وقفة قصيرة مع بعض الطاعنين في العلامة المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله (من مقدمة كتابي "إبلاغ الفهامة")

[قطــــوف الجنــــة]

وقفة قصيرة مع بعض الطاعنين في العلامة المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله

(من مقدمة كتابي "إبلاغ الفهامة")


يسّر الله نشره.



الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده و رسوله.
أما بعد:
......بالمناسبة دعونا نتكلم في هذه المقدمة بإيجاز شديد عن بعض أنصاف المتعالمين الذين كانوا في غياهب الجهل غارقين، وكان الواحد منهم لا يفرق بين حديث أخرجه البخاري في صحيحه وحديث أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات، فإنّ هذا الصنف من الناس قد تغذّى من كتب الشيخ العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني المديدة والعديدة؛ كالسلسلتين الذهبيتين، والإرواء، وهم يعترفون بهذا، كالمدعو محمود سعيد ممدوح المصري، ولكن بعد ما استوى عودُهم على عِوج وتفتحت عقولُهم على مرج قلبوا ظهر المجن للعلاّمة الألباني رحمه الله ونَسُوا أن يمتثلوا قول الله تعالى [هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ] [الرحمن:60].
فإنّك يا طالب الحق والهداية ترى بعض الكتّاب والمحققين لتراث السلف كالمصري المشار إليه سالفا والإردبي ومن كان على طريقتهما وسكيكتهما، وبعض المنتمين إلى مدارسَ متنوعةٍ من كوثرية هالكة، أوغُمارية في الضلال غارقة، أوحدادية غالية، ومنهم العياذ بالله

من جمع بين الأوصاف الثلاثة؛ ساعين وجاهدين في نسف جهود هذا المحدِّث الكبير والفقيه الرزين، بشتى وسائل الدّس والتدليس، والتزوير والغشِّ والكذب والتلويس، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ومن أراد أن يقف بنفسه على طعانات الكوثريين والغماريين المكشوفة والمسمومة في العلاّمة الألباني، ويرى العجب بعينيه، ويجمع قاموساً في التدليس والبتر والغش؛ فليرجع إلى ما خلَّفه المسمى محمود سعيد ممدوح المصري، وضَمنه كتابه «التعريف بأوهام من قسَّم السُّنن إلى صحيح وضعيف»، فإنه سيجد ما يُندى له الجبين، ويشين وجهَ مَنْ سطر التخريف بالشمال أو اليمين.
ثم نقول لمحمود سعيد، صاحبِ التخريف! والذي باع ذمته لرؤوس الصوفية بدراهم معدودات (وهذا المصري عينة من ميئات العينات): هَبْ جدلا أننا لا نوافق الشيخ الألباني إلى ما ذهب إليه من تقسيم السّنن إلى صحيح وضعيف، ونرى خدمة السّنن بجمع نُسخها المخطوطة، ورواياتها المتعددة والمفرقة في مكتبات العالم، ثم نقابل بينها، وندقق ونحقق ونخرج نسخة دقيقة محققة كما قال محمد عبد الله آل شاكر الذي نقل المدعو محمود سعيد ممدوح كلامه في كتابه "التخريف" (1/32)، فهل هذه المخالفة تبيح لك الكذب والتّدليس، وإسقاط الشيخ ورميه بالجهل، بل والسّعي إلى التّعريف به للناس وكأنّه كاتب مغمور جاء على حين غفلة من أدغال إفريقيا، وألّف الصّحيحة والضّعيفة واختصر البخاري، وخدم السنن, وأخرج عشرات الكتب الماتعة والنافعة، التي لو اجتمع صاحب التخريف وشيعته التي تؤزّه أزًّا على أن يأتوا بمثلها، لا يأتون بمثلها ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
يا لها من مهزلة مكشوفة تضحك من غرائبها الثكلى.
إن خدمة السُنن مع ذكر الأسانيد هو الذي فضّله الأوائل دون جعجة محمود سعيد هداه الله وطهر قلبه من الشُّبه.

قال الهيثمي في موارد الضمآن: «...وأردت أن أذكر الصحابي فقط وأُسقِط السّند اعتمادا على تصحيحه، فأشار عليّ سيدي الإمام أبو زرعة ابن سيد الإمام العلاّمة شيخ الإسلام أبي الفضل عبد الرحيم بن العراقي بأن أذكر الحديث بسنده لأن فيه أحاديث تكلّم فيها بعض الحفاظ، فرأيت أن ذلك هو الصواب».

وعلّق العلاّمة الألباني رحمه الله على كلام الهيثمي في صحيح الموارد (1/90) قائلا: «قلت: وأصوبُ منه أن يتكلّم على السّند أيضا تصحيحا وتضعيفا، إلا أن هِمّة أكثر القراء تضعف ولا تنشط لقراءة الأحاديث بسندها، ولذلك جريت على اختصار أسانيد كتب السنّة، وبخاصة السنن الأربعة منها، مع تقديم خلاصة موجزة عن تلك الأسانيد من صحة وضعف، لأنها هي الغاية من الأسانيد ودراستها، وأنفع لعامة القرّاء من طبع السنّة بأسانيدها فقط، دون بيان مراتبها...».
قلت: و بيان درجة كل حديث من الضَعف والصّحة اعتماداً على منهج علماء الحديث في نقد الرجال وتوثيقهم هو الذي تميّز به العلامةُ الألباني عن غيره من المعاصرين ممن يدعي معرفة علم الحديث كهذا المصري الآبق، وحسن السقّاف المارق، وبهذه الطريقة يرى العلامة الألباني تقريب سنة النبي صلى الله عليه وسلم موثقة ومحققة ومنقحة، حتى يُجنِّب القراء من الوقوع في الوعيد الشديد الوارد في صحيح قوله صلى الله عليه وسلم: «من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النّار»، فإنّ هذا الاختلاف في وجهات النظر مع العلاّمة الألباني رحمه الله لا يسوِّغ الظلمَ والتدليسَ والكذبَ، ورميَ الشيخ الألباني رحمه الله بكل رذيلة ونقيصة والعياذ بالله من سخطه، وعجيب أمر المصري وقومه فإنهم يكتبون ويؤصلون: إنّ اختلاف الأمة رحمة، فلما كان الشأن يخص العلامة الألباني صار عند القوم غمة!، فما أقبح الهوى فإنه بوابة الذل والردى.
ولكني أقول لهذا المنحرف:
-يكفي العلاّمة الألباني رحمه الله شرفا أنه كان سلفياً على الجادة كما شهد له بذلك الكبار من أهل العلم والمعرفة.
-وأنّه رَحِمَه اللهُ خدم الإسلام خدمة عظيمة تعجز عن إنجازها مراكز متضافرة.
- وأنه رحمه الله قام بنشر وتحقيق كتب العقائد السلفية؛ كالإيمان لابن تيمية، ومختصر العلو للذهبي، وكتاب القائد إلى تصحيح العقائد للمعلمي، وكتاب الطحاوية، وتحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، وغيرها كثير من الكتب العظيمة التي تخدم العقيدة التي كان عليها السلف الكرام، وما قام المصري البقباق بـمحاربة العلاّمة الألباني إلا لأن الشيخ رحمه الله نشر المعتقد الصحيح في أوساط المسلمين، وكشف عوار غلاة الصُوفية وضلالات الكوثريين والغماريين، والقبوريين، فثقلت على المصري المساجلة العقدية لأنها تكشف عوْر منهجه القبوري المنحرف، فجاء وتستر بعلم الحديث، ليشكك -عامله الله بما يستحق- في منهج هذا الإمام بأسلوب خبيث يتنزه عنه كلُ ذي سجية من البرية، وهو أسلوب سلكه الكوثري، ومن بعده أبو غدة ومعه وبعده محمد عوامة؛ وهي سلسلة طويلة يصعب حصرها في هذا الجزء الموجز، والله المستعان.
ولكن ماذا عساني أن أقول في حقّ رجل في القرن العشرين باع ذمته بقروش معدودة ليصد عن سبيل الله ويحارب الصالحين من عباد الله، والله المستعان.
-ويكفي كذلك علاّمة الشام أبا عبد الرحمن أنه نذر نفسه لكسر أقلام أهل البدع، ومن أبرزهم عبد الفتاح أبو غدة الصورة المصغرة للكوثري الهالك، ومحمد الغزالي المصري المعتزلي، وحسان عبد المنان الهدام للسنة، ومحمد سعيد رمضان البوطي المنحرف عن الصراط، والحاقد على أهل الحقّ وغيرهم كثير.
-ويكفيه فخرا وشرفا رحمه الله أنّه أعاد اسم السلفية مع إخوانه العلماء إلى أذهان الشباب المتحير مع بيان أصولها، والذبّ عن حياضها بعد ما كادت تسطو عليهم الأفكارُ المبتورة واليتيمة، كفكر الإخوان، والتبليغ، والخوارج ومن سبح في حوضهم، وارتوى من مائهم الآجن.
فالعلامة الألباني رحمه الله وجعل الجنة مثواه يُعدّ مجدداً في هذا الزمان، وهو من كبار المجتهدين فمن أراد أن ينقده فلينقده بحلمٍ وعلمٍ وأناة وصدقٍ، دون جرحٍ أو خدش أو إساءة، وإلا وُسِم الناقد للشيخ بأنه معادٍ للمنهج السلفي، وإن تظاهر بالتخريج والتحقيق، فالكوثري الهالك كان شيئاً في أعين بعض النّاس، وهو مطلع بحقٍ كما وصفه بعضُ معاصريه، ولكن حين نصب العداء لأئمة السنة، وصار يغمز فيهم ويلمزهم ويرميهم بكل نقيصة، قيّض اللهُ تبارك وتعالى للدفاع عن أهل الحديث أسدَ السنة في زمانه وهو العلاّمة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، فتصدى للكوثري بالعلم، فما إنْ صدرت كتبُ المعلمي وانتشرت ردودُه، حتى طاشت صحفُ الكوثري في الهواء وظهر زيفُها للناس أجمعين، واتضح بعد ذلك لعقلاء الجن والإنس أن الكوثري مؤوِّلٌ لصفات ربّ العالمين، غارقٌ في الضلالة إلى حبل الوتين، فمن دافع -بعد بيان المعلمي المتين- عن الكوثري الأرعن وحارب الألباني التِقْن فهو حتماً معادٍ للمنهج السلفي الحق، الذي كان عليه أهل القرون الثلاثة المفضلة، ومناصر لمنهج جهمٍ وأتباعه الغاوين، أهل الفُرقة والضلالة، والبدعة والشقاوة.
ولا أريد الإطالة في هذه المقدمة الموجزة، وإن كان لديّ كثير من الحقائق عن القوم تحتاج إلى كشف ونشر، ولعل الله يقيض من أبناء الأمة من يقوم بهذا العمل، وما ذُكرى فيه عبرة لكل عاقل.
إنّ العلاّمة الألباني أحسبه من أولياء الله الصالحين والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا، فمن حاربه من أجل إسقاطه، وتشويه دعوته فلينتظر حرباً من رب العالمين، ولا يجني الجاني إلا على نفسه، وعلى نفسها جنت براقش، والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شبكة السلفية
وكتبه/ عبد الحميد.

[ابن باديس سنة]

الألباني عندنا مجدد العصر بالمنازع .........

[ابن باديس سنة]

ابن باز وابن عثيمين شهدا له وغيرهما كثير رحم الله علماءالكتاب السنة وهدى علماء الزيغ والضلال إلى اتباع طريقهم .

[تصفية وتربية]

رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة
نقل الشيخ فلاح مُندكار حفظه الله عن الشيخ العبّاد حفظه الله قوله: (الألباني في زماننا أستطيع أن أقول مِثل أحمد في زمانه، فكما قِيل في أحمد أقول الآن، إذا رأيتُم الرجل يتكلّم في الألباني فإنه مُتهّم في دينه).
ونقل أيضًا عن الشيخ حمّاد الأنصاري -رحمه الله- قوله: (هذا الإمام سلّطه الله تبارك وتعالى على الفريقين، ما ترك بدعة إلاّ وفنّذها وبيّن فسادها، وما ترك أيضًا مُتعصبة المذاهب إلاّ وبيّن فسادهم وبُعدهم على الأئِمة الأعلام).
كلام الشيخ موجود هنا:
الشيخ العباد: الألباني في زماننا مِثل أحمد في زمانه وإذا رأيتم من يتلكم فيه فإنه متهم في دينه (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=938474)

[ابن باديس سنة]

بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم أسأل الله أن يسدد كتاباتكم ويطهرها ويرزقكم الصلاح والعفاف والتقى ..

[قطــــوف الجنــــة]

رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة
نقل الشيخ فلاح مُندكار حفظه الله عن الشيخ العبّاد حفظه الله قوله: (الألباني في زماننا أستطيع أن أقول مِثل أحمد في زمانه، فكما قِيل في أحمد أقول الآن، إذا رأيتُم الرجل يتكلّم في الألباني فإنه مُتهّم في دينه).
ونقل أيضًا عن الشيخ حمّاد الأنصاري -رحمه الله- قوله: (هذا الإمام سلّطه الله تبارك وتعالى على الفريقين، ما ترك بدعة إلاّ وفنّذها وبيّن فسادها، وما ترك أيضًا مُتعصبة المذاهب إلاّ وبيّن فسادهم وبُعدهم على الأئِمة الأعلام).
كلام الشيخ موجود هنا:
الشيخ العباد: الألباني في زماننا مِثل أحمد في زمانه وإذا رأيتم من يتلكم فيه فإنه متهم في دينه (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=938474)


جزاك الله خيرا أم عبد الرحمن وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
رحم الله هذا الجبل من العلم لقد استنفعت كثيرا من كتبه
إرتوت ببحر علومه ولم أمل منه ابدا....منذ ان وعيت بعد ظلمة حالكة
من الارهاب والقتل والتكفير والمأساة وجدت هؤلاء العلماء الثلاثة الراسخين في العلم هم ابن الباز وابن العثيمين والالباني
بمنزلة الوالد رحمهم الله

[قطــــوف الجنــــة]

ابن باز وابن عثيمين شهدا له وغيرهما كثير رحم الله علماءالكتاب السنة وهدى علماء الزيغ والضلال إلى اتباع طريقهم .

بارك الله فيك أيها الفاضل
هذه الكليمات القليلات لو كتبت بماء الذهب ؛ لما كان ذلك كثيراً في حق من كُتبت فيه
وفي كل عالم كتابه وعلمه كان لي سندا في ظلمة حالكة

[متبع السلف]

فالعلامة الألباني رحمه الله وجعل الجنة مثواه يُعدّ مجدداً في هذا الزمان، وهو من كبار المجتهدين فمن أراد أن ينقده فلينقده بحلمٍ وعلمٍ وأناة وصدقٍ، دون جرحٍ أو خدش أو إساءة، وإلا وُسِم الناقد للشيخ بأنه معادٍ للمنهج السلفي، وإن تظاهر بالتخريج والتحقيق،
هذا هو الصواب ، ومن جعل مخالفة الشيخ في تصحيح أو تضعيف حديث طعنا فيه فهذابعيد عن حلبة التحقيق العلمي ولا قيمة لكلامه، فلا تهدر جهود الشيخ ولا يرد بقوله الحق الذي مع مخالفه بحجج يكررها بعض من لم يفهم الاعتراض العلمي من الانتقاص لمكانة الشيخ.

[قطــــوف الجنــــة]

وهذا ماقصدته في ردودي السابقة ..الشيخ رحمه الله ليس معصوما من الخطأ ولا نقر بخطأه وحاشا ان تكون هناك محاباة في دين الله مهما كانت منزلة الشيخ او علو مكانته ..فمن أراد أن ينقده فلينقده بحلمٍ وعلمٍ وأناة وصدقٍ، دون جرحٍ أو خدش أو إساءة، وهذا ويوجه للعامة وليس خاص بشخص معين

ولا شك ولا ريب أن هذه الطعون في هذا الإمام يراد منها الطعن في منهجه الحق وتنفير الناس عنه .
والمتتبع لأصناف الطاعنين يجد الرابط بينهم هو أمران : الهوى و حب الظهور .

فجاءت جماعة سفر وسلمان ومن قلدهما من القطبيين والتكفيريين قطعنوا في عقيدته ورموه بالإرجاء ومخالفة السلف في العقيدة !!
وجاءت جماعة العدوي و عبد الله السعد ومن وافقهما من المليباريين فطعنوا في علميته وتميزه في علم الحديث ورموه بالتساهل في التصحييح وأن أحكامه لا يعتمد عليها !!!
وجاءت جماعة الأعظمي ومن وافقه من أهل السنة - بحسن نية طبعا - فطعنوا في فقهه ورموه بالشذوذ والتفرد ومخافة الإجماع , ولا ننس تلكم المقولة المشؤومة " محدث وليس بفقيه " !!!
وجاءت جماعة أخرى فطعنوا في أخلاقه وسلوكه ورموه بالشدة والغلظة في ردوده على العلماء !!!
سبحان الله وكأنها أدوار تبادلوها وتعاونوا عليها (أتواصوا به) وأاقول : ماذا صنعتم ؟ ما من فرية من هذه الفرى إلا وقيظ الله لها عالما أو أكثر فردوا عليهوجزى الله الشيخين وكل من ذب عن الألباني خيرا وجعل ذلك في موازين حسناتهم .

[ابن باديس سنة]

فئران تحاول هد جبل والله لن يكون ماأرادوا كم من مريد لإسقاط البخاري ومسلم وكم من متكلم ورويبضة قام بحجب الحق والتلفيق على أهله ولكن هيهات هيهات فالشيخ مات والحق مامات وكتبه في أعلى المقامات وذكره عليا في البريات فعليه سحائب الرحمات ......

[قطــــوف الجنــــة]

الرد على اتهام سلمان العودة للإمام الألباني بالإرجاء
بقلم »

(http://www.almenhaj.net/SeekingAuther.php?Auther=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A% D8%AE%20%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%20%D8%A8%D9%86%20 %D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%84%D8%A 7%D9%84%D9%8A)الشيخ سليم بن عيد الهلالي


سئل شيخنا أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي حفظه الله عن فتوى سلمان العودة التي ينسب فيها شيخنا الإمام الألباني رحمه الله إلى الإرجاء

حيث قال : " أصل الإرجاء، هو: إخراج العمل عن مسمى الإيمان وهو درجات متفاوتة، وقد نُسب الشيخ الألباني –رحمه الله– إلى شيء من ذلك، وهو إمام مجتهد -غفر الله له-. "

فأجاب شيخنا بما ياتي :
أولا : يظهر من كلام هذا القائل جهله بالإرجاء والمرجئة فإن إخراج العمل عن مسمى الإيمان هو مذهب مرجئة الفقهاء ؛ وشيخنا الألباني يرى أن العمل من الإيمان ويوافق عقيدة أهل السنة والجماعة في قولهم ان الإيمان يزيد وينقص ومن قال بهذا فقد برئ من الإرجاء أوله وآخره ؛ ظاهره وباطنه كما ثبت عن الإمام أحمد

ثانيا : أن شيخنا الإمام الألباني من أوائل العلماء السلفيين في هذا العصر الذين نشروا وحققوا كتب الإمام السلفية التي تدحض فرية المرجئة ككتاب " الايمان" لابن تيمية و الايمان لأبي عبيد وغيرهما

ثالثا : ان شيخنا الإمام الألباني رد على شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله : أن الخلاف بين مرجئة الفقهاء وأهل السنة في مسألة الايمان خلاف صوري ؛ حيث أثبت رحمه الله ان الخلاف حقيقي ورده من وجوه كثيرة بسطها في كتابه " العقيدة الطحاوية شرح وتعليق "

رابعا : ان شيخنا رحمه الله تبرأ من هذه الفرية في حياته ؛ في كثير من كتبه
"كالقول الأحمد في الذب عن مسند احمد "
" الدرر المتلألئة " حيث رد أباطيل سفر الحوالي في كتابه "ظاهرة الإرجاء"

خامسا : أن كبار علمائنا السلفيين شهدوا لشيخنا بصحة العقيدة السلفية وسلامة المنهج

قال شيخنا فقيه الزمان ابن عثيمين رحمه الله :

" مَنْ رمى الشيخَ الألباني بالإرجاء: فقد أخطأ؛ إمّا أنّه لا يَعرفُ الألبانيَّ، وإمّا أنّه لا يَعرفُ الإرجاءَ.

الألبانيُّ رجلٌ مِنْ أهلِ السُّنَّة - رحمه الله-، مُدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلم له أحداً يباريه في عصرنا، لكنّ بعض الناس - نسأل اللهَ العافية - يكون في قلبه حقدٌ، إذا رأى قبولَ الشخص ذهب يلمزه بشيءٍ؛ كفعل المنافقين الذين يلمزون المطّوِّعين من المؤمنين في الصّدقات، والذين لا يجدون إلا جُهدهم؛ يلمزون المتصدِّق المكثر من الصَّدقة، والمُتصدّق الفقير.

الرَّجلُ - رحمه الله- نعرفُه من كتبه، وأعرفُه بمجالسته - أحياناً-: سلفيُّ العقيدةِ، سليمُ المنهج؛ لكنَّ بعض النّاس يُريد أن يكفّر عباد الله بما لم يُكفِّرهُم الله به، ثم يدّعي أنّ من خالفه في هذا التّكفير فهو مرجئٌ - كذباً وزوراً وبهتاناً -، لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أيّ إنسان صَدَر ".

منقول من شريط (( تبرئة كبار العلماء للألباني من تهمة الإرجاء ))

وقال شيخنا إمام أهل السنة ابن باز رحمه الله :

"الشيخ ناصر الدين الألباني من إخواننا المعروفين

المحدثين من أهل السنة والجماعة .

نسئل الله لنا وله التوفيق والإعانة على كل خير , والواجب على كل مسلم أن يتقي الله ويراقب الله في

العلماء ,وألا يتكلم إلا عن بصير . "

سادسا : ونحيل من بقي في قلبه مثقال ذرة من شك في هذا الأمر إلى كتاب أخينا وصديقنا الشيخ

علي الحلبي " التعريف والتنبئة "

ونسأل الله الهداية للجميع وننصح هذا الرجل وأمثاله ممن استهانوا الإفتراء على علماء الدعوة السلفية ان يتقوا الله قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال


إلى الديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم

http://www.almenhaj.net/Report.php?linkid=7005

[متبع السلف]

من أحال على الحلبي فما أحال على مليء ، وكتابات الحلبي تنضح بالإرجاء ويكفيه إدانة اللجنة الدائمة له وعدم تراجعه مما قيل فيه ، والهلالي مثله لا يستشهد به في الدفاع عن الشيخ الألباني رحمه الله ، وحتى الحلبي لا يرتضي الهلالي الآن لما بينهما من تنافر.
ومن أراد الحق فليأخذه عن الكبار ليسلم في دينه .
لهذا أختي أنصحك بالتريث قليلا فيما تنشرين فما هكذا ينصر الشيخ ولا هكذا ينافح عنه.

[قطــــوف الجنــــة]

الرد على من اتهم العلامة الألباني بالإرجاء للشيخ فركوس حفظه الله


السؤال:
لقد تطاول بعض المشتغلين بالعلم على أهل العلم ، وتجاسروا بالذات على الشيخ العلامة ـ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله تعالى ، ووصفوه هو و تلامذته بالإرجاء لمخالفة لهم في حكم تارك الصلاة ، و لتصريحه بأنّ الأعمال الصالحة كلّها شرط كمالٍ عند أهل السنة .

فهل يجوز شرعا أن يوصف المخالف في هاتين المسألتين من كلا الجانبين بالإرجاء ؟

أفيدونا زادكم الله من فضله و سدّد خُطاكم .



الجواب :

إنّ الشيخ العلامة محمد ناصر الدّين الألباني أحد أئمّة الدعوة السلفية في عصرنا الحاضر و هو محدّث العصر و حافظ العصر و من أشدِّ الذابين عن السنة النبوية المطهّرة و عن أهلها ، وقد كان له الفضل في بيان أصول المنهج السلفي السوّي و دعا إلى الانتساب إليه إيمانا و اعتقادا ، فِقه و فهما و عبادةً و سلوكا وتربيةً وتزكية ، فكان فعلا محيي السنّة و قامِع للبدعة و مجدّد هذا العصر و هو من الأوائل الداعّين إلى نبذ التقليد و التزام الدليل ، و لا شك أنه لا يسعنا هذا أن نجلس في تِعداد فضائله الكثيرة التي لا نستوفي حقّها .

أمّا وصفه بالإرجاء ، فلا ينبغي أن يوصفَ في مثل هذه المسائل كمسألة حكم تارك الصلاة التي أختلف فيها السلف من أهل السنة و الجماعة و لا علاقة لها بمسائل الإرجاء لا من بعيد و لا من قريب ، ذلك بأنّ السلف و علماء السلف الذين ذهبوا إلى القول بأنّ تارك الصلاة تكاسلا و عمدا أنّه مؤمن عاصي فكفرهُ كفرُ عمل لا ينقله عن الملّة ، هؤلاء أمثال الإمام مالك و الشافعي و . . . و الزهري و . . بن زيد وأبي حنيفة و أصحاب الرأي بل هو المشهور عن جمهور المتأخرّين ، بل أنّ الحنابلة أو جمهور الحنابلة يذهبون إلى هذا القول و هو اختيار أبي محمد المقدسي رحمه الله في المغني ، حيث أنّ الحنابلة خرّجوا عن الإمام أحمد فيه قولا بقتل الإمام له حدا ، يقتل الإمام التاركة الصلاة كسلا و عمدا أنّه يقتله عمدا و هذا لا يتم بناءه إلا على القول بعدم التكفير .

فإذا كان هؤلاء يصفون الشيخ محمد ناصر الدّين الألباني ـ رحمه الله ـ بالإرجاء من أجل هذه المسألة فإنه يلزم من يدّعي أنّه قول المرجئة أن يُطلق هذا الوصف على هؤلاء جميعا .

و أكيد أن الخلاف في هذه المسألة معروف بين كثير من أهل العلم ولم يرِد منهم تبديع أحدٌ به و لا إطلاق وصفة إرجاء عليهم ، بل لا يجوز أصلا وصف أحد من أهل السنة و خاصةً إذا كانوا من أهل العلم الربّانيين بأنّهم مرجئة بسبب عدم تكفيرهم لتارك الصلاة ، ذلك لأنّ أهل السنة يُدخلون الأعمال ضمن الإيمان بخلاف المرجئة ، و الخلاف بين أهل السنة في هذه المسألة لا يترتّب عليه فساد اعتقاد لأنّ أهل السنّة يتّفِقون على أنّ مُرتكب الكبيرة لا يخرجُ من الإيمان بل هو في مشيئة الله إن شاء عذّبه و إن شاء غفر له و القائلون بتكفير تارك الصلاة ضمّوا إلى هذا الأصل أدلّة أخرى ، فترجيح العلم لأحد الرأيين المتنازعين في هذه المسألة ينبغي أن يُرَاعى فيه منهجية البحث و أدب الخلاف و أن يبقى في حدود إتباع منهج السلف الغير المؤثر على الأخوّة الإيمانيّة كما كان عليه الأمرُ السنّي سابقا و لا يكدّر صفاء مسيرة الدعوة السلفية و يُفسد مراميها و غاياتِها المَرجُوّة .

أمّا المسألة الثانية التي تفضّلتم بها و هي المتعلقة بشرطيّة الأعمال ، من المسائل التي وصِف فيها ظلماً و عدوانا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ بالإرجاء في شرطيّة الأعمال هل هي شرط صحّة أو شرط كمال ، فإنه لا يُساورُنا شك أنّ الإيمان عند أهل السنّة و الجماعة يتمثّل في تصديق بالقلب و الإقرار أو النطق باللسان و عمل بالجوارح و الأركان .

و أهل السنة يختلفون مع المرجئة سواء جهمية مرجئة و هم الذين يعتقدون أنّ الإيمان هو المعرفة أو الكرّامية و هو القائلون أن الإيمان قول باللسان دون القلب أو مرجئة الفقهاء وهو الذين يقصدون الإيمان على اعتقاد القلب و قول اللسان ، وهذه الأصناف الثلاثة من المرجئة أخرجوا العمل عن مُسمّى الإيمان ، و أكيد أنّ هذا المذهب أو هذه الفرقة الضالّة ليست على نهج السنّة و أهلها في إدخال الأعمال في دائرة الإيمان .

و من هنا يظهرُ جليًّا أنّ الشيخ الحافظ محمد ناصر الدين الألباني و إن جعل العمل شرط كمالٍ على الوجوب في الإيمان إلا أنّه لم يُخرج العمل عن مُسمّى الإيمان بل متى ترك العمل فإنّ إيمانه ناقص و يَأثم و يستحق العقاب و العذاب ، إلا أنه لا يُخلّد في النار بل الإيمان عنده يزيد و ينقص .

ولا ريب أنّ هذا مُخالفٌ تماما لقول المرجئة من ناحية أنّهم يعتقدون أنّ من نطق بالشهادتين فهو مؤمنٌ مستكمل الإيمان و يرون أنّ تارك العمل كالعامل و مقترف السيّئات و الموبقات فجميعهم إيمانهم واحد على أصلهم بمعنى أنّ الإيمان على أصلِهم أنّه لا يزيد و لا ينقص .

ولا يخفى أنّ هذا المذهب لا يقول به الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ ولا غيره من أهل السنّة أبدا ، ذلك لأنّ من قال أنّ الإيمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصيّة أنّه اعتقاد و قول و عمل فقد برئ من الإرجاء كلّه أولّه و أخره كما نُقل ذلك عن الإمام أحمد بن حنبل و البربهاري و غيره من أهل السنة .

ثمّ إنّ الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ لم ينفرِد بهذا القول أي بأنّ الأعمال كماليّة دون سائر أهل السنّة أجمعين و إنّما في مقالة أبي عبيد القاسم بن السلام في كتابه الإيمان و كذلك ما ورد عن الحافظ بن رجب في فتج الباري ما فيه إشارة إلى هذا القول ، بل هو مقتضى مذهب كل من لم يُفسّر تارك الصلاة ، فمقتضى الكلام القائلين بعدم تكفير تارك الصلاة يلزم منهم ما يلزم قول الشيخ الألباني في ما ذهب إليه و على رأسهم الأئمة الكبار من أهل السنة و الجماعة .

و عليه فإنه يلزم إطلاق هذا الوصف عليهم جميعاً و هذا باطِلٌ بلا ريب ، لذلك الواجب توقير العلماء لكونهم ورثة الأنبياء مع اقتران توقيرهم بالمحبّة الصادقة لأهل العلم و العدل و التقوى و الإخلاص و تحسين الظنِّ به و إنزالهم المنازل الجديرة بهم مع عدم الاعتقاد العصمة فيهم فإنّ ذلك إحدى علامات أهل السنة و هي حبّهم لأئمة السنة و علماءها و أنصارها و أولياءها ، أمّا علامة أهل البدع فالوقيعة في أهل الأثر ، و عليه فإنّه إذا كان الاختلاف على الأنبياء سببا في هلاك من قبلنا ، فالاختلاف على ورثة الأنبياء بالباطل لا يجوز لأنه يؤدي إلى الهلاك على نحو ما أخبر به النبيّ ـ صلى الله عليه و سلم ـ حيث قال : ( إنّما هَلَكَ الذين من قبلكم كثرة مسائلهم و اختلافهم على أنبيائهم ) .

أسأل الله سبحانه و تعالى أن يُعزّ أولياءه و يذلّ أعداءه و يهدينا للحق فهو حسبنا و نعم الوكيل وبكلّ جميل كفيل و عليه الاتكال في الحال والمآل والحمد لله ربّ العالمين .

mountada.darcoran.net/index.php?act=Print&client=wordr&f=15&t=19046

[قطــــوف الجنــــة]

كلام نفيس للإمام الألباني يخص العمل رداً على من اتهمه بالإرجاء!
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه.
و بعد،

فيقول الإمام محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-:

" و إذا كان من المُسَلًّم به عند أهل العلم أنّ لكلّ عقيدة أو رأي يتبناه أحدٌ في هذه الحياة أثراً في سلوكه إنْ خيراً فخيرٌ، و إنْ شراً فشرٌ، فإنّ من المُسَلَّم به أيضاً، أنّ الأثر يدلّ على المؤثـِّر، و أنّ أحدهما مرتبط بالآخر، خيراً أو شراً كما ذكرنا، و على هذا فلسنا نشكُّ أن لهذا القول [يقصد: أن الميّت ينتفع بجميع العبادات من غيره] أثراً سيئاً في من يحمله أو يتبناه، من ذلك مثلاً أنّ صاحبه ((يتـّكلُ في تحصيل الثواب و الدرجات العاليات على غيره))، لعلمه أن الناس يُهدون الحسنات مئات المرّات في اليوم الواحد إلى جميع المسلمين الأحياء منهم و الأموات، و هو واحد منهم، ((فلماذا لا يستغني حينئذ بعمل غيره عن سعيه و كسبه!))

ألست ترى مثلاً أنّ بعض المشايخ الذين يعيشون على كسب بعض تلامذتهم، لا يسعون بأنفسهم ليحصلوا على قوت يومهم بعرق جبينهم و كدّ يمينهم! و ما السبب في ذلك إلاّ أنهم استغنوا عن ذلك بكسب غيرهم! ((فاعتمدوا عليه و تركوا العمل، هذا أمرٌ مشاهدٌ في الماديات، معقولٌ في المعنويّات)) كما هو الشأن في هذه المسألة. و ليتَ أنّ ذلك وقف عندها، و لم يتعدّها إلى ما هو أخطر منها، فهناك قولٌ بجواز الحجّ عن الغير و لو كان غير معذور كأكثر الأغنياء التاركين للواجبات ((فهذا القول يحملهم على التساهل في الحجّ و التقاعس عنه))، لأنه يتعلل به و يقول في باطنه: يحُجّون عني بعد موتي! بل إنّ ثمّة ما هو أضرّ من ذلك، و هو القولُ بوجوب إسقاط الصلاة عن الميّت التارك لها! ((فإنه من العوامل الكبيرة على ترك بعض المسلمين للصلاة، لأنه يتعلل أيضاً بأنّ الناس يُسق طونها عنه بعد وفاته!)) إلى غير ذلك من الأقوال التي لا يخْفى سوء أثرها على المجتمع، ((فمِنَ الواجب على العالم الذي يُريد الإصلاح أن ينْبُذ هذه الأقوال لمخالفتها نصوص الشريعة و مقاصدها الحسنة.))

و قابل أثر هذه الأقوال بأثر قول الواقفين عند النصوص لا يخرجون عنها بتأويلٍ أو قياس تجد الفرق كالشمس، فإنّ من لم يأخذ بمثل الأقوال المشار إليها ((لا يُعقل أن يتـّكل على غيره في العمل و الثواب))، ((لأنه يرى أنه لا يُنجّيه إلا عمله، ولا ثواب له إلاّ ما سعى إليه هو بنفسه))، بل المفروض فيه أن يسعى ما أمكنه إلى أنْ يُخلف مِنْ بعده أثراً حسناً يأتيه أجره، و هو وحيدٌ في قبره، بدل تلك الحسنات الموهومة، ((و هذا من الأسباب الكثيرة في تقدّم السلف و تأخُّرنا، و نصر الله إياهم، و خِذلانه إيانا))، نسألُ الله تعالى أن يهدينا كما هداهم، و ينصرنا كما نصرهم."

ا.هـ. من كتاب "أحكام الجنائز و بدعها" [ص 222-223 من الطبعة الأولى الجديدة - مكتبة المعارف].

فهل يقول عاقل بعد هذا الكلام النفيس من إمام الدنيا -رحمه الله- و إصراره على وجوب العمل، بأنه يقول بقول المرجئة و يخرج العمل من مسمّى الإيمان؟؟؟!!!

بل تباً لتلك العقول الخبيثة التي ألصقت به هذه التهمة التي هو بريء منها براءة الذئب من دم يوسف! و لينظروا في قوله -رحمه الله-: (((لأنه يرى أنه لا يُنجّيه إلا عمله، ولا ثواب له إلاّ ما سعى إليه هو بنفسه)))!!! فهل تقول المرجئة بهذا القول؟! و هل يقول من يخرج العمل من مسمى الإيمان بهذا القول؟؟!!



"ألست ترى مثلاً أنّ بعض المشايخ الذين يعيشون على كسب بعض تلامذتهم، لا يسعون بأنفسهم ليحصلوا على قوت يومهم بعرق جبينهم و كدّ يمينهم! و ما السبب في ذلك إلاّ أنهم استغنوا عن ذلك بكسب غيرهم! فاعتمدوا عليه و تركوا العمل…"

فأقول: هذا حال بعض من اتهم الإمام الألباني -رحمه الله- بهذه التهمة الباطلة كمثل إحسان عايش -عليه من الله ما يستحق- الذي يتكل على من يدعمه من الكويت و السعودية بالمال ليصرف على نفسه و عياله و تعمير البيوت ذات الطوابق الثلاثة بدلاً من أن يسعى بنفسه ليحصل قوت يومه بعرق جبينه و كدّ يمينه!!! فوقع في الإرجاء الماديّ الذي تحدّث الشيخ عنه!!!

و الله المستعان…

و لا حول و لا قوة إلا بالله.

