومصر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B1) والعراق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D9%2582) وسوريا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B3%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%258A%2 5D8%25A7) ولبنان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2584%25D8%25A8%25D9%2586%25D8%25A7%2 5D9%2586) . كانت القيادات الصهيونية قد شرعت في إعداد خطط عسكرية تفصيلية منذ مطلع عام 1945 توقعا للمواجهة المقبلة ، وفي مايو 1946 رسمت الهاجاناه خطة سميت بخطة مايو 1946 فيما بعد ، كانت السياسة العامة لهذه الخطة تقضي بما يسمى "الاجراءات المضادة". الا ان الارادة المتزعزة للحكام العرب في تلك الايام وعدم التنسيق بين الجيوش العربية رغم تقديمها التضحيات ، والدعم والتدريب الذي نالته العصابات الصهيونية على يد بريطانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7%2 5D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7) منذ الحرب العالمية الثانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B1%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9_%25D8%25A7 %25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A %25D8%25A9)، بالاضافة إلى تفوق الإسرائيليين بالعدد ، كل هذا ادى إلى هزيمة الجيوش العربية وسقوط أكثر من 78 % من ارض فلسطين بيد الدولة العبرية ، اي أكثر من المساحة المخصصة لها في التقسيم (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AA%25D9%2582%25D8%25B3%25D9%258A%2 5D9%2585_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7% 25D9%258A%25D9%2586) عام 1947 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1947) حيث اعطى لليهود 55% من ارض فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586). ادى هذا إلى هجرة جماعية للفلسطينيين إلى الضفة الغربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B6%25D9%2581%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9) (التي اتبعت بالأردن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%2 5D8%25AF%25D9%2586) لاحقا) وقطاع غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25B9_% 25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) (الذي ضمته مصر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B1) ايضا) ، بالاضافة لدول الجوار والمهجر.
هدنة 1949 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2587%25D8%25AF%25D9%2586%25D8%25A9_1 949)
بعد الانتهاء من حرب 1948 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8_1948)، تم التوقيع على اتفاقيات رودس التي فرضت الهدنه بين إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) وكل من مصر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B1) وسوريا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B3%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%258A%2 5D8%25A7) والأردن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%2 5D8%25AF%25D9%2586) ولبنان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2584%25D8%25A8%25D9%2586%25D8%25A7%2 5D9%2586). ووقعت كل دولة على الاتفاق بشكل منفصل ، ماعدا العراق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D9%2582) [8] (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B6%25D9%258A%25D8%25A9_% 25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A% 25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9%23cite_note-7%23cite_note-7) وتم بموجب هذه الاتفاقيات رسم الخط الأخضر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D8%25B7_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AE%25D8%25B6% 25D8%25B1) الذي تم تحديده رسميا كخط وقف إطلاق النار، ولكنه أصبح بالفعل حدودا بين دولة إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2584%25D8%25A9_% 25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A6% 25D9%258A%25D9%2584) الحديثة آنذاك والدول العربية المجاورة. بقيت داخل الخط الأخضر، أي في إسرائيل، عدد من البلدات والمدن العربية الفلسطينية والمدن المختلطة التي يسكنها يهود وعرب. كذلك بقي داخل الخط الأخضر الجزء الغربي من مدينة القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%2 5D8%25B3) إذ مر الخط الأخضر وسط المدينة.
أدى رسم الخط الأخضر على أرض الواقع إلى تقسيم فلسطين إلى ثلاث اجزاء، إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) (وهو الجزء الأكبر يشكل مانسبته 78% من مساحة فلسطين) والضفة الغربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B6%25D9%2581%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9) (التي الحقت بالأردن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%2 5D8%25AF%25D9%2586) لاحقا) وقطاع غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25B9_% 25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) (الذي ضمته مصر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B1)) ، حيث يشكل الأخيران مانسبته 22% من مساحة فلسطين التاريخية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA% 25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE%25D9%258A% 25D8%25A9) ، قامت إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) بأحتلالهما لاحقا في عام 1967 .
حرب 1956
العدوان الثلاثي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25AF%2 5D9%2588%25D8%25A7%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25AB%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25AB%25D9%258A) :
يطلق عليها في العالم العربي (العدوان الثلاثي) وفي الإعلام الغربي (أزمة السويس) وفي الإعلام الإسرائيلي (حرب سيناء)، حرب وقعت أحداثها في مصر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B1) و قطاع غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25B9_% 25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) في 1956م وكانت الدول التي اعتدت عليها هي فرنسا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D8%25B1%25D9%2586%25D8%25B3%2 5D8%25A7) و إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) و بريطانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7%2 5D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7) على أثر قيام جمال عبد الناصر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2584_% 25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2586%25D8%25A7%25D8%25B5%25D8%25B1) بتأميم قناة السويس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D9%2586%25D8%25A7%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2588%25D9%258A% 25D8%25B3). تعرف أيضا هذه الحرب بحرب 1956. دام احتلال إسرائيل لقطاع غزة فيها عدة أشهر استمر حتى 1957.
منظمة التحرير الفلسطينية:
تأسست عام 1964 منظمة التحرير الفلسطينية كمنظمة سياسية شبه عسكرية ، معترف بها في الأمم المتحدة والجامعة العربية وكممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني داخل وخارج فلسطين. جاء تأسيسيها بعد انعقاد المؤتمر العربي الفلسطيني الأول في القدس نتيجة لقرار الجامعة العربية في إجتماعها الأول بالقاهرة عام 1964 لتمثيل الفلسطينيين في المحافل الدولية وهي تضم معظم الفصائل والأحزاب الفلسطينية تحت لوائها. من بينها حركة فتح (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D9%2583%25D8%25A9_% 25D9%2581%25D8%25AA%25D8%25AD) و الجبهة الشعبية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25A8%2 5D9%2587%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4% 25D8%25B9%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9_%25D9%2584 %25D8%25AA%25D8%25AD%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B1 _%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258 A%25D9%2586) و الجبهة الديمقراطية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25A8%2 5D9%2587%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF% 25D9%258A%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A7% 25D8%25B7%25D9%258A%25D8%25A9_%25D9%2584%25D8%25AA %25D8%25AD%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B1_%25D9%258 1%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%258 6) و حزب الشعب (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B2%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A8_%25D8%25A7 %25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7 %25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A) (الشيوعي)... وغيرها. ويعتبر رئيس اللجنة التنفيذية فيها، رئيسا لفلسطين و الشعب الفلسطيني في الأراضي التي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية و قطاع غزة بالاضافة إلى فلسطينيي الشتات. و تجدر الاشارة إلى ان حركة المقاومة الاسلامية (حماس) (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B3) و حركة الجهاد الإسلامي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D9%2583%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2587%25D8%25A7% 25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25B3 %25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%258A_%25D8%25A 7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B 7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9) ليستا من فصائل منظمة التحرير الفلسطينية و ان الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25A8%2 5D9%2587%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4% 25D8%25B9%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9_%25D9%2584 %25D8%25AA%25D8%25AD%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B1 _%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258 A%25D9%2586_-_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D9%258A%25D8%25A 7%25D8%25AF%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25 B9%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A9) سحبت عضويتها.
كان الهدف الرئيسي من إنشاء المنظمة ، هو تحرير فلسطين عبر النضال المسلح . إلا أن المنظمة تبنت فيما بعد فكرة إنشاء دولة ديمقراطية علمانية ضمن حدود فلسطين الإنتدابية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2586%2 5D8%25AA%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B7% 25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A_%25D8%25B9%25D9%2584 %25D9%2589_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B 7%25D9%258A%25D9%2586) ، حيث كان ذلك في عام 1974 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1974) في البرنامج المرحلي للمجلس الوطني الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25AC%2 5D9%2584%25D8%25B3_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588% 25D8%25B7%25D9%2586%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A %25D9%2586%25D9%258A) ، والذي عارضته بعض الفصائل الفلسطينية وقتها ، حيث شكلت ما يعرف بجبهة الرفض (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D8%25A8%25D9%2587%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25B6) .
في عام 1988 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1988) تبنت منظمة التحرير رسميا خيار الدولتين في فلسطين التاريخية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA% 25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE%25D9%258A% 25D8%25A9) ، والعيش جنبا لجنب مع إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) في سلام شامل يضمن عودة اللاجئين واستقلال الفلسطينيين على الأراضي المحتلة عام 1967 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1967) وبتحديد القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%2 5D8%25B3) الشرقية عاصمة لهم .
في عام 1993 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1993) قام رئيس اللجنة التنفيذية بمنظمة التحرير آنذاك ياسر عرفات (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25B1_% 25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25AA) بالإعتراف رسميا بإسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584)، في رسالة رسمية إلى رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحق رابين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25AD%25D9%2582_% 25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2586) ، في المقابل إعترفت إسرائيل بمنظمة التحرير كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B9%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584% 25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A) . نتج عن ذلك تأسيس السلطة الفلسطينية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2584%2 5D8%25B7%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581% 25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586% 25D9%258A%25D8%25A9) في الضفة الغربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B6%25D9%2581%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9) وقطاع غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25B9_% 25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) ، والتي تُعتبر من نتائج إتفاق أوسلو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25A7%2 5D9%2582_%25D8%25A3%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%2584% 25D9%2588) بين المنظمة وإسرائيل.
معركة الكرامة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2583%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25B1% 25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A9):

خسائر الجيش الإسرائيلي بعد معركة الكرامة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2583%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25B1% 25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A9)
معركة وقعت في 21 آذار (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F21_%25D8%25A2%25D8%25B0%25D8%25A7%25D8%25B 1)1968 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1968) بين قوات الجيش الأردني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%258A%2 5D8%25B4_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1% 25D8%25AF%25D9%2586%25D9%258A) و الفدائيين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25A6%2 5D9%258A)الفلسطينيين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586) من جهة وقوات الجيش الإسرائيلي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B4_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25B9_ %25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1 %25D8%25A7%25D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584%25D9%258A ) من جهة أخرى ، حين حاولت القوات الإسرائيلية احتلال الضفة الشرقية من نهر الأردن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2586%25D9%2587%25D8%25B1_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%25D8%25AF%25D9%2586) لأسباب تعتبرها إسرائيل استراتيجية. وقد عبرت النهر فعلا من عدة محاور مع عمليات تجسير وتحت غطاء جوي كثيف. فتصدت لها قوات الجيش الأردني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%258A%2 5D8%25B4_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1% 25D8%25AF%25D9%2586%25D9%258A) وفصائل منظمة التحرير الفلسطينية المتواجدة هناك على طول جبهة القتال بقوة في قرية الكرامة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A9_%28%25D8%25A8%25D9%25 84%25D8%25AF%25D8%25A9%29) حيث التحموا مع الجيش الإسرائيلي في قتال شرس. استمرت المعركة أكثر من 16 ساعة، مما اضطر الإسرائيليون على الانسحاب الكامل من أرض المعركة تاركين وراءهم ولأول مرة خسائرهم وقتلاهم دون أن يتمكنوا من سحبها معهم. وتمكنت القوات الأردنية ومنظمة التحرير في هذه المعركة من تحقيق النصر والحيلولة من تحقيق إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) لأهدافها.
الحركة الإسلامية في فلسطين:
يضم الاتجاه الاسلامي في الفصائل الفلسطينية فصيلان رئيسيان ، هما حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D9%2583%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2587%25D8%25A7% 25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25B3 %25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%258A_%25D9%258 1%25D9%258A_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25 B7%25D9%258A%25D9%2586) و حركة المقاومة الإسلامية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D9%2583%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7% 25D9%2588%25D9%2585%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D8%25A5%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585 %25D9%258A%25D8%25A9) (حماس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B3)) . كانت نشأة حركة الجهاد الإسلامي ثمرة حوار فكري وتدافع سياسي شهدته الحركة الإسلامية الفلسطينية أواخر السبعينات وقادته مجموعة من الشباب الفلسطيني أثناء وجودهم للدارس الجامعية في مصر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B1)، وكان على رأسهم مؤسس الحركة فتحي الشقاقي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D8%25AA%25D8%25AD%25D9%258A_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D9%2582%25D8%25A7% 25D9%2582%25D9%258A) .
نتيجة للحالة التي كانت تعيشها الحركة الإسلامية في ذلك الوقت من إهمال للقضية الفلسطينية كقضية مركزية للعالم الإسلامي والحالة التي عاشتها الحركة الوطنية من إهمال الجانب الإسلامي لقضية فلسطين وعزلها عنه، تقدمت حركة الجهاد الإسلامي كفكرة وكمشروع في ذهن مؤسسها حلاً لهذا الإشكال.
في أوائل الثمانينات وبعد عودة الدكتور الشقاقي وعدد آخر من السياسيين إلى فلسطين تم بناء القاعدة التنظيمية لحركة الجهاد وبدأ التنظيم لخوض غمار التبعئة الشعبية والسياسية في الشارع الفلسطيني بجانب الجهاد المسلح ضد إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584)، كحل وحيد لتحرير فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586).
أما بالنسبة لحركة حماس فأعلن عن تأسيسها الشيخ أحمد ياسين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AF_% 25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%258A%25D9%2586) في ديسمبر 1987 ، حيث إجتمع سبعة من كوادر وكبار قادة جماعة الإخوان المسلمين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B9%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25AE% 25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2585%25D8%25B3%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A %25D9%2586) العاملين في الساحة الفلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586)ية ، وكان هذا الاجتماع إيذانًا بانطلاق حركة حماس وبداية الشرارة الأولى للعمل الجماهيري ضد الاحتلال الذي أخذ مراحل متطورة .
أصدرت حماس بيانها الأول عام 1987 إبان الإنتفاضة الفلسطينية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2586%25D8%25AA%25D9%2581%2 5D8%25A7%25D8%25B6%25D8%25A9_%25D9%2581%25D9%2584% 25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A% 25D8%25A9_%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584%25D9%2589 ) التي اندلعت في الفترة من 1987 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1987) وحتى 1994 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1994)، لكن وجود التيار الإسلامي في فلسطين له مسميات أخرى ترجع إلى ما قبل عام 1948 حيث تعتبر حماس نفسها امتدادا لجماعة الإخوان المسلمين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B9%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25AE% 25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2585%25D8%25B3%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A %25D9%2586) التي تأسست في مصر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B1) عام 1928 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1928). وقبلا إعلان الحركة عن نفسها عام 1987 كانت تعمل على الساحة الفلسطينية تحت اسم "المرابطون على أرض الإسراء" و "حركة الكفاح الإسلامي".
إنتفاضة الحجارة:
ساهمت منظمة التحرير الفلسطينية مع غيرها من فصائل المقاومة الأخرى في انتفاضة 1987 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2586%25D8%25AA%25D9%2581%2 5D8%25A7%25D8%25B6%25D8%25A9_%25D9%2581%25D9%2584% 25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A% 25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2588%25D9%2584%25D9%2589 ) التي أعادت القضية الفلسطينية إلى الأجندة العالمية من جديد بعد سنوات من الإهمال السياسي. وكان من أهم نتائج هذه الانتفاضة إضافة إلى الخسائر المادية التي ألحقتها بإسرائيل أن أزالت الخوف من صدور الشباب الفلسطيني وأعادت خيار المقاومة المسلحة إلى صدارة الحلول المطروحة لحل المشكلة الفلسطينية. [18] (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B6%25D9%258A%25D8%25A9_% 25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A% 25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9%23cite_note--17%23cite_note--17)
إعلان الإستقلال الفلسطيني بالجزائر:
قام المجلس الوطني الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25AC%2 5D9%2584%25D8%25B3_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588% 25D8%25B7%25D9%2586%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A %25D9%2586%25D9%258A) في 15 نوفمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F15_%25D9%2586%25D9%2588%25D9%2581%25D9%258 5%25D8%25A8%25D8%25B1)1988 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1988) بأعلان استقلال دولة فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2584%25D8%25A9_% 25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A% 25D9%2586) على جزء من ارض فلسطين التاريخية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA% 25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE%25D9%258A% 25D8%25A9) ، تم ذلك خلال انعقاد الدورة التاسعة عشرة (دورة الانتفاضة) المنعقدة في الجزائر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25B2%2 5D8%25A7%25D8%25A6%25D8%25B1).
ويطلق إعلاميا على اعلان الاستقلال بوثيقة إعلان الاستقلال (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2588%25D8%25AB%25D9%258A%25D9%2582%2 5D8%25A9_%25D8%25A5%25D8%25B9%25D9%2584%25D8%25A7% 25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3 %25D8%25AA%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2584 ) . مع نهاية الاعلان عزفت موسيقات الجيش الجزائري النشيد الوطني الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2586%25D8%25B4%25D9%258A%25D8%25AF_% 25D9%2588%25D8%25B7%25D9%2586%25D9%258A_%25D9%2581 %25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586 %25D9%258A). بعدها قامت 105 دول بالاعتراف بهذا الاستقلال، و قامت منظمة التحرير بنشر 70 سفيراً فلسطينياً في عدد من الدول المعترفة بالاستقلال.
يذكر أن الشاعر محمود درويش (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25AD%25D9%2585%25D9%2588%2 5D8%25AF_%25D8%25AF%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%258A% 25D8%25B4) هو من كتب وثيقة الاستقلال، و بأن الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25B1_% 25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25AA) هو من قرأه.
دولة فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2584%25D8%25A9_% 25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A% 25D9%2586):

الإعتراف الدولي بدولة فلسطين

هي الدولة التي يطالب حاليا الفلسطينيون بإنشائها على جزء من ارض فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) التاريخية وهي الضفة الغربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B6%25D9%2581%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9) و قطاع غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25B9_% 25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) و عاصمتها القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%2 5D8%25B3) ، والتي طالما حلم بها الشعب الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B9%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584% 25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A) . يمثل مشروع قيام دولة فلسطين المشروع الرابع خلال تاريخ فلسطين لاقامة دولة ، والاول من نوعة في العصر الحديث . حيث قامت لفلسطين ثلاث دول في العصر القديم وكان لها تأثير عظيم في حكم العالم ولم يقم لها دولة في العصر الحديث وهو ما يطالب به الفلسطينيين اليوم. الا ان استقلالها قد تم من طرف واحد في الجزائر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25B2%2 5D8%25A7%25D8%25A6%25D8%25B1) عام 1988 ، دون ان يكون لذلك تداعيات عملية على أرض الواقع.
حرب الخليج:
كان موقف القيادة في منظمة التحرير منقسما على نفسه في حربا الخليج الأولى و الثانية ، ففي حرب الخليج الأولى (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2584%25D9%258A%25D8%25AC_ %25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584 %25D9%2589) (1980 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1980)-1988 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1988)) آثرت بعض القيادات الفلسطينية في بادئ الأمر ، التقرب إلى إيران (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D9%258A%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D9%2586) بسبب شعارات الثورة الإسلامية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D9%2588%2 5D8%25B1%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5% 25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%258A% 25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%258A %25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9 ) التي نادت بتحرير القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%2 5D8%25B3) ومعاداة الإمبريالية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%2585%2 5D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2584%2 5D9%258A%25D8%25A9) و الصهيونية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2587%2 5D9%258A%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9) ، فيما احتفظت بعض الفصائل الفلسطينية الأخرى بعلاقات جيدة مع العراق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D9%2582) خاصة تلك القومية منها .
أما في حرب الخليج الثانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2584%25D9%258A%25D8%25AC_ %25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2586 %25D9%258A%25D8%25A9) عام 1991 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1991) ، والتي نشبت على أثر غزو العراق للكويت (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B2%2 5D9%2588_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1% 25D8%25A7%25D9%2582%25D9%258A_%25D9%2584%25D9%2584 %25D9%2583%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25AA) عام 1990 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1990) ، فكان موقف منظمة التحرير بالإجماع ضد الحرب على العراق ، بالرغم من وجود اختلافات بين قيادات المنظمة في تأييد و رفض نتائج الغزو العراقي للكويت ، فكانت منظمة التحرير من المصوتين بعدم المشاركة في أي حرب ضد العراق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D9%2582) في مؤتمر القمة العربي الطارئ الذي عقد بالقاهرة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25A7%2 5D9%2587%25D8%25B1%25D8%25A9) في عام 1990 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1990) إلى جانب الأردن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%2 5D8%25AF%25D9%2586) و اليمن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2585%2 5D9%2586) و السودان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2588%2 5D8%25AF%25D8%25A7%25D9%2586) و ليبيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2584%25D9%258A%25D8%25A8%25D9%258A%2 5D8%25A7) ، واعتبرت الحرب عدوانا على الأمة العربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2585%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9).
يشار بالذكر إلى ان تأييد بعض القيادات العليا في منظمة التحرير لغزو العراق للكويت عام 1990 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1990) قد أدى إلى نتائج وخيمة على المنظمة و أبناء الشعب الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B9%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584% 25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A) المقيمين في الكويت (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%2588%2 5D9%258A%25D8%25AA)، والذي كان يقدر عددهم قبل الغزو بقرابة 400,000 مقيم . حيث خسرت المنظمة دعما لوجستيا وماديا خليجيا استمر لعقود ، وقاعدة جماهيرية كبيرة كانت موجودة بالكويت ، حيث غادرت عشرات الآلاف من الأسر الفلسطينية العاملة من هناك ومن مناطق مختلفة بالخليج (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2584%2 5D9%258A%25D8%25AC) إلى الأردن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%2 5D8%25AF%25D9%2586) و العراق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D9%2582) و الضفة الغربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B6%25D9%2581%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9) و أوروبا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%2588%2 5D8%25A8%25D8%25A7) و الولايات المتحدة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2584%2 5D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AA_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2585%25D8%25AA%25D8%25AD%25D8%25AF% 25D8%25A9) .
منظمة التحرير وعملية السلام:
مؤتمر مدريد (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25A4%25D8%25AA%25D9%2585%2 5D8%25B1_%25D9%2585%25D8%25AF%25D8%25B1%25D9%258A% 25D8%25AF):
هو مؤتمر سلام عقد في مدريد (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25AF%25D8%25B1%25D9%258A%2 5D8%25AF) في إسبانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25A8%25D8%25A7%2 5D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7) في نوفمبر 1991، تم التحضير له بعيد حرب الخليج الثانية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2584%25D9%258A%25D8%25AC_ %25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2586 %25D9%258A%25D8%25A9)، وشمل مفاوضات سلام ثنائية بين إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) وكل من سوريا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B3%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%258A%2 5D8%25A7)، لبنان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2584%25D8%25A8%25D9%2586%25D8%25A7%2 5D9%2586)، الأردن (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%2 5D8%25AF%25D9%2586) و منظمة التحرير الفلسطينية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D9%2586%25D8%25B8%25D9%2585%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25AD% 25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B1_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A %25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9). وكانت محادثات ثنائية تجري بين أطراف النزاع العربية وإسرائيل وأخرى متعددة الأطراف تبحث المواضيع التي يتطلب حلها تعاون كل الأطراف. اعترفت منظمة التحرير الفسطينية بقرار 242 الصادر عن مجلس الأمن والذي يحمل في طياته اعترافا ضمنيا بدولة إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2584%25D8%25A9_% 25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A6% 25D9%258A%25D9%2584) بعد أن ظلت لسنوات تعارضه وتعتبره تفريطا في الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني.
ترأس وفد منظمة التحرير الفلسطينية حيدر عبد الشافي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D9%258A%25D8%25AF%25D8%25B1_% 25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D8%25B4%25D8%25A7%25D9%2581%25D9%258A)، لكن لم يكن تمثيل الفلسطينيين وقتها بشكل مستقل، حيث كان الوفد الفلسطيني ضمن الوفد الأردني المشارك ، حيث كانت إسرائيل تشترط ذلك لحضور المؤتمر.
إتفاق أوسلو

بيل كلينتون (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2584_%25D9%2583% 25D9%2584%25D9%258A%25D9%2586%25D8%25AA%25D9%2588% 25D9%2586) بين عرفات (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25B1_% 25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25AA) و رابين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25AD%25D9%2582_% 25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2586) خلال التوقيع على الاتفاقية

اتفاقية أو معاهدة أوسلو هو اتفاق سلام وقعته إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) ومنظمة التحرير الفلسطينية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) في مدينة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2586%2 5D8%25A9) واشنطن ، الولايات الأمريكية المتحدة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D9%2585%25D8%25B1%25D9%258A%2 5D9%2583%25D8%25A7) ، في 13 سبتمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F13_%25D8%25B3%25D8%25A8%25D8%25AA%25D9%258 5%25D8%25A8%25D8%25B1) ايلول 1993 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1993)، وسمي الاتفاق نسبة إلى مدينة اوسلو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%2584%2 5D9%2588)النرويجية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2586%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%258A%2 5D8%25AC) التي تمت فيها المحادثات السرّية التي افرزت هذا الاتفاق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25A7%2 5D9%2582). وجاء الاتفاق بعد مفاوضات بدأت في العام 1991 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1991) في ما عرف بمؤتمر مدريد (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25A4%25D8%25AA%25D9%2585%2 5D8%25B1_%25D9%2585%25D8%25AF%25D8%25B1%25D9%258A% 25D8%25AF).
وتنص الاتفاقية على إقامة سلطة حكومة ذاتية انتقالية فلسطينية (أصبحت تعرف فيما بعد بالسلطة الوطنية الفلسطينية)، ومجلس تشريعي منتخب للشعب الفلسطيني، في الضفة الغربية وقطاع غزة، لفترة انتقالية لا تتجاوز الخمس سنوات ، مقابل اعتراف منظمة التحرير بإسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) . ومن المفترض ، وفقا للاتفاقية، أن تشهد السنوات الانتقالية الخمس، مفاوضات بين الجانبين، بهدف التوصل لتسوية دائمة على أساس قراري مجلس الأمن 242 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25B1_% 25D9%2585%25D8%25AC%25D9%2584%25D8%25B3_%25D8%25A7 %25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%2586_242) و338. ونصت الاتفاقية ايضا، على أن هذه المفاوضات سوف تغطي القضايا المتبقية، بما فيها القدس، اللاجئون، المستوطنات، الترتيبات الأمنية، الحدود، العلاقات والتعاون مع جيران آخرين. الا ان المتابعين لهذه الاتفاقية يرون انها قد تسببت في تقويض الموقف الفلسطيني ، حيث عارضها الكثير من قيادة منظمة التحرير، لاسيما ان كثير من بنودها لم تطبق على الأرض.
تأسيس السلطة الفلسطينية:

شعار السلطة الفلسطينية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1_% 25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A% 25D9%2586)

هي حكم ذاتي فلسطيني كان نتاج اتفاق اوسلو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25A7%2 5D9%2582_%25D8%25A7%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%2584% 25D9%2588) بين منظمة التحرير الفلسطينية و إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) ، وأنشأت بقرار من المجلس المركزي الفلسطيني في دورته المنعقدة في 10 أكتوبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F10_%25D8%25A3%25D9%2583%25D8%25AA%25D9%258 8%25D8%25A8%25D8%25B1)1993 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1993) في تونس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AA%25D9%2588%25D9%2586%25D8%25B3)، ويعول عليها أن تكون نواة الدولة الفلسطينية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2584%25D8%25A9_% 25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A% 25D9%2586) المقبلة على جزء من ارض فلسطين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586) التاريخية وهي الضفة الغربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B6%25D9%2581%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9) و قطاع غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25B9_% 25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) و عاصمتها القدس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%2 5D8%25B3) ، والتي طالما حلم بها الشعب الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B9%2 5D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2584% 25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A%25D9%2586%25D9%258A) .
تأسست السلطة الوطنية الفلسطينية على أساس إعلان المباديء بين الفلسطينين والإسرائيلين حول الحكم الذاتي المرحلي في واشنطن 13 سبتمبر 1993 ،
وفي إطاره تم إعطاء الصلاحيات المدنية بشكل مؤقت لحين مفاوضات الوضع النهائي التي كان من المفترض ان تجري بعد 3 سنوات.
يقوم الفلسطينون في الأراضي الفلسطينية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B1%2 5D8%25A7%25D8%25B6%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A% 25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9) (الضفة الغربية وقطاع غزة) بإنتخاب رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية وإعضاء المجلس التشريعي .
يقوم الرئيس بتعيين المدعي العام ويختار رئيس الوزراء ويكون مسؤولا عن قوات الأمن والشرطة الفلسطينية.يقوم رئيس الوزراء بإختيار مجلس الوزراء
تغيير الميثاق:
في عام 1996 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1996) انتخب ياسر عرفات (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25B1_% 25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25AA) رئيسا لمناطق الحكم الذاتي. وفي العام نفسه غيرت منظمة التحرير الفلسطينية بصورة رسمية الجمل والعبارات الموجودة في ميثاقها الداعية إلى القضاء على دولة إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2584%25D8%25A9_% 25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A6% 25D9%258A%25D9%2584) وتعهد عرفات بمحاربة الإرهاب. حيث تم رسميا في 14 ديسمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F14_%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25B3%25D9%258 5%25D8%25A8%25D8%25B1)1998 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1998) ، شطب 12 بند من أصل 30 وتغيير جزئي في 16 بند ، في تصويت المجلس الوطني الفلسطيني (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25AC%2 5D9%2584%25D8%25B3_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588% 25D8%25B7%25D9%2586%25D9%258A_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A %25D9%2586%25D9%258A) بأغلبية ثلثي المقاعد في الجلسة التي حضرها الرئيس الأمريكي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2585%2 5D8%25B1%25D9%258A%25D9%2583%25D9%258A) آنذاك بيل كلينتون (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2584_%25D9%2583% 25D9%2584%25D9%258A%25D9%2586%25D8%25AA%25D9%2588% 25D9%2586) في غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) . [18] (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B6%25D9%258A%25D8%25A9_% 25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%25D9%258A% 25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9%23cite_note--17%23cite_note--17)
مبادرة السلام العربية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25AF%2 5D8%25B1%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3% 25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584 %25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9 ):
هي مبادرة أطلقها الملك عبدالله بن عبد العزيز (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF%25D8%25A7%2 5D9%2584%25D9%2584%25D9%2587_%25D8%25A8%25D9%2586_ %25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%258 4%25D8%25B9%25D8%25B2%25D9%258A%25D8%25B2) ملك السعودية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B9%2 5D9%2588%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25A9) للسلام في الشرق الأوسط (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%2 5D9%2582_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588% 25D8%25B3%25D8%25B7) بين إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) و الفلسطينيين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586) هدفها إنشاء دولة فلسطينية معترف بها دولياً على حدود 1967 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1967) وعودة اللاجئين و إنسحاب من هضبة الجولان (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2587%25D8%25B6%25D8%25A8%25D8%25A9_% 25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2588%25D9%2584% 25D8%25A7%25D9%2586) المحتلة مقابل إعتراف و تطبيع العلاقات بين البلدان العربية مع إسرائيل و كانت في عام 2002 في القمة العربية في بيروت (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25B1%25D9%2588%2 5D8%25AA) . و قد نالت هذه المبادرة تاييداً عربياً و هي من المواقف العربية التي تثبت إجماعهم على تحقيق السلام العادل و الشامل .
خارطة الطريق (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AE%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25B7%2 5D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B7%25D8%25B1% 25D9%258A%25D9%2582):
هو الأسم الذي تعرف به خطة السلام الأخيرة في الشرق الأوسط (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%2 5D9%2582_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588% 25D8%25B3%25D8%25B7) ، أعدت الخطة بواسطة ما يعرف باللجنة الرباعية الدولية (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25AC%2 5D9%2586%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1% 25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25A9_ %25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2584 %25D9%258A%25D8%25A9)، التي تضم الأمم المتحدة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2585%2 5D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25AA% 25D8%25AD%25D8%25AF%25D8%25A9) والولايات المتحدة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2584%2 5D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AA_%25D8%25A7% 25D9%2584%25D9%2585%25D8%25AA%25D8%25AD%25D8%25AF% 25D8%25A9) والاتحاد الأوروبي (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25AA%2 5D8%25AD%25D8%25A7%25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25A3%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A8% 25D9%258A) وروسيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%258A%2 5D8%25A7) استنادا على "رؤية الرئيس الأمريكي بوش" التي أوضحها في كلمة ألقاها في 24 يونيو (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F24_%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258 A%25D9%2588)2002 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F2002).
تدعو "خارطة الطريق" إلى البدء محادثات للتوصل لتسوية سلمية نهائية -على ثلاث مراحل- من خلال إقامة دولة فلسطينية بحلول عام 2005 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F2005). تضع خريطة الطريق تصورا لإقامة دولة فلسطينية ذات حدود مؤقتة بنهاية العام 2004، وبعد الالتزام باتفاق لوقف إطلاق النيران، سيتعين على الفلسطينيين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%258A%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2586) العمل من أجل قمع "المتشددين". أما إسرائيل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A5%25D8%25B3%25D8%25B1%25D8%25A7%2 5D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584) سيتعين عليها الانسحاب من المدن الفلسطينية وتجميد بناء المستوطنات (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B3%2 5D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B7%25D9%2586%25D8%25A7%2 5D8%25AA_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25B3% 25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A6%25D9%258A%25D9%2584% 25D9%258A%25D8%25A9) في الأراضي المحتلة.
انتفاضة الأقصى:

قصف جوي إسرائيلي لغزة خلال انتفاضة الأقصى

اندلعت انتفاضة الأقصى (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2586%25D8%25AA%25D9%2581%2 5D8%25A7%25D8%25B6%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584% 25D8%25A3%25D9%2582%25D8%25B5%25D9%2589) في سبتمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B3%25D8%25A8%25D8%25AA%25D9%2585%2 5D8%25A8%25D8%25B1)2000 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F2000) عقب الزيارة التي قام بها أرييل شارون (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%258A%2 5D9%2584_%25D8%25B4%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%2588% 25D9%2586) المتورط في مجازر عدة بحق الشعب الفلسطيني من أشهرها مجزرة صبرا وشاتيلا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25AC%25D8%25B2%25D8%25B1%2 5D8%25A9_%25D8%25B5%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7_ %25D9%2588%25D8%25B4%25D8%25A7%25D8%25AA%25D9%258A %25D9%2584%25D8%25A7)1982 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1982). وشاركت مختلف فصائل المقاومة الفلسطينية في هذه الانتفاضة وكبدت إسرائيل خسائر بشرية ومادية موجعة. واتهمت الحكومة الإسرائيلية أحد فصائل المنظمة (حركة فتح (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D9%2583%25D8%25A9_% 25D9%2581%25D8%25AA%25D8%25AD)) وكتائب شهداء الأقصى التابعة لها بالإرهاب كما وصفتها الإدارة الأميركية بالشيء نفسه ووضعتها على قائمة المنظمات الإرهابية المطلوب محاربتها وتفكيكها، الأمر الذي وضع المنظمة نفسها بين مطرقة الضربات الإسرائيلية وسندان الضغوط الأميركية.
معركة جنين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2583%2 5D8%25A9_%25D8%25AC%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2586) :
هي اسم عملية ضمن حملة اجتياح شاملة للضفة الغربية ، يطلق على عملية التوغل التي قام بها الجيش الإسرائيلي في جنين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2586) في الفترة من 3 إلى 12 أبريل (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F12_%25D8%25A3%25D8%25A8%25D8%25B1%25D9%258 A%25D9%2584)2002 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F2002) واستمرت نحو 10 أيام أعقبت تنفيذ عملية تفجير في فندق في مدينة نتانيا (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fw%2Findex.php%3Ftitle%3D%25D9%2586%25D8%25AA%25D8 %25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7%26action%3Dedi t%26redlink%3D1)، وقد هدفت عملية الاجتياح القضاء على المجموعات الفلسطينية المسلحة التي كانت تقاوم الاحتلال، وكانت جنين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2586) وبلدة نابلس (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2586%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2584%2 5D8%25B3) القديمة مسرحاً لأشرس المعارك التي دارت خلال الاجتياح، حيث قرر مجموعة من المقاتلين الفلسطينيين محاربة القوات الإسرائيلية حتى الموت، الأمر الذي أدى إلى وقوع خسائر طفيفة في صفوف القوات الإسرائيلية، ومن ثم قامت باجتياح مخيم جنين (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AC%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2586) والقضاء على المجموعات المقاتلة حيث تم قتل واعتقال معظمهم، كما قامت القوات الإسرائيلية بعمليات تنكيل وقتل بحق السكان - حسب المصادر الفلسطينية ومعظم المصادر الاخبارية العالمية المحايدة والجمعيات الدولية أدى إلى سقوط العشرات، فيما حملت إسرائيل المقاتلين الفلسطينيين مسؤولية تعريض حياة المدنيين للخطر.


مجزرة غزة:
هي عملية تشنها قوات الاحتلال الإسرائيلي على قطاع غزة (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A7%25D8%25B9_% 25D8%25BA%25D8%25B2%25D8%25A9) منذ يوم 27 ديسمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F27_%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25B3%25D9%258 5%25D8%25A8%25D8%25B1)2008 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F2008)م كما تقول ردا على إطلاق صواريخ "قسام" على يد عناصر من منظمتي حماس والجهاد الإسلامي الفلسطينيتين تعتبر هذه العملية أكبر مذبحة يتم ارتكابها من قبل الجيش الإسرائيلي ضد الفلسطينيين منذ حرب 67 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8_67)، بدأت هذه العملية يوم السبت (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A8%2 5D8%25AA) الموافق 27 ديسمبر (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F27_%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25B3%25D9%258 5%25D8%25A8%25D8%25B1)2008 (http://www.7anin-w.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F2008) في ساعة الذروة وبلغ عدد الضحايا خلال ساعات قليلة من العملية 802 فلسطينياً قتيلاً وأكثر من 3300جريح من بينهم عشرات الأطفال والنساء.

[امولة0122]

دروس وتمارين وكل ما يتعلق بالرياضيات لشعب العلوم التجريبية والتقني رياضي والرياضيات
على هاذا الرابط


http://www.nabilmaths.110mb.com/3asfonctm.htm

[hiba27]

1000000 merci baraka

[hiba27]

lah ykhalik lina

[manare]

شكرا و بارك الله فيك (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=1099478#post1099478)

[اكليل الورد]

ارجو ان تفيدونابالدروس والمشاركة معنا

[ملك3]

شكرا لك يا رتيبة
حنا رايحين نستفادوا بزاف من هذة الدروس ان شاء الله حنا تاني نقدموا لك ما تستفدين منه

[ايمان الطموحة]

وااااااااااااااااااااااووووووووو
بديتو تخوفو فينا من ضك
على العموم شكرا على المجهود الرائع وفقك الله اخت راتيبال

[daha91]

إليكم هذا المنتدى ستجدون كل ما تريدون إن شاء الله.
تفضلوا:
http://4bac2010.yoo7.com/index.htm

[minar_2]

سنبدل جهدنا شكرا

[البحث هن العلم]

شكراااااااااااااااااا للجميع

[amirlavigne]

حرااااااااااااااااام عليكم من درك ديرولنا فالخلعة
لازمني ندبر كتاب 3 ثانوي من درك ..........مافهمت والوا من واش راكم تكتبوا

[اكليل الورد]

حرااااااااااااااااام عليكم من درك ديرولنا فالخلعة
لازمني ندبر كتاب 3 ثانوي من درك ..........مافهمت والوا من واش راكم تكتبوا


رنا نوجدو للباك الا عندك درووس مدهالنا وشكرا

[zakaria2004]

السلام عليكم جميا

الا عندكم ملخصات في الدروس تاع الباك افيدونا انا راني نحضر لباك2010
علوم تجريبية ( ربي ينجحنا الكل)
وشكرا

[s-a]

روعة انا ايضا احضر للباك و لكم هذا الموقع المفيد جدا في الفزياء http://allalmahdade.ifrance.com/ (http://allalmahdade.ifrance.com/) انه موقع مهم لمن يريد الاستفادة الان او بعد و شكرا على كل المواضيع انتظرو مشاركاتى

[Rababe_Gh]

شكرا لكم كثيرا........

[Rababe_Gh]

الفلسفة ثانية ثانوي تأهيلي
1- تقديم وطرح الإشكالية
تستعمل كلمة الحق في معاني كثيرة ومتعددة في حياتنا اليومية وذلك يدل على انهذه الكلمة واكبت تطور المجتمع البشري وارتبطت بالحضارة الإنسانية إلا أن استعمالها في مجال القانون وفي مجال الحقوق بصفة عامة أصبح يرتبط بمعنى مجموع القوانين التي تشرع للفرد القدرة على ممارسة سلوكات واتخاذ قرارات بعلاقاته بالغير إن الحق إدا يحدد ما يمكن القيام به أو الامتناع عنه وهكذا يبدو أن مفهوم الحق متعدد الدلالات سواء في التمثل العام والمشترك أو المجال اللغوي , أما في المجال الفلسفي فقد واكب هذا المفهوم تطور الفكر الفلسفي حيث تم توظيفه في علم المنطق بمعنى الحق كنموذج ومرادف للمعرفة اليقينية , وفي الأنطولوجيا عبر عبر عن الوجود الحق والأمثل : أما في مجال الأكسيولوجيا ( مبحث القيم) فاستعمل بمعناه الأخلاقي ليدل على ما هو مشروع وقانوني أو ما يحد من حرية الفرد حيث تبدأ حرية الأخرين
إذن في المجال الفلسفي استعمل الحق ليعبر عن الحقيقة المطلقة والوجود المطلق والقيم المطلقة كما شمل كل القيم التي تعبر عن طموحات الانسان وتطلعاته بل إنه يضمنه كل ما ينقصه وما يرغب في تحقيقه إنه سند القوي والضعيف ذلك أن كلا منهما يحاول أن يجد فيه ما يبرر الأفعال التي يقدم عليها او القرارات التي يتخذها انه يتضمن العديد من التقابلات فهو يحيل الى العقل والعدل في مقابل الهوى او المشروعية ضد العنف والموضوعية والمواضعة في مقابل الذاتية والأنانية ومن حيث هو كذلك فإنه بعكس انتقال الإنسان من حال الطبيعة الى حال الثقافة هكذا يبدو أن الكلام عن الحق لا يستقيم إلا بارتباطه بالانسان ذلك أنه تتداخل فيه كل الحقول المرتبطة بهذا الأخير معرفية ثقافية كانت أو اقتصادية واجتماعية وأخلاقية قانونية وسياسية , ومن تطرح التساؤلات التالية :
على أي أساس يقوم الحق ؟ هل يقوم على هو طبيعي فيكون مشركا بين الإنسان والحيوان ؟ أم يقوم على ما هو ثقافي فيقتثر على الانسان ؟ من أين يستمد الحق قوته على الالزام هل يستمدها من سلطة الإكراه التي يتمتع بها ؟ أو من حيث كونه قيمة أخلاقية ؟ وما انعكاس كل ذلك على حرية الانسان ؟
رجوع (http://madariss.fr/philo/2eme/kalii/philo_8.htm#debut)
2- الحق بين الطبيعي والثقافي:
الطبيعة : هي الحالة الأولى التي تكون عليها الأشياء قبل أن يحدث عليها الإنسان تغييرا
إذا كان الحق كمبدأ أصبح مكسبا لا يناقش ويعبر عن مستوى تحضر الأمم فإن الأسس التي يقوم عليها كانت ولا تزال موضع اختلاف واجتهاد تتحكم فيها المرجعية الثقافية والاوضاع الاجتماعية وعلى الخصوص كونه جسد القيم المثلى التي شغلت الفكر الانساني على مر العصور التاريخية وإدا كان ارتباط الحق بالفلسفة قد عبر عن الوجود الحق والمعرفة الحق فإنه سيعبر فيما بعد مع فلسفة عصر الأنوار عن الإنسان الحق باعتباره قيمة القيم وبما أن الانسان يتمدد من حيث ما هيته باعتباره عضوية بيولوجية تبلور حضور الطبيعة فيه , واعتباره ذاتا مفكرة تبلور حضور الثقافة فيه فإن الكلام عن الحق لا يستقيم إلا انطلاقا من ارتباطه إما بالمكون الطبيعي وإما بالمكون الثقافي فكيف يتعين فهم الطبيعة والحق الذي يقوم على أساسها تدخل الطبيعة مكون لماهية الانسان فهي عضوية يشترك فيها مع بقية الحيوانات وبالتالي تشكل مجموعة من القوى العمياء ,(غرائز, نزوات,ميولات) وتتحدد مكانة الكائن في الطبيعة وبالتالي حقوقه تبعا كما يتوفر عليه من قوة وتتغير بتغيره ويمثل الحق بهذا المعنى أسمى تعبير عن الحرية وعن التصور الذاتي للحق لأن حدوده ترتبط بحدود الذات ومشيئتها وهذا لا يمكن أن يكون الحق بهذا المعنى في نظر كانط إلا مصدرا للظلم , فالطبيعة إذا لا تعرف حقا غير حق القوة ولا تعرف العدل ولا ترحم الضعيف , فما هو المعنى الذي يتخذه الحق ضمن حالة الطبيعة ؟ يعتبر هوبس أن الحق يتمثل في الحرية التي لكل إنسان في أن يتصرف كما يشاء في إمكاناته الخاصة للحفاظ على وجوده الخاص وهنا يكون الحق أيضا بمعنى القيام بفعل ما او الامتناع عنه في حين ينص القانون على أحدهما بوما أن حالة الطبيعة في نظر هوبس هي حالة الحرب الجميع ضد الجميع , وبما ان الإنسان ذئب لأخيه الانسان فإن ذلك يفرض استعمال كا ما من شأنه أن يحافظ على حياة الإنسان ضد كل ما يتهدده من أخطار أما سبينوزا فيعتبر أن الحق الطبيعي مرادفا للحق المطلق لكل موجود طبيعي في استعمال كل ما يقع تحت قدرته , فقانون الطبيعة الأعظم في نظره يتمثل في كون كل شيئ يحاول الحفاظ على وضعه بالنظر الى نفسه دون مراعاة أي اعتبارات فكل الموجودات بما فيها الانسان هو الحفاظ على الوجود البيولوجي وخاصة بالنسبة للكائنات الحية وذلك باستعمال جميع الوسائل المتاحة بما في ذلك القوة أو المخادعة والاحتيال أو الصلواة وكل من يمنع من تحقيق غرضه يعتبر عدوا له . وهكذا يعتبر سبينوزا أن الله قد جعل لكل كائن بنية تحدد ماهيته الخاصة ويسلك في حياتها طبقا لقوانينها فكل ما يجد الفعل تبريره في فعل الذات له الا ويقدم عليه وكل ما يراه الانسان حسنا وتكون له القدرة على فعله إلا ويفعله لكن جميع الفلاسفة والمفكرين الذين تناولوا حالة الطبيعة أجمعوا على أنها تهدد حياة الإنسان واستقراره على الدوام , وهذا ما دفع الإنسان الى التفكير في أن يحيا حياة مطابقة للعقل وممارسة الحرية في حدود ما يسمح به العقل حتى يستطيع التعايش مع الآخرين ويتجاوز حالة الحرب الدائمة والمستمرة التي اعتبرها هوبس أنها لا تترك مجالا لزراعة أو صناعة أو عمران ولهذا لابد في نظره من الحد من الحركات الحيوية للدفاع عن كيانه دون تعد على الغير او أن يوكل لطرف آخر هو الأمير مهمة وحرية اختيار أنجح الوسائل للدفاع عن مصالحه وبذلك يزول الحق الطبيعي أما سبينوزا فيرى أن هناك 3 دوافع تفرض على الانسان الخروج من حالة الطبيعة
أ‌- اعتبارات وجدانية أمنية مما يجعله تواقا للعيش في أمن وأمان وبذلك يقبل فكرة التعايش مع الآخرين
ب‌- اعتبارات عقلية وتتمثل في إدراك الانسان أن مصلحته مرتبطة بمصالح الآخرين ولا يمكن أن تحترم جميعا إلا إدا عاشوا طبقا لمعطيات العقل .
ج- المنفعة المؤكدة :
وتتمثل في أن على الإنسان أن يتخلى عن جزء من مبادرته لسلطة ذات سيادة تمثل إرادة الجميع وتشكل في نفس الوقت رادعا لكل مغامرة وما نعا لكل تصور .
هكذا تصبح الرغبة في التعايش والاحتكام الى ضرورات العقل واحترام السلطة الم وضوعية بمثابة لحظات أساسية لتجاوز حالة الطبيعة في اتجاه بناء المجتمع المنظم المبني على الحقد الاجتماعي في نظر روسو لكن فلسفة عصر الأنوار تناولت الحق باعتباره مطلبا معايشا لماهية الإنسان المزدوجة ( جسم , روح , مادة فكر , غريزة , عقل ) وبذلك بدأت فكرة الانسان المجرد أو الطبيعة الانسانية تتطور بها يرتبط بها من بعد ثقافي مع التأكيد على أن الانسان يعتبر كائنا عاقلا له القدرة على العيش داخل الجماعة والتعايش مع الغير , فالحق في بعده الثقافي يتجاوز المقومات الجسدية للفرد ولا يتأسس إلا باعتبار الغايات التي يخدمها ( التعايش والتعاقد) وبناء على الخاصية النوعية للانسان من حيث هو حيوان عاقل اجتماعي وثقافي يعيش وفق ما تمليه عليه طبيعته كل ذلك سيتجلى في تنازل الذات عن محوريتها وأنانيتها مقابل مقابل دخولها في علاقة تعايش مع غيرها من الذوات , إن هذه الأخلاقية ليست شيئا آخر غير النظام الذي يعلمنا كيف نساهم في راحة وسعادة الآخرين ولقد بين سابقا ليفي ستراوس كيف أن ظهور القاعدة قد مثل المفتاح لولوج عالم الثقافة إلا أن ولوج عالم الثقافة لا يعني أن الإنسان سيفقد حقوقه الطبيعية بل على العكس من ذلك , فإن الحياة الاجتماعية ستتولى ضمان تلك الحقوق التي ستعتبر حقوقا مدنية ترجع الى الانسان بحكم انسانيته وطبيعته ككائن عاقل حر ومريد ويدخل في علاقة تعايئ مع الآخرين وهذا ما نص عليه الاعلان العالمي لحقوق الإنسان في ديباجته لم يعد الحق يتصور على أنه ضد الطبيعة , بل إنه استجابة وتنظيم للطبيعة الانسانية , إنه تركيب لكل ما هو مشترك وعام بين أفراد الجنس البشري ويرتبط بالطبيعة كالحق في الحياة , كما يؤكد على ما هو خاص ونوعي في الانسان فيرتبط بالثقافة لقد أصبحنا أمام 3 تصورات بما يتعلق بالأسس التي ينبني عليها الحق هناك التصور الطبيعي الذي يربط الحق بالقوة . وهناك التصور التعاقدي الذي يرجع قيام الحق الى المواضعة والاتفاق بين الناس أو إن القانون يفتقر الى تلك الحالة التي يتمتع بها الحق , وهنا ما يفسر كونه يتعرض للخرق باستمرار رغم أنه قد يقوم على مبررات عقلية , وهذا يوضح لنا مسألة اساسية وخاصية مهمة للحق , وهو كونه يستهدف عالم الفضيلة الأولى تحددها تشريعات قضائية خارجة عن الذات أما الثانية فتحددها غايات نابعة عن الذات ويخلص تبعا لذلك الى اعتبار العقل بمثابة السلطة أو القدرة للقيام بواجبه وهو قاسم مشترك بين البشر جميعا بحكم انسانيتهم إن قاعدة العدالة تلعب دور الوسيط بين ما ينتمي الى مجال الحق وما ينتمي الى مجال الأخلاق , ذلك أن القاعدة في الحق " مجموع القوانين التي تخطى مختلف مجالات الحياة " إن القاعدة في الحق تكون لها وظيفة ذاتية تهدف الى تحقيق الخير العام وتهتم بالأفعال الإنسانية كما تتحقق فعلا على أرض الواقع بينما نجد أن القاعدة الأخلاقية لها وظيفة أخرى فهي تستجيب لنداء الضمير وبالتالي إنها تحكم أفعال الإنسان من داخله في حين أن قاعدة العدالة تستمد قوتها الالزامية من المؤسسة القانونية التي تحيي الحياة التعاقدية أو من الواجب الأخلاقي الذي ينساق الانسان وبنوع من التلقائية الى الامتثال لضرورات الحياة الاجتماعية .
وعلى هذا الأساس فإن الحق لا يتعارض مع حرية الانسان إلا في حدود تجاوزه وخرقه للقوانين أو تعديه على حرية الغير وبذلك ومن خلال التنشئة الاجتماعية يتحول مع ما هو ملزم الى التزام استجابة لضرورات العقل والطريق الأخلاقي , إن الحرية لا تعني الفوضى بل هي التزام بقوانين كونية نابعة من العقل , ولكن الحق كما يفرض إلزامه على الفرد , يفرض نفس الالزام على المؤسسات التي يفترض فيها تطبيق القوانين المعبرة عن الحق , وهذا ما أصبح يصطلح عليه اليوم " بدولة الحق والقانون " إنها دولة تكون فيها المعاملات محكومة بالقوانين وتحترم حرية الفرد وتحمي حياته لأن هذا الأخير يتنازل عن جزء من حريته ويساهم برصيد من ثروثه بلغة روسو الأغنياء والفقراء بالتنازل عن جزء من ثروثهم وفوقهم لصالح مؤسسة تضمن الحماية للجميع وأخيرا هناك التصور التوفيقي بمعنى ان هناك حقوقا طبيعية يتمتع بها الإنسان بحكم طبيعته المزدوجة , فهو من جهة كائن طبيعي ومن ثمة يتمتع بالحق في الحياة وتوفر الشروط التي تضمن استمراريته ومن جهة أخرى , إنه كائن ثقافي ومن ثمة من قوانين وضعية تتمثل في مجموع ما تنمى عليه القوانين المعمول بها في أي بلد من البلدان لكن الحق يعتبر تعبيرا عن ميزان القوة , ومن ثمة يكون عرضة للتغيرات , ويستمد قوته , من القوانين المبلورة له, ومن ثمة يكون خاضعا وتابعا لتطور الحياة الاجتماعية وللاختيارات الأساسية للمجتمع , ومن هنا يمكن القول إن القانون والمؤسسات القضائية والتنفيذية تمثل قوى الالزام لتحويل الحق الى واقع معيش , فهل يعتبر الحق إلزاما أم إلتزاما ؟ وسواء اعتبرناه إلزاما أم إلتزاما , ما انعكاس ذلك على حياة الإنسان؟
رجوع (http://madariss.fr/philo/2eme/kalii/philo_8.htm#debut)
3- الحق إلزام أم التزام؟
قد تبين أن الكلام عن الحق يرتبط بالإنسان ولا يقوم إلا بقيام الحياة الاجتماعية وما يرتبط من مؤسسات والتزامات إنه يرصد الحدود والضوابط لتأطير وتنظيم كل ما يقوم به الإنسان , ومن هنا تطرح مسألة الحدود والضوابط وهل تتخذ صيغة غير مرئية يتم ترسيخها تدريجيا عن طريق النشأة الاجتماعية , أم أنها تكمن فيما هو مرئي وظاهر كما يتجلى في القوانين التي يضعها المجتمع في إطار التعاقدات التي يجب التواضع عليها والعمل بها ؟
وهل يكفي وضع القوانين للكلام عن حق على أرض الواقع , وكيف يمكن فهم العلاقة بين ما يفرضه الحق من التزامات من جهة والحرية والعدالة من جهة اخرى وأخيرا من أين يستمد الحق قوته على الالزام ؟ هل يستمدها من سلطة الاكراه ؟ أم من نداء الواجب النابع من الضمير الأخلاقي للفرد؟ وما انعكاس كل ذلك على حرية الإنسان ؟
إذا كان الحق يحدد ما هو مشروع ويهدف الى تحقيق العدل في المجتمع فإن القانون يقول ما هو شرعي وعادل بالنظر الى القوانين المتواضع عليها , ويشكل القانون بجانب المؤسسات القضائية والتنفيذية قوى الالزام والنظام التي تعمل على ترجمة الحق الى واقع معيش .
ولكن إذا كان الحق يطمح الى تحقيق العدل , فغن القانون لا يرقى دائما الى ذلك الطموح وهذا ما يفسر أم ماهو قانوني لا يكون بالضرورة حقا ويفسر كذلك وجود قوانين جائرة ( قوانين الغزاة والمستعمرين

[السايحي]

واشي هدا= بالفعل رووووووووعة جزاك الله الف خير

[marwa 20]

يا جماعة وعلاه شعبة الرياضيات ديما منسيين جميع الشعب مدكورة و حنا حقرتونا في جميع المواد

[ابتسام15]

شكرا لكم واتمنى ان تواصلوا على هدا المنوال ربي ينجحنا

[ratibal]

شكرا جميعا اخوتي على التفاعل الجميل ان شاء الله تستفيدوا منا ونستفيد نحن منكم
شرفني مروركم الطيب

[ratibal]

اسمحولي على تاخري هذه الايام لقد كانت بسبب النت
والان ساكمل معكم ما بدات بيه
سانقل الدروس و التمارين واي شىء يخص الباك ويخصونا طبعا
ارجوا منكم ايضا التفاعل
فالبكلوريا مسؤولة على عاتق الجميع
وشكرا

[ابتسام15]

شكرا لكم بارك الله فيكم

[hanounato]

جزاااك الله كل خير

[ratibal]

البركة فيكم اخوتي
ان شاء الله نستفيدوا جميعا

[xp_10]

هذا لكم ياطلاب باك 2010 موقع يفيدكم ان شاء الله وانشاء الله يوفقنا ويوفقكم ربي ونديو الباك

www.***********

[أسماء بدوي]

من فضلكم أريد دروس للأدبيين أيضا فأنا في السنة الثانية آداب وفلسفة وأريد دروس إجتماعيا ومصطلحاتها ودروس فلسفة ودروس علوم إسلامية أرجووووووووووكم

[بتولة]

بارك الله فيك ربي يجازيك بالخير إن شاء الله

[إفتكار]

:dj_17:

مشكورة أختي أتمني أن نفيد ونستفيد
تقنلي تحياتي
:19:

[همس الجنان]

الله يجازيك ألف خير ياااااااااااااااااااااااارب
موضوعك كتييييييييييييييييير قيم
.........يا حبيبي يا رب ارزق رتيبة جنة الفردوس ياااااااااااااااااارب.....
موفقة ان شاء الله ما قصرت

[rahima17]

شكرا على الموضوع و جزاك الله خيرا و اتمنى ان نتعاون في التحضير للبكالوريا...........

[s-a]

شكرا لكم جميعكم و خاصة العضوة المحترمة رتيبال التى اتمنى لها النجاح من اعماق قلبي و لكم هذا الموقع زملائي فيه مجال عن بكلوريا 2010 و هو www.4algeria.net (http://www.4algeria.net) ; و بالتوفيق

[amerkoukou]

شكرا جزيلا لكل من اعطى شيء ليفيدنا و خاصة صاحبة هذه الفكرة و اتمنا النجاح لنا ان شاء الله أمييييييييييين قولوا معنا امييييين و سوف نبذل جهدنا لمساعدتي بعضنا أرجوا ذالك

[amerkoukou]

شكرا جزيلا لكل من افادنا بمعلومة وخاصة صاحبة الفكرة و اتمنا النجا للكل و انا أميييييين قولو معنا أمينننننننن و سوف نبذلوا كل جهدنا لمساعدة بعضنا

[amerkoukou]

/www.nabilmaths.110mb.com/exp01.htm (http://www.djelfa.info/www.nabilmaths.110mb.com/exp01.htm)

[amerkoukou]

http://www.djelfa.info/vb/www.nabilmaths.110mb.com/exp01s.htm

[rahwadja]

المجال التعليمي:01 التخصص الوظيفي للبروتينات.
الوحدة التعليمية 3: النشاط الأنزيمي للبروتينات.
الإشكالية: ما هي الإنزيمات ؟ ما هي خصائص هذه الجزيئات؟ ما هي شروط عملها؟
الأداء 1: مفهوم الإنزيم و أهميته
تمهيد:
تعمل أعضاء الجسم باستعمال المغذيات الناتجة عن هضم المواد الغذائية,تتم عملية الهضم بوجود العصارات الهاضمة التي تحتوى على جزيئات بروتينية تختلف أدوارها باختلاف المواد التي تؤثر فيها تدعى الإنزيمات الهاضمة.
1.1 تذكير بالمكتسبات:
إشكالية : ما هو مفهوم الإنزيم؟ ما هو تأثيره على النشاطات الأيضية؟
التقصي 1 : مستغلا الوثيقة ص 58.
1. استنتج نواتج تحلل النشاء مبررا دور الإنزيمات في ذلك.
2. قدم تعريفا للإنزيم.
الإجابة:
1. تتمثل نواتج تحلل النشاء في:
النشاء-(الاميلاز)--> الدكسترينات-(الاميلاز)--> المالتوز(سكر الشعير) –----(المالتاز)---> سكريات بسيطة(سكر العنب=غلوكوز)
تبسيط النشاء يتم بواسطة إنزيمات الأميلاز.
تقوم الإنزيمات الهاضمة بتسريع التفاعلات الكيميائية لتبسيط الغذاء,يتميز عمل الإنزيمات بالخصوصية,فإنزيم الأميلاز يؤثر على النشويات فقط,البروتيباز يؤثر على البروتينات فقط, و يؤثر الليباز على الدسم فقط,عمل الإنزيمات نوعي.
2. تعريف الإنزيم:
الإنزيمات هي بروتينات(وسائل حيوية) تعمل على تسريع التفاعلات الكيميائية في شروط محددة, تتميز بتأثيرها النوعي اتجاه مادة التفاعل(ركيزة) معينة.
2.1. عواقب غياب أو نقص إنزيم على النشاطات الأيضية:
إشكالية: ما هي عواقب غياب أو نقص إنزيم على النشاطات الأيضية؟
التقصي: نستعرض الحالتين المرضيتين ص 59,58 .
الحالة الأولى: مرض عدم اللاكتوز(intolérance au lactose)
الحالة الثانية: أمراض تخزين الغليكوجين(glycogénose)منها مرض الذي يظهر عند بعض الأطفال عند الولادة(glycogénose type1 )
1_ اقترح فرضية لتفسير سبب المرض في الحالة الأولى.
2_ هل يوجد علاج لهذه الحالة؟
3_ هل يؤدي المرض في الحالة الثانية إلى ارتفاع أو انخفاض نسبة الغلوكوز في الدم؟ علل إجابتك؟
الإجابة:
1_ الفرضية المقترحة: *غياب أو نقص في نشاط إنزيم اللاكتاز محلل لسكر اللاكتوز(سكر الفواكه).
2_اقتراح علاج للحالة 1 :
* تفادي تناول الحليب و مشتقاته هذا علاج مؤقت لان لا يمكن للشخص أن لا يتناول الحليب و مشتقاته كليا.
* تناول غذاء عبارة عن إنزيم اللاكتاز عند تناول غذاء فيه حليب أو مشتقاته.
* هذا المرض ليس بوراثي,لأنه لم يصب به الشخص بعد الولادة.
* فقد تكون هناك إصابة بالتهابات في الأمعاء أو أمراض تصيب الجهاز الهضمي تؤدي إلى ضعف قدرة الخلايا المفروزة لهذا الإنزيم و منه يمكن علاجها بالأدوية المناسبة.
3_ يؤدي المرض في الحالة الثانية إلى نقص و انخفاض نسبة السكر(الغلوكوز) في الدم خاصة في الفترات التي لا يتم فيها تناول غذاء غني بالسكر.
التعليل: غياب نشاط الإنزيم غلوكوز 6 فوسفات الذي يساهم في تحليل و تبسيط الغليكوجين إلى غلوكوز.
Glucose-6-phosphate ---(glucose-6-phosphatase)---> glucose
العلاج: لا يوجد علاج كون المرض وراثي.
الأداء 3 : دراسة تأثير تغيرات أل PH الوسط على نشاط الإنزيم
* نشاط الإنزيم يتأثر بشروط الوسط الذي يعمل فيه, من بينها درجة حموضة الوسط.
إشكالية: كيف تؤثر تغيرات درجة الحموضة PH على نشاط الإنزيمات؟
التقصي: مستغلا الوثيقة 1 ص 67
1_ حلل المنحنيات, ثم استنتج تأثير PH على نشاط الإنزيم.
2_ ارسم منحنى تغيرات سرعة التفاعل بدلالة درجة PH ؟ ماذا تستنتج فيما يخص العلاقة بينهما؟
3_ اقترح تفسيرا لآلية تأثير PH على نشاط الإنزيم.
الإجابة:
1_ تحليل المنحنيات: تمثل المنحنيات تغيرات تركيز أل O2 (ملغ/ل) بدلالة تغيرات درجة أل PH.
عند 4= PH و 10= PHنلاحظ ثبات تركيز O2 عند القيمة 8 (ملغ/ل) بعد إضافة الإنزيم,يدل على عدم استعماله من طرف الإنزيم.
عند 6 PH=و 8= PHنلاحظ تناقص معتبر و متباطئ و نسبي في تركيز O2 يصل إلى القيمة 3 (ملغ/ل) بعد إضافة الإنزيم,يدل على استعماله من طرف الإنزيم بكمية محدودة.
عند 7= PH نلاحظ تناقص سريع و شديد و معتبر في تركيز O2 يصل إلى القيمة 0.5 (ملغ/ل) ثم ثباته بعد إضافة الإنزيم,يدل على استعماله من طرف الإنزيم بكمية كبيرة.
الاستنتاج:
نشاط الإنزيم يتأثر ب PH الوسط فيكون نشاطه أعلى في درجة PH محددة تقدر 7.
2_ رسم منحنى تغيرات سرعة التفاعل بدلالة درجة PH :
* استنتاج العلاقة بين سرعة التفاعل و درجة أل PH:
- يكون نشاط الإنزيم أعظميا(يبلغ حده الأقصى) عند درجة PH المثلى.
3_آلية تأثير أل PH على نشاط الإنزيم:
تؤثر درجة حموضة الوسط على الحالة الكهربائية للوظائف الجاذبية الحرة للأحماض الأمينية( NH2 و (COOH في السلاسل البيتيدية و خاصة تلك الموجودة على مستوى الموقع الفعال بحيث:
- في الوسط الحامضي 7> PH: تصبح الشحنة الكهربائية الإجمالية موجبة.
- في الوسط القاعدي 7< PH: تصبح الشحنة الكهربائية الإجمالية سالبة.
يفقد الموقع الفعال شكله المميز بتغير حالته الأيونية, هذا ما يعيق تثبت مادة التفاعل, و بالتالي يمنع حدوث تفاعل.
النتيجة:
لكل إنزيم درجة حموضة PH مثلى,يكون نشاطه عندها أعظميا والتي تختلف من إنزيم إلى آخر.
الأداء 4 : دراسة تأثير تغيرات درجة الحرارة الوسط على نشاط الإنزيم.

إشكالية: كيف تؤثر تغيرات درجة الحرارة الوسط على نشاط الإنزيم؟
التقصي: مستغلا الوثيقة 1 ص 68
1_ حلل المنحنيات, ثم استنتج تأثير درجة الحرارة على نشاط الإنزيم.
2_ ارسم منحنى تغيرات سرعة التفاعل بدلالة درجة الحرارة ؟ ماذا تستنتج فيما يخص العلاقة بينهما؟
3_ اقترح تفسيرا لآلية تأثير درجة الحرارة على نشاط الإنزيم.
الإجابة:
1_ تحليل المنحنيات:
تمثل المنحنيات تغيرات تركيز أل O2 (ملغ/ل) بدلالة تغيرات درجة الحرارة:
* عند الدرجة 60° و 70°: نلاحظ ثبات تركيز O2 عند القيمة 8 و 7 (ملغ/ل) بعد إضافة الإنزيم, يدل على عدم استعماله من طرف الإنزيم.
* عند الدرجة10° : نلاحظ تناقص طفيف و متباطئ و نسبي في تركيز O2 يصل إلى القيمة 5 (ملغ/ل) بعد إضافة الإنزيم, يدل على استعماله من طرف الإنزيم بكمية محدودة.
* عند الدرجة 35°: نلاحظ تناقص سريع و شديد و معتبر في تركيز O2 يصل إلى القيمة 0.5 (ملغ/ل) ثم ثباته بعد إضافة الإنزيم, يدل على استعماله من طرف الإنزيم بكمية كبيرة.
الاستنتاج:
نشاط الإنزيم يتأثر بدرجة حرارة الوسط,فيكون نشاطه أعلى عند درجة حرارة متوسطة تقدر ب :37°.
2_ رسم منحنى تغيرات سرعة التفاعل بدلالة درجة الحرارة: (....)
* استنتاج العلاقة بين سرعة التفاعل و درجة الحرارة:
- يكون نشاط الإنزيم أعظميا(يبلغ حده الأقصى) عند درجة الحرارة مثلى.
3_آلية تأثير درجة الحرارة على نشاط الإنزيم:
يتم النشاط الإنزيمي ضمن مجال محدد من درجة الحرارة بحيث:
- نقل حركة الجزيئات بشكل كبير في درجات الحرارة المنخفضة, و يصبح الإنزيم غير نشط.
- تنخرب البروتينات ( الإنزيمات) في درجات الحرارة المرتفعة (اكبر من 40° درجة), و تفقد نهائيا بنيتها الفراغية المميزة, و بالتالي تفقد وظيفة التحفيز(القيام بدورها و عملها).
النتيجة يبلغ التفاعل الإنزيمي سرعة أعظمية من درجة حرارة مثلى هي درجة حرارة الوسط الخلوي(37° عند الإنسان) .

* نمذجة تأثير درجة الحرارة ودرجة الحموضة على النشاط الانزيمي:
دراسة الوثيقة 2 ص 68 :
إن تغير البنية الفراغية قد يكون بعدة أشكال و صور حسب نوع التأثير (درجة الحرارة و درجة الحموضة PH) و حسب نوع الروابط التي تم تكسيرها,مما تغير من البنية الفراغية للإنزيم,و بالتالي شكل الموقع الفعال.فمهما كان نمط التغير سوف يؤدي في النهاية إلى نفس النتيجة و هي فقدان الإنزيم لنشاطه (وظيفته).
تطبيق:
1-حدد أوجه التشابه والاختلاف في تأثير كل من الحرارة و PH على نشاط الإنزيم
2-انطلاقا من المعارف المبنية و معارفك الخاصة اكتب نصا علميا تلخص فيه أهمية التعرف على خصائص الإنزيمات و شروط عملها,مبرزا العلاقة بينها و بين ضمان شروط صحية لحياة أطول.



الأداء 2 : النشاط الإنزيمي و علاقته ببنية الإنزيم
*الإنزيمات هي بروتينات ذات بنية و وظيفة محدودة,تعمل على تنشيط التفاعلات الكيميائية.
إشكالية:
ماهي خصائص الإنزيم التي تمكنه من القيام بدوره؟كيف يمكن قياس نشاطه؟
2-1/ تغيرات السرعة الابتدائية للتفاعل الإنزيمي بدلالة تركيز مادة التفاعل.
التقصي: مستغلا التجربة 3 ص 65 (الجدول + الوثيقة 5).
1_ ارسم منحنى تغيرات سرعة التفاعل بدلالة تركيز مادة التفاعل ؟
2_ حلل المنحنى؟ ماذا تستنتج؟
3_ اقترح فرضية أو فرضيات لتعليل تغيرات سرعة التفاعل الإنزيمي في التراكيز المرتفعة لمادة التفاعل.
الإجابة:
1_ رسم منحنى تغيرات سرعة التفاعل بدلالة تركيز مادة التفاعل.
2_ تحليل المنحنى:
من 1 الى 300: نلاحظ تزايد سرعة التفاعل الإنزيمي بتزايد تركيز المادة(S).
انطلاقا من 300: نلاحظ ثبات سرعة التفاعل الإنزيمي مهما زاد تركيز المادة(S).
الاستنتاج: تثبت سرعة التفاعل الإنزيمي عند التراكيز العالية لمادة التفاعل.
3_ الفرضية المقترحة:
ثبات السرعة الابتدائية للتفاعل الإنزيمي عندما يبلغ تركيز مادة التفاعل(S) حد معين, يعود إلى كون الإنزيم قد بلغ طاقته القصوى(تشبع الإنزيم لمادة التفاعل).
2-2/ تغيرات الحركية الإنزيمية بدلالة طبيعة المادة(مادة التفاعل).
التقصي: مستغلا التجربة 4 ص 65 ( الوثيقة 6).
1_فسر عدم استهلاك الأكسجين في حالة الفراكتوز؟
2_ ماذا تستنتج فيما يخص علاقة الإنزيم لمادة التفاعل.
الإجابة: 1_ يلاحظ ثبات تركيز O2في وجود الفراكتوز ,هذا يدل على عدم استعماله من طرف الإنزيم و يلاحظ انخفاض شديد في تركيز O2 في وجود الجلوكوز, و هذا يدل على استعماله بكمية كبيرة من طرف الإنزيم.
الاستنتاج:
الإنزيم مادة متخصصة على نوع محدد من مواد التفاعل.
2-3/ النماذج الجزئية للأنزيم و مادة التفاعل.
التقصي: مستغلا التجربة 7 ص65.
1_ ماذا تستنتج فيما يخص العلاقة بين البنية الفراغية للإنزيم و مادة التفاعل؟
2_ ما هي العلاقة بين أشكال الوثيقة 7 وثبات سرعة التفاعل عند التراكيز العالية لمادة التفاعل في التجربة 3.
3_ هل تأكدت من إحدى الفرضيات المقترحة.
4_ اقترح تسمية لموقع ارتباط مادة التفاعل مع الإنزيم.
الإجابة:
1_ نلاحظ انه هناك تكامل في البنية الفراغية لجزء صغير من الإنزيم (تجويف صغير) و مادة التفاعل.
2_ ثبات سرعة التفاعل عند التراكيز العالية لمادة التفاعل يعود إلى كون مواقع التثبيت عند الإنزيم محدودة(عدد ثابت) حيث تبلغ سرعة التفاعل الإنزيمي أقصى حد لها(سرعة عالية).
3_ هذا ما يتوافق مع الفرضية وجود مواقع مع الإنزيم ترتبط بها مادة التفاعل.
4_ يدعى ارتباط مادة التفاعل مع الإنزيم: الموقع الفعال.
2-4/ العلاقة بين الإنزيم و مادة التفاعل
التقصي: مستغلا التجربة 8 ص66.
1_ قارن شكل الإنزيم و مادة التفاعل في الشكلين (أ) و(ب) قبل و بعد الارتباط, ماذا تستنتج؟
2_ حدد نوع التفاعل الذي يقوم به الإنزيم في الحالات (ج),(و),(د).ما هو نوع التفاعل الذي ينتمي إليه إنزيم GO و Catalase؟ علل ذلك.
الإجابة:
1_ المقارنة:
في الحالة (أ): يوجد تكامل بنيوي بين شكل الموقع الفعال للإنزيم و شكل مادة التفاعل
E + S  ES  E + P
في الحالة (ب):لا يوجد تكامل بنيوي بين شكل الموقع الفعال للأنزيم و شكل مادة التفاعل,و لهذا يضطر الأنزيم إلى تغيير شكل موقعه الفعال ليصبح مكملا لشكل المادة.
النتيجة:
التكامل البنيوي ضروري بين الموقع الفعال للإنزيم و مادة التفاعل.
2_ نوع التفاعل الذي يقوم به الإنزيم:
في الشكل (ج) : التحول الكيميائي.
في الشكل (د) : التحلل.
في الشكل (و) : البناء.
* التفاعل الذي ينتمي إليه الإنزيم [GO] هو تفاعل التحول الكيميائي (الشكل ج).
التعليل: انطلاقا من مادة التفاعل (Glucose + O2) ينتج عنها مواد جديدة:
حمض غلوكونيك + .H2O2
* التفاعل الذي ينتمي إليه إنزيم Catalase هو تفاعل التحلل(الشكل د).
التعليل: انطلاقا من مادة التفاعل( H2O2) ينتج عنها مواد مكونة لها ( .(O2-H2O
الخلاصة:
- يرتكز التأثير النوعي للإنزيم و مادة التفاعل على شكل معقد (أنزيم- مادة التفاعل) (ES) ينشأ أثناء حدوثه روابط (ضعيفة) انتقالية بين جزء من مادة التفاعل و منطقة خاصة من الأنزيم تدعى: الموقع الفعال.
- يحدث التكامل البنيوي بين الموقع الفعال للإنزيم و مادة التفاعل عند اقتراب هذه الأخيرة والتي تحفز الإنزيم لتغيير شكله الفراغي (بنيته) فيصبح مكملا لشكل مادة التفاعل:انه التكامل المحفز.
- إن تغير شكل الإنزيم يسمح بحدوث التفاعل لان المجموعات الكيميائية الضرورية لحدوثه تصبح في الموقع المناسب للتأثير على مادة التفاعل.

[الضحية واحد]

بارك الله فيك على المجهودت الجبارة

[ratibal]

شكرا لكم جميعا
ارجو انو تكونو رتحتوا بما فيه الكفاية لهذا اعلمكم لنبدا بالعمل

[ratibal]

اريد من كل طالب سنة ثانية
ان يحضر كراريس وكتب السنة ثالثة ثانوي
ونبدا باول التحضيرات

[ratibal]

لنبدا بدروس الجيلوجيا في مادة العلوم
لان حفضها الان يسعدنا العام المقبل كثيرا
ارجو من الكل ان يحضر دروس الجيلوجيا للعام المقبل انا بنتضاركم

[Vimana_Ch+]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

الى اختي رتيبة Ratibal,

بارك الله فيك على المجهودات الجبارة و التفاني في الدراسة مع تقديم المساعدة لأبناء وطنك =أجرك عند الله سبحانه=
و لكن لدي تعليق لو سمحت :-)

البكالوريا التحضير النفسي لها اهم من التحضير المادي... كما أن الاطارات في المجتمع الذين اوجدوا هذا النظام الجديد منذ بكالوريا 2008 حرصوا على تلقي التلاميذ عطلة صيفية مدّتها 3 اشهر ليس عبثا.... الراحة النفسية و البدنية هي الاهم لانه الكل يعلم أن عام البكالوريا هو أهم و اطول سنة يقضيها الطالب على صفوف الدراسة ....

من الباكر جدا جدا أن نبتاع الأدوات المدرسية و نبدأ الدراسة و الحفظ و التحضير و يبدأ معها التوتر و التفكير في البكالوريا مع انه لم تمض على دخولنا العطلة الصيفية سوى اسابيع قليلة و هم حاليا يجتازون بكالوريا 2009

من الظلم ان نحرم انفسنا الراحة, و فيها حكمة, كما في ايجاد النوم حكمة

بارك الله فيك.. أرجو ان تفكري فيم أقوله
استمتعي بعطلتك الصيفية

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
شهرزاد

[ratibal]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

الى اختي رتيبة ratibal,

بارك الله فيك على المجهودات الجبارة و التفاني في الدراسة مع تقديم المساعدة لأبناء وطنك =أجرك عند الله سبحانه=
و لكن لدي تعليق لو سمحت :-)

البكالوريا التحضير النفسي لها اهم من التحضير المادي... كما أن الاطارات في المجتمع الذين اوجدوا هذا النظام الجديد منذ بكالوريا 2008 حرصوا على تلقي التلاميذ عطلة صيفية مدّتها 3 اشهر ليس عبثا.... الراحة النفسية و البدنية هي الاهم لانه الكل يعلم أن عام البكالوريا هو أهم و اطول سنة يقضيها الطالب على صفوف الدراسة ....

من الباكر جدا جدا أن نبتاع الأدوات المدرسية و نبدأ الدراسة و الحفظ و التحضير و يبدأ معها التوتر و التفكير في البكالوريا مع انه لم تمض على دخولنا العطلة الصيفية سوى اسابيع قليلة و هم حاليا يجتازون بكالوريا 2009

من الظلم ان نحرم انفسنا الراحة, و فيها حكمة, كما في ايجاد النوم حكمة

بارك الله فيك.. أرجو ان تفكري فيم أقوله
استمتعي بعطلتك الصيفية

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
شهرزاد
ان كنت تريد ان تنام فنم لن يقضك احد
البكلوريا اخي حاجة مازالك متعرفش معنها الان
نم فالنوم احسن لك ولامثالك

[أسماء بدوي]

مقالة استقصائية بالوضع حول اللاشعور

المقدمة

تصدر عن الإنسان سلوكات مختلفة لها ظاهر يراه أكثر الناس وباطن يشكل الحياة النفسية والتي يعتبر اللاشعور أحد أجزائها فإذا كان من الشائع إرجاع الحياة النفسية إلي الشعور فإن بعض الأخر يربطها باللاشعور
والسؤال الذي يطرح نفسه كيف نبرهن على أن اللاشعور حقيقة علمية ؟

التحليل :

عرض منطق الأطروحة
إن الأطروحة القائلة "اللاشعور حقيقة علمية أطروحة فلسفية وعلمية في آن واحد حيث أثار بعض الفلاسفة العصر الحديث إلى وجود حياة نفسية لاشعورية ومنهم شوزنهاور كما ارتبطت هذه الأطروحة بمدرسة التحليل النفسي والتي أسسها فرويد واللاشعور قيم خفية وعميقة وباطني من الحياة النفسية يشتمل العقد والمكبوتات التي تشكله بفعل الصراع بين مطالب الهو وأوامر ونواهي الأنا الأعلى وبفعل اشتداد الصراع يلجأ الإنسان إلى الكبت ويسجن رغباته في اللاشعور

الدفاع عن منطق الأطروحة

إن هذه الأطروحة تتأسس على أدلة وحجج قوية تثبت وجودها وصحتها ومن أهم هذه الأدلة التجارب العيادية التي قام بها علماء الأعصاب من أمثال شاركوا الذين كانوا بصدد معالجة مرض الهستيريا وبواسطة التنويم المغناطيسي ثم الكشف عن جوانب اللاشعورية تقف وراء هذا المرض ومن الأدلة والحجج التي تثبت اللاشعور الأدلة التي قدمها فرويد والمتمثلة في الأحلام وفلتات اللسان وزلات القلم والنسيان وحجته أنه لكل ظاهرة سبب بينما هذه الظواهر لانعرف أسبابها ولا نعيها فهي من طبيعة لاشعورية وهي تفريغ وتعبير عن العقد والمكبوتات ومن الأمثلة التوضيحية افتتاح المجلس النيابي الجلسة بقوله << أيها السادة أتشرف بأن أعلن رفع الجلسة >>

نقد منطق الخصوم

إن أطروحة اللاشعور تظهر في مقابلها أطروحة عكسية <<أنصار الشعور >> ومن أبرز دعاة هذه الأطروحة ديكارت الذي قال <<أنا أفكر أنا موجود>> والإنسان في نظره يعرف بواسطة الوعي عالمه الخارجي وعالمه الداخلي <<الحياة النفسية >> ونجد أيضا سارتر الذي قال << السلوك في مجري الشعور >>ولكن هذه الأطروحة مرفوضة لأن علم النفس أثبت أن أكثر الأمراض النفسية كالخوف مثلا ينتج دوافع لاشعورية ومن الناحية الواقية هناك ظواهر لانشعر بها ولا يفسرها الوعي ومن أهمها الأحلام.


الخاتمة :
حل الإشكالية
ومجمل القول أن الحياة النفسية تشمل المشاعر و الانفعالات والقدرات العقلية وقد تبين لنا أن الحياة النفسية أساسها اللاشعور وقد أثبتنا ذلك أما الذين ربطوا الحياة النفسية بالشعور فقد تمكنا الرد عليهم ونقد موقفهم ومنه نستنتج الأطروحة القائلة اللاشعور أساس الحياة النفسية أطروحة صحيحة ويمكن الدفاع عنها

[أسماء بدوي]

درس الشعور واللاشعور:
مقدمة:
إذا كان من المؤكد إن الإنسان ككائن حي يشترك مع غيره من الكائنات الحية في مجمل الوظائف الحيوية، فإنه يبدو أن الإنسان يزيد عن غيره من هذه الكائنات بالوعي فينطبع سلوكه بطابع من المعقولية و الذي يصطلح على تسميته عادة بالشعور و الذي يمكننا من فهم ذواتنا و فهم ما يحيط بنا و تكفي المقارنة بين نائم و يقظ لنكتشف الفرق بينهما فاليقظ يعرف حالته النفسية بل و يستطيع صفها بينما يلاحظ العجز عند النائم كما يستطيع اليقظ أن يضبط أفعاله و يعطيها طابعا إراديا عكس النائم الذي يفتقد القدرة على ذلك، إن الفرق بين الاثنين كامن في الشعور و هذا يعني أنه يكتسب أهمية بالغة في حياتنا إذ يشكل الأساس لكل معرفة و من ثمة لا نستغرب كيف أن جميع الفلاسفة ينطلقون من مسلمة أن الإنسان كائن عاقل واع و بناء على .... تقدم نطرح الأسئلة التالية: ماذا يراد بالشعور؟ بماذا يتميز؟ هل يتصف دوما بالوضوح و القصدية أم يمكن أن يكون باهتا مختلطا؟ و الأهم هل الشعور و الوعي يطبع كل سلوكياتنا ليكون هو المقوم الوحيد لحياتنا النفسية أم أن الشعور لا يشمل كل الحياة النفسية بل بعضها مما يفتح المجال لفاعلية أخرى تؤثر في السلوك هي فاعلية اللاشعور؟
مفهوم الشعور:
أ- المفهوم العامي: كثيرا نا تستعمل كلمة الشعور مرادفة للإحساس كأن يقال شعرت بالجوع أو أحسست بالجوع، كما تستعمل للتعبير عن الحالات النفسية الباطنية كالشعور بالفرح.
نقد: يعترض علماء النفس على المساواة بين الشعور و الإحساس ذلك أن الإحساس عملية بيولوجية يشتر فيه الإنسان و الحيوان بينما الشعور عملية نفسية قوامها الوعي و الإدراك و المعرفة و من ثمة فهو خاص بالإنسان وحده.
ب- المفهوم الاصطلاحي: تشير موسوعة لالاند الفلسفية أن الشعور يطلق على مجموعتين من العمليات، "الأولى الأكثر تداولا تكون الفكرة الرئيسية هي فكرة حالة عاطفية و في الثانية تكون فكرة المعرفة، لاسيما المعرفة المباشرة". و هذا يعني أن الشعور هو إدراك المرء لذاته، أفعاله و انفعالاته إدراكا مباشرا أو هو الاطلاع على ما يجري في النفس، أو هو الاطلاع المباشر على ما يجول في داخلنا من حالات شعورية.
خصائص الشعور: من المفاهيم السابقة نكتشف أن الشعور يتصف بالخصائص التالية:
1/ الشعور إنساني: أي أن الشعور ظاهرة إنسانية بل هو الذي يعطي للإنسان إنسانيته فالحيوان قد يحس بالألم و لكنه لا يشعر بالألم ولا يعيه.
2/ الشعور ذاتي: كل خبرة شعورية تعبير عن حالة الفرد ذاته إذ لكل فرد منا إدراكاته و انفعالاته و عواطفه.
3/ الشعور حدس: أي أنه معرفة مباشرة، دون اللجوء إلى وسائط فالفرح لا يحتاج إلى شهادة من أحد تثبت فرحه.
4/ الشعور تيار مستمر ومتصل و دائم و متغير: و هذا يعني أن الشعور النفسي تيار لا ينقطع لقد أشار برغسون إلى هذه الخاصية و وصف الشعور بأنه ديمومة متجددة كما يتصف بالتغير من حيث الموضوع أو من حيث الشدة.
5/ الشعور انتقاء و اصطفاء: إذا كانت ساحة الشعور ضيقة لا تستوعب كل الأحوال الشعورية دفعة واحدة فهذا يعني أن الإنسان ينتقي منها ما يهمه في الحياة اليومية.
6/ الشعور كل متشابك: و هذا معناه أن الحالة النفسية ظاهرة معقدة ترتبط بجملة من الشروط النفسية و العضوية و الاجتماعية.
الشعور و الحياة النفسية:
أ- النظرية التقيدية: اعتقد الكثير من الفلاسفة و من بعدهم علماء النفس أن الشعور قوام الحياة الإنسانية و لعل أوضح اتجاه فلسفي أكد هذه الحقيقة و بشكل قطعي هو الاتجاه العقلاني الذي أرسى دعائمه ديكارت من خلال الكوجيتو "أنا أفكر إذن أنا موجود" غير أن الفكرة أخذت عمقها مع علم النفس التقليدي و ننتقي للتعبير عنه برغسون مؤسس علم النفس الاستبطاني و معه وليام جيمس في بداية حياته هذا الأخير الذي كتب يقول "إن علم النفس هو وصف وتفسير للأحوال الشعورية من حيث هي كذلك" لقد ناضل علماء النفس التقليديون في البدء ضد النزعة المادية السلوكية التي أنكرت وجود النفس و رأت في الظواهر النفسية و الأحوال الشعورية مجرد صدى للنشاط الجسمي، غير أن فكرة الشعور كأساس للحوادث النفسية تعزز مع الظواهرية، إذا أعطى إدموند هوسرل بعدا جديدا للمبدأ الديكارتي "أنا أفكر إذن أنا موجود" و حوله إلى مبدأ جديد سماه الكوجيتاتوم و نصه "أنا أفكر في شيء ما، فذاتي المفكرة إذن موجودة". و معناه أن الشعور ل يقوم بذاته و إنما يتجه بطبعه نحو موضوعاته.
يلزم عن موقف كهذا أن ل حياة نفسية إلا ما قام على الشعور أي لا وجود لفاعلية أخرى تحكم السلوك سوى فاعلية الوعي و الشعور و من ثمة فعلم النفس التقليدي على حد تعبير هنري آي في كتابه الوعي "و قد قام علم النفس التقليدي على المعقولية التامة هذه و على التطابق المطلق بين الموضوع و العلم به و تضع دعواه الأساسية أن الشعور و الحياة النفسية مترادفان".
إذا أردنا أن نقرأ الحجة التي يركن إليها هؤلاء وجدناها منطقية في طابعها فإذا كان ما هو شعوري نفسي فما هو نفسي شعوري أيضا و ما هو خارج الشعور لا يمكنه إلا أن يكف عن الوجود إذ كيف السبيل إلى إثبات ما لا يقبل الشعور و يلزم عن ذلك أن الحياة الشعورية مساوية تماما للحياة النفسية و اعكس صحيح.
زيادة على حجة نفسية إذ الدليل على الطابع الواعي للسلوك هو شهادة الشعور ذاته كملاحظة داخلية.
النقد: إذا كان الاعتقاد بأن ما هو شعوري نفسي صحيحا فإن عكس القضية القائل كل ما هو نفسي شعوري غير صحيح من الناحية المنطقية إذ الأصح أن يقال بعض ما هو نفسي شعوري أما من الناحية الواقعية فالسؤال الذي يطرح هو كيف نفسر بعض السلوكات التي نؤتيها و لا ندري لها سببا.
ب- النظرية اللاشعورية: قبل الحديث عن النظرية اللاشعورية ينبغي أن نفرق بين المعنى العام للاشعور و بين المعنى الخاص أي بالمعنى السيكولوجي، فالأول يعني كل ما لا يخضع للوعي و للإحساسا كالدورة الدموية، أما المعنى الثاني فيقصد به مجموع الأحوال النفسية الباطنية التي تؤثر في السلوك دون وعي منا. غير أن الفكرة تتضح مع فرويد باعتباره رائدا للتحليل النفسي القائم على فكرة اللاشعور، إذ اللاشعور لديه هو ذلك الجانب الخفي من الميول و الرغبات التي تؤثر في السلوك بطريقة غير مباشرة و دون وعي.
فكرة اللاشعور من الطرح الفلسفي إلى الطرح العلمي: ظل الاعتقاد سائدا لمدة طويلة أن الحياة النفسية قائمة أساسا على الشعور و الوعي و لا مجال للحديث عن اللاشعور، غير أن ذلك لا يعني أن الفلسفة لم تطرح فكرة اللاشعور بل يلاحظ أن لايبنتز في اعتراضه على الفكرة الديكارتية القائلة أن النفس قادرة على تأمل كل أحوالها و من ثمة الشعور بها و يلخص هذه المعارضة في ثلاث نقاط هي:
1/ الإدراكات الصغيرة: هنالك إدراكات متناهية في الصغر لا حصر لها في النفس، تعجز النفس عن تأملها مثلها في ذلك مثل الموجة التي تحدث هديرا نسمعه و لكن لا نستطيع سماع صوت ذرات من ماء هذه الموجة رغم أنها مؤلفة لذلك الهدير.
2/ مبدأ التتابع: لا يوافق لايبنتز على أن النفس قادرة على تأمل كل أفكارها تبعا لمبدأ التتابع فالحاضر مثقل بالماضي و مشحون بالمستقبل و ليس بالإمكان أن نتأمل و بوضوح كل أفكارنا و إلا فالتفكير يأخذ في تأمل كل تأمل إلى ما لا نهاية دون الانتقال إلى فكرة جديدة.
3/ الأفعال الآلية: و هذه ينعدم فيها الشعور، إن تأثير العادة في السلوك يجعلنا لا نشعر به أو يجعله لا شعوريا، يقول لايبنتز: "إن العادة هي التي لا تجعلنا نأبه لجعجعة المطحنة أو لضجة الشلال".
النقد: إم محاولة لايبنتز الفلسفية لتأكيد إمكانية وجود اللاشعور لاقت معارضة شديدة لأن السؤال المطروح هو كيف يمكن أن نثبت بالوعي و الشعور ما لايقبل الوعي أو الشعور.
وضعية علم النفس قبيل التحليل النفسي: إن تقدم علم النفس و الاهتمام بالمرضى النفسيين أدى إلى نتائج هامة في علم النفس و منها المدرستين الشهيرتين في علم النفس.
1/ المدرسة العضوية: كان تفكير الأطباء في هذه المدرسة يتجه إلى اعتبار الاضطرابات النفسية و العقلية ناشئة عن اضطرابات تصيب المخ، و يمثل هذا الرأي الطبيب الألماني وليم جريسنجر (1818-1868م) لتنتشر بعد ذلك آراء جريسنجر و كانت تعالج الاضطرابات النفسية بالعقاقير و الأدوية و الراحة و الحمامات و التسلية...
2/ المدرسة النفسية: في مقابل المدرسة السابقة اعتقد بعض الأطباء ذوي النزعة النفسية أن الاضطرابات النفسية تعود إلى علل نفسية و من المؤسسين الأوائل لهذه المدرسة مسمر (1784-1815م) الذي اعتقد بوجود قوة مغناطيسية تحكم النفس و أن امرض ناتج عن اختلال في هذه القوة و من ثمة كان جهد الطبيب ينصب على إعادة التوازن لهذه القوة.
و من أشهر الأطباء الذي استخدموا التنويم في علاج الأمراض برنهايم (1837-1919م) و لقيت هذه النظرية رواجا و خاصة بعد انضمام شاركو إليها بعد ما رفضها مدة طويلة في هذه الأثناء كان فرويد يولي اهتماما إلى كيفية علاج الأمراض النفسية فسافر إلى فرنسا أين اشتغل بالتنويم ثم عدل عنه بعد حين.
اللاشعور مع فرويد: ما كان لفرويد أن يبدع النظرية اللاشعورية لو لا شعوره بعجز التفسير العضوي للاضطرابات النفسية وكذا عجز النظرية الروحية و يمكن تبين وجهة النظر اللاشعورية من خلال إجابتها على الأسئلة التالية:
إذا كان هنالك لا شعور ما الدليل على وجوده؟
كيف يمكن أن يتكون و يشتغل؟ و كيف يمكن النفاذ إليه؟
مظاهر اللاشعور: حرص فرويد على بيان المظاهر المختلفة التي يبدو و من خلالها البعد اللاشعوري للسلوك و التي تعطي المشروعية التامة لفرضية اللاشعور إذ يقول فرويد "إن فرضية اللاشعور فرضية لازمة و مشروعة و أن لنا أدلة كثيرة على وجود اللاشعور".
ومنها:
* الأفعال المغلوطة: التي نسميها عادة فلتات لسان و زلات قلم و التي تدل على أنها تترجم رغبات دفينة، لأن السؤال الذي يطرحه فرويد هو لماذا تظهر تلك الأفعال مع أن السياق لا يقتضيها، و لماذا تظهر تلك الأخطاء بالذات لا شك أن الأمر يتعلق بوجه آخر للحياة النفسية، لأن الوعي لا ينظر إليها إلا باعتبارها أخطاء، مع أن فهمها الحقيقي لا يكون إلا في مستوى لا شعوري "فأنت ترى الإنسان السليم، كالمريض على السواء يبدي من الأفعال النفسية ما ل يمكن تفسيره إلا بافتراض أفعال أخرى يضيق عنه الشعور".
* الاضطرابات النفسية أو العقد النفسية: مظهر آخر يدل على أن الحياة النفسية حياة لا شعورية فهي من وجهة نظر فرويد تعبير مرضي تسلكه الرغبة المكبوتة فيظهر أعراضا قسرية تظهر الاختلال الواضح في السلوك.
* أحلام النوم: اكتسب الحلم معنى جديدا عند فرويد، إذ أوحت له تجاربه أن الرغبة المكبوتة تتحين الفرص ااتعبير عن نفسها و أثناء النوم حينما تكون سلطة الرقيب ضعيفة تلبس الرغبة المكبوتة ثوبا جديدا وتطفو على السطح في شكل رموز على الحيل اللاشعورية كالإسقاط و التبرير...إلخ.
و حاصل التحليل أن فرويد يصل نتيجة حاسمة أن المظاهر السابقة تعبر عن ثغرات الوعي و هي تؤكد على وجود حياة نفسية ل شعورية.
و بتعبير فرويد تكون هذه المظاهر "حجة لا ترد" على وجود اللاشعور.
الجهاز النفسي: لكي نفهم آلية اشتغال اللاشعور و طريقة تكونه يضع فرويد أمامنا تصورا للحياة النفسية، إذ يفترض أن النفس مشدودة بثلاث قوى:
الهوى: الذي يمثل أقدم قسم من أقسام الجهاز النفسي و يحتوي على كل موروث طبيعي أي ما هو موجود بحكم الولادة، بمعنى أن الهوى يمثل حضور الطبيعة فينا بكل بدائيتها و حيوانتها الممثلة رأسا في الغرائز و أقوامها الجنسية و هذه محكومة بمبدأ اللذة و بالتالي فهي تسعى التي التحقق، إنها في حالة حركة و تأثير دائم.
الأنا: ونعني بها الذات الواعية و التي نشأت ونبتت في الأصل من الهوى و بفعل التنشئة امتلكت سلطة الإشراف على الحركة و السلوك و الفعل الإرادي و مهمتها حفظ الذات من خلال تخزينها للخبرات المتعلقة بها في الذاكرة و حفظ الذات يقتضي التكيف سواء بالهروب مما يضر بحفظ الذات أو بالنشاط بما يحقق نفس الغاية، و هي بهذا تصدر أحكاما فيما يتعلق بإشباع الحاجات كالتأجيل أو القمع.
الأنا الأعلى: و هي قوة في النفس تمثل حضور المجتمع بأوامره و نواهيه أو بلغة أخرى حضور الثقافة، فقد لاحظ فرويد أن مدة الطفولة الطويلة تجعل الطفل يعتمد على والديه الذين يزرعان فيه قيم المجتمع ونظامه الثقافي لأن هذا ما يقتضيه الواقع، فيمارس الأنا الأعلى ضغطا على الأنا. التي تكون مطالبة في الأخير بالسعي إلى تحقيق قدر من التوفيق بين مطالب الهوى و أوامر و نواهي المجتمع فيلزم على ذلك صد الرغبات و ينتج عن هذا الصد ما يسمى بالكبت، الذي يختلف عن الكبح في كون الأول لا شعوري و الثاني شعوري و كبت الرغبة لا يعني موتها بل عودتها إلى الظهور في شكل جديد تمثله المظاهر السابقة.
التحليل النفسي: لم تتوقف جهود فرويد على القول بحياة نفسية لا شعورية بل اجتهد في ابتكار طريقة تساعد على النفاذ إلى المحتوى اللاشعوري لمعرفته من جهة و لتحقيق التطهير النفسي من جهة أخرى و يقوم التحليل النفسي على مبدأ التداعي الحر للذكريات و القصد منه مساعدة المريض على العودة بذاكرته إلى مراحل الطفولة الأولى و الشكل المرضي و الشاذ و المنحرف للرغبة و استعان فرويد في وقت لاحق بتحليل رموز الأحلام وكان ذلك في الأصل بطلب من إحدى مريضاته زيادة إلى البحث في النسيان شأن أستاذ الأدب الجامعية التي كانت تنسى باستمرار اسم أديب مشهور فكان أن اكتشف فرويد أن اسم الأديب هو نفس الاسم
لشخص كانت له معها تجربة مؤلمة.
و باختصار يمكن تلخيص مراحل العلاج في: أولا اكتشاف المضمون اللاشعوري للمريض ثانيا حمله على تذكر الأسباب و التغلب على العوائق التي تمنع خروج الذكريات من اللاشعور إلى الشعور.
لكن ينبغي أن نفهم أن فرويد لم يجعل من التحليل النفسي مجرد طريقة للعلاج بل أصبح منهجا لمعرفة و فهم السلوك ثم أصبح منهجا تعدى حدود علم النفس إلى الفلسفة.
قيمة النظرية اللاشعورية:
حققت النظرية اللاشعورية نجاحات مهمة و عدت فتحا جديدا في ميدان العلوم الإنسانية، فمن الناحية العرفية أعطت النظرية فهما جديدا للسلوك يتم بالعمق إذ لم تعد أسباب الظواهر هي ما يبدو بل أصبحت أسبابها هي ما يختفي و هذا ما أوحى للبنيوية لا حقا لتعطي ميزة للبنية من أنها لا شعورية متخفية ينبغي كشفها. أما من الناحية العملية فالنظرية اللاشعورية انتهت إلى منهج ساهم في علاج الاضطرابات النفسية. و مع ذلك كانت للمبالغة في القول باللاشعور انتقادات لاذعة يمكن إجمالها في اثنين: أولا: معرفيا ترتب على اللجوء البسيط إلى اللاشعور نقل ثقل الحياة النفسية من مجال واع إلى مجال مبهم غامض و هذه ملاحظة المحلل النفساني جوزاف نتان، كما ترتب على ذلك التقليل من شأن الشعور أو الوعي و هي خاصية إنسانية و هو ما ترفضه الوجودية و الظواهرية معا فكارل ياسبرس يرفض أن يكون اللاشعور أساس الوجود لأنه ببساطة وجد لدراسة السلوك الشاذ أو المرضي و لا مبرر لتعميمه، فالوجود أوسع من أن يستوعبه اللاشعور و هو نفس الرفض الذي نجده عند سارتر الذي لا يراه سوى خداعا و تضليلا إذ يتعارض مع الحرية، إن ربط اللاشعور بدوافع غريزية (الغريزة الجنسية) آثار حفيظة الأخلاقيين و الإنسانيين إذ كيف تفسر مظاهر الإبداع و الثقافة الإنسانية بردها إلى ما دونها و هي الغريزة الجنسية.
ثانيا عمليا و تطبيقيا: لم يحقق التحليل النفسي ما كان مرجوا منه إذ يعترف فرويد بصعوبة إثارة الذكريات الكامنة و هو ما دفع بعض امحللين إلى توسيع دائرة التحليل باعتماد طريق جديد مثل إكمال الصورة المنقوصة أو إكمال حوار أو قصة ناقصة. أو التعليق على بقعة الحبر...إلخ.
خاتمة:
مهما تكن الانتقادات الموجهة إلى التحليل النفسي فإن علم النفس اليوم يسلم بأن حياتنا النفسية يتقاسمها تفسيرات كثيرة منها النفسية شعورية و لا شعورية و منها العضوية السلوكية و منها الاجتماعية الثقافية.
. منقوول

[ratibal]

شكرا اسماء على المجهود الرائع
بارك الله فيك

[m.l.a]

اشكرك جزيل الشكر..جعل الله هذه المعلومات في ميزان حسناتك..ارجو ان تتمكن من وضع معلومات عن مادة الرياضيات و الفيزياء..لا

[ratibal]

ان شاء الله اختي
تقدري تاعونينا لست انا فقط من تحضر للباك
الانسان يجب ان يتعب من اجل الوصول للقمة
تقدري تجبي انت على الرياضات و الفزياء انا بنتظارك

[بشرى ملاك]

شكرا على الفكرة .................................................. .....
*مع التوفيـــــــــــــــــــــ ــق*

[ratibal]

عفوااااااااااااااااااا بشرى
بارك الله فيك

[Vimana_Ch+]

ان كنت تريد ان تنام فنم لن يقضك احد
البكلوريا اخي حاجة مازالك متعرفش معنها الان
نم فالنوم احسن لك ولامثالك

السلام عليكم

أختي لدي نصيحة: العلم لا ينفع بدون اخلاق, و أنا لا أقصد الإساءة انما أعني حسن المعاملة و عدم الترفع.. كذا قبول النصيحة!