كتبه الأخ: أبو عمر إسماعيل العمري
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=295868

[سميرالجزائري]

أحسن الله اليك ايتها الاخت ***قطوف الجنة***
وجزاك الله خيرا ...
قال الامام الألباني في كتابه "الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد" ص /32 – 33 – في معرض كلام له على الطاعن في مسند الإمام أحمد-: " إن الرجل حنفي المذهب ، ماتريدي المعتقد ، ومن المعلوم أنهم لا يقولون بما جاء في الكتاب والسنة وآثار الصحابة من التصريح بأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأعمال من الإيمان ، وعليه جماهير العلماء سلفاً وخلفاً ما عدا الحنفية ؛ فإنهم لا يزالون يصرون على المخالفة ؛ بل إنهم ليصرحون بإنكار ذلك عليهم ، حتى إن منهم من صرح بأن ذلك ردة وكفر – والعياذ بالله تعالى – فقد جاء في ( باب الكراهية ) من "البحر الرائق " –لابن نجيم الحنفي – ما نصه ( 8/ 205) :" والإيمان لا يزيد ولا ينقص ؛ لأن الإيمان عندنا ليس من الأعمال " – ثم قال الشيخ الألباني - : وهذا يخالف – صراحة – حديث أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم سئل : أي العمل أفضل ؟ قال :" إيمان بالله ورسوله .. " - الحديث – أخرجه البخاري –وغيره- ، وفي معناه أحاديث أخرى ترى بعضها في "الترغيب" (2/ 107) . وقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية وجه كون الإيمان من الأعمال ، وأنه يزيد وينقص – بما لا مزيد عليه- في كتابه "الإيمان " ، فليراجعه من شاء البسط . أقول : هذا ما كنت كتبته من أكثر من عشرين عاماً ؛ مقرراً مذهب السلف ، وعقيدة أهل السنة – ولله الحمد – في مسائل الإيمان ، ثم يأتي – اليوم – بعض الجهلة الأغمار ، والناشئة الصغار : فيرموننا بالإرجاء !! فإلى الله المشتكى من سوء ما هم عليه من جهالة وضلالة وغثاء"

[سميرالجزائري]

قال – رحمه الله – في "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة "(14 / 948 -949) : " رابعاً: قول الأستاذ الفاضل سفر الحوالي في كتابه " ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي " ( 2 /686 ) - تعليقا على هذا الحديث ؛ مع أنه صدره بقوله:
"روي..." ؛ المشعر بضعف المروي اصطلاحاً، فإنه مع ذلك قال - في "الحاشية ":
"سبق تخريجه، وأنه حسن إن شاء الله، ويدل لصحة معناه حديث جبريل... ".
قلت: فالتحسين ينافي التضعيف المشار إليه! الأمر الذي جعلني أقول: لعل المؤلف لم يُراع بالتصدير المذكور الاصطلاح المشار إليه، أو أن ( الُمحشّي ) هو غير المؤلف. والله أعلم.
وقوله: "ويدل لصحة معناه..." ؛ فأقول: صحة المعنى لا يدل بالضرورة على صحة المبنى ؛ فكم من حديث لا أصل له والمعنى صحيح - كما هو معلوم -.
وقد بدا لي من مطالعتي للكتاب المذكور أنه ذو فائدة كبيرة جداً في الرد على علماء الكلام الذين يخالفون أهل الحديث في قولهم: ( الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال الصالحة من الإيمان )، مع غلو ظاهر في بعض عباراته ؛ حتى ليخال إليَّ أنه يميل إلى مذهب الخوارج ، مع أنه يرد عليهم ، وغمزني بالإرجاء أكثر من مرة ؛ تارة تصريحاً وأخرى تلويحاً، مع إظهاره الاحترام والتبجيل - خلافاً لبعض الغلاة ولا أقول: الأتباع -، وهو يعلم أنني أنصر مذهب أهل الحديث، متذرعاً بأنني لا أكفر تارك الصلاة كسلاً ؛ ما لم يدل على أن تركه عن عقيدة وجحود، كالذي يقال له: ( إن لم تصل، وإلا ؛ قتلناك )، فيأبى فيقتل ؛ فهذا كافر مرتد - كما كنت نقلته في رسالتي " حكم تارك الصلاة " عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية - وعلى مثله حمل ابن تيمية الآثار التي استفاضت عن الصحابة في كفر تارك الصلاة، وقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة ". انظر كلامهما في الرسالة المذكورة ( ص 38 - 46 ). ومع هذا رمانا المؤلف المذكور بالإرجاء.. سامحه الله، وهدانا الله وإياه لما اختلف فيه من الحق ؛ إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ومجال مناقشته واسع جداً فيما نبا قلمه عن الصواب، وما فيه من الأخطاء والتناقضات، وبخاصة في تأويله للأحاديث والنصوص وليّه إياها إلى ما يتفق مع ما ذهب إليه مع محاولته التشكيك في صحة الحديث المتفق على صحته ؛ إذ شعر أن تأويله إياه غير مقنع - كما فعل بحديث الجهنميين الذين يخرجهم الله من النار بغير عمل عملوه -. بل وإعراضه أحياناً عن ذكر ما هو عليه منها.
أقول: هذا باب واسع جداً يتطلب التفرغ له وقتاً مديداً، مما لا أجده الآن.
والله المستعان ".

وقال - رحمه الله – في "سلسلة الأحاديث الصحيحة " (7/1/ 153 -154): " وبالجملة فمجال الرد عليه واسع جدا ، ولا أدري متى تسنح لي الفرصة للرد عليه ، وبيان ما يؤخذ عليها فقها وحديثا ، وإن كنت أشكر له أدبه ولطفه وتبجيله لكاتب هذه الأحرف ، ودفاعه عن عقيدة أهل الحديث في أن الإيمان يزيد وينقص ، وإن كان قد اقترن به أحيانا شيء من الغلو والمخالفة ، والاتهام بالإرجاء، مع أنع يعلم أنني أخالفهم مخالفة جذرية ، فأقول : الإيمان يزيد وينقص ، وإن الأعمال الصالحة من الإيمان ، وإنه يجوز الاستثناء فيه ، خلافا للمرجئة ، ومع ذلك رماني أكثر من مرة بالإرجاء ! فقلب بذلك وصية النبي – صلى الله عليه وسلم - : " وأتبع السيئة الحسنة تمحها ... "! فقلت : ما أشبه الليلة بالبارحة ! فقد قال رجل لابن المبارك : " ما تقول فيمن يزني ويشرب الخمر ؛ أمؤمن هو ؟ قال : لا أخرجه من الإيمان . فقال الرجل : على كبر السن صرت مرجئا ! فقال له ابن المبارك : إن المرجئة لا تقبلني ! أنا أقول : الإيمان يزيد وينقص ، والمرجئة لا تقول ذلك . والمرجئة تقول : حسناتنا متقبلة ، وأنا لا أعلم تقبلت مني حسنة ، وما أحوجك إلى أن تأخذ سبورة فتجالس العلماء ! . رواه ابن راهويه في مسنده ( 3/670-671) .

[سميرالجزائري]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1328008

[فقير إلى الله]

هذا هو الصواب ، ومن جعل مخالفة الشيخ في تصحيح أو تضعيف حديث طعنا فيه فهذابعيد عن حلبة التحقيق العلمي ولا قيمة لكلامه، فلا تهدر جهود الشيخ ولا يرد بقوله الحق الذي مع مخالفه بحجج يكررها بعض من لم يفهم الاعتراض العلمي من الانتقاص لمكانة الشيخ.



بارك الله فيك
لكن هل كلامك هذا علمي
ومن ضعفه هو أبو حاتم حافظ زمانه وشهرته تغني عن ترجمته، ولا يعدل به الشيخ الألباني على علو مكانته ، فمن الظلم المبين طرح أقوال أولئك الأفذاذ بهذه الطريقة البعيدة عن التحقيق العلمي بل بمجرد الإسم وفقط
أرجو أن تجيبني بكلام علمي

[متبع السلف]

ماذا تقصد بالكلام العلمي؟ذ
من يريد التحقيق العلمي ويرجح بين قولين عليه أن يفند أدلة الطرف الثاني حتى يصفوا له ترجيحه، أم أن تنقل كلام الشيخ الألباني وفقط فليس من التحقيق العلمي في شيء.
وهل أتيت أنت بكلام علمي ؟ أم مجرد المصارعة وفقط، أخي أراك طوحت بعيدا وأدخلت نفسك فيما لاتحسن ولا تعرف عواقبه لكن لا ضير فيما طلبت.
وأنا أسألك سؤالا هل تضعيف أبي حاتم للحديث كان وفق قواعد علمية أم مجرد رأي رآه يرد _ في نظرك لعدم الحجة؟
وما مرتبة كلام النقاد في تعليل الحديث ؟

[متبع السلف]

كان عليك أن تنبه الأخت لنقلها عن الحلبي دعي السلفية هو وخدنه السابق الهلالي ، لا أن تبعد النجعة لتفرغ شيئا في قلبك بأي وسيلة، فالموضوع السابق أغلق وجزى الله الأخت الستاذة على ردها عليكم بدلا مني ، لكن تتناسى أمر عقدي كالحلبي وتذهب لتعيد مسألة حديثية لعلك لم تبلغ حدا لفهمها فهما دقيقا

[قطــــوف الجنــــة]

بارك الله فيك
لكنهل كلامك هذا علمي
ومن ضعفه هو أبو حاتم حافظ زمانه وشهرته تغني عن ترجمته، ولا يعدل به الشيخ الألباني على علو مكانته ، فمن الظلم المبين طرح أقوال أولئك الأفذاذ بهذه الطريقة البعيدة عن التحقيق العلمي بل بمجرد الإسم وفقط
أرجو أن تجيبني بكلام علمي

اخي في الله بارك الله فيك وسدد خطاك معليش اخي تجاوز عن هذا ارجوا ان تساعد في توضيح للعامة مكانة هذا العلامة الالباني

رحمه الله وفضح من رموه بتهمة الإرجاء الشيخ رحمه الله رجل من أهل السنة،وعلم من أعلامها،شهد له بذلك، علماء كبار. أمثال الشيخ بن باز و العثيمين و النجمي و غيرهم

إن من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر قلت اهل البدع وليس من يظنون بي سوء الظن و هذا لا يعني أن الشيخ رحمه الله معصوم الشيخ الألباني كغيره يخطئ ويصيب

[فقير إلى الله]

ماذا تقصد بالكلام العلمي؟ذ
من يريد التحقيق العلمي ويرجح بين قولين عليه أن يفند أدلة الطرف الثاني حتى يصفوا له ترجيحه، أم أن تنقل كلام الشيخ الألباني وفقط فليس من التحقيق العلمي في شيء.
وهل أتيت أنت بكلام علمي ؟ أم مجرد المصارعة وفقط، أخي أراك طوحت بعيدا وأدخلت نفسك فيما لاتحسن ولا تعرف عواقبه لكن لا ضير فيما طلبت.
وأنا أسألك سؤالا هل تضعيف أبي حاتم للحديث كان وفق قواعد علمية أم مجرد رأي رآه يرد _ في نظرك لعدم الحجة؟
وما مرتبة كلام النقاد في تعليل الحديث ؟
بارك الله فيك لا تغرد بعيدا
رددت كلام الإمام الألباني بقولك

ومن ضعفه هو أبو حاتم حافظ زمانه وشهرته تغني عن ترجمته، ولا يعدل به الشيخ الألباني على علو مكانته.

إني سائلك و أرجوا أن لا تحيد
-هل ذكر أحد من أهل العلم المكانة من قواعد تصحيح الأحاديث.
-هل قولك عن كلام الألباني في سلسلته على الحديث و تحسينه بالشواهد و نقل كلام النقاد و الحفاظ بطريقة غير علمية.

أنا أقول بكل صراحة هذه سوءة خلقية كيف يكون كلام الألباني ليس علميا و كتابه السلسة لا يستغني عنها طالب علم كما قال غير واحد من أهل العلم؟

[قطــــوف الجنــــة]

هذا مع العلم أن هذه الأقوال من أئمة الإسلام في الجهبذ المحقق الألباني رحمه الله

الشيخ رحمه الله رجل من أهل السنة،وعلم من أعلامها،شهد له بذلك، علماء كبار. أمثال الشيخ بن باز و العثيمين و النجمي و ربيع المدخلي و غيرهم
إن من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر و هذا لا يعني أن الشيخ رحمه الله معصوم الشيخ الألباني كغيره يخطئ ويصيب
قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى:
الشيخ ناصر الدين الألباني من إخواننا المعروفين المحدثين من أهل السنة والجماعة
نسئل الله لنا وله التوفيق والإعانة على كل خير , والواجب على كل مسلم أن يتقي الله ويراقب الله في العلماء ,وألا يتكلم إلا عن بصيرة .
و قال رحمه الله :
لا يجوز سبُّه ، و لا ذمُّه ، و لا غيبته ، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التوفيق و صلاح النية و العمل
وقال أيضا :
ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني
و قال رحمه الله أيضا :
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم
وقال الشيخ العثيميين رحمه الله
من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فقد اخطأ أما انه لا يعرف الألباني و أما انه لا يعرف الإرجاء
و قال رحمه الله أيضا :
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث،رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم ومن حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد،أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.
سئل الشيخ أحمد بن يحيى النجمي ـ رحمه الله تعالىـ:
هل صحيح أن الشيخ الألباني والشيخ ربيعمرجئة وأدخلوا الأمّة في الإرجاء أو أنّهم وافقوا المرجئة؟
فأجاب بقوله:
الشيخ ربيع والشيخ الألباني ليسوا مرجئة، ولاوافقوا المرجئة، وما هذه إلا فرية عليهم، ويَسأل الله من افترى عليهم هذا الافتراء،أهل سنّة الشيخ الألباني والشيخ ربيع أصحاب سنّة، نافحواعن السنة، وعملوا بالسنّة، من مات منهم ما مات إلا وقد ملأ الرفوف بتمييز الحديث الصحيح من الحديث الضعيف.
انظروا إلى كتب الألباني ماذا تجدون ـ سبحان الله العظيم، الله أكبر ـ ما عرفنا أحداً عمل مثل ما عمل، والآن يقال بأنه مرجئ، ألا يستحي، ألا يستحي هذا الذي يقول، ألا يتقي الله هذا الذي يقول،والله سيعودوا إلى كتبه وإلى تصحيحه وتضعيفه، ربما أنه يرجع إلى كتبه وإلى تصحيحه وتضعيفه، ومع ذلك يقول بأن الألباني مرجئ ـ إنا لله وإنا إليه راجعون ـ هذه فرية عظيمة.
وكذلك الشيخ ربيع هو من أهل السنّة،الذين أفنوا أعمارهم في الذبّ عن السنّة، وفي نشر السنة، وفي الذب عنها، ذب عنهاالمبتدعة، وبيّن بدعهم، والذي يجب علينا أن نشكره، وأن ندعوا له بالتوفيق والثبات،ولا يجوز لأحد أن يلصق به التهم بغير حق، هذا والله حرام، والله حرام،هذه فئة ـ نسأل الله العفو والعافية ـ هذه طريقتها، فئة يقال لها الحدادية، وغيرهم ممن لهم غلّ وحقد على الشيخ ربيع{وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْيُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}.
فالذي أنصح به أن لا يسمع كلام هؤلاء، ومن سمعتموه يقول هذا القول فاعلموا أنه على شفى هلكة، وانصحوه لعل الله أن يهديه للرجوع وبالله التوفيق".
و قال الشيخ الفوزان حفظه الله
الشيخ الألباني من أهل السنة .وأخطأ وجانب الصواب من قال إنه مرجئ !
فلا يوجد له قول يدل على الأرجاء .وإن كنا لا نوافقه على البعض من المسائل ؛ من بينها : نجاة من لم يعمل بجوارحه .ولكن انتبهوا : هو من أهل السنة . وقوله هو قول أهل السنة.ا ه
فنقول لهؤلاء الرويبضة لو كان الشيخ العثيمين حيا لأدبكم و نقول للذين يلمزون الشيخ في الخفاء اتقوا الله و توبوا إلى الله و اعلموا أن الذي يطعن في العلماء يبتليه الله بموت قلبه قبل موته و رحم الله الشيخ العلامة المحدث حامل لواء الجرح و التعديل ناصر الدين الألباني
*

[فقير إلى الله]

كان عليك أن تنبه الأخت لنقلها عن الحلبي دعي السلفية هو وخدنه السابق الهلالي ، لا أن تبعد النجعة لتفرغ شيئا في قلبك بأي وسيلة، فالموضوع السابق أغلق وجزى الله الأخت الستاذة على ردها عليكم بدلا مني ، لكن تتناسى أمر عقدي كالحلبي وتذهب لتعيد مسألة حديثية لعلك لم تبلغ حدا لفهمها فهما دقيقا

الذي أدين الله به أن الحلبي من أحط أهل البدع كما قال الربيع و لا أشك أن من شم رائحة العلم يشك في ذلك إلا أن يكون جاهلا به و بمخازيه التي لا ينكرها أحد.

اما يا متبع السلف إني سائلك
من ذكر المكانة - وكلام الألباني لا يعدل به كلام أبي حاتم - أنها من قواعد تصحيح و تضعيف الأحاديث؟

أرجوا أن تجيبني بكلام علمي؟

أنا أقول عند الإختلاف في الحكم على الأحاديث يجب على من تأهل يعني الذي تحصلت عنده الأهلية للنظر في الأسانيد وفق ظوابط أهل الحديث من حيث العدالة و الظبط و السلامة من الإنقطاع و الشذوذ و العلل و غير ذلك مما ذكره أهل العلم مع معرفة قد نفسه و الدعاء لأهل العلم و إلتماس الأعذار و محبتهم و مخالفتهم إن هم خالفوا الأدلة و قبول أقوالهم إن هم وافقوها .
وبعد الدراسة يتحصل له الحكم على الحديث فيستنبط الحكم الشرعي .
أما إن لم يكن أهلا للنظر فأنه تبرأ به الذمة بتقليد أي عالم يغلب عليه الظن بموافقته للحق.
و نصيحتي لك بقراءة كلام الخطيب البغدادي في كتابه الماتع الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع

و الله أعلم

[سمير. الجزائري]

حياك الله اخي
فقير إلى الله (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=330795)

[سمير. الجزائري]

من أحسن ما مربي في مصطلح" منهج المتقدمين والمتأخرين" كتاب نافع هو
مصطلح منهج المتقدمين والمتأخرين مناقشات وردود للشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول حفظه الله
مجموع ردود الشيخ ربيع على حمزة المليباري

مقدمة الطبعة الثانية لكتاب بين الإمامين مسلم والدارقطني (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=4&id=139)
المليباري يَهدِم مِصْراً ويُعوِّضُ النَّاسَ بَعْراً (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=113)
عقيدة المليباري ومنهجيته الخطيرة في دراسة السنَّة وعلومها (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=112)
خاتمة كتاب "بين الإمامين مسلم والدارقطني" (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=79)
من عيب على مسلم إخراج حديثه والإجابة عنه (جزء من كتاب المدخل للحاكم) (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=2&id=40)
الرد المفحم على من اعتدى على صحيح الإمام مسلم (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=37)(الرد الأول على حمزة المليباري) (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=37)
منهج الإمام مسلم في ترتيب كتابه الصحيح ودحض شبهات حوله (رد على المليباري) (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=22)
التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل (http://rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=18)

موقفهم من تصحيحات الالباني والمتأخرين
يكرهون الالباني http://www.mosndy.net/download/smile.gif جداً وفي قلوبهم حقد دفين له
فكل حديث صححه الالباني , تجدهم يهلكون انفسهم في اثبات ان الالباني اخطا عندما صححه وان الحديث منكر
واذا وجدوا حديثاً ضعفه الالباني يريدون ان يصححوه باي شكل
كمخبول منهم يريد ان يصحح قصة الغرانيق المكذوبة ( في موقع الالوكة ) وتحذف الادارة كل من يرد عليه بل بالعكس صفق له المشرفون وهي قصة موضوعة
- المرتكز الاساسي لمنهجهم
التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين
يمعنى ان من جاء بعد 300 هـ فهو متاخر وما كان سابقاً عن هذا فهو متقدم
فابو حاتم والبخاري واحمد وابن معين من المتقدمين
وابن حجر والسخاوي وابن الصلاح وابن كثير والذهبي من المتأخرين
والمتأخر ضال جاهل مبتدع عندهم , وربما ينسب لعلم الحديث ماليس فيه , و هكذا يقولون : "المتأخرون ابتدعوا في علم مصطلح الحديث ما ليس فيه" , ولذلك لا يعترفون باحكام المتأخرين على الاحاديث ولا يعتد باقوالهم
- من هم ابرز شيوخهم ؟
حمزة المليباري
عبد الله السعد
ابراهيم اللاحم
طارق عوض الله
حاتم العوني
ماهر ياسين الفحل
خالد الحابك
بشار عواد
شعيب الارناؤوط
عمر المقبلو


وهم اليوم يلبسون لباس أهل السنة أخزاهم الله ، وقطع الله دابر اهل البدع ، لا كثرهم الله

[فقير إلى الله]

المقالات العلمية السلفية في كشف شبه المليبارية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد خاتم المرسلين و على آله و صحبه أجمعين وبعد:
هذا جمع للمقالات المشايخ و طلبه العلم التي تبين و تكشف شبه المليبارية و تعرف بدعاة هذا المنهج المحدث منهج التفريق بين المتقدمين و المتأخرين في مصطلح الحديث و تفضح المنتديات الداعمة لهذا المنهج والتي تنشر المقالات و المؤلفات التي تنصر هذا المنهج المتعصب و تعظم أصحابه .

تنبيه مهم:
[يجب التنبيه على أن التفريق بين المتقدمين و المتأخرين له وجه من الصحة لكن الذي أحدثه حمزة المليباري و تبناه من بعده عبد الله بن عبد الرحمن السعد وإبراهيم بن عبد الله اللاحم هو تعصب ذميم و ابتداع سقيم لإسقاط الأحاديث و نصرة مذهب خبيث ، فالقصد هو أن منهج التفريق كلمة حق أُريد باطل و الله المستعان].


عقيدة المليباري ومنهجيته الخطيرة في دراسة السنَّة وعلومها
فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد :

فإنَّ التواضع وتقبل الحق والنصح من السمات الجليلة والصفات النبيلة ومن نعم الله لمن أراد الله به خيرا ويسره لسلوك طرق السعادة .

ومن علامات الخذلان والخزي في الدنيا والآخرة التعالي والاستكبار عن تقبل الحق والإذعان له ,بل الحرب لمن يرشده إلى الحق ويسدي له النصح.

وهذا البلاء قد استفحل في هذا العصر الذي اشتدت فيه حاجة الأمة إلى الرجال أعني الرجال ذوي الأخلاق العالية من الصدق والإخلاص والعلم بالكتاب والسنَّة والاعتقاد الصحيح والتواضع لله ربِّ العالمين ,فيداوون أمراض الأمة العقائدية والأخلاقية ويأخذون بأيديها إلى شاطئ النجاة بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم وما كان عليه الصحابة الكرام ومن سار على نهجهم من أئمة الإسلام , فما أقل هذا الصنف وما أعزَّ وجودهم . نسأل الله أن يَمُنَّ على أمَّة الإسلام وأن يمدها بالكثير منهم , وأن يخلصها من أعداء الحقِّ والمتعالين عليه وعلى أهله من الأقماء المخذولين ,وما أحسب حمزة المليباري إلاَّ واحدا من هذا الصنف الذين ابتليت الأمة بهم فيخدعون شبابها بطرق من التلبيس والخداع والمكر ويغطون ذلك ببكاء التماسيح و التظلم من الناصحين وإظهار الحق في صورة الباطل وإظهار الباطل في صورة الحق ,بل وفي صور من التجديد تعيد الأمة -كما يزعمون- إلى سالف مجدها وسامق عزِّها .

والناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة ولو جاءهم من يدعي النبوة لوجدت الكثير منهم يركضون إليه سراعا (!).

ويُؤسفني أن أقول : إنَّ حمزة المليباري من أشدِّ الناس معاندة للحق النَيِّرِ الواضح وردًّا له وتباكيا منه , يرافق ذلك شكاوى وافتراءات وطعون ظالمة وجعل الباطل حقاً والحق باطلاً مع دعاوى كبيرة ومع التهرب من منهجه الذي وضعه لتدمير صحيح مسلم وطبَّقَه فعلاً على باب بكامله ثمَّ تطوير هذا المنهج إلى صورة أخرى ثمَّ تطويره إلى صورة ثالثة ثمَّ إنكار هذه الأفاعيل ورمي من يوضحها بالأدلة العملية والقولية من أقوال وتطبيقات هذا المليباري العجيب في الكذب والتلون والتظاهر بأنَّه مظلوم مفترى عليه وكتاباته بأيدي الناس ,فالمنصف يدرك بدون عناء انحراف هذا الرجل وتلونه وتلون كلامه وتأصيله وتطبيقه ,ويدرك كذبه في دعاواه وتصرفاته , أما من اتبع هواه فقد يعمى عن رؤية الحقِّ الواضح كالشمس ويعمى عن رؤية الباطل ولكن الله له بالمرصاد .

هذا ولابدَّ لي من إعطاء القارئ لمحة عن حال هذا الرجل وعقيدته وشيء من سيرته مستندا إلى واقعه وإلى ما ترجم به لنفسه وما فقهته من كتاباته وعلاقاته بالنَّاس :

أوَّلا : لماَّ جاءتني كتابته الأولى في وريقات أدركت منها انحرافه وسوء قصده ,وذلك أنَّه كان يحقق ويدرس قسما من "غاية المقصد في زوائد مسند الإمام أحمد" فجرَّتْهُ الدراسة -كما يزعم- إلى الاستشهاد بحديثين من صحيح مسلم أحدهما لابن عمر وثانيهما لابن عباس عن ميمونة ولكليهما عشر طرق ساقها مسلم في باب واحد أو دفعته نفسه إلى إثارة الفتنة على صحيح مسلم وعلى كتاب : "بين الإمامين" الذي يدفع الانتقادات عن صحيح مسلم ,وهذا الأخير هو الراجح عندي لأسباب منها :

1- أنَّه لم يأخذ هذا الشاهد من صحيح مسلم كعادة العلماء فضلا عن طلاب العلم ,بل ذهب يُشغِّبُ على هذا الحديث ويطعن فيه بالباطل حيث لم يكتف بما وجده من كلام بعض العلماء ولو كان خطأ بل ردَّ تصحيح مسلم له والنووي وغيرهما بل دفعه هواه إلى تضعيف أحاديث باب بكامله وتضعيف شواهده التي أدرجت بمجموعها في الأحاديث المتواترة.

والدليل من كلامه قوله بعد مغالطات كثيرة وتلبيسات : ( وهذا الذي ظهر لي في هذا الموضوع وليس فيه استحالة صحة رواية عبيد الله بل يحتمل صحته ,لكن هذا الاحتمال ضعيف لا يقال به في مقابل الراجح المؤيد بالأسباب ثمَّ فضيلة الشيخ ذكر شواهد للحديث ولا يحتاج إليها مع أنَّ بعضها منتقدة أيضا وقد بيَّنتُها في تعليق الحديث السَّابق والله أعلم ) ثمَّ علَّق بخط يده في الحاشية على قوله (بعضها منتقدة )بقوله:( قد أخطأتُ خطأ فاحشا في قولي : مع أنَّ الشواهد كلها منتقدة لأنَّ حديث أبي هريرة صحيح متفق عليه ,وحديث جبير بن مطعم حسن لغيره أما حديث جابر وابن الزبير فهما منتقدان كما في التعليق السابق(1) )

فقوله (كلها منتقدة) : يعني أنَّه هدم بابا كاملا من صحيح مسلم لأنَّ هذا الباب يقوم على عشر طرق صحيحة أوردها الإمام مسلم في صحيحه وأورد البخاري حديث أبي هريرة في صحيحه وقد رواه مسلم في صحيحه من خمس طرق وللحديث شواهد عدَّها بعض من ألَّف في الأحاديث المتواترة من المتواترات .



تجرّأ هذا المتهور على هذه الأحاديث كلها فنسفها نسفا بناءً على منهجه الخطير الفاسد المُؤدِّي إلى تدمير صحيح الإمام مسلم الذي تلقَّته الأمَّة بالقبول ,ثمَّ ادَّعَى أنَّها كلها منتقدة ثمَّ لماَّ أدرك هول ما ارتكبه عمدا خوفا من ملاحقته وإدانته بهذه الكارثة قال متخلصا من جريرته الشنعاء : ( قد أخطأت خطأ فاحشاً في قولي :" مع أنَّ الشواهد كلها منتقدة " ) .

وأسباب تبديل قوله : ( كلُّها منتقدة ) بقوله : ( بعضها منتقدة ) أنِّي طلبت هذا البحث منه بواسطة الأخ سيف الرحمن فاضطرَّ إلى هذا التبديل الذي لا دافع له إلاَّ الخوف من البشر لا من الله (!) ولو كان يُراقب الله لما فعل هذه الأفاعيل .

وأعتقد أنَّ رسالته مليئة بمثل هذه الأعمال وإلاَّ فلماذا أخفاها عن الناس على طريقة الفرق الضَّالة ؟

ثانياً : لم يكتفِ بهذه الأفعال الشنيعة بل تجاوز ذلك إلى وضع منهجٍ خطير لصحيح مسلم لا يخطر إلاَّ ببال من يريد الهدم (!) بل لم يسبقه إليه

أيُّ هدَّامٍ للسنَّة .

ذلكم المنهج-في زعمه- هو مراعاة الترتيب : فما أخَّره مسلم في الباب فإنَّما يخرجه للتنبيه على علَّته إذ ليس هو من الأصول ولا هو من المتابعات (!) واستدلَّ على هذا المنهج الفاسد بشبهات لا يتعلَّق بها إلاَّ من يريد الهدم للسنَّة النبوية ,فهذا طوره الأوَّل .

أخرج الإمام مسلم حديث ابن عمر وحديث ابن عباس من عشر طرقٍ من أصحِّ الطرق وأرقاها لا في الأصول -في زعمه- ولا في المتابعات ثمَّ كرَّ على أحاديث الباب كلها أصولها ومتابعاتها وما يُؤكدها ويشهد لها من روايات صحابة آخرين صحَّحها نحو من خمسةٍ وعشرين عالماً وإماماً من أئمة الحديث فضرب بتصحيحاتهم عرض الحائط وقال عنها : ( كلها منتقدة لا حاجة إليها ) !

ويرجف على الناس بقوله :( معي العلماء النَّقَدَة ) (!!)

وليس معه إلاَّ ثلاثة : البخاري والنسائي والدارقطني لم يتَّفقوا في النَّقد فالنَّسائي صرَّح بأنَّه لم يقف إلاَّ على روايةٍ واحدة فقط ,والبخاري ذكر بعض الطرق التي وقف عليها([2]) ,والدارقطني وقف على طرق أكثر للحديث([3]) وتابعهم القاضي عياض .

فضرب المليباري بأحكام خمسة وعشرين عالماً وإماماً عرض الحائط . وذهب يُرجف بقوله :( معي العلماء النَّقدة ) كذباً وتضليلاً للنَّاس والأسوأُ من ذلك وضعه لمناهج باطلة خطيرة لو وقف عليها العلماء الذين يزعم أنَّهم معه لحاربوه وضلَّلوه ونكَّلوا به .

راجع هذه الدراسة في كتابي ( بين الإمامين مسلم والدارقطني ) وبحثي الأوَّل الذي أسميته : ( الردُّ المُفحِم على من اعتدى على صحيح الإمام مسلم ) وسيخرج قريباً -إن شاء الله- وكتابي " منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه " وكتاب ( التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل )

أمَّا الطور الثاني فسأذكره وافياً فيما سيأتي –إن شاء الله- وأذكر لك الآن

قطعة منه :

قال-بعد أن دندن حول ترتيب مسلم لأحاديث كتابه ,وأنَّ هذا الترتيب -في زعمه- قائمٌ على منهجٍ علمي- ثم قال : ( وعلى هذا فإذا قدَّم ما هو مستحق أن يُؤخره وإذا أخَّر ما هو مستحقٌ أن يُقدِّمه فمعناه أنَّه أدرك فيه شيئاً جعله يتصرَّف كذلك )

ثمَّ أطال النَّفس في تقرير هذا المنهج الثاني-إلى أن قال- :( وبيان العِلَّة في صحيح مسلم ليس على طريقة كتب العلَّة بأن يقول أثناء الكلام واختُلف على فلان أو خالفه فلانٌ مثلاً كما هو معروف في كتب العلل لابن أبي حاتم والدارقطني وغيرهما بل يكون البيان بذكر وجوه الاختلاف من غير أن يتعرَّض لقوله :( خالفه فلان أو اختلف على فلان مثلاً وإذا سمعه الحافظ يفهم بأنَّه اختلاف واضطراب ,وإذا سمعه أمثالنا فيعدُّوه تعدُّد الطرق ومثل هذا البيان كثيراً ما نجده في التاريخ الكبير إلاَّ في موضعين منه ) اهـ.

انظر مناقشتي لهذا المنهج المخترع الباطل الذي له دوافعه الرديئة وغايته الماكرة في كتابي ( منهج مسلم في ترتيب صحيحه ) وفي ( التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل ) .

- المنهج الثالث ( أوالطور الثالث ) : أطال النَّفَس فيه فأحيل القارئ إلى كتابي التنكيل وأسوق الآن منه قوله : ( يرتِّب الإمام مسلم-رحمه الله- الأحاديث في صحيحه تريباً علمياً فذًّا بحسب القوَّة والسَّلامة معتمداً في ذلك على ما فيها من الخصائص الإسنادية والحديثية سالكاً منهجاً علمياً فريداً امتاز به كتابه الصحيح عن سائر الكتب الحديثية حتى عن صحيح البخاري . ولهذا مال بعض الأئمة إلى ترجيح صحيح مسلم على صحيح البخاري فلمَّا كانت الخصائص الإسنادية كثيرة فقد اختصرتُ(4)(!) على ذكر الأشهر والأهم منها ممثِّلاً ومستدلاًّ )

وساق الأمثلة التي تعسّف فيها لإثبات ما يزعمه من الخصائص التي لم يذكرها غيره ولم يجعلها أحد مناط التقديم على البخاري فانظر كم الفرق بين هذا الطور والطور الأوَّل ؟!

ونسأله : أليس بعض المغاربة ومنهم ابن حزم ,وأبو علي النيسابوري هم الذين فضَّلوا صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث الصِّحة لا من حيث الترتيب الذي يُراعَى فيه بيان العلل والخصائص - وإن تأوَّل كلامهم الحافظ ابن حجر - ألاَ ترى أنَّك في وادٍ وهؤلاء في وادٍ آخر ؟!

ثالثاً : لمَّا وقفت على أعماله الخطيرة في بحثه الأوَّل والثاني وتأصيله المدمِّر وعرفت ذلك حقَّ المعرفة ظهر لي جلياً من أعماله ومن قرائن قوية أنَّ الرجل سيء المقاصد وأنَّ له دوافع يُخفيها تظهر على فلتات قلمه رُغم أنفه . وأنَّ وراءه من وراءه وأشياء .

أحدِّثكم عن أمرين مهمَّين منها وقعاَ كما تصوَّرتُ بل كما استقرَّ في نفسي :

أوَّلهما : أنِّي توقَّعتُ أنَّ وراءه فلان يدفعه ويشجعه في مكة . فدفعني هذا الأمر إلى أن أسأل عنه الواسطة بيني وبين المليباري ألاَ وهو سيف الرحمن-رحمه الله- فاتَّصلتُ به عبر الهاتف فسألته هل فلان هو المشرف على رسالة حمزة المليباري ؟ فقال لي : لا إنَّ مشرفه فلان المصري (!) .

فقلتُ له : وهل له صلة بفلان ؟ فقال : نعم وهو يستفيد منه جداً كما يذكر فأصبح هذا عندي أمراً محققاً .

الأمر الثاني : أنَّه استقرَّ في نفسي أنَّ هذا الرَّجل يسير في مواجهة السنَّة على طريقة محمد الغزالي وأحمد أمين المصري ومدرستهما ولكن بأسلوب ماكر غير أسلوب هذا الصنف الذي يواجه السنة بصراحة وهذه طريقة تفضح سالكها , فلابد من سلوك طريق أخرى ألا وهي طريقة حمزة المليباري ألا وهو الهدم تحت ستار المدح فهو يطري الإمام مسلما ويصف منهجه -الذي اخترعه المليباري- بأنَّه منهج فذٌّ وفريد وو..

ثمَّ يدمر صحيحه بهذا المنهج المفتعل المغطى بالمبالغات والمدح الذي يخدع به مرضى النفوس والأغبياء وأهل الأهواء , ولا ينطلي على الصادقين في حبهم للسنة من الأذكياء النبهاء , وتأكد هذا بعد تخرج المليباري وحصوله على الشهادة العالمية( الدكتوراه ) من جامعة أم القرى ,فماذا صنع المليباري ؟

إنَّه شدَّ الرِّحال إلى شيخه محمد الغزالي الذي يطعن في السُنَّة وفي أهلها وفي بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ويمدح الروافض ,والذي يُؤمن بالمنهج العقلاني المُدمِّر ويُؤمن بالديمقراطية والاشتراكية وبمؤاخاة النصارى (!!) شدَّ المليباري المتخصص في السنة -ظاهراً وشهادةً- الرِّحال إلى شيخه الغزالي الذي يطعن في السنة النبوية وأهلها وقد باض هذا المليباري لفتنته وفرَّخ في الجزائر وفي غيرها وزادت فتنته بحملته الشعواء بالتفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين ,وهو لا على طريق المتقدمين ولا على طريق المتأخرين ,وإنَّما القصد من هذه الفتنة نسف جهود المتأخرين من القرن الخامس إلى القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر الهجري بهدم قواعدهم وتطبيقاتهم العلمية في خدمة سنة محمد r .