في قولي " في الراحة حكمة " أن الإنسان غير مصنوع من Fe و العقل البشري يحتاج للراحة ليتلقى كمية المعلومات في السنة الدراسية الجديدة بدون مشاكل و لا يؤثر التعب النفسي عليه.

في قولي " في إيجاد النوم حكمة " أن الله سبحانه لم يوجٍد النوم عبثا!


"البكلوريا اخي حاجة مازالك متعرفش معنها الان"
واش معناها البكالوريا يا اختي؟

شكرا على المديح, لم اعلم انك بهذا القدر من اللطف ^_____^

على فكرة: أنا ايضا سأجتاز البكالوريا السنة المقبلة.... شهرزاد اسم أنثى معنى.. هذا يعني أني فتاة

السلام عليكم

[ratibal]

السلام عليكم

أختي لدي نصيحة: العلم لا ينفع بدون اخلاق, و أنا لا أقصد الإساءة انما أعني حسن المعاملة و عدم الترفع.. كذا قبول النصيحة!

في قولي " في الراحة حكمة " أن الإنسان غير مصنوع من fe و العقل البشري يحتاج للراحة ليتلقى كمية المعلومات في السنة الدراسية الجديدة بدون مشاكل و لا يؤثر التعب النفسي عليه.

في قولي " في إيجاد النوم حكمة " أن الله سبحانه لم يوجٍد النوم عبثا!


"البكلوريا اخي حاجة مازالك متعرفش معنها الان"
واش معناها البكالوريا يا اختي؟

شكرا على المديح, لم اعلم انك بهذا القدر من اللطف ^_____^

على فكرة: أنا ايضا سأجتاز البكالوريا السنة المقبلة.... شهرزاد اسم أنثى معنى.. هذا يعني أني فتاة

السلام عليكم
شوفي يا وحد الفتاة
البكلوريا هي امتحان رسمي
اين تتغير حياتك من تلميذة ثانوية الى طالبة جامعية
لهذا كان اجماع الاساتذة ببدا التحضير منذ فترة الصيف للتخفيف العناء و التعب على النفس
لان الدروس طويلة وكثيفة ومن الاحسن التخفيف في فصل الصيف
لهذا قررنا نحن التلاميذ وضع الدروس وكل ما يتعلق بسنة ثالثة ثانوي هنا من اجل ان نفيد ونستفيد
اما فيما يخص النوم فاظن ان النوم في هذا العام ليس جيد لك
فالراحة كثيرا تصيب الجسم بالخمول وتعب
لذالك يجب تعويد الجسم على التعب لكي لا تملين في بداية السنة
ختي فعلا في النوم حكمة لاكن الشىء ان زاد عن حده انقلب الى ضده
اما من ناحية اللطف فانا متوحشة لدرجة لا توصف
وخاصة بعدما قتلت فتاة بعضة واحدة ههههههههه
شكراااااااااااااا للمرور

[اكليل الورد]

معك حق رتيبة فكل الاساتذة نصحونا ان نستغل عطلة الصيف في الجد والدراسة وترك الخمول والكسل لذا علينا ان نبدا من الان ومنعرف
وعلاش تقولي على روحك متوحشة راكي الطف وحدة عرفتها

[ratibal]

معك حق رتيبة فكل الاساتذة نصحونا ان نستغل عطلة الصيف في الجد والدراسة وترك الخمول والكسل لذا علينا ان نبدا من الان ومنعرف
وعلاش تقولي على روحك متوحشة راكي الطف وحدة عرفتها

نعم لمياء والله كل الاساتذة وكل من عنده خبرة في البكلوريا نصحنا بالبدا حالا وترك الخمول والكسل
وعدم تعويد النفس على النوم
لذلك يجب علينا البدا من الان
لكي نتحصل جميعا على الشهادة العلياااااااااااااااا
وبي احسن النتائج
شكرا لمياء هذا من ذوقك والله انت تاني تعجبيني بزاف
نتمنالك النجاح من كل قلبي

[xp_10]

مصطلحات في مادة التاريخ والجغرافيا
التاريخ:

+نظام إراحة الأرض: نظام استغلال الملكيات الزراعية بإتباع أسلوب الأرض لاسترجاع مقوماتها العضوية التي إستقزت بفعل الاستعمال المكثف لتربة.
+نظام التناوب الزراعي:نظام استغلال في إطار توزيع الاستغلالية إلى التخصص في منتوج معين خلال موسم فلاحي، ويتم استبداله في الموسم اللاحق لتفادي إنهاك التربة وكان لهذا الإجراء أثره الإيجابي على المرودية و الإنتاجية الفلاحية.
+التركيز الرأسمالي:اندماج مجموعة من المؤسسات الصناعية والتجارية في مؤسسة واحدة، ويمكن أن يتخذ هذا التركيز شكلا أفقيا باندماج الشركات المتشابهة الإنتاجية في شركة واحدة من المنافسة والحفاظ على أسعار السوق.
+شركات الأسهم :عبارة عن مجموعة تجارية أو صناعية يملك كل مساهم فيها جزءا من رأس مالها في شكل أسهم ويتقاضى نصيبه عنها سنويا.
+الهولديينغ:: قطب مالي يتولى امتلاك أغلبية الأسهم داخل الشركات الكبرى ويتولى التحكم في توجيه النشاط الاقتصادي للشركة التي يملك أغلبية أسهمها.
+النظام التعاوني: هو نظام يقوم على تنسيق أنشطة كل المساهمين داخل وحدة إنتاجية، ويتم توزيع الإنتاج بينهم على قدم المساواة.
+البورزاجية: طبقة اجتماعية ظهرت بداية العصر الحديث تملك وسائل الإنتاج ورأس المال، وقد عرفت تحولا في مصادر ثروتها تبعا لتطور الرأسمالي ،من النشاط التجاري ثم النشاط الصناعي المالي.
+إبراهيم باشا1789م-1884)،الابن الأكبر لمحمد علي حاكم مصر عينه قائدا على حملة للقضاء على الوهابيين 1816م،ثم قائد للجيوش التي توجهت للقضاء على ثورة اليونانيين 1826م، تولى حكم الشام مابين 1832م و1839م.
+جمال الدين الأفغاني: ولد سنة 1839م، من أسرة أفغانية، نشأ في كابول وتعلم اللغات العربية الفارسية. كما درس العلوم الإسلامية. جند حياته لإصلاح أمور المسلمين انطلاقا من إصلاح النفوس وتهذيب الأخلاق.توفي سنة 1897م.
+عبد الرحمان الكوكبي:ولد بحلب سنة 1849م، نشأ بها متأثر بمحيطه العائلي. تشبع بقيم العروبة والإسلام في مدرسته الكواكبية. توفي سنة 1903م
+محمد عبدو: ولد سنة 1849م، في قرية محلة مصر بمركز سبراخيت في محافظة البحيرة من أبوين مصريين.توفي في 11يوليوز 1905م بالإسكندرية.
+وقعة تطاوين:أو حرب تطوان وقائعها بين إسبانيا والمغرب سنة 1859/1860 بعد تربص إسبانيا الفرصة لذلك تذرعت ب ما قام به بعض عناصر قبيلة الأنجرة لبعض البنيات التي أقامها الأسبان خارج حدود سبته.
+مؤتمر مدريد:جاء بطلب من سلطان المغرب مولاي الحسن في دعوة وجهها للدول الأوربية ذات المصالح بالمغرب للنظر في مشاكل الحماية القنصلية، وقد دامت أشغال المؤتمر من 19ماي إلى 3يوليوز 1880م.
+عصبة الأمم: منظمة دولية تم إنشاؤها باقتراح من الرئيس الأمريكي ويلسون في سنة 1919م، واتخذت جنيف(سويسرا) مقر لها.

الجغرافية:

+التنمية: مفهوم عام يدل على التطور أو التغير الجذري يطرأ في بلدان معين على مختلف الميادين: اقتصاديا،اجتماعيا،وثقافيا
+التنمية البشرية:مجموع من الإجراءات التي تهدف إلى دعم قدرات الفرد، وتحين مستوى معيشة وأوضاعه الاجتماعية.
+إعداد التراب الوطني: سياسة اعتمدها المغرب لتنظيم المجال بهدف التخفيف من التباينات بين الجهات وتحقيق تنمية مندمجة.
+التنمية المستدامة: هي تنمية تأخذ بعين الاعتبار الأبعاد الاجتماعية والبيئية إلى جانب الأبعاد الاقتصادية. وتهم توفير وتطوير حاجيات الأجيال الحالية بشكل لايضر أو يمس مصالح الأجيال القادمة .
+المدينة:مستوطنة بشرية تتميز بكثافة سكانية ومرتفعة، ويشتغل معظم سكانها في القطاعيين الثاني(الصناعة) والثالث(التجارة والخدمات).
+الريف:مجال جغرافي يتكون من القرى والحقولوالغاباتوالمراعي، يشتغل جل سكانه في الفلاحة وتربة الماشية.
+التهيئة الحضرية: هي عمليات الإعداد التي تنجزها الدولة لضبط توسع المدينة،وتنظيم مجالها الجغرافي عمرانيا واقتصاديا واجتماعيا.
+ التهيئة الريفية: مجموع التدخلات العمومية في الأرياف لتوفير التجهيزات الإنتاجية والبنيات التحتية والخدمات العمومية.
+التمدين: هو تزايد عدد سكان المدينة وكذا توسع مجالها الجغرافي بفعل عالمي الزيادة الطبيعة والهجرة الداخلية.
+المناطق الجافة:جميع المناطق التي يقل فيها المعدل السنوي لكمية الأمطار عن mm200.
+المناطق شبه الجافة: هي كل المناطق التي يتراوح فيها المعدل السنوي لكمية الأمطار مابين 200mm و 600.mm.
+الإقحال المناخي: تحول تـدريجي في خصائص المناخ في اتجاه تزايد حدة الجفاف والقحولة بفعل توالي سنوات الجفاف.
+حزام الشمس: شريط يمتد من فلوريدا إلى ساحل المحيط الهادي، يتميز بالدينامية والتحول الاقتصاديين.
+الأكروبيزنس: تنظيم اقتصادي تندمج فيه الفلاحة ضمن القطاعات الإنتاجية الأخرى في إطار علاقات متبادلة تشمل كل المراحل من الإنتاج إلى الاستهلاك
 
التاريخ
مفهوم الستار الحديدي:
يقال إن "ونستون تشرشل" هو من اصطلح هذا المصطلح، لكن في الحقيقة فإن "جوزيف جوبلز" وزير الدعاية النازي هو أول من استعمله، أما "تشرشل" -رئيس الوزراء البريطاني أيام الحرب العالمية الثانية- فهو من جعل المصطلح شهيرا.
والستار الحديدي بمعنييه المادي والمجازي هو حدّ يفصل بين أوروبا الغربية والشرقية، وقد ظل هذا الستار الذي فرضه الاتحاد السوفيتي السابق قائما منذ نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945 وحتى نهاية الحرب الباردة بانهيار الاتحاد السوفيتي عام 1990.
تشرشل:
لسير ونستون ليونارد سبنسر تشرشل (30 نوفمبر, 1874 - 24 يناير, 1965).ولد في قصر بلنهايم في محافظة أكسفوردشاير في إنجلترا. كَانَ رجلَ دولة إنجليزيَ و جندي و مُؤلفَ و خطيب مفوه. يعتبر أحد أهم الزعماءِ في التاريخِ البريطانيِ والعالميِ الحديثِ. شغل منصب رئيس وزراء بريطانيا عام 1940 و استمر فيه خلال الحرب العالمية الثانية و ذلك بعد استقالة تشامبرلين. استطاع رفع معنويات شعبه أثناء الحرب حيث كانت خطاباته إلهاماً عظيماً إلى قوات الحلفاء. كان أول من أشار بعلامة النصر بواسطة الإصبعين السبابة والوسطي. بعد الحرب خسر الانتخابات سنة 1945 و أصبحَ زعيمَ المعارضةِ ثم عاد إلي منصب رئيسَ الوزراء ثانيةً في 1951 و أخيراً تَقَاعُد في 1955.
حصل علي جائزة نوبلَ في الأدبِ لسنة 1953 للعديد مِنْ مؤلفاته في التاريخِ الإنجليزيِ والعالميِ [1] و في استطلاع( بي بي سي) سنة 2002 اختير كواحد من أعظم 100 شخصية بريطانية.
مرض تشرتشل ودخل في غيبوبة في 24 ديسمبر عام 1964 إلى أن توفي في 14 يناير 1965.
ايزنهاور:
سياسي و عسكري أمريكي والرئيس رقم 34 تولى حكم الولايات المتحدة في الفترة من 1953 إلى 1961 كان رئيس أركان قوات التحالف خلال الحرب العالمية الثانية و خطط و أشرف على عملية غزو فرنسا و ألمانيا خلال عامي 1944 -1945 كان أول قائد لقوات حلف الناتو في عام 1949.
أنهى الحرب الكورية و حافظ على الضغط على الاتحاد السوفيتي خلال الحرب الباردة أعاد تنظيم ميزانية الدفاع في اتجاه الأسلحة النووية و أطلق سباق الفضاء ووسع نظام الضمان الاجتماعي و بدأ في إنشاء نظام للطرق السريعة بين الولايات ضم( ألا سكا) إلى الولايات المتحدة في1959 لتكون الولاية49.
نيكيتا خروتشوف:
زعيم شيوعي و رجل دولة سوفييتي. حكم الاتحاد السوفييتي من( 1953- 1964) و تميز حكمه بالمعاداة الشديدة للستالينية و بإرساء الدعائم الأولى لسياسة الانفراج الدولي و التعايش السلمي شهدت فترة زعامة خروتشوف تطورات هامة منها حل أزمة الكومنفورم (1953) و إنشاء حلف وارسو عام (1955) و عقد اتفاقية الحظر الجزئي للتجارب النووية (1963).
ستالين:جوزيف فيساريونوفيتش ستالين (21 ديسمبر 1879 - 5 مارس 1953). القائد الثاني للإتحاد السوفييتي. ففي فترة توليه السلطة، قام بقمع وتصفية خصومه السياسيين بل وشمل القمع والتصفية كل من كانت تحوم حوله الشكوك. قام بنقل الإتحاد السوفييتي من مجتمع فلاحي إلى مجتمع صناعي مما مكن الإتحاد السوفييتي من الانتصار على دول المحور في الحرب العالمية الثانية.
هاري ترمان:
هاري ترومان ( 8 مايو 1884 - 26 ديسمبر 1972 ) هو الرئيس الأمريكي الثالث و الثلاثون(خلف الرئيس فرانكلين روزفلت) ( 1945- 1953 ). الذي أمر بإلقاء القنبلتين الذريتين على مدينتي هيروشيما وناغازاكي اليابانيتين خلال الحرب العالمية الثانية.
جورج كاتليت مارشال (1880-1959):
ولد جورج مارشال في 31 ديسمبر 1880 في مدينة يونينتاون بولاية بنسلفانيا و تخرج من المعهد العسكري بولاية فرجينيا عام 1901 و عُين ضابطاً برتبة ملازم ثان و خدم خلال السنوات السابقة للحرب العالمية الأولى فترتين في الفلبين و أُسندت إليه عدة مهام ميدانية كما عمل في عدة معاهد عسكرية.
كان جورج مارشال أشد معارضي ترومان و مشروعه بإنشاء الدولة الصهيونية، إسرائيل، و المعروف أنه لم يتكلم قط مع الرئيس ترومان بعدها.
القطبية الثنائية:
وفيها يتحدد النظام الدولي بوجود قوتين عظيمتين تمتلكان من مصادر القوة والنفوذ ما لا يتاح لأية قوة دولية أخرى. وعلاقات القوة في ظل هذا الواقع الدولي تتخذ أشكالاً مختلفة أبرزها أو أهمها الاستقطاب أي تجمع القوى الكبرى والمؤثرة حول مركزين قياديين وقيام علاقات تنافسية ـ صراعية بينهما. وعملية الاستقطاب الدولي جوهريا أو ضمنيا تكوّن مركزين للقوى، يقوم بينهما نوع من التوازن النسبي والتناقض، يبرز تنافسهما على السيطرة العالمية ويمثل الواقع الدولي بعد الحرب العالمية الثانية أو التي تمخض عنها مثالا عن القطبية الثنائية، فقد برز كل من الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية، على أنهما القوتان الأعظم في المجتمع الدولي بكل مقاييس التفوق التكنولوجي والصناعي والقوى العسكرية والاقتصادية.

الأحلاف العسكرية:
تكتلات عسكرية ظهرت أثناء الحرب الباردة جمعت دول ذات مصالح مشتركة بزعامة إحدى القوتين وأهمها الحلف الأطلسي وحلف وارسو.
الإمبريالية:
الامبريالية هي سياسة توسيع السيطرة أو السلطة على الوجود الخارجي بما يعني اكتساب أو صيانة الإمبراطوريات. وتكون هده السيطرة بوجود مناطق داخل تلك الدول أو بالسيطرة عن طريق السياسية أو الاقتصاد . ويطلق هذا التعبير على الدول التي تسيطر على دول تائهة أو دول كانت موجودة ضمن إمبراطورية الدولة المسيطرة. وقد بدأت الامبريالية الجديدة بعد عام 1860 عندما قامت الدول الأوربية الكبيرة باستعمال الدول الأخرى. أطلق هذا التعبير في الأصل على انكلترا وفرنسا أثناء سيطرتهما على إفريقيا ويعتبر لينين ان وجود الامبريالية مترابط مع الرأسمالية لأنها تستخدم الدول المستعمرة على أنها أسواق جديدة أو مصادر لمواد أولية.
سياسة الاحتواء:
سياسة الاحتواء policy of containment تعني في نظر أصحابها «التعهد الشامل لمقاومة الشيوعية أنّى وجدت». أما العالم الاشتراكي فيراها مخططاً للسيطرة العالمية أعدته الامبريالية الأمريكية، وتقويضاً للنظام الذي انبثق عن الحرب العالمية الثانية والذي يقوم على توازن لعالمين رأسمالي واشتراكي ينبذان الحرب ويأخذان بمبادئ التعايش السلمي.
الحرب الباردة :
توتر العلاقات الدولية بين المعسكرين الغربي بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية والمعسكر الشرقي بزعامة الاتحاد السوفياتي وقد امتدت من نهاية الحرب العالمية الثانية إلى سقوط جدار برلين سنة 1989.
معسكر الدول الديكتاتورية:
وهي ألمانيا . ايطاليا .اليابان .وتقترب من بعضها في المثل و النظم والأهداف السياسية وتعمل على التخلص من القيود التي فرضت عليها بطريقة أو بأخرى و توسيع مجالاتها الجغرافية الحيوية للحصول على المواد الأولية و الأسواق التجارية و توطين فائض السكان.
معسكر الدول الليبرالية:
يضم فرنسا. بريطانيا ويحظى بتعاطف خفي من الولايات المتحدة التي كانت تلتزم بسياسة العزلة . وقد حاولت الدولتان التحرك باتجاه بولونيا ورومانيا ويوغوسلافيا و اليونان وتركيا وروسيا لتشكيل جبهة موحدة ولكن عوامل كثيرة حالت دون تحقيق ذلك الهدف.
مجلس الأمن:
أحد الأجهزة الست التي يتكون منها هيكل هيئة الأمم المتحدة كان قبل 1965 يتكون من 11 عضو فقط . بعد تعديل المادتين 23.27 من ميثاقها أصبح عددهم 15 عضوا منهم 5 أعضاء دائمين الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وبريطانيا و روسيا و الصين الشعبية.
حق النقض ( الفيتو ):
تعني النقض أو الامتناع أو الاعتراض وتقرر هدا الامتياز في مالطا 1945 للدول الكبرى وهي الدائمة في مجلس الأمن وهدا الحق لمنع مجلس الأمن من إصدار قرارات معينة بحيث يؤدي استعماله إلى اعتبار الأمر وكأنه لم يصدر بشأنه شيء.
أسلحة الدمار الشامل:
تتمثل في القنبلة النووية و الهيدروجينية و النيترونية التي تسابقت الدول الكبرى في اختراعها و إنتاجها.
الصراع الإيديولوجي:
هو التعارض بين دافعين أو رغبتين ( الشيوعية و الرأسمالية ) بحيث يحبذ كل منها القضاء على الآخر وفرض مذهبه.
الاستعمار المقنع:
هو الاستعمار الجديد المستتر وراء أقنعة متعددة اقتصادية و ثقافية.
سياسة ملء الفراغ:
هي سياسة استعمارية تبنيها الولايات المتحدة الأمريكية وظفتها بعد انسحاب القوى الاستعمارية التقليدية.
التحرر السياسي:
هو استرجاع الاستقلال بانسحاب الاستعمار وتكوين دولة ذات سيادة معترف بها دوليا.
السيادة:
هي السلطة الفعلية للدولة على إقليمها وما فيه من سكان وموارد و الحرية في المواقف والاختيارات.
مبدأ ترومان :
مشروع مساعدات عسكرية واقتصادية أميركية بقيمة 400 مليون دولار تقدم لليونان، ولتركيا. تقدم به هاري ترومان أمام الكونغرس في مارس 1947 للمصادقة عليه.
أهدافه الخفية:
ـ سد الفراغ الذي تركته بريطانيا،
ـ الحصول على منطقة نفوذ في البحر المتوسط،
ـ منع السوفيات من الوصول إلى المياه الدافئة،
ـ الوقوف في وجه الشيوعية في المنطقة
مشروع مارشال:
مساعدات أميركية لأوروبا قبل أن تنهار اقتصاديا واجتماعيا بوضع برنامج موحد للاستفادة من هذه المساعدة المقدرة بأكثر من 13 مليار دولار على مدى 10 سنوات.
أهدافه الخفية:
ـ إنقاذ الشركات الأميركية المفلسة بعد الحرب بمساعدتها على الاستثمار في أوروبا ومستعمراتها
ـ احتواء أوربا تحت الزعامة الأمريكية واحتواء المد الشيوعي فيها
ـ إغراء الديمقراطيات الشعبية وإضعاف ارتباطها بالاتحاد السوفياتي
ـ إغراء الاتحاد السوفياتي وعرقلته في إنجاز خطته التنموية المركزة على الصناعة الثقيلة ..
تقبلوا مشاركتي معكم

[xp_10]

الملف الأول" من هدي القرآن الكريم"
الوحدة رقم 1: وسائل القرآن في تثبيت العقيدة الإسلامية
لتثبيت العقيدة الإسلامية في النفس البشرية اعتمد القران وسائل كثيرة نلخصها في:
أولا- إثارة العقل والوجدان: يطرح القرآن أمام الإنسان حقائق وظواهر متكررة يعيشها ويراها ويسمعها يوميا بل وفي كل وقت: خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ...َاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ....َالْفُلْكِ ....وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ.....هذه كلها حقائق تستثير العقل فيبدأ في التفكير والتمعن:
من الذي اوجد هذه العظمة ...من مبدعها ...من منظمها ..من ..من ..من ..من فيأتي الجواب من الداخل من وجدان الإنسان من فطرته متناغما مع ما رآه بعقله قل هو الله أحد...
ثانيا- التذكير بقدرة الله ومراقبته: إن هذا الخالق القادر القوي العظيم المحيط بكل شيء قادر على أن يهلك الأرض ومن فيها..... قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ.... وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.
فالأولى أن يعبد ويطاع ويخشى لا أن يعصى ويكفر به
ثالثا- رسم الصور المحببة للمومنين: إن ما أعده الله للمومنين في الجنة من نعيم يجعل القلوب تهفو إلى هذا الفضل وذاك النعيم وذلك بالإيمان بالله والخضوع له
{وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } التوبة72 .
رابعا- مناقشة الانحرافات: أفاض القرآن في بيان بطلان ما يعتقده الناس في الآلهة المعبودة من دون الله فهي لا تسمع لا تضر لا تنفع لا تبصر، بل إنها تحتاج إلى من يحميها إذن هي ليست آلهة لأن الإله لا يحتاج إلى غيره .
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُوراً }الفرقان3

الوحدة رقم 2: موقف القرآن من العقل:
أولا- تكريم الله للإنسان بالعقل:
فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات: اسجد الله له الملائكة--هو خليفة الله في الأرض—كل ذلك بم وهبه الله من العقل والاختيار.
ثانيا- أهمية العقل:
1. هو سر تكريم الإنسان
2. هو أداة فهم سر الوجود والخلق
3. هو طريق الإيمان بالله
4. هو أساس التكليف إذ لا تكليف على مجنون أو فاقد عقل.
ثالثا- حث القرآن على العقل: المتدبر للقران يلاحظ أولا كثرة الآيات التي تدعو إلى التدبر والنظر لأن ذلك يورث العلم والعلم يورث الإيمان.
فالعلم أساس الإيمان والعبادة فلا يعبد الله بالجهل قال تعالى(فاعلم انه لا اله إلا الله)
رابعا- مظاهر اهتمام القرآن بالعلم:
1. أول آية نزلت من السماء هي الدعوة إلى العلم (إقرأ....)
2. كثرة الآيات التي تختم ب (أفلا يتدبرون...) (أفلا تعقلون...) (لقوم يعقلون...) (أفلا ينظرون...)..
3. التشنيع والاستخفافبالكفار والمشركين لإتباعهم آبائهم دون استعمال عقولهم
4. إقامة الحجة على المشركين بطلب الدليل والبرهان(قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
5. احترام القران وإشادته بالعلماء بل وجعلهم مع الملائكة (شهد الله أنه لا اله إلا هو والملائكة وأولو العلم..)
6. كثرة المصطلحات والمفردات المرتبطة بالعقل والعلم (اعلموا...يتفكرون....الألباب..بصيرة..يتدبرون ..انظروا ..برهان
خامسا- وجوب الحافظة على العقل:.. نظرا لأهمية العقل فقد أوجب الإسلام المحافظة عليه ومنع تعطيله فلهذا جعل التفكير والنظر والتدبر عبادة.
كما حرم الإسلام كل ما من شانه أن يعطل العقل كشرب الخمر بل وجعل له حدا زاجرا.

الوحدة رقم 3: الصحة الجسمية والنفسية في القرآن الكريم:
( نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ) رواه الشيخان
"من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".
أولا- مفهوم الصحة النفسية: هي الحالة التي يكون فيها الإنسان طبيعيا سويا في سلوكه نتيجة توازه الداخلي فلا يصدر عنه شذوذا في القول أو الفعل أو التفكير.
ثانيا- كيف يحقق القرآن الصحة النفسية:
1. تقوية الصلة بالله (العبادات .. الذكر.. التدبر.. قراءة القرآن...ألا بذكر الله تطمئن القلوب...)، فهذا يذهب القلق والخوف والاضطراب ويحقق الأمن والطمأنينة.
2. الصبر على الشدائد والمصائب: بما يولد القوة والإرادة.(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب).
3. محاربة الإسلام لليأس وحثه على التفاؤل والثقة في الله: فالله غفور رحيم يقبل التوبة (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا..)
4. الإسلام دين الرحمة واليسر وهذا يجعل الإنسان يثق في أمر الله فيعبده عن راحة وحب لا عن إكراه . (ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج..)
ثالثا- مفهوم الصحة الجسمية: هي الحالة التي يكون فيها الإنسان صحيح البدن خاليا من الأمراض متوازنا في سلوكه وتصرفاته.
رابعا- مظاهر عناية القرآن الكريم بالصحة الجسمية: حرص الإسلام على الصحة الجسمية حرصا شديدا...- الجسم العليل لا يعبد الله على حق-. ويظهر ذلك من خلال مايلي:
1- الدعوة إلى تنمية الجسم والتداوي: الرياضة والنشاط والحركة (علموا أولادكم الرماية وركوب الخيل...)( تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ تعالى لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلاَّ وَضَعَ لَهُ دَوَاءً) حديث
2- التخفيف من الفروض والتكاليف: الفطر للمريض والمسافر والمرضعة (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر..) قرآن
3 - الابتعاد عن مواطن الخطر والتهلكة: وهو مبدأ الوقاية والرعاية (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) قرآن كما حرم إلحاق الأذى بالجسم (شرب الخمر..أكل الميتة. تناول السم....)
4- التوسط والاعتدال في الأكل والشرب والعبادة والعمل: فلا يجوز المبالغة والإسراف والتشدد حتى في العبادة لأنها تلحق الأذى بالجسم وتورث الملل وتسبب الأمراض
وفي الحديث (إن لبدنك عليك حق..وان لأهلك عليك حق..وان لنفسك عليك حق فأعط كل ذي حق حقه).
5- الاستفادة من متع الدنيا بما يقيم الجسد ويحفظه : كركوب السيارة بدل المشي والأكل والشرب فقد نهى النبي ص عن الوصال في الصوم

الوحدة رقم 4: القيم في القرآن الكريم:
أولا- تعريف القيم: هي من مجموعة من الأسس الأخلاقية التي تحفظ المجتمع وتضمن استمراريته.

القيم الفردية
القيم الأسرية
القيم الاجتماعية
القيم السياسية
الصدق:رمز القوة النفسية والتوازن في الأفعال والأقوال
الصبر:عنوان القوة والنجاح
الإحسان: هو ثمرة والإيمان والصلاح
العفو: صدق الإيمان وحب الخير
1.المعاشرة بالمعروف: سر استمرار الأسرة ونجاحها.
2.التكافل: عنوان القوة والاستمرارية
3. المودة والرحمة: سر سعادة الأسرة واستمراريتها
1. التعاون: مشاغل الحياة أكثر من أن يقوم بها واحد بل لا بد من التعاون
2. المسؤولية: المسؤولية دليل الشخصية والاحترام
3. التكافل: عنوان قوة المجتمع وتماسكه


1.العدل: العدل أساس الحكم
2. الشورى: عنوان السداد والصواب والبعد عن الزلل والخطأ
3. الطاعة: عنوان النظام واحترام أهل الاختصاص

الملف الثاني:"من هدي السنة النبوية"

الوحدة رقم5: المساواة أمام أحكام الشريعة الإسلامية
أولا- المساواة في الإسلام: الناس سواسية أمام الله في الجزاء والعقوبة بغض النظر عن عرقه أو لونه أو مكانته الاجتماعية.
ثانيا- الشفاعة في الأحكام: إن التوسط والسعي لإسقاط عقوبة مستحقة شرعا يعد تلاعبا بالشريعة ومبررا لاستحقاق عذاب الله في الدنيا والآخرة.
ثالثا- آثار الشفاعة في الحدود:
1. سقوط هيبة القضاء والعدالة.
2. تشجيع الجرائم مادام إسقاط العقوبة ممكن.
3.انتشار الرشوة والمحسوبية والوسائط
4. انتشار الطبقية والتفرقة بين الناس.
5.الاستخفاف بأحكام الله وشرعه
الإرشادات والأحكام:
1. حرمة الشفاعة في الحدود.
2.حرمة السرقة ووجوب الحد فيه (قطع اليد).
3. وجوب الصرامة في تطبيق القانون على الجميع.
4.الشفاعة والمحاباة في حدود عنوان هلاك المجتمعات.
5. وجوب أخذ العبرة من الأمم السابقة.

الوحدة رقم 6 : العمل والإنتاج في الإسلام ومشكلة البطالة
أولا- مفهوم العمل: هو الجهد الفكري و المادي الذي يقوم به الإنسان للحصول على منفعة دينية أو دنيوية.
ثانيا- الاسلام يحث على العمل:ينظر الإسلام إلى العمل على أنه:
1.عنوان الشخصية المتكاملة : فالإسلام يكره التواكل والاعتماد على الغير في الكسب.
2. العمل هو أساس النهوض بالأمم وهوهو سر قوتها سياسيا واقتصاديا.
3. العمل عبادة شرعية.
4. العمل وسيلة للحصول عل المال لتلبية حاجات الإنسان المادية.
5.يحقق السعادة والشعور بالقيمة الاجتماعية.
ثالثا- محاربة الإسلام للبطالة: إن عدم العمل ظاهرة خطيرة تهدد الأفراد والمجتمعات حيث أن:
1.البطالة تعطيل للطاقات البشرية.
2.نشر ثقافة الخمول عند الناس.
3.الاستسلام للهواجس والأمراض النفسية حيث يفقد الثقة بالنفس وتنعدم عنده الاعتزاز بالقيمة الشخصية.
4. البطالة تفتح الطريق للآفات الاجتماعية والنفسية كالسرقة والكذب.
5.فقدان الإحساس بقيمة الوقت وهو الحياة.
رابعا- نظرة الاسلام ومحاربته للتسول: إن التسول أحد نتائج البطالة وقد حاربه الإسلام للأسباب التالية:
1- يزرع ثقافة الاتكال على الغير.
2. يضعف قيمة العمل عند الناس.
3.هو تعبير عن ضعف الشخصية التي ترفض أن يعيش الإنسان عالة على غيره.
4.ينشر في المجتمع ثقافة الذل والمسكنة والمهانة.
5. ينشر في المجتمع الرذائل والآفات الاجتماعية كالكذب والخداع واستعطاف المارة والإلحاح عليهم وكلها مظاهر تخلف .
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1. حث الإسلام على العملتوفيرا للحاجات وتحقيقا للذات وحفظا للمجتمع.
2. الأجر القليل من العمل خير من سؤال الناس.
3.لا تعطى الصدقة لمن له القدرة على العمل.
4.سؤال الناس مذلة لا يرضاها الإنسان السوي.
5.احتقار العمل عنوان على ضعف الشخصية والجهل بالدين.

الوحدة رقم 7: مشروعية الوقف
أولا- تعريف الوقف: حبس الأصل وتسبيل الثمرة أي جعل الشيء المتبرع به موقوفا على منفعة شخص أو مؤسسة بحيث لا يجوز بيعه ولا هبته أو التنازل عنه.
ثانيا- حكمه: من أعمال البر و الخير التي يستمر الأجر عليها ولو بعد وفاة المتبرع.
ثالثا- مردوده الاقتصادي:
1.يقوم بتمويل المشاريع ذات البعد الخيري الاجتماعي.
2.من أكبر موارد المال التي يستفيد منها الفقراء والمحتاجين.
3.يقوم بتدعيم اقتصاد الدولة.
رابعا- آثاره:
1. ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة ويستمر الأجر عليه بعد الممات.
2. انتفاع الناس بالوقف و انتشار روح التعاون والتكافل.
4.القضاء على الظاهر الاجتماعية السلبية (الفقر..التسول..البطالة..)
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1.مشروعية الوقف في الإسلام.
2. بيان أهمية العلم وقيمته في الإسلام(ينفع صاحبه في قبره).
3.بيان أهمية تربية الأبناء عند الله.
4.بيان اهتمام الإسلام وحرصه عل نفع الغير.


الوحدة رقم 8: توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم في صلة الآباء بالأبناء
أولا- الهبة للأبناء مشروعة: تستحب الهبة والهدية للأولاد لما توجد في القلوب من الحب والطاعة والمودة والبر بالوالدين وإزالة العقد والعقبات من العلاقات الأسرية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للأقرع بن حابس التميمي: (وهل أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك).
ثانيا- وجوب العدل بين الأولاد في الهبة: إن العدل هو أساس الحكم والجور هو رأس الفتن (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)
ثالثا- مخاطر التفريق بين الأولاد : إن عدم العدل بين الأولاد يؤدي إلى:
1. زرع العداوة والبغضاء بينهم.
2. الشعور بالظلم الذي يؤدي إلى العقوق.
3.قطع الأرحام.
4.إضمار الشر في النفوس مما يؤدي إلى العقد والكبت والانحراف.
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1.مشروعية الهبة للأولاد.
2.مشروعية الإشهاد على الهبة.
3.جواز الرجوع في الهبة من الأب للولد
4.حرمة التفريق بين الأولاد.
5.الرجوع إلى الحق وتحري الصواب من صفات المؤمنين .
ملاحظة: يجوز إفراد بعض الأولاد وعدم التسوية بينهم وبين أخوتهم لضرورة كالمرض أو الوفاء بالدين أو الفقر أو ما شابه، ولكن في حدود الحاجة والضرورة.
الملف الثالث"القيم الإيمانية والتعبدية"
الوحدة رقم9:أثر الإيمان والعبادات في اجتناب الانحراف والجريمة

أولا- تعريف الجريمة والانحراف: هي محظورات شرعية زجر الله عنها بحد أو قصاص أو تعزير.
شرح التعريف:
محظورات: أي محرمات وممنوعات شرعية
زجر: عقوبة ردعية
حد: عقوبة مقدرة شرعا لا يجوز إسقاطها أو العفو فيها.
تعزير: عقوبة غير مقدرة شرعا وإنما هي من اجتهاد القاضي بما يناسب درجة الجرم.

ثانيا- مفهوم العبادة في الاسلام: هي كل ما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال وأحاسيس وتفكير إرضاء لله ونفعا للغير وتماشيا مع شرع الله مثال: الأعمال الخيرية كإطعام الجائع وهداية الضال وبناء المدارس والمستشفيات والكسب من حلال وترك الحرام كل ذلك عبادات.

ثالثا- أثر الايمان في مكافحة الجريمة والانحراف:
الإيمان قوة واعتقاد يستقر في القلب ويصدقه العمل والسلوك وصدق العمل وصحة السلوك يقتضي القيام بالواجبات وفعل الخير من جهة ومن جهة أخرى الابتعاد عن المحرمات والفواحش والمنكرات إرضاء لله وطاعة لأمره إذن الإيمان وسيلة فعالة لمحاربة الجريمة في النفس قبل محاربتها في الواقع.

رابعا- اثر العبادة في مكافحة الجريمة والانحراف: إن عبادة الله تقتضي طاعته ومحبته والخضوع له ولا يكون ذلك إلا بفعل الواجبات وترك المحرمات فلا يعقل أن يكون عابدا لله من حاله السرقة أو الزنا أو الظلم أو أو... فقد جاء في الحديث ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له ) أي أن مقتضى العبادة هو البعد عن الجرائم والفواحش.

الوحدة رقم 10: الإسلام والرسالات السابقة

أولا- وحدة الرسالات السماوية: أن جميع الرسالات التي بعثها الله للناس (من آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم) رسالة واحدة في مصدرها وغايتها.
1.وحدة المصدر:كل ما نزل على الأنبياء والرسل مصدرها واحد وهو الله تعالى,
2. وحدة الغاية: إن كل ما أنزل من كتب ووصايا وبعث من رسل وأنبياء إنما يصب في غاية واحدة:
أ- عبادة الله الواحد وعدم الشرك به (ترك عبادة الأصنام والملوك والأهواء...) قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ }الأنبياء25
ب- هداية الناس وإرشادهم لما يصلح دينهم ودنياهم..
ج- تحقيق سر الوجود الإنساني وهو خلافة الله في الأرض قال تعالى (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)
ثانيا- علاقة الاسلام بالديانات السابقة: إن الإسلام هو دين موسى عليه السلام ودين عيسى عليه السلام قبل أن يكون دين محمد عليه السلام وقبل كل ذلك هو دين الله تعالى للناس جميعا.
قال تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } البقرة133
ثالثا- الإسلام يصدق رسالة موسى وعيسى: ويجعل أساس الإيمان بالله وأحد أركانه الأساسية الإيمان بالرسل جميعا جملة وتفصيلا (لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ) البقرة
رابعا- الاسلام يصحح ويقوم ما لحق رسالة موسى وعيسى: من تحريف وتبديل مس جوهرهما وهو التوحيد.
({أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }البقرة75

استنتاج:الإسلام لم يأت بدين جديد وإنما رد الأديان المحرفة إلى أصولها الأولى (التوحيد وعبودية الله)

المسيحية( النصرانية)
اليهودية

تعريف: هي الرسالة التي بعث الله بها سيدنا عيسى لبني إسرائيل تكميلا لرسالة سيدنا موسى .
سبب التسمية: سموا نصارى لأنهم نصروا المسيح عليه السلام.
الظروف: كان بنو إسرائيل يتعرضون للقهر الروماني فجاءهم عيسى مخلصا ومحررا.

تعريف: هي الرسالة التي بعث الله بها سيدنا موسى لبني إسرائيل أيام فرعون.
سبب التسمية: سموا يهودا لأنهم تابوا وقالوا لله تعالى(إنا هدنا إليك) أي رجعنا.
الظروف: كان بنو إسرائيل يتعرضون للقهر الفرعوني فجاءهم موسى مخلصا ومحررا.


أهم معتقداتهم:
1.عقيدة التثليث:أن الإله مركب من ثلاثة أقانيم (الأب-الابن-روح القدس)
(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ)
2.عقيدة الخطيئة والفداء:أن الله(الأب) بعث ابنه الوحيد(يسوع) ليخلص البشرية من شرور أنفسها ويتحمل هو العذاب(الصلب) عنها.
3. محاسبة المسيح للعباد:إن الله(الأب) أعطى حق محاسبة العباد لأبنه.
4. غفران الذنوب(الاعتراف والإقرار):وهي أن القسيس أو البابا يملك حق مغفرة الذنوب للعباد بعد أن يعترفوا له ويقروا بخطيئتهم.


أهم معتقداتهم:
1. يعتقدون أن لهم اله خاص بهم يسمى(يهوه) يحبهم
قال تعالى (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)
2. هم شعب الله المختار وأن البشر خلقوا لخدمتهم .
3. لا يعترفون باليهودية إلا لمن كانت أمه يهودية وهذه عنصرية.
4. لا يحرمون الربا مع غير اليهودي.
5. يقدسون العجل وقد عبدوه
قال تعالى: (ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ)
6. لا ينزهون الله فهو عندهم يخطأ، يغضب، متعصب.

الوحدة رقم 11:من مصادر الشريعة الإسلامية
1- الاجماع
أولا– تعريفه :
أ – لغة: للإجماع في اللغة معنيان:
1- العزم على الشيء والتصميم عليه.
2- الاتفاق على أي شيء.
ب- اصطلاحا: هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – على حكم من الأحكام الشرعية العملية.
ثانيا – أنواع الإجماع:
1- إجماع صريح: وهو أن يتفق المجتهدون على قول أو فعل بشكل صريح بأن يروى عن كل منهم هذا القول أو الفعل دون أن يخالف في ذلك واحد منهم.
2 – إجماع سكوتي: وهو أن يقول أو يعمل أحد المجتهدين بقول أو بعمل فيعلم الباقون بذلك فلا يظهرون معارضة ما.
ثالثا- أدلة حجية الإجماع الصريح:
* من القرآن الكريم: قوله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) النساء 115
* من السنة المطهرة: قال – صلى الله عليه وسلم -: (لا تجتمع أمتي على ضلالة ) وقال: ( ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن )
رابعا- حكم الإجماع: الإجماع على أنواع فمن العلماء من ذهب إلى أنه قطعي في كل أقسامه ومنهم من ذهب إلى أنه ظني في بعضها قطعي في بعضها الآخر.
خامسا– أمثلة من الإجماع :
1/ الإجماع على تحريم الزواج بالجدة.
2/ إجماع الصحابة على توريث الجدة السدس.
3/ إجماع الصحابة على جمع القرآن في مصحف واحد .