ثم سافر هذا الرجل من الجزائر إلى الأردن من أرض الشام و بها حامِلُ لواء السُّنَّة والتوحيد في تلك البلاد أَلاَ وهو المحدِّثُ الكبير العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- الذي تُشدُّ إليه الرِّحال فلم تسمح لحمزة المليباري نفسه أن يزوره أو يراه (!!) لماذا هذا التناكر بين روحه وروح الألباني ؟!

الجواب : لاختلافهما عقيدةً ومنهجاً فصدق عليه قول الرسول صلى الله عليه و سلم : ( الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) وفي المثل العربي : إنَّ الطيور على أشكالها تقع .

لذا تنسجم روح المليباري مع الغزالي وأمثاله ولا تقبل رؤية الألباني فضلا عن مجالسته والاستفادة منه والانسجام معه .

من هنا يجب أن يعرف أهل السُّنَّة وقد عرف الكثير منهم أنَّ مواقف هذا الرجل من صحيح مسلم وممن يذب عنه ليس لها غاية إلاَّ ما قدمته , ويفهم الذكيُّ من أوَّل دليل ما لا يفهم الغبي من ألف دليل .

ولا مناص لي من أن أتحدث عن عقيدته ممَّا صرَّح به هو وشهد به على نفسه من حيث يدري أو لا يدري (!) :

ترجم هذا الرجل لنفسه في حوالي تسع صحائف تحدث عن ولادته ونشأته وطلبه للعلم في الهند في بعض المدارس , ومنها الباقيات الصالحات ,ثمَّ في رحلته إلى مصر بعد محاولات فشلت , فسافر على حساب نفسه وتمَّ له الالتحاق بجامعة الأزهر في عام 1977م , وتحدَّث عن دراسته بهذه الجامعة بحديث مضطرب يخلط فيه بين المدح والذم ثمَّ تخرج من هذه الجامعة بدرجة الماجستير وذمَّ رسالته هذه لأنَّه كان يسير في الحكم على الأحاديث التي تضمنتها رسالته على طريقة أحمد شاكر المحدث السلفي وقد يكون فيها أشياء أخر .

ثمَّ ذكر أنَّه قد وفقه الله للالتحاق بجامعة أم القرى في مرحلة الدكتوراه وممَّا قاله في الحديث عن دراسته بهذه الجامعة : ( وكانت حياتي وعقيدتي وتكويني كلها قد بدأت تتحول إلى منحى جديد أثناء حياتي بجامعة أم القرى التي استغرقت ست سنوات ) .

قال هذا في الصحيفة الثانية من ترجمته لنفسه وفي الصحيفة الرابعة تحدَّث عن عقيدته بطريقة إجمالية فقال : ( أما عقيدتي فبفضل الله تعالى على منهاج سلف هذه الأمة الأبرار دون تغيير فيه أو تبديل أو إضافة شيء وإنِّي أكره البدعة في الدين أيًّا كان نوعها ومخالفة السلف ,كما أكره أشدَّ الكراهية أن أخوض فيما لم يخض فيه سلفنا الصالح من أمور العقيدة والإيمان , وإن كان في الهند من يصفني بالوهابية فإنِّي أجد خارج الهند من يصفني بالصوفية , والعجيب أنَّ هذه التهمة إنَّما يشيعها من لا يعرفني عن كثب في حدود علمي ) .

ولي على هذا الكلام وذاك تساؤلات :

- أوَّلا : ذكرت هنا في صحيفة (4) أنَّ عقيدتك عقيدة السَّلف دون تغيير أو تبديل وأنَّك تكره البدعة ... إلخ .

وقلت في صحيفة (2) :( وكانت حياتي وعقيدتي وتكويني كلها بدأت تتحول إلى منحى جديد أثناء حياتي بجامعة أم القرى ) .

فأنت سلفي من الهند وكان الناس يصفونك بالوهَّابية من أجل عقيدتك السلفية (!) ولماَّ التحقت بجامعة أم القرى في مكة المكرمة بدأت عقيدتك وحياتك وتكوينك كلها تتحول إلى منحى جديد , فعن أي عقيدة كان هذا التحول ؟ إن قلت عن السلفية التي كنت عليها وأنت بالهند فقد اعترفت على نفسك بالضلال .

وإن قلت تحولت من العقيدة الباطلة الضالة (التجهم والتصوف وغيرهما) إلى العقيدة السلفية صرت عند العقلاء من أكذب الكاذبين لأنَّك ادَّعيتَ أنَّك وأنت في الهند كنت تُعيَّرُ بالوهَّابية والوهَّابية هي السلفية ومن المُستبعد أن تُعيَّر بالوهَّابية وأنت على عقيدة الخلف (!) .

- ثانيا : ادَّعيتَ أنَّك لم تُغيِّر ولم تُبدِّل فما هو هذا التحوُّل في حياتك وعقيدتك وتكوينك ؟!

- ثالثا : ادَّعيتَ أنَّك تكره البدعة أيًّا كان نوعها , وهذه دعوى لا يسندها شيء من كتاباتك ولا من علاقاتك المريبة بخصوم الدعوة السلفية ( وكلُّ إناء بما فيه ينضح ) , فما ينضح إناؤك إلا بخصومة من يحارب البدع وأهلها وبموالاة خصومها , فقد سألت عنك السلفيين وكبارهم من أهل مليبار فأفادوا أنَّهم لا يعرفونك وأنت كذلك لا تعرفهم ومُؤدَّى هذا أنَّك غير سلفي دون شك فأنت من غيرهم .

ففي الجزائر والأردن والإمارات لا علاقة لك بالسلفيين وإنَّما علاقاتك بالآخرين والمرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ,نعم لبست لباس السلفية في الجزائر فانخدع بك بعض السلفيين فأفسدتهم .

- رابعا : قلت : ( كما أكره أشدَّ الكراهية أن أخوض فيما لم يخض فيه السلف من أمور العقيدة والإيمان ) .

أقول : من طلب منك أن تخوض فيما لم يخض فيه السلف ؟! لكنَّ هناك أموراً عظيمةً دعا إليها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , ودعا إليها الصحابة والسلف , وتحملوا في سبيلها ألوان الأذى بل سلوا من أجلها السيوف والأقلام والألسنة , وبلادك والبلدان التي عشت فيها في أشد الحاجة بل الضرورة إليها .

فهل أنت أورع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصحابة والسَّلف الصالح رضوان الله عليهم فتكره ما أحبوه ؟! .

فكيف تكره شيئاً أرسل الله به الرسل وأنزل من أجله الكتب وشرع من

أجله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, بل شرع من أجله الجهاد بالمال والنفس ؟ فلماذا لم يتحرك لسانك وقلمك بهذا الشيء الذي يحبه الله والأدهى من ذلك أنَّك تكره الخوض فيه مع ادِّعائِكَ أنَّك تكره البدعة وفي البدع ما هو شرك ومنها ما هو كفر, وبلادك تَعُجُّ بمظاهر الشرك والكفر الهندوكي وانحرافات وضلالات المنتسبين إلى الإسلام من تشييد القبور والذبح لها بل والطواف بها والسجود لأهلها عند عتباتها , وعندهم تعطيل صفات الله بل عندهم عقيدة الحلول ووحدة الوجود واعتقاد أنَّ الأولياء يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون (!!)

وأنت مع هذا تكره أشدَّ الكراهية الخوض في أمور العقيدة والإيمان (!)

لو كنت سلفيا ولو ضعيفا لما كان هذا حالك أبداً .

فهل يُلام من درس أساليبك وكتاباتك وعلاقاتك وتأصيلاتك الفاسدة أن يصفك بأنَّك صوفي أشعريٌ لا سيما وهذا الاتهام أو الوصف قد وجه لك منذ سبع عشرة سنة , وطَلب منك هذا الذي تتباكى منه أن تُبيِّن عقيدتك فلم تُحرِّك ساكناً بالبيان طوال هذه المدة ثمَّ أخيرا تأتينا بهذه المجملات المتناقضة المذمومة التي لا تزيد الناقد إلا يقينا بما أنت عليه من عقائد فاسدة ويزداد يقينا أنَّك تلعب على الحبال -كما يقال- ,ثم إذا كنت تُحِبُّ السَّلامة -إن سلمنا لك بذلك- فلماذا هذه المعارك على السُنَّة وعلومها وأهلها وعلى من يخدمها من أفراد وجماعات ومؤسسات؟!!

ألاَ يدُلُّ هذا أنك من مدرسة معينة ؟!

وإذا كان لابدَّ من الحديث عن السنة وعلومها فلماذا لم تحرك ساكنا ضدَّ

الأفغاني وأحمد أمين والغزالي وأبي ريَّة والسير أحمد خان والقاديانية والقرآنية التي نشأت واستفحلت في بلدك ؟

والمستشرقين وأعداء الإسلام من خصوم السنة وعلومها ؟!

فماذا تريد بعد كلِّ هذه البلايا وماذا يريد من يمجدك ويعتبرك مجدداً ؟! فلا مرحبا بهذا التجديد المدَمِّر الذي تدفع إليه أَيادٍ لا تريد إلا الفتن والدمار ومشاغلة أهل الحق عن مواجهة الضلالات والأباطيل والمناهج الضالة والكافرة المعادية للإسلام .

قال المليباري في (ص4) من ترجمته : ( وأما الذي يتهمني بالصوفية والبهائية والاستشراق وهدم السنة وهدم صحيح مسلم مع استخدامه شتى ألفاظ الشتم والسبِّ فلأنِّي خالفته في مسألة علمية موضحا معنى كلام النُّقاد ومدافعا عمَّا ذهبوا إليه ) .

- أقول : أما الصوفية فقد ظهر لي أنَّك منهم ,وأما اتهامك بالبهائية والاستشراق فهات عباراتي بنصِّها مع بيان صفحاتها ليظهر صدقك أوكذبك .

وأما قولك : ( مع استخدام شتى ألفاظ السب والشتم فلأني خالفته في مسألة علمية موضحا معنى كلام النقاد ومدافعا عما ذهبوا إليه ) .

أقـول :

- أولا : من يسمع هذا الكلام والتباكي -مما يزعمه- من السبِّ والشتم ولا يعرف واقعه قد يظن أنَّ هذا الرجل من أعفِّ الناس لسانا وقلما وأبعدهم عن السبِّ والشتم وهو من أشدِّ الناس سبا وطعنا وغمزا ولمزا بالباطل , وهذه مناقشاتي له ومناقشاته لي فلينظر من هو السباب الطعان ظلما وبغيا .

نعم أنا قد أطعن فيه لسبب شرعي بياناً لواقعه من كذب وتلبيس ومكر أما هو فإساءاته فمن باب الظلم والبغي والبهت .

- ثانيا : وقوله ( فلأنِّي خالفته في مسألة علمية موضحا معنى كلام النقاد ومدافعا عمَّا ذهبوا إليه) .

- أقـول : إنَّ هذا كلام باطل فالأسباب كثيرة وعظيمة وبالرجوع إلى كتاباته وكتاباتي أو إلى بعضها يُدرك القارئ الفَطِن أنِّ هذه واحدة من كثير من مغالطاته وإخفائه للحقائق .

فمن تلكم المخالفات :

أ - تعدِّيهِ على صحيح مسلم ونسفه لباب كامل من أبوابه وإلحاق ما يشهد لأحاديث هذا الباب بها في التضعيف والإسقاط .

ب - ومنها وضعه منهجا خطيرا يهدم من كلِّ باب ما بعد الحديث الأول منه , بل هدم به باباً بكامله وألحق به شواهده , ولا دافع لوضع هذا المنهج ,وعمله وموضوعه خارج صحيح مسلم لا دافع له إلا غرض خبيث ,والأسباب كثيرة وحصرها في مسألة واحدة يعد من مكره المألوف للتغرير بالنّاس وإيهامهم أنّه مظلوم .

ج - ومنها تلوُّنه وقفزه من منهج إلى آخر ثمَّ إنكار كلِّ ذلك , ولا مجال لسرد الأسباب كلِّها وارجع لما مضى في هذا البحث واقرأ ما سيأتي مع قراءة بحوثي وبحوثه لتعرف من هو هذا الرجل وما هي أهدافه !

وأخيراً ما كنتُ أعرف من أيِّ مدرسة تلقَّى العلم هذا المليباري حتى صرَّح بأنَّه درس في مدرسة ( الباقيات الصالحات ) في ( ويلور ) بالهند ,فسألتُ عنها الثقات من أهل الحديث فأفادوني بأنَّها مدرسة صوفية خُرافية قبورية فيها قبر مقدَّس لمؤسسها الخرافي الصوفي (!) .

فليعرف هذا من كان مخدوعاً بهذا المليباري المتعالم المتلوِّن الذي يسعى بالفتن والشغب على السنَّة وعلومها ورجالها .

والحمد لله أوَّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً

وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم

وكتبه : ربيع بن هادي بن عمير المدخلي
16/ربيع الثاني/1426 هـ




--------------------------------------------------------------------------------

(1) قال هذا الكلام في رسالته " غاية المقصد " في تعليق على حديث ابن الزبير في فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , رقم (49http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif في ملزمة طلبتها منه فأرسلها لي .
([2]) : ولو وقف عليها لغيَّر حكمه فكيف تصحُّ دعواه العريضة أنَّ العلماء النَّقدة معه ) ! وهذا حال هؤلاء الأئمة الثلاثة , وكيف يستجيز هذا التعميم المُوهم أنَّ كلّ علماء النَّقد معه ,والواقع يُكذِّبُ دعواه لا سيما وقد خالفهم في تصحيح الحديث وشواهده نحو خمسة وعشرين عالماً ؟!!
[3] : وقد ناقشتُ أدلَّة الجميع بالحجج والبراهين مستمداً ذلك من منهجهم الذي لا يُحابي صغيراً ولا كبيراً .
(4) أي اقتصرت .

[سمير. الجزائري]

اخي يا اخي فقير الى الله لقد بدأت تتفشى في المنتدى والله المستعان

[قطــــوف الجنــــة]

المقالات العلمية السلفية في كشف شبه المليبارية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد خاتم المرسلين و على آله و صحبه أجمعين وبعد:
هذا جمع للمقالات المشايخ و طلبه العلم التي تبين و تكشف شبه المليبارية و تعرف بدعاة هذا المنهج المحدث منهج التفريق بين المتقدمين و المتأخرين في مصطلح الحديث و تفضح المنتديات الداعمة لهذا المنهج والتي تنشر المقالات و المؤلفات التي تنصر هذا المنهج المتعصب و تعظم أصحابه .

تنبيه مهم:
[يجب التنبيه على أن التفريق بين المتقدمين و المتأخرين له وجه من الصحة لكن الذي أحدثه حمزة المليباري و تبناه من بعده عبد الله بن عبد الرحمن السعد وإبراهيم بن عبد الله اللاحم هو تعصب ذميم و ابتداع سقيم لإسقاط الأحاديث و نصرة مذهب خبيث ، فالقصد هو أن منهج التفريق كلمة حق أُريد باطل و الله المستعان].


عقيدة المليباري ومنهجيته الخطيرة في دراسة السنَّة وعلومها
فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد :

فإنَّ التواضع وتقبل الحق والنصح من السمات الجليلة والصفات النبيلة ومن نعم الله لمن أراد الله به خيرا ويسره لسلوك طرق السعادة .

ومن علامات الخذلان والخزي في الدنيا والآخرة التعالي والاستكبار عن تقبل الحق والإذعان له ,بل الحرب لمن يرشده إلى الحق ويسدي له النصح.

وهذا البلاء قد استفحل في هذا العصر الذي اشتدت فيه حاجة الأمة إلى الرجال أعني الرجال ذوي الأخلاق العالية من الصدق والإخلاص والعلم بالكتاب والسنَّة والاعتقاد الصحيح والتواضع لله ربِّ العالمين ,فيداوون أمراض الأمة العقائدية والأخلاقية ويأخذون بأيديها إلى شاطئ النجاة بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم وما كان عليه الصحابة الكرام ومن سار على نهجهم من أئمة الإسلام , فما أقل هذا الصنف وما أعزَّ وجودهم . نسأل الله أن يَمُنَّ على أمَّة الإسلام وأن يمدها بالكثير منهم , وأن يخلصها من أعداء الحقِّ والمتعالين عليه وعلى أهله من الأقماء المخذولين ,وما أحسب حمزة المليباري إلاَّ واحدا من هذا الصنف الذين ابتليت الأمة بهم فيخدعون شبابها بطرق من التلبيس والخداع والمكر ويغطون ذلك ببكاء التماسيح و التظلم من الناصحين وإظهار الحق في صورة الباطل وإظهار الباطل في صورة الحق ,بل وفي صور من التجديد تعيد الأمة -كما يزعمون- إلى سالف مجدها وسامق عزِّها .

والناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة ولو جاءهم من يدعي النبوة لوجدت الكثير منهم يركضون إليه سراعا (!).

ويُؤسفني أن أقول : إنَّ حمزة المليباري من أشدِّ الناس معاندة للحق النَيِّرِ الواضح وردًّا له وتباكيا منه , يرافق ذلك شكاوى وافتراءات وطعون ظالمة وجعل الباطل حقاً والحق باطلاً مع دعاوى كبيرة ومع التهرب من منهجه الذي وضعه لتدمير صحيح مسلم وطبَّقَه فعلاً على باب بكامله ثمَّ تطوير هذا المنهج إلى صورة أخرى ثمَّ تطويره إلى صورة ثالثة ثمَّ إنكار هذه الأفاعيل ورمي من يوضحها بالأدلة العملية والقولية من أقوال وتطبيقات هذا المليباري العجيب في الكذب والتلون والتظاهر بأنَّه مظلوم مفترى عليه وكتاباته بأيدي الناس ,فالمنصف يدرك بدون عناء انحراف هذا الرجل وتلونه وتلون كلامه وتأصيله وتطبيقه ,ويدرك كذبه في دعاواه وتصرفاته , أما من اتبع هواه فقد يعمى عن رؤية الحقِّ الواضح كالشمس ويعمى عن رؤية الباطل ولكن الله له بالمرصاد .

هذا ولابدَّ لي من إعطاء القارئ لمحة عن حال هذا الرجل وعقيدته وشيء من سيرته مستندا إلى واقعه وإلى ما ترجم به لنفسه وما فقهته من كتاباته وعلاقاته بالنَّاس :

أوَّلا : لماَّ جاءتني كتابته الأولى في وريقات أدركت منها انحرافه وسوء قصده ,وذلك أنَّه كان يحقق ويدرس قسما من "غاية المقصد في زوائد مسند الإمام أحمد" فجرَّتْهُ الدراسة -كما يزعم- إلى الاستشهاد بحديثين من صحيح مسلم أحدهما لابن عمر وثانيهما لابن عباس عن ميمونة ولكليهما عشر طرق ساقها مسلم في باب واحد أو دفعته نفسه إلى إثارة الفتنة على صحيح مسلم وعلى كتاب : "بين الإمامين" الذي يدفع الانتقادات عن صحيح مسلم ,وهذا الأخير هو الراجح عندي لأسباب منها :

1- أنَّه لم يأخذ هذا الشاهد من صحيح مسلم كعادة العلماء فضلا عن طلاب العلم ,بل ذهب يُشغِّبُ على هذا الحديث ويطعن فيه بالباطل حيث لم يكتف بما وجده من كلام بعض العلماء ولو كان خطأ بل ردَّ تصحيح مسلم له والنووي وغيرهما بل دفعه هواه إلى تضعيف أحاديث باب بكامله وتضعيف شواهده التي أدرجت بمجموعها في الأحاديث المتواترة.

والدليل من كلامه قوله بعد مغالطات كثيرة وتلبيسات : ( وهذا الذي ظهر لي في هذا الموضوع وليس فيه استحالة صحة رواية عبيد الله بل يحتمل صحته ,لكن هذا الاحتمال ضعيف لا يقال به في مقابل الراجح المؤيد بالأسباب ثمَّ فضيلة الشيخ ذكر شواهد للحديث ولا يحتاج إليها مع أنَّ بعضها منتقدة أيضا وقد بيَّنتُها في تعليق الحديث السَّابق والله أعلم ) ثمَّ علَّق بخط يده في الحاشية على قوله (بعضها منتقدة )بقوله:( قد أخطأتُ خطأ فاحشا في قولي : مع أنَّ الشواهد كلها منتقدة لأنَّ حديث أبي هريرة صحيح متفق عليه ,وحديث جبير بن مطعم حسن لغيره أما حديث جابر وابن الزبير فهما منتقدان كما في التعليق السابق(1) )

فقوله (كلها منتقدة) : يعني أنَّه هدم بابا كاملا من صحيح مسلم لأنَّ هذا الباب يقوم على عشر طرق صحيحة أوردها الإمام مسلم في صحيحه وأورد البخاري حديث أبي هريرة في صحيحه وقد رواه مسلم في صحيحه من خمس طرق وللحديث شواهد عدَّها بعض من ألَّف في الأحاديث المتواترة من المتواترات .



تجرّأ هذا المتهور على هذه الأحاديث كلها فنسفها نسفا بناءً على منهجه الخطير الفاسد المُؤدِّي إلى تدمير صحيح الإمام مسلم الذي تلقَّته الأمَّة بالقبول ,ثمَّ ادَّعَى أنَّها كلها منتقدة ثمَّ لماَّ أدرك هول ما ارتكبه عمدا خوفا من ملاحقته وإدانته بهذه الكارثة قال متخلصا من جريرته الشنعاء : ( قد أخطأت خطأ فاحشاً في قولي :" مع أنَّ الشواهد كلها منتقدة " ) .

وأسباب تبديل قوله : ( كلُّها منتقدة ) بقوله : ( بعضها منتقدة ) أنِّي طلبت هذا البحث منه بواسطة الأخ سيف الرحمن فاضطرَّ إلى هذا التبديل الذي لا دافع له إلاَّ الخوف من البشر لا من الله (!) ولو كان يُراقب الله لما فعل هذه الأفاعيل .

وأعتقد أنَّ رسالته مليئة بمثل هذه الأعمال وإلاَّ فلماذا أخفاها عن الناس على طريقة الفرق الضَّالة ؟

ثانياً : لم يكتفِ بهذه الأفعال الشنيعة بل تجاوز ذلك إلى وضع منهجٍ خطير لصحيح مسلم لا يخطر إلاَّ ببال من يريد الهدم (!) بل لم يسبقه إليه

أيُّ هدَّامٍ للسنَّة .

ذلكم المنهج-في زعمه- هو مراعاة الترتيب : فما أخَّره مسلم في الباب فإنَّما يخرجه للتنبيه على علَّته إذ ليس هو من الأصول ولا هو من المتابعات (!) واستدلَّ على هذا المنهج الفاسد بشبهات لا يتعلَّق بها إلاَّ من يريد الهدم للسنَّة النبوية ,فهذا طوره الأوَّل .

أخرج الإمام مسلم حديث ابن عمر وحديث ابن عباس من عشر طرقٍ من أصحِّ الطرق وأرقاها لا في الأصول -في زعمه- ولا في المتابعات ثمَّ كرَّ على أحاديث الباب كلها أصولها ومتابعاتها وما يُؤكدها ويشهد لها من روايات صحابة آخرين صحَّحها نحو من خمسةٍ وعشرين عالماً وإماماً من أئمة الحديث فضرب بتصحيحاتهم عرض الحائط وقال عنها : ( كلها منتقدة لا حاجة إليها ) !

ويرجف على الناس بقوله :( معي العلماء النَّقَدَة ) (!!)

وليس معه إلاَّ ثلاثة : البخاري والنسائي والدارقطني لم يتَّفقوا في النَّقد فالنَّسائي صرَّح بأنَّه لم يقف إلاَّ على روايةٍ واحدة فقط ,والبخاري ذكر بعض الطرق التي وقف عليها([2]) ,والدارقطني وقف على طرق أكثر للحديث([3]) وتابعهم القاضي عياض .

فضرب المليباري بأحكام خمسة وعشرين عالماً وإماماً عرض الحائط . وذهب يُرجف بقوله :( معي العلماء النَّقدة ) كذباً وتضليلاً للنَّاس والأسوأُ من ذلك وضعه لمناهج باطلة خطيرة لو وقف عليها العلماء الذين يزعم أنَّهم معه لحاربوه وضلَّلوه ونكَّلوا به .

راجع هذه الدراسة في كتابي ( بين الإمامين مسلم والدارقطني ) وبحثي الأوَّل الذي أسميته : ( الردُّ المُفحِم على من اعتدى على صحيح الإمام مسلم ) وسيخرج قريباً -إن شاء الله- وكتابي " منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه " وكتاب ( التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل )

أمَّا الطور الثاني فسأذكره وافياً فيما سيأتي –إن شاء الله- وأذكر لك الآن

قطعة منه :

قال-بعد أن دندن حول ترتيب مسلم لأحاديث كتابه ,وأنَّ هذا الترتيب -في زعمه- قائمٌ على منهجٍ علمي- ثم قال : ( وعلى هذا فإذا قدَّم ما هو مستحق أن يُؤخره وإذا أخَّر ما هو مستحقٌ أن يُقدِّمه فمعناه أنَّه أدرك فيه شيئاً جعله يتصرَّف كذلك )

ثمَّ أطال النَّفس في تقرير هذا المنهج الثاني-إلى أن قال- :( وبيان العِلَّة في صحيح مسلم ليس على طريقة كتب العلَّة بأن يقول أثناء الكلام واختُلف على فلان أو خالفه فلانٌ مثلاً كما هو معروف في كتب العلل لابن أبي حاتم والدارقطني وغيرهما بل يكون البيان بذكر وجوه الاختلاف من غير أن يتعرَّض لقوله :( خالفه فلان أو اختلف على فلان مثلاً وإذا سمعه الحافظ يفهم بأنَّه اختلاف واضطراب ,وإذا سمعه أمثالنا فيعدُّوه تعدُّد الطرق ومثل هذا البيان كثيراً ما نجده في التاريخ الكبير إلاَّ في موضعين منه ) اهـ.

انظر مناقشتي لهذا المنهج المخترع الباطل الذي له دوافعه الرديئة وغايته الماكرة في كتابي ( منهج مسلم في ترتيب صحيحه ) وفي ( التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل ) .

- المنهج الثالث ( أوالطور الثالث ) : أطال النَّفَس فيه فأحيل القارئ إلى كتابي التنكيل وأسوق الآن منه قوله : ( يرتِّب الإمام مسلم-رحمه الله- الأحاديث في صحيحه تريباً علمياً فذًّا بحسب القوَّة والسَّلامة معتمداً في ذلك على ما فيها من الخصائص الإسنادية والحديثية سالكاً منهجاً علمياً فريداً امتاز به كتابه الصحيح عن سائر الكتب الحديثية حتى عن صحيح البخاري . ولهذا مال بعض الأئمة إلى ترجيح صحيح مسلم على صحيح البخاري فلمَّا كانت الخصائص الإسنادية كثيرة فقد اختصرتُ(4)(!) على ذكر الأشهر والأهم منها ممثِّلاً ومستدلاًّ )

وساق الأمثلة التي تعسّف فيها لإثبات ما يزعمه من الخصائص التي لم يذكرها غيره ولم يجعلها أحد مناط التقديم على البخاري فانظر كم الفرق بين هذا الطور والطور الأوَّل ؟!

ونسأله : أليس بعض المغاربة ومنهم ابن حزم ,وأبو علي النيسابوري هم الذين فضَّلوا صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث الصِّحة لا من حيث الترتيب الذي يُراعَى فيه بيان العلل والخصائص - وإن تأوَّل كلامهم الحافظ ابن حجر - ألاَ ترى أنَّك في وادٍ وهؤلاء في وادٍ آخر ؟!

ثالثاً : لمَّا وقفت على أعماله الخطيرة في بحثه الأوَّل والثاني وتأصيله المدمِّر وعرفت ذلك حقَّ المعرفة ظهر لي جلياً من أعماله ومن قرائن قوية أنَّ الرجل سيء المقاصد وأنَّ له دوافع يُخفيها تظهر على فلتات قلمه رُغم أنفه . وأنَّ وراءه من وراءه وأشياء .

أحدِّثكم عن أمرين مهمَّين منها وقعاَ كما تصوَّرتُ بل كما استقرَّ في نفسي :

أوَّلهما : أنِّي توقَّعتُ أنَّ وراءه فلان يدفعه ويشجعه في مكة . فدفعني هذا الأمر إلى أن أسأل عنه الواسطة بيني وبين المليباري ألاَ وهو سيف الرحمن-رحمه الله- فاتَّصلتُ به عبر الهاتف فسألته هل فلان هو المشرف على رسالة حمزة المليباري ؟ فقال لي : لا إنَّ مشرفه فلان المصري (!) .

فقلتُ له : وهل له صلة بفلان ؟ فقال : نعم وهو يستفيد منه جداً كما يذكر فأصبح هذا عندي أمراً محققاً .

الأمر الثاني : أنَّه استقرَّ في نفسي أنَّ هذا الرَّجل يسير في مواجهة السنَّة على طريقة محمد الغزالي وأحمد أمين المصري ومدرستهما ولكن بأسلوب ماكر غير أسلوب هذا الصنف الذي يواجه السنة بصراحة وهذه طريقة تفضح سالكها , فلابد من سلوك طريق أخرى ألا وهي طريقة حمزة المليباري ألا وهو الهدم تحت ستار المدح فهو يطري الإمام مسلما ويصف منهجه -الذي اخترعه المليباري- بأنَّه منهج فذٌّ وفريد وو..

ثمَّ يدمر صحيحه بهذا المنهج المفتعل المغطى بالمبالغات والمدح الذي يخدع به مرضى النفوس والأغبياء وأهل الأهواء , ولا ينطلي على الصادقين في حبهم للسنة من الأذكياء النبهاء , وتأكد هذا بعد تخرج المليباري وحصوله على الشهادة العالمية( الدكتوراه ) من جامعة أم القرى ,فماذا صنع المليباري ؟

إنَّه شدَّ الرِّحال إلى شيخه محمد الغزالي الذي يطعن في السُنَّة وفي أهلها وفي بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ويمدح الروافض ,والذي يُؤمن بالمنهج العقلاني المُدمِّر ويُؤمن بالديمقراطية والاشتراكية وبمؤاخاة النصارى (!!) شدَّ المليباري المتخصص في السنة -ظاهراً وشهادةً- الرِّحال إلى شيخه الغزالي الذي يطعن في السنة النبوية وأهلها وقد باض هذا المليباري لفتنته وفرَّخ في الجزائر وفي غيرها وزادت فتنته بحملته الشعواء بالتفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين ,وهو لا على طريق المتقدمين ولا على طريق المتأخرين ,وإنَّما القصد من هذه الفتنة نسف جهود المتأخرين من القرن الخامس إلى القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر الهجري بهدم قواعدهم وتطبيقاتهم العلمية في خدمة سنة محمد r .

ثم سافر هذا الرجل من الجزائر إلى الأردن من أرض الشام و بها حامِلُ لواء السُّنَّة والتوحيد في تلك البلاد أَلاَ وهو المحدِّثُ الكبير العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- الذي تُشدُّ إليه الرِّحال فلم تسمح لحمزة المليباري نفسه أن يزوره أو يراه (!!) لماذا هذا التناكر بين روحه وروح الألباني ؟!

الجواب : لاختلافهما عقيدةً ومنهجاً فصدق عليه قول الرسول صلى الله عليه و سلم : ( الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) وفي المثل العربي : إنَّ الطيور على أشكالها تقع .

لذا تنسجم روح المليباري مع الغزالي وأمثاله ولا تقبل رؤية الألباني فضلا عن مجالسته والاستفادة منه والانسجام معه .

من هنا يجب أن يعرف أهل السُّنَّة وقد عرف الكثير منهم أنَّ مواقف هذا الرجل من صحيح مسلم وممن يذب عنه ليس لها غاية إلاَّ ما قدمته , ويفهم الذكيُّ من أوَّل دليل ما لا يفهم الغبي من ألف دليل .

ولا مناص لي من أن أتحدث عن عقيدته ممَّا صرَّح به هو وشهد به على نفسه من حيث يدري أو لا يدري (!) :

ترجم هذا الرجل لنفسه في حوالي تسع صحائف تحدث عن ولادته ونشأته وطلبه للعلم في الهند في بعض المدارس , ومنها الباقيات الصالحات ,ثمَّ في رحلته إلى مصر بعد محاولات فشلت , فسافر على حساب نفسه وتمَّ له الالتحاق بجامعة الأزهر في عام 1977م , وتحدَّث عن دراسته بهذه الجامعة بحديث مضطرب يخلط فيه بين المدح والذم ثمَّ تخرج من هذه الجامعة بدرجة الماجستير وذمَّ رسالته هذه لأنَّه كان يسير في الحكم على الأحاديث التي تضمنتها رسالته على طريقة أحمد شاكر المحدث السلفي وقد يكون فيها أشياء أخر .

ثمَّ ذكر أنَّه قد وفقه الله للالتحاق بجامعة أم القرى في مرحلة الدكتوراه وممَّا قاله في الحديث عن دراسته بهذه الجامعة : ( وكانت حياتي وعقيدتي وتكويني كلها قد بدأت تتحول إلى منحى جديد أثناء حياتي بجامعة أم القرى التي استغرقت ست سنوات ) .

قال هذا في الصحيفة الثانية من ترجمته لنفسه وفي الصحيفة الرابعة تحدَّث عن عقيدته بطريقة إجمالية فقال : ( أما عقيدتي فبفضل الله تعالى على منهاج سلف هذه الأمة الأبرار دون تغيير فيه أو تبديل أو إضافة شيء وإنِّي أكره البدعة في الدين أيًّا كان نوعها ومخالفة السلف ,كما أكره أشدَّ الكراهية أن أخوض فيما لم يخض فيه سلفنا الصالح من أمور العقيدة والإيمان , وإن كان في الهند من يصفني بالوهابية فإنِّي أجد خارج الهند من يصفني بالصوفية , والعجيب أنَّ هذه التهمة إنَّما يشيعها من لا يعرفني عن كثب في حدود علمي ) .

ولي على هذا الكلام وذاك تساؤلات :

- أوَّلا : ذكرت هنا في صحيفة (4) أنَّ عقيدتك عقيدة السَّلف دون تغيير أو تبديل وأنَّك تكره البدعة ... إلخ .

وقلت في صحيفة (2) :( وكانت حياتي وعقيدتي وتكويني كلها بدأت تتحول إلى منحى جديد أثناء حياتي بجامعة أم القرى ) .

فأنت سلفي من الهند وكان الناس يصفونك بالوهَّابية من أجل عقيدتك السلفية (!) ولماَّ التحقت بجامعة أم القرى في مكة المكرمة بدأت عقيدتك وحياتك وتكوينك كلها تتحول إلى منحى جديد , فعن أي عقيدة كان هذا التحول ؟ إن قلت عن السلفية التي كنت عليها وأنت بالهند فقد اعترفت على نفسك بالضلال .

وإن قلت تحولت من العقيدة الباطلة الضالة (التجهم والتصوف وغيرهما) إلى العقيدة السلفية صرت عند العقلاء من أكذب الكاذبين لأنَّك ادَّعيتَ أنَّك وأنت في الهند كنت تُعيَّرُ بالوهَّابية والوهَّابية هي السلفية ومن المُستبعد أن تُعيَّر بالوهَّابية وأنت على عقيدة الخلف (!) .

- ثانيا : ادَّعيتَ أنَّك لم تُغيِّر ولم تُبدِّل فما هو هذا التحوُّل في حياتك وعقيدتك وتكوينك ؟!

- ثالثا : ادَّعيتَ أنَّك تكره البدعة أيًّا كان نوعها , وهذه دعوى لا يسندها شيء من كتاباتك ولا من علاقاتك المريبة بخصوم الدعوة السلفية ( وكلُّ إناء بما فيه ينضح ) , فما ينضح إناؤك إلا بخصومة من يحارب البدع وأهلها وبموالاة خصومها , فقد سألت عنك السلفيين وكبارهم من أهل مليبار فأفادوا أنَّهم لا يعرفونك وأنت كذلك لا تعرفهم ومُؤدَّى هذا أنَّك غير سلفي دون شك فأنت من غيرهم .

ففي الجزائر والأردن والإمارات لا علاقة لك بالسلفيين وإنَّما علاقاتك بالآخرين والمرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ,نعم لبست لباس السلفية في الجزائر فانخدع بك بعض السلفيين فأفسدتهم .

- رابعا : قلت : ( كما أكره أشدَّ الكراهية أن أخوض فيما لم يخض فيه السلف من أمور العقيدة والإيمان ) .

أقول : من طلب منك أن تخوض فيما لم يخض فيه السلف ؟! لكنَّ هناك أموراً عظيمةً دعا إليها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , ودعا إليها الصحابة والسلف , وتحملوا في سبيلها ألوان الأذى بل سلوا من أجلها السيوف والأقلام والألسنة , وبلادك والبلدان التي عشت فيها في أشد الحاجة بل الضرورة إليها .

فهل أنت أورع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصحابة والسَّلف الصالح رضوان الله عليهم فتكره ما أحبوه ؟! .

فكيف تكره شيئاً أرسل الله به الرسل وأنزل من أجله الكتب وشرع من

أجله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, بل شرع من أجله الجهاد بالمال والنفس ؟ فلماذا لم يتحرك لسانك وقلمك بهذا الشيء الذي يحبه الله والأدهى من ذلك أنَّك تكره الخوض فيه مع ادِّعائِكَ أنَّك تكره البدعة وفي البدع ما هو شرك ومنها ما هو كفر, وبلادك تَعُجُّ بمظاهر الشرك والكفر الهندوكي وانحرافات وضلالات المنتسبين إلى الإسلام من تشييد القبور والذبح لها بل والطواف بها والسجود لأهلها عند عتباتها , وعندهم تعطيل صفات الله بل عندهم عقيدة الحلول ووحدة الوجود واعتقاد أنَّ الأولياء يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون (!!)

وأنت مع هذا تكره أشدَّ الكراهية الخوض في أمور العقيدة والإيمان (!)

لو كنت سلفيا ولو ضعيفا لما كان هذا حالك أبداً .

فهل يُلام من درس أساليبك وكتاباتك وعلاقاتك وتأصيلاتك الفاسدة أن يصفك بأنَّك صوفي أشعريٌ لا سيما وهذا الاتهام أو الوصف قد وجه لك منذ سبع عشرة سنة , وطَلب منك هذا الذي تتباكى منه أن تُبيِّن عقيدتك فلم تُحرِّك ساكناً بالبيان طوال هذه المدة ثمَّ أخيرا تأتينا بهذه المجملات المتناقضة المذمومة التي لا تزيد الناقد إلا يقينا بما أنت عليه من عقائد فاسدة ويزداد يقينا أنَّك تلعب على الحبال -كما يقال- ,ثم إذا كنت تُحِبُّ السَّلامة -إن سلمنا لك بذلك- فلماذا هذه المعارك على السُنَّة وعلومها وأهلها وعلى من يخدمها من أفراد وجماعات ومؤسسات؟!!

ألاَ يدُلُّ هذا أنك من مدرسة معينة ؟!

وإذا كان لابدَّ من الحديث عن السنة وعلومها فلماذا لم تحرك ساكنا ضدَّ

الأفغاني وأحمد أمين والغزالي وأبي ريَّة والسير أحمد خان والقاديانية والقرآنية التي نشأت واستفحلت في بلدك ؟

والمستشرقين وأعداء الإسلام من خصوم السنة وعلومها ؟!

فماذا تريد بعد كلِّ هذه البلايا وماذا يريد من يمجدك ويعتبرك مجدداً ؟! فلا مرحبا بهذا التجديد المدَمِّر الذي تدفع إليه أَيادٍ لا تريد إلا الفتن والدمار ومشاغلة أهل الحق عن مواجهة الضلالات والأباطيل والمناهج الضالة والكافرة المعادية للإسلام .

قال المليباري في (ص4) من ترجمته : ( وأما الذي يتهمني بالصوفية والبهائية والاستشراق وهدم السنة وهدم صحيح مسلم مع استخدامه شتى ألفاظ الشتم والسبِّ فلأنِّي خالفته في مسألة علمية موضحا معنى كلام النُّقاد ومدافعا عمَّا ذهبوا إليه ) .

- أقول : أما الصوفية فقد ظهر لي أنَّك منهم ,وأما اتهامك بالبهائية والاستشراق فهات عباراتي بنصِّها مع بيان صفحاتها ليظهر صدقك أوكذبك .

وأما قولك : ( مع استخدام شتى ألفاظ السب والشتم فلأني خالفته في مسألة علمية موضحا معنى كلام النقاد ومدافعا عما ذهبوا إليه ) .

أقـول :

- أولا : من يسمع هذا الكلام والتباكي -مما يزعمه- من السبِّ والشتم ولا يعرف واقعه قد يظن أنَّ هذا الرجل من أعفِّ الناس لسانا وقلما وأبعدهم عن السبِّ والشتم وهو من أشدِّ الناس سبا وطعنا وغمزا ولمزا بالباطل , وهذه مناقشاتي له ومناقشاته لي فلينظر من هو السباب الطعان ظلما وبغيا .

نعم أنا قد أطعن فيه لسبب شرعي بياناً لواقعه من كذب وتلبيس ومكر أما هو فإساءاته فمن باب الظلم والبغي والبهت .

- ثانيا : وقوله ( فلأنِّي خالفته في مسألة علمية موضحا معنى كلام النقاد ومدافعا عمَّا ذهبوا إليه) .

- أقـول : إنَّ هذا كلام باطل فالأسباب كثيرة وعظيمة وبالرجوع إلى كتاباته وكتاباتي أو إلى بعضها يُدرك القارئ الفَطِن أنِّ هذه واحدة من كثير من مغالطاته وإخفائه للحقائق .

فمن تلكم المخالفات :

أ - تعدِّيهِ على صحيح مسلم ونسفه لباب كامل من أبوابه وإلحاق ما يشهد لأحاديث هذا الباب بها في التضعيف والإسقاط .

ب - ومنها وضعه منهجا خطيرا يهدم من كلِّ باب ما بعد الحديث الأول منه , بل هدم به باباً بكامله وألحق به شواهده , ولا دافع لوضع هذا المنهج ,وعمله وموضوعه خارج صحيح مسلم لا دافع له إلا غرض خبيث ,والأسباب كثيرة وحصرها في مسألة واحدة يعد من مكره المألوف للتغرير بالنّاس وإيهامهم أنّه مظلوم .

ج - ومنها تلوُّنه وقفزه من منهج إلى آخر ثمَّ إنكار كلِّ ذلك , ولا مجال لسرد الأسباب كلِّها وارجع لما مضى في هذا البحث واقرأ ما سيأتي مع قراءة بحوثي وبحوثه لتعرف من هو هذا الرجل وما هي أهدافه !

وأخيراً ما كنتُ أعرف من أيِّ مدرسة تلقَّى العلم هذا المليباري حتى صرَّح بأنَّه درس في مدرسة ( الباقيات الصالحات ) في ( ويلور ) بالهند ,فسألتُ عنها الثقات من أهل الحديث فأفادوني بأنَّها مدرسة صوفية خُرافية قبورية فيها قبر مقدَّس لمؤسسها الخرافي الصوفي (!) .

فليعرف هذا من كان مخدوعاً بهذا المليباري المتعالم المتلوِّن الذي يسعى بالفتن والشغب على السنَّة وعلومها ورجالها .

والحمد لله أوَّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً

وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم

وكتبه : ربيع بن هادي بن عمير المدخلي
16/ربيع الثاني/1426 هـ




--------------------------------------------------------------------------------

(1) قال هذا الكلام في رسالته " غاية المقصد " في تعليق على حديث ابن الزبير في فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , رقم (49http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif في ملزمة طلبتها منه فأرسلها لي .
([2]) : ولو وقف عليها لغيَّر حكمه فكيف تصحُّ دعواه العريضة أنَّ العلماء النَّقدة معه ) ! وهذا حال هؤلاء الأئمة الثلاثة , وكيف يستجيز هذا التعميم المُوهم أنَّ كلّ علماء النَّقد معه ,والواقع يُكذِّبُ دعواه لا سيما وقد خالفهم في تصحيح الحديث وشواهده نحو خمسة وعشرين عالماً ؟!!
[3] : وقد ناقشتُ أدلَّة الجميع بالحجج والبراهين مستمداً ذلك من منهجهم الذي لا يُحابي صغيراً ولا كبيراً .
(4) أي اقتصرت .

جزاك الله خيرا وحفظ الله أسد السنة

[عبلة السلفية]

رحم الله المحدث العلامة وجزاه الله خيرا على ما تركه من علم

بارك الله في اخواني وواجب التعاون على البر والتقوى وصفاء القلوب والحذر من الغيبه

التى تسبب الشحناء والعداوه نسأل الله للجميع التوفيق والهدايه...بارك الله في اختي قطوف

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

جزاك الله خيرا اختي قطوف الجنة

ورحم الله الشيخ العلامة المجدد ناصر الدين الالباني

[متبع السلف]

من يريد الدفاع عن الشيخ لا يجوز له ظلم غيره بجهل ، ومن ينصر الحق لابد أن يتبع سبل الحق ، ولو استقصينا ثناء العلماء على الشيخ ما كفانا الموضوع لكن كثير ممن ينسب للسلفية يرى مخالفة الشيخ في حديث تنقصا وطعنا فيه وهذا جهل فاضح وهو ما نحذر منه ولا يرضاه عالم من العلماء فمتى كان الرد علميا قبل من أي شخص صدر بخلاف ما كان دافعه الهوى والانتصار لحظوظ النفوس .

[متبع السلف]

بارك الله فيك لا تغرد بعيدا
رددت كلام الإمام الألباني بقولك

ومن ضعفه هو أبو حاتم حافظ زمانه وشهرته تغني عن ترجمته، ولا يعدل به الشيخ الألباني على علو مكانته.

إني سائلك و أرجوا أن لا تحيد
-هل ذكر أحد من أهل العلم المكانة من قواعد تصحيح الأحاديث.
-هل قولك عن كلام الألباني في سلسلته على الحديث و تحسينه بالشواهد و نقل كلام النقاد و الحفاظ بطريقة غير علمية.

أنا أقول بكل صراحة هذه سوءة خلقية كيف يكون كلام الألباني ليس علميا و كتابه السلسة لا يستغني عنها طالب علم كما قال غير واحد من أهل العلم؟


أين قلت أنا أن المكانة من قواعد التصحيح ؟ وقد أجبتك على الخاص فلا أدري لم تجتر الكلام دون فهم ؟
وضحت لك أن قصدي ليس لكلام الشيخ بل لنقل الأخت عنه وفقط لكنك تروم شيئا بعيدا ولن تدركه بإذن الله.
أنصحك بتصحيح فهمك لكلام الناس حتى لا تظلم غيرك ثم لك أن تتسلق جدر علم الحديث الشاهقة.

[متبع السلف]

بارك الله فيك لا تغرد بعيدا
رددت كلام الإمام الألباني بقولك

ومن ضعفه هو أبو حاتم حافظ زمانه وشهرته تغني عن ترجمته، ولا يعدل به الشيخ الألباني على علو مكانته.

إني سائلك و أرجوا أن لا تحيد
-هل ذكر أحد من أهل العلم المكانة من قواعد تصحيح الأحاديث.
-هل قولك عن كلام الألباني في سلسلته على الحديث و تحسينه بالشواهد و نقل كلام النقاد و الحفاظ بطريقة غير علمية.

أنا أقول بكل صراحة هذه سوءة خلقية كيف يكون كلام الألباني ليس علميا و كتابه السلسة لا يستغني عنها طالب علم كما قال غير واحد من أهل العلم؟



قد نقلت لي في رسالتك أن الحديث صححه جمع من الحفاظ وذكرت منهم البيهقي وأريد سؤالك أين حكم عليه البيهقي بالصحة؟ وهو من علق القول به على صحته في سننه الكبرى؟
ودكرت الحاكم ومعروف عند من شم الحديث تساهله في التصحيح وكلام الحفاظ في ذلك أكثر من أن ينشر.
وذكرت الدارقطني وسننه كتاب غرائب كما قاله شيخ الإسلام .
ولعلمك فقد ذكره العلامة مقبل في كتابه أحاديث معلة ظاهرها الصحة فراجعه لعلك تستفيد.
ومسألة المكانة شنشنة لا تنفع في بحث علمي ، فتضعيف الأئمة ومنهم أبي حاتم مقدم على تصحيح غيرهم كما نقلناه لكم عن الشيخ مقبل وحمد العثمان ، وإن كنت ترى العكس فبين بالحجة وجه تقديم أحكام المتأخرين على المتقدمين.
واعتبارك كلامي سوءة خلقية دليل على سوء فهمك أو سوء قصدك وكلاهما لا يليق بسلفي.

[قطــــوف الجنــــة]

غفر الله لكم ولنا وتجاوز عنكم وعنا

[متبع السلف]

حاولي الاطلاع على ما عند الحلبي من مخازي وتعلم العلم على وجهه ومن أبوابه حينها يمكنك فهم مراد كلامي ، فالعبرة بما أردت لا بما فهمت أنت والفقير غفر الله لكما وهذا آخر مشاركة في مواضيعك والسلام.

[قطــــوف الجنــــة]

]فالعلامة الألباني رحمه الله وجعل الجنة مثواه يُعدّ مجدداً في هذا الزمان، وهو من كبار المجتهدين فمن أراد أن ينقده فلينقده بحلمٍ وعلمٍ وأناة وصدقٍ، دون جرحٍ أو خدش أو إساءة، وإلا وُسِم الناقد للشيخ بأنه معادٍ للمنهج السلفي، وإن تظاهر بالتخريج والتحقيق،هذا هو الصواب ، ومن جعل مخالفة الشيخ في تصحيح أو تضعيف حديث طعنا فيه فهذابعيد عن حلبة التحقيق العلمي ولا قيمة لكلامه، فلا تهدر جهود الشيخ ولا يرد بقوله الحق الذي مع مخالفه بحجج يكررها بعض من لم يفهم الاعتراض العلمي من الانتقاص لمكانة الشيخ.اخي في الله أنا مافهمتني وما فهمت الاخوة تحاملت علينا بدون وجه حق ..حينما يدخل العامي الذي لا يفقه شئ .فكيف يكون رده حينما يرى كلامك هذا للاسف فيه تعالم وغرور
في حق الشيخ وفي حق كل اخ ..هل نحن عارضنا او قلنا بانه ابو حاتم الرازي كاذب او انت كذبت اواو لم نقل هذا وللاسف حقرتني وجعلت الخلاف بيننا هو منهج الشيخ الألباني في التصحيح والتضعيف، وان غضبت لان في تلميحك لشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ- بالتساهل في التصحيح والتضعيف حال قولك ان الشيخ رحمه الله متساهل في التصحيح . ..لو قالها غير سلفي لما آلمني لكن والله أحزنني ..انا اعترف ايضا قلت كلاما غير لائق لولا انني حذفته لاقتبسته لاكون منصفة ...
اخي في الله الاعتراض والايضاح الحقيقة او كيفية التحقيق العلمي وتصحيح الحديث ليس بهذا الاسلوب وانت قلت ربما في لحظة حق ان هذا هو الصواب ..
نحن لسنا في منتدى سلفي بل قسم فقط ويدخل هنا الجميع ...والعلامة من الكبار العلماء المجتهدين في عصر الحديث فمن اراد ان ينتقده او يبين غلطه بحلم وإناءة ودون تجريح او خدش او اساءة او حتى ان نقلل من علمه كانه نكرة لا قيمة له ولا مكانة ولا أفنى عمره في العلم ..فأنت بتحاملك عليه بهذه الصورة نسفت كل مجهوداته العلمية وجعلته امام العامة لاشئ ...ليس هكذا تدار الامور ..
انه عالم وله قيمته ولا نغلو فيه ولكن نعطيعه حق قدره ومكانته لان المتربصين كثر في زمن كثر فيه اهل البدع والاهواء ..

هذا االعالم الجليل وقف في وجه الخرافيين، والقبوريين، والمبتدعين في جميع أبواب العقيدة فحارب القبوريين المشركين، وحارب الصوفيين الخرافيين، وحارب الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ، وحارب الخوارج والمرجئة ..
ووقف في وجه المقلدة أصحاب التعصب المذهبي، فحث الناس على اتباع الدليل، واحترام أئمة الدين من الفقهاء والمجتهدين، وبين للناس أن باب الاجتهاد مفتوح، وأنه في وجه الجاهل والمتفلت مغلق مأصود.
ووقف في وجه المتفلتين من العقلانيين ، والحزبيين المنحرفين فبين انحرافهم ، ونهاهم عما هم فيه من التفلت، وبين لهم منهج الفرقة الناجية المنصورة.
ووقف في وجه المتساهلين في نشر الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وأحْيَا في الأمة ملكة التحقيق والنقد ..
فكان معظم أهل العصر غاية علمهم في الحديث تقليد من سبق في التضعيف والتصحيح ، مع ضعف اهتمام بعلم مصطلح الحديث ..
فبين أهمية علم المصطلح ، وأهمية التطبيق العملي لهذا العلم الشريف .وكان الأحاديث الضعيفة والموضوعة منتشرة في الأمة انتشار النار في الهشيم، فحذر الأمة من إذاعتها والعمل بها –إلا بضوابط ذكرها في غيرما كتاب-، وبين أن لها أثراً سيئاً على الأمة ..
فلفت انتباه الأمة إلى علم الرجال والتواريخ ليعلموا صحة الأسانيد من ضعفها، وبين لهم أهمية تحقيق الكتب بتمييز صحيح الأحاديث من سقيمها المبني على معرفة قواعد أهل الحديث في التصحيح والتضعيف ..
فلله دره من إمام مبجل ما أعظم نفعه للأمة ، وما من مُحَدِّثٍ في هذا الزمان، أو مشتغل بالحديث إلا وللشيخ الألباني عليه مِنَّة ..
والشيخ الألباني متبحر في علم الحديث، عارف بمنهج الأئمة وطرقهم في التصحيح والتضعيف، والتعليل والترجيح..
نبه الأمة إلى تساهل بعض الأئمة في التصحيح كالإمام ابن حبان -رحمهُ اللهُ- ، والإمام العجلي، والحاكم في المستدرك، وغيرهم ..
ونبه إلى قواعد فريدة تبينت له خلال تحقيقاته واطلاعه وبحثه وتخريجاته ، كالقواعد التي زبرها في مقدمته العظيمة لكتابه الفريد : "تمام المنة في التعليق على فقه السنة".
ولا تكاد تخلوا مقدمة من مقدمات كتبه إلا وفيها من الفرائد والنفائس ما يعجب القراء ويشنف السامعين.
ورد فيها على كثير من المبتدعة ، وخاصة كتبه التي طبعت أخيراً كالمجلدات الأول والثاني والسادس من الصحيحة ..
ولا يوجد قاعدة تفرد بها الشيخ ، بل هو تابع لمن سبقه من الأئمة ، لكن له فضل الإشهار والتحرير ، والنشر والتحقيق والتطبيق ..
وجميع قواعد الشيخ منضبطة وصحيحة لأنها قواعد أئمة الحديث ، وهي لا يوجد فيها تساهل ولا تشدد ..
بل هو -رحمهُ اللهُ- ذا منهج وسط ، مبني على العدل والاعتدال ..
فهو في الوقت الذي يسعى فيه جاهداً لإنقاذ أحاديث كثيرة ضعفها بعض العلماء وهي صحيحة وثابتة ...
في الوقت نفسه يبين ضعف جملة من الأحاديث يصححها بعض الأئمة ..فهو -رحمهُ اللهُ- يدور مع الدليل حيث دار، وأينما سارت به قواعد أهل الحديث سار معها من غير إفراط ولا تفريط ..
وهو كغيره من الأئمة بشر يخطئ ويصيب ، فقد يضعف حديثاً يكون واهماً في تضعيفه، وقد يصحح حديثاً يكون واهماً في تصحيحه.
فمن اتهمه بالتساهل فهذا الاتهام بسبب جهل هذا المتَّهِم بقواعد أهل العلم بالحديث، فيظن أن تصحيح الحديث بناء على هذه القواعد من التساهل وهو بذلك طاعن على أئمة الحديث ..
هناك بالفعل خصوم لشيخ رحمه الله وهذا ما جعلني اركز على الدفاع عنه ليس نكاية فيك والله اعرف ان مرادك الحق ولكن ليس بغلظة وشدة ونفور وتحامل وتجريح في شيخ يتربص به المتربصون هذه نصيحة عامة وليس لك فقط ..واعتذر منكم عن كلامي الغير لائق ...
فمنهم من يتهمه بأنه مقلد للحافظ في التقريب!! وهذه فرية بلا مرية ، ولا يقولها إلا من هو في غاية الجهل ، والكذب والوقاحة .لا تفهموه انه موجه لكم ..
فهذه كتب الشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ- شاهدة بذلك ، وكثيراً ما يُخَطِّئ الشيخ -رحمهُ اللهُ- الحافظَ ابن حجر -رحمهُ اللهُ- .
ومن أكثر الكتب التي يعتمد عليها في أحكامه على الرواة : تقريب التهذيب ، وتهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر ، وميزان الاعتدال للذهبي، ولسان الميزان للحافظ ابن حجر، وتعجيل المنفعة ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والتاريخ الكبير للبخاري، والثقات لابن حبان ، وتاريخ بغداد، وتاريخ دمشق وغير ذلك من الكتب.
ومنهم من يتهمه بأنه يصحح الحديث بالطرق الواهية شديدة الضعف، وهذا خطأ ، فإن القواعد التي يكررها الشيخ -رحمهُ اللهُ- تخالف ذلك ..
قال -رحمهُ اللهُ- في مقدمة كتابه الفريد : "تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (ص/31-32) :
" القاعدة العاشرة
تقوية الحديث بكثرة الطرق ليس على إطلاقه.
من المشهور عند أهل العلم أن الحديث إذا جاء من طرق متعددة فإنه يتقوى بها ، ويصير حجة ، وإن كان كل طريق منها على انفراده ضعيفاً ، ولكن هذا ليس على إطلاقه ، بل هو مقيد عند المحققين منهم بما إذا كان ضعف رواته في مختلف طرقه ناشئاً من سوء حفظهم ، لا من تهمة في صدقهم أو دينهم ، وإلا فإنه لا يتقوى مهما كثرت طرقه ، وهذا ما نقله المحقق المناوي في "فيض القدير" عن العلماء ، قالوا :
"وإذا قوي الضعف لا ينجبر بوروده من وجه آخر وإن كثرت طرقه ، ومن ثم اتفقوا على ضعف حديث : " من حفظ على أمتي أربعين حديثا " [هنا هامش: وهو مخرج في " الضعيفة " ( 4589 )] مع كثرة طرقه ، لقوة ضعفه ، وقصورها عن الجبر ، خلاف ما خف ضعفه ، ولم يقصر الجابر عن جبره ، فإنه ينجبر ويعتضد " .
وراجع لهذا "قواعد التحديث" (ص90) ، و"شرح النخبة "(
ومنهم من يتهمه بالتساهل بسبب بعض الاجتهادات التطبيقية لتلك القواعد فيريد أن يقدم اجتهاده –إن كان يحق له الاجتهاد- على اجتهاد الشيخ المحدث الألباني -رحمهُ اللهُ- !!
وهذا من العجائب!!
ومنهم من يتهمه بالتساهل لوقوعه -رحمهُ اللهُ- في أخطاء لا تنفك عن أمثاله من البشر ...
فمع اطلاعي على كتب الشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ- ، وقراءتي لأكثرها لم أر عنده قاعدة خالف بها المحققين من أهل العلم، ولم أر منه تساهلاً ولا تشدداً ..
بل هو متوسط معتدل في تحقيقاته وتخريجاته ..

[فقير إلى الله]

بارك الله فيك يا أختي قطوف الجنة

[متبع السلف]

هل هذا الكلام لك أو منقول بارك الله فيك .
فمن المطلع على كل كتب الشيخ تقريبا أنت أم غيرك؟
أنا لم أتحامل ما فعلته أني نقلت كلام ابي حاتم فبدأت الردود بنقل كلام الشيخ وجعل المسألة خلافية بين أبي حاتم والشيخ الألباني رحمه الله ، ثم بدأت طريقة الألقاب الرنانة التي يحسنها البعض بوصف الشيخ بمحدث العصر وأن الحديث قد صححه فرددت أن الذي ضعفه إمام لايشق له غبار في الحفظ والورع والمعرفة وسعة الاطلاع ، فظننتم أني أغالبكم وفهم بعض من لايفهم أني اشترط المكانة العلمية في تصحيح الحديث .
وكان مما قلت أن طرح كلام الأئمة لايكون يمجرد نقل كلام الشيخ ففهم المسكين أني أقصد أن الشيخ الألباني بعيد عن التحقيق العلمي فراح يخبط يمينا وشمالا وزاد الطين بلة ، فلا أدري من المتحامل هنا؟

[ابن باديس سنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلما تكلمنا ونطقنا فتحوا لنا أبواب متشعبة الشيخ الحلبي وسليم الهلالي ووووووووووو كنا في موضوع فخرجوا بنا وابعدوا النجعة و يريدوننا أن ندخل في الغيبة سبحان الله فرق بين الثناء والغيبة كما بين الماء والنار

[فقير إلى الله]

من يريد الدفاع عن الشيخ لا يجوز له ظلم غيره بجهل ، ومن ينصر الحق لابد أن يتبع سبل الحق ، ولو استقصينا ثناء العلماء على الشيخ ما كفانا الموضوع لكن كثير ممن ينسب للسلفية يرى مخالفة الشيخ في حديث تنقصا وطعنا فيه وهذا جهل فاضح وهو ما نحذر منه ولا يرضاه عالم من العلماء فمتى كان الرد علميا قبل من أي شخص صدر بخلاف ما كان دافعه الهوى والانتصار لحظوظ النفوس .



السلام عليكم

من يريد الدفاع عن الشيخ لا يجوز له ظلم غيره بجهل= بارك الله فيك

قلت بارك الله فيك :لكن كثير ممن ينسب للسلفية يرى مخالفة الشيخ في حديث تنقصا وطعنا فيه وهذا جهل فاضح=نعم يخالفه و يخالف غيره من أهل العلم إن كانت له الأهلية و يخالفه على طريقة أهل الحديث لا بقواعد لم يذكرها أهل الحديث كالمكانة إذ لازم قولك نسف كل جهود المتأخرين.

قلت غفر الله لك:فمتى كان الرد علميا قبل من أي شخص صدر = هذا الذي ندندن عليه بالحجة العلمية لا بالمكانة.

والله أعلم

[قطــــوف الجنــــة]

هل هذا الكلام لك أو منقول بارك الله فيك .
فمن المطلع على كل كتب الشيخ تقريبا أنت أم غيرك؟
أنا لم أتحامل ما فعلته أني نقلت كلام ابي حاتم فبدأت الردود بنقل كلام الشيخ وجعل المسألة خلافية بين أبي حاتم والشيخ الألباني رحمه الله ، ثم بدأت طريقة الألقاب الرنانة التي يحسنها البعض بوصف الشيخ بمحدث العصر وأن الحديث قد صححه فرددت أن الذي ضعفه إمام لايشق له غبار في الحفظ والورع والمعرفة وسعة الاطلاع ، فظننتم أني أغالبكم وفهم بعض من لايفهم أني اشترط المكانة العلمية في تصحيح الحديث .
وكان مما قلت أن طرح كلام الأئمة لايكون يمجرد نقل كلام الشيخ ففهم المسكين أني أقصد أن الشيخ الألباني بعيد عن التحقيق العلمي فراح يخبط يمينا وشمالا وزاد الطين بلة ، فلا أدري من المتحامل هنا؟


بالطبع ليس كله كلامي لانه لاخ في الله اردت جوابا فأثلج صدري ليس كما اشعلتموه غيضا وانا حفظت الرد ونقلت معظمه حتى كل من يتحامل بهذا الشكل ولكن لم يكن هناك تحامل وغلظة في الجدال وافهمني بطريقة كما نقلتها لك وليس بالهجوم بدون ان توضح ...
الامر نحن نعطي الشيخ مكانته للذي نسي ذلك ولكل قدره وشيخ كذلك شئنا أو أبينا فهو عالم في هذا العصر الحديث ..وهذا ليس بالهين ..

[متبع السلف]

السلام عليكم



قلت بارك الله فيك :لكن كثير ممن ينسب للسلفية يرى مخالفة الشيخ في حديث تنقصا وطعنا فيه وهذا جهل فاضح=نعم يخالفه و يخالف غيره من أهل العلم إن كانت له الأهلية و يخالفه على طريقة أهل الحديث لا بقواعد لم يذكرها أهل الحديث كالمكانة إذ لازم قولك نسف كل جهود المتأخرين.

قلت غفر الله لك:فمتى كان الرد علميا قبل من أي شخص صدر = هذا الذي ندندن عليه بالحجة العلمية لا بالمكانة.

والله أعلم



أجبتك عن سؤالك حول فهمك لاشتراط المكانة ثلاث مرات أو أكثر لكنك بقيت تكررها لشيء في قلبك وإليك دون غيرك أقول ما قال الشاعر:

عليَّ نحت القوافي من معادنها *** وما عليَّ إذا لم تفهم البقر.
انت لم تفهم ولا أظنك ستفهم ما أقصد لهذا أنصحك بالبعد عن النقاش فلن يجدي معك بل الأخت قطوف أشرف في كلامها منك وأفهم للمراد من فهمك السقيم.
كررت لك مرارا أني المكانة ليست شرطا للتصحيح كما تدعيه علي كذبا وزورا لكن معرفة قدر المتقدمين وسعة اطلاعهم وقوة حفظهم يجعل المنصف يذعن لأحكامهم ، وهذا قاله الحافظ والذهبي والمعلمي انتقد تصحيح المتأخرين لهذا السبب فلم تنقم علي بسوء فهمك أو سوء قصدك؟
وهاك كلام الإمام المعلمي رحمه الله :
حيث قال في كتابه العبادة حول تصحيح بعض أهل زمانه:

...ومنهم من يحكي عن بعض المتأخرين كالسبكي وابن حجر وابن الهمام والسيوطي ونحوهم ، أنهم صححوا ذلك الحديث أو الأثر أو حسنوه ، ويكون جهابذة العلم من السلف قد ضعفوا ذلك الحديث أو حكموا بوضعه ، وهم أجل وأكمل من المتأخرين ، وإن كان بعض المتأخرين أولي علم وفضل وتبحر ، ولكننا رأيناهم يتساهلون في التصحيح والتحسين ، ويراعون فيهما بعض أصول الفن ، ويغفلون عما يعارضها من الأصول الأخرى ، وفوق ذلك أن السلف كانوا أبعد عن الهوى .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله في جهود الاخوة وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال واليكن في مفهوم الاخوة جميعهم بما فيهم اخيتي الغالية قطوف ان قدوتكم هؤلاء العلماء بما في صدورهم من العلم والحلم والصبر والحكمة .والشجاعة ..استوقفني كلام الشيخ حفظه الله
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=124638
وقدhttp://www.khudheir.com/audio/3212
سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن شيخ الإسلام ابن تيمية هل هو أعلم من الأئمة الأربعة أم هم أعلم منه؟ فأجاب بجواب موفق فيما أحسب، قال: باعتبار أن شيخ الإسلام تخرج على كتب الأئمة الأربعة وكتب أتباعهم فلهم الفضل عليه من هذه الحيثية، وباعتباره جمع بين ما قالوه وأحاط بما كتبوه، يعني إحاطة بشرية لا يعني هذا أن شيخ الإسلام أحاط بكل ما كتب أو ما قيل، نعم، فهو من هذه الحيثية أشمل منهم علماً، هذا كلامه.
وهناك أمر ينبغي أن نتنبه له وهو فضل علم السلف، فضل علم السلف، قد يجيب الإمام أحمد -رحمه الله- بكلمة أو جملة تجده عند بعض المتأخرين أجاب عنها بجزء، بجزء، صفحات، وهل يعني هذا أن المتأخر أفضل وأعلم من المتقدم لكثرة كلامه؟ الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في كتاب له نفيس ينبغي لكل طالب علم أن يطلع عليه: (فضل علم السلف على الخلف) قال: من فضل متأخراً أو عالماً على آخر بكثرة الكلام فقد فضل الخلف على السلف؛ لأن من طريقة السلف الإيجاز في القول، يفتون بالكلمة، يفتون بالجملة، وأما المتأخرون يسأل واحد المسألة فيبسط القول فيها ويشرق ويغرب، ويأتي بكلام مفيد، وآخر أقل، هذا في المسائل التي لا تحتاج إلى بسط، لا شك أن الوضوح مع الاختصار أفضل وهي طريقة السلف، لكن هناك مسائل شائكة تحتاج إلى مزيد بسط وإيضاح وبيان شيخ الإسلام سئل عن بعض المسائل فأجاب بأكثر من مائتي صفحة، هل يقال لشيخ الإسلام: مسلكه مسلك الخلف من كثرة الكلام؟ كلام كله مفيد، كله مدعوم بقال الله وقال رسوله، ومأخوذ معتمد على فهم السلف، ما جاء بشيء جديد، هو اعتمد على فهم السلف للنصوص، وما فتح الله عليه به من علم سببه الإخلاص والعمل بالعلم، على كل حال الإزراء بأهل العلم والتنقص والتندر بهفواتهم وزلاتهم ليس من مسلك طالب العلم، ومن تعمد هذا وصار ديدنه حرم العلم والعمل، حرم العلم والعمل، ولا يعني هذا أننا نقول: الألباني -رحمه الله- صحح والإمام أحمد ضعف الألباني ما الألباني،........ جميع من ينتسب إلى العلم لا سيما علم الحديث في العصور المتأخرة عيال على الألباني وكتبه، ولا يعني هذا أنه معصوم، قد يوافق على تصحيح بعض الأحاديث، وقد يخالف وينازع في بعضها، والخلاف أمره واسع، لكن يحفظ له الحق، ويحفظ له مكانته، النووي إمام من أئمة المسلمين في العلم والعمل، في الفقه والحديث وغيرها من علوم الشرع، لكن لا يعني أنه معصوم، مع علمنا بمخالفاته العقدية، ولا يتصور في الإنسان، ولا يطلب من أي إنسان مهما علت منزلته ورسخت قدمه أن يكون جميع أفعاله وأقواله وتصرفاته مطابقة للشرع مائة بالمائة، هذه العصمة، هذه هي العصمة، لكن يكفي الإنسان أن يخلص وأن يجتهد، وأن يبحث عن الحق، وينصر الحق، كونه يصيب ويخطئ هذا البشر كلهم على هذا، والله المستعان.

[فقير إلى الله]

بارك الله فيك أختي جمانة السلفية و أجزل لك المثوبة.

[فقير إلى الله]

أجبتك عن سؤالك حول فهمك لاشتراط المكانة ثلاث مرات أو أكثر لكنك بقيت تكررها لشيء في قلبك وإليك دون غيرك أقول ما قال الشاعر:

عليَّ نحت القوافي من معادنها *** وما عليَّ إذا لم تفهم البقر.
انت لم تفهم ولا أظنك ستفهم ما أقصد لهذا أنصحك بالبعد عن النقاش فلن يجدي معك بل الأخت قطوف أشرف في كلامها منك وأفهم للمراد من فهمك السقيم.
كررت لك مرارا أني المكانة ليست شرطا للتصحيح كما تدعيه علي كذبا وزورا لكن معرفة قدر المتقدمين وسعة اطلاعهم وقوة حفظهم يجعل المنصف يذعن لأحكامهم ، وهذا قاله الحافظ والذهبي والمعلمي انتقد تصحيح المتأخرين لهذا السبب فلم تنقم علي بسوء فهمك أو سوء قصدك؟
وهاك كلام الإمام المعلمي رحمه الله :
حيث قال في كتابه العبادة حول تصحيح بعض أهل زمانه:

...ومنهم من يحكي عن بعض المتأخرين كالسبكي وابن حجر وابن الهمام والسيوطي ونحوهم ، أنهم صححوا ذلك الحديث أو الأثر أو حسنوه ، ويكون جهابذة العلم من السلف قد ضعفوا ذلك الحديث أو حكموا بوضعه ، وهم أجل وأكمل من المتأخرين ، وإن كان بعض المتأخرين أولي علم وفضل وتبحر ، ولكننا رأيناهم يتساهلون في التصحيح والتحسين ، ويراعون فيهما بعض أصول الفن ، ويغفلون عما يعارضها من الأصول الأخرى ، وفوق ذلك أن السلف كانوا أبعد عن الهوى .
بارك الله فيك على أخلاقك العالية

عليَّ نحت القوافي من معادنها *** وما عليَّ إذا لم تفهم البقر.

اللهم إني صائم

[ابن باديس سنة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي في الله اي نعجة واي عنزة ولا غتبة هذا جدال حول مسألة هامة تهم طلبة العلم وتهم الكثير من عامة المسلمين مما يجهلون ان هناك منهج التصحيح والتضعيف الاحاديث
يا اخي من واجبنا تعلم ديننا و تصحيح احاديث مختلف فى صحتها بالشواهد والمتابعات لرجال احسن احوالهم الصدق..
وهناك من يعرف فقط الشيخ الألباني -رحمة الله عليه- من الأئمة العلماء المجددين، لا سيما لهذا الفن، فهو من حملة العلم وأوعيته، فقوله معتبر، وتصحيحه يعتمد عليه ويوثق به، وهو كغيره ليس بمعصوم يوجد عند ضعف، ما يلاحظ سواء في التصحيح أو في التضعيف، هو كغيره من العلماء فيستفاد من تصحيحاته وأحكامه، لكن ليس بمعصوم، نعم؟كن الصواب أكثر، وسيأتي في ميزان الرواة أنه ينظر إلى الخطأ والصواب، فمن كان صوابه أكثر يؤخذ بقوله، والشيخ -رحمه الله تعالى- تعد أخطاؤه باليد يعني يسيرة، ما هي شيء بالنسبة لجهوده وإصابته. هذا ما اردت ايضاحه والايضاح للاخوة وكذلك لعامة المسلمين ...بدون تجريح ولا اساءة ولا تحامل نعطي الشيخ قدره ولا نهمل جانب الحق ابدا بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النجعة والنعجة فرق بينهما كما بين السماء والأرض اقرؤوا ثم ردوا الواحد لايفهم مراد أخيه ويتسرع في الرد أغضبتمونا بارك الله فيكم ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه نحن نحب شوخنا وندب عنهم ونوقرهوم أحياء وامواتا

[قطــــوف الجنــــة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النجعة والنعجة فرق بينهما كما بين السماء والأرض اقرؤوا ثم ردوا الواحد لايفهم مراد أخيه ويتسرع في الرد أغضبتمونا بارك الله فيكم ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه نحن نحب شوخنا وندب عنهم ونوقرهوم أحياء وامواتا

بارك الله فيك ووفقك الله
انت ايضا أخطأت .........شيوخنا ونذب .........ووو

بدون غضب لانه خطأ عند التسرع في الكتابة ويقع فيه الجميع ...