2- القياس
أولا – تعريف القياس:
لغة : التقدير
اصطلاحا : هو مساواة أمر لأمر آخر في الحكم الثابت له لاشتراكهما في علة الحكم.
ثانيا – حجية القياس: القياس دليل من أدلة الأحكام وهو يفيد غلبة الظن فيكون حجة يجب العمل به إذ هو يستند إلى علة حقيقية ظاهرة ويتفق العمل به مع مقاصد الشريعة، وأدلة حجيته هي:
- من القرآن: قوله تعالى : (( فاعتبروا يا أولي الأبصار ))
- من السنة: روى أن امرأة خثعمية جاءت إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم – وقالت له : ( إن أبي أدركته فريضة الحج أفأحج عنه ؟ فقال لها : أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان ينفعه ذلك ؟ قالت: نعم قال: فدين الله أحق بالقضاء )
فكان هذا قياسا لدين الله على دين العباد
- أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يقيس بنفسه كثيرا من الأحكام ويذكر عللها والرسول – صلى الله عليه وسلم – أسوة حسنة لنا وقدوة في كل أعماله وأقواله، فكان ذلك منه دليلا على صحة القياس هنا من ذلك حديث الخثعمية السابق.
- عمل الصحابة رضي الله عنهم: ذلك أنه ثبت عن جمع كثير من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يعملون بالقياس عند عدم النص حتى بلغ ذلك مرتبة التواتر عنهم، ومن أمثلة ذلك:
*- رأيه في الكلالة أنها ما عدا الوالد والولد وعلق قائلا:أقول فيها برأي
*- كتاب عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري:اعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور برأيك.
*- ابن عباس أنزل الجد منزلة الأب في حجب الإخوة من الميراث قياسا على ابن الابن.
ثالثا – أركان القياس وشروطه:
1- المقيس عليه : ويسمى الأصل وهو الأمر الذي ورد النص بحكمه.
2- المقيس : ويسمى الفرع وهو الأمر الذي لم يرد النص في حكمه ويطلب معرفة حكم الله فيه.
3 – الحكم : وهو المراد تعديته من الأصل إلى الفرع، وهو الحكم الشرعي الثابت للأصل بنص أو إجماع.
4 – العلة : وهي الوصف المشترك بين الأصل والفرع، والذي من أجله شرع الحكم في الأصل.
* شروط حكم الأصل :
1- أن يكون حكم الأصل ثابتا بالكتاب أو السنة والإجماع.
2- أن يكون الحكم معقول المعنى .
3 – أن لا يكون حكم الأصل مختصا به.
* شروط الفرع :
1 – قيام علة حكم الأصل في الفرع .
2 – أن يساوي الفرع الأصل في علة حكمه.
3 – أن لا يكون في الفرع نص خاص يدل على مخالفته القياس.
* شروط العلة :
1 – أن يدور الحكم معها في كل الأحوال ولا يتخلى عنها في بعض الأحوال.
2 – أن تكون العلة مطردة منعكسة مع حكمها بحيث يلزم من وجودها وجوده ومن عدمها عدمه في كل الحالات.
3 – أن تكون ظاهرة منضبطة .
رابعا- أمثلة عن القياس
*- قياس المخدرات على الخمر.
*- قياس تحريم ضرب الوالدين أو سبهما على تحريم قول أف لهما.
*- قياس الأوراق النقدية على العملة النقدية (الدرهم والفضة)







3- المصالح المرسلة
أولا– تعريف المصالح المرسلة :
هي استنباط الحكم في واقعة لا نص فيها ولا إجماع بناء على مصلحة لا دليل من الشارع على اعتبارها ولا على إلغائها
ثانيا- حجية المصالح المرسلة وأدلة اعتبارها :
*- اتفق العلماء على عدم إمكان العمل بالمصالح في أمر من أمور العبادات لأن سبيلها التوقيف.
*- وكذلك الأمر في كل ما فيه نص أو إجماع من الأحكام الشرعية كالحدود و الكفارات.
أما في غير هذه الأمور مما يتعلق بالمعاملات والقضايا المتعلقة بالأمور العامة للبلاد والعباد فيرى المالكية أنها حجة شرعية يعتد بها في بناء الأحكام عليها واستدلوا بأدلة منها :
أ- شرع الله الأحكام لتحقيق مصالح العباد ودفع الضرر عنهم، يشهد لهذا القول أدلة من الكتاب والسنة، والرسول – صلى الله عليه وسلم – أرسل رحمة للعالمين وإنه لم يختر بين أمرين إلا اختار أيسرهما.
ب- إن الحوادث تتجدد والمصالح تتغير بتجدد الزمان والظروف وتطرأ على المجتمعات ضرورات وحاجات عديدة تستدعي أحكاما معينة، لذلك من الضروري أخذ هذه الأمور بعين الاعتبار وفسح المجال أمام المجتهدين لاستنباط الأحكام وفق المصالح وإلا ضاقت الشريعة بمصالح العباد وقصرت.
ج- روعيت المصلحة بنحو أوسع من القياس في اجتهادات الصحابة والتابعين وأئمة الإجتهاد حتى كان ذلك بمنزلة الإجماع على رعايتها.
ثالثا- شروط العمل بالمصالح المرسلة :
*- أن تكون ملائمة لمقاصد الشرع الضرورية لقيام مصالح العباد.
* – أن تكون مصلحة لعامة الناس وليست مصلحة شخصية.
* – أن تكون معقولة في ذاتها حقيقة لا وهمية بأن يتحقق من تشريع الحكم بها جلب نفع أو دفع ضرر.

أمثلة:
توثيق عقد الزواج وتسجيله في البلدية
لا يوجد نص صريح يعتبره واجبا كما لا يوجد نص صريح يعتبره حراما إذن فهو مصلحة مرسلة........لكن بالنظر إليه وجدنا في عدم توثيق عقد الزواج مضارا خطيرة كضياع حقوق الزوجة ونسب الأولاد كما أن فيه مساسا بالأعراض وذلك في حالة إنكار الزوج وخاصة أن المحاكم والقضاء لا يعترف إلا بالعقود الموثقة.
إذن في توثيق عقد الزوج تحقيق للمصلحة التي جاء الإسلام من أجلها.
أمثلة أخرى:
- اتفاق الصحابة في عهد سيدنا أبي بكر رضي الله عنه على كتابة المصحف على الترتيب التوقيفي.
- اتفاقهم على استنساخ عدة نسخ منه في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه.
- إبقاء الأراضي الزراعية في عهد عمر رضي الله عنه التي فتحوها بأيدي أهلها ووضع الخراج عليها.
- وضع قواعد خاصة للمرور في الطرقات العامة وكان ذلك في الأندلس.
 
الملف الرابع: "القيم الحقوقية"
الوحدة رقم 12: حقوق الإنسان في مجال العلاقات العامة والتعامل الدولي

І. تكريم الله للإنسان:
احترم الإسلام ذات الإنسان وكرمها، قال تعالى:" ولقد كرمنا بني آدم.. " الإسراء.70، وكفل له الأمن، لايعتدي ولايعتدى عليه، وأعطى له الحق في حرية التصرف في شؤون نفسه بمسؤولية، وأباح له أكل ولبس ما يشاء في حدود الشريعة.
ІІ. حقوق الإنسان في مجال العلاقات العامة:
الحقوق والحريات الشخصية:
* الحق في الحياة: وهي أول حق جعله الله للإنسان؛ فلا يحق لأحد التجاوز على حق غيره في الحياة؛ كما حرم على الإنسان الانتحار.
* الحق في حياة حرة كريمة: فلا يجوز لأحد كائناً من كان استعباده، كما لا يجوز للإنسان التنازل عن حريته وكرامته.
* حق الإنسان في الأمان على شخصه: فلا يحق لأحد تعذيبه أو اعتقاله دون حق.
حقوق الإنسان في علاقته بمجتمعه:
للإنسان حياته الخاصة التي لا يحق للغير التدخل فيها، كما له الحق في التنقل في أرض الله الواسعة، وتكوين أسرة تتمتع بحماية الدولة من كل ما يتهددها من المخاطر،ووله حق التملك عن طريق الكسب الحلال الذي لا يقوم على الاستغلال.
حقوق الإنسان المدنية والسياسية:
* حرية المعتقد: أقر الإسلام حرية الإنسان في الاعتقاد واختيار الدين مؤسساً في ذلك قاعدة عامة هي: (لا إكراه في الدين).
ويتفرع على هذه الحرية حق الإنسان في إقامة شعائره منفرداً أو مجتمعاً ولكن بشرط مراعاة النظام العام للمجتمع.
* حرية الرأي والفكر: فيما يتعلق بحرية الرأي لم يضع الإسلام خطوطاً حمراء لا يسمح للفرد بتجاوزها، أما بالنسبة لحرية الفكر فقد أكد القرآن الكريم عليها ،ذلك إن الإسلام يريد إنساناً مبدعاً، وما لم تكن هناك حرية للفكر فلا يمكن أن تتولد عملية الإبداع.
الحقوق السياسية:
اوهي (مشاركة الفرد في إدارة الشؤون العامة لبلده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون في حرية)والإسلام يرى في الشورى السبيل المنطقي القويم لتحقيق ذلك، قال تعالى: (وشاورهم في الأمر)آل عمران 159.
الحقوق المدنية: وهي الحقوق التي تكفل للفرد حماية ذاته، وتنقسم الحقوق المدنية إلى:
* حقوق الأسرة: بحيث يضمن للفرد أن يعيش في ظل أسرة محمية ينتمي إليها ويعيش في كنفها.
* الحقوق المالية: وذلك باحترام حق الإنسان في الملكية ما لم يكن قائماً على استغلال الناس.
الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية و تتمثل في:
* حق العمل: لقد حث الدين الإسلامي على العمل ورفع من قيمته وأعطى الإنسان الحق في اختيار العمل المناسب ، ولكن دون تجاوز على حق الآخرين واستغلالهم.
* الضمان الاجتماعي: أما الضمان الاجتماعي فيكفي دليلاً عليه أن دائرته تتسع لتشمل غير المسلم أيضاً.
* حق التعلم: ويكفي في الدلالة عليه أن أول كلمات القرآن كانت أمرا بالعلم، قال تعالىاقرأ بسم ربك الذي خلق)
ІІІ. حق الانسان في الحرب: يمكن بيان ذلك بالتركيز على أمرين هما:
* احترام الإسلام للإنسانية: قال تعالى ولقد كرمنا بني آدم... ) وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة (التمثيل بالجثة بعد القتل)، كما حرم العلماء التجويع والإظماء في الحروب.
* حسن معاملة الأسرى: فقد دعا الإسلام إلى احترامهم، وحرم إيذاءهم، وفي عفو الرسول صلى الله عليه وسلم عن مشركي مكة يوم الفتح أكبر دليل على ذلك، بل إن المحارب إذا طلب من المسلمين أمانا وجب عليهم قبوله وحرم إيذاؤه.

الوحدة رقم13: حقوق العمال وواجباتهم في الإسلام
أولا- نظرة الإسلام إلى العمل :
لقد نظر الإسلام إلى العمل نظرة احترام وتمجيد، فمجد العمل ورفع قيمته وربط كرامة الإنسان به، بل إنه جعله فريضة يثاب عليها، فالعامل عابد وهو أفضل عند الله من المتعبد الزاهد. قال تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ) الجمعة 10، وقال تعالى هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ).الملك 15، والعمل في الإسلام طريق إلى مغفرة الله تعالى، قال النبي صلى الله عليه وسلم:" من بات كالا من طلب الحلال بات مغفوراً له " رواه ابن عساكر.
ثانيا- الحقوق الأساسية للعمال: 1. حق العمل: إن العمل – كحق من حقوق الإنسان – مكفول في الإسلام، مادام في الإطار العام للشريعة الإسلامية بل هو من واجبات الدولة والمجتمع تجاه كل فرد قادر عليه.
الكفاءة أساس التمييز: ومما يلحق بهذا المجال أنه لا يجوز أن يمارس التمييز في إعطاء فرص العمل، فالناس سواسية وأحقهم بمنصب العمل أكفؤهم.

2. الحق في الأجر العادل: إن تقديس الإسلام لهذا الحق ناتج عن تقديسه للعمل، ولذلك يأتي الأجر مقرونا بالعمل في القرآن الكرم كما في قوله تعالى " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون "التين 06.
3. حق الراحة: فلا يجوز لصاحب العمل أن يرهق العامل إرهاقا يضر بصحته أو يهدد حياته،وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يساعد الأجير في مهامه.
4. حق الضمان: وهو ما نعبر عنه بالمسؤولية المدنية، أي تعويض الضرر الذي يلحق الغير من جهته أو يلحقه من جهة الغير، وعليه فللعامل الحق في التعويض عما يلحق به من ضرر.
ثالثا- واجبات العمال: وهي كثيرة يمكن تلخيصها فيما يلي:
1. أن يعرف العامل العمل المطلوب منه تحديدا لكي يتسنى له طلب حقوقه بعد انجازه. 2. الشعور بالمسؤولية تجاه ما كلف بانجازه.
3. أداء عمله بأمانة وإخلاص دون غش أو تقصير، وبذل أقصى الجهد في إتقان مهامه.. 4. ترك الخيانة في العمل بكل صورها، كتضييع الوقت واستغلال المنصب في قبض رشوة أو غير ذلك.

رابعا- تصور الإسلام لطبيعة العلاقة بين العمال وأرباب العمل:
1- أن يبين للعامل مهامه بالتحديد مع بيان الأجر و مدة الانجاز.
2- أن لا يكلفه فوق طاقته، فالله الخالق لم يكلف خلقه إلا ما يطيقون، قال الله تعالى:" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ".
3- أن يعامله بالحسنى، وأن يحترم فيه الآدمية التي كرمها الله تعالى.
4- أن لا يبخسه حقه، بأن يوفيه أجره بحسب ما أنجز من عمل. 5- ألا يماطل في دفع الأجر له، ففي الحديث الشريف:" أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه "رواه ابن ماجة.
الملف الخامس- القيم الاجتماعية والأسرية
الوحدة رقم14: العلاقات الاجتماعية بين المسلمين وغيرهم

أولا- علاقة المسلمين بغيرهم.
تمهيد: الأصل في المسلمين أنهم إخوة متحابين لقوله تعالى:[ إنما المومنون إخوة ..] الحجرات 10.، وأما مع غير المسلمين، فالأصل في ذلك المسالمة لا المحاربة إلا من اعتدى عليهم لقوله تعالىفمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين) البقرة 194.لأن الإسلام يحترم الآخر بغض النظر عن جنسه أو معتقده أو مكانته الاجتماعية ونحو ذلك من الاعتبارات، ويمكن إيضاح ذلك فيما يلي:
اختلاف الدين:
وهي حقيقة يقرها الإسلام في آيات كثيرة كقوله تعالى (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)الكهف 29 . فقد زود الاسلام المسلمين ببعض المفاهيم في هذا المجال وهي:
*أن الإنسان كريم لأنه إنسان قال تعالى " ولقد كرمنا بني آدم.." الإسراء 70
*أن اختلاف الناس واقع بمشيئة الله الذي أعطاهم حرية الاختيار، "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"الكهف29
* المسلم ليس مكلفا بمحاسبة الكفار على كفرهم، ولا الضالين على ضلالتهم، إنما ذلك متروك لرب العباد. قال تعالى: (لست عليهم بمسيطر ) الغاشية 22.
*أن الله يأمر بالعدل والإحسان ولو مع الكفار، قال تعالىولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) المائدة 8.
ثانيا- أسس علاقة المسلمين بغيرهم:
1- التعارف: أي بناء علاقات صداقة على أن يحترم كل طرف خصوصيات وأعراف وتقاليد الآخر.
2- التعاون: كتبادل الخبرات والتجارب والمنافع في شتى المجالات العسكرية والاقتصادية والثقافية وفقا لتعليم الشريعة، في إطار قوله تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى و لا تعاونوا على الإثم والعدوان ) المائدة 2 ..مع قوله: (..وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا..) الحجرات 13..
3- التعايش السلمي:وهو ما نعبر عنه بحسن الجوار أو قبول الآخر كما هو، دون محاولة لفرض شروط عليه قد لا يقبلها ، ما دام يحترم المسلمين ولا يظاهر على إخراجهم من بلدهم ، قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ) ..الممتحنة 8.
4- الروابط الاجتماعية: وهي أربع، تجمع الناس على التعاون والتلاقي:
* رابطة الإنسانية: وهي الحلقة الكبرى والدائرة الأوسع، فالناس جميعا لآدم وآدم من تراب ، قال صلى الله عليه وسلم: (لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى..).
* رابطة القومية: وهي أضيق من الأولى لكنها أقوى وأمتن، ونعني بها العلاقة التي تربط الفرد بقومه الذين تجمعه معهم روابط الوطن واللغة - وربما الدين - والمصير المشترك والمصالح الواحدة..
* رابطة العائلة: سواء كانت العائلة الكبيرة التي تجمع الأصول وفروعهم، أو الصغيرة التي تتألف غالبا من الوالدين والأبناء، وقد أولى الإسلام الأسرة أهمية كبيرة لأنها الحجر الأساس في بناء المجتمع بغض النظر عن التنوع والاختلاف في التفكير وطريقة العيش ونمط السلوك إذ ينبغي أن يبقى الجميع تحت مظلة العائلة.
* رابطة الإقامة: فالشخص تربطه علاقة السكن مع من يقيم بينهم إن قبلوه وقبل بهم ، يؤدي ما عليه ويجب له عليهم حقوق الجوار فإن كان للجار المسلم حق الإسلام وحق الجوار ، فإن للجار غير المسلم حق الجوار....
ثالثا- حقوق غير المسلمين في بلد المسلمين:
لقد شرع الإسلام أحكاما منظمة لعلاقة المسلمين بغيـرهم ممن لا يدينون بالإسلام الذين رضوا بالعيش في بلاد المسلمين ، فاكتسبوا بذلك صفة المواطنة فأصبح لهم من الحقوق ما للمسلمين ،وعليهم من الواجبات ما على المسلمين ،ومن هذه الحقوق : 1- حق الحماية: وذلك بمفهومها الواسع لتشمل مقاصد الشريعة الخمسة، مثل:
*- حماية الدماء والأبدان: قال صلى الله عليه وسلم(من قتل معاهدا لم يُرَح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما..) أخرجه البخاري واحمد، ولا تسقط حقوقهم إلا إذا أعلنوا ولاءهم لغير الوطن.
*- حماية الأموال: فقد اتفق العلماء على ذلك وإن كانت أموالهم غير معتبرة في الإسلام، فهي محفوظة في كل الحالات.
*- حماية الأعراض: فأعراضهم كأعراض المسلمين تماما من حيث تحريم هتكها والعقوبة عليه.
2- التأمين عند العجز عند الشيخوخة والفقر: فقد مر سيدنا عمر بن الخطاب يوما بشيخ يهودي يسأل الناس فأخذه إلى بيت مال المسلمين، وفرض له ولأمثاله معاشا، وقال: (ما أنصفناك إذ أخذنا منك الجزية شابا ثم نخذله عند الهرم)، وبذلك سن عمر قانون الضمان الاجتماعي للمسلمين ولغيرهم.
3- حق التدين: وهو حرية المعتقد وممارسة شعائره لقوله تعالى:(أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)يونس 99.
4- حق العمل والكسب: كممارستهم مختلف التجارات والمهن والحرف المشروعة مثلهم مثل المسلمين تماما.
5 .حق تولي وظائف الدولة: إذ يعتبرهم الإسلام جزء من النسيج البشري للدولة ، فمن أثبت كفاءته وأمانته وإخلاصه ـ في أي مجال كان ـ من حقه تولي ذلك المنصب ، إلا أن يكون منصبا ذا صبغة دينية كالإمامة الكبرى والصغرى والقضاء على المسلمين ما إلى ذلك من الوظائف الحساسة.
الوحدة رقم15 : من المشاكل الأسرية

أولا-النسب:
1- تعريفه- لغة: يطلق على عدة معان أهمها القرابةوالالتحاق
شرعا:هو حق الولد بنسبته إلى أبيه الحقيقي المعروف.
2- أسبابه النسبالشرعية:
أ- الزواج: فمتى ثبت الزواج بين رجل وامرأة ثبت نسب الأولاد للزواج دونحاجة لأسباب أخرى لقوله صلى الله عليه وسلم {{الولد للفراش وللعاهر الحجر}} أخرجهالجماعة إلا الترمذي ومعنى العاهر : الزاني.
ب- الإقرار: وهو الاعتراف بان هذاالابن ولده أو هذه الفتاة أبنته إذا كانت مجهولة النسب من قبل.
د- البينةالشرعية : وهو بإشهاد اثنان فأكثر من المؤمنين العدول على أن هذا الولد من ذلكالرجل، فيحكم القاضي بعد تحققه من صدق ما أدعى ذلك الشخص.
3- التحقق من النسب بالبصمة الوراثية هو دليل قطعي:
وذلك بمعرفة الصفاتالوراثية القطعية دونما حاجة إلى طرق إثبات أخرى حيث تتطابق نصف الصفات مع الأمالحقيقية ونصفها الآخر مع الأب الطبيعي. وذلك من علم الله تعالى الذي علمه للبشرفيكون دليلا قطعيا على التمييز بين الآباء والحد من اختلاط الأجناس.
4- حق مجهولالنسب:
مجهول النسب له الكرامة الإنسانية ولا يحاسب أو يعاقب من أجل جرم قام بهغيره لذلك جعل الإسلام كل التدابير من أجل منع وقوع الجريمة و رفض رفضا قاطعا تداخلالأنساب والتلاعب بالشرف والعرض، فالأولاد هم ضحايا وليسوا مجرمين، فمن حقوقهم:
*. إعطاءهم أسماء وهوية.
*. رعايتهم كالأبناء.
*. إحترامهم وتعويضهم ما حرموه من الرحمة و الحنان والمشاعر الأبوية والأسرية.

ثانيا-التبني :
1- تعريفه:هو إدعاء أبوة ولد مجهول أو معلوم النسب بغير حق . أوهو استلحاق شخص ولداً معروف النسب لغيره أو مجهول النسب ويصرح أنه يتخذه ولداً لهمع كونه ليس ولداً له في الحقيقة. وهو عادة جاهلية
2- حكمه:التحريم بدليل قول اللهتعالى{{وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمبِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِيالسَّبِيلَ{4}ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْتَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَعَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْوَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً{5} الأحزاب
وفي السنة قول النبي صلى اللهعليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام" البخاري ومسلم
3- حكمة إبطاله: زيادة على أن التبني نوع من الكذب والإدعاء الباطلفتوجد حكم أخرى حرم من أجلها أهمها:
*-أنه يأتي بشخص أجنبي يعيش مع أجنبيات عنهلا تربطه بهم رابطة مشروعة، فيطلع منهن على ما حرم الله الاطلاع عليه ويحرمعليهالزواج منهن مع أنهن محللات له.
*-أنه يحمل الأقارب واجبات تترتب على ذلك فتجبنفقة ذلك المتبنى عليهم إن كان محتاجاً إليها، ويشاركهم الميراث فيحرمهم من بعض مايستحقونه منه.
*- وقد يستعمل وسيلة للحرمان منه، بأن يعمد الرجل صاحب المالفيتبنى ابناً ليرث ماله ويحرم منه أصحاب الحق في الميراث بشرع الله من أخوة وأخواتفيغرس بذلك بذور الشقاق والحقد بين الأسر، ويفككها ويقطع حبل المودة بينأفرادها.

ثالثا-الكفالة :
1- تعريفها: هي بمعنى الالتزام، تقول: تكلفت بالمالالتزمت به وألزمت نفسي به. أو هي بمعنى الضم، ومنه قوله تعالى: "وكفلها زكريا" أيضمها إلى نفسه، وقوله عليه الصلاة والسلام:"أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة" أيضامّ اليتيم إلى نفسه.
وهي في تعريف الفقهاء : التزام حق ثابت في ذمة الغير.
2- حكمها: الكفالة مشروعة في الإسلام، ولقد استدل العلماء على مشروعيتها بالكتابوالسنة والإجماع.
أ- أما الدليل من القرآن الكريم: فقوله تعالى{{ وَكَفَّلَهَازَكَرِيَّا}}آل عمران 37
ب- وأما الدليل من السنة فما رواه سهلِ بن سعدٍ رضياللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «أَنَا وكافلُالْيتِيمِ في الجنَّةِ هَكَذَا » وأَشَار بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى ، وفَرَّجَبَيْنَهُمَا » . رواه البخاري.
3- حكمتها: إذا كان الشارع قد حرم التبني لما فيه منالمفاسد وأغلق بابه فلم يغلق باب الإحسان بل فتحه على مصراعيه، وجعل للشخص إذا وجدطفلاً بائساً محروماً ممن يقوم بشأنه ويتولاه برعايته أن يأخذه ليربيه ويكفله وينفقعليه ليمسح بيده الرحيمة عن هذا المخلوق آثار البؤس والفاقة، كما لم يمنعه من أنيهبه بعض ماله أو يوصي له ببعضه.
الملف الخامس: القيم الإعلامية والتواصلية:
الوحدة رقم 16: تحليل وثيقة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

أولا- المناسبة والظروف:
قيلت في موسم الحج في التاسع من ذي الحجة يوم عرفة فوق جبل الرحمة في السنة العاشرة وهي آخر حجة شهدها النبي صلى الله عليه وسلم، إذن لا بد لهذه الخطبة أن تتضمن قضايا الإسلام الكبرى .
ثانيا- تحليل نص الخطبة:
إنها خطبةٌ موجزة.. خطبةَ الوداع تلك.. ولكنها تضمنت الكثير من القيم والمبادئ والممارسات التي جاء الإسلام كي يزرعها في العالم فيحيي بها مواته، ويفجر العيونَ في صحرائه، ويحيل صحراءه المجدبة إلى حديقةٍ غناء يحيا في ظلالها الإنسان سعيداً متوحداً مطمئناً..
إن الرسولَ المعلمَ -صلى الله عليه وسلم- يعلن ها هنا حمايةَ العقيدة الجديدة لدم المسلم ومالهِ. يضع حولهما سياجاً من الحرمة والوقاية إلى يوم الحساب.. ومع حماية مال المسلمِ دعوةٌ لحماية أموال غيره من المسلمين.. إنه الحق العام الذي لن يضيع في حمايته أحد من الناس.. ومع حماية حقوق النفس والأموال مجابهةٌ صريحة للظلم الذي هو نقيضُ الحق.. وهل ثمة من ظلم كالربا والثأر مما غطى على جاهلية العرب من أقصاها إلى أقصاها.. ليس ثمة ربا ولا ثاراتٌ بعد اليوم. وإنه -صلى الله عليه وسلم- يبدأ كعادة الأنبياء والشهداء والصديقين بنفسه وأقربائه أولاً لكي يعطي الإشارة بالأسوة.. وليس بمجرد نظرياتٍ تطرح وكلماتٍ تُقال..
لقد جاء الإسلام لكي يستأصل عبادةَ الشيطان بصيغها الفاضحةِ المنكرةِ ويقضي على سطوته وهيمنتهِ على مقدرات الإنسان وسلوكه ومصيره.. ولكن تبقى ثغراتْ.. ومساربُ.. صغيرةٌ هنا وهناك، قد يعود لكي يتسلل منها مرة أخرى.. ويبدأ نشاطه من جديد، فرسول الله
-صلى الله عليه وسلم- يحذر المسلمين بألاّ يدعوا هذه الفرصة لخصمهم الأبدي .. إبليس.. وأن يقطعوا الطريق عليه ..
وثمة دعوةٌ مترعةٌ بالشفافية والرحمة والمحبة لحماية حق المرأة.. ووضعها في مكانها الكريم .. "إنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئاً وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله"!!
وثمة تأكيدٌ على ميراث النبوة العظيم الذي سيتركه فيهم، فيمكنهم من مواصلة الحياة الوضيئة التي نقلهم إليها.. كتابِ الله وسنةِ رسوله.. شرط أن يعرفوا كيف يكون الالتزام.. والاعتصام.. وإلاّ فإنه الضياع..
وفي ختام خطبته المترعة بالإنسانية تلك يعلن الرسولُ عليه السلام أخوَّة المسلمين في كل زمان ومكان.. وتلك هي العلامةُ المميزةُ.. الفارقةُ.. للمجتمع الذي بعثه وصنعه الإسلامُ من قلب التمزق والتناحر والصراع. وتلك هي إرادةُ الله (لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ).

ثالثا- الأحكام والتوجيهات التي تضمنتها: يمكن تلخيص الخطبة الى العناصر التالية:
1- تحريم الدماء والأموال، وجعل حرمتها كحرمة الشهر الحرام، والبلد الحرام، ويوم عرفة.
2- إلغاء شعائر الجاهلية وشعاراتها.
3- إبطال الثارات التي كانت بين القبائل في جاهليتهم.
4- وضع الربا الذي كان منتشراً بينهم، وأول ربا وضعه ربا عمه العباس، وذلك ليكون قدوة في هذا الشأن يبدأ بنفسه وآله في تنفيذ الأوامر الربانية، فإن ذلك أدعى لقبول الناس.
5- الوصية بالنساء وبيان مالهن من الحقوق، وما عليهن من الواجبات.
6- الوصية بكتاب الله عز وجل ولزوم التمسك به، ومن لوازم التمسك بالكتاب العمل بسنة النبي.
7- الحذر من طاعة الشيطان : إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ... فاحذروه على دينكم...{
8- التأكيد على مبدأ الإخوة والوحدة الإسلامية: } إنما المؤمنون إخوة... فلا ترجعن بعدى كافراً يضرب بعضكم رقاب بعض...{
9- التأكيد على مبدأ المساواة الإنسانية:} إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب ...
الملف السابع:القيم المالية والاقتصادية
الملف السابع:القيم المالية والاقتصادية
أولا- الربا ومشكلة الفائدة
1- تعريف الربا.
2- مراحل تحريمه
3- القواعد العامة لاستبعاد المبادلات الربوية
4- نوعا الربا: ربا الفضل وربا النسيئة
ثانيا- من المعاملات الجائزة
1ـ المرابحة: تعريفها، مشروعيتها، حكمتها
2ـ بيع التقسيط: تعريفه، حكمه، حكمته
3ـ القراض، تعريفه، حكمه، حكمته
4ـ الصرف : تعريفه ،حكمه ،حكمته
ثالثا- الشركة في الفقه الإسلامي
1ـ تعريفها، مشروعيتها، حكمتها، أنواعها (تعريف وحكم كل نوع)
رابعا- من الطرق المشروعة لانتقال المال
ـ الميراث : تعريفه، دليله، الحكمة منه، أسبابه، موانعه، شروطه، أصحابه الفروض، العصبة
ـ الهبة ـ الوصية ـ الوقف
( التعريف، المشروعية ، الحكمة)
الوحدة رقم17- الربا ومشكلة الفائدة
أولا-تعريف الربا:
لغة : هو الفضل و الزيادة
اصطلاحا : " الزيادة في أحد البدلين المتجانسين من غير أن تقابل الزيادة بعوض"
ثانيا- حكمه:
الربا محرم بالكتاب و السنة و الاجماع فمن الكتاب قوله تعالى (وأحل الله البيع وحرم الربا) البقرة 275
ومن السنة مارواه جابر-رضي الله عنه-قاللعن رسول الله صلى الله عليه و سلم آكل الربا و موكله و كاتبه و شاهديه و قال : "هم سواء") رواه مسلم.
أما الإجماع فقد اتفق علماء الأمة الإسلامية على تحريمه.
ثالثا- مراحل تحريم الربا:
نذكر هنا آيات تحريم الربا مرتبة حسب نزولها:
المرحلة الأولى
)(وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله..() الروم 39
المرحلة الثانية
)(فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم و بصدهم عن سبيل الله كثيرا و أخذهم الربا و قد نهوا عنه) (النساء 160-161
المرحلة الثالثة :
)(يا أيها الذين امنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة و اتقوا الله لعلكم تفلحون() ال عمران 130
المرحلة الرابعة:
وفيها التحريم القطعي قال تعالى)( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا و احل الله البيع و حرم الربا()البقرة275
رابعا- حكمة تحريمه:
* أنه يسبب العداوة و يقضي على روح التعاون.
* أنه يوجد طبقة مترفة تكسب المال بلا عمل، و طبقة فقيرة مستغلة.
* قطع الطريق عن الاستعمار باعتبار الربا أحد وسائله.
* تجنب العقاب الدنيوي و الأخروي.
* المحافظة على مال المسلم الذي قد يدفعه بدون مقابل.
خامسا- أنواع الربا:
1-ربا الفضل: ) بيع مطعومين او نقدين من جنس واحد مع زيادة احد البدلين عن الآخر(.
أمثلة: *في المطعومات : بيع 10 كلغ من القمح الجيد بـ:12 كلغ من القمح الأقل جودة.
*في النقد : بيع 50 غرام من الذهب الجيد بـ:60غرام من الذهب الأقل جودة ملحوظة:اذ اختلف المطعومان ) قمح بشعير( أو النقدان )ذهب بفضة( جاز التفاضل بشرط الفورية.
2- ربا النسيئة: )الزيادة المشروطة التي يأخذها الدائن من المدين مقابل التأجيل(
مثال:أن يعطيه 10.000 دج على أن يرد له 12.000 دج بعد سنة.
سادسا- القواعد العامة لمنع الربا:
القاعدة الأولى:
إذا كان البديلان من نفس الصنف )ذهب بذهب( أو)تمر بتمر( فيشترط هنا شرطان هما:
أ: المساواة في البدلين سواء بسواء
ب: الفورية أي التسليم حالا.
القاعدة الثانية :
إذا كان البديلان من جنسين مختلفين )ذهب بفضة( أو)قمح بشعير(فيشترط هنا الفورية فقط.
القاعدة الثالثة :
في حال تبادل معدن بطعام)ذهب أو فضة مثلا بقمح أو شعير) سقط الشرطان ويعمل بمبدأ الحرية،فيجوز التساوي والتفاضل، فورا أو نسيئة.
الوحدة رقم 18- الشركة في الفقه الإسلامي
أولا- التعريف
لغة: يقال شركة بكسر الشين وسكون الراء أو بفتح الأول وكسر الثاني ومعناها الاختلاط، في الأموال وغيرها،بعقد وبدون عقد.
اصطلاحا :هي اتفاق بين طرفين أو أكثر في نشاط اقتصادي معين ابتغاء الربح.
ثانيا- مشروعيتها
الشركة مشروعة بالقرآن والسنة والإجماع
فمن الكتاب قوله تعالى:" فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث" النساء/12
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه " أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فادا خانه خرجت من بينهما " رواه أبو داود.والمعنى أن الله يبارك وينمي مال الشريكين، فإذا خان احدهما الآخر رفعت البركة.
واجمع علماء الأمة الإسلامية على جوازها في العموم وان اختلفوا في بعض أنواعها.
ثالثا- حكمة مشروعيتها
شرع الإسلام الشركة لحاجة الناس إليها وتحقيقا للتعاون بينهم، ولأنهم يكملون بعضهم بعضا، فكم من غني لا يحسن فن تنمية الأموال، وكم من خبير في ذلك لا يملك مالا.
رابعا- اقسام الشركة
الشركة قسمان: شركة الملك وشركة العقد
أ- شركة الأموال
1/شركة العنان
تعريفها: أن يشترك شخصان في مال لهما على أن يتجرا به و الربح بينهما.
حكمها: جائزة عند جميع الفقهاء في عمومها.
2/شركة المفاوضة
تعريفها: لغة: المفاوضة المساواة وقيل من التفويض أي أن يفوض كل شريك الآخر بالتصرف.
اصطلاحا: أن يتعاقد اثنان فأكثر على ان يشتركا في مال على عمل بشروط معينة.
حكمها:شركة المفاوضة جائزة عند أكثر العلماء، لأنها عقد على تجارة بالتراضي والله تعالى يقول:" إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم.." النساء/29
ب/ شركة الأبدان ( شركة الصنائع):
تعريفها: أن يتعاقد اثنان فأكثر على أن يشتركا في عمل معين و يقتسمون الربح.
حكمها:
جائزة لقوله تعالى ((واعلموا أنما غنمتم من شيء فان لله خمسه و للرسول و لذي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل)). الأنفال.41 فالغانمون شركاء بقتالهم وهو نوع من شركة الأبدان
جـ/ شركة الوجوه ( الذمم ):
وهي أن يشترك وجيهان عند الناس أو أكثر من غير أن يكون لهما رأس مال على ان يشتريا مالا بالنسيئة( المؤجل ) و يبيعاه ثم يوفون ثمنه لأصحابه و ما فضل عن دلك من ربح يكون مشاعا بينهما.
حكمها: باطلة لانعدام المال و العمل و فيها من الغرر لمفاوضة كل شريك للآخر بكسب غير محدود.

الوحدة رقم 19- من المعاملات الجائزة.
( المرابحة ، بيع التقسيط ، القراض ، الصرف ).
أولا: المرابحة:
1- تعريفها: لغة: مصدر ربح وهو الزيادة. اصطلاحا:"بيع ما اشترى بثمنه، وزيادة"وصورتها:أن يقول: بعتك السيارة برأس مالي ولي ربح 20.000 دج.
ملحوظة:
بيع السلعة برأس المال يسمي بيعَ التولية،أما بيعها بأقل من رأس المال فيسمى المواضعة.
2- مشروعيتها:
المرابحة مشروعة بالصورة التي رأيناها ،فقد روي عن سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان يشتري العير (القافلة)فيقول:من يربحني عقلها، من يضع في يدي دينارا..؟
3- الحكمة من مشروعيتها:
لِما فيها من سد لحاجة الناس بشكل أوسع ،ولحل بعض المشكلات الاقتصادية العويصة الحديثة، فمثلا كيف يمكن لبنك لا يتعامل بالربا أن يمول شخصا يريد الاستثمار في مشروع شخصي ـ لا يوجد فيه ربح ولا خسارة، كشراء منزل أو سيارة ـ غير المرابحة؟؟..

ثانيا: بيع التقسيط:
1- تعريفه: هو عقد على مبيع حال، بثمن مؤجل،يؤدى مفرقا على أجزاء معلومة،في أوقات معلومة.
2- حكمه:
بيع التقسيط مشروع، والصحيح أن الزيادة في الثمن مقابل التسهيل في الدفع أمر جائز شرعا ،بشرط أن يتفق الطرفان على مدة التأجيل والثمن الإجمالي وكيفية تسديده.
3- الحكمة منه:
هي رفع التضييق والحرج عن الناس فيما فيه منفعة لهم ولا يجلب لهم ضررا،كما أن هذا العقد يتماشى مع ما تقرره العقول السليمة وتؤيده النظريات الاقتصادية المعاصرة من أن للزمن أثره على النقود .
ثالثا:القراض (المضاربة):
1- تعريفه: لغة: القطع.
اصطلاحا:هو عقد شركة بين طرفين على أن يدفع أحدهما للآخر نقدا ليتاجر له فيه، ويكون الربح بينهما حسب ما يتفقان عليه.
2- حكمه : القراض جائز شرعا،لأن الناس كانوا يتعاملون به في حياته صلى الله عليه وسلم دون أن ينكر عليهم، ولإجماع علماء الأمة على جوازه.
3- الحكمة منه:
لما فيه من تبادل للمنافع بين الناس، فقد يكون رب المال عديمَ الخبرة أو الرغبة في المتاجرة، وبالمقابل يكون العامل له رغبة وتجربة في التجارة ولا مال له، فأجاز الشرع تشاركهما لينتفع كل منهما من الآخر.

رابعا: بيع الصرف:
1- تعريفه: لغة:الزيادة ومنه سميت النافلة صرفا، قال صلى الله عليه وسلم: ( من انتسب لغير أبيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا)..أي لا نفلا ولا فرضا..
اصطلاحا: هو بيع النقد جنسا بجنس أو بغير جنس، كبيع الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة أو أحدهما بالآخر. حكمه:اتفق العلماء على جوازه إذا كان مثلا بمثل يدا بيد،أما اذا اختلف الجنسان (ذهب بفضة أو الأورو بالدينار) فتجوز المفاضلة ولا يشترط الا التسليم الفوري.
2-الحكمة من تشريعه
لحاجة الناس إليه ، فمن الناس من عنده نقد فيريد تصريفه إلى عملة أخرى لغرض السفر من بلد إلى آخر للعلاج أو طلبا للعلم أو السياحة وما إلى ذلك..
ملحوظة: العملات المعاصرة(الدينار،الأورو،الدولار)أجناس مختلفة،وعليه يجوز بيعها متفاضلة ويشترط الفورية.
الوحدة رقم 20- ( من الطرق المشروعة لانتقال المال )
الهبة - الوصية - الميراث
◘ الهبة
تعريفه
لغة: هي التبرع والتفضل علىالغير بمال وغيره.
اصطلاحا:
عقد يتصرف بمقتضاه الواهب في مال له دون عوض .
مشروعيتها: :الهبة مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع
*الكتاب:
قوله تعالى:" وتعاونوا على البر والتقوى" آل عمران92.وقوله:" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" المائدة.02.
* السنة:
قوله صلى الله عليه وسلم :" تهادوا تحابوا " رواه البخاري. وقوله صلى الله عليه وسلم:" لو دعيت إلي ذراع أو كراع لأجبت لو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت " رواه البخاري.
* الإجماع:
أتفق علماء الإسلام على مشروعيتها.
الحكمة من مشروعيتها:
الإسلام يهدف إلى إيجاد المجتمع المتكامل الذي يقوم على أساس من المحبة والود والألفة، والهبة من الوسائل الناجحة التي تحقق هذه المعاني، حيث أن الإنسان مفطور على حب من أكرمه وأحسن إليه.

◘ الوصية
تعريفه
لغة: لها عدة معان، يقال أوصيته باليتيم أي استعطفته عليه، وأوصيته بالصلاة أمرته بها، ووصيت الشيء بالشيء أي وصلته به، لأن الموصي وصل ما كان في حياته بعد مماته.
اصطلاحا: عقد يوجب حقا في ثلث مال عاقده يلزم بموته. أو عقد يوجب حقا في ثلث مال عاقده يلزم بموته.
مشروعيتها: الوصيةمشروعة بالقرآن والسنة والإجماع
*الكتاب:
قوله تعالى:" كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَأَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ والأقربين"البقرة : 180
*السنة:
قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص حين أراد الوصية بجميع ماله: "... الثلث والثلث كثير،انك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس "متفق عليه.
*الإجماع: اجمع العلماء على مشروعيتها.
الحكمة من مشروعيتها:
قد يقصر الإنسان في حق الله تعالى بتركه لأعمال الخير، والوصية وسيلة عظيمة لاستدراك ما فات،كما أنها طريق لتحقيق التكافل الاجتماعي وصلة الأقارب غير الوارثين والتخفيف عن البؤساء والمساكين.

الميراث
تمهيد: أعطىالإسلام الميراث اهتمامًا كبيرًا، وعمل على تحديد الورثة، ليبطل بذلك ما كان يفعله العرب في الجاهلية قبل الإسلام من توريث الرجال دون النساء والكبار دون الصغار، لمافيه من ظلم وجور، وحدد لكل مستحق في التركة حقه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "رواه أبو داود والترمذي
1- التعريف:
*لغة: مصدر ورث يرث إرثا وميراثا، ومعناه انتقال الشيء من شخص إلى شخص، وقد يكون ماديا كالمال أو معنويا كالعلم والمجد.وفي الحديث:"العلماء ورثة الأنبياء ..." أي في العلم.
*اصطلاحا: هو انتقال الملكية من الميت إلى ورثته الأحياء.
* تعريف علم المواريث (علم الفرائض ):
علم يعرف به كيفية قسمة التركة على مستحقيها.
2- أسباب الإرث :
1- النسب الحقيقي: لقوله تعالي: " وأولو الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله " الأنفال: 75.
2- الزواج الصحيح: ويدخل فيه المطلقة رجعيًا مادامت في عدتها، والمطلقة للمرةالثالثة إذا وجدت قرائن تؤكد أن الطلاق كان بهدف حرمانها من الميراث،وكانت في عدتها، ولم تكن قد رضيت بالطلاق.
3- موانع الإرث:
1- القتل العمد:
الذي يوجب القصاص أو الكفارة عند المالكية، وأيضًا شبه العمد والخطأ عند الجمهور.
2- اختلاف الدين:
فالمسلم لا يرث من غير المسلم،وغير المسلم لا يرث منه.
4- شروط الميراث:
*- موت المورث حقيقة أو حكمًا (كأن يحكم القاضي بموت المفقود) .
*- حياة الوارث حياة حقيقة( أن يكون بين الناس) أو تقديرية ( كالجنين في بطن أمه ).
*- ألا يوجد مانع للإرث.
5- الفرائض وأصحابها:
الفرائض:
جمع فريضة، وهى النصيب الذي قدره الشارع عز وجل للوارث.
أصحابالفرائض:
هم الأشخاص الذين جعل الشارع عز وجل لهم قدرًا معلومًا من التركة وعددهم اثنا عشر(12):
ثمان(08)من الإناث، وهن:
الزوجة - البنت - بنت الابن - الأختالشقيقة - الأخت لأب - الأخت لأم- الأم - الجدة الصحيحة (أم الأب).
أربعة من( 04)الذكور هم:
الأب - الجد الصحيح – الزوج - الأخ لأم.
6- العصبة:عصبة الرجل
لغة: هم بنوه وآباؤهوقرابته الذكور من قبلآبائه. وسموا كذلك لأنهميحمونه ويحوطونه.
اصطلاحا:
بنوالرجل وقرابته لأبيه الذين يستحقون التركة كلها إذا لم يوجد من أصحابالفروض أحد، أو يستحقون الباقي بعد أن يأخذ أصحاب الفروض أنصبتهم.
مثل:
الابن وابنه مهما نزل - الأب والجد لأب مهما علا - الأخ (شقيق أو لأب)وأبناؤهما - العم (شقيق أو لأب) وأبناؤهما..


الزوجة - البنت - بنت الابن - الأختالشقيقة - الأخت لأب - الأخت لأم- الأم - الجدة الصحيحة (أم الأب).
أربعة من( 04)الذكور هم:
الأب - الجد الصحيح – الزوج - الأخ لأم.
6- العصبة:عصبة الرجل
لغة: هم بنوه وآباؤهوقرابته الذكور من قبلآبائه. وسموا كذلك لأنهميحمونه ويحوطونه.
اصطلاحا:
بنوالرجل وقرابته لأبيه الذين يستحقون التركة كلها إذا لم يوجد من أصحابالفروض أحد، أو يستحقون الباقي بعد أن يأخذ أصحاب الفروض أنصبتهم.
مثل:
الابن وابنه مهما نزل - الأب والجد لأب مهما علا - الأخ (شقيق أو لأب)وأبناؤهما - العم (شقيق أو لأب) وأبناؤهما..{

[ratibal]

xp_10 شكرا جزيلا لك

[xp_10]

العفووووووووووووو
شكرا لك أنت اللي درتي هذا الاقتراح
وجعله الله في ميزان حسناتك

[ratibal]

العفووووووووووووو
شكرا لك أنت اللي درتي هذا الاقتراح
وجعله الله في ميزان حسناتك

هل انت اختصاص علوم تجريبية
ان كنت علوم تجريبة ممكن تقلنا باش رايح تبدا التحضير يعني واين مادة
رايح تبدا بيهاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا؟

[amerkoukou]

مشكورين لكل من ياعدنا بي بدنا دروس الفيزياء لانها صعيبا العام الجاي

[ratibal]

amerkoukou العفو اخي
مشكوووور انت على المرور

[xp_10]

نعم اخت رتيبة
أنا اختصاص علوم تجريبية

[xp_10]

مشكورين لكل من ياعدنا بي بدنا دروس الفيزياء لانها صعيبا العام الجاي
http://www.***********
هذا الموقع تقدري تهزي منوا الدروس

[prophetlover]

هذا موضوعي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[prophetlover]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=140131

[ratibal]

xp_10 شكرا لك
بارك الله فيك

[ratibal]

prophetlover شكرا جزيلا جميعا

[sihem21]

جزااكي الله الف الف الف خيير لصاحبة الموضوع والله موضوع في القمة يفيدناا بزااف

شكراا على كل المجهودات الرائعة

[s-a]

للفهم الجيد للوحدة البروتين
أعطي تعريف دقيق للمفاهيم التالية:
الصبغين............ الصبغي.................... الصيغة الصبغية...................... الهستون...........
النكليوتيد............الدورة الخلوية............الصفيحة الاستوائية..............
أبحث عن المفاهيم الناقصة لإتمام النص التالي:
يحتوي نواة الخلية خلال طور السكون على............... تشكل مادة ............ كل خييط يظهر على شكل.............وهو مكون من.........و.........
.خلال المرحلة S من نفس الطور يخضع..... ل..............حيث ينفصل............ ويتم ......................:نتحدث عن الآلية .....................
التي تضمن الحصول على...............تدخل الخلية بعد ذلك في ..............الذي يتم عبر ............. وهي.........................
خلال هذه المراحل يخضع الخييط ل..............بهدف ضمان عدم إتلاف... أثناء................... نحصل على.................... ..............
لتدخل الخلية البنت في فترة................جديدة.
- تعبير الخبر الوراثي –
أعطي تعريف للمصطلحات التالية:
الطفرة............المورثة............الحليل....... .....المظهر الخارجي..............النمط الوراثي..........البروتين............الاستنساخ.... ......الترجمة.........الجسيم الريبي............ARNt........
ARNm..........الوحدة الرمزية..........مضاد الوحدة الرمزية...........الحمض الأميني.............البداية............الاستطالة.. ...........النهاية............الرمز الوراثي.............
أتمم النص التالي:
يتجلى دور المورثة في........................... هذا الأخير يشكل......................على المستوى الجزيئي ,يتحدد نوع البروتين
من خلال تسلسل.......................... هذا التسلسل مرتبط بتسلسل..........................على مستوى.......................
نتحدث عن....................يتجلى نشاط المورثة في .................... هذا النشاط يتم عبر مرحلة...................
التي تتم في.............بفضل............حيث................ ثم مرحلة................التي تتم............بفضل.............حيث............... ......
نحصل على.............في حالة حدوث..............على مستوى.............سنحصل على..............وبالتالي
يتغير.................