حسننا ساحذف الرد وغفر الله لنا ولكم

[الأستاذة 19]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النجعة والنعجة فرق بينهما كما بين السماء والأرض اقرؤوا ثم ردوا الواحد لايفهم مراد أخيه ويتسرع في الرد أغضبتمونا بارك الله فيكم ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه نحن نحب شوخنا وندب عنهم ونوقرهوم أحياء وامواتا

بارك الله فيك
أتابع بعض الردود في بعض مواضيع الإخوة والأخوات فأجد أنّ افتقارهم للتحقيق العلمي سبب نفرتهم من بعضهم .
كل واحد عنده خير وحب للسلفية ولكن عدم تمكنهم من علوم الآلة يجعلهم بعيدين عن النقاش العلمي
وهذا كله (كما قال الأخ متبع السلف ) يُضحك أهل البدع علينا
نصيحة من محبة وشغوفة بالعلم الشرعي ( لنفسي ولكل سلفي ) : عليكم بالتأصيل العلمي ولا يطبّل الواحد منكم للآخر ويغمض عينيه على أخطائه
وإذا رأى منه خطأ فليشد عليه ..لا تتركوا مجالا للشيطان أن يدخلبينكم فيفسد قلوبكم بالضغينة والحقد ، فأنتم في العالم الإفتراضي
قال ابن تيمية رحمه الله : (المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى)

[قطــــوف الجنــــة]

يقول السائل:
ما هُوَ التّعَالُم؟ ومَا نَصِيحتُكم للشّبَاب المَفْتُون بالمُتَعَالِمِيْن؟
الجواب:
التعالم: ادعاء العلم، ادعاء العلم، أن الإنسان يدعي العلم وهو ليس بعالم لم يسبق له أن تلقى العلم عن العلماء، وإنما تلقى العلم عن الكتب، والمطالعة فقط، وليس عنده قواعد علمية يبني عليها وإنما يطالع في الكتب ويمشي على فهمه، وقد يكون ما يخطئ فيه أكثر مما يصيب هذا هو.
المتعالم: وهو خطر على نفسه وخطر على الناس لأنه يتلاعب بدين الله -عز وجل-، لو خرج واحد على الناس وقال: أنا طبيب أنا دكتور أنا أعالج وهو ما معه شهادات طبية ما معه شهادات طبية هل يُمَكّن من العلاج؟ هل يمكن من الجراحة وشق بطون الناس والعمليات وإجراء العملية في القلب؟ ما يمكن هذا لأن هذا خطر، فكيف يُمكّن هذا المتعالم يتلاعب بالدين! التلاعب بالدين أشد من التلاعب بالأبدان، فيجب على هؤلاء أن يتقوا الله وأن لا يقولوا على الله بغير علم فإن الله جعل القول عليه بغير علم فوق الشرك.
(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)
فيجب على هؤلاء أن يتقوا الله وأن يتعلموا أولا، يتعلموا قبل أن يتكلموا . نعم "
***************

حفظ الله العلامة
*******************
اذكر آية تضرب مثلا لمن ينصح غيره ولا ينصح نفسه ؟
قال سبحانه: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } (البقرة:44)

[حـبـيـبو عـبـدو السوفي]

آلَلَهِ يّبّـآرك فُيّك

[قطــــوف الجنــــة]

وفيكم بارك الله

[قطــــوف الجنــــة]

بارك الله في جهود الاخوة وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال واليكن في مفهوم الاخوة جميعهم بما فيهم اخيتي الغالية قطوف ان قدوتكم هؤلاء العلماء بما في صدورهم من العلم والحلم والصبر والحكمة .والشجاعة ..استوقفني كلام الشيخ حفظه الله
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=124638
وقدhttp://www.khudheir.com/audio/3212
سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن شيخ الإسلام ابن تيمية هل هو أعلم من الأئمة الأربعة أم هم أعلم منه؟ فأجاب بجواب موفق فيما أحسب، قال: باعتبار أن شيخ الإسلام تخرج على كتب الأئمة الأربعة وكتب أتباعهم فلهم الفضل عليه من هذه الحيثية، وباعتباره جمع بين ما قالوه وأحاط بما كتبوه، يعني إحاطة بشرية لا يعني هذا أن شيخ الإسلام أحاط بكل ما كتب أو ما قيل، نعم، فهو من هذه الحيثية أشمل منهم علماً، هذا كلامه.
وهناك أمر ينبغي أن نتنبه له وهو فضل علم السلف، فضل علم السلف، قد يجيب الإمام أحمد -رحمه الله- بكلمة أو جملة تجده عند بعض المتأخرين أجاب عنها بجزء، بجزء، صفحات، وهل يعني هذا أن المتأخر أفضل وأعلم من المتقدم لكثرة كلامه؟ الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في كتاب له نفيس ينبغي لكل طالب علم أن يطلع عليه: (فضل علم السلف على الخلف) قال: من فضل متأخراً أو عالماً على آخر بكثرة الكلام فقد فضل الخلف على السلف؛ لأن من طريقة السلف الإيجاز في القول، يفتون بالكلمة، يفتون بالجملة، وأما المتأخرون يسأل واحد المسألة فيبسط القول فيها ويشرق ويغرب، ويأتي بكلام مفيد، وآخر أقل، هذا في المسائل التي لا تحتاج إلى بسط، لا شك أن الوضوح مع الاختصار أفضل وهي طريقة السلف، لكن هناك مسائل شائكة تحتاج إلى مزيد بسط وإيضاح وبيان شيخ الإسلام سئل عن بعض المسائل فأجاب بأكثر من مائتي صفحة، هل يقال لشيخ الإسلام: مسلكه مسلك الخلف من كثرة الكلام؟ كلام كله مفيد، كله مدعوم بقال الله وقال رسوله، ومأخوذ معتمد على فهم السلف، ما جاء بشيء جديد، هو اعتمد على فهم السلف للنصوص، وما فتح الله عليه به من علم سببه الإخلاص والعمل بالعلم، على كل حال الإزراء بأهل العلم والتنقص والتندر بهفواتهم وزلاتهم ليس من مسلك طالب العلم، ومن تعمد هذا وصار ديدنه حرم العلم والعمل، حرم العلم والعمل، ولا يعني هذا أننا نقول: الألباني -رحمه الله- صحح والإمام أحمد ضعف الألباني ما الألباني،........ جميع من ينتسب إلى العلم لا سيما علم الحديث في العصور المتأخرة عيال على الألباني وكتبه، ولا يعني هذا أنه معصوم، قد يوافق على تصحيح بعض الأحاديث، وقد يخالف وينازع في بعضها، والخلاف أمره واسع، لكن يحفظ له الحق، ويحفظ له مكانته، النووي إمام من أئمة المسلمين في العلم والعمل، في الفقه والحديث وغيرها من علوم الشرع، لكن لا يعني أنه معصوم، مع علمنا بمخالفاته العقدية، ولا يتصور في الإنسان، ولا يطلب من أي إنسان مهما علت منزلته ورسخت قدمه أن يكون جميع أفعاله وأقواله وتصرفاته مطابقة للشرع مائة بالمائة، هذه العصمة، هذه هي العصمة، لكن يكفي الإنسان أن يخلص وأن يجتهد، وأن يبحث عن الحق، وينصر الحق، كونه يصيب ويخطئ هذا البشر كلهم على هذا، والله المستعان.

بارك الله فيك ايتها الغالية وحفظك الله على الاضافة القيمة

[قطــــوف الجنــــة]

صدقت يا اخي ماذا نقول ان كان حالنا هكذا وليس هنا فقط !!! بل تجده في كل مكان ....

[الأستاذة 19]

.................................................. .................................................. .................................................. .................

تذكرت قاعدة أصولية تقول : السكوت في معرض الحاجة إقرار .

[فقير إلى الله]

كثر في كلامك ترديد كلمة الكوثريين والغماريين فهلا وضحتي لنا من هم هؤلاء ؟؟؟؟
ثم ان كتاب محمود سعيد ممدوح من إطلع عليه بعين التجرد والإنصاف خاصة المقدمة منه علم مبلغ علم الشيخ الألباني رحمه الله

ولازالت من ذهنه الكثير من تلك الأوصاف المنفوخة في حق الشيخ الألباني رحمه الله
ولسنا نغمط حقه بل نضع الناس موازينهم ...والألباني محدث ولكن ليس بتلك الصورة التي وضعت له ...
وإني أقسم بالله بارا غير حانث انك لم تقرأي ورقة من كتابه، او انك اعمى البصر، أو جاهلة على قلبك ران ...




سلام الله عليكم
و الله لقد جنيت على نفسك آثاما عديدة
سبحان الله الألباني ممن قيل فيه أنه مجدد و أثنى عليه الإمام ابن باز بل كل عالم وغير عالم و كل سني سلفي و كل بدعي خلفي منصف و أثنى عليه الأزهر
نقيس علمه بنكرة يسمى محمود سعيد ممدوح و الله و تالله و بالله التعزير طلبت و التوبيخ ركبت و الخزي و العار لبست.

قلت هداك الله : ولازالت من ذهنه الكثير من تلك الأوصاف المنفوخة في حق الشيخ الألباني رحمه الله.

بارك الله فيك دلل على كلامك أو أنت من الكاذبين.

قلت هداك الله : ولسنا نغمط حقه بل نضع الناس موازينهم ...والألباني محدث ولكن ليس بتلك الصورة التي وضعت له ...

سبحان الله من أنت حتى تتكلم في خلفاء الرسول وورثته و الله قد تكون ممن لا يحسن مسائل الطهارة ثم تتكلم في سادات الأمة .
بيني و بينك ما حكم الريح الذي يخرج من قبل المرأة؟

و الله إني لك ناصح مشفق التهجم على العلماء سم قاتل و في الحديث من عادا لي وليا فقد آذنته بالحرب

وواجبنا تجاه من سبقنا بالإيمان حبهم والدعاء لهم هكذا أمرنا الله في القرآن فكيف بالعلماء

ولقد ألف الخطيب البغدادي كتابا فريدا في بابه لتتحلى طالب العلم بالآداب الشرعية ليسلك سبيل اهل الهداية مجتنبا سبيل أهل الغواية باحترام أهل العلم و حبهم و الدعاء لهم .

وهذه بعض الآثار التي حري بالمسلم أن يتحلى بها فكيف بمن يسمي نفسه طالب علم .


عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، قَالَ: قَالَ لِي أَبِي: «يَا بُنَيَّ، إِيتِ الْفُقَهَاءَ وَالْعُلَمَاءَ، وَتَعَلَّمْ مِنْهُمْ، وَخُذْ مِنْ أَدَبِهِمْ وَأَخْلَاقِهِمْ وَهَدْيِهِمْ، فَإِنَّ ذَاكَ أَحَبُّ إِلَيَّ لَكَ مِنْ كَثِيرٍ مِنَ الْحَدِيثِ»


عن مَخْلَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: «نَحْنُ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْأَدَبِ أَحْوَجُ مِنَّا إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْحَدِيثِ».


عن مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ الضَّبِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيَّ، يَقُولُ: " عِلْمٌ بِلَا أَدَبٍ كَنَارٍ بِلَا حَطَبٍ، وَأَدَبٌ بِلَا عِلْمٍ كَرُوحٍ بِلَا جِسْمٍ، وَإِنَّمَا شَبَّهْتُ الْعِلْمَ بِالنَّارِ لِمَا رُوِّينَا عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ: مَا وَجَدْتُ لِلْعِلْمِ شَبَهًا إِلَّا النَّارَ، نَقْتَبِسُ مِنْهَا وَلَا نَنْتَقِصُ عَنْهَا ".


فهذه بعض مختاراتي من كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=1053605052#post1053605052)

أنصحك بالتوبة و كثرة البكاء و الدعاء عسى الله أن يغفر الله لك .

المشفق عليك

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم،
يا فقير إلى الله،
لا تخاطب أختك وأنت صائم بمثل ذلك السؤال،
أما وجدت غيره؟

[قطــــوف الجنــــة]

وهدى الله كل متعالى يتصدر للعلم وهوا لايفقه شئ بل شيخه الكمبيوتر والأنترنت

وأن يهدى كل سفيه متعالم .............رحم الله العلامة الألباني ورفع درجته في عليين وحفظ الله مشايخنا

ـأين أنتم من تبرئة الشيخ الفوزان للعلامة الالباني من تهمة الإرجاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

وأين أنتم من قول الشيخ ابن عثيمين في أن من يتهم الألباني إما انه لا يعرف الألباني أو انه لا يعرف الإرجاء ...... .

فاتهموا أفهامكم قبل أن تتهموا علماء وتناصبوهم العداء وتشنون حربكم
*************************
العلامة السحيمي يدفع تهمة الإرجاء عن الإمام الألباني ـ رحمه الله
------------------------------------------------
ألقى السؤال الشيخ عبد الحميد الجهني حفظه الله

بسم الله الرحمان الرحيم
السؤال:يقول السائل: فضيلة الشيخ أحسن الله إليك هناك من يرمي محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله تعالى بالإرجاء. نرجو التعليق.

الجواب : إي نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله جل وعلا من حديث أبي هريرة الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه : {من عادى لي و ليا فقد آذنته بالحرب} و معاداة أهل العلم و رميهم بما ليس فيهم و اتهامهم بما هم منه برآء من عادات المنافقين، فقد قال رجل بل لم يكن منافقا و إنما اعتبر منافقا بعد ذلك إلى أن رجع: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أكبر بطونا و لا أكذب ألسنا و لا أجبن عند اللقاء" فنزلت الآية :{ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون*لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} [التوبة65/66] و يقال إن هذا الرجل رجع بعد ذلك، لكن في البداية لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره ، و قد تقدم لنا أن من نواقض الإسلام؛ بغض شيء من أمور الدين أو بغض مَن يمثل ذلك من أجل ذلك ، و تهمة شيخنا الشيخ الألباني رحمه الله بالإرجاء جريمة كبرى و خطأ فادح و زلل فاضح بل هو ممن يرد على الإرجاء ، و هذا الخلل دخل على أولئك من وجهين:
- الوجه الأول: هناك إطلاق عند شيخنا الشيخ ناصر و هو مسبوق إليه، لكن نرى أنه خطأ ،و هو إطلاقه بأن الكفر العملي لا يخرج من الدين. و هذا خطأ من الشيخ يخالف منهجه هو نفسه عند التطبيق؛ خطأ لفظي ، و أيضا قوله إن الأعمال شرط كمال في الإيمان، بينما نراه في تعليقه على الطحاوية و غيرها يقرر أن العمل من الإيمان و هذا ضد مذهب المرجئة، حتى مرجئة الفقهاء. و نحن و إن كنا لا نوافقه رحمه الله على مثل هذه العبارة أن العمل شرط كمال)، لأن من ترك العمل بالكلية و لم يعمل عملا مطلقا ، فلا شك في كفره إجماعا . و إن أدق عبارة ينبغي أن تقال هي عبارات السلف ؛ كما قال الإمام البخاري أدركت ألفا من العلماء يقولون: الإيمان قول و عمل) هذه أدق عبارة ، أما أن نمتحن الناس بكلمة: هل هو شرط صحة أو شرط كمال؟ فهذا امتحان ما أنزل الله به من سلطان، لأن من أطلق قوله شرط كمال ) قد ينفذ من خلال قوله المرجئةُ ، و إن لم يقل هو بذلك -أي بقول المرجئة - لكن المرجئة قد يستغلون قوله فيمتطونه. و من اقتصر على القول بأنه (شرط صحة ) قد ينفذ من خلال قوله الخوارجُ و المعتزلةُ ،لأنه تقدم لنا في أول الدرس أن العمل منه ما يَبطُلُ الإيمانُ بتركه بالكلية كترك الشهادتين وترك الصلاة في أصح قولي أهل العلم ،و منه ما يَنقُصُ به الإيمانُ الواجبُ و منه ما يَنقُصُ به الإيمانُ المستحبُّ و هذا تقدم بيانه .أما الخوارج فإنهم يقولون الإيمان كلٌّ لا يتجزأ ، إذا ذهب جزؤه ذهب كلُّه ) و أهل السنة يفصلون التفصيل الذي ذكرته لكم من بيان أنواع الأعمال التي قد يكفر بها المرء و قد لا يكفر بها ، و البعض منها إنما هو نقصٌ في الإيمان المستحب ، لكن أقول إن المتتبع لمعتقد الشيخ ناصر رحمه الله و إن كان أطلق هذه الكلمة ، فإنه عند التطبيق لا يريد مدلولها الذي قد يتبادر إلى الذهن ، و لذلك يجب التورع عن رميه بالإرجاء ،بل إنه قد ظهرت زمرة الآن و فئة ممن يفتون بغير علم ؛إذا لم تقل إن العمل شرط صحة ربما كفروك أو وصفوك بالإرجاء ،و نحن نقول إن أدق العبارات هي عبارات السلف : (العمل من الإيمان) أو (الإيمان قول و عمل ) بدلا من أن نمتحن الناس بألفاظ قد ترد عليها إلزامات ؛ إما أن ترد عليها من قِبَلِ الخوارج وإما أن ترد عليها من قِبَلِ المرجئة . فالتقيد بألفاظ السلف فيه خير كبير .
- المسألة الثانية : التي ربما البعض يأخذها على الشيخ عدم تكفيره لتارك الصلاة ) و هذه المسألة هو مسبوق إليها ،فمن ترك الصلاة تهاونا - في الحقيقة أنا أعتقد أن النصوص الشرعية واضحة في كفر تارك الصلاة و لو تهاونا -و مع هذا كله فقد قال بعض الأئمة الجهابذة مثل مالك و الشافعي وأبي حنيفة و رواية عند أحمد أن تارك الصلاة تهاونا لا يكفر ، بل هو عاص من العصاة ، و الشيخ وافقهم في هذا ، فإذا قلنا إنه مرجيء بناء على هذه المسألة فيلزمنا القول بأن مالكا و الشافعي و أبا حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه كلهم يعتبرون مرجئة .و هذا لم يقل به أحد من أهل العلم ،و إن كنا نرجح خلاف هذا الأمر المنسوبة إلى الجمهور ،و الذي يبدو أن تارك الصلاة يكفرمطلقا ، و النصوص في هذا واضحة .
فإذن نقول لهولاء ( من عادى لي و ليا فقد آذنته بالحرب ) و نقول لهم ما قاله ابن عساكر : (لحوم العلماء مسمومة و سنة الله في منتقصهم معلومة ).لا شك أن الشيخ الألباني و غيره عنده بعض الزلات و بعض الهفوات ، لكن فرقٌ بين أن يكون الشخص مرتكسا بالبدع يؤصل لها و يقيم دينه عليها و بين من تَصدُر منه زلة أو هفوة لعل الله أن يغمرها في خِضَمِّ ما قدم من خدمة للسنة ، و كل يؤخذ من قوله و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انتبهوا لخطورة هذا الأمر و لا تفتتنوا بزبالات الإنترنت ،فلان مرجئ ، فلان كذا ، فلان كذا ...الهذيان الذي يردد خصوصا عبر موقع يسمى (الموقع الأثري) و هو الموقع الذي هو ضد الأثر و ضد أهل الأثر ؛يعني و العياذ بالله يتكلمون بأسماء مستعارة في ذم أهل العلم و ذم طلبة العلم و القائم عليها أحد الأطفال الصغار في بعض البلاد ،فاحذروا من هذه المواقع فإنها جد خطيرة.




" من شرح نواقض الإسلام: الشريط :
ألقى السؤال الشيخ عبد الحميد الجهني حفظه الله تعالى
شبكة السحاب السلفية
https://app.box.com/shared/fxoigafv2i

[*أميرةالجزائرية*]

إذا لم تستحي فاصنع ماشئت
أولا:
أين وجدت اني قست علمه بعلم المصري القاهري ؟؟؟؟
ومادخل أثنى عليه ابن باز والأزهر ؟؟؟
الألباني محدث الأوراق والصحف كغالب المحدثين المتأخرين
وكم من راوي لم يجده وكم من راوي غلط في اسمه لتقليده النساخ والمطابع ....
وانا لا ادافع عن احد لا اللباني ولا المصري
ثانيا:
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
حكمه حكم الكلام الذي يخرج من فم قليل الأدب والحياء مثلك عند مالك وأبي حنيفة



أعوذ بالله فقد تركت النقاش مع الرعاع امثالك منذ سنين واليوم اعود ولن اعود بعد اللحظة





بارك الله فيك اخية الفاضلة قطوف الجنة منذ ان دخلت للمنتدى عهدتك عضوة مميزة ومواضيعك تشهد لك بهذا
ولم أرى منك غير الخير والنفع ...بارك الله فيك قطوف الجنة رغم صغر سنك فأنت كبيرة وتظلين كبيرة في العقل ....
فعلا عريت الادعياء المتعالمين .......

[قطــــوف الجنــــة]

بارك الله فيك اخية الفاضلة قطوف الجنة منذ ان دخلت للمنتدى عهدتك عضوة مميزة ومواضيعك تشهد لك بهذا
ولم أرى منك غير الخير والنفع ...بارك الله فيك قطوف الجنة رغم صغر سنك فأنت كبيرة وتظلين كبيرة في العقل ....
فعلا عريت الادعياء المتعالمين .......


اهلا بالاخية الفاضلة نور حفظك الله وتقبل الله منا ومنك
بارك الله فيك ...انتظرك هناك جزاك الله خيرا

[متبع السلف]

إذا لم تستحي فاصنع ماشئت
أولا:
أين وجدت اني قست علمه بعلم المصري القاهري ؟؟؟؟
ومادخل أثنى عليه ابن باز والأزهر ؟؟؟
الألباني محدث الأوراق والصحف كغالب المحدثين المتأخرين
وكم من راوي لم يجده وكم من راوي غلط في اسمه لتقليده النساخ والمطابع ....
وانا لا ادافع عن احد لا اللباني ولا المصري
ثانيا:
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
حكمه حكم الكلام الذي يخرج من فم قليل الأدب والحياء مثلك عند مالك وأبي حنيفة



أعوذ بالله فقد تركت النقاش مع الرعاع امثالك منذ سنين واليوم اعود ولن اعود بعد اللحظة




أختي الفاضلة رفيدة كلامك له وجه كبير من الصحة ولكنننا نؤثر ترك البحث في مثل ما ذكرت لا عن عجز لكن خشية الفتنة ، وإلا فمسالأة الإيمان لا يختلف سلفيان في خطأ الشيخ يرحمه الله فيها لكن نسكت لسكوت العلماء ، أما المسائل الحديثية فبحثها يطول جدا وبعضالحق يرده الجهال لتعظيم الأشخاص ، ومن هنا أوتينا وصرنا مهزلة لأهل البدع فترى السلفي غارق في التعصب لللأباني وهو يرد على متعصبة المذاهب بقوة ، وما علم المسكين أنه في نفس منزلتهم بل لعله أقل فمن قلد مالكا أو الشافعي أعلى ممن قلد الألباني لفضل علم السلف على علم الخلف ، وهذا يراه بعض من لم يفهم تنقصا للشيخ ، وقد تعبنا كثيرا من أمثال هؤلاء في باقي المنتديات ، لأن من ضعف ما صححه الشيخ فهو متعالم ومليباري وألقاب أخرى تطلق دون ترو ، حتى جعل بعض من انتسب للعلم من صفات الحدادية تضعيف ما صححه الألباني وهي فرية بلا مرية، لكن عزاؤنا غربة العلم وأهلها .
والشباب الآن يقبلون وصف الترمذي بالتساهل ، لكنهم يستشيطون غضبا إذا قيل ذلك في الألباني رحمه الله ، والفرق بينهما كبير ، ومن قال بعدم حجية الحسن لغيره وسم بالمليبارية وبأبشع مع أن القول قاله ابن القطان الفاسي وتبعه الحافظ ابن حجر في نكته ، لكن أنى لمن لا يقرأ أن يعرف هذا، وتفصيل هذايحتاج لطول وقت .

[متبع السلف]

يقول السائل:
ما هُوَ التّعَالُم؟ ومَا نَصِيحتُكم للشّبَاب المَفْتُون بالمُتَعَالِمِيْن؟
الجواب:
التعالم: ادعاء العلم، ادعاء العلم، أن الإنسان يدعي العلم وهو ليس بعالم لم يسبق له أن تلقى العلم عن العلماء، وإنما تلقى العلم عن الكتب، والمطالعة فقط، وليس عنده قواعد علمية يبني عليها وإنما يطالع في الكتب ويمشي على فهمه، وقد يكون ما يخطئ فيه أكثر مما يصيب هذا هو.
المتعالم: وهو خطر على نفسه وخطر على الناس لأنه يتلاعب بدين الله -عز وجل-، لو خرج واحد على الناس وقال: أنا طبيب أنا دكتور أنا أعالج وهو ما معه شهادات طبية ما معه شهادات طبية هل يُمَكّن من العلاج؟ هل يمكن من الجراحة وشق بطون الناس والعمليات وإجراء العملية في القلب؟ ما يمكن هذا لأن هذا خطر، فكيف يُمكّن هذا المتعالم يتلاعب بالدين! التلاعب بالدين أشد من التلاعب بالأبدان، فيجب على هؤلاء أن يتقوا الله وأن لا يقولوا على الله بغير علم فإن الله جعل القول عليه بغير علم فوق الشرك.
(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)
فيجب على هؤلاء أن يتقوا الله وأن يتعلموا أولا، يتعلموا قبل أن يتكلموا . نعم "
***************

حفظ الله العلامة
*******************
اذكر آية تضرب مثلا لمن ينصح غيره ولا ينصح نفسه ؟
قال سبحانه: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } (البقرة:44)
هذا سلاح يشهره كثير من منتسبي السلفية إذا فقدوا الحجة العلمية على قولهم ، فالرمي بالتعالم ليس بالتشهي ولا لكل أحد بل بضوابطه ، وإلا فكل يرمي مخالفه بذلك فلا يستقيم النقاش أبدا سددك الله.

[الأستاذة 19]

[/size][/font]
هذا سلاح يشهره كثير من منتسبي السلفية إذا فقدوا الحجة العلمية على قولهم ، فالرمي بالتعالم ليس بالتشهي ولا لكل أحد بل بضوابطه ، وإلا فكل يرمي مخالفه بذلك فلا يستقيم النقاش أبدا سددك الله.
[/center]

صدقت أخي
لا مكان للمناقشات العلمية ..ديدنهم الوحيد : نسخ ولصق وتصفيق (وأجزم أنهم لا يقرأون ما ينقلون والعجيب يتكلمون فيما لا يحسنون
تهريج ورمي بالتعالم ..حتى الردود حذفوها فالله المستعان
ا

[أبو تُراب]

صدقت أخي
لا مكان للمناقشات العلمية ..ديدنهم الوحيد : نسخ ولصق وتصفيق وبارك الله فيكم ..
تهريج ورمي بالتعالم ..حتى الردود حذفوها فالله المستعان
ا
ايتها الاخت المفضال المسماة: الأستاذة 19
تابعت نقاشك اليوم مع الاخت قطوف
صحيح قد تكون الاخت تفتقد للحجة العلمية وزادها العلمي قليل لكن انت ايضا عاملتيها بغرور كبير
ايتها الاخت ان كنت طالبة الشيخ فركوس او اي من العلماء وان كنت تملكين شهادات علمية فيتفرض ان يزيدك ذلك تواضعا لا ان تتكبري عمن هم اقل منك علما
عرضك لمستواك التعليمي هكذا امام الملأ وقولك للاخت انك بمثابة طالبة عندها هذا هو الغرور والتعالي بذاته
ماكانت هذه اخلاق العلماء ولا المشايخ، انصحك بالاستماع لكلام الشيخ صالح السحيمي حول اقسام العلم عله ينفعك (كنت اود ادراجه لكن عدد مشاركاتي لا يمسح بوضع روابط)
واقسم بالله انه لا تربطني اية علاقة بالاخت قطوف لا من قريب ولا من بعيد لكن هي كلمة حق
وهذه المرة الثانية التي اقول لك فيها: تواضعي لاخوانك ولا تترفعي عليهم
والله من وراء هذا القصد

[الأستاذة 19]

[quot
والله من وراء هذا القصد[/quote]

بارك الله فيك (أخي الفاضل )
لو رأيتُ منها ذرة إنصياع للحق والله لم أشدد عليها

[متبع السلف]

بارك الله فيك (أخي الفاضل )
لو رأيتُ منها ذرة إنصياع للحق والله لم أشدد عليها
الأخت قطوف ناقلة لا أكثر ومن ينقل لا يخرج عن نقله لافتقاده الحجة العلمية ،ولم أر نقاشك معها لكن ارفقي بها فبمن نرفق إن لم نترفق بمن ينتسب للسلفية؟
صحيح أن النقاش قد يجر المناقش أحيانا لبعض الغلظة لكن دون إفراط ، هي نصيحة لي أولا ولك ولكل من يدخل المناقشات لأنها تحتاج لضبط النفس ليعرف الخصم الحجةوفقنا الله وإياكم للرفق.
ومسألة الرمي بالتعالم عانينا منها ومازلنا ، لأن من رضي بالتقليد لا يقبل اتباع الدليل إن خالف قول مقلده.

[أبو تُراب]

بارك الله فيك (أخي الفاضل )
لو رأيتُ منها ذرة إنصياع للحق والله لم أشدد عليها
الشدة مطللوبة في بعض الاحيان لكن ليس باسلوب التعالي
ان تذكري لها شهاداتك وانك طالبة الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني وان مكانك في المنتدى الفلاني وذكرك لها انك عندما كنت في سنها كنت طالبة فقه واصول الى غير ذلك فهذا امر لا يليق بمن ينتسب لمنهج السلف ولا بمن يدعي العلم
العلم النافع هو الذي يورث صاحبه التواضع وخفض الجناح وكما نصحت الاخت بمراجعة كتاب حلية طالب العلم فاني اوجه لك نفس النصيحة
تعنت الاخت كان بسبب تعاليك وترفعك عليها، فلو رات منك بعض اللين لانقادت للحق

[أبو تُراب]

بل يليق وهو من باب قوله تعالى "وأما بنعمة ربك فحدث"


ومن باب كي تضع قدمها وتعرف انها لا تتناقش مع من ينقل ويلصق وفقط

اولا كلامي موجه للاخت وليس لك
ثانيا ان تحدث بنعمة ربك لا يلزم منه التعالي والتكبر، واذا اردتم نشر العلم فعليكم اولا ان تتواضعوا
ان كان الذي امامك جاهل فعلمه كيف يصل الى العلم لا ان تنفره بغرورك وتجعله يتمادى في جهله
وهذا اخر كلام لي
ان شئتم اخذتم بالنصيحة وان ابيتم فاستمروا في غروركم

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم،
النسخ واللصق ليس عيبا،
ولكن العيب هو ذلك النقاش العقيم الذي خرج بالمتناقشتين إلى كلام نحن وهما والكل في غنية عنه،
الله تعالى يقول: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن"
فكيف بأخيك المسلم وأخيك على منهج أهل السنة يا أهل السنة،
حنانيكم حنانيكم ببعضكم،
ولطفا لطفا بإخوانكم،
فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.

[*(بحر ثاااائر)*]

الأخ الكريم بما انك مراقب فانت المسؤول عن انصاف الجميع هنا
فقد سئمنا من الكثير من المنتديات غلق العضويات والتحامل والمعريفة بين الأعضاء
فإما ان تحذف كل الردود ويعاقب كل الأعضاء
او لا تحذف ولا يعاقب الجميع وتحذف عضوياتهم
أنت المسؤول هنا ومسؤول عن مسؤوليتك وبارك الله فيك على حرصك


صحيح أنني مراقب،
ولكنني مراقب على منتديات التعليم الثانوي،
هذا يعني أنني في القسم الإسلامي مثلك تماما،
لا أحذف شيئا مما هو مكتوب هنا، ولا يمكنني ذلك،
وفقك الله لما فيه الخير.

[*(بحر ثاااائر)*]

الأخ بحر ثائر: الذي ينسخ ويلصق ، أبسط مهمة يؤديها أن يقرأ منسوخه
نحن نعاني من مشكل (في النقاش العلمي ) نقول :قال الأوائل فيسارعون : قال الألباني ....
نتناقش : أنبهك وتنبهني .تدلي بدلوك وأدلي بدلوي..أحيلك على كتاب ، على كلام لأهل العلم ، كل هذا شيىء طيب
لكن في حالة العجز يلجأ العضو إلى أمر آخر : يرميك بأي فكرة تراوده (أنت ملباري ، أنت لست سلفيا ، أنت كذا ...أنت تحارب الألباني ......) فتنفلت النفس في لحظة ويأخذ الموضوع مجرى آخر
الدرس الذي أخذته اليوم ، سأعمل به بحول الله وإلى هنا أستودعكم الله .
شيء وحيد لم أستوعبه، وأرجو أن تزيلي الإبهام حوله بالتي هي أحسن،
كما هو ملاحظ تدخل رفيدة 19 لترمي الشيخ الألباني رحمه الله بالإرجاء وترد كلام كل أهل العلم الذين يدفعون عنه هذه التهمة الشنيعة،
وتمرين على كلامها كالذي لم يره، مع أنكما مشتركتان في الرقم 19 وربما في أكثر من هذا.

[قطــــوف الجنــــة]

شيء وحيد لم أستوعبه، وأرجو أن تزيلي الإبهام حوله بالتي هي أحسن،
كما هو ملاحظ تدخل رفيدة 19 لترمي الشيخ الألباني رحمه الله بالإرجاء وترد كلام كل أهل العلم الذين يدفعون عنه هذه التهمة الشنيعة،
وتمرين على كلامها كالذي لم يره، مع أنكما مشتركتان في الرقم 19 وربما في أكثر من هذا.

جزاك الله خيرا اخي كل ما قلته وتدخلت من اجل النصيحة على العين والرأس والله فعلا لجد خجلة من هذا واضحكنا علينا كل من يدخل
يتفرج بالمجان علينا السلفيين اعرف ان كل ينتصر لهواه ولنزعاته لا غير اكثر منها نقاشات نساء سطحية تافهة اكثر منها ذات نفع لغيرنا لكن تلك الرفيدة ادهشتني وتعجبت منها .عجبا يارفيدة هل الاستاذة اختك الكبرى ؟ وكيف كلامك لم تعقب عليه ...............
من ايام طلبت الصداقة مني وفرحت لهذا لاعرف سر تحاملها علي مع انها صادقتني رغم الموضوع الذي وضعت قبلا ولم تتدخل لما اليوم بالذات هل هي القومية فقط لان المدينة نفسها ...على العموم مداخلتك كانت مهمة ونافعة ولكن الذي احزنني هو تلك الرفيدة واتهامها لشيخ والله لم تهمني نفسي ولا حتى من يهينها اذا كانت
وعلة ضعيفة تنقر في ذاك الجبل من العلم تلك الطامة ...

[قطــــوف الجنــــة]

مشاهدة فيديو : تبرئة كبار العلماء للألباني من تهمة الإرجاء
http://www.4cyc.com/play-D2hdNZA4OWM

مشاهدة فيديو : تبرئة الإمام الألباني من الإرجاء للشيخ الدكتور عبدالله البخاري حفظه الله
http://www.4cyc.com/play-yCZNmHAIwVU
مشاهدة فيديو : رد العلامة ربيع المدخلي على من يتهم الألباني بالإرجاء
http://www.4cyc.com/play-kwPJIccg2sQ

مقطع صوتي بعنوان الذب عن محدث العصر الامام محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله للشيخ العلامة المحدث ربيع المدخلي حفظه الله
https://www.box.com/...etjr9x0bi7cwn3k

فوالله ثم والله ثم والله وان رغمت انوف لا أعلم في هذا الزمان أحدا خدم السنة مثل الالباني
http://www.4cyc.com/play-r-LobBut8iw
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=124179
الداعية الجهل محمد عبد المقصود يقول على الألباني دخل عليه كلام
http://www.4cyc.com/play-VXyLk63OSEk
رد الشيخ الألباني على من يتهم السلفيين بأنهم مرجئة
http://www.4cyc.com/play-ZIXKJnqf6dQ
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=124894

[قطــــوف الجنــــة]

تزكيات كبار العلماء للشيخ الألباني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني، وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.

العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
يقول الشيخ عبد العزيز الهده:

"ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له"

فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــتت
لقد كان رحمه الله من العلماء الأفذاذ الذين أفنوا أعمارهم في خدمة السنة و التأليف فيها و الدعوة إلى الله عز و جل و نصرة العقيدة السلفية و محاربة البدعة، و الذب عن سنة الرسول- صلى الله عليه و سلم- و هو من العلماء المتميزين، و قد شهد تميزه الخاصة و العامة. و لاشك أن فقد مثل هذا العالم من المصائب الكبار التي تحل بالمسلمين. فجزاه الله خيراً على ما قدم من جهود عظيمة خير الجزاء و أسكنه فسيح جناته.

الشيخ عبد الله العبيلان -حفظه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
أعزي نفسي و إخواني المسلمين في جميع أقطار الأرض بوفاة الإمام العلامة المحقق الزاهد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، و في الحقيقة الكلمات تعجز أن تتحدث عن الرجل، ولو لم يكن من مناقبه إلا أنه نشأ في بيئة لا تعد بيئة سلفية، و مع ذلك صار من أكبر الدعاة إلى الدعوة السلفية و العمل بالسنة و التحذير من البدع لكان كافياً، حتى أن شيخنا عبد الله الدويش و الذي يعد من الحفاظ النادرين في هذا العصر و قد توفي في سن مبكرة، يقول رحمه الله : منذ قرون ما رأينا مثل الشيخ ناصر كثرة إنتاج وجودة في التحقيق، ومن بعد السيوطي إلى وقتنا هذا لم يأت من حقق علم الحديث بهذه الكثرة و الدقة مثل الشيخ ناصر.