[s-a]

أعطي تعريف دقيق للمفاهيم التالية:
الصبغين............ الصبغي.................... الصيغة الصبغية...................... الهستون...........
النكليوتيد............الدورة الخلوية............الصفيحة الاستوائية..............
أبحث عن المفاهيم الناقصة لإتمام النص التالي:
يحتوي نواة الخلية خلال طور السكون على............... تشكل مادة ............ كل خييط يظهر على شكل.............وهو مكون من.........و.........
.خلال المرحلة S من نفس الطور يخضع..... ل..............حيث ينفصل............ ويتم ......................:نتحدث عن الآلية .....................
التي تضمن الحصول على...............تدخل الخلية بعد ذلك في ..............الذي يتم عبر ............. وهي.........................
خلال هذه المراحل يخضع الخييط ل..............بهدف ضمان عدم إتلاف... أثناء................... نحصل على.................... ..............
لتدخل الخلية البنت في فترة................جديدة.
- تعبير الخبر الوراثي –
أعطي تعريف للمصطلحات التالية:
الطفرة............المورثة............الحليل....... .....المظهر الخارجي..............النمط الوراثي..........البروتين............الاستنساخ.... ......الترجمة.........الجسيم الريبي............ARNt........
ARNm..........الوحدة الرمزية..........مضاد الوحدة الرمزية...........الحمض الأميني.............البداية............الاستطالة.. ...........النهاية............الرمز الوراثي.............
أتمم النص التالي:
يتجلى دور المورثة في........................... هذا الأخير يشكل......................على المستوى الجزيئي ,يتحدد نوع البروتين
من خلال تسلسل.......................... هذا التسلسل مرتبط بتسلسل..........................على مستوى.......................
نتحدث عن....................يتجلى نشاط المورثة في .................... هذا النشاط يتم عبر مرحلة...................
التي تتم في.............بفضل............حيث................ ثم مرحلة................التي تتم............بفضل.............حيث............... ......
نحصل على.............في حالة حدوث..............على مستوى.............سنحصل على..............وبالتالي
يتغير.................

[ratibal]

s-a شكرا جزيلا على التعب

[chaimaa32]

شكرا اختي على الدروس وبارك الله فيك اتمنى لك النجاح في البكالوريا ولجميع الطلاب ان شاء الله

[ratibal]

شكرا اختي على الدروس وبارك الله فيك اتمنى لك النجاح في البكالوريا ولجميع الطلاب ان شاء الله

العفوا ختي
البركة فيك ختي
ان شاء الله
شكرا للمرور

[soso02]

بوركت مزيد من الاجتهاد و الاستفادة

[ratibal]

soso02 البركة فيك ختي
شكرا للمرور

[موسى البرج]

شكرا على مجهوداتك وأرجو أن تضيفو الدروس في مادتي الرياضيات والفيزياء لشعبة الرياضيات تحضيرا لبكالوريا 2010

[ratibal]

انا يا اخي علوم تجريبية ولست رياضيات
يمكنك تحميلها من موقع اخر
شكرا للمرور

[rosarose_28]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ختي
رانا نستناو فالمزيد من عندك
ومن ضرك نقلك راكي ناجحة بإذن ربي

[RIMA17]

بارك الله فيكي على هذه المجهودات التي تقومين بها
وانا ساكون معكي
ادعوا لي بالنجاح فالبكالوريا 2009

[لندة2009]

اشكر الاخ على كل ما قدمه لطلبة البكالوريا

[ImbratourB]

الوضعية التـعلمية: سقوط الاتحاد السوفياتي و أثره على العالم الثالث

*الكفاءة المستهدفة: أثر سقوط الاتحاد السوفياتي على العلاقات الدولية و تحول الصراع بين الشرق و الغرب إلى شمال وجنوب

*الإشكالـــــــــــــية: لقد هيمن الا س على قرابة الأربع عقود سياسيا و عسكريا في مواجهة القطب الرأسمالي بزعامة الوم أ لينهار في مطلع التسعينيات بسبب عوامل داخلية و أخرى خارجية و فتح المجال أمام نظام دولي جديد بزعامة الو م أ و كانت تداعياته خطيرة على دول العالم الثالث


1/أثر سقوط الا س في تكريس الاستعمار و التبعية:

تبع سقوط الا س و من ورائه دول المعسكر الشيوعي ظهور مجموعة الدول المستقلة بإعلانها الاستقلال عن السلطة المركزية، و بروز روسيا الاتحادية باعتبارها الوريث الشرعي للا س( لها مقعد دائم في مجلس الأمن و ترسانة كبيرة من السلاح النووي).
* أول الدول المتأثرة مباشرة بهذا التغير هي دول أوربا الشرقية حيث بنهاية الحرب الباردة ظهرت موجة من الحركات المطالبة بالانفصال عن الا س الأمر الذي أدى إلى تصدع المعسكر الشيوعي و ظهور دول جديدة أولها في بولونيا في 1989 و كذا في دول البلطيق ثم بلغاريا في 1991 و أوكرانيا في 1991.


2/نهاية الحرب الباردة و أثرها على العلاقات الدولية:

- ظهرت بوادر نهاية الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي و الغربي منذ وصول غورباتشوف 1985م إلى السلطة و تأكد ذلك بعقد مؤتمر مالطا سنة 1989 و أعلن نهائيا عن نهاية الحرب الباردة بتوقيع الا س و الو م أ على وثيقة باريس في 23/12/1990.
- هذه التطورات زعزعة الاستقرار في العديد من دول العالم الثالث ذات الأنظمة اليسارية كأفغانستان و يوغسلافيا.
- انتقال الصراع بين الشرق و الغرب إلى الشمال و الجنوب و تحول العالم من الثنائية القطبية إلى الأحادية القطبية في إطار النظام الدولي الجديد الذي أعطى مسارا جديدا للعلاقات الدولية موكلا للو م أ قيادة العالم بمنظورها من خلال الهيئات الدولية هيأة الأمم و الناتو.
- اضطرار دول العالم الثالث إلى التأقلم مع التطورات الجديدة و تخليها عن مناهضة الامبريالية بما و يتلاءم مع الأحادية القطبية.
- سعي الو م أ إلى إضعاف دور حركة عدم الانحياز و التقليل من فاعلية التعاون بين دول الجنوب.


3/حدوث أزمات دولية و فرض الارادة الأمريكية:

* انهيار الأنظمة الاشتراكية في أعقاب سقوط الا س و سعي هذه الدول للقيام بإصلاحات أرهق كاهلها و أجبرها على اللجوء إلى المؤسسات المالية الدولية (fmi-bird) و أمام عجز هذه الدول عن السداد فرضت عليها أنظمة اقتصادية و اجتماعية و حتى تعليمية وفق المنظور الغربي الذي هو في الحقيقة تكريس للاستعمار الجديد.
* كانت المديونية أكثر وسائل الابتزاز السياسي ( تبني أنظمة تعددية بهدف إيجاد تنظيمات داخلية موالية) مثلما حدث في العراق و الجزائر.
* فرض الديمقراطية الأمريكية بالقضاء على الأنظمة الديكتاتورية حسب التصور الأمريكي.
* تمزيق الأمة العربية و تمكين دولة إسرائيل في المنطقة

[ImbratourB]

القضية الفلسطينية

*الإشكالـــــــــــــية: القضية الفلسطينية هي قضية اغتصاب اليهود للأراضي العربية الفلسطينية منذ 1948 و هي قضية مرتبطة بالحركة الصهيونية التي هي حركة سياسية عنصرية استعمارية أصل التسمية مشتق من جبل صهيون شرق القدس زعيم الحركة هو ذيودر هرتزل بدأت من مؤتمر بال 1897.
ماهي جذور الصراع القضية و التقسيمات التي عرفتها فلسطين و الصراع العربي الإسرائيلي و التواطؤ الدولي ضد القضية الفلسطينية؟

فلسطين تحت الانتداب البريطاني:
حاجة بريطانيا لليهود خلال الح ع 1 جعلها تلجأ إلى التفاوض معهم انطلاقا من فيفري 1917 و في 2 نوفمبر 1917 أرسل وزير خارجية بريطانيا أرثر بلفور رسالة إلى اللورد روتشيلد تعهد من خلالها بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين (أجنبي لا يملك لأجنبي لا يستحق).
و بموجب مؤتمر سان ريمو في 31 مايو 1920 أعلنت بريطانيا فرض الانتداب على فلسطين و تم تعيين هربرت صمويل البريطاني اليهودي مندوبا على فلسطين
* خلال الانتداب تم فتح باب الهجرة اليهودية إلى فلسطين و العمل على انتقال الأراضي من الفلسطينيين إلى اليهود ( 1920 60 ألف مهاجر- 1922 83 ألف- 1925 121 ألف مهاجر).
* الهجرة أدت إلى الاستيطان و إنشاء الوكالة اليهودية و بناء المدارس و الجامعة العربية و رفع العلم و النشيد القومي و فرض اللغة العبرية و سك العملة و تشكيل الفرق الإرهابية.
رد الفعل الفلسطيني:
* بعد ثلاث أيام من فرض الانتداب كشفت بريطانيا عن فحوى وعد بلفور فقابلها الشعب الفلسطيني بمظاهرات رفض في 1920، ثم بثورة أخرى في 1923.
*1929 قيام ثورة البراق أو حائط المبكى بسبب الصراع بين المسلمين و اليهود على المكان انتهى الأمر بمظاهرات بين الجانبين أدى مقتل العديد من الطرفين فقامت بريطانيا بتحديد الهجرة اليهودية نحو فلسطين ومنع انتقال الأراضي من الفلسطينيين إلى اليهود لكن الأمر لم يدم كثيرا.
*1935 أصدر الإمام الحاج أمين الحسين فتوى تحرم بيع الأراضي الفلسطينية إلى اليهود.
* ثورة 1936 دعت الأحزاب الفلسطينية إلى ممنوع شامل تطورت إلى ثورة تعد أعنف ثورة للفلسطينيين بعد إعلان الانتداب تميزت بالشمولية و اتساع نطاقها تزعمها عز الدين القسام.

*مشاريع التقسيم:
أ/ مشروع تقسيم 1937:
تمثل في مشروع لجنة بيل التي أسسها اللورد بيل سنة 1936 بعد ثورة 1936 و قدم المشروع في 7 جويلية 1937 و تضمن مايلي:
دولة عربية تشمل الضفة الغربية لنهر الأردن و قطاع غزة و صحراء النقب.v
دولة يهودية تشمل الشمال و النصف الشمالي الساحلي من حدود لبنان إلى تلابيبv
الأماكن المقدسة ( القدس و بيت لحم ) تحت الانتداب البريطانيv
* خلال الح ع 2 حاولت بريطانيا مهادنة العرب باصدار الكتاب الأبيض 1 الذي يحدد الهجرة اليهودية لكن رفض من طرف اليهود في مؤتمرهم ببتلمور في 13 ماي 1942.
* بعد الح ع 2 تخلت بريطانيا عن مهادنة العرب و تعاونت مع الو م أ
* أصدر الرئيس الأمريكي هاري ترومان الكتاب الأبيض 2 الذي حدد الهجرة اليهودية ب 100 ألف.
*1946عقد مؤتمر مورسون لتقسيم فلسطين إلى أربعة مناطق هي دولة عربية و يهودية و المناطق المقدسة و النقب.

ب/ مشروع التقسيم1947:
سنة 1947 تخلت بريطانيا عن حل القضية الفلسطينية بعرضها على الأمم المتحدة و التي أصدرت في 29 نوفمبر 1947 القرار ألأممي رقم 181 القاضي بتقسيم فلسطين إلى:
دولة عربية تضم قطاع غزة و الضفة الغربية و أقصى الشمال.
دولة يهودية تضم صحراء النقب و الشريط الساحلي من حيفا إلى يافا و إقليم طبرية في الشمال.
مدينة القدس تحت الإدارة الأممية.


إعلان قيام دولة اسرائيل و الصراع العربي الاسرائيلي:
* 14 ماي 1948 أعلنت بريطانيا عن نهاية الانتداب البريطاني في فلسطين.
15 ماي 1948 أعلن اليهود عن قيام دولة إسرائيل عن طريق رئيسهم دافيد بن قريون و عاصمتها تلابيب و اعترفت بها بسرعة الو م أ و بريطانيا و الا س و هنا بدأ الصراع العربي الإسرائيلي.

الصراع العربي الاسرائيلي:

أ/ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى 1948:
16 ماي 1948 كون العرب جيشا ضم قوات لبنانية و أردنية و سورية و سعودية و يمنية و جزائرية أعلنت الحرب على إسرائيل و تمكنت من الدخول إلى تلابيب و بضغط من الو م أ أوقف القتال من 11 جوان – 7 جويلية لتعلن إسرائيل في 8 جويلية الحرب على العرب لكن هذه المرة لصالحها إذ احتلوا عدة مناطق و عرفت الحرب بفضيحة الأسلحة الفاسدة.
انتهت الحرب بعقد مؤتمر رودس24 فيفري 1949 الذي خرج بتوقيع العرب معاهدات هدنة مع إسرائيل ( مصر 24 فيفري، لبنان 23 مارس، الأردن 3 أفريل، سوريا 20 جويلية) و بهذا كسبت إسرائيل 77.4% من الأراضي الفلسطينية.

ب/ الحرب العربية الاسرائيلية الثانية( العدوان الثلاثي على مصر) 1956
اشتاح خلاله اليهود قطاع غزة و صحراء سيناء لكن بتدخل من الا س توقف الهجوم.
ج/ اندلاع الثورة الفلسطينية 1965:
في جانفي 1964 انعقدت قمة عربية بالقاهرة خرجت بلائحة تأييد و مساندة الشعب الفلسطيني فعقد المجلس الوطني الفلسطيني اجتماعا معلنا عن ميلاد منظمة التحرير الفلسطينية ( فتح ) و أسندت قيادة الجيش لأحمد الشقير و بتاريخ 1 جانفي 1965 تم الاعلان عن تفجير الثورة الفلسطينية بالاعتماد على أسلوب العمليات الفدائية.
د/ حرب جوان 1967:
في 5 جوان 1967 شنت اسرائيل غارات عسكرية على مطارات الدول المجاورة ( لبنان مصر الأردن سوريا ) تمكنت من خلالها من احتلال قطاع غزة و صحراء سيناء الضفة الغربية القدس و الجولان توقفت الحرب في 11 جوان.
أصدر مجلس الأمن قرار 242 في 22 نوفمبر 1967 المتضمن وقف القتال و انسحاب اسرائيل من الأراضي التي احتلتها.
كرد فعل من الشعب الفلسطيني اندلعت معركة الكرامة 1968.
ه/ حرب أكتوبر 1973:
سببها رفض إسرائيل الانسحاب من الأراضي التي احتلتها سنة 1967 و رفضها تطبيق القرار الأممي رقم 242.
كان الهجوم العربي في 6 أكتوبر ( حرب رمضان) بمشاركة مصر و الجزائر و سوريا و العراق و الأردن و المقاومة الفلسطينية.
تمكن العرب من اختراق جدار برليف الدفاعي لكن خيانة أنور السادات حولت الانتصار إلى هزيمة و تدخل مجلس الأمن و أصدر القرار الأممي رقم 383.
انعكاسات الحرب:
- انعقاد مؤتمر القمة العربية بالرباط 24/29 أكتوبر 1974 و اعتبار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي و الوحيد للشعب الفلسطيني.
- فرض اليمن حصارا بحريا على مضيق باب المندب ألحق خسائرا بإسرائيل.
- 14 أكتوبر الأمم المتحدة قرارا يعتبر فتح مراقب في جميع هيأتها.
- تفجير الأزمة اللبنانية في سنة 1975 بسبب متابعة إسرائيل للفلسطينيين و احتلال الجنوب و اقتراف مجازر صبرا و شتيلا 1982.
- 1977 وقع أنور السدات معاهدة الاستسلام مع إسرائيل ثم 2 في كامب ديفيد 1979

وفي الأخير لا تنسونى من خالص دعائكم ....وبالتوفيق للجميع

[ImbratourB]

الوضعية الثانية : انعكاسات علاقات الثنائية القطبية على العالم الثالث
* التحالفات والتمزق السياسي :
خلف صراع الثنائية القطبية بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي نتائج سلبية للغاية على دول العالم الثالث كونها كانت مسرحا لأزمات تلك الصراعات , وشعوبها كانت وقودا لحروبه , كما كانت أراضيه محل تجريب للأسلحة التقليدية للمعسكرين ويبقى أخطر الانعكاسات هو التمزق السياسي الذي عانت منه بعض دول العالم الثالث ومنها :
1- الكونغو : وهي دولة في وسط غرب إفريقيا , تتربع على مساحة تقدر بـ2687000 كلم2 , غنية بثرواتها الطبيعية ومواردها المائية , قسمت منذ1884م بين فرنسا وبلجيكا وبزيادة نشاط حركات التحرر في المستعمرات بعد الحرب العالمية ii تمكن الجزء الخاضع لبلجيكا من الحصول على استقلاله منذ 1960م بقيادة باتريس لوممبا الرجل الوطني الحر
الذي كان عازما على تحرير المنطقة من الوجود الغربي , غير أن اتهامه بالولاء للإشتراكية وخلعه وإعدامه من قبل العناصر الموالية للغرب الرأسمالي حال دون ذلك وأبقى الكونغو مقسمة حتى بعد استقلال الجزء الخاضع لفرنسا 1969م.
2-كوريا : وهي شبه جزيرة في أقصى شرق آسيا , خضعت للإستعمار الياباني مع نهاية القرن 19م , وبانهزام اليابان في الحرب العالمية ii وتجريده من مستعمراته كان من المفروض استقلال الجزيرة موحدة , غير ان انتشار المذهب الاشتراكي في شمالها والمذهب الرأسمالي في جنوبها حال دون توحدها , رغم الحروب الأهلية بين أنصار المذهبين من جوان 1950م إلى جويلية 1953م والتي توقفت بالتوقيع على الهدنة الكورية التي أقرت بتقسيم كوريا إلى شمالية اشرتراكية وجنوبية رأسمالية يفصل بينهما خط 38 شمالا .
3-الهند : وهي شبه جزيرة واسعة في جنوب آسيا , تعرضت للغزو البريطاني منذ بداية القرن 17م والذي مارس فيها سياسة *فرق تسد* , التي أدت إلى انقسامها بعد استقلالها عام 1949م إلى دولتين هما الهند وباكستان مع إلحاق منطقة البنغال شرق الهند بباكستان , ونظرا للبعد الجغرافي بينهما وهو حوالي 1600كم طالبت باستقلالها عن باكستان وكان لها ذلك , وأعلنت استقلالها عام 1971م في اليوم 03فيفري , وهو ما أدى إلى ظهور دولة بنغلاداش بعدما كان اسمها سابقا عند انتمائها إلى باكستان بباكستان الشرقية .
4- القبرص : وهي جزيرة في عرض البحر الأبيض المتوسط , غرب سواحل الشام , عرفت وجودا إسلاميا منذ الفتحات الأولى للمسلمين , حكمها العثمانيون لفترة 4 قرون ثم تعرضت لاحتلال بريطاني مع بداية القرن 20 حيث استمر حتى 1960م تاريخ استقلال الجزيرة , ووضع دستور لها أعطى الطائفة المسلمة فيها 40% من وظائف الشرطة و30% من الوظائف العامة , ومنحها حق النقض الذي يمكنها من تعطيل أي قانون يمس بمصالحها , وهو مالم يرضي الطائفة المسيحية بالجزيرة , مما جعلها تكيد للطائفة المسلمة , غير أن تدخل تركيا لحماية القبارصة الأتراك المسلمين حال دون ذلك , وأدى إلى تقسيم الجزيرة عام 1974م إلى نصفين شمالي للقبارصة المسلمين وجنوبي للقبارصة المسيحيين .
*التبعية الاقتصادية والسياسية والعسكرية :
1/ التبعية السياسية : تمثلت في قيام الدول الاستعمارية الكبرى بربط مستعمراتها بها باتفاقيات ذات بنود مجحفة تحافظ على مصالح تلك الدول الاستعمارية في مستعمراتها حتى بعد الاستقلال , كما أن هذه الدول الاستعمارية حريصة كل الحرص على تدبير الاغتيالات والانقلابات للقيادات الوطنية من أجل إزاحتها وتنصيب أنظمة موالية لها مثال ذلك ما فعل بباتريس لوممبا بالكونغو وأنور مصدق بإيران .
2/ التبعية الاقتصادية : نجمت عن التخلف التكنولوجي ونقص رؤوس الأموال بالبلدان المتخلفة وهو ما عرضها لمساومات وشروط من قبل دول المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي .
3/ التبعية العسكرية : فرضتها حاجة الدول الماسة للمحافظة على أمنها القومي بشراء أحدث الأسلحة وأحدث الاختراعات العسكرية وهو ما وجدت فيه الدول الكبرى وشركاتها فرصة لإحكام قبضتها عسكريا على المتخلفة .
* جهود التحرر الاقتصادي والتنمية الشاملة : من اجل التخلص من التبعية السياسية والاقتصادية والعسكرية وتحقيق التحرر الاقتصادي والتنمية الشاملة لجأت دول العالم الثالث إلى اتباع جملة من الإجراءات ومنها الدول العربية التي لجأت إلى :
1- تفعيل دور الجامعة العربية وتنشيط مكانتها السياسية والاقتصادية على الساحة العربية .
2- محاولة انشاء سوق عربية مشتركة لتفعيل التبادل التجاري بين الدول العربية منذ 1957م .
3- محاولة إنشاء منطقة للتجارة الحرة في الوطن العربي منذ 1964م .
4- انشاء المنظمة العربية للبترول عام 1968م من أجل استغلال أفضل للبترول العربي .
5- محاولة تحقيق وحدة قومية عربية شكلت نواتها الأولى بين مصر وسوريا من فيفري 1958 م إلى سبتمبر 1961م .
6- انشاء منظمات إقليمية عربية منها : اتحاد مجلس التعاون الخليجي سنة 1981م واتحاد المغرب العربي في فيفري 1989م .
* التضامن الأفرو آسيوي : وهو التضامن بين الدول الإفريقية والآسيوية والذي بدأ منذ زيادة نشاط حركات التحرر في القارتين من خلال التضامن والتناصر فيما بين تلك الحركات من أجل تحقيق الاستقلال السياسي لبلدانها وهو ما جسده " لقاء باندونغ" أفريل 1955م , ثم تطور هذا التضامن الأفرو أسيوي إلى إيجاد موقف سياسي من الحرب الباردة بين المعسكرين هو " عدم الانحياز الإيجابي " الذي جاء بـ" حركة عدم الانحياز" والتي طورت اهتماماتها منذ مؤتمرها الرابع بالجزائر سبتمبر 1973م حيث أضافت اهتمامات اقتصادية إلى جانب اهتماماتها السياسية في مقدمتها المطالبة بتعديل النظام الاقتصادي العالمي وجعله يتماشى مع طموحات كل شعوب العالم .
* انشاء المنظمات الدولية والإقليمية :
في ظل بحث الدول المستقلة حديثا عن تحقيق التنمية الشاملة والتحرر الاقتصادي لجأت إلى تأسيس وانشاء عدة منظمات دولية وإقليمية , فمن المنظمات الإقليمية
" منظمة الوحدة الإفريقية " في إفريقيا التي أسست في ماي 1963م ’ والتي استبدلت سنة 2001م بالاتحاد الإفريقي , أما على المستوى الدولي فأهم المنظمات في هذا المجال نجد " مجموعة 77 " التي تأسست منذ 1964م من عدة دول في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية وجزر المحيط الهادي والتي باتت تضم اليوم حوالي 133 دولة .

لا تبخلوا علينا بمشاركاتكم ونصائحكم .....ودعائكم .....شكرا

[RIMA17]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا حبيت نشارك بهاذ المشاركة البسيطة أرجو أن تنال إعجابكم
اكتب المصطلح أو الفظ المناسب لكل تعريف
1-......... هي المركبات المكونة أساسا من عنصر الكربون وتسمى أيضا مركبات الكربون.
2-......... هي مركبات عضوية مكونة فقط من عنصري الكربون والهيدروجين.
3-.........هو كل تفاعل تستبدل فيه ذرة أو عدة ذرات هيدروجين بذرة أو عدة ذرات عنصر أخر.
4-.........هي الأكسدة التي لا يتحطم إثناءها الهيكل الكربوني للجزيئة.
5-........هي التفاعل بين حمض كربوكسيلي وكحول وهي تؤدي إلى تكون استر وماء.
6-........معاهدة تم التوقيع عليها في ماي 1916 بين كل من فرنسا وانخلترا وروسيا لتقسيم مناطق النفوذ في الشرق العربي لكن روسيا أعلنت انسحابها منها وكشفت بنودها بعد قيام الثورة البلشفية في 1917.
7-........من المفاهيم التي نص عليها ميثاق عصبة الأمم مؤداه تكليف دولة قوية متقدمة بمساعدة البلدان المتخلفة على النهوض وتدريبها على الحكم حتى تصبح قادرة على أن تستقل وتحكم نفسها بنفسها وقد وجدت فيه الدول الاستعمارية ضالتها المنشودة لاحتلال بعض الأقطار بمباركة عصبة الأمم.
8-.........مجلس التعاون والتبادل الاقتصادي أنشاه الاتحاد السوفياتي والديمقراطيات الشعبية سنة 1949 ردا على مشروع مارشال بغرض تنظيم التكامل الاقتصادي بين دول المعسكر الاشتراكي .
9-..........منظمة دولية تأسست سنة 1945خلفا لعصبة الأمم مقرها بنيويورك وهدفها الرئيس هو المحافضة على الأمن والسلم في العالم.
10-........الاسم الذي يطلق على الهيئة التشريعية في الولايات المتحدة الأمريكية ويتكون من مجلس الشيوخ ومجلس النواب.
11-.......هي إحداث مجموعة من التغيرات الجذرية على المستويين الاقتصادي والاجتماعي بهدف إكساب المجتمع القدرة على التطور الذاتي لتحسين نوعية الحياة والاستجابة للحاجات الأساسية للأفراد.
12-.........هو حالة من بطء عمليات التنمية يصاحبها تدهور ظروف الحياة الاقتصادية والاجتماعية وعدم القدرة على الاستجابة لحاجات الأفراد الأساسية.
13-.........بروتين دفاعي كبير يصنعه الجهاز المناعي يبطل عمل الممرضات في الجسم أو يزيلها.
14-.........الوحدة الفيزيقية والوظيفية الأساسية للوراثة وهو عبارة عن تتابع مرتب من النيكليوتيدات يوجد في موقع معين على كروموزوم معين يشفر كل واحد معين منه لمنتج وظيفي محدد جزئ بروتين مثلا.
15-............بوليمر طبيعي وحيد الجدلية أو ثنائي الجدلية يتكون من ركيزة فوسفاتية تتصل بها القواعد المختلفة.
16-............جزيء كبير يتكون من سلسلة أو أكثر من الأحماض الامينية في تتابع معين يحدد تتابع الأحماض الامينية عن طريق تتابع النيكليوتدات في المورثة المشفرة للبروتين
17-...........عامل ممرض يتسبب دخوله في جسم الكائن الحي في حثه على تخليق جسم مضاد.
18-..........هو في الغالب بروتين يعمل كحفاز يزيد من سرعة تفاعل بيوكيميائي لكنه لا يغير اتجاه التفاعل أو طبيعته.
.19-..........هو ترتيب النيكليوتيدات في حمض نووي أو ترتيب الأحماض الامينية في بروتين.
20-.............مواد كيميائية تنتجها كائنات حية بكميات قليلة جدا تتميز بقدرتها على إيقاف تكاثر البكتيريا أو القضاء عليها والبنسيلين هو أول ما عرف الإنسان من تلك المواد وكان ذالك سنة 1928 من قبل الكسندر فليمنغ.
21-.............عضيات دون خلوية اسطوانية توجد في الخلايا حقيقية النواة وتسمى أيضا سبحيات
أو حبيبات خيطية تلعب دور أساسيا في عملية التنفس الخلوي لذلك كثيرا ما يطلق عليها اسم مصادر طاقة الخلية.
22-............استدلال قائم على الشبهة ومؤلف من الوهميات يتم لا بقصد إظهار الحقيقة وإنما بغرض طمسها وتغليط الخصم وإسكاته وهو كما عرفه الجرجاني "قياس فاسد إما من جهة الصورة واما من جهة المادة"
23-...........مفهوم مجرد يشير إلى التنظيم الدينامكي داخل الفرد لتلك النضم النفسية والعضوية التي تميزه عن غيره وتحدد أسلوبه الفريد في التوافق مع بيئته.
24-.......... هو بمثابة الجهاز الإداري للشخصية لأنه يعمل على تحقيق رغبات الهو ولكن في الحدود التي يفرضها الواقع ووفقا لها فهو يكبح الهو ويمنعه من الجموح والانفلات ولكنه يحقق له رغباته بطريقة منظمة ومقبولة في اغلب الأحيان ويعمل معه بتناغم والمبدأ الذي يحكمه هو الواقع.
25-..........يمثل الغرائز الحيوانية التي تحرك سلوك الفرد وتتشكل منها رغباته المختلفة الجامحة التي تضغط دائما طالبة إشباعا فوريا دون اعتبار لقواعد أو معايير فالمبدأ الذي يحكمه هو اللذة فقط.
26-............. بعدا أو وجها الأنا الأعلى عند فرويد هما :
أ -................وهو الذي يدفع الشخصية إلى تبني المثل العليا والمعايير الرفيعة فهو يرشدنا دائما للقيم السامية والى ما يجب وما ينتظر منا وما نترفع عن القيام به.
ب-..............وهو الذي يمثل الشعور العميق المؤنب والمعاقب الذي ينتابنا عندما نرتكب الأخطاء ويوبخنا على الخطايا التي نقترفها ويقف لنا بالمرصاد ليحذرنا من القيام بالأفعال الشائنة.
27-...........مصطلح وضعه فرويد وبنى عليه نظريته في التحليل النفسي وهو يشير إلى مجموع الفاعليات التي تؤثر في السلوك الشخص لكنها تفلت من الشعور ولا تظهر وتصير شعورية إلا عند ضعف المقاومة كما في الأحلام وفلتات اللسان وحالات العصاب وفي أثناء التحليل النفسي .
28-..............نظرية في المعرفة الإنسانية هي تصوير للواقع الخارجي الذي يتميز بوجوده المستقل عن الوجود الإنساني فليست المعرفة سوى صورة العالم الخارجي في ذهن الإنسان العارف وليس الذهن أو العقل سوى مرآة تنطبع عليها أثار الوقائع الموجودة في العالم الخارجي.
29. . . . . . . . . . . .هي نص أدبي يأتي في شكل حوار، يصور فيه المؤلف قصة هزلية (كوميديا) أو مأساوية(تراجيديا) و قد يقوم الممثلون بتمثيل ذلك النص على الخشبة ضمن إطار فني. وتقترب المقومات الفنية لهذا النص بمقومات القصة فكلاهما حكاية غير إن القصة تعتمد على السرد في حين يعتمد هي على الحوار كما إن الحبكة ضرورية في هذا الشكل من النصوص خلافا للرواية إذ يفقد هذا معناه وقيمته إذا خلى من الحبكة
30-................... هي لون من ألوان التعبير النثري القصصي يعتمد على السرد والحوار في آن واحد معا ومن ابرز مميزات هذا اللون من التعبير استخدامه المكثف للسجع وشتى أنواع المحسنات البديعية وإقحامه للغريب من الألفاظ واهتمامه البالغ بانتقاء اكبر قدر ممكن من الصور البيانية من أشهر كتابه الهمذاني والحريري.
يمكنكم اللجؤ إلى قائمة الألفاظ التالية لتأكد من الإجابة
المركبات العضوية – المركبات الهيدروكربونية–تفاعل الاستبدال – الأكسدة المعتدلة –الاسترة – معاهدة سايكس بيكون –الانتداب– الكوميكون – منظمة الأمم المتحدة – الكونغرس – التنمية – التخلف – جسم مضاد(غلوبين مناعي ) – مورثة – حمض نووي – بروتين – مولد الضد(مستضد أو انتيجان) –الإنزيم – التتابع –مضادات حيوية – ميتوكندري – المغالطة – الشخصية- الأنا – الهو – الأنا المثالي –الضمير الخلقي – اللاشعور – الواقعية (المذهب الواقعي) – المسرحية – المقامة.
ادعوا لي بالنجاح في بكالوريا 2009

[ندى1]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااا

[ImbratourB]

وهذا درس آخر في التاريخ .....
الوحدة الثانية : تطور العالم الثالث مابين 1945م-1989م
الكفاءة القاعدية : أمام وضعيات إشكالية تعكس تطور العالم الثالث مابين 1945م و1989م يكون المتعلم قادرا على دراسة ظاهرة التحرر باستغلال مجموعة سندات(وثائق(.
الوضعية الأولى : استمرارية حركات التحرر
الإشكالية : عرفت بلدان العالم الثالث ريادة نشاط حركات التحرر بعد الحرب العالمية الثانية .
فما عوامل ونتائج ذلك ؟
1- مفهوم العالم الثالث : وهو مصطلح جغرافي سياسي أطلقه الفرنسي ألفريد سوفي عام 1956م على الدول المستقلة حديثا في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية , والتي رفضت سياسة الحرب الباردة بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي متبنية الحياد الإجابي , وهو ما يعرف اليوم بعالم الجنوب المتخلف .
2-مفهوم الاستعمار التقليدي : وهو مصطلح سياسي يتمثل في نمط الاستعمار المباشر الذي يعتمد الحملات العسكرية المباشرة والحكم المباشر من خلال الجندي والدبابة .
3-مفهوم الاستعمار الجديد (المقنع) : وهو مصطلح سياسي يتمثل في نمط استعماري حديث ظهر بعد الحرب العالمية الثانية تتمثل في هيمنة الدول الكبرى على الدول الصغرى اقتصاديا وثقافيا من خلال هيمنتها على المواد الأولية والمواد المصنعة بواسطة الشركات الأجنبية وهيمنتها على التكنولوجيا الحديثة والنظام الاقتصادي العالمي ووسائل الإعلام , ويعرف هذا الاستعمار بالاستعمار المقنع .
4- سياسة سد الفراغ : وهي نمط استعماري حديث ظهر بعد الحرب العالمية ii خلال صراع الحرب الباردة بين الكتلتين الاشتراكية والرأسمالية , طبقته الو.م.أ بالدرجة الأولى من خلال محاولتها خلافة فرنسا في بعض المناطق المنسحبة منها مثل : الهند الصينية .
5- التحرر السياسي : هو تمكن شعوب المستعمرات من طرد الاستعمار الأوروبي العسكري المباشر من أراضيها وتحقيق الحرية السياسية لشعوبها .
6- التحرر الشامل : هو التحرر الكامل الذي يشمل كافة المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية . وهو هدف سامي ما زالت العديد من دول المستعمرات المستقلة سياسيا تناظل من أجل تحقيقه .
7- تنوع أساليب وخصائص حركات التحرر في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية :
عرفت المستعمرات في القارات الثلاث تقريبا تزايدا في نشاط حركات التحرر بعد الحرب العالميةii نتيجة توفر عوامل داخلية وأخرى خارجية .
كما عرفت تلك المستعمرات تنوعا في أساليب الكفاح بها بين الكفاح السياسي والكفاح الاقتصادي والكفاح العسكري المسلح من جهة وتنوع خصائص حركات التحرر بها من جهة أخرى حيث وجدت بينها خصائص مشتركة وأخرى مميزة او خاصة فمن الخصائص المشتركة نذكر :
* السبب الرئيس في ظهورها هو التواجد الاوروبي في تلك المناطق
* هدفها تحرير أراضيها من ذلك التواجد الأوروبي
* انحسارها في جنوب الارض تقريبا
* التضامن فيما بينها خاصة التضامن الأفروأسيوي
* تركيزها على الكفاح السلمي السياسي في فترة ما بين الحربين وعلى الكفاح العسكري المسلح بعد الحرب العالمية ii .
أما الخصائص المميزة فمنها :
* الاختلاف في الجهة التي قامت ضدها
* الاختلاف في الشدة ( سلمي , عسكري مسلح ) والمدة .
* تميز الكفاح في البلدان العربية الإسلامية على أنه جهاد في سبيل الله علاوة على أنه كفاح من أجل تحرير الأرض
· الحركة التحررية في الهند الصينية :
الهند الصينية هي الرقعة الجغرافية الواقعة جنوب الصين وشرق الهند ومنها الهند الصينية الفرنسية التي تضم : الفيتنام , اللاووس , كمبوديا , والتي شكلت منها فرنسا منذ عام 1898م كنفدرالية الهند الصينية الفرنسية .
وقد عرفت هذه النطقة زيادة في نشاط حركات التحرر بها منذ 1941م بتأسيس الفيات منه بقيادة هوشي منه , وبانتهاء الحرب العالمية ii وجدت المنطقة نفسها مقسمة إلى نصفين يفصل بينهما خط 70 درجة شمالا , وقد عرف الشمال ظهور حكومة وطنية بزعامة هوشي منه في سبتمبر 1945م, في حين عرف الجنوب عودة الفرنسسين وهو ما أدى إلى اندلاع الثورة الفيتنامية ضد فرنسا في نوفمبر 1946م , وهي الثورة التي امتدت حتى ماي 1954م وانتهت لصالح الفيتناميين , وأعقبت بانعقاد قمة جنيف في جويلية 1954م التي أقرت ما يلي :
- التأكيد على تقسيم الفيتنام إلى قسمين شمالي وجنوبي , وإقامة هدنة بينهما .
- منح كمبوديا واللاووس الاستقلال التام .
- منع إقامة قواعد عسكرية أو تشكيل أحلاف عسكرية بالمنطقة .
- تقرير مصير الفيتنام من خلال استفتاء يجرى لأجل أقصاه سنتين منذ عقد المؤتمر (جويلية1945م) .
غير أن الو.م.أ لم ترضها تلك القرارات خاصة آخرها , فعملت على تطبيق سياسة سد الفراغ في المنطقة بتدعيم من النظام الرأسمالي في جنوب الفيتنام ثم التدخل العسكري في الفيتنام , غير أنها فشلت أمام صمود الفيتناميين الذين وحدوا الفيتنام تحت الراية الاشتراكية منذ صائفة 1945م.
* الحركة التحررية في الهند :
تعد الحركة التحررية في الهند من أبرز حركات التحرر في العالم لتميزها دون غيرها بأسلوب الكفاح السلمي الذي تبناه القائد الهندي غاندي والذي قاطع من خلاله الإدارة البريطانية في الهند سياسيا وإداريا وقضائيا واقتصاديا متمكنا من تحقيق استقلال بلاده عن التاج البريطاني عام 01947م والتي انشطرت إلى دول : الهند , باكستان , بنغلاداش .
* الحركة التحررية في مصر ( الثورة المصرية 23 جويلية 1952م ) :
1- طبيعتها :
حركة تحررية عربية مصرية قادها مجموعة من ضباط الجيش المصري أطلقوا على أنفسهم الضباط الأحرار , بقيادة اللواء محمد نجيب ضد النظام الملكي بمصر الممثل في شخص الملك فاروق المتعاون مع الإنجليز ضد مصالح بلاده وشعبه .
2- أسبابها : منها :
- فساد النظام الملكي المصري
- تدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للشعب المصري .
- استمرار التواجد البريطاني رغم معاهدة الاستقلال الموقعة منذ 1936م
- هزيمة الجيش المصري في حرب فلسطين 1942م بسبب صفقة الأسلحة الفاسدة التي تورط فيها النظام المصري
إنجازات الثورة المصرية :
أ) الداخلية :
-تأميم حوالي 36% من الأراضي الإقطاعية وتوزيعها على الفلاحين الصغار في سبتمبر 1952م
- إلغاء الملكية وإقامة النظام الجمهوري في جوان 1953م
- وضع حد للوجود البريطاني في مصر بتوقيع اتفاقية الجلاء في أكتوبر 1954م
- بناء السد العالي (سد مائي) لتطوير الزراعة والصناعة بمصر
- تأميم قناة السويس في 26جويلية 1956م
- تأميم المصارف والبنوك الأجنبية بمصر في نهاية 1957م
ب) الخارجية : منها
- منح السودان استقلالها في فيفري 1953م
- تفعيل دور الجامعة العربية
- المساهمة بشكل فعال في إنشاء حركة عدم الانحياز في سبتمبر 1961م
- مواجهة الخطر الصهيوني في المنطقة العربية
- مقاومة المشاريع الغربية الرأسمالية في المنطقة العربية مثل : حلف بغداد 1955م , مشروع أيزنهاور 1957م
- محاولتها تشكيل وحدة عربية على أساس قومي جسدتها بوحدة سورية مصرية من 22فيفري 1958م حتى 28 سبتمبر 1961م
الثورة الجزائرية 1954م - 1962م
احتلت الثورة الجزائرية مكانة جد مرموقة على الساحة الدولية بإثباتها مجموعة من الحقائق شكلت خصائصا لها منها :
- أول الثورات التي أفشلت السياسة الاستطانية الأروبية خارج أوروبا
- نجاحها في أثبات مبدأ # ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة #
- إثباتها أن الانتصار على قوى الاستعمار والظلم حتمية تاريخية لا جدال فيها , أمام إرادة الشعوب التواقة للحرية والسيادة .
- مواصلتها لثورة التعمير بعد ثورة التحرير
- تمكنها من التخلص من قيود الاستدمار في وقت قصير نسبيا
- تميز موقفها الخاجي بمناصرة حركات التحرر والقضايا العادلة ومناهضة ومقاومة التسلط والهيمنة والنفوذ .
الثورة الكوبية 1956م - 1962 م
كوبا جزيرة صغيرة في عرض المحيط الأطلسي محدودة الإمكانات , غير أنها تمكنت من غيجاد مكانة لها على الساحة الدولية بعد نجاح ثورتها الاشتراكية 1956م-1962م بزعامة فيدال كاسترو والتخلص من النظام الرأسمالي الممثل في شخص جون باتيستا الموالي للو.م.أ وتطبيق النظام الاشتراكي رغم معارضة الو.م.ا وتهديدها لكوبا إلا أن إرادة الشعب الكوبي المحدود الإمكانات كانت أقوى من الو.م.ا التي تعد أقوى دولة في العالم اليوم .
من الكفاح من اجل التحرر إلى ترتيبات ما بعد الاستقلال
في ظل تزايد نشاط حركات التحرر في المستعمرات تنبأت الدول الاستعمارية وعلى رأسها بريطانيا بحصول هذه الدول على استقلالها لذلك فكرت في كيفية المحافظة على امتيازاتها الاستعمارية في تلك الدول حتى بعد استقلالها فأنشأت لذلك منظمات تربط بينها وبين مستعمراتها , إذ انشأت بريطانيا منظمة الكومنوولث عام 1931م وأنشأت فرنسا منظمة الفرونكفونية عام 1970م
أرجو أن ينال رضاكم .......وشكرا
.

[xp_10]

http://barom11.jeeran.com/بارك%20الله%20فيك%20وفي%20قلمك.gif

[Vimana_Ch+]

شوفي يا وحد الفتاة
البكلوريا هي امتحان رسمي
اين تتغير حياتك من تلميذة ثانوية الى طالبة جامعية
لهذا كان اجماع الاساتذة ببدا التحضير منذ فترة الصيف للتخفيف العناء و التعب على النفس
لان الدروس طويلة وكثيفة ومن الاحسن التخفيف في فصل الصيف
لهذا قررنا نحن التلاميذ وضع الدروس وكل ما يتعلق بسنة ثالثة ثانوي هنا من اجل ان نفيد ونستفيد
اما فيما يخص النوم فاظن ان النوم في هذا العام ليس جيد لك
فالراحة كثيرا تصيب الجسم بالخمول وتعب
لذالك يجب تعويد الجسم على التعب لكي لا تملين في بداية السنة
ختي فعلا في النوم حكمة لاكن الشىء ان زاد عن حده انقلب الى ضده
اما من ناحية اللطف فانا متوحشة لدرجة لا توصف
وخاصة بعدما قتلت فتاة بعضة واحدة ههههههههه
شكراااااااااااااا للمرور

السلام و رحمة الله :-)

آه الآن فهمت واش هي البكالوريا ++ بالتوفيق ++ نحن هنا الوضع مختلف: الأساتذة نصحونا بحتى عدم التفكير بالبكالوريا مما تأتي به من جهد نفسي.............

المهم... أنا اراكِ جد متحمسة, واش راكي حابة تقراي بعد الباك ان شاء الله؟ و ممكن نعرف شحال مستواك و قداش حابة تجيبي في الباك؟

وعلاش راكي تاركة المنتدى؟؟ بدأتِ الدراسة ولا مازال؟بالتوفيق أختي و انت فعلا لطيفة..... كنت محقة في بادى الأمر..... لا تتعبي نفسك كثيرا و اتركي لنفسك قليلا من الراحة

+لا تتركي المنتدى.. مع أني لا أعرفك و لكن مكانتك في المنتدى ستبقى شاغرة +

بالتوفيق ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++

[sean paul]

شكرا زودنا بالمزيد اذا سمحت و شكرا مرة اخرى

[lamisse16]

شكرا جزيل الشكر جزاك الله الف خير اخي وجعلها في ميزان حسناتك
أرجو أن تنال شهادة البكالوريا ولكن نريدها بتقدير جيد
أختك في الله لميسو

[ImbratourB]

شكرا جزيلا لكم على التفاعل ................نرجو أن تفيدونا أنتم كدلك .....اللهم اجعلنا من الناجحين والمتفوقين جميعا .....وشكرا مرة أخرى

[rinad]

كثر خيييييييييرك يا حبيبتي وماذا بيك ديريلنا شوي فلسفة مناه الغاشي كامل خوفني منها وقالولي طلعتي ولا هبطتي رايحة تدي 9 وانا مانيش حابة ندي 9 وربي يهنيك

[ImbratourB]

هذا المقال الأول ...أرجو أن ينال رضاكم في إنتظار المزيد ...لا تبخلوا علينا بالدعاء .............وشكرا
الاخلاق – السعادة
السعادة والواجب
البحث عن السعادة
تمثلات السعادة
- عوض الوقوف عند السعادة المشروطة بتحقيق الرغبات او إقصائها يمكن التساؤل لماذا لم نجعل من السعادة غاية تبنى داخل شبكة العلائق الانسانية ؟ ولماذا لا تصبح هذه الغاية موجها لتصرفات الذات تجاه نفسها وغيرها؟
* ينظم الفيلسوف الانجليزي " برتراند راسل" الى اشكالية السعادة والواجب بحيث يرى ان السعادة لايمكن ان تتحقق من التساوي للجميع لان الاحساس بالواجب تجاه الاخر يؤدي به الى الاهتمام اكثر من الاهتمام بالذات الامر الذي ينتج عنه تامين السعادة لطرف على حساب طرف اخر وقد اعتمد هذا الفيلسوف للدفاع عن موقفه على امثلة ترتبط بطبيعة العلاقة بين الاباء والابناء . الا ان هذا الفيلسوف يؤكد من جانب اخر على ان الانسانية الجيدة ينبغي ان توفر السعادة لجميع الطراف وليس لطرف واحد فحسب .
* ينظر الفيلسوف الفرنسي " ألان" الى ان من الواجب ان نلقن الاطفال كيف يمكن ان يحيواْ حياة سعيدة رغم ان الظروف المعيشية لا تسمح بذلك في اغلب الاحيان ومن الواجب ايضا ان نلقن الاطفال كيفية كتمان ماسيهم وآلامهم لان البوح والجهر بها قد يكون سببا في تعاسة الاخرين فرغم ان الناس يستمتعون بمعرفة ماسي والام الاخرين فليس من واجب هؤلاء الجهر بها لان الحزن يعتبر بمثابة سم يمكن ان نرغب فيه لكن ليمكن ان نرتاح له . * ان السعادة الحقة حسب " الغزالي" هي سعادة الاخرة التي لا يبلغها الا من كان تقيا زاهدا صوفيا أي من ان ادرك انه من الواجب عليه كبح جماح اهوائه وتطهير نفسه والابتعاد عن الحياة الدنيا وملذاتها لانها زائلة و غير دائمة ويعتقد الغزالي انه اذا كانت السعادة هي الجسد الذي تتمثل في صحته او في تناول الدواء عند مرضه فان سعادة القلب لا تنال الى بالتقوى والمكاشفة والذوق الذي لا يمكن ان يتحقق سوى في العزلة والخلوة .