سماحة المفتي الأسبق للمملكة العربية السعودية العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله-

قال عن فضيلة الشيخ الألباني -رحمه الله-: و هو صاحب سنّة و نصرة للحق و مصادمة لأهل الباطل.

العلامة الشيخ زيد بن فياض -رحمه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
فإن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في هذا العصر، و قد عني بالحديث و طرقه ورجاله و درجته من الصحة أو عدمها، و هذا عمل جليل من خير ما انفقت فيه الساعات و بذلت فيه المجهودات، و هو كغيره من العلماء الذين يصيبون و يخطئون، و لكن انصرافه إلى هذا العلم العظيم مما ينبغي أن يعرف له به الفضل، و أن يشكر على اهتمامه به.

الشيخ العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
إن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لا يوجد له نظير في علم الحديث، و قد نفع الله بعلمه و بكتبه أضعاف ما يقوم به أولئك المتحمسون للإسلام على جهل أصحاب الثورات و الانقلابات. و الذي أعتقده و أدين لله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول : (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها) رواه أبو داود و صححه العراقي و غيره.

العلامة حمود بن عبدالله التويجري -رحمه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
الألباني – الآن – علم على السنة ، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.
وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية : (( إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة )) .

قال الأستاذ الدكتور أمين المصري -رحمه الله- رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقاً:

(من نكد الدنيا أن يختار أمثالنا من حملة الدكتوراة لتدريس مادة الحديث في الجامعة، وهناك من هو أولى بذلك منا، مما لا نصلح أن نكون من تلامذته في هذا العلم، لكنها النّظم و التقاليد).

وممن أثنى عليه بعد موته:

معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد حيث قال: الحمد لله على قضائه وقدره (إنا لله وإنا إليه راجعون) ولا شك أن فقد العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: مصيبة لأنه علم من أعلام الأمة ومحدث من محدثيها وبهم حفظ الله جل وعلا هذا الدين ونشر الله بهم السنة,, الخ .

وقال معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن صالح العبيد الأمين العامة لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة: لاشك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني تعتبر خسارة فادحة، وقال: وشواهد الشيخ وإسهاماته جليلة وكبيرة من خلال عمله في المؤسسات الاسلامية الكبرى مثل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وغيرها من المؤسسات الإسلامية الكبرى وقد كان فضيلته، رحمه الله، موضع التقدير والاحترام من قبل المسلمين أفراداً وهيئات وجماعات ودولاً، وقد توج ذلك بمنحه جائزة الملك فيصل لخدمته الجليلة للدراسات المتعلقة بالحديث.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
السؤال: يا فضيلة الشيخ :قد كثر الكلام فى أيامنا هذه من أحد العلماء العاملين لنصرة هذا الدين , ألا وهو : محمد ناصر الدين الألباني ، ويتهمونه بأنه إنسان لا علم له ، ظهر لكي يحدث البلبلة في أوساط الناس ، وإن هناك من قال:إنني بدأت أبغضه في الله . فهل ترى أن هذا العمل الذى يقوم به هذا الأستاذ الفاضل الكريم - ولست متعصبا له ؛ لأن احترامى له لا يستلزم أنني متعصباً لشخص من الأشخاص على غير لائق ، أعني أنه لايخدم الإسلام والمسلمين ، وماذا نقول للناس الذين يقولون :إن الناس تموت فى سوريا وفى أفغانستان وهو لايزال يهتم بالصحيح والضعيف. كلمتكم الأخيرة عن هذا الأستاذ؟

الجواب:

الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها ، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة فى التحذير من التعصب والتقليد الأعمى ، وكتبه مفيدة ، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم ؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له فى إصابته أجرين وفي خطأه أجر الإجتهاد ، كماثبت عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال:((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد )) . ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. الفتاوي (12/244)

[*(بحر ثاااائر)*]

جزاك الله خيرا اخي كل ما قلته وتدخلت من اجل النصيحة على العين والرأس والله فعلا لجد خجلة من هذا واضحكنا علينا كل من يدخل
يتفرج بالمجان علينا السلفيين اعرف ان كل ينتصر لهواه ولنزعاته لا غير اكثر منها نقاشات نساء سطحية تافهة اكثر منها ذات نفع لغيرنا لكن تلك الرفيدة ادهشتني وتعجبت منها
من ايام طلبت الصداقة مني وفرحت لهذا لاعرف سر تحاملها علي مع انها صادقتني رغم الموضوع الذي وضعت قبلا ولم تتدخل لما اليوم بالذات هل هي القومية فقط لان المدينة نفسها ...على العموم مداخلتك كانت مهمة ونافعة ولكن الذي احزنني هو تلك الرفيدة واتهامها لشيخ والله لم تهمني نفسي ولا حتى من يهينها اذا كانت
وعلة ضعيفة تنقر في ذاك الجبل من العلم تلك الطامة ...

وأنت يا قطوف الجنة، جعلك الله من أهلها..آمين.
ما كان لك أن تعاملي من هي بمقام أستاذتك بتلك الطريقة،
فسنك سن من هي تلميذة عندي وعندها، فالاحترام منها لك واجب،
والاحترام منك لها أوجب.

[قطــــوف الجنــــة]

الألباني دارقطني زمانه – لشيخنا عبد الله البخاري
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=130359
العلامة ابن باز يعتمد تصحيح العلامة الألباني رحمهما الله
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=130353

الرد على من قال أن الشيخ الألباني ضعيف في علم الحديث وعلم العلل
http://sulamalwusool.com/vb/showthread.php?t=502
هل صحيح ان الاسناد خف وزنه وسقطت قيمته دعوة للمباحثة؟؟؟.
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=127654
رد العلامة الألباني على بعض بدع وشبهات المليباري وأتباعه كمحمد عمرو عبداللطيف وطارق بن عِوَض الله
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=42135

[قطــــوف الجنــــة]

<font size="6">هذا رد العلامة الألباني على بعض بدع وشبهات المليباري وأتباعه كمحمد عمرو عبداللطيف وطارق بن عِوَض الله وعمرو عبد المنعم سليم وغيرهم نسأل الله المعافاة .

وهذا تفريغ للشريط رقم 636 من سلسلة الهدى والنور والذي سمِّي بـ ( بدعة إغلاق باب علم الحديث- نصيحة لطلاب علم الحديث ) كما في فهرس سلسلة الهدى والنور لدى جمعية القرآن والسنة في أمريكا الشمالية .

وما كان باللون الأسود فهو كلام الشيخ رحمه الله, وما كان بغيره فهو من كلام طلابه الحاضرين .

ملحوظة: بعض الكلمات لم أستطع سماعها سماعًا صحيحًا أشرت إليها بـ ___, فيرجى ممن لديه القدرة على سماعها سماعًا صحيحًا أن يخبرني بها كي أعدِّلَها .

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فضيلة الشيخ نشأ منهجٌ جديد أو شاع واشتهر بين بعض طلاب العلم وهناك من يتزعم هذا المنهج وله مريدين وطلاب وهذا المنهج خلاصته أن هناك فرقًا بين منهج المحدثين الأقدمين ومنهج المحدثين المتأخرين ويفصلون بين المتقدمين والمتأخرين بالدارقطني رحمه الله, فمن عند الدارقطني إلى الآن لا يقبلون كلام أي محدِّث أو أي مشتغلٍ بعلم الحديث بما في ذلك الخطيب البغدادي والذهبي والحافظ ابن حجر وغيرهم إلى أن يصلون إلى شيخنا حفظه الله ويزعمون أن هؤلاء المتأخرين لهم قواعد مخالفة لقواعد المتقدمين وبناءً عليه فهم لا يقبلون أي حكم من هذا الصنف الذي ذكرناه فنريد إجابةً مفصَّلةً موضَّحةً ليستبين الأمر, وجزاكم الله كل خيرٍ .

قبل أن أجيب بما يحضرني أريد أن أُلْفِتَ النظر إلى أمرين اثنين:
أولهما وأَوْلاهما: ما هي حجتهم في هذا التفريق الذي أراه أنه مجرد فرض نظرية لا يقوم عليها دليل لا شرعي ولا عقلي فهل هم يقدِّمون هذه النظرية مجردة كدعوى مجردة عن أي دليل وبرهان أم هم ولو على زعمهم يأتون بدليل أو برهان, إن كان لديهم شيء من ذلك فأنا أعتقد أن من تمام السؤال عرض ذاك الدليل أو البرهان المزعوم لنناقشه لأنك تعلم وجميع الحاضرين يعلمون قول ذلك العالم الشاعر:
والدعاوي ما لم تقيموا عليها بيناتٍ* أبـــناؤهــا أدعيـــاءُ
وكل إنسان يستطيع أن يتكلم بما يبدو له سواء كان عن رأيٍ واجتهادٍ مخلص فيه أو عن هوى متبع هذا هو الشيء الأول .
والشيء الآخر الذي يليه هل هذا الذي ظهر بهذه الدعوى بعد هذه القرون الطويلة التي اتفق علماء المسلمين على الاستفادة من جهود العلماء العاملين في مجال هذا العلم خالفوهم سواء كان قلت برأيٍ أخطئوا فيه أو بهوًى اتبعوه .
أقول هذا الذي ظهر بهذا الرأي في ظنِّي إنه ليس شيخًا لا لغةً ولا علمًا وإنما هو من هؤلاء الشباب الناشئين الذين عَرفوا شيئًا من علم الحديث ومن مصطلح علماء الحديث نظريًّا ولم يطبقوه عمليًّا هذا إذن هنا الأمر الأول والأهم إن كانوا يذكرون برهانًا فنريد أن نسمعه بعد ذلك أُدلي بما عندي كجواب عن هذا السؤال .
والشيء الثاني هل رأيي صواب وهو نابع من تجربتي الخاصَّة .
إن هذا الذي تبنى هذا الرأي وكتَّل طلابًا حوله طبعًا هؤلاء الطلاب شأن كل طلاب الدنيا حينما يبتلون بداعيةٍ سواء كان على حق أو على بباطل على صواب أم على خطإٍ هم يتبعون هذا الداعية فهل كان ظني في محله إنه ليس شيخًا لا لغةً ولا اصطلاحًا أكذلك ؟

أجيب .

أه .

أمَّا عن الأمر الأول وهو حجة هؤلاء الحقيقة هم لا يذكرون حججًا واضحة إنما يعني أكثر زعمهم أو أكثر حجة عندهم أنهم يقولون منهجنا قام على استقراء علم الأولين وكلامهم

ما شاء الله!!!

أو المتقدمين هذه هي حجتهم .

هذه بارك الله فيك لا تخرج عن كونها دعوة ونحن نؤيد الكلام السابق:
والدعاوي ما لم تقيموا عليها بيناتٍ* أبـــناؤهــا أدعيـــاءُ
طيب الأمر الثاني .

وهي كما تفضلتم هي فعلاً دعوى وأحد الذين تأثروا بهذا المنهج ذهب ليتعلم واقتنع بهذا المنهج فترة ثم بُيِّن له الأمر فقلنا سله سؤالاً واحدًا من معه على هذا المنهج ؟ جلس الرجل عنده فترة ثم سأله هذا السؤال فقال: معي كثير من أهل العلم قال: سمِّ لنا واحدًا فلم يسمِّ أحدًا ثم عاد فقال هذه القواعد أنا ما أحضرتها من عندي إنما هي باستقراء كتب هؤلاء الأمة قال نحن نريد الأسماء قال معي هؤلاء الذين تراهم الآن في هذا الدرس

ما شاء الله!!!

فقال هؤلاء لا يوجد فيهم ولا عالم واحد ثم انصرف عنه فلو كان عنده حجة لأظهرها لأن هذا ___أما

المشجعين زي مشجعين لعبة الكرة .

ها ها .

أما ما تفضلتم به في الشق الثاني فهو في محله,

في محله ؟

وهو صواب .

أن أعود لأقول .

جزاك الله خير .

وإياك, الحقيقة أن هذا الذي أنت تشير إليه هو لم يفهم مذهب المتقدمين ولا مذهب المتأخرين هو لو قدِّر لي اللقاء به لكنت أسأله مذهب المتقدمين حدَّدتَّه بآخرهم الدارقطني أما من جاء بعد الدارقطني ___ أظن أنه إذا كان على علمٍ وله من هذا العلم الذي هو علم نظري وليس بعملي فسيكون جوابه إنهم قد اختلفوا طيب فحينما يختلفون في مسألة ما ولنضرب على ذلك مثلاً الخلاف بين الإمامين الكبيرين البخاري من جهة ومسلم من جهة وهؤلاء طبعًا في قائمة القدامى الذين يحتج برأيهم وباجتهادهم لا إله إلا الله فالإمام البخاري كما يعلم طلاب هذا العلم لا يثبت عنه اللقاء من التلميذ للشيخ بمجرد أن يروي عنه وكان معاصرًا له إلا بأن يثبت عنده لقاؤه إياه

نعم .

هذا رأي البخاري, الإمام مسلم يرى أن هذا التلميذ الذي يروي عن شيخه معاصرًا له ولم يُعرَف بالتدليس فالمعاصرة في هذه الحالة كافية لإثبات الاتصال ما موقف هذا الرجل الذي يدعي هذه الدعوى التي أولاً لم يسبق إليها فهو خالف سبيل المؤمنين وحسبه حجةً عليه ؟
وثانيًا ماذا يفعل بين هذين الرأيين ؟
لابد له أن يتخذ رأيًا فما فائدة حينئذٍ هذا التقسيم المبتدع بين مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين ما دام في المتقدمين يوجد اختلاف وجهة نظر فمن الحكم الفصل في الموضوع حينذاك أليس الرجوع إلى الدليل الذي يقتنع به هذا الإنسان ؟
ظني أنه إن كان على شيء من فهم ووعيٍ وإنصافٍ أيضًا أنه سيقول لابد من تحكيم الدليل في ترجيح أحد القولين على الآخر إذا الأمر كذلك أي إنه لابد من الرجوع إلى الدليل في ما اختلف فيه الناس سواء كان الاختلاف قديمًا أو حديثًا أو كان الاختلاف بين القديم وبين الحديث فلابد والحالةُ هذه من الرجوع إلى الدليل, فإذا افترضنا أن الخطيب البغدادي الذي يعتبر من المحدَثِين خالف الدارقطني الذي يعتبر من المتقدمين فهل يكفي أن نقول هذا متقدم فقوله أرجح من هذا لأنه متأخر ؟!!!
هذا لا يوجد له وجه في العلم إطلاقًا لمجرد___ وهذا متأخر والرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح كما تعلمون جميعًا: "فرب مبلَّغٍ أوعى له من سامع" فالمبلَّغ بلا شك في هذا الحديث متأخِّر والثاني هو الصحابي المتقدم فرب مبلغٍ أوعى له من سامع, فربَّ رأي من مثل الخطيب يكون أرجح في النقد العلمي من رأي الدارقطني فإذن باختصار أقول أن هذا البحث الحقيقة لوضوح بطلانه ولعدم إشغال الفكر مطلقًا طيلة هذه الحياة التي قضيناها في خدمة هذا العلم ما فكَّرنا أن نحصر ذهننا يومًا ما لكي نجمع الأدلة التي تبطل رأي هذا المدعي لكننا نكتفي بمثل هذا الذي قدمناه وخلاصة ذلك أنه خالف سبيل المؤمنين وأن فيه إهدار لجهود العلماء الذين ذكرتهم عنه كالحافظ ابن حجر العسقلاني الذي بحق لقِّب بأمير المؤمنين في الحديث وكم ترك الأول للآخر فكيف هذا التصنيف إنه متقدم يؤخذ رأيه دون نظر إلى حجته وبرهانه ويقدَّم على قول المتأخر ولو كان الدليل قائمًا على صحة رأيه, لنفترض أن الدارقطنيَّ علل حديثًا رواه بإسناد فيه رجل قال بعض المتقدمين فيه مجهول فهو بناءً على هذا القول وصرَّح بأنه مجهول صار الحديث عنده ضعيفًا لكن هناك رواية عن بعض الأئمة المتقدمين في توثيق هذا الرجل المجهول أخذ به المتأخِّر فليكن هو الخطيب البغدادي أو من جاء بعده ومن آخرهم أمير المؤمنين كما قلنا الحافظ ابن حجر العسقلاني تبنَّى رأي من وثَّق هذا المجهول عند الدارقطني وبناء على ذلك صحح الحديث ماذا يكون موقف هذا الرجل المدعي لهذه الدعوى التي هي من أبطل ما يُسْمع في هذا الزمان زمان العجائب وزمان حبّ الظهور وكما نقول مرارًا وتكرارًا حبّ الظهور يقطع الظهور ؟ هذا ما يحضرني الآن من الجواب عن هذا السؤال .

إذا كان عندك شيء آخر

___

اتفضَّل .

نذكر مثالاً واحدًا مما يدندنون حوله في الخلاف بين منهج المتقدمين والمتأخرين .

نعم .

ألا وهو التدليس .

تدليس .

نعم .

طيب .

ويحتجون بالمثل الشائع والمشهور حديث أبي الزبير عن جابر .

نعم .

للمرمى المقصود .

أه .

بحديث صحيح مسلم .

أي نعم .

فيقولون لا يوجد من المتقدمين من أعلَّ حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالتدليس ولكن المتأخرين هم الذين أتوا بهذه البدعة وهم الذين أعلوا الأحاديث بهذا التدليس فما هو ردكم على هذا بارك الله فيك ؟

طيب الحقيقة ينبغي أن نعرف هل التدليس كعلة من علل الحديث هل هو من آراء المتأخرين فقط أم هو من آراء المتقدمين أيضًا ؟

لا على قولهم هو من آراء ___يعني كأن يأتينا إسناد مثلاً من طريق محمد بن إسحاق يروي هذا الإسناد فنحن نحكم بمعنعن نحن نحكم بصحة هذا الإسناد إلا إن جاءنا طريق آخر تبينت فيه الواسطة بين محمد بن إسحاق وشيخه عندئذٍ نُعِلَّ هذا الحديث .

والله من أصعب الأمور التفاهم مع الجُهَّال المدِّعين للعلم .
هل يقولون أو هل يعلمون بأن محمد بن إسحاق صاحب السيرة هو فعلاً كان يدلس؛ أي كان يروي عن بعض شيوخه ما لم يسمع منهم, هل يعلمون هذه الحقيقة أم لا ؟

لا أدري عنهم لكن___ .


هذه مشكلة, لذلك التفاهم مع شخص بعيد عنك صعب جدًّا لأنك لو خاطبته وجهًا لوجه لثبت جهله في المجلس آنيًا, نحن سنقول له الذين أثبتوا تدليس محمد بن إسحاق وهو روايته عن بعض شيوخه ما لم يسمع منه هم المتقدمون فإذا ثبتت هذه الحقيقة فكيف أنت لا تفرق بين ما يقول عن نافع لأن نافع فعلاً من شيوخه, كيف لا تفرق بين الرواية التي يقول فيها حدثني نافع وبين الرواية التي يقول فيها عن نافع وهو له روايات عن نافع لم يسمعها منه؛ هل يجوز الحكم بالظنِّ المرجوح في الشريعة الإسلامية ومن ذلك في نسبة حديث إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي ستبنى عليه أحكام كثيرة وكثيرة جدًّا ؟!
أنا في اعتقادي أنهم كما قلت لك وأزيد على ما قلتُ آنفًا إنهم درسوا المصطلح نظريًّا لكن لا حتى نظريًّا ما درسوه لأنهم لو درسوه لوقفوا عند هذه أو عند هذا المثال ولتبين لهم أن إعلال الحديث برجل من عادته أن يدلي عمن لقيه ما لم يسمع منه فإذن في هذه الحالة لابد من التثبت من كونه سمع هذه الرواية عنه أو لم يسمعها, ويكفي أيضًا برهانٌ آخر أن هؤلاء يُسَوُّون بين الحريصين على عدم التدليس وبين أولئك الذين يدلسون فيُسَوُّون حديث هؤلاء بحديث هؤلاء وهذا غلط وهذا خلاف "أنزلوا الناس منازلهم" ولو أنَّ في هذا الحديث شيء من الضعف لكن معناه صحيح, فهل يستوي الإمام الذي لا يحدِّث إلا بما سمع مع آخر يحدث عمن لم يسمع ؟! كالحسن البصري مثلاً وكثير, الآن أذكر مثالاً آخر وهذا في الواقع يجعلني أقدِّم عذرًا لعدم جمع الأدلة لتحطيم هذا الرأي, فالحسن البصري أظن يعاملونه على هذه القاعدة المنحرفة .

نعم .

الحسن البصري هو يعترف في بعض روايته أنه يروي أشياء لم يسمعها من الصحابي إنما سمعها من غيره هذه مصرحة في ترجمة الرجل لكن أنا أريد أن أذكر مثالاً حديث كنت ذكرته في السلسة الضعيفة في تفسير قوله تعالى: ( فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا...) الآية في ظاهرها مشكلة لأنها كما يعلم الجميع إن شاء الله لأنها تعني الأبوين الكريمين آدم وحوَّاء ( فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا...) يعني بادئ ذي بدء كما يقال النفس المؤمنة المطمئنَّة لا تقبل نسبة أي شرك أي شرك إلى آدم وحواء؛ آدم نبيّ وهي زوجه, تمام الحديث أن الشرك الذي أُشِيرَ إليه في هذه الآية هو أن حواء عليها السلام كانت كلما حملت أسقطت فجاء الشيطان وأوحى إليها أن سميه الحارث أيش سميه حارث, الحارث فسمته الحارث فما عاد أسقطت أو عبد الحارث لَيْكُون أيش

الحارث .

الحارث وين الشرك هنا الآن أنا ذاهب عن ذهني...؟
المهم هذا الحديث___الحديث هذا موجود من رواية الحسن البصري عن سمرة فله هذه العلة وقد يكون له علة أخرى ما أذكر الآن, الحسن البصري ثبت عنه بالسند الصحيح أنه فسر الآية بخلاف حديثه فهل يعقل أن الحسن البصري الإمام الجليل يكون من الثابت عنده في تفسير الآية ما حدَّث هو به عن سمرة بالعنعنة لو كان هذا الحديث صح عنده هل يفسر الآية بالتالي وهو فلما آتاهما صالحًا جعلا له أي ذريتهما بتقدير مضاف محذوف ذرية آدم وحواء هم الذِّين جعلا شركاء لما يؤتهم الله عزَّ وجلَّ من فضله فهذا مثال أيضًا يصلح تقديمه إلى هؤلاء أو من كان منهم مريدًا للحق ولم يكن مُضَلَّلاً بالباطل, أيضًا هذا ينير لهم الطريق أنه لا يجوز الأخذ برواية من ثبت تدليسه إلا إذا صرَّح بالتحديث فهذا أيضًا يضم إلى ما سبق إن شاء الله .

جزاك الله خير .

وإياكم, نعم .

يعني يتفرع عن هذا المنهج السؤال الثالث .

تفضَّل .

وهو ما هي خطورة هذا المنهج على حديث النبي صلى الله عليه وسلَّم ؟

طبعًا خطورته تعطيل علم الحديث بالكلية وعدم الوصول إلى معرفة مراتب الأحاديث التي هي عندنا بالأُلوف المؤلَّفة التي لم ... أقل ما يقال ولا أريد أن أقول أكثر ما سأقول التي هي عندنا بالأُلوف المؤلَّفة ولم يرد إلينا حكم أحد الحفَّاظ ولو على منهجنا من المتأخرين فضلاً عن المتقدمين فماذا يكون موقف هؤلاء ؟! وأقولها صراحةً مع الأسف ما يكون موقف هؤلاء الجهلة بالنسبة لهذه الأحاديث الموجودة في مثل مسند الإمام أحمد وسائر المسانيد والمعاجم التي لا نجد فيها نصًّا بتصحيح أو تضعيف لمثل هذه الأحاديث عن أحد من أولئك المتقدمين الذين لا يقبلون حكم المتأخرين معنى هذا تجميد علم الحديث وتعطيل أحاديث الرسول عليه السلام وعدم استمراريَّة هذا العلم الشريف وكما قلت أنا اليوم بالمناسبة أن الله عزَّ وجلَّ يعني جعل وإن الخطيب اليوم شو كانت المناسبة إن قلنا أو وجعل المناسبة علشان يستمر العلم علم الحديث إذ المسألة اليوم معنا فما أستحضرها الآن .
فابن حبَّان مثلاً هو بلا شكَّ عندهم من المتقدمين .

نعم .

طيب, ماذا يفعلون بتوثيقاته بالمئات المعارَضة بتجهيل أبي حاتمٍ وابن أبي.. يجعلون هكذا مهلهلاً لا نعرف حقًّا من باطل الحقيقة إن هذا الرأي أنا أراه يتصل أخيرًا بصلة ولو أنها ضعيفة؛ بقول ابن الصَّلاح أن التصحيح والتضعيف للأحاديث انتهى!
في أي عصر القرن الرابع أظن ذكرت تذكر هذا ؟

ده كان في عصره يا شيخ

نعم .

في عصره .

في عصرهِ !.

نعم .

إذن هذا ___ من ذاك فقلت يتصل بهذا صلة بسيطة جدًّا, خلاصة القول إن هذا الرأي الحقيقة إذا ما أسأنا الرأي بالذي ابتدع هذا القول بأنه أراد هدم الحديث فهنا أقول: "عدوٌ عاقلٌ خيرٌ من صديقٍ جاهل", هل هناك شيء آخر .

جزاك الله خير شيخنا .

جزاك الله كلّ خير لكنَّ أخيرًا نريد توجيه للطلاب الذين يريدون أن يتعلموا وما هو السبيل الذي يسلكونه حتى لا يقعوا في مثل هذه الأخطاء أو في مثل هذه المناهجَ ويغترُّون بها ؟

لا إله إلا الله, نحن نقول دائمًا وأبدًا أن أي علمٍ لا يمكن أن يتسلق المتسلقون إليه دون الاستعانة بالذين سبقوه إليه, فلابد للمتأخِّر من أن يستفيد من المتقدم فقبل كل شيء يجب على طلاب هذا العلم وأي علم آخر أن يدرسوا هذا العلم دراسةً نظريَّةً قبل كلِّ شيء, وأن يدرسوه إذا تيسر لهم على عالم متمكنٌ فيه تمكُّنًا نظريًّا وعمليًّا ثم هم إذا درسوا هذا العلم بهذه الطريق إن تيسرت لهم أو بدراستهم الشخصيَّة وأنا أعتقد بتجربتي الخاصَّة أن هذه الدراسة الشخصيَّة صعبة جدًّا وتحتاج إلى أناة وإلى صبرٍ وجلد قلما تتوفَّر هذه الخصال في صدور كثير من طلاب العلم فإن تيسرت لهم الطريق الأولى لدراسة هذا العلم فهي الطريقة المثلى أو لم تتيسَّر فدرسوها بأنفسهم فأنصحهم بأن لاَّ يبدؤوا بتطبيق دراستهم النظرية تطْبيقًا عمليًّا إلا كدروس عملية يضعونها لأنفسهم ويضعونها عندهم محفوظة على الرف إلى ما بعد زمن طويل يبدو لهم برأيهم واجتهادهم المستمر أولاً وبشهادة بعض أهل العلم فيهم ثانيًا أنهم صاروا من الذي يمكنهم أن يُصدروا حكمهم تصحيحًا أو تضعيفًا فأنصحهم بأن لاَّ يبدؤوا بتطبيق دراستهم النظرية تطْبيقًا عمليًّا إلا كدروس عملية يضعونها لأنفسهم ويضعونها عندهم محفوظة على الرف إلى ما بعد زمن طويل يبدو لهم برأيهم واجتهادهم المستمر أولاً وبشهادة بعض أهل العلم فيهم ثانيًا أنهم صاروا من الذي يمكنهم أن يُصدروا حكمهم تصحيحًا أو تضعيفًا وأنا وجَّهتُ كلمة في بعض المقدمات لبعض الكتب التي الآن هي وشيكة الخروج بمناسبة هذا الرجل الذي ربما بلغكم خبره المسمَّى بـ

حسان .

<span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-weight: bold; line-height: 43px; text-align: right; background-color: rgb(234, 244, 255);">حسان عبدالمنان الذي أفسد رياض الصالحين إفسادًا كبيرًا جدًّا وضعَّف أحاديث لم يُسْبَقْ أوَّلاً أحد إلى تضعيفها فهو قرين هذا الرجل الذي ___ فهو قرينه في مخالفة سبيل المؤمنين في ت

[قطــــوف الجنــــة]

الألباني: كيف تتم تصفية السنة من الأحاديث الضعيفة؟
http://www.4cyc.com/play-IBXBk6yrRZo
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=4614
http://www.4cyc.com/play-mShjTiNH_mk

http://www.4cyc.com/play-mShjTiNH_mk

[قطــــوف الجنــــة]

الألباني والإرجاء

الألباني يقول بالحرف الواحد من سلسلة الهدى والنور " العمل شرط كمال في الإيمان وهو قول السلف " ؟؟؟؟؟؟؟؟
من أراد ان يعرف هل وقع الألباني في الإرجائء او لا عليه اولا :
ان يتأكد من هذا الكلام
ثم ينظر هل السلف اهل السنة والجماعة يقولون ان الإيمان شرط كمال أو شرط صحة بالنسبة للإيمان
وانتهى وفقط
اما اقحام مسالة تارك الصلاة فليست بمربط الخبيط أبدا
ولا داعي لقول ابن عثيمين والهلالي والإرجاء ولا يعرفه واللباني وو فكل ذلك لا يغني من جوع

فقط هل العمل شرط كمال او صحة بالنسبة للإيمان
ثم قول الألباني فيها
فإن فعلت ذلك يتبين لك هل وقع في الإرجاء او لا

ثم مسالة اخرى الألباني يرى الكفر في الإعتقاد فقط ولا يكون بالعمل
فهل هذا قول السلف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ينظر ويبحث ويدعه من فلان والإرجاء ولا يعرف فلان وغير ذلك من السياسات


*********************

[قطــــوف الجنــــة]

الألباني والإرجاء

الألباني يقول بالحرف الواحد من سلسلة الهدى والنور " العمل شرط كمال في الإيمان وهو قول السلف " ؟؟؟؟؟؟؟؟
من أراد ان يعرف هل وقع الألباني في الإرجائء او لا عليه اولا :
ان يتأكد من هذا الكلام
ثم ينظر هل السلف اهل السنة والجماعة يقولون ان الإيمان شرط كمال أو شرط صحة بالنسبة للإيمان
وانتهى وفقط
اما اقحام مسالة تارك الصلاة فليست بمربط الخبيط أبدا
ولا داعي لقول ابن عثيمين والهلالي والإرجاء ولا يعرفه واللباني وو فكل ذلك لا يغني من جوع

فقط هل العمل شرط كمال او صحة بالنسبة للإيمان
ثم قول الألباني فيها
فإن فعلت ذلك يتبين لك هل وقع في الإرجاء او لا

ثم مسالة اخرى الألباني يرى الكفر في الإعتقاد فقط ولا يكون بالعمل
فهل هذا قول السلف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ينظر ويبحث ويدعه من فلان والإرجاء ولا يعرف فلان وغير ذلك من السياسات


مواضيعكم في هذا القسم تضيق النفس والخاطر ثلاث مواضيع في موضوع واحد
من يرد ان يتناقش او يأصل لموضوع او نقطة فله ذلك من غير الخلط والتطرق لمواضيع ىخر كي تعم الفائدة لنا جميعا
اما الكلام على تقسيم السنن ثم الإرجاء ثم الميليبارية - كما يسميها البعض- في نفس الصفحات والموضوع فهذا خلط يتعب القارىء ويشوش ذهنه



كلام انشائي مخلط يتحسبل الإنسان عند قراءته لأن ظاهره فيه الرحمة وباطنه الجهل والعذاب والخلط والتدليس
ولكن هذا منهج أسياده اولي السبائب والشتاائم فقط


ها انت تحكم على نفسك مرة اخرى بأنك لم تقرأ حرف من كتاب محمود ، ولا رأيت السنن التي طبعها الألباني رحمه الله
بل انت ترد على الألباني بكلامك هذه وأنت تجهل
السنن التي طبعها الألباني في المكتب الإسلامي ثم في دار المعارف بإسم صحيح سنن فلان وضعيف سنن فلان جردها الشيخ من الأسانيد اذ قال كما نقلت وانت لا تدري ما تنقل لأنك جاهل
" ولذلك جريت على اختصار أسانيد كتب السنّة، وبخاصة السنن الأربعة منها،...."

فقولك "
إن خدمة السُنن مع ذكر الأسانيد هو الذي فضّله الأوائل دون جعجة "
يشمل عمل وصنيع الألباني في كتبه هذه دون جعجعة قطوف الجنة

ولكنه الجهل والكلام عن أمور هي في حكم الغيب عندك
إقرأ كتاب محمود وكتب الألباني ثم تكلم عن مناهجها كي تتكلم عن علم



من كلامك هذا بان انك لم تقرأي كتاب ذلك المصري
فإن عنوان كتاب المصري يتزحلق وراءه الجاهلون ممن لم يفتحو صفحاته
فالمري ناقش الألباني في أحاديث السنن الأربعة التي ضعفها الألباني فيها وجعل لكتابه مقدمة
ولكنه سماه بوصف وصف به الألباني ودعا اليه وهو تقسيم السنن الي صحيح وضعيف عند الطباعة
ولكنك تجهلين هذا فظننتي ان موضوع الكتاب مناقشة الألأباني في هذه الجزئية وتجهيله بسببها وكلا وألف كلا بل هي جزء من مقدمة الكتاب فقط
يتبع


إذا لم تستحي فاصنع ماشئت
أولا:
أين وجدت اني قست علمه بعلم المصري القاهري ؟؟؟؟
ومادخل أثنى عليه ابن باز والأزهر ؟؟؟
الألباني محدث الأوراق والصحف كغالب المحدثين المتأخرين
وكم من راوي لم يجده وكم من راوي غلط في اسمه لتقليده النساخ والمطابع ....
وانا لا ادافع عن احد لا اللباني ولا المصري
ثانيا:
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
حكمه حكم الكلام الذي يخرج من فم قليل الأدب والحياء مثلك عند مالك وأبي حنيفة



أعوذ بالله فقد تركت النقاش مع الرعاع امثالك منذ سنين واليوم اعود ولن اعود بعد اللحظة




......................

[قطــــوف الجنــــة]

مواضيعكم في هذا القسم تضيق النفس والخاطر ثلاث مواضيع في موضوع واحد
من يرد ان يتناقش او يأصل لموضوع او نقطة فله ذلك من غير الخلط والتطرق لمواضيع ىخر كي تعم الفائدة لنا جميعا
اما الكلام على تقسيم السنن ثم الإرجاء ثم الميليبارية - كما يسميها البعض- في نفس الصفحات والموضوع فهذا خلط يتعب القارىء ويشوش ذهنه


.........................

[*(بحر ثاااائر)*]

فقط هل العمل شرط كمال او صحة بالنسبة للإيمان
ثم قول الألباني فيها
فإن فعلت ذلك يتبين لك هل وقع في الإرجاء او لا


الجواب، لا هذا ولا ذلك يا رفيدة،
فإن قلت بأن الإيمان شرط صحة، فهذه العبارة ليست من عقيدة السلف الصالح،
وإن قلت بأن الإيمان شرط كمال، فهذه العبارة أيضا ليست من عقيدة السلف،
ومعلوم أن الشرط يكون خارجا عن ماهية الشيء،
فالطهارة ـ مثلا ـ من شروط الصلاة، ولكنها خارجة عن ماهيتها،
أما العمل فهو من الإيمان،
فالإيمان قول وعمل، أو قول وعمل واعتقاد،
ولا تعارض بين العبارتين،

من الممكن أن نقول بأن الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ أخطأ في هذه العبارة،
ولكنه خطأ لفظي لا حقيقي، لأن الشيخ يرى أن الإيمان يزيد وينقص،
ومن قال بأن الإيمان يزيد وينقص فقد برئ من الإرجاء كما قال أهل العلم.

[الأستاذة 19]

الجواب، لا هذا ولا ذلك يا رفيدة،
فإن قلت بأن الإيمان شرط صحة، فهذه العبارة ليست من عقيدة السلف الصالح،
وإن قلت بأن الإيمان شرط كمال، فهذه العبارة أيضا ليست من عقيدة السلف،
ومفلوم أن الشرط يكون خارجا عن ماهية الشيء،
فالطهارة ـ مثلا ـ من شروط الصلاة، ولكنها خارجة عن ماهيتها،
أما العمل فهو من الإيمان،
فالإيمان قول وعمل، أو قول وعمل واعتقاد،
ولا تعارض بين العبارتين،

من الممكن أن نقول بأن الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ أخطأ في هذه العبارة،
ولكنه خطأ لفظي لا حقيقي، لأن الشيخ يرى أن الإيمان يزيد وينقص،
زمن قال بأن الإيمان يزيد وينقص فقد برئ من الإرجاء كما قال أهل العلم.

تأكدتُ من أنّ رفيدة بريئة من هذا الرد ولمن وضعه أقول : راجع نفسك وأخبرني لماذا هذا الرد ؟

[قطــــوف الجنــــة]

وقد بلغه رمي بعضهم له بالإرجاء:" يقول الشيخ الالباني رحمه الله :هذا ما كنت كتبته منذ أكثر من عشرين عاماً،مقرراً مذهب السلف،وعقيدة أهل السنة،
والحمد لله في مسائل الإيمان،ثم يأتي اليوم بعض الجهلة الأغمار،
والناشئة الصغار، فيرموننا بالإرجاء، فإلى الله المشتكى من سوء ما هم عليه من جهالة وضلالة وغثاء.."
قلت: فهذا كلام صريح واضح من الألباني في تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة في باب الإيمان؛ فهو يقرر:
-أن الإيمان تصديق في الجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح، وليس مجرد تصديق.
-أن العمل من الإيمان.
-أن الإيمان يزيد وينقص.
-يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
-وأن يقول المسلم: أنا مؤمن إن شاء الله.
-وأن هذا الاستثناء ليس بشك في الإيمان.
وفي كلامه السابق يصيح الشيخ بالبراءة من الإرجاء و المرجئة،
ويلزمهم بقولهم ومخالفتهم لأهل السنة و الجماعة!

[قطــــوف الجنــــة]

تأكدتُ من أنّ رفيدة بريئة من هذا الرد ولمن وضعه أقول : راجع نفسك وأخبرني لماذا هذا الرد ؟

.......................................

[قطــــوف الجنــــة]

الأخت قطوف : أعتذر لك أمام الأعضاء أنني آذيتك بردود ي ولكن كنت أيضا من جرّني لذلك
وقد إعتذرتُ لك في رد من ردود يوم أمس وكان عذري أنّ المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى بنوع من الشدة حتى يتحقق المراد
وتأكدي أنّ شقيقتي بريئة من الطعن في الألباني وقد تأكدتُ منها شخصيا . هذا وسبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك

يااختي يا استاذة حاشا لله ان اكون متعالية او مغرورة ومن طبعي وخصالي اعرف قدر نفسي واعرف انني قد مستواي التعليمي لا اتجاوز حدودي واعرف كثيرا واميز ولديا فراسة جيدة وانا وجدتك ماشاء الله لست كما قطوف الجنة وهذا اقره للجميع فاجأتيني .بتعمقك في العلم الشرعي واعجبني
وقد اعجب كل من يدخل من الاخوة والاخوات لكن هناك شئ يذهب هذا البريق اخيتي دون غضب .إلا وهو نبرة التعالي والغرور .قد تجدينها عندك نبرة عادية وطبع آلفتيه لكن غيرك يجدها غير ذلك .وفورا قد يصفونك كما وصفتك وجرحتك ويبدوا ان قلبك ابيض من قلبي فأعذريني لا احمل لك ضغينة ولكن خجلت من المتربصين وطلبت حذف الردود ليس نكاية فيك والله . اختي .فما على السلفيين إلا أن يمضوا في ايضاح دعوتهم إلى الله على بصيرة .
وفي نفس الوقت عليهم أن يتحلوا بالأخلاق العالية من الصبر والحلم والحكمة ، وسائر الصفات الطيبة النبيلة التي تتواءم مع هذه الدعوة العظيمة .
وانا وجدت عندك حبا للعلم الشرعي وهذا رائع في زمن المراة تهمها غير الدنيا وزخرفها اعلمي اختي ..القرآن ذكر لنا عن أعداء الأنبياء ، أنهم رموهم بالكذب ، ورموهم بالسحر ، ورموهم بالكهانة ، ورموهم بالجنون ، رموهم بأشياء كثيرة ، فعلى الداعي إلى الله المخلص لله عز وجل أن يجعل لنفسه من هؤلاء الأنبياء ومن سلك نهجهم من أئمة الإسلام يجعل منهم أُسوة ، إذا كان أولئك على علو منازلهم ومكانتهم العظيمة ، لم يسلموا من هذه الاتهامات وهذه الطعون
فكيف نسلم نحن الضعفاء المساكين ؟!!فانا ااول ان اخفف من حدة طبعي والله .لانه ليس هدي من تبعونا ..مع هذا يقول ربيع حفظه الله هل كان السلف ما يعرفوا هذا اللين ؟ السلف ما كانوا يعرفون هذا اللين حتى نقول : اختلف الزمان ؟!
هل كان السلف قـُسـاة ؟؟؟
السلف كان فيهم اللـيَّن وفيهم الشديد ، وكانوا يُمدحون بالشدة ، والناس لا تستطيع أن تَصُبَّهم كلهم في قالب واحد ، ففي ذلك الزمان كان فيه لين وفي هذا الزمان ألين ، بحسب الظروف الموجودة .
وفي ذاك الزمان أشداء أقوياء وبهذا الزمان لابد أن يوجد ، لابد .انتهى
اختي ان كان مقصدك نصحي ايضاح عيوبي ليس بهذه الطريقة الجارحة وحتى انا ليس لي ان اقول ماقلته امام الملآ فهذا نقص مني اعترف به وقد
الححت على حذف كل هذا حفاظا على كرامتك وكرامتي وعلى سمعتنا كسلفيين ..انا أقر أنني احاول ان افيد بما أستطعت من قدراتي قد لا تعجب البعض وتجعل مني جاهلة ولا افهم كما نعتني الاخ متبع السلف غفر الله له لكن على الاقل احاول ان افيد واستفيد ولم احاول يوما ان اتدخل واهين اخ في موضوع رغم انني قد اجد اخطاء لكن الاخطاء الذي اتدخل فيها الاخطاء لا تتحمل ان اسكت عليها كمن يمجد من افكاره ومخه وكتبه راحت منها قوافل من الشباب ولازالت حتى الآن ومايحصل في الامة الاسلامية لخير دليل ...بارك الله فيك وغفر الله لنا ولك والمعذرة انا ايضا واعوذ بالله من الشيطان الرجيم

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إذا سمعت الكلمة تؤذيك فطأطئ لها حتى تتخطاك".(العقد الفريد 2 / 127 )


قال سفيان الثوري: كان ابن عياش النتوف يقع في عمر بن ذر ويشتمه، فلقيه عمر فقال: "يا هذا لا تفرط في شتمنا، وأبق للصلح موضعاً، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا، بأكثر من أن نطيع الله فيه".( سير النبلاء 6 / 288 )

[فقير إلى الله]

أختي الفاضلة رفيدة كلامك له وجه كبير من الصحة ولكنننا نؤثر ترك البحث في مثل ما ذكرت لا عن عجز لكن خشية الفتنة ، وإلا فمسالأة الإيمان لا يختلف سلفيان في خطأ الشيخ يرحمه الله فيها لكن نسكت لسكوت العلماء ، أما المسائل الحديثية فبحثها يطول جدا وبعض الحق يرده الجهال لتعظيم الأشخاص ، ومن هنا أوتينا وصرنا مهزلة لأهل البدع فترى السلفي غارق في التعصب لللأباني وهو يرد على متعصبة المذاهب بقوة ، وما علم المسكين أنه في نفس منزلتهم بل لعله أقل فمن قلد مالكا أو الشافعي أعلى ممن قلد الألباني لفضل علم السلف على علم الخلف ، وهذا يراه بعض من لم يفهم تنقصا للشيخ ، وقد تعبنا كثيرا من أمثال هؤلاء في باقي المنتديات ، لأن من ضعف ما صححه الشيخ فهو متعالم ومليباري وألقاب أخرى تطلق دون ترو ، حتى جعل بعض من انتسب للعلم من صفات الحدادية تضعيف ما صححه الألباني وهي فرية بلا مرية، لكن عزاؤنا غربة العلم وأهلها .

والشباب الآن يقبلون وصف الترمذي بالتساهل ، لكنهم يستشيطون غضبا إذا قيل ذلك في الألباني رحمه الله ، والفرق بينهما كبير ، ومن قال بعدم حجية الحسن لغيره وسم بالمليبارية وبأبشع مع أن القول قاله ابن القطان الفاسي وتبعه الحافظ ابن حجر في نكته ، لكن أنى لمن لا يقرأ أن يعرف هذا، وتفصيل هذايحتاج لطول وقت .



الذي يقول عن الألباني إنه مرجئ فهو أحمق ليس بسلفي و لو زكاه أحمد ابن حنبل

هات لنا عالم قال بما قلتم و في الحديث سقاه الله من طينة الخبال.

يعلم الله أنني -و كل سلفي- لا أتعصب للألباني و لا لغيره .

لكن المشكلة يا صاحبي من قال ذلك من أهل العلم



قل لي بارك الله فيك:

قال العلامة ابن باز الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة العباد الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة حماد الأنصاري الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة النجمي الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة زيد المدخلي الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة ربيع المدخلي الألباني فيه كذا و كذا

و حينئذ ستعلم من المتعصب

بارك الله فيك تريدني أن أقبل كلامك و كلام كل مبتدع كحمزة المليباري في إمام شهد له بسابق العلم والفضل و لم ينتقده أحد في أصوله سبحان الله .

نعم قبلنا الكلام في الإمام الترمذي و جوابه أن تذكر لي من قال به هل هو مبتدع أو طويلب معلم متعالم أو إمام من الأئمة.

بارك الله فيك لا تركب على سفينة السنة فإنها لن تقبلك أقوله لكل من يقبل كلام غير العلماء في ذم و رد و تنقص لكبارالأئمة من أهل السنة ثحت مظلة أنزلوا الناس منازلهم.

و كما قيل: من أنتم كي يكون لكم عند؟؟؟؟


بارك الله فيك هل تريد من السلفيين أن يقبلوا كلام التلاميذ في تخطأة العلماء كالألباني و غيره

و أزيدك و الله لا أقبل و لا أرتضي من السلفيين الذين لا أهلية لهم بالرد على أهل البدع من تلقاء أنفسهم بل يكفيهم بل الواجب عليهم نقل كلام العلماء
و هذه عقيدتي و ما أدين به لكل العلماء السلفيين.

ورحم الله الشيخ عبيد الذي له كلام جميل في من يذم العلماء.
أما الإمام النجمي رحمه الله ففتواه فيهم وجوب التعزير من أولي الأمر.



المشكلة هي التعالم

قال العلامة الفوزان أنه على من تحصل على الدكتوراه أنه الآن بدأ في طلب العلم.



و كلام الإمام أحمد قوي جدا إبحث عنه و العلامة الغديان ماذا كان يقول شرحا لكلام الإمام أحمد عن الستين سنة؟؟

ورحم الله من عرف قدر نفسه و ما تهجم على علمائنا و ما آفة الحلبي و غيره إلا التعالم وحب التصدر.

والله المسؤول أن يهدينا لسلوك سبيل المؤمنين الصادقين

[ابن باديس سنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ربي يحفظكم ويعلمنا ويعلمكم

العلم هل يوجد عالم واحد يشارك في المنتدى يعني منتدى الجلفة بكل فروعه وأقسامه أفيدونا مشكورين مأجورين غير مأمورين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[*(بحر ثاااائر)*]

تأكدتُ من أنّ رفيدة بريئة من هذا الرد

هذا الكلام له أحد تفسيرين؛
إما أن يكون هناك شخص يعلم كلمة مرورها، والخطأ خطأها، لأن كلمة المرور شيء سرّي، ولا يُعطي لمن يكتب بالعضوية خلاف ما نعتقد، وهي بإمكانها معرفة من كتب بعضويتها، إذا لم تعط كلمة مرورها لأكثر من واحد.
وإما أن تكون عضويتها قد تم اختراقها.

ولكن سواء أكان هذا أو ذلك،
لماذا لا تدخل الأخت رفيدة بعضويتها، وتنفي أن الكلام الذي كُتِب باسمها هو ما تعتقد؟

[ابن باديس سنة]

رحمك الله ياأختاه نصيحة لي ولأخيتي لايأبهي ولاتنظري إلى الخلف مادام الحق نصب عيناك

مهما قال القائلون وافترى المبطلون لاوربي لن نهون ........لاتزال الطائفة ظاهرة على الحق لايضرها من خالفها من بعيد أوقريب ولامن خذلها حتى ممن يدعي أنه على الجادة وحاربعد الكور أسال الله لي ولكم الثبات كما تفضلتي في احدى المشاركات ولاتتسرعي في الكتابة فهناك من يراقبنا قبل أن تضعي ولا أتهكم بمشاركاتك فوالله إنها من أحسن ما طالعت في المنتدى قد أكون على خطأ فإن كان في كلامي ولابد أنه سيكون لأن العصمة قد دفنت مع المصطفى عليه الصلاة والسلام فصوبينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[قطــــوف الجنــــة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ربي يحفظكم ويعلمنا ويعلمكم

العلم هل يوجد عالم واحد يشارك في المنتدى يعني منتدى الجلفة بكل فروعه وأقسامه أفيدونا مشكورين مأجورين غير مأمورين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حفظكم الله ورعاكم
اخي الفاضل
في زمن تكالب الناس على الدنيا
تنافسنا في طلب العلم النافع
لعلنا نفيد و نستفيد...كل حسب قدراته ...إن العالم الرباني هو العالم العامل المعلم، فإن حرم خصلة منها لم يقل له رباني كما قال أهل التفسير عند قول الله تعالى: مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ {عمران:79}. أي علماء عاملين منسوبين إلى الرب بزيادة الألف والنون للتفخيم...فحاجة الناس إلى عالم رباني يرشدهم إلى طريق الحق والهدى والنجاة أكثر من حاجتهم إلى الأب والأم بل هي أكثر حاجة من الطعام والشراب
ونحن اليوم أحوج ما نكون إلى هؤلاء العلماء الربانين و خاصة في ظل هذه الفتن التي تعصف على الأمة الإسلامي والله المستعان..
في زمن وكما قال الشاعر وكل يدَّعي وصلاً بليلى .... وليلى لا تقر لهم بذاكا..كان علينا تصفية بالغربال ورمي الحصى والقش ..

العلماء الربانيون الذين يربون الناس على شريعة الله وسنة نبيه .

قال إبن رجب رحمه الله تعالى (.....ومن علاماتهم أيضا ، أنهم لا يدّعون العلم ، فلا يفخرون على أحد ، ولا ينسبون غيرهم إلى الجهل ؛ إلا من خالف السنة وأهلها ، فإنهم يتكلمون فيه غضبا لله ، لا غضبا للنفس ، ولا قصدًا لرفعتها على أحد ).[ فضل علم السلف على علم الخلف ]

و قال العلامة محمد بن صالح العثيمين في شرحه لكتاب [ كشف الشبهات ] : ( فلابد من معرفة من هم العلماء حقاً ، هم الربانيون الذين يربون الناس على شريعة ربهم حتى يتميز هؤلاء الربانيون عمن تشبه بهم وليس منهم ، يتشبه بهم في المظهر والمنظر والمقال والفِعال ، لكنه ليس منهم في النصيحة للخلق ، وإرادة الحق ، فخيار ما عنده أن يُلبِس الحق بالباطل ، ويصوغه بعبارات مزخرفة ، يحسبه الظمآن ماءاً ، حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً ، بل هو البدع والضلالات الذي يظنه بعض الناس هو العلم والفقه ، وأن ما سواه لا يتفوه به إلا زنديق أو مجنون ) .
قول الإمام الآجري - رحمه الله - مبيناً فضل العلماء: (إن الله - عز وجل -، وتقدَّست أسماؤه، اختصَّ من خلقه من أحب، فهداهم للإيمان، ثم اختصَّ من سائر المؤمنين من أحب، فتفضَّل عليهم، فعلَّمهم الكتاب والحكمة وفقههم في الدين، وعلمهم التأويل وفضَّلهم على سائر المؤمنين، وذلك في كل زمان وأوان، رَفعهم بالعلمِ وزَينهم بالحلمِ، بِهم يَعرف الحلال من الحرام، والحق من الباطل، والضار من النافع، والحسن من القبيح.

فَضّلهم عظيم، وخَطرهم جزيل، وَرثةُ الأنبياء، وقُرةُ عين الأولياء، الحيتان في البحار لهم تستغفر، والملائكة بأجنحتها لهم تخضع، والعلماء في القيامة بعد الأنبياء تشفع، مجالسهم تفيد الحكمة، وبأعمالهم ينزجر أهل الغفلة، هم أفضل من العبَّاد، وأعلى درجة من الزُّهاد، حياتهم غنيمة، وموتهم مصيبة، يُذكِّرون الغافل، ويعلِّمون الجاهل، لا يتوقع لهم بائقة، ولا يخاف منهم غائلة، بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون، وبجميل موعظتهم يرجع المقصرون، جميع الخلق إلى علمهم محتاج، والصحيح على من خالف بقولهم محجاج.

الطاعة لهم من جميع الخلق واجبة، والمعصية لهم محرمة، من أطاعهم رشد، ومن عصاهم عَنَد.

هم سراج العباد، ومنار البلاد، وقوام الأمة، وينابيع الحكمة، هم غيظ الشيطان، بهم تحيا قلوب أهل الحق، وتموت قلوب أهل الزيغ، مثلهم في الأرض كمثل النجوم في السماء، يُهتدى بها في ظلمات البر والبحر، إذا انطمست النجوم تحيّروا، وإذا أسْفَر عنها الظلام أبصروا، وصدق الله العظيم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحْ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [المجادلة: 11]. وقال الله - عز وجل -: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾[فاطر: 28].
وسُئل العلامة الشيخ ربيع حفظه الله تعالى في شريط [معاملة أهل البدع]: ما قولكم في شخص يزهِّد في سماع الردود، ولما سُئل عن سبب ما ذهب إليه قال: إنَّ الذي سألني عن ذلك عامي؛ لا يحسن قراءة القرآن، فما تعليقكم بارك الله فيكم؟!
فكان جوابه: ((إذا كان عامياً يُعلَّم العقيدة ويُحذَّر من أهل البدع، العوام الآن أكثرهم أصبحوا جنداً لأهل البدع فلابد من تحذيرهم...، قل له: فلان عنده بدع كذا وكذا، واستماعك له يضرك، فلا يقرؤون له ولا يسمعون أشرطته ويحذرون من كلامه، يعني: العامي هذا بحاجة إلى مَنْ يُحذِّره، فيذكِّره بقاعدة: "إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمَّن تأخذون دينكم". فالآن العوام مستهدفون من أهل البدع، يقول لك: لا تتركهم يقرؤون في كتب الردود!!، لا، لا، هذا يعرِّضهم للضياع!)) [وانظر فتاوى ومجموع الشيخ ربيع 14/273].
كان العلماء كان السلف الواحد منهم يجلس عشرات السنين في طلب العلم ماهو أسبوع أو أسبوعين أو دورة أو دورتين كان الواحد منهم يتفقه في دين الله ويلازم العالم إلى أن يموت وهو يدرس طلاب العلم يجلس للعلماء أيضا متن أو متنين دورة أو دورتين أنت من طلابي اذهب ودرس
هذا ضلال يا شيخ هذا ضلال هذا تَجْرِأَةٌ للشباب على دين الله عزوجل هذا انحراففي المنهج هذه كلها أمور ستظهر وقد ظهرت تبعتها على دين الله عزوجل في كون الأخطاء والمخالفات تكثر والحق يضعف...
اخي الفاضل

فإذا تكلمت بالحق وكأنك تتكلم بباطل وإذا تكلم أهل الباطل بباطلهم كأنهم تكلموا بحق هذه غربة سببها مثل هذه الأمور الباطلة شخص تكثر أخطاؤه في دين الله عزوجل وفى باب العقيدة ثم يقول الحمد لله أن أخطائي محصورة إذا كانت فعلاً محصورة اثنين ثلاث عشرة عموماً وأخطاء لا يسلم منها البشر وأخطاء لا تدل على قلة علم وإنما من سهو الإنسان و جبلته في كونه قد يخطئ لابأس من ذلك .
أما إذا كانت هذه الأخطاء مبناها على الجهل مبناها على عدم العلم عند العلماء والتعلم عند العلماء ولزوم العلماء ولزوم ركابهم فإن الواجب عليه أن يتقي الله عزوجل ويتوب وأن يتبرأ من كونه مدرساً للناس ويقول أنا لست مدرساً أنا جاهل مثلكم سأتعلم معكم فإن قيل هو أحسنهم نقول :
أحسنهم يقرأ كلام العلماء فقط ولا يتعرض لشرح إلا فيما يحسنه فقط أما فيما لا يحسن فيحرم الكلام فيه فإن تكلم وهو لا يحسن فإنه يجب أن يهجر ويحذر منه بعد نصيحته يهجر مثل هذا لا يجلس إليه فإن العلماء رحمهم الله تعالى قد بينوا أن العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
لا نأخذ ديننا على أهل الأهواء والبدع صحيح
لا نأخذ ديننا على الجهال صحيح أيضاً
لا نأخذ ديننا عمن كثر خطؤه وفَحُشَ
وعمن لم يتقن العلم من المتعالمين الذين تصدروا لإفادة الناس وهم لم يتأهلوا لذلك ...قال العلاّمة ربيع السنة: "يجب أن يتبصر طلاب العلم، وأن يتجهوا إلى العلماء الكبار أهل العلم الواسع،
الذين أفنَوا حياتهم في طلب العلم، وفي نشره، ولهم خبرات، وقد يعطيك في الجلسة الواحدة ما لا تصل إليه بعد سنين،
لهذا نحن عاديين مهما تعلمنا لن نصل منزلتهم ..ومن نحن أصلا حتى وحتى ...انتبهوابيان الخطأ ليس من التشنيع على المخطئ ومن ربط بينهم فهو كاذب فاجر العلماء رد بعضهم على بعض وردهم على بعضهم البعض من باب نصرة دين الله عزوجل وليس من باب قدح بعضهم في بعض وإنما يقدحون فيالخطأِ الذي يصدر من المخالف والخطأِ الذي يدل أن صاحبه معاند والخطأِ الذي لا يجهل مثله حينها ربما يضللون صاحبه بعد البيان والنصيحة..قضية خطيرة خطيرة جداً تصدر من بعض إخواننا طلاب العلم ممن نحسن بهم الظن ونسأل الله أن يكون كذلك فبعضهم إذا درّس طلابه بعض المتون يقول اذهب ودرس الشباب اذهب وتصدر للدعوة هذا خطأ .وهذا ماجرنا الى هذا الموضوع ..بارك الله فيكم .

[ابن باديس سنة]

يااختي يا استاذة حاشا لله ان اكون متعالية او مغرورة ومن طبعي وخصالي اعرف قدر نفسي واعرف انني قد مستواي التعليمي لا اتجاوز حدودي واعرف كثيرا واميز ولديا فراسة جيدة وانا وجدتك ماشاء الله لست كما قطوف الجنة وهذا اقره للجميع فاجأتيني .بتعمقك في العلم الشرعي واعجبني
وقد اعجب كل من يدخل من الاخوة والاخوات لكن هناك شئ يذهب هذا البريق اخيتي دون غضب .إلا وهو نبرة التعالي والغرور .قد تجدينها عندك نبرة عادية وطبع آلفتيه لكن غيرك يجدها غير ذلك .وفورا قد يصفونك كما وصفتك وجرحتك ويبدوا ان قلبك ابيض من قلبي فأعذريني لا احمل لك ضغينة ولكن خجلت من المتربصين وطلبت حذف الردود ليس نكاية فيك والله . اختي .فما على السلفيين إلا أن يمضوا في ايضاح دعوتهم إلى الله على بصيرة .
وفي نفس الوقت عليهم أن يتحلوا بالأخلاق العالية من الصبر والحلم والحكمة ، وسائر الصفات الطيبة النبيلة التي تتواءم مع هذه الدعوة العظيمة .
وانا وجدت عندك حبا للعلم الشرعي وهذا رائع في زمن المراة تهمها غير الدنيا وزخرفها اعلمي اختي ..القرآن ذكر لنا عن أعداء الأنبياء ، أنهم رموهم بالكذب ، ورموهم بالسحر ، ورموهم بالكهانة ، ورموهم بالجنون ، رموهم بأشياء كثيرة ، فعلى الداعي إلى الله المخلص لله عز وجل أن يجعل لنفسه من هؤلاء الأنبياء ومن سلك نهجهم من أئمة الإسلام يجعل منهم أُسوة ، إذا كان أولئك على علو منازلهم ومكانتهم العظيمة ، لم يسلموا من هذه الاتهامات وهذه الطعون
فكيف نسلم نحن الضعفاء المساكين ؟!!فانا ااول ان اخفف من حدة طبعي والله .لانه ليس هدي من تبعونا ..مع هذا يقول ربيع حفظه الله هل كان السلف ما يعرفوا هذا اللين ؟ السلف ما كانوا يعرفون هذا اللين حتى نقول : اختلف الزمان ؟!
هل كان السلف قـُسـاة ؟؟؟
السلف كان فيهم اللـيَّن وفيهم الشديد ، وكانوا يُمدحون بالشدة ، والناس لا تستطيع أن تَصُبَّهم كلهم في قالب واحد ، ففي ذلك الزمان كان فيه لين وفي هذا الزمان ألين ، بحسب الظروف الموجودة .
وفي ذاك الزمان أشداء أقوياء وبهذا الزمان لابد أن يوجد ، لابد .انتهى
اختي ان كان مقصدك نصحي ايضاح عيوبي ليس بهذه الطريقة الجارحة وحتى انا ليس لي ان اقول ماقلته امام الملآ فهذا نقص مني اعترف به وقد
الححت على حذف كل هذا حفاظا على كرامتك وكرامتي وعلى سمعتنا كسلفيين ..انا أقر أنني احاول ان افيد بما أستطعت من قدراتي قد لا تعجب البعض وتجعل مني جاهلة ولا افهم كما نعتني الاخ متبع السلف غفر الله له لكن على الاقل احاول ان افيد واستفيد ولم احاول يوما ان اتدخل واهين اخ في موضوع رغم انني قد اجد اخطاء لكن الاخطاء الذي اتدخل فيها الاخطاء لا تتحمل ان اسكت عليها كمن يمجد من افكاره ومخه وكتبه راحت منها قوافل من الشباب ولازالت حتى الآن ومايحصل في الامة الاسلامية لخير دليل ...بارك الله فيك وغفر الله لنا ولك والمعذرة انا ايضا واعوذ بالله من الشيطان الرجيم

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إذا سمعت الكلمة تؤذيك فطأطئ لها حتى تتخطاك".(العقد الفريد 2 / 127 )


قال سفيان الثوري: كان ابن عياش النتوف يقع في عمر بن ذر ويشتمه، فلقيه عمر فقال: "يا هذا لا تفرط في شتمنا، وأبق للصلح موضعاً، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا، بأكثر من أن نطيع الله فيه".( سير النبلاء 6 / 288 )
رحمك الله ياأختاه نصيحة لي ولأخيتي لاتأبهي ولاتنظري إلى الخلف مادام الحق نصب عيناك

مهما قال القائلون وافترى المبطلون لاوربي لن نهون ........لاتزال الطائفة ظاهرة على الحق لايضرها من خالفها من بعيد أوقريب ولامن خذلها حتى ممن يدعي أنه على الجادة وحاربعد الكور أسال الله لي ولكم الثبات كما تفضلتي في احدى المشاركات ولاتتسرعي في الكتابة فهناك من يراقبنا قبل أن تضعي ولا أتهكم بمشاركاتك فوالله إنها من أحسن ما طالعت في المنتدى قد أكون على خطأ فإن كان في كلامي ولابد أنه سيكون لأن العصمة قد دفنت مع المصطفى عليه الصلاة والسلام فصوبينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[فقير إلى الله]

إذا لم تستحي فاصنع ماشئت

و الله ما علمت أنك إمرأة
ثُم أين السب الذي سببتك فيه

أولا:
أين وجدت اني قست علمه بعلم المصري القاهري ؟؟؟؟

مشاركتك :ثم ان كتاب محمود سعيد ممدوح من إطلع عليه بعين التجرد والإنصاف خاصة المقدمة منه علم مبلغ علم الشيخ الألباني رحمه الله

ولازالت من ذهنه الكثير من تلك الأوصاف المنفوخة في حق الشيخ الألباني رحمه الله
ولسنا نغمط حقه بل نضع الناس موازينهم ...والألباني محدث ولكن ليس بتلك الصورة التي وضعت له ...

ومادخل أثنى عليه ابن باز والأزهر ؟؟؟
حتى مخالفوه الأشاعرة أثنوا عليه لإنصافهم وهذه منقبة لهم
و أزيد الآن الغزالي السقا و القرضاوي و غيرهم ممن شم رائحة العلم.


الألباني محدث الأوراق والصحف كغالب المحدثين المتأخرين
وكم من راوي لم يجده وكم من راوي غلط في اسمه لتقليده النساخ والمطابع ....
سبحان الله أترك التعليق للقرئ النجيب


وانا لا ادافع عن احد لا اللباني ولا المصري

نعم لكن تقولين أشياء لم يقل المنصفون من أهل البدع.
و الله لو عرض هذا الكلام على القرضاوي و مفتي الأزهر لما قبله


ثانيا:
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
حكمه حكم الكلام الذي يخرج من فم قليل الأدب والحياء مثلك عند مالك وأبي حنيفة

أعيد القول مرت أخرى لم أعلم أنك أنثى و الله كان غرضي أن أقول لك أنك لا تعلمين هذا فكيف بالمسائل التي يشيب منها الرأس .

و مع ذلك فهي مسألة فقهية و قد تكلم عليها العلماء قديما و حديثا و الله لم أفهم قولك أني قليل الأدب و الحياء.

ثم إني أقول لكل من كفرني و لعنني بسبب هذه المقولة الفقهية .

و على سبيل الفرض


بالله عليكم كيف تردون علي و يلعنني بعضهم و لا تتحرك عواطفكم تجاه الإمام الألباني أو غيره من أهل العلم يسبون علنا دون حياء و لا إستحياء صراحة و أخرى باسم التحقيق و التدقيق و لا تحركون ساكنا.


أعوذ بالله فقد تركت النقاش مع الرعاع امثالك منذ سنين واليوم اعود ولن اعود بعد اللحظة

أقول و الله هذه الكلمات التي قيلت في لا أعير لها إهتمام و الله كأنها لم تقلها لكنمي لن أقبل أن يسب ورثة رسول الله علنا أو على طريقة المنافقين من أهل البدع و إن تحت مسميات التحقيق و التدقيق.


و أكرر أعتذر من الأخت التي قد فهمتي خطأ والله ما قصدت سبها و لا سب غيرها.





و أدعو الجميع إلى لزوم منهج السلف الصالح صدقا و العمل به حقا



والله أعلم

[ابن باديس سنة]

جزاكم الله خيرا

[roufaida19]

تنبيه وتوضيح:

ليست رفيدة صاحبة العضوية الأصلية من وضع تلك الردود
أذنت لي من مدة إن أردت المشاركة ان أشارك بعضويتها ففعلت البارحة
فكل ماكتبته ليست مسؤولة عنه وهي بريئة منه والله شهيد على ذلك وكفى بالله شهيدا
ثم لم اتهم الألباني بالإرجاء بل قلت وكلامي موجود
الذي يريد أن يعرف ويحثث هذه المسألة عليه ان يحقق هل الإيمان شرط كمال او شرط صحة
وقلت بان الألباني يقول شرط كمال لتسهيل الطريق لا غير
وها انا اعتذر من رفيدة صاحبة العضوية الأصلية كثيرا
ولن ادخلها بعد الساعة
والسلام عليكم

[قطــــوف الجنــــة]

المصدر
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9526


ألا تكفي هذه ؟؟؟؟؟؟؟؟ أم أنك تريد منهم أن يقولوا بالإسم الألباني فيه إرجاء

بقي لك أمر واحد تأكد من قول الألباني رحمه الله أن العمل شرط كمال وهو قول السلف
وهذا تجده في سلسلة الهدى والنور
فإن وجدت قوله العمل شرط كمال، فتذكر كلمة الفوزان .....


وانتهى والسلام عليكم


[/QUOTE]

http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=86060

[قطــــوف الجنــــة]

http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=86060

[center]بنيتي الصغيرة
لا دخل لي لا في الحدادية ولا فالح ولا الصالح اوقروت ولا حكيم دكار ولا مشهور سلمان ولا البيضاء ولا ولا ولا
كلهم تحت رجلي هذه من جهة

من جهة اخرى نقلت فتوى الفوزان وهي مفهومة واضحة وفقط ولا أريد النقاش ولا تهمني عقيدة الألباني ولا عقيدة الفوزان
الله يسهل عليهم وبينهم بين ربي وماتنفعنيش نعرفو في الإرجاء ولا لا
نقلت الكلام كي أفتح له عينيه ويعرف ان الذين يقولون اللباني فيه إرجاء لا يتكلمون من فراغ وهوى وضلال وفسوق وفجور .....



ومما يضحك له ان صاحب الموضوع الذي نقلت الرابط منه محضور غير مرغوب فيه حتى عند اولائك

ولن أقرا الموضوع لن ذلك وقت احاسب عليه وعندي ما يشغلني عنه

ونقطة انتهى بنيتي الصغيرة


[size="5"]سبحان الله نبرة التعالي والتذاكي لا احبذها فأنتبه ..!!!ان كان لا يهمك لا فلان ولا علان لما هذا كله البنية الصغيرة وضعت موضوع وهو واضح تبرئة الشيخ من التهمة المنسوبة اليه
يعني كل كلام العلماء نسفتهم فقط شددت بكلام الشيخ الفوزان ثم الموضوع برمته قرأت فقط فلا وعلان ووو فقط ما يثبت عزيمتك في التهمة
ثم تنبهت للاخ محظور ومايدريك انه احظر من اجل الموضوع اذا كان المنتدى سلفي ويحترم ويقدر وياخذ من جميع هؤلاء العلماء بما فيهم الشيخ الالباني
نعم لما لا يفترون ويأتون التهم من فراغ لان الشيطان قادر ذلك وقد فعلها قبلا ..وطعن اهل الباطل اهل الحق ..البنية تقول لك بكل احترام ان كان يهمك الحق لافلان ولا علان راجع الرابط جيدا ولا تقرا فقط ما يستهويك فقط ..قال تعالى
وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا}.
الشيخ الألباني لا علاقة له بالإرجاء وقد برأه ...
مثل العثيمين ..رحمه الله

والواقع يشهد بذلك

شاء من شاء و أبى من أبى

و لا يضره أن يتهمه به فلان أو علان

فالعبرة بالحقائق

[قطــــوف الجنــــة]

أقول مستعينا بالله وحده:

ليس في صنيع الشيخ الفوزان في هذا الكتاب سوى الموافقة على وصف ما نقل عن المحدث السلفي الألباني - رحمه الله ونور قبره وجعله في عليين - بأنه من كلام أهل الارجاء. ولا يخفى على طالب العلم الفرق البين بين الحكم على القول والحكم على القائل . والواجب على السلفيين العمل بقاعدة حسن الظن مع أكابرهم وحمل كلامهم على ما هو " أهدى وأهنى وأتقى" كما ورد في الأثر . هذا مع علمي بأن الشيخ صالح قد صرح في مواضع أخرى بأنه لا يصف شيخ السلفيين الألباني بالارجاء. من هذه المواضع قوله مع اخوانه من علماء اللجنة - وكان على رأسهم وقتها سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله - في ردهم على الأخ الفاضل الزهراني : "ونحذر من زلات العلماء" وذلك لأن الزهراني صرح في كتابه بأن القول بأن "عمل الجوارح شرط كمال" هو قول سماحة الشيخ الألباني . فهم مع عدم ذكرهم لاسم الشيخ الألباني لم يحذروا منه بل مما رأوه زلة منه رفع الله قدره.

وهذا هو منهج السلف في التعامل مع زلة العالم السلفي كما قال معاذ وابن عباس رضي الله عنهم :

" اتق زيغة الحكيم - وفي رواية : زلة العالم - ولا يصدنك ذلك عن علمه " . ما أجملها من جملة لمن عقلها .

[قطــــوف الجنــــة]

الأخت قطوف ناقلة لا أكثر ومن ينقل لا يخرج عن نقله لافتقاده الحجة العلمية ،ولم أر نقاشك معها لكن ارفقي بها فبمن نرفق إن لم نترفق بمن ينتسب للسلفية؟
صحيح أن النقاش قد يجر المناقش أحيانا لبعض الغلظة لكن دون إفراط ، هي نصيحة لي أولا ولك ولكل من يدخل المناقشات لأنها تحتاج لضبط النفس ليعرف الخصم الحجةوفقنا الله وإياكم للرفق.
ومسألة الرمي بالتعالم عانينا منها ومازلنا ، لأن من رضي بالتقليد لا يقبل اتباع الدليل إن خالف قول مقلده.