- في سياق حديثنا عن السعادة تعترضنا جملة من التساؤلات من قبيل كيف يمكن تحصيل السعادة ؟بعبارة أخرى هل هي غاية في حد ذاتها ام وسيلة لتحقيق أهداف أخرى؟
* يرى الفيلسوف اليوناني "أرسطو" ان السعادة تطلب لذاتها فهي غاية في حد ذاتها وليست وسيلة لتحقيق هدف آخر عكس الأمور الأخرى التي نكد في البحث عنها ليس في حد ذاتها بل من اجل بلوغ السعادة ان السعادة ملازمة للعقل وملازمة للفضيلة التي تتجسد في الخير الاسمى ان السعادة بما هي خير أسمى تكفي ذاتها ولا تفتقر إلى غيرها لأنها تعتبر غاية لأفعالها.
* يؤكد لنا "ابيقور" على أن اللذة هي منطلق الحياة السعيدة ومبتغاها واللذة هنا تمثل الخير الاول والطبيعي وتتمثل في التفكير المعقلن الذي يجنب النفس كل خكأ او اضطراب او الم ان السعادة لا يمكن ان تنال بواسطة المتعة او اللذات التي قد يترتب عنها اضطراب أو غم أو كدر يستولي على النفوس ويسبب لها الآلام .
* في ذات السجال ينخرط الفيلسوف الالماني "شوبنهاور" حيث يعتبر ان السعادة لحظية ومؤقتة وعابرة فرغم تحقيق السعادة وبلوغها فهي تبقى على الدوام سعادة سالبة اذ سرعان ما تطفو على السطح تلك الذكريات الاليمة وذلك الحرمان الذي يسود الحياة فشوبنهاور يرى انه من الضروري استحضار الحاجة والحرمان والألم إذ بدونها لن يتمكن أي فرد منا من بلوغ السعادة كما لا يمكن لأي منا الاستمتاع بما لديه .
- ان الحديث عن السعادة يجرنا بالضرورة إلى الحديث عن تمثلاتها باعتبارها الخير الأسمى والغاية القصوى للكمال الإنساني وهذا الكمال يتحقق بفضل التأمل العقلي.في هذا الإطار نتساءل ما هي السعادة؟ بعبارة أخرى كيف تتجسد السعادة ؟ وهل هي نوع واحد أم أنواع متعددة ؟
* ينظم الفيلسوف الإسلامي "الفارابي " إلى هذا السجال بحيث يعتبر أن السعادة ليست مشتركة بين جميع الناس ، نظرا للاختلاف قوة الإدراك والذكاء لديهم فهناك من لديه القدرة على تحصيل السعادة إما عن طريق العادة والتقدم والتعلم وإما عن طريق الإدراك العقلي الخالص و إما عن طريق التخيل وهكذا يتبين وبجلاء أن " الفارابي" يؤكد على أن جميع الناس يجعلون من السعادة غاية لهم إلا أن سبل وبلوغ ونيل هذه السعادة متعددة ومختلفة .
* ينخرط موقف الفيلسوف " ألان" إذ يبلور تمثلات السعادة من خلال الاستدلال أو توقع وجودها لان السعادة تقتضي الفعل والممارسة والعقل ونقصد هنا العمل الحر . خاصة وان السعادة تعتبر بمثابة ذلك الجزاء الذي يمنح لذلك الفرد الذي لم يبحث عنه إن الفيلسوف" ألان " يرفض تلك التصورات التي ترى بأن اقتفاء اثر السعادة امر ممكن .
* وفي ذات السياق يرى " أفلاطون" أن تحصيل السعادة وبلوغها يخضع للتراتبية التي فرضتها الطبيعة إذ أن السعادة تنال حسب الاستعدادات الفطرية التي وفرتها الطبيعة لكل شخص وكذا المؤهلات التي وفرتها الطبيعة لكل طبقة من طبقات المجتمع ولذلك لا يمكن حسب ما يؤكده" أفلاطون" أن تتحقق السعادة بنفس القدر لدى جميع أفراد المجتمع.
Rachid el farhany اعداد:
hardrock_eagles@hotmail.com (Younes_000_1998@hotmail.com)
http://www.el-farhany.skyrock.com

[ImbratourB]

هذا المقال الأول ...أرجو أن ينال رضاكم في إنتظار المزيد ...لا تبخلوا علينا بالدعاء .............وشكرا


الاخلاق – السعادة





تمثلات السعادة


- ان الحديث عن السعادة يجرنا بالضرورة إلى الحديث عن تمثلاتها باعتبارها الخير الأسمى والغاية القصوى للكمال الإنساني وهذا الكمال يتحقق بفضل التأمل العقلي.في هذا الإطار نتساءل ما هي السعادة؟ بعبارة أخرى كيف تتجسد السعادة ؟ وهل هي نوع واحد أم أنواع متعددة ؟
* ينظم الفيلسوف الإسلامي "الفارابي " إلى هذا السجال بحيث يعتبر أن السعادة ليست مشتركة بين جميع الناس ، نظرا للاختلاف قوة الإدراك والذكاء لديهم فهناك من لديه القدرة على تحصيل السعادة إما عن طريق العادة والتقدم والتعلم وإما عن طريق الإدراك العقلي الخالص و إما عن طريق التخيل وهكذا يتبين وبجلاء أن " الفارابي" يؤكد على أن جميع الناس يجعلون من السعادة غاية لهم إلا أن سبل وبلوغ ونيل هذه السعادة متعددة ومختلفة .
* ينخرط موقف الفيلسوف " ألان" إذ يبلور تمثلات السعادة من خلال الاستدلال أو توقع وجودها لان السعادة تقتضي الفعل والممارسة والعقل ونقصد هنا العمل الحر . خاصة وان السعادة تعتبر بمثابة ذلك الجزاء الذي يمنح لذلك الفرد الذي لم يبحث عنه إن الفيلسوف" ألان " يرفض تلك التصورات التي ترى بأن اقتفاء اثر السعادة امر ممكن .
* وفي ذات السياق يرى " أفلاطون" أن تحصيل السعادة وبلوغها يخضع للتراتبية التي فرضتها الطبيعة إذ أن السعادة تنال حسب الاستعدادات الفطرية التي وفرتها الطبيعة لكل شخص وكذا المؤهلات التي وفرتها الطبيعة لكل طبقة من طبقات المجتمع ولذلك لا يمكن حسب ما يؤكده" أفلاطون" أن تتحقق السعادة بنفس القدر لدى جميع أفراد المجتمع.
البحث عن السعادة
- في سياق حديثنا عن السعادة تعترضنا جملة من التساؤلات من قبيل كيف يمكن تحصيل السعادة ؟بعبارة أخرى هل هي غاية في حد ذاتها ام وسيلة لتحقيق أهداف أخرى؟
* يرى الفيلسوف اليوناني "أرسطو" ان السعادة تطلب لذاتها فهي غاية في حد ذاتها وليست وسيلة لتحقيق هدف آخر عكس الأمور الأخرى التي نكد في البحث عنها ليس في حد ذاتها بل من اجل بلوغ السعادة ان السعادة ملازمة للعقل وملازمة للفضيلة التي تتجسد في الخير الاسمى ان السعادة بما هي خير أسمى تكفي ذاتها ولا تفتقر إلى غيرها لأنها تعتبر غاية لأفعالها.
* يؤكد لنا "ابيقور" على أن اللذة هي منطلق الحياة السعيدة ومبتغاها واللذة هنا تمثل الخير الاول والطبيعي وتتمثل في التفكير المعقلن الذي يجنب النفس كل خكأ او اضطراب او الم ان السعادة لا يمكن ان تنال بواسطة المتعة او اللذات التي قد يترتب عنها اضطراب أو غم أو كدر يستولي على النفوس ويسبب لها الآلام .
* في ذات السجال ينخرط الفيلسوف الالماني "شوبنهاور" حيث يعتبر ان السعادة لحظية ومؤقتة وعابرة فرغم تحقيق السعادة وبلوغها فهي تبقى على الدوام سعادة سالبة اذ سرعان ما تطفو على السطح تلك الذكريات الاليمة وذلك الحرمان الذي يسود الحياة فشوبنهاور يرى انه من الضروري استحضار الحاجة والحرمان والألم إذ بدونها لن يتمكن أي فرد منا من بلوغ السعادة كما لا يمكن لأي منا الاستمتاع بما لديه .
- في سياق حديثنا عن السعادة تعترضنا جملة من التساؤلات من قبيل كيف يمكن تحصيل السعادة ؟بعبارة أخرى هل هي غاية في حد ذاتها ام وسيلة لتحقيق أهداف أخرى؟
* يرى الفيلسوف اليوناني "أرسطو" ان السعادة تطلب لذاتها فهي غاية في حد ذاتها وليست وسيلة لتحقيق هدف آخر عكس الأمور الأخرى التي نكد في البحث عنها ليس في حد ذاتها بل من اجل بلوغ السعادة ان السعادة ملازمة للعقل وملازمة للفضيلة التي تتجسد في الخير الاسمى ان السعادة بما هي خير أسمى تكفي ذاتها ولا تفتقر إلى غيرها لأنها تعتبر غاية لأفعالها.
* يؤكد لنا "ابيقور" على أن اللذة هي منطلق الحياة السعيدة ومبتغاها واللذة هنا تمثل الخير الاول والطبيعي وتتمثل في التفكير المعقلن الذي يجنب النفس كل خكأ او اضطراب او الم ان السعادة لا يمكن ان تنال بواسطة المتعة او اللذات التي قد يترتب عنها اضطراب أو غم أو كدر يستولي على النفوس ويسبب لها الآلام .
* في ذات السجال ينخرط الفيلسوف الالماني "شوبنهاور" حيث يعتبر ان السعادة لحظية ومؤقتة وعابرة فرغم تحقيق السعادة وبلوغها فهي تبقى على الدوام سعادة سالبة اذ سرعان ما تطفو على السطح تلك الذكريات الاليمة وذلك الحرمان الذي يسود الحياة فشوبنهاور يرى انه من الضروري استحضار الحاجة والحرمان والألم إذ بدونها لن يتمكن أي فرد منا من بلوغ السعادة كما لا يمكن لأي منا الاستمتاع بما لديه .
السعادة والواجب
- عوض الوقوف عند السعادة المشروطة بتحقيق الرغبات او إقصائها يمكن التساؤل لماذا لم نجعل من السعادة غاية تبنى داخل شبكة العلائق الانسانية ؟ ولماذا لا تصبح هذه الغاية موجها لتصرفات الذات تجاه نفسها وغيرها؟
* ينظم الفيلسوف الانجليزي " برتراند راسل" الى اشكالية السعادة والواجب بحيث يرى ان السعادة لايمكن ان تتحقق من التساوي للجميع لان الاحساس بالواجب تجاه الاخر يؤدي به الى الاهتمام اكثر من الاهتمام بالذات الامر الذي ينتج عنه تامين السعادة لطرف على حساب طرف اخر وقد اعتمد هذا الفيلسوف للدفاع عن موقفه على امثلة ترتبط بطبيعة العلاقة بين الاباء والابناء . الا ان هذا الفيلسوف يؤكد من جانب اخر على ان الانسانية الجيدة ينبغي ان توفر السعادة لجميع الطراف وليس لطرف واحد فحسب .
* ينظر الفيلسوف الفرنسي " ألان" الى ان من الواجب ان نلقن الاطفال كيف يمكن ان يحيواْ حياة سعيدة رغم ان الظروف المعيشية لا تسمح بذلك في اغلب الاحيان ومن الواجب ايضا ان نلقن الاطفال كيفية كتمان ماسيهم وآلامهم لان البوح والجهر بها قد يكون سببا في تعاسة الاخرين فرغم ان الناس يستمتعون بمعرفة ماسي والام الاخرين فليس من واجب هؤلاء الجهر بها لان الحزن يعتبر بمثابة سم يمكن ان نرغب فيه لكن ليمكن ان نرتاح له . * ان السعادة الحقة حسب " الغزالي" هي سعادة الاخرة التي لا يبلغها الا من كان تقيا زاهدا صوفيا أي من ان ادرك انه من الواجب عليه كبح جماح اهوائه وتطهير نفسه والابتعاد عن الحياة الدنيا وملذاتها لانها زائلة و غير دائمة ويعتقد الغزالي انه اذا كانت السعادة هي الجسد الذي تتمثل في صحته او في تناول الدواء عند مرضه فان سعادة القلب لا تنال الى بالتقوى والمكاشفة والذوق الذي لا يمكن ان يتحقق سوى في العزلة والخلوة .
......وفي الأخير أتمنى أن يفيدكم وأكون عند حسن ظنكم .......وشكرا مرة أخرى

[=amazouz=]

merci beaucoup pour l'effort.... trés beau sujet... & meritte d'etre noté

[mimoura]

شكرا على المجهود بارك الله فيك

[flowers]

الله يجازيك شكرا على الافادة و على وقتك في المنتدى

[اكليل الورد]

مشكوورين للافادة وبارك الله فيكم
نريد المزيد

[نور الأيمان]

مشكورين للافادة

[ratibal]

السلام و رحمة الله :-)
وعليكم السلام

آه الآن فهمت واش هي البكالوريا ++ بالتوفيق ++ نحن هنا الوضع مختلف: الأساتذة نصحونا بحتى عدم التفكير بالبكالوريا مما تأتي به من جهد نفسي.............
ختي دري كما تحبي وربي يوفقك ان شاء الله
المهم... أنا اراكِ جد متحمسة, واش راكي حابة تقراي بعد الباك ان شاء الله؟ و ممكن نعرف شحال مستواك و قداش حابة تجيبي في الباك؟
حابة نجيب معدل مليح 12 فما فوق
مستواي ممتاز في المواد العلمية
وجيد في المواد الادبية
وضعيف في اللغات
حابة نقرى بعد الباك هندسة او مجال الطب او التعليم حسب المعدل
وعلاش راكي تاركة المنتدى؟؟ بدأتِ الدراسة ولا مازال؟بالتوفيق أختي و انت فعلا لطيفة..... كنت محقة في بادى الأمر..... لا تتعبي نفسك كثيرا و اتركي لنفسك قليلا من الراحة
ساترك المنتدى لاننا سنقطع النت في البيت نهائيا
شكرا لك وسامحني لاني كنت قاسية عنكي في البداية
لقد بدات راني ندير في ليكور في الفزياء والرياضيات
وراني رايحة نبدى نحفظ
شكرا لك اختي اتمنى لك التوفيق والنجاح

+لا تتركي المنتدى.. مع أني لا أعرفك و لكن مكانتك في المنتدى ستبقى شاغرة +
شكرا لك اختي للاسف لا تجري لرياح كما تشتهي السفن

بالتوفيق ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++


شكرا اختي ولنا جميعا ان شاء الله
سلامي لك

[ratibal]

محسنات بديعية ( مهمة في مادة اللغة العربية )
الجناس


الجناس : وَ هو تشابه لفظين ، مع اختلافهما في المعنى .

وَهو قسمان :

1ـ لفظي .

2ـ معنوي .

أقسام الجناس اللفظي :


1 ـ الجناس التام : وهو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أمور أربعة :

نوع الحروف ، وَ عددها ، وَ هيئتها ، وَ ترتيبها مع اختلاف المعنى ،

كقوله تعالى : ( وَ يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة )

فالمراد بالساعة الأولى : يوم القيامة ، وَ بالساعة الثانية : جزء من الزمان .


2 ـ الجناس غير التام : وَ هو ما اختلف اللفظان في أحد الأمور الأربعة المذكورة

( النوع وَ العدد وَ الهيئة وَ الترتيب ) .

فالاختلاف في عدد الحرف ، نحو : (دوام الحال محال) .

وَ في نوعه : كقوله تعالى: ( ذلك بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحقّ وَ بما كنتم تمرحون ) .

وَ في هيئته : نحو : ( الجَدّ في الجِدّ وَ الحرمان في الكسل ) .

وَ في ترتيبه : نحو : (رحم الله من فكّ كفّه وَ كفّ فكّه) .


3 ـ الجناس المطلق : وَ هو توافق اللفظين في الحروف وَ ترتيبها ، بدون أن يجمعهما اشتقاق ، نحو : ( غِفار ، غفر الله لها ) .

وَ إن جمعهما اشتقاق سمي جناس الاشتقاق ، نحو قوله تعالى : ( لا أعبد ما تعبدون وَ لا أنتم عابدون ما أعبد ) .


4 ـ الجناس المذيّل : وَ هو ما يكون الاختلاف بأكثر من حرفين في آخره ، كقوله :

يمدون من أيد عواص عواصم ### تـــصول بأسياف قواض قواضب


5 ـ الجناس المطرّف : وَ هو ما يكون الاختلاف بزيادة حرفين في أوله ، كقوله :

وكـم غرر مـن برّه وَ لطائف ### لشكري على تلك اللطائف طائف


6 ـ الجناس المضارع : وَ هو ما يكون باختلاف اللفظين في حرفين ، مع قرب مخرجهما ، كقوله تعالى : ( وَ هم ينهون عنه وَ ينئون عنه ) .


7 ـ الجناس اللاحق : وَ هو ما يكون باختلاف اللفظين في حرفين ، مع بعد مخرجهما ، كقوله تعالى: ( ويل لكلّ هُمَزةٍ لُمَزةٍ ) .


8 ـ الجناس التلفّظي : وَ هو ما اختلف ركناه خطاً مع اتحادهما في التلفّظ ، كقوله :

أعذب خلق الله نطقاً وَ فمـاً ### إن لم يـكن أحق بالحُسن فمن

فالأول تنوين ، وَ الثاني نون .


9 ـ الجناس المحرّف : وَ هو ما اختلف اللفظان في هيئات الحروف من حيث الحركات ، نحو : ( جُبة البُرد جُنّة البَرد ) .


10 ـ الجناس المصحّف : وَ هو ما اختلف اللّفظان من حيث التنقيط ، بحيث لو زالت النُقَط لم يتميّز أحدهما عن الآخر ، ككتاب كتبه أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية : (غَرّك عزُّك فَصار قصار ذلك ذُلّك ، فاخش فاحش فعلك ، فعلّك تهدى بهذي ) .


11 ـ الجناس المركّب : وَ هو ما اختلف اللفظان من حيث التركيب وَ الإفراد ، كقوله:

إذا ملك لم يكن ذا هبة ### فــدعه فــدولته ذاهبة

فالأول مركب بمعنى : صاحب هبة ، وَ الثاني : مفرد وهو اسم الفاعل


12 ـ الجناس الملفّق : وَ هو ما كان اللّفظان كلاهما مركّباً ، كقوله :

فلم تضع الأعادي قدر شأني ### ولا قــــــــالوا فلان قد رشاني

الاول : مركّب من (قدر) وَ من (شأني) وَ الثاني : مركّب من (قد) وَ من (رشاني) .


13 ـ جناس القلب : وَ هو ما اختلف فيه اللفظان في ترتيب الحروف ، نحو : ( رحم الله امرءاً مسك ما بين فكّيه وأطلق ما بين كفيّه ) .


14 ـ الجناس المستوى : وهو من جناس القلب ، وَ يسمّى أيضاً : ( مالا يستحيل بالانعكاس ) وَ هو ما لا يختلف لو قريء من حرفه الأخير إلى الأوّل معكوساً وَ مقلوباً ، وانّما يحصل بعينه ، نحو قوله تعالى : ( كلّ فـي فلك )وَ قوله سبحانه : ( ربّك فكبّر ) فإنّه ينعكس بعينه ، وَ نحو قوله :

مودّته تدوم لكلّ هولٍ ### وهل كـــلٌ مودّته تدوم

وكذا قوله : ( أرانا الإله هلالاً أناراً ) .



أقسام الجناس المعنوي :


1 ـ جناس الإضمار : وَ هو أن يأتي بلفظ يحضر في ذهنك لفظاً آخر ، وَ اللفظ الآخر يُراد به غير معناه بدلالة السياق ، كقوله :

فهو إذا رأته عين الرائي ### أبــو معاذ أو أخو الخنساء

فإن المراد بأبي معاذ : ( جبل ) وَ بأخ الخنساء : (صخر) وَ ليس بمراد ، وَ انما المراد: ذم المقصود بأنه كالصخر .


2 ـ جناس الإشارة : وَ هو ما ذكر فيه أحد اللفظين وَ أشير للآخر بما يدلّ عليه ، كقوله :

يا حمزة اسمح بـوصل ### وَ امـنن علينا بقــرب

في ثغرك اسمك أضحى ### مــصحّفاً وَ بقلـبي

أراد ( الخمرة ) وَ ( الجمرة ) إذ هما مصحفا حمزة .


التصحيف

التصحيف : وَ هو التشابه بين كلمتين أو أكثر خطّأ ، وَ الفارق النقط ، كـ(التحلّي) و(التخلّي) وَ (التجلي).


الازدواج

الازدواج : وَ هو تجانس اللفظين المجاورين ، نحو : (من لجّ ولج) وَ (من جدّ وجد).


السجع

السجع : هو توافق الفاصلتين أو الفواصل في الحرف الأخير وَ الفاصلة في النثر كالقافية في الشعر وَ موطن السجع النثر ، وأحسنه ما تساوت فقراته ، كقوله تعالى : ( في سدر مخضود وَ طلح منضود وَ ظلّ ممدود ) وإن لم تتساو فقراته فالأحسن ما طالت فقرته الثانية نحو قوله تعالى: ( وَ النجم إذا هوى ، ما ضلّ صاحبكم وَ ما غوى) أو طالت فقرته الثالثة، نحو قوله تعالى: ( خذوه فغلّوه ، ثمّ الجحيم صلّوه ، ثمّ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه ) ولا يحسن العكس بأن تطول الفقرة الأولى دون الثانية ، أو الثانية دون الثالثة ، لأن السامع ينتظر بقيتها ، فإذا انقطع كان كالمبتور .


التشطير

التشطير : وَ هو جعل كل من شطري البيت مسجوعاً سجعة مخالفة للسجعة الّتي في الشطر الآخر ، وَ هذا يكون على القول بعد اختصاص السجع بالنثر ، كقوله :

تدبير معتصم بالله منتقم ‌‌‌### لله مــرتغب في الله مرتقب

فالشطر الأول سجعته مبنيّة على الميم وَ الثاني على الباء .


الموازنة

الموازنة : وَ هي تساوي الفاصلتين في الوزن فقط لا في التقفية ، نحو قوله تعالى : ( وَ نمارق مصفوفة ، وَ زرابيّ مبثوثة) فإن كلمة (مصفوفة) متفقة مع كلمة (مبثوثة) في الوزن ، لا في التقفية .


الترصيع

الترصيع : وَ هو توازن الألفاظ مع توافق الاعجاز ، أو تقاربها ، وَ مثال التوافق قوله تعالى : ( إنّ الأبرار لفي نعيم وإن الفجّار لفي جحيم ) .

ومثال التقارب قوله تعالى : ( وآتيناهما الكتاب المستبين ، وهديناهما الصراط المستقيم )

التشريع

التشريع : وَ يسمّى (التوشيح) وَ (ذا القافيتين) أيضاً ، وَ هو بناء البيت على قافيتين أو أكثر ، يصح الوقوف على كلّ واحد منها ، كقوله :

يا خـاطب الدنيا الدنية انها ### شرك الــردى وقرارة الأكدار

دار إذا ما أضحكت في يومها ### أبكت غداً تبّاً لها مــــن دار

فيصح الوقوف على (الردى) وَ (غدا) فتنقلب الأبيات من (بحر الكامل) وتكون من (مجزوء الكامل) وَ تقرأ هكذا :

يا خاطب الدنيـا الدنـ ### ــيّة إنها شَرَك الــردى

دار إذا مـا أضحكت### فــي يومها أبكت غداً


لزوم ما لا لزم

لزوم ما لا يلزم : وَ يسمّى الإلزام وَ التضمين وَ التشديد وَ الإعنات أيضاً ، وَ هو أن يجيء قبل حرف الرويّ - في فاصلتين وأكثر أو بيتين وأكثر - بحرف لا يتوقّف السجع عليه ، كقوله تعالى: ( فأما اليتيم فلا تقهر ، وأما السائل فلا تنهر ) .

وَ كقوله :

أصالة الرأي صانتني عن الخطل### وحليــة الفضل زانتني لدى العَطَل

فالراء في الآية واللام في الشعر، حروف الروي ، وَ قد جيء قبل الراء بالهاء وَ قبل اللام بالطاء ، وَ هو غير لازم لتحقّق السجع بدون ذلك .



ردّ العجز على الصدر


ردّ العجز على الصدر : وَ هو أن يعاد ما بدأ به الاخير ، كقوله تعالى: ( و تخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) .

وَ قوله :

سريع الى ابن العم يلطم وجهه### ولــيس إلى داعي الندى بسريع
ما لا يستحيل بالانعكاس

مالا يستحيل بالانعكاس ، وَ يسمّى : القلب المستوي كما مرّ في جناس القلب ، وَ هو : أن يقرأ عكساً كما يقرأ طرداً : ( دام علاء العماد ). وَ نحو : ( كن كما أمكنك ) فإنه إذا قرئ عكساً من الأخير إلى الأول كان أيضاً : (دام علاء العماد) وَ (كن كما أمكنك ) .

المواربة

المواربة : وَ هي أن يجعل المتكلّم كلامه بحيث يمكن تغييره بتصحيف وَ نحوه ، كما يحكى عن أبي نواس أنّه كتب على باب قصر هارون العباسي البيت التالي :

لقد ضاع شعري على بابكم ### مـا ضاع عقد على خالصة

فلما أنكر عليه هارون ذلك ، مسح هلال العين ، فصار البيت كالتالي :

لقد ضاء شعري على بابكم ### كمـا ضاء عِقد على خالصه


ائتلاف اللّفظ مع اللّفظ

ائتلاف اللّفظ مع اللّفظ : وَ هو أن يؤتى في العبارة بألفاظ من واد واحد في الأنس وَ الغرابة ونحوهما، نحو : (ما لكم تكأكأتم عليّ افرنقعوا) جمع بين غريبين (تكاكأتم) وَ (افرنقعوا) .



التسميط

التسميط : وَ هو أن يجعل الشاعر بيته على أربعة أقسام ، كقوله :

فنحن في جزل ، وَ الروم في وجل ### وَ البـرّ في شغل ، وَ البحر في خجل



الانسجام

الانسجام : وَ يسمّى (السهولة) أيضاً ، وَ هو سلامة الألفاظ وَ المعاني مع جزالتهما وَ تناسبهما ، كقوله تعالى : ( كلٌّ في فلك يسبحون ) وَ كقوله :

ما وهب الله لامرئ هبة### أفضلَ مـن عقله ومن أدبه

هما كمال الفتى فإن فقدا ### ففقـده للحياة أليق بـه



الاكتفاء

الاكتفاء : وَ هو أن يحذف بعض الكلام لدلاله العقل عليه ، كقوله :

قالت بنات العم يا سلمى وإن ### كان فقيراً معدماً قالت وإن

أي : وإن كان فقيراً معدماً .


التطريز

التطريز : وَ هو أن يكون صدر الكلام مشتملاً على ثلاثة أسماء مختلفة المعاني ، وَ يكون العجز صفة مكررة بلفظ واحد ، كقوله :

وتسقيني وتشرب من رحيق ### خليق أن يُلقّب بــالخلوق

كـأن الكأس فـي يدها وفيها ### عقيق في عقيق في عقيق

. . .

أتمنى ان يكون قد حاز على رضاكم

وَ آسف على سوء التنسيق وَ لكن بذلت ما استطيع

. . .

إحترامي . . ,

[ratibal]

المحسنات البديعية
تعرف بالزينة اللفظية أو الزخرف اللفظي أو اللون البديعي ؛ فالمحسنات تهتم بتزيين الألفاظ أو المعاني بألوان بديعية.

ايضا محسنات بديعية ههههههههههه
ومن المحسنات :
الطباق - المقابلة - الجناس - السجع - الازدواج -
التورية - حسن التقسيم - التصريع - مراعاة النظير



أولاً: الطباق
وهو كلمتان متضادتان في المعنى (ذكر الشيء وضده)
والطباق نوعان :
أ- طباق بالإيجاب
مثل ، قال أبو تمام :
نزلت مقدمة المصيف حميدة ويد الشتاء حميدة لا تتكرر
المصيف والشتاء بينهما طباق بالإيجاب

وقال شوقي :
اختلاف النهار والليل ينسى اذكرا لى الصبا وأيام أنسى
بين الليل والنهار طباق بالإيجاب

ب- طباق بالسلب :
وهو ما اختلف فيه الضدان أيجاباً وسلباً
يقول إيليا أبو ماضي :
هشت لك الدنيا فما لك واجماً وتبسمت فعلام لا تتبسم
الطباق بالسلب فى تبسمت ولا تتبسم


ثانياً : المقابلة
وهو التضاد فى المعنى بين أكثر من لفظين (جملة ضد أخرى)
( فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً )


ثالثاً : الجناس
هو تشابه كلمتين فى الحروف مع اختلافهما فى المعنى

والجناس نوعان :
تام - ناقص

رابعاً : السجع
هو الموسيقي التى تحدثها أواخر الكلمات ،والسجع لا يأتي إلا فى النثر.

فى المقامة الحلوانية :
لما قفلت من الحج فيمن قفل ، ونزلت حلوان مع من نزل.

فى اختيار الصديق :
وألزمك ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك .



خامساً: الازدواج
هو التوازن فى الإيقاع الصوتي .. توازن الجمل فى الطول والرنين الموسيقي .
أمثلة :
يقول الله تعالى : " ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة " .

ويقول ابن العميد :
فلم أجد إلا منكرا
ولم ألق إلا مستنكرا



سادساً: التورية
لفظ لا يقصد به المعنى القريب ،ولكن يقصد به المعنى البعيد ، أو كلمة لها معنيان ، قريب غير مقصود وبعيد مقصود

يقول حافظ :
يقولون إن الشوق نار ولوعة فما بال شوقي اليوم أصبح باردا
فكلمة (شوقي) تحمل معنيين قريب غير مقصود ،وهو الشوق وبعيد مقصود ، وهو الشاعر شوقى.

ويرد شوقي على حافظ قائلاً :
أودعت إنسانا وكلبا أمانة فضيعها الإنسان والكلب حافظ

كلمة (حافظ) تورية لم يقصد المعنى القريب ، وهو حفظ الأمانة لكنه قصد المعنى البعيد ، وهو حافظ إبراهيم الشاعر.

ويقول شوقى:
وهفا بالفؤاد فى سلسبيل ظمأ للسواد من عين شمس

ويقول ابن سناء الملك فى الإشادة بجهاد صلاح الدين :
ولا برحت مصر أحق بيوسف من الشام لكن الحظوظ تقسم



سابعاً : حسن التقسيم

هو تقسيم البيت إلى مقاطع متساوية .
يقول ابن رشيق:
ما بين مضطر وبين معذب ومقتل ظلماً وآخر عان

ويقول مطران :
متفرد بصبابتي متفرد بكآبتي متفرد بعنائى



ثامناً : التصريع
وهو يأتى فى أول بيت فى القصيدة ، وهو إذا كان الشطر الأول يوافق الشطر الثاني
يقول المتنبى :
واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي و حالى عنده سقم

ويقول شوقى :
اختلاف النهار والليل ينسي اذكرا لي الصبا وأيام أنسي


تاسعاً: مراعاة النظير
ذكر الشىء وما يتصل به فى المعنى من غير تضاد

يقول المتنبى:
الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم
مراعاة النظير بين القرطاس والقلم

= = = = = = = = = = = = = = = = = =

للأمانة الأدبية ((( منقول )))

[ratibal]

اساليب النصوص مع بعض المحسنات البديعية
الصور البيانية

التشبيه
هو الربط بين شيئين ارتبطا في صفة واحدة أو أكثر أركانه المشبهو المشبه به و وجه الشبه و الأداة و هي الكاف و مثل وكأن و يشبه و يماثل ويضارع
الاستعارة
هي مجاز لغوي يقوم على المشابهة بين طرفين يغيب أحدهما
الاستعارة المكنية يحذف فيها المشبه به
الاستعارة التصريحيةيحذف فيها المشبه
الكناية
هي لفظ نقصد من ورائه أمرا يوازيه
أنماط النصوص
النمط الاخباري
يدقق في تفاصيل موضوع بطريقة مباشرة و من خصائصه غلبة ضمير الغائب و استعمال أدوات الربط المنطقية و كثرة الجمل الاسمية
النمطالحواري
كلام يجري بين شخصين أو أكثر أو بين الشخص و نفسه و هو نوعان داخلي و خارجي
النمط السردي
ذكر أحداث و أقوال ذكرا متتابعا بمؤثرات مختلفة يستعمل فيه الأفعال الماضية الدالة على الحركة و يطغى عليه الأسلوب الخبري
النمط الوصفي
هو تصوير برسم العين لصورة شخصية أو مشهد حقيقي أو خيالي أنواعه المادي و المعنوي و الوجداني و الموضوعي خصائصه استخدام الأفعال الماضية و المضارعة الدالة على الحال و النعوث و تقديم الأوصاف الكلية للموصوف دون زيادة أو نقصان
النمط الحجاجي
هو عرض فكرة أو وجهة نظر لاثبات الصحة و الفائدة اعتمادا
أساليب النصوص
الأسلوب الخبري
هو الكلام الذي يجوز عقلا أن يكون صادقا أو كاذبا بصرف النظرعن قائله قد يكون حقيقيا أو مجازيا لأغراض منها الفخر و التحسر و الدعاء و المدح والنصح و الارشاد
الأسلوب الانشائي
هو ما لا يحتمل التصديق و لا التكذيب و هو قسمان
الطلبية
الأمر- النهي - الاستفهام - النداء - التمني - الترجي
الغير طلبية
التعجب و أفعال المدح و الذم
المحسنات البديعية
الطباق
أن يتقابل المعنى وضده في لفظ واحد و هو نوعان طباق السلب و طباق الايجاب
المقابلة
هي التوسع في الطباق منضد الى اثنين أو أكثر
الجناس
هو اتفاق لفظتين في الكتابة و النطق واختلافهما في المعنى و هو نوعان تام و ناقص
السجع
هو توافق أواخر الجمل في الحرف الأخير وما قبله
الاقتباس
أن يتضمن عمل الأديب نصا من القرآن أو الحديث أو الأقوال المأثورة


تحياتي لكم
توقيع » لينا

[ratibal]

نتمنالكم جميعا التوفيق والنجاح
والاستفادة من هذه الغرفة
ادعيولي بنجاح وتوفيق برك انا جد محتاجة لدعواتكم
انا ساترككم لمدة لا اعرف حتى مقدارها المهم ستبقى معكم الاخت لمياء وترد على ردودكم الرائعة
في امان الله وحفظه
سلامي للجميع

[s-a]

مشكورة اختى ريتبال بجد انت تلميذة روعة اتمنى لك التوفيق و مزيدا من التالق و النجاح و اتمنى عودة السريعة للمنتدى كما اتمنى لك التوفيق في شهادة البكلوريا بمعدل ممتاز تقبلي مروري

[اكليل الورد]

نتمنالكم جميعا التوفيق والنجاح
والاستفادة من هذه الغرفة
ادعيولي بنجاح وتوفيق برك انا جد محتاجة لدعواتكم
انا ساترككم لمدة لا اعرف حتى مقدارها المهم ستبقى معكم الاخت لمياء وترد على ردودكم الرائعة
في امان الله وحفظه
سلامي للجميع

روحي مهنية ختي رتيبة الموضوع على العين والراس

[ratibal]

روحي مهنية ختي رتيبة الموضوع على العين والراس

شكرا لمياء لقبولك الطلب بارك الله فيك
وفي الحقيقة لن اجد احسن منكي لهذه المهمة
وفقكم الله جميعا
سلام

[محمد العبزوزي]

جزاك الله الف الف الف خير يا اخت رتيبة و شكرا لك

[نور الأيمان]

مشكورين مواضيع رائغة http://www.w6w.net/album/43/w6w_w6w_200504281935081b12b960.jpg

[FATINE29]

مشكوووورة جزاكى الله كل خير و مكانك في القلوب

[BISHA]

http://arabe.physique48.org/bac/dz/index.php

[اكليل الورد]

بارك الله فيكم على المبادرات

[khaled2008198]

صحح الموضوع يا اخي اسباب الحرب العالمية وليس اسبا الرب

[khaled2008198]

ادخل الرابط التالي ولن تندم ستجد ماتفيد به نفسك وتفيد به الاخرينhttp://www.shbab1.com/2minutes.htm

[التائهة]

موفقة باذن الله

[magui]

شكرا لك أختي الكريمة على معلوماتك القيمة وأرجو من الله عز وجل أن تنجحي في كل مجالات حياتك

[Samira_31]

الله يجازيك ألف خير ياااااااااااااااااااااااارب
موضوعك كتييييييييييييييييير قيم
رااااائع رااااااااااااءع رااااااااااااائع
جزاك الله ألف خير يا غالية رتيبة

[عبد المالك cab]

merci:1:
merci:1:

[نور الأيمان]

شكرا على المواضيع المميزة

[تسنيم91]

السلام عليكم
مشكورة أختي رتيبة غلى مجهودك
بارك الله فيك وجزاك كل خير
تقبلي مروري

[FATINE29]

thank yooooooooou sooooooooooooo much

[اكليل الورد]

بارك الله فيكم اعزائي على المبادرات راهو قرب العام الدراسي

[samsoft]

ربي يعاونكم...والله مواضيع رائعة ومشوقة
:19: ربي يوفق الجميع :19:

[amerkoukou]

مشككككككوووووووووورين

[sarah]

بارك الله فيكم على المواضع الرائعة

جزاكم الله أف خير

مع تمنياتي للتوفيق لنا جميييييييييييييييييعا في بكالوريا 2010 باذن الله

موفقيييييييييييييييييييييييييييين

[ratibal]

شكرا جز يلا ............................

[بنت أبوها 89]

شكرا جزيلا على الفكرة الرائعة

بارك الله فيكم جميعا ...

أرجو ان نستفيد أكثر ...ونفهم المقصود

[الإبراهيمية]

بــــــــــــــــــــارك الله في أعمالك وجعلها في ميزان حسناتك.

[اكليل الورد]

الملف الأول" من هدي القرآن الكريم"
الوحدة رقم 1: وسائل القرآن في تثبيت العقيدة الإسلامية
لتثبيت العقيدة الإسلامية في النفس البشرية اعتمد القران وسائل كثيرة نلخصها في:
أولا- إثارة العقل والوجدان: يطرح القرآن أمام الإنسان حقائق وظواهر متكررة يعيشها ويراها ويسمعها يوميا بل وفي كل وقت: خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ...َاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ....َالْفُلْكِ ....وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ.....هذه كلها حقائق تستثير العقل فيبدأ في التفكير والتمعن:
من الذي اوجد هذه العظمة ...من مبدعها ...من منظمها ..من ..من ..من ..من فيأتي الجواب من الداخل من وجدان الإنسان من فطرته متناغما مع ما رآه بعقله قل هو الله أحد...
ثانيا- التذكير بقدرة الله ومراقبته: إن هذا الخالق القادر القوي العظيم المحيط بكل شيء قادر على أن يهلك الأرض ومن فيها..... قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ.... وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.
فالأولى أن يعبد ويطاع ويخشى لا أن يعصى ويكفر به
ثالثا- رسم الصور المحببة للمومنين: إن ما أعده الله للمومنين في الجنة من نعيم يجعل القلوب تهفو إلى هذا الفضل وذاك النعيم وذلك بالإيمان بالله والخضوع له
{وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } التوبة72 .
رابعا- مناقشة الانحرافات: أفاض القرآن في بيان بطلان ما يعتقده الناس في الآلهة المعبودة من دون الله فهي لا تسمع لا تضر لا تنفع لا تبصر، بل إنها تحتاج إلى من يحميها إذن هي ليست آلهة لأن الإله لا يحتاج إلى غيره .
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُوراً }الفرقان3

الوحدة رقم 2: موقف القرآن من العقل:
أولا- تكريم الله للإنسان بالعقل:
فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات: اسجد الله له الملائكة--هو خليفة الله في الأرض—كل ذلك بم وهبه الله من العقل والاختيار.
ثانيا- أهمية العقل:
1. هو سر تكريم الإنسان
2. هو أداة فهم سر الوجود والخلق
3. هو طريق الإيمان بالله
4. هو أساس التكليف إذ لا تكليف على مجنون أو فاقد عقل.
ثالثا- حث القرآن على العقل: المتدبر للقران يلاحظ أولا كثرة الآيات التي تدعو إلى التدبر والنظر لأن ذلك يورث العلم والعلم يورث الإيمان.
فالعلم أساس الإيمان والعبادة فلا يعبد الله بالجهل قال تعالى(فاعلم انه لا اله إلا الله)
رابعا- مظاهر اهتمام القرآن بالعلم:
1. أول آية نزلت من السماء هي الدعوة إلى العلم (إقرأ....)
2. كثرة الآيات التي تختم ب (أفلا يتدبرون...) (أفلا تعقلون...) (لقوم يعقلون...) (أفلا ينظرون...)..
3. التشنيع والاستخفافبالكفار والمشركين لإتباعهم آبائهم دون استعمال عقولهم
4. إقامة الحجة على المشركين بطلب الدليل والبرهان(قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
5. احترام القران وإشادته بالعلماء بل وجعلهم مع الملائكة (شهد الله أنه لا اله إلا هو والملائكة وأولو العلم..)
6. كثرة المصطلحات والمفردات المرتبطة بالعقل والعلم (اعلموا...يتفكرون....الألباب..بصيرة..يتدبرون ..انظروا ..برهان
خامسا- وجوب الحافظة على العقل:.. نظرا لأهمية العقل فقد أوجب الإسلام المحافظة عليه ومنع تعطيله فلهذا جعل التفكير والنظر والتدبر عبادة.
كما حرم الإسلام كل ما من شانه أن يعطل العقل كشرب الخمر بل وجعل له حدا زاجرا.

الوحدة رقم 3: الصحة الجسمية والنفسية في القرآن الكريم:
( نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ) رواه الشيخان
"من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".
أولا- مفهوم الصحة النفسية: هي الحالة التي يكون فيها الإنسان طبيعيا سويا في سلوكه نتيجة توازه الداخلي فلا يصدر عنه شذوذا في القول أو الفعل أو التفكير.
ثانيا- كيف يحقق القرآن الصحة النفسية:
1. تقوية الصلة بالله (العبادات .. الذكر.. التدبر.. قراءة القرآن...ألا بذكر الله تطمئن القلوب...)، فهذا يذهب القلق والخوف والاضطراب ويحقق الأمن والطمأنينة.
2. الصبر على الشدائد والمصائب: بما يولد القوة والإرادة.(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب).
3. محاربة الإسلام لليأس وحثه على التفاؤل والثقة في الله: فالله غفور رحيم يقبل التوبة (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا..)
4. الإسلام دين الرحمة واليسر وهذا يجعل الإنسان يثق في أمر الله فيعبده عن راحة وحب لا عن إكراه . (ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج..)
ثالثا- مفهوم الصحة الجسمية: هي الحالة التي يكون فيها الإنسان صحيح البدن خاليا من الأمراض متوازنا في سلوكه وتصرفاته.
رابعا- مظاهر عناية القرآن الكريم بالصحة الجسمية: حرص الإسلام على الصحة الجسمية حرصا شديدا...- الجسم العليل لا يعبد الله على حق-. ويظهر ذلك من خلال مايلي:
1- الدعوة إلى تنمية الجسم والتداوي: الرياضة والنشاط والحركة (علموا أولادكم الرماية وركوب الخيل...)( تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ تعالى لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلاَّ وَضَعَ لَهُ دَوَاءً) حديث
2- التخفيف من الفروض والتكاليف: الفطر للمريض والمسافر والمرضعة (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر..) قرآن
3 - الابتعاد عن مواطن الخطر والتهلكة: وهو مبدأ الوقاية والرعاية (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) قرآن كما حرم إلحاق الأذى بالجسم (شرب الخمر..أكل الميتة. تناول السم....)
4- التوسط والاعتدال في الأكل والشرب والعبادة والعمل: فلا يجوز المبالغة والإسراف والتشدد حتى في العبادة لأنها تلحق الأذى بالجسم وتورث الملل وتسبب الأمراض
وفي الحديث (إن لبدنك عليك حق..وان لأهلك عليك حق..وان لنفسك عليك حق فأعط كل ذي حق حقه).
5- الاستفادة من متع الدنيا بما يقيم الجسد ويحفظه : كركوب السيارة بدل المشي والأكل والشرب فقد نهى النبي ص عن الوصال في الصوم

الوحدة رقم 4: القيم في القرآن الكريم:
أولا- تعريف القيم: هي من مجموعة من الأسس الأخلاقية التي تحفظ المجتمع وتضمن استمراريته.

القيم الفردية
القيم الأسرية
القيم الاجتماعية
القيم السياسية
الصدق:رمز القوة النفسية والتوازن في الأفعال والأقوال
الصبر:عنوان القوة والنجاح
الإحسان: هو ثمرة والإيمان والصلاح
العفو: صدق الإيمان وحب الخير
1.المعاشرة بالمعروف: سر استمرار الأسرة ونجاحها.
2.التكافل: عنوان القوة والاستمرارية
3. المودة والرحمة: سر سعادة الأسرة واستمراريتها
1. التعاون: مشاغل الحياة أكثر من أن يقوم بها واحد بل لا بد من التعاون
2. المسؤولية: المسؤولية دليل الشخصية والاحترام
3. التكافل: عنوان قوة المجتمع وتماسكه


1.العدل: العدل أساس الحكم
2. الشورى: عنوان السداد والصواب والبعد عن الزلل والخطأ
3. الطاعة: عنوان النظام واحترام أهل الاختصاص

الملف الثاني:"من هدي السنة النبوية"

الوحدة رقم5: المساواة أمام أحكام الشريعة الإسلامية
أولا- المساواة في الإسلام: الناس سواسية أمام الله في الجزاء والعقوبة بغض النظر عن عرقه أو لونه أو مكانته الاجتماعية.
ثانيا- الشفاعة في الأحكام: إن التوسط والسعي لإسقاط عقوبة مستحقة شرعا يعد تلاعبا بالشريعة ومبررا لاستحقاق عذاب الله في الدنيا والآخرة.
ثالثا- آثار الشفاعة في الحدود:
1. سقوط هيبة القضاء والعدالة.
2. تشجيع الجرائم مادام إسقاط العقوبة ممكن.
3.انتشار الرشوة والمحسوبية والوسائط
4. انتشار الطبقية والتفرقة بين الناس.
5.الاستخفاف بأحكام الله وشرعه
الإرشادات والأحكام:
1. حرمة الشفاعة في الحدود.
2.حرمة السرقة ووجوب الحد فيه (قطع اليد).
3. وجوب الصرامة في تطبيق القانون على الجميع.
4.الشفاعة والمحاباة في حدود عنوان هلاك المجتمعات.
5. وجوب أخذ العبرة من الأمم السابقة.

الوحدة رقم 6 : العمل والإنتاج في الإسلام ومشكلة البطالة
أولا- مفهوم العمل: هو الجهد الفكري و المادي الذي يقوم به الإنسان للحصول على منفعة دينية أو دنيوية.
ثانيا- الاسلام يحث على العمل:ينظر الإسلام إلى العمل على أنه:
1.عنوان الشخصية المتكاملة : فالإسلام يكره التواكل والاعتماد على الغير في الكسب.
2. العمل هو أساس النهوض بالأمم وهوهو سر قوتها سياسيا واقتصاديا.
3. العمل عبادة شرعية.
4. العمل وسيلة للحصول عل المال لتلبية حاجات الإنسان المادية.
5.يحقق السعادة والشعور بالقيمة الاجتماعية.
ثالثا- محاربة الإسلام للبطالة: إن عدم العمل ظاهرة خطيرة تهدد الأفراد والمجتمعات حيث أن:
1.البطالة تعطيل للطاقات البشرية.
2.نشر ثقافة الخمول عند الناس.
3.الاستسلام للهواجس والأمراض النفسية حيث يفقد الثقة بالنفس وتنعدم عنده الاعتزاز بالقيمة الشخصية.
4. البطالة تفتح الطريق للآفات الاجتماعية والنفسية كالسرقة والكذب.
5.فقدان الإحساس بقيمة الوقت وهو الحياة.
رابعا- نظرة الاسلام ومحاربته للتسول: إن التسول أحد نتائج البطالة وقد حاربه الإسلام للأسباب التالية:
1- يزرع ثقافة الاتكال على الغير.
2. يضعف قيمة العمل عند الناس.
3.هو تعبير عن ضعف الشخصية التي ترفض أن يعيش الإنسان عالة على غيره.
4.ينشر في المجتمع ثقافة الذل والمسكنة والمهانة.
5. ينشر في المجتمع الرذائل والآفات الاجتماعية كالكذب والخداع واستعطاف المارة والإلحاح عليهم وكلها مظاهر تخلف .
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1. حث الإسلام على العملتوفيرا للحاجات وتحقيقا للذات وحفظا للمجتمع.
2. الأجر القليل من العمل خير من سؤال الناس.
3.لا تعطى الصدقة لمن له القدرة على العمل.
4.سؤال الناس مذلة لا يرضاها الإنسان السوي.
5.احتقار العمل عنوان على ضعف الشخصية والجهل بالدين.

الوحدة رقم 7: مشروعية الوقف
أولا- تعريف الوقف: حبس الأصل وتسبيل الثمرة أي جعل الشيء المتبرع به موقوفا على منفعة شخص أو مؤسسة بحيث لا يجوز بيعه ولا هبته أو التنازل عنه.
ثانيا- حكمه: من أعمال البر و الخير التي يستمر الأجر عليها ولو بعد وفاة المتبرع.
ثالثا- مردوده الاقتصادي:
1.يقوم بتمويل المشاريع ذات البعد الخيري الاجتماعي.
2.من أكبر موارد المال التي يستفيد منها الفقراء والمحتاجين.
3.يقوم بتدعيم اقتصاد الدولة.
رابعا- آثاره:
1. ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة ويستمر الأجر عليه بعد الممات.
2. انتفاع الناس بالوقف و انتشار روح التعاون والتكافل.
4.القضاء على الظاهر الاجتماعية السلبية (الفقر..التسول..البطالة..)
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1.مشروعية الوقف في الإسلام.
2. بيان أهمية العلم وقيمته في الإسلام(ينفع صاحبه في قبره).
3.بيان أهمية تربية الأبناء عند الله.
4.بيان اهتمام الإسلام وحرصه عل نفع الغير.


الوحدة رقم 8: توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم في صلة الآباء بالأبناء
أولا- الهبة للأبناء مشروعة: تستحب الهبة والهدية للأولاد لما توجد في القلوب من الحب والطاعة والمودة والبر بالوالدين وإزالة العقد والعقبات من العلاقات الأسرية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للأقرع بن حابس التميمي: (وهل أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك).
ثانيا- وجوب العدل بين الأولاد في الهبة: إن العدل هو أساس الحكم والجور هو رأس الفتن (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)
ثالثا- مخاطر التفريق بين الأولاد : إن عدم العدل بين الأولاد يؤدي إلى:
1. زرع العداوة والبغضاء بينهم.
2. الشعور بالظلم الذي يؤدي إلى العقوق.
3.قطع الأرحام.
4.إضمار الشر في النفوس مما يؤدي إلى العقد والكبت والانحراف.
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1.مشروعية الهبة للأولاد.
2.مشروعية الإشهاد على الهبة.
3.جواز الرجوع في الهبة من الأب للولد
4.حرمة التفريق بين الأولاد.
5.الرجوع إلى الحق وتحري الصواب من صفات المؤمنين .
ملاحظة: يجوز إفراد بعض الأولاد وعدم التسوية بينهم وبين أخوتهم لضرورة كالمرض أو الوفاء بالدين أو الفقر أو ما شابه، ولكن في حدود الحاجة والضرورة.
الملف الثالث"القيم الإيمانية والتعبدية"
الوحدة رقم9:أثر الإيمان والعبادات في اجتناب الانحراف والجريمة

أولا- تعريف الجريمة والانحراف: هي محظورات شرعية زجر الله عنها بحد أو قصاص أو تعزير.
شرح التعريف:
محظورات: أي محرمات وممنوعات شرعية
زجر: عقوبة ردعية
حد: عقوبة مقدرة شرعا لا يجوز إسقاطها أو العفو فيها.
تعزير: عقوبة غير مقدرة شرعا وإنما هي من اجتهاد القاضي بما يناسب درجة الجرم.

ثانيا- مفهوم العبادة في الاسلام: هي كل ما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال وأحاسيس وتفكير إرضاء لله ونفعا للغير وتماشيا مع شرع الله مثال: الأعمال الخيرية كإطعام الجائع وهداية الضال وبناء المدارس والمستشفيات والكسب من حلال وترك الحرام كل ذلك عبادات.

ثالثا- أثر الايمان في مكافحة الجريمة والانحراف:
الإيمان قوة واعتقاد يستقر في القلب ويصدقه العمل والسلوك وصدق العمل وصحة السلوك يقتضي القيام بالواجبات وفعل الخير من جهة ومن جهة أخرى الابتعاد عن المحرمات والفواحش والمنكرات إرضاء لله وطاعة لأمره إذن الإيمان وسيلة فعالة لمحاربة الجريمة في النفس قبل محاربتها في الواقع.

رابعا- اثر العبادة في مكافحة الجريمة والانحراف: إن عبادة الله تقتضي طاعته ومحبته والخضوع له ولا يكون ذلك إلا بفعل الواجبات وترك المحرمات فلا يعقل أن يكون عابدا لله من حاله السرقة أو الزنا أو الظلم أو أو... فقد جاء في الحديث ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له ) أي أن مقتضى العبادة هو البعد عن الجرائم والفواحش.

الوحدة رقم 10: الإسلام والرسالات السابقة

أولا- وحدة الرسالات السماوية: أن جميع الرسالات التي بعثها الله للناس (من آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم) رسالة واحدة في مصدرها وغايتها.
1.وحدة المصدر:كل ما نزل على الأنبياء والرسل مصدرها واحد وهو الله تعالى,
2. وحدة الغاية: إن كل ما أنزل من كتب ووصايا وبعث من رسل وأنبياء إنما يصب في غاية واحدة:
أ- عبادة الله الواحد وعدم الشرك به (ترك عبادة الأصنام والملوك والأهواء...) قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ }الأنبياء25
ب- هداية الناس وإرشادهم لما يصلح دينهم ودنياهم..
ج- تحقيق سر الوجود الإنساني وهو خلافة الله في الأرض قال تعالى (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)
ثانيا- علاقة الاسلام بالديانات السابقة: إن الإسلام هو دين موسى عليه السلام ودين عيسى عليه السلام قبل أن يكون دين محمد عليه السلام وقبل كل ذلك هو دين الله تعالى للناس جميعا.
قال تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } البقرة133
ثالثا- الإسلام يصدق رسالة موسى وعيسى: ويجعل أساس الإيمان بالله وأحد أركانه الأساسية الإيمان بالرسل جميعا جملة وتفصيلا (لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ) البقرة
رابعا- الاسلام يصحح ويقوم ما لحق رسالة موسى وعيسى: من تحريف وتبديل مس جوهرهما وهو التوحيد.
({أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }البقرة75

استنتاج:الإسلام لم يأت بدين جديد وإنما رد الأديان المحرفة إلى أصولها الأولى (التوحيد وعبودية الله)

المسيحية( النصرانية)
اليهودية

تعريف: هي الرسالة التي بعث الله بها سيدنا عيسى لبني إسرائيل تكميلا لرسالة سيدنا موسى .
سبب التسمية: سموا نصارى لأنهم نصروا المسيح عليه السلام.
الظروف: كان بنو إسرائيل يتعرضون للقهر الروماني فجاءهم عيسى مخلصا ومحررا.

تعريف: هي الرسالة التي بعث الله بها سيدنا موسى لبني إسرائيل أيام فرعون.
سبب التسمية: سموا يهودا لأنهم تابوا وقالوا لله تعالى(إنا هدنا إليك) أي رجعنا.
الظروف: كان بنو إسرائيل يتعرضون للقهر الفرعوني فجاءهم موسى مخلصا ومحررا.


أهم معتقداتهم:
1.عقيدة التثليث:أن الإله مركب من ثلاثة أقانيم (الأب-الابن-روح القدس)
(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ)
2.عقيدة الخطيئة والفداء:أن الله(الأب) بعث ابنه الوحيد(يسوع) ليخلص البشرية من شرور أنفسها ويتحمل هو العذاب(الصلب) عنها.
3. محاسبة المسيح للعباد:إن الله(الأب) أعطى حق محاسبة العباد لأبنه.
4. غفران الذنوب(الاعتراف والإقرار):وهي أن القسيس أو البابا يملك حق مغفرة الذنوب للعباد بعد أن يعترفوا له ويقروا بخطيئتهم.


أهم معتقداتهم:
1. يعتقدون أن لهم اله خاص بهم يسمى(يهوه) يحبهم
قال تعالى (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)
2. هم شعب الله المختار وأن البشر خلقوا لخدمتهم .
3. لا يعترفون باليهودية إلا لمن كانت أمه يهودية وهذه عنصرية.
4. لا يحرمون الربا مع غير اليهودي.
5. يقدسون العجل وقد عبدوه
قال تعالى: (ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ)
6. لا ينزهون الله فهو عندهم يخطأ، يغضب، متعصب.

الوحدة رقم 11:من مصادر الشريعة الإسلامية
1- الاجماع
أولا– تعريفه :
أ – لغة: للإجماع في اللغة معنيان:
1- العزم على الشيء والتصميم عليه.
2- الاتفاق على أي شيء.
ب- اصطلاحا: هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – على حكم من الأحكام الشرعية العملية.
ثانيا – أنواع الإجماع:
1- إجماع صريح: وهو أن يتفق المجتهدون على قول أو فعل بشكل صريح بأن يروى عن كل منهم هذا القول أو الفعل دون أن يخالف في ذلك واحد منهم.
2 – إجماع سكوتي: وهو أن يقول أو يعمل أحد المجتهدين بقول أو بعمل فيعلم الباقون بذلك فلا يظهرون معارضة ما.
ثالثا- أدلة حجية الإجماع الصريح:
* من القرآن الكريم: قوله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) النساء 115
* من السنة المطهرة: قال – صلى الله عليه وسلم -: (لا تجتمع أمتي على ضلالة ) وقال: ( ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن )
رابعا- حكم الإجماع: الإجماع على أنواع فمن العلماء من ذهب إلى أنه قطعي في كل أقسامه ومنهم من ذهب إلى أنه ظني في بعضها قطعي في بعضها الآخر.
خامسا– أمثلة من الإجماع :
1/ الإجماع على تحريم الزواج بالجدة.
2/ إجماع الصحابة على توريث الجدة السدس.
3/ إجماع الصحابة على جمع القرآن في مصحف واحد .

2- القياس
أولا – تعريف القياس:
لغة : التقدير
اصطلاحا : هو مساواة أمر لأمر آخر في الحكم الثابت له لاشتراكهما في علة الحكم.
ثانيا – حجية القياس: القياس دليل من أدلة الأحكام وهو يفيد غلبة الظن فيكون حجة يجب العمل به إذ هو يستند إلى علة حقيقية ظاهرة ويتفق العمل به مع مقاصد الشريعة، وأدلة حجيته هي:
- من القرآن: قوله تعالى : (( فاعتبروا يا أولي الأبصار ))
- من السنة: روى أن امرأة خثعمية جاءت إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم – وقالت له : ( إن أبي أدركته فريضة الحج أفأحج عنه ؟ فقال لها : أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان ينفعه ذلك ؟ قالت: نعم قال: فدين الله أحق بالقضاء )
فكان هذا قياسا لدين الله على دين العباد
- أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يقيس بنفسه كثيرا من الأحكام ويذكر عللها والرسول – صلى الله عليه وسلم – أسوة حسنة لنا وقدوة في كل أعماله وأقواله، فكان ذلك منه دليلا على صحة القياس هنا من ذلك حديث الخثعمية السابق.
- عمل الصحابة رضي الله عنهم: ذلك أنه ثبت عن جمع كثير من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يعملون بالقياس عند عدم النص حتى بلغ ذلك مرتبة التواتر عنهم، ومن أمثلة ذلك:
*- رأيه في الكلالة أنها ما عدا الوالد والولد وعلق قائلا:أقول فيها برأي
*- كتاب عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري:اعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور برأيك.
*- ابن عباس أنزل الجد منزلة الأب في حجب الإخوة من الميراث قياسا على ابن الابن.
ثالثا – أركان القياس وشروطه:
1- المقيس عليه : ويسمى الأصل وهو الأمر الذي ورد النص بحكمه.
2- المقيس : ويسمى الفرع وهو الأمر الذي لم يرد النص في حكمه ويطلب معرفة حكم الله فيه.
3 – الحكم : وهو المراد تعديته من الأصل إلى الفرع، وهو الحكم الشرعي الثابت للأصل بنص أو إجماع.
4 – العلة : وهي الوصف المشترك بين الأصل والفرع، والذي من أجله شرع الحكم في الأصل.
* شروط حكم الأصل :
1- أن يكون حكم الأصل ثابتا بالكتاب أو السنة والإجماع.
2- أن يكون الحكم معقول المعنى .
3 – أن لا يكون حكم الأصل مختصا به.
* شروط الفرع :
1 – قيام علة حكم الأصل في الفرع .
2 – أن يساوي الفرع الأصل في علة حكمه.
3 – أن لا يكون في الفرع نص خاص يدل على مخالفته القياس.
* شروط العلة :
1 – أن يدور الحكم معها في كل الأحوال ولا يتخلى عنها في بعض الأحوال.
2 – أن تكون العلة مطردة منعكسة مع حكمها بحيث يلزم من وجودها وجوده ومن عدمها عدمه في كل الحالات.
3 – أن تكون ظاهرة منضبطة .
رابعا- أمثلة عن القياس
*- قياس المخدرات على الخمر.
*- قياس تحريم ضرب الوالدين أو سبهما على تحريم قول أف لهما.
*- قياس الأوراق النقدية على العملة النقدية (الدرهم والفضة)







3- المصالح المرسلة
أولا– تعريف المصالح المرسلة :
هي استنباط الحكم في واقعة لا نص فيها ولا إجماع بناء على مصلحة لا دليل من الشارع على اعتبارها ولا على إلغائها
ثانيا- حجية المصالح المرسلة وأدلة اعتبارها :
*- اتفق العلماء على عدم إمكان العمل بالمصالح في أمر من أمور العبادات لأن سبيلها التوقيف.
*- وكذلك الأمر في كل ما فيه نص أو إجماع من الأحكام الشرعية كالحدود و الكفارات.
أما في غير هذه الأمور مما يتعلق بالمعاملات والقضايا المتعلقة بالأمور العامة للبلاد والعباد فيرى المالكية أنها حجة شرعية يعتد بها في بناء الأحكام عليها واستدلوا بأدلة منها :
أ- شرع الله الأحكام لتحقيق مصالح العباد ودفع الضرر عنهم، يشهد لهذا القول أدلة من الكتاب والسنة، والرسول – صلى الله عليه وسلم – أرسل رحمة للعالمين وإنه لم يختر بين أمرين إلا اختار أيسرهما.
ب- إن الحوادث تتجدد والمصالح تتغير بتجدد الزمان والظروف وتطرأ على المجتمعات ضرورات وحاجات عديدة تستدعي أحكاما معينة، لذلك من الضروري أخذ هذه الأمور بعين الاعتبار وفسح المجال أمام المجتهدين لاستنباط الأحكام وفق المصالح وإلا ضاقت الشريعة بمصالح العباد وقصرت.
ج- روعيت المصلحة بنحو أوسع من القياس في اجتهادات الصحابة والتابعين وأئمة الإجتهاد حتى كان ذلك بمنزلة الإجماع على رعايتها.
ثالثا- شروط العمل بالمصالح المرسلة :
*- أن تكون ملائمة لمقاصد الشرع الضرورية لقيام مصالح العباد.
* – أن تكون مصلحة لعامة الناس وليست مصلحة شخصية.
* – أن تكون معقولة في ذاتها حقيقة لا وهمية بأن يتحقق من تشريع الحكم بها جلب نفع أو دفع ضرر.

أمثلة:
توثيق عقد الزواج وتسجيله في البلدية
لا يوجد نص صريح يعتبره واجبا كما لا يوجد نص صريح يعتبره حراما إذن فهو مصلحة مرسلة........لكن بالنظر إليه وجدنا في عدم توثيق عقد الزواج مضارا خطيرة كضياع حقوق الزوجة ونسب الأولاد كما أن فيه مساسا بالأعراض وذلك في حالة إنكار الزوج وخاصة أن المحاكم والقضاء لا يعترف إلا بالعقود الموثقة.
إذن في توثيق عقد الزوج تحقيق للمصلحة التي جاء الإسلام من أجلها.
أمثلة أخرى:
- اتفاق الصحابة في عهد سيدنا أبي بكر رضي الله عنه على كتابة المصحف على الترتيب التوقيفي.
- اتفاقهم على استنساخ عدة نسخ منه في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه.
- إبقاء الأراضي الزراعية في عهد عمر رضي الله عنه التي فتحوها بأيدي أهلها ووضع الخراج عليها.
- وضع قواعد خاصة للمرور في الطرقات العامة وكان ذلك في الأندلس.

[amineballack1992]

جزاك الله ألف مليون مليار

[shaf11]

thank you very match

[القصواء]

السلام عليكم تسعدنا زيارتكم



من له مشكلة في اللغة العربية
من هنا
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050419015613d1d2f825.gif
أهلا و سهلا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=190269)




:dj_17:

[القصواء]

أنا في انتضاركم اخوتي

[SIMSIM83]

بااااااااااااااااااااااااااااارك الله فيك

[القصواء]

وفيك البركة سعداء بمشاركتك

[القصواء]

السلام عليكم تسعدنا زيارتكم



من له مشكلة في اللغة العربية
من هنا
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050419015613d1d2f825.gif
أهلا و سهلا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=190269)




:dj_17:

[saadimad]

تعاريف لأغلب الشعراء .جد هــــــــــــــــــــــــــامأبو القاسم الشابي
أبو القاسم الشابي شاعر تونسي حديث ولد سأنة 1909 م بقرية الشابية جنوب تونس درس بالزيتونة ثم بكلية الحقوق حتى سنة 1930 م تحمل أعباء أسرته بعد وفاة والده أصيب بتضخم القلب فمات شاباً سنة 1934 م اكتسب ثقافة أدبية واسعة باطلاعه على التراث الأدبي القديم وقراءته للترجمات الآبية وتأثر بأدباء المهجر وخاصة جبران كان شاعرا رومانسيا خلف من الآثار الأدبية : الخيال الشعري عند العرب ، أغاني الحياة .




سليمان العيسى
سليمان العيسى شاعر سوري ولد 1921 بقرية النعيرية غرب أنطاكيا تلقى تعليمه الأول على يد والده فحفظ القران والمعلقات وديوان المتنبي التحق بمدرسة أنطاكيا ثم واصل تعليمه الثانوي في حماة واللاذقية ودمشق أتم تحصيله العلمي في دار المعلمين بغداد فعاد أستاذا للغة والأدب العربي في الحلب حيث أمضى عشرين عاما يدرس ويناضل وهو قومي النزعة سجل في شعره نضال الشعوب العربية في سبيل الاستقلال والحرية .





ابن الرومي
ابن الرومي شاعر عباسي ولد سنة 221 ببغداد وبها نشأ و تأدب وعرف بالتشاؤم والطيرة تعمق ذلك في نفسه بعد فقده لزوجته وأولاده الثلاثة ولم ينل حظوة لدى الأمراء والوزراء والخلفاء ، نبغ في الشعر وتميز في فني الوصف والهجاء قتل مسموما سنة 284 مخلفا ديوانا من الشعر .




إليا أبو ماضي

إليا أبو ماضي شاعر عربي لبناني حديث ولد سنة 1889 بقرية المحيدثة وفي زاول دراسته حتى بلغ الحادية عشر هاجر إلى الإسكندرية وظل بها عشر سنوات يشتغل ببيع التبغ ويشتغل في وقت فراغه بقراءة الأدب العربي القديم ثم أخذ في نظم الشعر ونشره في الصحف والمجلات المصرية .
هاجر إلى أمريكا سنة 1911 واستقر بها عدة أعوام اشتغل خلالها بالتجارة واشتغل بالصحافة عند بقائه بنيويورك 1916 أنشأ فيها جريدة ( السمير) وانظم إلى الرابطة القلمية عند تأسيسها سنة 1920 توفي عام 1957 مخلفا ثلاث مجموعات شعرية : ( تذكار الماضي ، الجداول ، الخمائل ).





الحطيئة
الحطيئة هو أبو مليكة جرول بن أوس العبسي شاعر جاهلي أدرك الإسلام فكان أحد الشعراء المخضرمين اسلم زمن الرسول ( ص ) ثم ارتد بعد وفاته ثم عاد إلى الإسلام من جديد غير انه ضعيف الدين والعقيدة اشتهر بتفوقه في غرض الهجاء الذي سلطه على خصومه بل على نفسه وأهله توفي سنة 59 مخلفا ديوانا من الشعر





أحمد شوقي
أحمد شوقي شاعر مصري معاصر ولد سنة 1868 بالقاهرة التحق بالمدرسة في سن الرابعة أنهى
دراسته الابتدائية والثانوية لينظم إلى كلية الحقوق ثم الترجمة ورحل إلى فرنسا سنة 1887 على نفقة الخديوي توفيق حيث أتم دراسته في الحقوق وتمكن من التعرف على الأدب الفرنسي والقديم منه خاصة ليعود إلى مصر سنة 1891 وعاش حتى1915 في رعاية الخديوي عباس حلمي وبقي حتى هذا التاريخ شاعرا للقصر وبعد سقوط ولي نعمته نفي مختارا إلى إسبانيا وداع إلى مصر سنة1919 فاستقل عن القصر وأخذ يتجه بشعره نحو الشعب ومنذ سنة 1927 بدأ شوقي في نظم الشعر المسرحي الذي يمثل أهم مظاهر التجديد في الشعر العربي . توفي سنة 1932
ومن آثاره الأدبية خلف : ( الشوقيات ، ديوان الشعر من أربعة أجزاء ، والمسرحيات الشعرية :علي بك الكبير مجنون ليلى ، عنترة ، كليوباترا ) .





مفدي زكريا
مفدي زكريا شاعر الثورة الجزائرية ولد بقرية بني يزقن سنة 1913 تلقى تعلمه الأول في الكتاب ثم ارتحل إلى تونس والتحق بالمدرسة الخلدونية ثم بجامع الزيتونة وبعد رجوعه إلى الوطن ساهم مساهمة فعالة في النشاط الأدبي والسياسي والثوري تعرض للسجن ( 5 ) مرات متوالية آخرها سنة 1959 والتحق بصوف جبهة التحرير الوطني خارج الحدود وعاد سنة 1962 واصل نضاله وإبداعه الأدبي إلى أن وافته المنية سنة 1977 ومن آثاره ( اللهب المقدس ) ( الإلياذة ) .





نازك الملائكة
نازك الملائكة شاعرة وناقدة. ولدت في بغداد العراق سنة1923 . أنهت دراستها في الثانوية في بغداد ، حملت ليسانس اللغة العربية من دار المعلمين العالية في بغداد ، نالت دروساً خاصة في جامعة برنستون وجامعة وسكونسن لإعداد الماجستير في الأدب المقارن أستاذة اللغة العربية في جامعات بغداد والبصرة والكويت. نشأت نازك في بيئة أدبية كانت فيها الأم كما كان الأب شاعرين ينظمان الشعر. نظمت الشعر الحر كما نظمت الشعر التقليدي، كانت مولعة بالموسيقى وقد أتقنت العزف على العود على يد الأستاذ محي الدين حيدر. درست اللغة اللاتينية لعدة سنوات ودرست الأدب اللاتيني كما درست
الأدب الفرنسي والأدب الإنكليزي وقد كتبت النثر والنقد الأدبيين إضافة لكتابتها للشعر، أثَّرت فيها وفاة أمها التي رأتها في مشهدها الأخير بعد العملية التي أجريت لها في لندن
من مؤلفاتها: ( عاشقة الليل.ديوان نازك الملائكة./ يغير ألوانه البحر./ نحو عالم عربي أفضل/. شجرة القمر.)





سميح محمد القاسم
سميح محمد القاسم حسين شاعر. ولد في الزرقاء، الأردن سنة 1939 . تعلّم في مدرسة راهبات اللاتين ومدرسة الرامة الابتدائية، انتقل إلى كلّية« تيرا سانطة» الناصرة، فالثانوية بالناصرة مفتّش في دائرة تنظيم المدن في الناصرة. صحافي في مجلّتي الغد والجديد وفي جريدة الاتحاد في حيفا، رئيس تحرير مجلّة هذا العالم ومجلّة الجديد سابقاً. عضو كلّ من حركة الأرض والحزب الشيوعي« راكم»، ولجنة حقوق الإنسان ولجنة أنصار السجين كان سميح القاسم أوّل شاب عربي درزي يتمرّد على قانون التجنيد الإجباري الصهيوني على أبناء طائفته ،اعتقل وسجن وفرضت عليه الإقامة الجبرية مرّات عديدة ، أسس حركة« الشبّان الدروز الأحرار» في أواخر الخمسينات لمناهضة السياسة الصهيونية ، شارك في« حركة الأرض» اتجاهاته من مؤلفاته الشعرية : ( مواكب الشمس /. دمي على كفّي /. سقوط الأقنعة. / إسكندرون في رحلة الداخل والخارج. / ديوان سميح القاسم. / الموت الكبير / . ديوان الحماسة /. رواية إلى الجحيم أيها الليلك ).





أبو العلاء المعري
أبو العلاء المعري شاعر وأديب عربي قديم ولد سنة 463 بمعرة النعمان وينسب إليها ،أصيب بالجدري ففقد بصره أخذ مبادئ اللغة عن والده ثم سافرا طالبا العلم إلى إنطاكية واللاذقية وطرابلس وبغداد عاد إلى مسقط رأسه وقرر الاعتزال في بيته بعد وفاة أمه وقد عزلته 49 سنة ولقب برهين المحبسين توفي المعري سنة 449 خلف من الآثار الأدبية : ( سقط الزند ، اللزوميات ، الفصول والغايات ، رسالة الغفران ...)

[ratibal]

شكرا لكم جيعا للمرور
ارجوا لكم التوفيق

[القصواء]

آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــين

[Mestafa_Aloui]

merci pour vous

[القصواء]

السلام عليكم تسعدنا زيارتكم



من له مشكلة في اللغة العربية
من هنا
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050419015613d1d2f825.gif
أهلا و سهلا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=190269)




:dj_17:


و قريبا سارفع دعوى امام القضاء الدولي لاستهتار رتيبة بالادبيين هههههه

[ratibal]

اول سؤال ما معنى
القصواء يا ادبي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هههههههه

[القصواء]

هههههههه
القصواء ناقة النبي صلى الله عليه و سلم وتسمى الناقة السريعة بهذا الإسم .
و أنا الآن عضو في فرقة القصواء الانشادية

[القصواء]

و أي شئ آخر انا هنا للمساعدة فقط لا تترددوا سلااااااااااااااااااااااااااااام

[ratibal]

يا قصواء كنت اعلم الاجابة اتزيد تقول.....................
اتاكد فقط من براعتك
صار متقراش وتنشد وتقول انصحوني؟ههههههههههه

[القصواء]

ههههههههههههه جميل .... والله هاذي مدة متلاقيناش .... وراني خايف يغلقولك الموضوع بداعي الدردشة !!!!!!

لمهم كالعادة راني هنا http://www.w6w.net/album/35/w6w20050419015613d1d2f825.gifأهلا و سهلا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=190269) للمساعدة .... سلام يا شطورة

[قطر الندى بوعزة]

مشكورة والله مشكورة ربي يعطيك ما تتمناي فرجتي عليا

[ratibal]

العفوا اختي انا في الخدمة

[القصواء]

السلام عليكم

عفوا ... هل يمكنني المشاركة معكم .... طبعا بخبرتي الأدبية هههههههه

[ratibal]

السلام عليكم

عفوا ... هل يمكنني المشاركة معكم .... طبعا بخبرتي الأدبية هههههههه

وعليكم السلام
طبعا
شوف انت قاعد قاعد ابعثلنا المحسنات البديعية والصور البيانية كامل
وطلب ثاني اجبدلي خرائط وعليها اسماء الدول باه نحفظهم
وعندك تغلط ونروح فيها هههههههههههههه
وشكرا

[القصواء]

وعليكم السلام
طبعا
شوف انت قاعد قاعد ابعثلنا المحسنات البديعية والصور البيانية كامل
وطلب ثاني اجبدلي خرائط وعليها اسماء الدول باه نحفظهم
وعندك تغلط ونروح فيها هههههههههههههه
وشكرا
السلام عليكم هههههه طلباتكم أوامر .. لكن اصبري قليلا لان المصباح السحري خارج مجال التغطية هههههههه

[ratibal]

الخرائط تكون خاصة على القطبين و.م.ا و الاتحاد السوفياتي
لانه يوجد سؤال في البكلوريا يطلب فيه توقيع بعض الدول على الخريطة وانا يا حسرتي لا اعرف معضم مناطق الدول

[القصواء]

الخرائط تكون خاصة على القطبين و.م.ا و الاتحاد السوفياتي
لانه يوجد سؤال في البكلوريا يطلب فيه توقيع بعض الدول على الخريطة وانا يا حسرتي لا اعرف معضم مناطق الدول
http://bpujos.free.fr/PagesPhotos/Photos/Autres/world_map.GIF

[القصواء]

حسنا و اذا لم تعجبك

http://alkandari991.jeeran.com/world_cow.gif

ههههههههههه فيما يخص طلباتك الاخرى المحسنات ........الخ غدا ان شاء الله سأوفرها لكم متمنيا لكم ليلة سعيدة
http://reddodo.com/cellphones/nightraider/?sesid=NVl3RVpwWFNwUjFiWWNLZkpGZFRpOXlxVS9YNmhHQWR Jak5QYlphMVh1MkZJZmVtZTBacWROR0p6clRwOHNTczFWcTFXZ GFVZ2pNQVJvS0hIUk8rYlE9PQ==

[ratibal]

شكرا لك
لم تعجبني الخريطة كثيرا اريدها اوضح وبالعربية
اما المحسنات لقد وجدتها في الصفحات الماضية
شكرا لك مرة ثانية

[الزهراء تيط]

أرجوا منكم أعضاء المنتدى طرح موضوع نموزج سينجر ونيكولسن للمبادلات الخلوية (ونموزج الفسيفساء المانع)
لأقسام الثالثة ثانوي علوم الطبيعة و الحياة
وسأكون جد شاكرة و
شكرا

[asma b]

والله طلع المنتدى منور بمشاركتك فيه الله يجازيك الف خييير على مجهودك

[سيف الامل]

والله ادعولك يا اخي العزيز اتمنى لك نجاج من كل قلبي:19: مشــــــــــكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــور

[zekraouiomar]

ثانوية الأخوة نهاري بتبلبالة ولاية بشار سلسلة تمارين حول النهايات
المادة : رياضيات المستوى : 3هـــــك عام الدراسي 2009/2010 الأستاذ مسيعي

التمرين الأول : ادرس نهاية الدالة عند حدود مجموعة تعريفها, ثم حدد معادلات المستقيمات المقاربة لمنحناها :
. . . .


1
2

3

4
التمرين الثاني : أنسب لكل دالة منحناها البياني من بين المنحنيات التالية :
, , , .

التمرين الثالث : لتكن الدالة المعرفة بجدول تغيراتها التالي :




- - 0 + +








باستعمال جدول التغيرات :
عين مجموعة تعريف الدالة .
عين النهايات عند حدود مجموعة التعريف .
أعط معادلة لكل مستقيم مقارب لمنحني الدالة .
في معلم متعامد ومتجانس , ارسم تمثيل بياني للدالة وأيضا المستقيمات المقاربة لـ .


التمرين الرابع :
أ/- نعتبر الدالة المعرفة على بـ : و تمثيلها البياني .
بين أن المستقيم الذي معادلته مقارب للمنحني عند .
ادرس وضعية المنحني بالنسبة إلى المستقيم .
ب/- لتكن الدالة حيث : و تمثيلها البياني .
عين الأعداد الحقيقية , , و بحيث : يقبل مستقيما مقاربا معادلته و مستقيما مقاربا مائلا معادلته عند و ويشمل النقطة .
التمرين الخامس: نعتبر الدالة المعرفة على بـ : .
عين , , و بحيث من أجل كل عدد حقيقي يكون : .
استنتج أن المنحنى الممثل للدالة يقبل مستقيما مقاربا مائلا عند و يطلب تعيين معادلة له .
حدد وضعية المنحني بالنسبة إلى .
التمرين السادس : احسب النهايات التالية
أ/- , , , .
ب/- , , ,
جـ/ - , , , .
د/- , , , , , ,
التمرين السابع :نعتبر الدالة المعرفة على بـ : .
احسب ثم .
استنتج وجود مستقيم مقارب مائل للمنحني الممثل للدالة عند .
أ/- احسب .
ب/- بين انه يوجد عددان حقيقيان و بحيث : , .
جـ/- استنتج أن المنحنى يقبل مستقيما مقاربا عند يطلب تعيين معادلة له .
تمارين منزلية من الكتاب المقرر:
1/ - ت18 إلى 22 ص27
2/ - ت29 ص 28 .
3/ - ت7 إلى 11 ص26 .
4/- ت74 إلى 76 ص32

Pr:h.mesiai

[belle ajou]

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii bcq

الله يجازيك

[ziba]

شكرا لك و جزاك الله كل خي:dj_17:ر

[chaimaa32]

مرحبا اختي رتيبة كيف الحال ان شاء الله بخير.

[saadimad]

حول المعرفة – الحقيقة ومصادرها -
المقال 1- يأتى في الموضوع الثانى
السؤال : أثبت صحة الأطروحة القائلة أن المعرفة نتاج التجربة الحسية لا غير .
أو : إذا كانت الأطروحة القائلة أن المعرفة من أصل حسي فاسدة وطلب منك الدفاع عنها وتبنيها .فماذا تفعل ؟
الطريقة : استقصاء بالوضع
المقدمة: أثارت مشكلة المعرفة في الفلسفة جدلا بين مختلف المذاهب والأنساق الفكرية حيث شاعت فكرة مفادها أن المعرفة الإنسانية من أصل عقلي لا تجريبي حسي . غير أن هناك من أرحعها إلى التجربة الحسية ...وإذا افترضنا أن التجربة هي مصدر كل المعارف فما هي الحجج التي يمكن اعتمادها للدفاع عن صحة هذا النسق (الموقف).؟
التوسيع : الجزء الأول: عرض منطق الأطروحة (التجربة مصدر المعرفة وليس العقل)
عرض مسلمات النسق التجريبي:إنها في الحقيقة مسلمة واحدة ذات مظهرين, إن المصدر الجوهري الأوحد للمعرفة هو التجربة وهذه المسلمة تقوم على جزأين الأول نقدي يتم استبعاد المذهب العقلي تأسيسي يتم فيه بناء المذهب التجريبي الذي قوامه أن المعرفة لا تنشأ بالفطرة بل التجربة هي التي تنشئها.
*المسلمة الثانية:العلم بأكمله يرتد إلى التجربة يقول دافيد هيوم‹كلما أعرف قد استمدته من التجربة› ويذهب كذلك إلى القول باختزال وظيفة العقل كونه آلة فوتوغرافية تطبع الآثار الحسية عليها.
الجزء الثاني:نقد الخصوم بعرض منطقهم أولا :العقلانية مذهب فكري يقول بأولوية العقل وأن المعارف متولدة منه وليست متولدة من التجربة(العقل مصدر كل المعارف)
مسلماته:-جميع المعارف تنشأ عن المبادئ العقلية القبلية.
-الأفكار العقلية أفكارإنسانية عامة عالمية.راي ديكارت
-الأفكار العقلية أفكار بديهية ويقينية صادقة صدقا ضروريا وسابقة لكل تجربة فوضوح عنوان الحقيقية.
نقد أطروحة الذهب العقلي:إذا كان مصدر كل المعارف العقل فكيف يمكن للعقليين أن يفسروا لنا اختلاف الأحكام بين الناس رغم أن العقل أعدل قسمة بين الناس.
الجزء الثالث:تدعيم الأطروحة بالحجة الشخصية.
-أن الطفل لا يعرف النار إلا بعد لمسها.مثلا لا حصرا
-من فقد حاسة من الحواس لا يستطيع إدراك حقيقة الأشياء ولا يعرف الأبعاد والمسافات ولا يميز بين الألوان مثل الأعمى والأصم.
الخاتمة:على ضوء مسار التحليل يتبين لنا أن الأطروحة القائلة إن مصدر المعرفة هو التجربة أطروحة صحيحة في سياقها ونسقها.

يمكن تقديم الجزء الثالث على الثانى من التوسيع
حول مصدر المفاهيم الرياضية
المقال 2 يأتى في الموضوع الأول حسب البكالوريا
السؤال :هل يمكن اعتبار المفاهيم الرياضية عقلية محضة ؟ أو
إذا كنت أمام موقفين متعارضين يقول أولهما المفاهيم الرياضية مفاهيم عقلية ويقول ثانيهما المفاهيم الرياضية مفاهيم تجريبية حسية مع العلم أن كليهما صحيح داخل نسقه وتقرر لديك الفصل في الأمر للوصول إلى الموقف السليم فماذا تصنع؟
الطريقة : جدلية
المقدمة:لقد اختلف المفكرون في موضوع أصل المفاهيم الرياضية ونتج عن هذا الاختلاف موقفين متعارضين موقف عقلي يرجع أصل المفاهيم الرياضية إلى ابتكار العقل دون التجربة وموقف تجريبي يرجعها إلى التجربة الحسية رغم طابعها التجريدي العقلي .والتساؤل الذي يطرح هنا من خلال التعارض الحادث بين الموقفين هل المفاهيم الرياضية انبثقت من العقل أم من التجربة؟ أو هل يمكننا تهذيب التناقض وإزالته ؟
الموقف الأول العقلي)يرى هذا الموقف أن المعاني الرياضية نابعة من العقل وموجودة فينا قبليا بمعنى أنها سابقة عن كل معرفة حسية تجريبية فهي توجد في العقل بصفة فطرية أي لا تكتسب عن طريق التجربة,فالطبيعة مثلا لا تحتوي على الأعداد وإنما على كثرة مبعثرة من الأشياء المادية وكذلك المكان الهندسي الذي يوصف بأنه فراغ مجرد ولا نهاية له لا يشبه في شيء المكان الحسي الذي نعرفه في التجربة يقول غوبلو«إن موضوع العلوم التجريبية إنما هو البحث في الظواهر الطبيعية والقوانين المسيطرة عليها فغايتها إذا هي البحث فيما هو وتعليله أما العلوم الرياضية فهي مستقلة عن الظواهر الطبيعية ولا تحتاجها في أحكامها أن مادتها حقيقية»....ويمثل هذا الموقف عدد من الفلاسفة منهم –أفلاطون,ديكارت,مالبرانش,كانط- حيث يرى أفلاطون أن المفاهيم الرياضية هي أواليات توجد في العقل وتكون واحدة في الذات ثابتة وأزلية ويرى ديكارت أن الأعداد والأشكال الرياضية أفكار فطرية موجودة في النفس وهي أزلية أيضا ويذهب كانط إلى أن مفهوم الزمان والمكان والعلية مفاهيم سابقة عن التجربة فهي قوالب قبلية وخلاصة هذا القول أن الرياضيات علم عقلي فطري يكتشف قبل التجربة.
*لقد بالغ العقليون في حججهم التي أنكرت نشأة المفاهيم الرياضية من التجربة وقد أثبتت الدراسات التاريخية لعلم الرياضيات أن التجربة هي التي قدمت المواد الأولية للفكر بصفة عامة و للفكر الرياضي بصفة خاصة ودليل ذلك ظهور الهندسات الإقليدية التي ارتبطت بالمكان الحسي .
الموقف الثاني:يرى هذا الموقف أن المفاهيم الرياضية مأخوذة من التجربة الحسية والملاحظة العينية كما أن المفاهيم الرياضية وإن بلغت أقصى مراتب التجريد والاستقلال عن الحس ليست فطرية في العقل بل هي مكتسبة عن طريق الحواس اكسبها العقل بالملاحظة والتجربة فهي مستمدة من المحسوسات ويمثل هذا الموقف –دافيد هيوم,جون لوك,جون ستيوارت مل-حيث يرى دافيد هيوم أن يولد وهو فاقد لحاسة ما لا يمكنه أن يعرف ما كان يترتب من انطباعات على تلك الحاسة المفقودة من معاني وأفكار ونفس الرأي عند ستيوارت مل إذ يقول‹أن النقاط والخطوط والدوائر التي يحملها كل واحد منا في ذهنه هي مجرد نسخ من النقاط والخطوط والدوائر التي عرفت في التجربة›وأكبر دليل على أن المفاهيم الرياضية مفاهيم حسية تجريبية عملية مسح الأراضي عند قدماء المصريين كانت سببا في نشوء الهندسة وكذلك ظاهرة المطر والتي أوحت بفكرة الدوائر إلى جانب ظاهرة الحصى والأصابع التي أوحت بفكرة العدد وكنتيجة أن المفاهيم الرياضية مفاهيم حسية تجريبية.
*إذا سلمنا أن المفاهيم الرياضية مأخوذة من التجربة الحسية كباقي المفاهيم العلوم الأخرى فكيف نفسر ثبات المعاني الرياضية ونتائجها على عكس العلوم الأخرى التي تتغير فيها النتائج والمعاني على حد السوى.
التركيب:الواقع أن النظر إلى تاريخ الرياضيات يثبت لنا أن المفاهيم الرياضية لا يمكن أن تكون محسوسات تجريبية ولا مفاهيم مجردة عقلية يقول أحد المفكرين‹ لم يدرك العقل مفاهيم الرياضية في الأصل إلا من جهة ما هي ملتبسة باللواحق المادية ولكن انتزعها بعد ذلك من مادتها وجردها من لواحقها حتى أصبحت مفاهيم عقلية محضة بعيدة عن الأمور الحسية›وعليه فنشأة الرياضيات تجريبية عقلية.
الخاتمة:من خلال هذا العرض يمكننا استخلاص موقف يتمثل في تكامل كل من التجربة الحسية والقدرات العقلية في نشأة المعانى الرياضية .


-----------------------------------------------------------------------------------------------
حول معايير الحقيقة
المقال 3 يأتى في الموضوع الثانى في ورقة البكالوريا
السؤال : أثبت صحة الأطروحة القائلة أن الوضوح مقياس للحقيقة
الطريقة : استقصاء بالوضع
الإشكال:أثارت مشكلة مقاييس الحقيقة جدلا كبيرا بين مختلف المذاهب الفلسفية والأنساق الفكرية فتعددت المواقف والاتجاهات بين من اعتبر مقياس الحقيقة الوضوح وبين من اعتبر المنفعة مقياس لذلك وإذا افترضتا أن الوضوح مقياس كل الحقائق فما هي البراهين والأدلة التي يمكن اعتمادها للدفاع عن صحة هذا النسق؟.
ج1: ( الوضوح هو مقياس الحقائق)يذهب أصحاب المذهب العقلي وعلى رأسهم ديكارت وسبينوزا إلى أن الوضوح أساس ومعيار الأحكام اليقينية والصادقة لأن الوضوح هو الذي يجعلها لا تحتمل الشك ولا تحتاج إلى إثبات على صدقها فالوضوح هو مقياس صحتها ولهذا يقول سبينوزا «هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر وضوحا ويقينا من الفكرة الصادقة يصلح أن يكون معيارا للحقيقة فكما أن النور يكشف عن نفسه وعن الظلمات كذلك الصدق هو معيار نفسه ومعيار الكذب»ويؤكد ديكارت ذلك في فكرة البداهة حيث يرى أنه لا يقبل مطلقا شيئا على أنه حق ما لم يتبين بالبداهة أبه كذلك وأن لا يؤخذ من أحكامه إلا ما يمثله عقله بوضوح تام وتميز كامل.
ج2 المنفعة مقياس الحقائق)يرى أصحاب المذهب البراغماتي وعلى رأسهم بيارس وديكارت إلا أن مقياس الحقيقة وصدق الأحكام هي المنفعة والعمل المنتج له آثاره وفائدته العملية فلا حقيقة ولا فكرة صحيحة ولا صادقة إن لم تؤدي إلى النجاح والفائدة وتعود علينا بالمنفعة فالعبرة عندهم بالنتائج يقول بيارس«إن الحقيقة تقاس بمعيار العمل المنتج»ويرى وليام جيمس«أن النتائج أو الآثار التي تنتهي إليها الفكرة هي دليل على صدقها ومقياس صوابها »ويقول وليام جيمس«إن كل ما يؤدي إلى النجاح فهو حقيقي»ولكن مقياس المنفعة وتحقيقها مرتبط بالمستقبل وهذا يجعلها احتماليا وتخضع في كل أحوالها لتقديرات ذاتية كما أن المنافع مطالب ذاتية من الصعب الاتفاق عليها.
ج3:الحجج الشخصية:من خلال نقدنا للمذهب البراغماتي نقول أن الوضوح هو المقياس الأمثل والأسمى للحقيقة وذلك من خلال الحجج التالية:
أن البديهيات الرياضية تبدو ضرورية وواضحة بذاتها كقولنا الكل أكبر من الجزء -قاعدة البداهة الديكارتية التي قادته إلى قضيته المشهورة أنا أفكر إذا أنا موجود فهي واضحة وصحيحة كل الصحة يقول ديكارت«لاحظت أنه لا شيئ في قولي أنا أفكر إذا أنا موجود يضمن لي أني أقول الحقيقة إلا كوني أرى بكثير من الوضوح أن الوجود واجب التفكير فحكمه بأنني أستطيع اتخاذ قاعدة عامة لنفسي وهي أن الأشياء التي نتصورها تصورا بالغا الوضوح والتمييز هي صحيحة كلها»وكذلك فكرة المحرك الذي لا يتحرك (الله)فهي فكرة واضحة وصحيحة في جميع العقول البشرية تؤمن بها الديانات الكبرى.
حل المشكلة:من خلال التحليل يتبين أن الأطروحة القائلة أن الوضوح مقياس الحقيقة والأشياء صحيحة داخل نسقها.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
حول الحقيقة المطلقة والنسبية
المقال 4 ياتى في الموضوع 2
السؤال :إذا كنت أمام موقفين يرى أحدهما أن الحقيقة مطلقة والآخر يراها نسبية .ويطلب منك الفصل في الأمر فماذا تفعل ؟
الطريقة : جدلية
المقدمة : •طرح الإشكال:إذا كانت الحقيقة مرتبطة بالإنسان باعتباره كائن فضولي يسعى إلى كشف الحقائق فإنها أدت إلى ظهور إشكاليات فلسفية ومعرفية حول مقاييسها وأصنافها والسؤال الذي يطرح ما طبيعة الحقيقة وهل الحقيقة دوما مطلقة أو نسبية ؟
التحليل : الموقف الأول:الاتجاه العقلي والمثالي:إذا كانت الحقيقة تعرف أو تطلق في اصطلاحات الفلاسفة على الكائن الموصوف بالثبات والمطلقية فإننا نقول أن الحقيقة حقيقة مطلقة وهذا ما ذهب إليه الاتجاه المثالي والعقلي حينما اعتبروا أن الحقائق حقائق مطلقة لأنها مستقلة وقائمة بذاتها وهي لا تحتاج إلى غيرها لوجودها فهي أبدية وأزلية ولا نهائية ودائمة والحقيقة المطلقة لا ترتبط بغيرها لسبب من الأسباب فهي مستقلة ومتعالية وهذا الصنف من الحقائق هو الذي أشار إليه أفلاطون وحدد وجوده في عالم المثل حيث الخير الأسمى والجمال المطلق والحق المطلق والخلود واعتبر كانط أن العلم الرياضي هو العلم اليقيني والمطاق وجسد أرسطو المطلقية في فكرة المحرك الذي لا يتحرك ومجمل القول نقول أن الحقائق حقائق مطلقة.
*لكن ما نلاحظه أن هناك حقائق مرتبطة بالواقع الحسي التجريبي وكما هو معلوم أن الواقع متغير ومتبدل وبالتالي فالحقيقة متغيرة ومتبدلة ومنه فهي نسبية.
الموقف الثاني:الحقائق النسبية:يثبت تاريخ العلم أن الحقائق التي يتوصل إليها الإنسان حقائق نسبية وذلك باعتبار أن الحقيقة تعرف بأنها مطابقة الحكم للواقع وما دام الواقع متغير فإن الحقيقة متغيرة أيضا ونسبية والحقائق النسبية هي حقائق يتوقف وجودها على غيرها لسبب من الأسباب وهي حقائق متغيرة ومحتملة ومتناهية وهذا ما نجده بوضوح في العلوم التجريبية وما يؤكد ذلك أوغيست كونط في قانون الحالات الثلاثة وغاستون باشلار حينما رأى أن المعارف نسبية تقريبية ولهذا نقول أن الحقائق نسبية.
*ولكن نلاحظ أن أنصار النسيبة (الحقائق)اهتموا بالحقائق المرتبطة بالواقع الحسي في حين أن هناك حقائق عقلية مجردة فطرية ليست مرتبطة بالواقع الحسي فكيف نفسر هذه الحقائق.
التركيب:من خلال التحليل أن الحقائق مطلقية ونسبية وهذا ما نلاحظه في بعض الحقائق كالحقائق الميتافيزيقية التي تحتل الوسطية بين النسبي والمطلق.
الخاتمة:استخلاص موقف من المشكلة المطروحة.الحقيقة مطلقة عندما تكون مجردة ونسبية عندما تكون حسية وواقعية ومرتبطة بالانسان
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


حول الحقيقة ومعاييرها
المقال 5 يأتى في الموضوع 2

السؤال : إذا كانت الأطروحة القائلة : أن الحقيقة تقاس بمدى نجاعتها وفائدتها .أطروحة فاسدة وطلب الدفاع عنها فماذا تفعل ؟
الطريقة : استقصاء بالوضع
•المقدمة : طرح الإشكال:إذا كانت الفلسفات التقليدية ترفق الطرح البراغماتي القائل بأن مقياس الحقيقة هو المنفعة والنجاح باعتباره قتل للحقيقة فكيف يمكن الرد على هذه الإدعاءات وبالتالي البرهنة على صحة الأطروحة البراغماتية؟ وما هي المبررات التي يمكن الاعتماد عليها للبرهنة والدفاع على صدق القول(إن الفكرة لا تكون صحيحة إلا إذا ثبت نجاحها على أرض الواقع)؟

التوسيع : الجزء الأول:المذهب البراغماتي:يرى هذا المذهب أن الفكرة لا تكون صحيحة إلا إذا ثبت نجاحها على أرض الواقع ذلك لأنه يقوم على ركيزتين أساسيتين وهما:
1:رفض الفلسفات التقليدية المجردة التي لا تقدم فكرة للحياة.
-تأسيس فلسفة عملية قوامها أن المعرفة ذات علاقة بالتجربة الإنسانية وما هي إلا وسيلة للعمل والنشاط وبالتالي فإن أي فكرة لا تكون صحيحة إلا إذا نجحت عمليا ويقوم المذهب البراغماتي على المسلمات التالية:
•يرتبط التفكير بالسلوك والعمل فهو يتجه إلى فهم الأوضاع المحيطة بها لاتخاذ موقف مناسب يساعدنا في حياتنا.
•كل موضوع هو مجرد وسيلة لتحقيق أغراض الإنسان النظرية منها وعملية.
2:الحياة كلها عند جون ديوي توافق بين الفرد والبيئة.
الجزء الثاني:عرض منطق الأطروحة ونقده(الفلسفات التقليدية)يرى الاتجاه العقلي أن مقياس المعرفة هو انطباق الفكر مع نفسه ويعتقد ديكارت أن الحكم الصادق يحمل في طياته معيار صدقه وهو الوضوح الذي يرتفع فوق كل شيء ويتجلى ذلك في البديهيات الرياضية التي هي واضحة بذاتها وضرورية وكذلك قاعدة الكوجينو الديكارتي«أنا أفكر إذا أنا موجود»وعليه تكون الفكرة ناجحة وصحيحة بمقدار ما تكون واضحة من جهة وبمقدار انطباق النتائج مع المقدمات.
*ولكن قد يقع انطباق الفكر مع ذاته دون أن تكون الفكرة صحيحة على الأقل من الناحية الصورية كما قد تكون الفكرة واضحة دون أن تكون صحيحة ثم نقول للعقليين كيف يمكن بناء الحقيقة على معيار الثبات ونحن نعلم أن العالم متغير.
الجزء الثالث:الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية.
إن الفكر المجرد الذي لا يقدم حلا ملموسا لا جدوى منه فالمشاكل اليومية تستدعي حلولا ولا يعقل أن تعيش الإنسانية أزمات أخلاقية وثقافية واقتصادية وسياسية وايكولوجية ونرى الفكر يتجه إلى التأمل المجرد فنتائج العلم تفسر ارتباط الفكر بالعمل وذلك على ضوء المذاهب الفلسفية المؤسسة مثل مذهب اللذة (أرستيب,آبيفور)المنفعة(جريمي,بيتام,جون ستيوارت مل)وليس بعيدا عن المذهب البراغماتي أن تؤسس الاتجاهات النفعية القيم الخلقية على اللذة والمنفعة باعتبار أن الفعل الخلقي إرضاء للطبيعة البشرية من منطلق أن اللذة والألم هنا الكيفيتان اللتان وفقهما تتحدد القيمة الخلقية فالسعادة في التصور النفعي في اللذة والخير في
تعدد المنافع.
الخاتمة: نقول في الأخير أن النسق البراغماتي واضح المعالم إذ أنه ينطلق من الواقع ومتطلباته الآنية والإنسان من وجهة النظر هذه إن هو انطلق من أي فكرة فليس بغرض اتخاذها كمبدأ مطلق في حياته وإنما من أجل التحقق من مدى استجابتها مع حاجتنا الطارئة وتوافقها مع حياتنا المعيشية وفي حدود هذا المنطق تقول أن الأطروحة البراغماتية صحيحة ولا يمكن نكرانها.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
حول السؤال والمشكلة – الدرس الأول
المقال 6 ياتي في الموضوع 2
السؤال : أثبت صحة الأطروحة القائلة أن الؤال الفلسفي ضروري
الطريقة : استقصاء بالوضع
المقدمة :
طرح الإشكال:يطرح الإنسان عدة تساؤلات منها ما يستطيع الإجابة عنها ومنها ما لا يتوصل إلى إجابة محددة في السؤال الفلسفي الذي نجد فيه القضية القائلة«السؤال الفلسفي ضرورة لابد منها»هي قضية خاطئة وتقرر علينا الدفاع عنها بإثبات صحتها فكيف نتوصل إلى ذلك؟
التوسيع :
الجزء الأول:تحليل القضية:السؤال الفلسفي هو استفهام يوضع أمام الإنسان عدة مميزات منها:
-أنه يثير الدهشة والحيرة ومتعلق بوجود الإنسان ليست له إجابة نهائية
-يشكك في المعارف المكتسبة.
الجزء الثاني الدفاع عن صحتها بذكر ايجابياته)
-يوسع ثقافة الباحث والمفكر من خلال دراسة جميع جوانب الإشكال
-يثير الجدال وبذلك يعطي الفرصة للتعارف على جميع الآراء بالأدلة والحجج أو البرهان.
-يثير الدهشة ويضع الإنسان أمام إدراك المفارقات مثل التضاد والتناقض.
الجزء الثالث: موقف الخصوم يتمثل في إبراز أهمية السؤال العلمي لأنه يبحث عن حقائق علمية دقيقة يمكن الوصول إليها بالتجريب إضافة أن نتائجه مضبوطة بقوانين ومنه فالإجابة عنه تكون عكس السؤال الفلسفي.
*التعجب الذي يثيره السؤال الفلسفي مفيد من خلال دراسة جوانب أخرى للإشكال والسؤال الفلسفي يثير مواضيع بعجز عن معالجتها السؤال العلمي.
الخاتمة : حل الإشكالية:السؤال الفلسفي هو محور تفكير الإنسان ومنه فالقضية القائلة«السؤال الفلسفي ضرورة لابد حول المنطق الصوري والمادى
المقال 7 يأتى في الموضوع الأول

السؤال : هل يكفي تطابق الفكر مع نفسه لتجنيب العقل من الخطأ ؟
الطريقة : جدلية

المقدمة : طرح الإشكال:إذا كان الإنسان يهتم بالوصول إلى الحقيقة وكان هناك معيارين للتفكير السليم فالأول يعتمد تطابق الفكر مع نفسه (المنطق الصوري)والثاني يعتمد على تطابق(الفكر مع الواقع)المنطق المادي ودفعتنا الضرورة إلى الفصل في الأمر النصف المعيار السليم الذي يرشد إلى اليقين فكيف يمكننا فعل ذلك؟.
التوسيع :
الجزء الأول:المنطق الصوري هو مجموعة من القواعد تؤمن من الفكر من الوقوع في الخطأ وهي يطرح مطابقة الفكر مع نفسه من حيث دراسة الأفكار وفقا لمبادئ العقل (الهوية,عدم التناقض,الثالث المرفوع,السببية)ومنه يدرك العقل أي تناقض يقع فيه.
-يعطينا صورة البرهان أو الاستدلال كما نجد ذلك في تطوره لينتقل إلى الرياضيات ومنه يأخذ منها الفكر كعلم مضبوط.
الجزء الثاني:المنطق المادي يهتم بدراسة الظواهر الطبيعية لمعرفة أسبابها وفق خطوات المنهج التجريبي الذي يعتمد الملاحظة,الفرضية,التجربة ومنه يمكن التحقق من أي نتيجة التوصل إليها عن طريق التجريب ومنه فهو تحليل للواقع عن طريق الاستقراء ومنه التعارض الحاصل بين الأطروحتين أن المنطق المادي محسوس يهتم بدراسة الظواهر المرئية الموجودة في الواقع.
الجزء الثالث:كل الأطروحتين صحيحتين في السياق من ناحية المحاولة إلى الوصول إلى الحقيقة ولكننا نجد الفكر يهتم بدراسة المعنوي والمادي إذن فهنالك مجال يتطابق فيه الفكر مع نفسه ومع الواقع في آن واحد لوجود عدة نقاط مشتركة بينهما لأن:
-المنطق المادي يعتمد الظواهر (المحسوس,المجرد).
-اعتماد مبدأ الهوية.
-انتقال لغة الرياضيات كعلم صوري إلى العلوم الأخرى التي تدرس الظواهر المحسوسة.
الخاتمة : •إذن الفكر هو مجال إمكانية تطابقه مع نفسه ومع الواقع في آن واحد.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
حول السؤال العلمى والسؤال الفلسفي
المقال 9 ياتى في الموضوع الأول
السؤال المشكل : ميز بين السؤال العلمي والسؤال الفلسفي .
1* المرحلة التحضيرية :
أ – قراءة السؤال قراءة بارعة –عدة مرات –
ب- ضبط المصطلحات : السؤال العلمى : الذي يتعلق بمعرفة الموضوعات الحسية معرفة جزئية باتباع الاستقراء عادة
السؤال الفلسفي : الذي يتعلق بمعرفة ما وراء الطبيعة والمعقولات معرفة كلية شاملة باتباع التامل العقلي
ج- المطلوب : تبيين نقاط الأختلاف والتشابه وإمكانية الربط بينهما
د- الطريقة: المقارنة حسب المطلوب وصيغة السؤال
2-تصميم المقال
-iالمقدمة ( طرح المشكل ).
إن المعروف لدى العامة من الناس والخاصة منهم أن المعرفة لا تحصل إطلاقا، إلا بوجود عقل يفكر , ودليل ذلك أنه يتساءل حول ما يشغله كإنسان من قضايا إنسانية كبرى كقضية الحرية والوجود .. بل ، وكذلك البحث في الظواهر ذات الطبيعة المادية كظواهر الطبيعة . وهكذا نكون أمام نوعين من الأسئلة : الأسئلة الفلسفية و الأسئلة العلمية . مما يدفعنا الى طرح السؤال التالي . : فما أوجه الاختلاف والتشابه بينهما ؟ وهل يمكن أن نجد ترابطا بينهما ؟
i i- التحليل
* أوجه الاختلاف.
ــ 1 من حيث طبيعة الموضوع , السؤال العلمي مجاله الطبيعة والظواهر المحسوسة (فيزيقا)
أما السؤال الفلسفي فمجاله ما وراء الطبيعة والمعقولات (الميتافزيقا)
2_من حيث التخصص... مثلا السؤال العلمي محدود وجزئي – يهتم بموضوعات خاصة - لأنه يتعلق بظاهرة معينة كمثل سقوط الأجسام
أما السؤال الفلسفي فهو كلي شامل لأنه يتعلق بقضية عامة إنسانية كموضوع الحرية والأخلاق ...
السؤال العلمي يستعمل التقدير الكمي (لغة الرياضيات) مثل ماهي قوة الجاذبية ؟
السؤال الفلسفي يستعمل لغة خاصة أي المصطلحات الفلسفية التى قد تأخذ معانى خاصة بخصوصية المذهب الفلسفي
3 - من حيث المنهج....السؤال العلمي منهجه تجريبي استقرائي .
أما السؤال الفلسفي فمنهجه عقلي تأملي .
4_ من حيث الهدف....السؤال العلمي يهدف إلى الوصول إلى نتائج دقيقة تصاغ في شكل قوانين,والوصول إلى الأسباب القريبة .
أما السؤال الفلسفي فيهدف الوصول إلى حقائق و تصورات غالبا ما تكون متباينة بتباين المواقف وتعدد المذاهب أو البحث عن الأسباب القصوى البعيدة
5-ا من حيث لمبادئ.....السؤال العلمي ينطلق من التسليم بالمبادئ قبل التجربة مثل مبدأ السببية و الحتمية
بينما السؤال الفلسفي ينطلق من التسليم بمبادئ و مسلمات بعد البحث مثل مسلمات المعتزلة في إثبات الحرية ومسلمات الجبرية في نفيها .
*أوجه الاتفاق .:
-1 كلاهما سبيل المعرفة و يعتبر أداة ووسيلة لبناء المنتوج الثقافي و الحضاري . و أنهما ينبعان من الشخص الذي يتمتع بحب المعرفة والفضول المعرفي
ومنه فكلاهما يثير إيثار المعرفة ويدفعا إلى البحث نتيجة الحرج والحيرة الناتجة عن الشعور بوجود مشكلة .والقلق
و بذلك تكون صيغته كلاهما استفهامية . مثل باستور عن ظاهرة التعفن و تساؤل كانط عن أصل المعرفة ودور كل من العقل والحواس
2-كلاهما عمل منظم منهجي قصدي يهتم بموضوع ما ويتماشى وطبيعته .
3-كلاهما يعتمد على مهارات مكتسبة ليست عادية فهي خاصة لتأسيس المعرفة .
* مواطن التداخل :
إن الملاحظ عمليا هو أن العلاقة ليست بهذا الشكل الظاهري بل يمكن القول أن السؤال العلمي هو نتاج السؤال الفلسفي لأن هذا الأخير هو الذي عبر عن حيرة الإنسان تجاه الوجود ككل وما وراء الطبيعة و بعدها انشغل بالظواهر الطبيعية و كيفية حدوثها .أي أن الحيرة الفلسفية تولدت عنها الحيرة العلمية . ومنه اعتبرت الفلسفة أم العلوم جميعا ...
وهكذا يمكن القول أن السؤال الفلسفي يخدم السؤال العلمي بطرح الإشكاليات التي تتحول إلى مشكلات وأسئلة تهتم بالوجود المادي والإنساني الواقعي ..كما ان السؤال العلمي بدوره ينتهي إلى قضايا قد تدفع العقل البشري إلى تساؤلات فلسفية مثل التساؤل الاستنساخ وعلاقته بالإنسان والأخلاق ..أي أن السؤال العلمي يخدم السؤال الفلسفي .من جهة أخرى

فطبيعة العلاقة بينهما علاقة تداخل وتكامل وتلاحم .
Iii - لخاتمة : حل المشكل
إنه ،رغم ما يبدو لنا من مظاهر الاختلاف بين السؤال العلمي والفلسفي ، فإن التحليل والتعمق في العلاقة بينهما توحي بأن كل من السؤالين يتداخلان فيما بينهما وظيفيا وهما صنوان لا يفترقان
ملاحظة1 : في الاستقصاء بالوضع والرفع يمكن تقديم العنصر 3 من النوسيع عن العنصر 2
ملاحظة2 : بعض هذه الأعمال هي تصاميم تحتاج الى توسيع بالأمثلة والأقوال
م3- هذه اسئلة مقالات أما النصوص فهي تتضمن المشكل والموقف والأدلة وما على الطالب سوى استخراجها من النص ثم العمل علة تقييمها ونقدها والخروج بنتيجة أو موقف ما مبرر
أعاننا الله جميعا لما فيه الخير
بعض هذه المحاولات جمعت لفائدتكم وبعضها محاولة منامنها»أطروحة صحيحة ويجب الدفاع عنها.

[saadimad]

المشكلة والاشكالية

يعتبر التفكير الفلسفي من أقدم وأعرق أنماط التفكير الإنساني منذ أن ارتبط بوجوده حيث حاول من خلاله تفسير مختلف الظواهر الطبيعية المحيطة به وبشكل أدق حاول فهم الوجود المادي الدي يحيا فيه وفهم ذاته ومايجري فيها معتمدا في ذلك على طرح مجموعة من الأسئلة وهو ما يعرف بالتفلسف وبهذا يعكس السؤال أهم خصوصية يتميز بها التفكير الفلسفي والذي في كثير من الأحيان مايتحول لإلى مشكلة .وانطلاقا من هذا طرحت إشكلية العلافة بين المشكلة والإشكالية والتي يمكن صياغتها على النحو التالي :
ماوجه العلاقة بين المشكلة والإشكالية ؟ماهي أوجه التشابه بينهما ؟وماهي أوجه الإختلاف ؟ وهل نلمس مواطن تداخل بينهما ؟
إن كل من المشكلة والإشكالية يكون مسبوقا بدافع قد يكون هذا الدافع فضولا أوشعوراالمرء بالجهل كما أن كليهما يسعى للوصول إلى إجابة يحاول من خلالها فك الإبهام والكشف عن الغموض .بالإضافة لإلى أن كلاهما يرتبط بالإثارة والحيرة والقلق والدهشة لكي يخلقان إرتباكا في نفس السائل .فضلا عن ذاك فإن كلاهما يطرح قضايا فكرية تتجاوز الحسيات والتوجه أو التطلع نحو العقلاني فهما لا يهتمان فقط بالظواهر الجزئية الحسية بل أيضا بدراسة الكليات المجردة وخاصة الموضوعات الميتافيزيقية .
ولكن هل وجود نقاط التشابه بينهما يمنعوجودإختلاف بينهما .
من خلال الوقوف على حقيقة كل من المشكلة والإشكالية نلمس أن أهم وجه فرق بينهما يكمن في كون أن الإشكالية هي المعضلة الفلسفية التي تترامى حدودها وتتسع أكثر وتنضوي تحتها المشكلات الجزئية .فلإن المشكلة فمجال بحثها في الفلسفة أقل إتساعا من الإشكالية حتى أننا نضع على رأس كل قضية فلسفية أساسية سؤالا جوهريا يقوم مقام الإشكالية ثم نفصل السؤال الجوهري هذا لإلى عدد من الأسئلة الجزئية تقوم مقام المشكلات .وإذا كان مصدر إشتقاقهما واحد فإن الإستعمال المريح يفصل بينهما فصل الكل عن أجزائه وهذافضلا عن أن الإشكالية قضية تثير قلقا نفسيا وتشوشا منطقيا والباحث فيهالايقتنع بحل أو بأطروحة أ, بجملة من الأطروحات ويبقى مجال حلها مفتوحا .إذن فالإشكالية أوسع من المشكلة فهي تحتضن مجموعة من المشكلات ولإذا حددنا موضوع الإشكالية عرفنا المشكلات التي تتبعها كما تتتبع الأجزاء الكل الذي يحتضنها .فالأشكالية هي بمثابة المضلة المفتوحة التي تنضوي تحتها المشكلات التي تناسبها .وكذلك الأمر بالنسبة للإشكاليات فقدتجمعها على نفس المبدأإشكالية واحدة نسميها إشكالية الإشكاليات أوأم الإشكاليات .وعلى هذا الأساس نستعمل الإشكالية باإعتبارها المعضلة الأساسية التي تحتاج إلى أكثر من علاج فهي بمثابة المصدر الذي لاينقضي عجائبه وفي مقابل ذلك نستعما المشكلة باعتبارها القضية الجزئية التي تساعد على الإقتراب من الإشكالية .
لكن هل وجود نقاط الإختلاف هذه تمنع منوجود نقاط تداخل وتكامل بينهما ؟
إن الحديث عن الخلاف بين المشكلة والإشكالية كالحديث عن الخلاف بين الصبي والرجل أي رغم أنه ليس كل مشكلة إشكالية وليس كل إشكالية مشكلة إلاأن هذا لايمنع من القول أن الإشكالية والمشكلة تشخص كلتاهما على أساس ما تخلفه هاته أو تلك من آثارواضطراب في الإنسان فإذا كان هذا الإضطراب إحراجا كانت القضية المطروحة إشكالية وإذا كان هذا الإضطراب دهشة كانت القضية مشكلة وكان الفرق بينهما كالفرق بين الإحراج والدهشة .
إنطلاقامما تقدم نستطيع القول أن المشكلة والإشكالية يختلفان في بعض النقاط ولكن هذا لايمنع من تداخلهما وتكاملهما فالمشكلة قدتتحول إلى إشكالية إذا تفرعت منهامشكلات جزئية وتبقى المشكلة أقل إتساعامن الإشكالية

[saadimad]

الملف الأول" من هدي القرآن الكريم"
الوحدة رقم 1: وسائل القرآن في تثبيت العقيدة الإسلامية
لتثبيت العقيدة الإسلامية في النفس البشرية اعتمد القران وسائل كثيرة نلخصها في:
أولا- إثارة العقل والوجدان: يطرح القرآن أمام الإنسان حقائق وظواهر متكررة يعيشها ويراها ويسمعها يوميا بل وفي كل وقت: خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ...َاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ....َالْفُلْكِ ....وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ.....هذه كلها حقائق تستثير العقل فيبدأ في التفكير والتمعن:
من الذي اوجد هذه العظمة ...من مبدعها ...من منظمها ..من ..من ..من ..من فيأتي الجواب من الداخل من وجدان الإنسان من فطرته متناغما مع ما رآه بعقله قل هو الله أحد...
ثانيا- التذكير بقدرة الله ومراقبته: إن هذا الخالق القادر القوي العظيم المحيط بكل شيء قادر على أن يهلك الأرض ومن فيها..... قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ.... وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.
فالأولى أن يعبد ويطاع ويخشى لا أن يعصى ويكفر به
ثالثا- رسم الصور المحببة للمومنين: إن ما أعده الله للمومنين في الجنة من نعيم يجعل القلوب تهفو إلى هذا الفضل وذاك النعيم وذلك بالإيمان بالله والخضوع له
{وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } التوبة72 .
رابعا- مناقشة الانحرافات: أفاض القرآن في بيان بطلان ما يعتقده الناس في الآلهة المعبودة من دون الله فهي لا تسمع لا تضر لا تنفع لا تبصر، بل إنها تحتاج إلى من يحميها إذن هي ليست آلهة لأن الإله لا يحتاج إلى غيره .
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُوراً }الفرقان3

الوحدة رقم 2: موقف القرآن من العقل:
أولا- تكريم الله للإنسان بالعقل:
فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات: اسجد الله له الملائكة--هو خليفة الله في الأرض—كل ذلك بم وهبه الله من العقل والاختيار.
ثانيا- أهمية العقل:
1. هو سر تكريم الإنسان
2. هو أداة فهم سر الوجود والخلق
3. هو طريق الإيمان بالله
4. هو أساس التكليف إذ لا تكليف على مجنون أو فاقد عقل.
ثالثا- حث القرآن على العقل: المتدبر للقران يلاحظ أولا كثرة الآيات التي تدعو إلى التدبر والنظر لأن ذلك يورث العلم والعلم يورث الإيمان.
فالعلم أساس الإيمان والعبادة فلا يعبد الله بالجهل قال تعالى(فاعلم انه لا اله إلا الله)
رابعا- مظاهر اهتمام القرآن بالعلم:
1. أول آية نزلت من السماء هي الدعوة إلى العلم (إقرأ....)
2. كثرة الآيات التي تختم ب (أفلا يتدبرون...) (أفلا تعقلون...) (لقوم يعقلون...) (أفلا ينظرون...)..
3. التشنيع والاستخفافبالكفار والمشركين لإتباعهم آبائهم دون استعمال عقولهم
4. إقامة الحجة على المشركين بطلب الدليل والبرهان(قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
5. احترام القران وإشادته بالعلماء بل وجعلهم مع الملائكة (شهد الله أنه لا اله إلا هو والملائكة وأولو العلم..)
6. كثرة المصطلحات والمفردات المرتبطة بالعقل والعلم (اعلموا...يتفكرون....الألباب..بصيرة..يتدبرون ..انظروا ..برهان
خامسا- وجوب الحافظة على العقل:.. نظرا لأهمية العقل فقد أوجب الإسلام المحافظة عليه ومنع تعطيله فلهذا جعل التفكير والنظر والتدبر عبادة.
كما حرم الإسلام كل ما من شانه أن يعطل العقل كشرب الخمر بل وجعل له حدا زاجرا.

الوحدة رقم 3: الصحة الجسمية والنفسية في القرآن الكريم:
( نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ) رواه الشيخان
"من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".
أولا- مفهوم الصحة النفسية: هي الحالة التي يكون فيها الإنسان طبيعيا سويا في سلوكه نتيجة توازه الداخلي فلا يصدر عنه شذوذا في القول أو الفعل أو التفكير.
ثانيا- كيف يحقق القرآن الصحة النفسية:
1. تقوية الصلة بالله (العبادات .. الذكر.. التدبر.. قراءة القرآن...ألا بذكر الله تطمئن القلوب...)، فهذا يذهب القلق والخوف والاضطراب ويحقق الأمن والطمأنينة.
2. الصبر على الشدائد والمصائب: بما يولد القوة والإرادة.(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب).
3. محاربة الإسلام لليأس وحثه على التفاؤل والثقة في الله: فالله غفور رحيم يقبل التوبة (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا..)
4. الإسلام دين الرحمة واليسر وهذا يجعل الإنسان يثق في أمر الله فيعبده عن راحة وحب لا عن إكراه . (ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج..)
ثالثا- مفهوم الصحة الجسمية: هي الحالة التي يكون فيها الإنسان صحيح البدن خاليا من الأمراض متوازنا في سلوكه وتصرفاته.
رابعا- مظاهر عناية القرآن الكريم بالصحة الجسمية: حرص الإسلام على الصحة الجسمية حرصا شديدا...- الجسم العليل لا يعبد الله على حق-. ويظهر ذلك من خلال مايلي:
1- الدعوة إلى تنمية الجسم والتداوي: الرياضة والنشاط والحركة (علموا أولادكم الرماية وركوب الخيل...)( تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ تعالى لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلاَّ وَضَعَ لَهُ دَوَاءً) حديث
2- التخفيف من الفروض والتكاليف: الفطر للمريض والمسافر والمرضعة (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر..) قرآن
3 - الابتعاد عن مواطن الخطر والتهلكة: وهو مبدأ الوقاية والرعاية (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) قرآن كما حرم إلحاق الأذى بالجسم (شرب الخمر..أكل الميتة. تناول السم....)
4- التوسط والاعتدال في الأكل والشرب والعبادة والعمل: فلا يجوز المبالغة والإسراف والتشدد حتى في العبادة لأنها تلحق الأذى بالجسم وتورث الملل وتسبب الأمراض
وفي الحديث (إن لبدنك عليك حق..وان لأهلك عليك حق..وان لنفسك عليك حق فأعط كل ذي حق حقه).
5- الاستفادة من متع الدنيا بما يقيم الجسد ويحفظه : كركوب السيارة بدل المشي والأكل والشرب فقد نهى النبي ص عن الوصال في الصوم

الوحدة رقم 4: القيم في القرآن الكريم:
أولا- تعريف القيم: هي من مجموعة من الأسس الأخلاقية التي تحفظ المجتمع وتضمن استمراريته.

القيم الفردية
القيم الأسرية
القيم الاجتماعية
القيم السياسية
الصدق:رمز القوة النفسية والتوازن في الأفعال والأقوال
الصبر:عنوان القوة والنجاح
الإحسان: هو ثمرة والإيمان والصلاح
العفو: صدق الإيمان وحب الخير
1.المعاشرة بالمعروف: سر استمرار الأسرة ونجاحها.
2.التكافل: عنوان القوة والاستمرارية
3. المودة والرحمة: سر سعادة الأسرة واستمراريتها
1. التعاون: مشاغل الحياة أكثر من أن يقوم بها واحد بل لا بد من التعاون
2. المسؤولية: المسؤولية دليل الشخصية والاحترام
3. التكافل: عنوان قوة المجتمع وتماسكه


1.العدل: العدل أساس الحكم
2. الشورى: عنوان السداد والصواب والبعد عن الزلل والخطأ
3. الطاعة: عنوان النظام واحترام أهل الاختصاص

الملف الثاني:"من هدي السنة النبوية"

الوحدة رقم5: المساواة أمام أحكام الشريعة الإسلامية
أولا- المساواة في الإسلام: الناس سواسية أمام الله في الجزاء والعقوبة بغض النظر عن عرقه أو لونه أو مكانته الاجتماعية.
ثانيا- الشفاعة في الأحكام: إن التوسط والسعي لإسقاط عقوبة مستحقة شرعا يعد تلاعبا بالشريعة ومبررا لاستحقاق عذاب الله في الدنيا والآخرة.
ثالثا- آثار الشفاعة في الحدود:
1. سقوط هيبة القضاء والعدالة.
2. تشجيع الجرائم مادام إسقاط العقوبة ممكن.
3.انتشار الرشوة والمحسوبية والوسائط
4. انتشار الطبقية والتفرقة بين الناس.
5.الاستخفاف بأحكام الله وشرعه
الإرشادات والأحكام:
1. حرمة الشفاعة في الحدود.
2.حرمة السرقة ووجوب الحد فيه (قطع اليد).
3. وجوب الصرامة في تطبيق القانون على الجميع.
4.الشفاعة والمحاباة في حدود عنوان هلاك المجتمعات.
5. وجوب أخذ العبرة من الأمم السابقة.

الوحدة رقم 6 : العمل والإنتاج في الإسلام ومشكلة البطالة
أولا- مفهوم العمل: هو الجهد الفكري و المادي الذي يقوم به الإنسان للحصول على منفعة دينية أو دنيوية.
ثانيا- الاسلام يحث على العمل:ينظر الإسلام إلى العمل على أنه:
1.عنوان الشخصية المتكاملة : فالإسلام يكره التواكل والاعتماد على الغير في الكسب.
2. العمل هو أساس النهوض بالأمم وهوهو سر قوتها سياسيا واقتصاديا.
3. العمل عبادة شرعية.
4. العمل وسيلة للحصول عل المال لتلبية حاجات الإنسان المادية.
5.يحقق السعادة والشعور بالقيمة الاجتماعية.
ثالثا- محاربة الإسلام للبطالة: إن عدم العمل ظاهرة خطيرة تهدد الأفراد والمجتمعات حيث أن:
1.البطالة تعطيل للطاقات البشرية.
2.نشر ثقافة الخمول عند الناس.
3.الاستسلام للهواجس والأمراض النفسية حيث يفقد الثقة بالنفس وتنعدم عنده الاعتزاز بالقيمة الشخصية.
4. البطالة تفتح الطريق للآفات الاجتماعية والنفسية كالسرقة والكذب.
5.فقدان الإحساس بقيمة الوقت وهو الحياة.
رابعا- نظرة الاسلام ومحاربته للتسول: إن التسول أحد نتائج البطالة وقد حاربه الإسلام للأسباب التالية:
1- يزرع ثقافة الاتكال على الغير.
2. يضعف قيمة العمل عند الناس.
3.هو تعبير عن ضعف الشخصية التي ترفض أن يعيش الإنسان عالة على غيره.
4.ينشر في المجتمع ثقافة الذل والمسكنة والمهانة.
5. ينشر في المجتمع الرذائل والآفات الاجتماعية كالكذب والخداع واستعطاف المارة والإلحاح عليهم وكلها مظاهر تخلف .
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1. حث الإسلام على العملتوفيرا للحاجات وتحقيقا للذات وحفظا للمجتمع.
2. الأجر القليل من العمل خير من سؤال الناس.
3.لا تعطى الصدقة لمن له القدرة على العمل.
4.سؤال الناس مذلة لا يرضاها الإنسان السوي.
5.احتقار العمل عنوان على ضعف الشخصية والجهل بالدين.

الوحدة رقم 7: مشروعية الوقف
أولا- تعريف الوقف: حبس الأصل وتسبيل الثمرة أي جعل الشيء المتبرع به موقوفا على منفعة شخص أو مؤسسة بحيث لا يجوز بيعه ولا هبته أو التنازل عنه.
ثانيا- حكمه: من أعمال البر و الخير التي يستمر الأجر عليها ولو بعد وفاة المتبرع.
ثالثا- مردوده الاقتصادي:
1.يقوم بتمويل المشاريع ذات البعد الخيري الاجتماعي.
2.من أكبر موارد المال التي يستفيد منها الفقراء والمحتاجين.
3.يقوم بتدعيم اقتصاد الدولة.
رابعا- آثاره:
1. ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة ويستمر الأجر عليه بعد الممات.
2. انتفاع الناس بالوقف و انتشار روح التعاون والتكافل.
4.القضاء على الظاهر الاجتماعية السلبية (الفقر..التسول..البطالة..)
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1.مشروعية الوقف في الإسلام.
2. بيان أهمية العلم وقيمته في الإسلام(ينفع صاحبه في قبره).
3.بيان أهمية تربية الأبناء عند الله.
4.بيان اهتمام الإسلام وحرصه عل نفع الغير.


الوحدة رقم 8: توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم في صلة الآباء بالأبناء
أولا- الهبة للأبناء مشروعة: تستحب الهبة والهدية للأولاد لما توجد في القلوب من الحب والطاعة والمودة والبر بالوالدين وإزالة العقد والعقبات من العلاقات الأسرية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للأقرع بن حابس التميمي: (وهل أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك).
ثانيا- وجوب العدل بين الأولاد في الهبة: إن العدل هو أساس الحكم والجور هو رأس الفتن (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)
ثالثا- مخاطر التفريق بين الأولاد : إن عدم العدل بين الأولاد يؤدي إلى:
1. زرع العداوة والبغضاء بينهم.
2. الشعور بالظلم الذي يؤدي إلى العقوق.
3.قطع الأرحام.
4.إضمار الشر في النفوس مما يؤدي إلى العقد والكبت والانحراف.
الإرشادات والأحكام المستخلصة:
1.مشروعية الهبة للأولاد.
2.مشروعية الإشهاد على الهبة.
3.جواز الرجوع في الهبة من الأب للولد
4.حرمة التفريق بين الأولاد.
5.الرجوع إلى الحق وتحري الصواب من صفات المؤمنين .
ملاحظة: يجوز إفراد بعض الأولاد وعدم التسوية بينهم وبين أخوتهم لضرورة كالمرض أو الوفاء بالدين أو الفقر أو ما شابه، ولكن في حدود الحاجة والضرورة.
الملف الثالث"القيم الإيمانية والتعبدية"
الوحدة رقم9:أثر الإيمان والعبادات في اجتناب الانحراف والجريمة

أولا- تعريف الجريمة والانحراف: هي محظورات شرعية زجر الله عنها بحد أو قصاص أو تعزير.
شرح التعريف:
محظورات: أي محرمات وممنوعات شرعية
زجر: عقوبة ردعية
حد: عقوبة مقدرة شرعا لا يجوز إسقاطها أو العفو فيها.
تعزير: عقوبة غير مقدرة شرعا وإنما هي من اجتهاد القاضي بما يناسب درجة الجرم.

ثانيا- مفهوم العبادة في الاسلام: هي كل ما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال وأحاسيس وتفكير إرضاء لله ونفعا للغير وتماشيا مع شرع الله مثال: الأعمال الخيرية كإطعام الجائع وهداية الضال وبناء المدارس والمستشفيات والكسب من حلال وترك الحرام كل ذلك عبادات.

ثالثا- أثر الايمان في مكافحة الجريمة والانحراف:
الإيمان قوة واعتقاد يستقر في القلب ويصدقه العمل والسلوك وصدق العمل وصحة السلوك يقتضي القيام بالواجبات وفعل الخير من جهة ومن جهة أخرى الابتعاد عن المحرمات والفواحش والمنكرات إرضاء لله وطاعة لأمره إذن الإيمان وسيلة فعالة لمحاربة الجريمة في النفس قبل محاربتها في الواقع.

رابعا- اثر العبادة في مكافحة الجريمة والانحراف: إن عبادة الله تقتضي طاعته ومحبته والخضوع له ولا يكون ذلك إلا بفعل الواجبات وترك المحرمات فلا يعقل أن يكون عابدا لله من حاله السرقة أو الزنا أو الظلم أو أو... فقد جاء في الحديث ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له ) أي أن مقتضى العبادة هو البعد عن الجرائم والفواحش.

الوحدة رقم 10: الإسلام والرسالات السابقة

أولا- وحدة الرسالات السماوية: أن جميع الرسالات التي بعثها الله للناس (من آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم) رسالة واحدة في مصدرها وغايتها.
1.وحدة المصدر:كل ما نزل على الأنبياء والرسل مصدرها واحد وهو الله تعالى,
2. وحدة الغاية: إن كل ما أنزل من كتب ووصايا وبعث من رسل وأنبياء إنما يصب في غاية واحدة:
أ- عبادة الله الواحد وعدم الشرك به (ترك عبادة الأصنام والملوك والأهواء...) قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ }الأنبياء25
ب- هداية الناس وإرشادهم لما يصلح دينهم ودنياهم..
ج- تحقيق سر الوجود الإنساني وهو خلافة الله في الأرض قال تعالى (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)
ثانيا- علاقة الاسلام بالديانات السابقة: إن الإسلام هو دين موسى عليه السلام ودين عيسى عليه السلام قبل أن يكون دين محمد عليه السلام وقبل كل ذلك هو دين الله تعالى للناس جميعا.
قال تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } البقرة133
ثالثا- الإسلام يصدق رسالة موسى وعيسى: ويجعل أساس الإيمان بالله وأحد أركانه الأساسية الإيمان بالرسل جميعا جملة وتفصيلا (لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ) البقرة
رابعا- الاسلام يصحح ويقوم ما لحق رسالة موسى وعيسى: من تحريف وتبديل مس جوهرهما وهو التوحيد.
({أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }البقرة75

استنتاج:الإسلام لم يأت بدين جديد وإنما رد الأديان المحرفة إلى أصولها الأولى (التوحيد وعبودية الله)

المسيحية( النصرانية)
اليهودية

تعريف: هي الرسالة التي بعث الله بها سيدنا عيسى لبني إسرائيل تكميلا لرسالة سيدنا موسى .
سبب التسمية: سموا نصارى لأنهم نصروا المسيح عليه السلام.
الظروف: كان بنو إسرائيل يتعرضون للقهر الروماني فجاءهم عيسى مخلصا ومحررا.

تعريف: هي الرسالة التي بعث الله بها سيدنا موسى لبني إسرائيل أيام فرعون.
سبب التسمية: سموا يهودا لأنهم تابوا وقالوا لله تعالى(إنا هدنا إليك) أي رجعنا.
الظروف: كان بنو إسرائيل يتعرضون للقهر الفرعوني فجاءهم موسى مخلصا ومحررا.


أهم معتقداتهم:
1.عقيدة التثليث:أن الإله مركب من ثلاثة أقانيم (الأب-الابن-روح القدس)
(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ)
2.عقيدة الخطيئة والفداء:أن الله(الأب) بعث ابنه الوحيد(يسوع) ليخلص البشرية من شرور أنفسها ويتحمل هو العذاب(الصلب) عنها.
3. محاسبة المسيح للعباد:إن الله(الأب) أعطى حق محاسبة العباد لأبنه.
4. غفران الذنوب(الاعتراف والإقرار):وهي أن القسيس أو البابا يملك حق مغفرة الذنوب للعباد بعد أن يعترفوا له ويقروا بخطيئتهم.


أهم معتقداتهم:
1. يعتقدون أن لهم اله خاص بهم يسمى(يهوه) يحبهم
قال تعالى (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)
2. هم شعب الله المختار وأن البشر خلقوا لخدمتهم .
3. لا يعترفون باليهودية إلا لمن كانت أمه يهودية وهذه عنصرية.
4. لا يحرمون الربا مع غير اليهودي.
5. يقدسون العجل وقد عبدوه
قال تعالى: (ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ)
6. لا ينزهون الله فهو عندهم يخطأ، يغضب، متعصب.

الوحدة رقم 11:من مصادر الشريعة الإسلامية
1- الاجماع
أولا– تعريفه :
أ – لغة: للإجماع في اللغة معنيان:
1- العزم على الشيء والتصميم عليه.
2- الاتفاق على أي شيء.
ب- اصطلاحا: هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – على حكم من الأحكام الشرعية العملية.
ثانيا – أنواع الإجماع:
1- إجماع صريح: وهو أن يتفق المجتهدون على قول أو فعل بشكل صريح بأن يروى عن كل منهم هذا القول أو الفعل دون أن يخالف في ذلك واحد منهم.
2 – إجماع سكوتي: وهو أن يقول أو يعمل أحد المجتهدين بقول أو بعمل فيعلم الباقون بذلك فلا يظهرون معارضة ما.
ثالثا- أدلة حجية الإجماع الصريح:
* من القرآن الكريم: قوله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) النساء 115
* من السنة المطهرة: قال – صلى الله عليه وسلم -: (لا تجتمع أمتي على ضلالة ) وقال: ( ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن )
رابعا- حكم الإجماع: الإجماع على أنواع فمن العلماء من ذهب إلى أنه قطعي في كل أقسامه ومنهم من ذهب إلى أنه ظني في بعضها قطعي في بعضها الآخر.
خامسا– أمثلة من الإجماع :
1/ الإجماع على تحريم الزواج بالجدة.
2/ إجماع الصحابة على توريث الجدة السدس.
3/ إجماع الصحابة على جمع القرآن في مصحف واحد .

2- القياس
أولا – تعريف القياس:
لغة : التقدير
اصطلاحا : هو مساواة أمر لأمر آخر في الحكم الثابت له لاشتراكهما في علة الحكم.
ثانيا – حجية القياس: القياس دليل من أدلة الأحكام وهو يفيد غلبة الظن فيكون حجة يجب العمل به إذ هو يستند إلى علة حقيقية ظاهرة ويتفق العمل به مع مقاصد الشريعة، وأدلة حجيته هي:
- من القرآن: قوله تعالى : (( فاعتبروا يا أولي الأبصار ))
- من السنة: روى أن امرأة خثعمية جاءت إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم – وقالت له : ( إن أبي أدركته فريضة الحج أفأحج عنه ؟ فقال لها : أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان ينفعه ذلك ؟ قالت: نعم قال: فدين الله أحق بالقضاء )
فكان هذا قياسا لدين الله على دين العباد
- أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يقيس بنفسه كثيرا من الأحكام ويذكر عللها والرسول – صلى الله عليه وسلم – أسوة حسنة لنا وقدوة في كل أعماله وأقواله، فكان ذلك منه دليلا على صحة القياس هنا من ذلك حديث الخثعمية السابق.
- عمل الصحابة رضي الله عنهم: ذلك أنه ثبت عن جمع كثير من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يعملون بالقياس عند عدم النص حتى بلغ ذلك مرتبة التواتر عنهم، ومن أمثلة ذلك:
*- رأيه في الكلالة أنها ما عدا الوالد والولد وعلق قائلا:أقول فيها برأي
*- كتاب عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري:اعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور برأيك.
*- ابن عباس أنزل الجد منزلة الأب في حجب الإخوة من الميراث قياسا على ابن الابن.
ثالثا – أركان القياس وشروطه:
1- المقيس عليه : ويسمى الأصل وهو الأمر الذي ورد النص بحكمه.
2- المقيس : ويسمى الفرع وهو الأمر الذي لم يرد النص في حكمه ويطلب معرفة حكم الله فيه.
3 – الحكم : وهو المراد تعديته من الأصل إلى الفرع، وهو الحكم الشرعي الثابت للأصل بنص أو إجماع.
4 – العلة : وهي الوصف المشترك بين الأصل والفرع، والذي من أجله شرع الحكم في الأصل.
* شروط حكم الأصل :
1- أن يكون حكم الأصل ثابتا بالكتاب أو السنة والإجماع.
2- أن يكون الحكم معقول المعنى .
3 – أن لا يكون حكم الأصل مختصا به.
* شروط الفرع :
1 – قيام علة حكم الأصل في الفرع .
2 – أن يساوي الفرع الأصل في علة حكمه.
3 – أن لا يكون في الفرع نص خاص يدل على مخالفته القياس.
* شروط العلة :
1 – أن يدور الحكم معها في كل الأحوال ولا يتخلى عنها في بعض الأحوال.
2 – أن تكون العلة مطردة منعكسة مع حكمها بحيث يلزم من وجودها وجوده ومن عدمها عدمه في كل الحالات.
3 – أن تكون ظاهرة منضبطة .
رابعا- أمثلة عن القياس
*- قياس المخدرات على الخمر.
*- قياس تحريم ضرب الوالدين أو سبهما على تحريم قول أف لهما.
*- قياس الأوراق النقدية على العملة النقدية (الدرهم والفضة)







3- المصالح المرسلة
أولا– تعريف المصالح المرسلة :
هي استنباط الحكم في واقعة لا نص فيها ولا إجماع بناء على مصلحة لا دليل من الشارع على اعتبارها ولا على إلغائها
ثانيا- حجية المصالح المرسلة وأدلة اعتبارها :
*- اتفق العلماء على عدم إمكان العمل بالمصالح في أمر من أمور العبادات لأن سبيلها التوقيف.
*- وكذلك الأمر في كل ما فيه نص أو إجماع من الأحكام الشرعية كالحدود و الكفارات.
أما في غير هذه الأمور مما يتعلق بالمعاملات والقضايا المتعلقة بالأمور العامة للبلاد والعباد فيرى المالكية أنها حجة شرعية يعتد بها في بناء الأحكام عليها واستدلوا بأدلة منها :
أ- شرع الله الأحكام لتحقيق مصالح العباد ودفع الضرر عنهم، يشهد لهذا القول أدلة من الكتاب والسنة، والرسول – صلى الله عليه وسلم – أرسل رحمة للعالمين وإنه لم يختر بين أمرين إلا اختار أيسرهما.
ب- إن الحوادث تتجدد والمصالح تتغير بتجدد الزمان والظروف وتطرأ على المجتمعات ضرورات وحاجات عديدة تستدعي أحكاما معينة، لذلك من الضروري أخذ هذه الأمور بعين الاعتبار وفسح المجال أمام المجتهدين لاستنباط الأحكام وفق المصالح وإلا ضاقت الشريعة بمصالح العباد وقصرت.
ج- روعيت المصلحة بنحو أوسع من القياس في اجتهادات الصحابة والتابعين وأئمة الإجتهاد حتى كان ذلك بمنزلة الإجماع على رعايتها.
ثالثا- شروط العمل بالمصالح المرسلة :
*- أن تكون ملائمة لمقاصد الشرع الضرورية لقيام مصالح العباد.
* – أن تكون مصلحة لعامة الناس وليست مصلحة شخصية.
* – أن تكون معقولة في ذاتها حقيقة لا وهمية بأن يتحقق من تشريع الحكم بها جلب نفع أو دفع ضرر.

أمثلة:
توثيق عقد الزواج وتسجيله في البلدية
لا يوجد نص صريح يعتبره واجبا كما لا يوجد نص صريح يعتبره حراما إذن فهو مصلحة مرسلة........لكن بالنظر إليه وجدنا في عدم توثيق عقد الزواج مضارا خطيرة كضياع حقوق الزوجة ونسب الأولاد كما أن فيه مساسا بالأعراض وذلك في حالة إنكار الزوج وخاصة أن المحاكم والقضاء لا يعترف إلا بالعقود الموثقة.
إذن في توثيق عقد الزوج تحقيق للمصلحة التي جاء الإسلام من أجلها.
أمثلة أخرى:
- اتفاق الصحابة في عهد سيدنا أبي بكر رضي الله عنه على كتابة المصحف على الترتيب التوقيفي.
- اتفاقهم على استنساخ عدة نسخ منه في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه.
- إبقاء الأراضي الزراعية في عهد عمر رضي الله عنه التي فتحوها بأيدي أهلها ووضع الخراج عليها.
- وضع قواعد خاصة للمرور في الطرقات العامة وكان ذلك في الأندلس.

[saadimad]

شكرا جزيلا لكل من افادنا بمعلومة وخاصة صاحبة الفكرة و اتمنا النجا للكل و انا أميييييين قولو معنا أمينننننننن و سوف نبذلوا كل جهدنا لمساعدة بعضنا

[saadimad]

الى اختي رتيبة Ratibal,

بارك الله فيك على المجهودات الجبارة و التفاني في الدراسة مع تقديم المساعدة لأبناء وطنك =أجرك عند الله سبحانه=

[saadimad]

معك حق رتيبةعلينا ان نبدا من الان

[saadimad]

الشعب : علوم تجريبية
رياضيات
المدة : ساعتان
http://www.djelfa.info/vb/images/attach/rar.gif الاختبار الثاني.rar‏ (http://www.djelfa.info/vb/attachment.php?attachmentid=10973&d=1268949840) (3.8 كيلوبايت, المشاهدات 30)

[saadimad]

good morning

[tatat]

شكرا كثيرا يا اخي ووفقك الله انت وجميع المسلمين

[abou wassim]

شكرا على الافادة

[flawwer]

ادعولنل مع صلاة الفجر ربي يخليكم...........

[moh bara]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=318079