مازلت في تعاليك وشدتك وغلظتك ماذا اقول لك لن تصل لاي نتيجة في تعلمك ان واصلت هكذا لأن الكل سينفر منك في المستقبل تذكر كلام قطوف الجنة جديا ساعتها يا اخ متبع السلف ..وقد لاحظت هذا والحمد لله ربما اخواني كذلك غلظتك وتحاملك على اخوانك في كل موضوع و تعاديهم وتصتصغرهم وتقلل من شأنهم في كل موضوع ..وهذه ملاحظة والله يغفرلي لانني لا احب كل من يتكبر على اخوانه وان كان نابغة زمانه ..
روَى الإمامُ أحمدُ (17598) -وغيرُه- عن النبيِّ -صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- قولَهُ: «شِرارُ عِبادِ الله المشَّاؤونَ بالنَّمِيمةِ، المفرِّقون بين الأحبَّةِ، الباغُونَ البُرَآء العَنَتَ» -وصحَّحَهُ شيخُنا الإمامُ الألبانيُّ -رحمه الله- في «السلسلة الصحيحة» (2849)-..ولا أدري كيف هذا الغرور والتبجح والتفاخر كم امقته يبيح العاقل لنفسه أن ينصحَ بشيءٍ لم يعرفه حقَّ المعرفة، ولم يخبره حقَّ الخبرة؟! اللهم إلا إنْ كان ناقلاً ولست انا فقط هل انت تنقل من مخك كل هذا او نسخته وألفه من خيالك يا متفاخر كلنا ناقلين وهذه هي المصداقية ..كلنا ننقل لكلام أهل العلم، لا مُنشئًا من قِبَل نفسِه، فحينئذٍ مَن أحالَ فَقَدْ سَلِمَ، ولكن كيف تعرف أنَّ هذا المتعالِم لم يقرأ هذه الكتب؟ الجواب: معرفة ذلك تظهر من سياق كلامه؛ كأن يصف الكتاب بما هو بعيد كلَّ البعد عن حقيقته، أو أنْ ينصحَ بكتبٍ تحتاج إلى عشرات السنين لقراءتها وهو صغير السنِّ جدًّا
من علمات التعالم الذي الكلمة الذي تنفرك وهيا بالفعل فيك قد يكون لديك شئ من العلم قد يصدقُ بعضها ولا يصدقُ بعضها، لكن بقدر ما يجتمع منها يصدقُ الوصف بالتعالم، وبقدر ما يُجتنَبُ منها يبعد الوصف بالتعالم، كما أنَّ المرءَ قد يكون فيه شُعبة من النفاق، إلا أنه ليس منافقًا، وقد يكون فيه شُعبة من الكفر، إلا أنه ليس كافرًا، فكذلك قد يكون فيه صفة من صفات التعالم، إلا أنه طالب علم فيه من الخير ما هو أكثر، فيُرجَى له الصلاح والهُدى والرجوع إلى سواء الصراط بتوفيق الله - تعالى.

[ولد حمد الباتني]

سبحان الله نبرة التعالي والتذاكي لا احبذها فأنتبه ..!!!ان كان لا يهمك لا فلان ولا علان لما هذا كله البنية الصغيرة وضعت موضوع وهو واضح تبرئة الشيخ من التهمة المنسوبة اليه
يعني كل كلام العلماء نسفتهم فقط شددت بكلام الشيخ الفوزان ثم الموضوع برمته قرأت فقط فلا وعلان ووو فقط ما يثبت عزيمتك في التهمة
ثم تنبهت للاخ محظور ومايدريك انه احظر من اجل الموضوع اذا كان المنتدى سلفي ويحترم ويقدر وياخذ من جميع هؤلاء العلماء بما فيهم الشيخ الالباني
نعم لما لا يفترون ويأتون التهم من فراغ لان الشيطان قادر ذلك وقد فعلها قبلا ..وطعن اهل الباطل اهل الحق ..البنية تقول لك بكل احترام ان كان يهمك الحق لافلان ولا علان راجع الرابط جيدا ولا تقرا فقط ما يستهويك فقط ..قال تعالى
وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا}.
الشيخ الألباني لا علاقة له بالإرجاء وقد برأه ...
مثل العثيمين ..رحمه الله

والواقع يشهد بذلك

شاء من شاء و أبى من أبى

و لا يضره أن يتهمه به فلان أو علان

فالعبرة بالحقائق


تعبتوا
1- التعالي والتكبر والتعالم قيلت لي منذ 8 سنوات لما دخلت الجامعة الإسلامية
وقولي 8 سنوات والجامعة الإسلامية من التعالي والتكبر
2- من قال اني نسفت وررد كل كلام العلماء وتشبثت بكلام الفوزان ؟؟
اف لكم
هل تعرفي كل وماعليه تدل ؟؟؟
قلت وأقول لا تهمني عقائد الناس ولست من المنشغلين بها منذ 10 سنوات ولا زلت حتى أقبر
نقلت كلام الفوزان لأجل تبين ان الذين يقولون الألباني فيه إرجاء لم ينطلقوا من فراغ وفقط
وكلامي موزووون قلت فيه إرجاء ولم أقل مرجئي ،ومشاركتي موجودة ، ولكنك لا تعرفين دلالات الألفاظ وهذا عذرك
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم

3- أين قلت ان صاحب الموضوع أغلقت عضويته لأجل هذا الموضوع ؟؟؟
اففففففففف كيف تفهمون وبأي الدلالات تستنبطون ...
4- لماذا لم يتهموا ابن باز وابن عثيمين والفوزان وال شيخ وبكر ابو زيد وو واتهموا الألباني فقط ؟؟؟
أفلا تعقلون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


يا بنيتي - وهذا تعالم- لا أريد مناقشة
اما المشاركة الثانية فالكلام فيها مما نحاسب عليه

نقطة انتهى

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

[ابن باديس سنة]

تعبتوا
1- التعالي والتكبر والتعالم قيلت لي منذ 8 سنوات لما دخلت الجامعة الإسلامية
وقولي 8 سنوات والجامعة الإسلامية من التعالي والتكبر
2- من قال اني نسفت وررد كل كلام العلماء وتشبثت بكلام الفوزان ؟؟
اف لكم
هل تعرفي كل وماعليه تدل ؟؟؟
قلت وأقول لا تهمني عقائد الناس ولست من المنشغلين بها منذ 10 سنوات ولا زلت حتى أقبر
نقلت كلام الفوزان لأجل تبين ان الذين يقولون الألباني فيه إرجاء لم ينطلقوا من فراغ وفقط
وكلامي موزووون قلت فيه إرجاء ولم أقل مرجئي ،ومشاركتي موجودة ، ولكنك لا تعرفين دلالات الألفاظ وهذا عذرك
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم

3- أين قلت ان صاحب الموضوع أغلقت عضويته لأجل هذا الموضوع ؟؟؟
اففففففففف كيف تفهمون وبأي الدلالات تستنبطون ...
4- لماذا لم يتهموا ابن باز وابن عثيمين والفوزان وال شيخ وبكر ابو زيد وو واتهموا الألباني فقط ؟؟؟
أفلا تعقلون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


يا بنيتي - وهذا تعالم- لا أريد مناقشة
اما المشاركة الثانية فالكلام فيها مما نحاسب عليه

نقطة انتهى

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك





أيا من يدعي الفهم إلى كم ياأخ الوهم أنا أجيبك صراحة فهل تقبلني مني خذها بلاتواني قلت الشيخ الألباني فيه إرجاء الألباني ليست له سلطة تدفع عنه وتعطيه الأمان وأنت لوتكلمت اليوم في ابن باز أو ابن عثيمين أو عبد العزيز آل شيخ أو الشيخ صالح السحيمي وووووو من علماء السعودية ممكن تتابع وتعاقب ولكن الألباني لابواكي له والله ثم والله أخي أخاف أن يكون خصمك غدا يوم القيامة الألباني وأمثاله فيا ويحك

والله مانطق الألباني باإرجاء أين تجدون كلامه وتصريحه بالإرجاء ايتوني بكتاب نطق فيه بالإرجاء أو دافع عن مذهبهم أم أنكم تفهمون على مقاسات المشنعين من أهل البدع تعلم أن البخاري اتهم بالفظ في القرآن وراجع علمك الذي قرأته في الجامعة الإسلامية بارك الله فيك وفي علمك النافع رجاءلاداعي لتناول الأشخاص ناقش نقاش علمي مشبع بالقدرات الخاصة وفهمك فأنت لاتقلد صح الألباني عدو المرجئة والقدرية والجهمية وعلماء الكلام قاطبة أقسم بالذي رفع السموات بغير عمد نراها وأشهد كل من عرف الشيخ عن كثب أنه بريئ من تهمكم ربما تكون صلئبا فقط إذا قلت أن الألباني غير معصوم وهذا ماندين الله به بارك الله فيك ونفعك بالقرآن الكريم أصلح الله شلأنك ورفع قدرك وهدى قلبك أخوك ومحبك في الله أبو المنذر الأخلاق الأخلاق ياأمة الأخلاق .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.........................

[ابن باديس سنة]

الألباني كيف أثنى عليه ابن باز أخي وكذلك ابن عثيمين كيف سلم منهم مع اطلاعهم على علمه وثنائهم على مؤلفاته وخدمته للحديث ووو من الأعمال التي تعجز عن القيام بها الدول وتأتي أنت بكل بساطة تشنع لأقوال أهل البدع الذين تبعوا خطى سلفهم الطالح الطاعنين في صحلبة رسول الله هم طعنوا في أصحاب رسول الله عليه وعلى آله الصلاة والسلام حتى لاتسلم لنا طريق ولو لحديث واحد تعلم أنهم طعنوا في أبي هريرة

ماأشبه اليوم بالبارحة وهاهم اليوم يجدون آذانا صاغية وأفئدة واعية تنافح عن مذهبهم المتعفن حتى يسقطوا عدوانا فلاتسلم لنا طريق ولو لحديث اللهم اعصمنا من التعصب إلا لك ولرسولك ومن اتبعهم بإحسان إلا يوم الدين أخوك أبو المنذر ههه السلام عليكم هيا ناقش من عندك رجاء

[ابن باديس سنة]

أنتظرك يامن فتحت صفحة للتطاول على عُدُولِنا ولله لاللنفس ياربي جنبنا الرياء

[فقير إلى الله]

هذه مني الفقير إلى الله تعالى إلى كل معاند مكابر


ننزل معكم و نقول عسي أن يهديكم الله



الإمام ابن باز صرح و قال الأخ العلامة الألباني عقيدته سليمة مرارا.


العلامة ابن عثيمين كرر مرارا أن عقيدة الأباني سلفية

العلامة المحدث العباد أكد مرارا و باسمه بأن عقيدته سلفية

العلامة الجامي صرح باسمه بأن عقيدته سلفية

العلامة النجمي صرح باسمه بأن عقيدته سلفية

العلامة حماد الأنصاري صرح باسمه بأن عقيدته سلفية

المجاهد الربيع صرح مرارا باسمه بأن عقيدته سلفية


العلامة اللحيدان صرح مرارا باسمه بأن عقيدته سلفية


و نسلم لكم جدلا أن الفوزان انتقد كلاما للألباني و نسبه للإرجاء

بالله عليكم إن كنتم منصفين حقا و وللصدق طالبين


أي كلام يقدم من صرح و فصل أو من أجمل

ما قولكم في أبي حنيفة و الأشاعرة ؟


فكيف إذا جاء كلام العلامة الفوزان ينفي تهمة الإرجاء عنه

[ابن باديس سنة]

دعك من بنيات الطريق واللف بسرعة والتلون هيا هات كلام ابن باوز وابن عثيمين هات خليك من شرط كمال وشرط صحة التي لاتفهمها أنت ولاقومك

[ابن باديس سنة]

بارك الله فيك أخي فقير إلى الله

[ابن باديس سنة]

أنت يامن تقول شرط كمال وشرط صحة هيا وبدون الرجوع إلا أي مصدر اشرح معنى الشرط ثم هات تفصيل الصحة والكمال من فضلك بكل نزاهة ومن دون الرجوع إلا النقل والنسخ هيا

[ابن باديس سنة]

أقسم ألا يكتب ولو كلمة في هذا الموضوع أخافه الله الحمد لك ربي حمدا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك .. لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ..

[ابن باديس سنة]

بخصوص كلامي عن علمائنا في الحرمين الذين والله نشهد الله على حبهم فيه فكم من خير لحقنا ولايزال كالغيث أين ما حل............

[ابن باديس سنة]

فرق فيمن تحميه سلطة ومن لاتحميه سلطة وهذا بديهي لما كان رسولنا عليه الصلاة والسلام مستضعف قالوا عنه ساحر ومجنةن وووو كذاب قاتلهم الله وأخرجوه ونصره الأنصار الأخيار فلما تطاول عليه الأعداء من بني قريضة فذبحهم كما تذبح النعاج وسبى نسائهم وذراريهم في حال الضعف لاولن تستطيع أن تسلط العقوبة على أحد وسيتكلم من شاء بما شاء كحالي وحالك ربي يوفق كلمن قرأ كلامي إلا الفهم السديد والرد الرشيد .....

[ابن باديس سنة]

نحب ابن باز وابن عثيمين الألباني وتقي الدين الهلالي و أبو عبد المعز آية في الفقه وأصوله وحارت العقول في أخلاقه كيف لا وهو قد نهل من معينهم وسار على نهجهم أسأل الله لنا وله الثبات حتى الممات .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.............

[فقير إلى الله]

هذه مني الفقير إلى الله تعالى إلى كل معاند مكابر


ننزل معكم و نقول عسي أن يهديكم الله



الإمام ابن باز صرح و قال الأخ العلامة الألباني عقيدته سليمة مرارا.


العلامة ابن عثيمين كرر مرارا أن عقيدة الأباني سلفية

العلامة المحدث العباد أكد مرارا و باسمه بأن عقيدته سلفية

العلامة الجامي صرح باسمه بأن عقيدته سلفية

العلامة النجمي صرح باسمه بأن عقيدته سلفية

العلامة حماد الأنصاري صرح باسمه بأن عقيدته سلفية

المجاهد الربيع صرح مرارا باسمه بأن عقيدته سلفية


العلامة اللحيدان صرح مرارا باسمه بأن عقيدته سلفية


و نسلم لكم جدلا أن الفوزان انتقد كلاما للألباني و نسبه للإرجاء

بالله عليكم إن كنتم منصفين حقا و وللصدق طالبين


أي كلام يقدم من صرح و فصل أو من أجمل

ما قولكم في أبي حنيفة و الأشاعرة ؟


فكيف إذا جاء كلام العلامة الفوزان ينفي تهمة الإرجاء عنه
هل أنتم أدرى بمراد الشيخ منه ولما لم يقل أحد من أهل العلم كما تفترون

أقول لكل المعاندين ولا أخشى لومة لائم الذي يصر على فرية الإرجاء و ينسبها للألباني إما :

-أي يكون عاميا جاهلا فواجبه السكوت.
-أن يكون مغفلا فعليه أن يستفيق .
-أن يكون خارجيا مارقا أو قل من أي صنف من المبتدعة ووالله لو جئناه بآيات لما تاب و لو قال الفوزان أو قال الإمام أحمد لما رجع للهوى الطافح الذي لا يمكن ستره.

[zak55]

يجب أن تفقه آداب الحوار وآداب الخلاف

لقد أصبح التضليل عندهم كشرب كوب من الشاي أو القهوة، من ليس من حزبهم فهو من حزب "الشيطان " بل
ليس من " الإسلام في شيء " نفروا عامة الناس في السنة باسم السنة
لم يراعوا للعالم قدره وعلمه ورفعته ولا للكبير سنه ورشده، بل بعض هؤلاء الذين ابتلي المسلمون بهم لم يراعوا
حتى للوالد مكانته التي أنزله الله إياها فتجد أحدهم يضلل حتى أباه وأمه اللذان جاء ذكرهما في القرآن الكريم
مقرونا بعبادة الله الواحد الأحد " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا " صدق الله العظيم
نسأل الله العليّ القدير أن يشفي الأمة من هذا المرض العضال وأن يهديهم ويهدينا سبيل الرشاد وأن
يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ... آمين آمين آمين ...

[قطــــوف الجنــــة]

هون عليك ولا تبكي
استمع للشيخ الألباني في هذا المقطع يقول ان ماجاوز عمل القلب فهو شرط كمال لا شرط صحة

http://www.youtube.com/watch?v=lW0BBZaspOg

ثم إرجع لفتوى الفوزان السابقة التي نقلتها واخرج بنتيجة


والله أبسط شيء
--
أنت تطعن في ابن باز وابن عثيمين من حيث لا تدري
تقول من لازم كلامك وبمفهوم المخالفة ان عندهم اخطاء في العقيدة ولكن بحكم انهم في السعودية لا يرد عليهم
اتق الله وزن كلامك
---
يا عباد الله يا ناس ماقلتش الألباني مرجئي وانا بريىء من هذ الكلام
هل يكفي هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اعيدها بالفرنسية


Albanaise n'est pas Murji'ah

واعيدها باللغة الروسية


Албанские не Murji'ah


هل هذا يكفي ؟.؟؟؟


هل هذا يكفي يا عباد الله يا بشر يا قوم يا ناس اففففففففففففففففففففففففففففففففففففففففففففففففف ففففففففففففف

قلت وأدين الله عز وجل به الألباني فيه إرجاء

يا سبحان الله هاهو كلامو قدامكم وكلام العلماء قدامكم يا دين الله
هل حابين تردونا نمشيو بوذنينا ولا واش
بالسيف مافيهش إرجاء
هاهو يقول شرط كمال يا سبحان الله

وهاهم اهل السنة أقراو واش يقولو في الإرجاء

اففف غلبتونا صح صح



والله لن اكتب حرف في هذا الموضوع

السلام عليكم





اه من عقلية الجزائريين 8سنوات في الجامعة والعلماء افنو عمرهم في طلب العلم ولم يقولوا افففففففففف
هاذي هي عقلية الجزائري التعصب المقيت .. عدنا لنبرة التعالم من جديد وتقليل شأن الاخرين اتقوا الله في انفسكم
هذا عالم اعلم منك ومني وغيرك ونبرةا لعلماء في السعودية ماذا تعني بها ؟
الشيخ صالح الفوزان : الألباني ليس بمرجئ او تهمة الارجاء بل اخطأ فتأمل
http://www.4cyc.com/play-W_j7YmHgtxM
هذا نص جواب الشيخ صالح الفوزان على سؤال وجه له بخصوص إتهام البعض للشيخ الألباني بالإرجاء :
السؤال \ هناك بعض الدعاة يرمون الشيخ الألباني (رحمه الله) بالإرجاء , فهل هذا صحيح ثابت عن الشيخ ؟.
الجواب : الشيخ الألباني (رحمه الله) كغيره يخطئ ويصيب , يخطئ ويصيب فإذا اخطأ في هذه المسألة فلا نحكم عليه بأنه مرجئي أو انه ... , بل نقول انه أخطأ في هذه المسألة , نقول أخطأ في هذه المسألة والعصمة لكتاب الله كل يخطئ ويصيب .

********************

يا اخي الرجل بريئ من الارجاء
وقد علق بنفسه وقال عند ما بلغه رمي بعضهم له بالإرجاء:"أقول:هذا ما كنت كتبته منذ أكثر من عشرين عاماً،مقرراً مذهب السلف،وعقيدة أهل السنة،والحمد لله في مسائل الإيمان،ثم يأتي اليوم بعض الجهلة الأغمار، والناشئة الصغار، فيرموننا بالإرجاء، فإلى الله المشتكى من سوء ما هم عليه من جهالة وضلالة وغثاء..".اهـ
قلت: فهذا كلام صريح واضح من الألباني في تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة في باب الإيمان؛ فهو يقرر:
-أن الإيمان تصديق في الجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح، وليس مجرد تصديق.
-أن العمل من الإيمان.
-أن الإيمان يزيد وينقص.
-يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
-وأن يقول المسلم: أنا مؤمن إن شاء الله.
-وأن هذا الاستثناء ليس بشك في الإيمان.
وفي كلامه السابق يصيح الشيخ بالبراءة من الإرجاء و المرجئة، ويلزمهم بقولهم ومخالفتهم لأهل السنة و الجماعة!

[متبع السلف]

الذي يقول عن الألباني إنه مرجئ فهو أحمق ليس بسلفي و لو زكاه أحمد ابن حنبل
هذا حكمك وأنت مسؤول عنه أمام ربك ، وكلام أهل العلم منثور لمن بحث عنه لكن حب الشيء يعمي ويصم ، كونك تحكم بعدم سلفية من قال بهذا فذاك شأنك ولا يعنينا رأيك.
ومن خالف السلف فليس منهم ولو زكاه أحمد ومالك والشافعي فافهم هذا رعاك الله.


هات لنا عالم قال بما قلتم و في الحديث سقاه الله من طينة الخبال.

يعلم الله أنني -و كل سلفي- لا أتعصب للألباني و لا لغيره .

لكن المشكلة يا صاحبي من قال ذلك من أهل العلم
وأنا أقول لك من قال من السلف بقول الشيخ الألباني في الإيمان أم هو تقديس المتأخر ، فالسلفي يعرف بموافقة السلف لا بموافقة عالم أو عشرة فتنبه وابحث في المسألة بصدق يظهر لك الحق بإذن الله، وتفصيل مسألأة العمل ولإيمان مر في منبر المناقشات العلمية فراجعه.
سأبقى أنتظر منك قولا للسلف يوافق قول الشيخ رحمه الله ، ولا تنس ما طلبته منك حول المليباري وجماعته فهو تحدي ننتظر منك جوابا عنه أو الاعتراف أنك لا تحسن الأمر وتسكت.




قل لي بارك الله فيك:

قال العلامة ابن باز الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة العباد الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة حماد الأنصاري الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة النجمي الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة زيد المدخلي الألباني فيه كذا و كذا
قال العلامة ربيع المدخلي الألباني فيه كذا و كذا
ابحث عن كلام هؤلاء في الإيمان وانظر هل وافقهم أم خالفهم ثم احكم بنفسك، نحن لا نرمي الشيخ بالإرجاء كما يتوهمه الجهال ، لكن قوله فيالإيمان والكفر يخالف في بعض الجزئيات كلام السلف وأئمة الدعوة وانظر لنقاشه مع الشيخ صالح آل الشيخ يظهر لك كثيرا من الصواب.


و حينئذ ستعلم من المتعصب

بارك الله فيك تريدني أن أقبل كلامك و كلام كل مبتدع كحمزة المليباري في إمام شهد له بسابق العلم والفضل و لم ينتقده أحد في أصوله سبحان الله .
أين كلام المليباري ألك منه حساسية لهذه الدرجة أم ـهرف بما لاتعرف؟


نعم قبلنا الكلام في الإمام الترمذي و جوابه أن تذكر لي من قال به هل هو مبتدع أو طويلب معلم متعالم أو إمام من الأئمة.

بارك الله فيك لا تركب على سفينة السنة فإنها لن تقبلك أقوله لكل من يقبل كلام غير العلماء في ذم و رد و تنقص لكبارالأئمة من أهل السنة ثحت مظلة أنزلوا الناس منازلهم.د
كلامك إنشائي فارغ عن الحجة ومثل هذا لا يلتفت إليه فالسنة ليست على رايك ولا رأي فلان بل العبرة بموافقة السلف وفقط، ولا عبرة بقول من خالفهم مهما علا قدره فافهم هذا رعاك الله.

الخطأ يرد من أي شخص صدر وقبول الحكم بتساهل الترمذي ورد من قال بتساهل الألباني خلل في الفهم والمنهج العلمي ولو اشتغلت بالحديث تعرف هذا وتفصيله يحتاج لطول ليس هذا محله.

و كما قيل: من أنتم كي يكون لكم عند؟؟؟؟


بارك الله فيك هل تريد من السلفيين أن يقبلوا كلام التلاميذ في تخطأة العلماء كالألباني و غيره
ولم تقبل تخطئة الألباني لأبي حاتم والبخاري وأبي زرعة وأحمد وغيرهم من نقاد الحديث وأطباء العلل؟ أهذا من العدل أم هو التعصب وميل النفس؟
ولو أردت أن آتيك بنماذج لفعلت لكن بشرط الإنصاف والعدل ، فمن الظم اعتبار الشيخ مثل الدارقطني وهذا لا يقوله من عرف الدارقطني حقا.

و أزيدك و الله لا أقبل و لا أرتضي من السلفيين الذين لا أهلية لهم بالرد على أهل البدع من تلقاء أنفسهم بل يكفيهم بل الواجب عليهم نقل كلام العلماء
و هذه عقيدتي و ما أدين به لكل العلماء السلفيين.

ورحم الله الشيخ عبيد الذي له كلام جميل في من يذم العلماء.
أما الإمام النجمي رحمه الله ففتواه فيهم وجوب التعزير من أولي الأمر.



المشكلة هي التعالم
هذه شنشنة نعرفها من أخزم ومن شابه أبه فما ظلم


قال العلامة الفوزان أنه على من تحصل على الدكتوراه أنه الآن بدأ في طلب العلم.



و كلام الإمام أحمد قوي جدا إبحث عنه و العلامة الغديان ماذا كان يقول شرحا لكلام الإمام أحمد عن الستين سنة؟؟

ورحم الله من عرف قدر نفسه و ما تهجم على علمائنا و ما آفة الحلبي و غيره إلا التعالم وحب التصدر.

والله المسؤول أن يهدينا لسلوك سبيل المؤمنين الصادقين





لغة الترهيب والتخويف بمثل هذا لا تخيف إلا من لم يعرف السلفية حقا وصدقا ، فسلفنا هم قدوتنا وكلام المتأخر إن وافق الأول فبها وإلا فلا عبرة به ومعرفة فتاوى المعاصرين دون فقه لأقوال أئمة السلف أمر مشين وهو داء الشباب وليس التعالم ، والحلبي ليس الآفة منه فقط ، بل ممن زكاه يوم طعنت اللجنة في معتقده ، فالذين صفقوا له آنذاك هم من رفعوا قدره والآن يجنون ما حصدوا ، ولو كان السلفي يعرف منهج السلف حقا ما ترك قول اللجحنة وتشبث بغيرهم حتى إذا ظهر كل شيء رجع الأمر للجنة ، أليس الجرح من العلام ملزما فلم لم يلتزم الناس قول اللجنة في الحلبي أم التحكام للأشخاص دون فقه وفهم لأصول منهج السلف؟

[متبع السلف]

مازلت في تعاليك وشدتك وغلظتك ماذا اقول لك لن تصل لاي نتيجة في تعلمك ان واصلت هكذا لأن الكل سينفر منك في المستقبل تذكر كلام قطوف الجنة جديا ساعتها يا اخ متبع السلف ..وقد لاحظت هذا والحمد لله ربما اخواني كذلك غلظتك وتحاملك على اخوانك في كل موضوع و تعاديهم وتصتصغرهم وتقلل من شأنهم في كل موضوع ..وهذه ملاحظة والله يغفرلي لانني لا احب كل من يتكبر على اخوانه وان كان نابغة زمانه ..
روَى الإمامُ أحمدُ (17598) -وغيرُه- عن النبيِّ -صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- قولَهُ: «شِرارُ عِبادِ الله المشَّاؤونَ بالنَّمِيمةِ، المفرِّقون بين الأحبَّةِ، الباغُونَ البُرَآء العَنَتَ» -وصحَّحَهُ شيخُنا الإمامُ الألبانيُّ -رحمه الله- في «السلسلة الصحيحة» (2849)-..ولا أدري كيف هذا الغرور والتبجح والتفاخر كم امقته يبيح العاقل لنفسه أن ينصحَ بشيءٍ لم يعرفه حقَّ المعرفة، ولم يخبره حقَّ الخبرة؟! اللهم إلا إنْ كان ناقلاً ولست انا فقط هل انت تنقل من مخك كل هذا او نسخته وألفه من خيالك يا متفاخر كلنا ناقلين وهذه هي المصداقية ..كلنا ننقل لكلام أهل العلم، لا مُنشئًا من قِبَل نفسِه، فحينئذٍ مَن أحالَ فَقَدْ سَلِمَ، ولكن كيف تعرف أنَّ هذا المتعالِم لم يقرأ هذه الكتب؟ الجواب: معرفة ذلك تظهر من سياق كلامه؛ كأن يصف الكتاب بما هو بعيد كلَّ البعد عن حقيقته، أو أنْ ينصحَ بكتبٍ تحتاج إلى عشرات السنين لقراءتها وهو صغير السنِّ جدًّا
من علمات التعالم الذي الكلمة الذي تنفرك وهيا بالفعل فيك قد يكون لديك شئ من العلم قد يصدقُ بعضها ولا يصدقُ بعضها، لكن بقدر ما يجتمع منها يصدقُ الوصف بالتعالم، وبقدر ما يُجتنَبُ منها يبعد الوصف بالتعالم، كما أنَّ المرءَ قد يكون فيه شُعبة من النفاق، إلا أنه ليس منافقًا، وقد يكون فيه شُعبة من الكفر، إلا أنه ليس كافرًا، فكذلك قد يكون فيه صفة من صفات التعالم، إلا أنه طالب علم فيه من الخير ما هو أكثر، فيُرجَى له الصلاح والهُدى والرجوع إلى سواء الصراط بتوفيق الله - تعالى.


قلتها سابقا وأعيدها لك الآن حسبي الله ونعم الوكيل فيما قلت ، أقسم لك بالله أن كثيرا مما أكتبه ليس منقولا وما كان كذلك اشرت إليه بكلمة منقول وليس من طبعي سرقة جهود الغير كما يفعل كثير من رواد المنتديات ، فكيف بك تنقلين عن طالب علم ولا تذكرينه قيتوهم القارئ أنك قرأت كل كتب الألباني ، أهذا من العلم؟
ما يهمني هو موافقة الحق ونفور الناس وعدمه ليس من اهتماماتي لأن النسا أسراب كالطير كما قال ابن بطة ، ومثلب هذا الكلام الذي تقولينه سمعناه مرات حتى ألفناه ، فمن خالف ما اعتدتموه رميتموه بهذا لقلة الحجة لديكم .
غفر الله لك ما قلت وبيينا يوم الحساب.
تأكدي أني لن أجعلك في حل من كثرة رميك لي بالتعالم والغرور والتعالي وبيننا يوم تجتمع الخصوم.
وبعد هذا لن أرد لا عليك ولا على الفقير لأنكما بعيدان عن التحقيق العلمي ورصيدكما قتاوى لعلماء معاصرين فقط وهذا ليس من التأصيل العلمي في شيء.
والسلام عليكم

[قطــــوف الجنــــة]

هذا ربيع السنة استوقفني كلامه

قالها الشيخ ربيع المدخلي رعاه الله في حق الإمام الألباني رحمه الله تعالى

السؤال: ما مدى صحّة قول القائل إنّ الشيخ الألباني متساهل في التّصحيح و التّضعيف ؟
الـجــواب:
ما أحد يسلم من الخطأ لا الألباني و لا الترمذي و لا النسائي بل حتّى البخاري و تلميذه مسلم -رحمهم الله- و هذه اجتهادات ,هو ما يتعمّد التساهل ويتقصد الحكم على الحديث خطاءً , يعني الحديث صحيح و يذهب يضعفه تساهلاً , لا , كلهم –إن شاء الله- مجتهدون و يريدون أن يحكموا بما بصرهم الله من الحقّ , و الإنسان معرّض للخطأ في أحكامه فمن اجتهد و أصاب فله أجران و من اجتهد فأخطأ فله أجر واحد , فالخطأ يوجد , تقرؤون كتاب التّرمذي و كتاب صحيح ابن خزيمة و مستدرك الحاكم و ابن حبان و لا يتّهمون .

و إذا قال أحدهم فلان متساهل فليس معناه أنّه يحكم بهواه في دين الله , الحديث دين الله عزّ و جلّ ولمّا يكون الحديث يتضمّن حلالاً أو حراماً و يجيء يضعفه أو يصححه هل يضعفه أو يصححه بهواه أو يجتهد وقد يصيب وقد يخطئ وبهذا لاعتبار ننظر إلى العلماء ومنهم الألباني -رحمه الله تعالى- و قد يتشدّد الألباني -رحمه الله- فيضعف حديثاً صحيحاً مثلاً حسب اجتهاده و هكذا.
و المهم, أنّه عالم بارع في الحديث و علومه و العلل و في الفقه فقيه النفس على طريقة السلف و لا يتكلم فيه إلاّ أهل الأهواء ) انتهى كلامه حفظه الله تعالى .
موقع الشيخ ربيع الفتاوى رقم (5)

[فقير إلى الله]

رسالة إلى المتعالم الذي يسمي نفسه متبع السلف لذلك سأسميك بالمتعالم

يبدوا أنك لا تفهم أو لا تريد الفهم

أقول لك نعم هذه المسألة -العمل ركن أم شرط صحة أو كمال في الإيمان - قرأتها قديما ولا أريد الكلام فيها لأنها من الألفاظ المجملة والعلامة ابن باز كلامه واضح إذ قال منها ما هو شرط صحة و منها شرط كمال وقال نحوه العثيمين.

قال المتعالم : إقرأ ثم أحكم.

أنا العبد البسيط أقرأ و أفتي في عقيدة الألباني أو أي عالم بكلام يقرأه الناس أقول هذا ليس من منهج السلف لا تعرفني حتى ثم تطلب مني هذا الطلب.
ألا تعرف شروط المفتي مع الكلام في العقائد مع عقيدة عالم كبير مع إنتقل إلى عفو ربه.
أقول لك لم تفهم منهج السلف الصالح من مكانة العلماء و الأموات منهم و نصبت نفسك حكما بين الألباني و بين ابن أبي حاتم بله بين المتقدمين و المتأخرين.

و الآن لو تكون منصفا المشاركة التي ساندتها مذا كانت تقول عن عقيدة الألباني؟

أظف إلى ذلك هناك من يرمي الألباني علانية بأنه مرجئ و لم تحرك ساكنا على ما يدل هذا بل ساندتهم تلميحا؟و أين قولك عن أنزلوا الناس منازلهم هل الألباني الإرجاء منزلته ؟

وترد على المنصفين للشيخ بسجع كسجع الكهان و تطاول و عناد وكبر يا أخي أنت على الأرض تسير ؟

قبلنا كلام الأئمة في الإمام الترمذي في كونه رمي بالتساهل لأنه صدر من الأئمة الأعلام لا من الجهال أمثالنا.

و أقبل كلام الألباني في أي عالم من المتقدمين لكونه عالم.

و لا أقبل قولك أنت في الألباني و لا غيره لانك جاهل.

وسأقبل كلام العلماء فقط في الألباني
وغيره .
من زكاك من أهل العلم حتى يؤخذ منك العلم و تكون حكما بين أهل العلم حيث إني أذكر العلماء بأسمائهم و أنت يا متعالم لم تذكر و لا عالما واحدا.
واللبيب تكفيه الإشارة

[فقير إلى الله]

هذا ربيع السنة استوقفني كلامه

قالها الشيخ ربيع المدخلي رعاه الله في حق الإمام الألباني رحمه الله تعالى

السؤال: ما مدى صحّة قول القائل إنّ الشيخ الألباني متساهل في التّصحيح و التّضعيف ؟
الـجــواب:
ما أحد يسلم من الخطأ لا الألباني و لا الترمذي و لا النسائي بل حتّى البخاري و تلميذه مسلم -رحمهم الله- و هذه اجتهادات ,هو ما يتعمّد التساهل ويتقصد الحكم على الحديث خطاءً , يعني الحديث صحيح و يذهب يضعفه تساهلاً , لا , كلهم –إن شاء الله- مجتهدون و يريدون أن يحكموا بما بصرهم الله من الحقّ , و الإنسان معرّض للخطأ في أحكامه فمن اجتهد و أصاب فله أجران و من اجتهد فأخطأ فله أجر واحد , فالخطأ يوجد , تقرؤون كتاب التّرمذي و كتاب صحيح ابن خزيمة و مستدرك الحاكم و ابن حبان و لا يتّهمون .

و إذا قال أحدهم فلان متساهل فليس معناه أنّه يحكم بهواه في دين الله , الحديث دين الله عزّ و جلّ ولمّا يكون الحديث يتضمّن حلالاً أو حراماً و يجيء يضعفه أو يصححه هل يضعفه أو يصححه بهواه أو يجتهد وقد يصيب وقد يخطئ وبهذا لاعتبار ننظر إلى العلماء ومنهم الألباني -رحمه الله تعالى- و قد يتشدّد الألباني -رحمه الله- فيضعف حديثاً صحيحاً مثلاً حسب اجتهاده و هكذا.
و المهم, أنّه عالم بارع في الحديث و علومه و العلل و في الفقه فقيه النفس على طريقة السلف و لا يتكلم فيه إلاّ أهل الأهواء ) انتهى كلامه حفظه الله تعالى .
موقع الشيخ ربيع الفتاوى رقم (5)
بارك الله فيك و الله لقد سمعت أو فقرأت هذا الكلام عن الشيخ لكني نسيته فبارك الله فيك.

الأخ المسمى متبع السلف مليباري جلد لقد دافع عن المليباري في كونه تعرض للصحيحين خاصة صحيح مسلم ورميهم
بأنهم أجحفوا وجانبوا الصواب
من هنا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1363724)

إن كنت شجاعا كم هي الأحاديث التي ظعفها المليباري في صحيح مسلم بأدعائه للعلل و ترتيبه العجيب

[{مـشـاكـسـهـ}~]

بارك الله فيك

[قطــــوف الجنــــة]

قلتها سابقا وأعيدها لك الآن حسبي الله ونعم الوكيل فيما قلت ، أقسم لك بالله أن كثيرا مما أكتبه ليس منقولا وما كان كذلك اشرت إليه بكلمة منقول وليس من طبعي سرقة جهود الغير كما يفعل كثير من رواد المنتديات ، فكيف بك تنقلين عن طالب علم ولا تذكرينه قيتوهم القارئ أنك قرأت كل كتب الألباني ، أهذا من العلم؟
ما يهمني هو موافقة الحق ونفور الناس وعدمه ليس من اهتماماتي لأن النسا أسراب كالطير كما قال ابن بطة ، ومثلب هذا الكلام الذي تقولينه سمعناه مرات حتى ألفناه ، فمن خالف ما اعتدتموه رميتموه بهذا لقلة الحجة لديكم .
غفر الله لك ما قلت وبيينا يوم الحساب.
تأكدي أني لن أجعلك في حل من كثرة رميك لي بالتعالم والغرور والتعالي وبيننا يوم تجتمع الخصوم.
وبعد هذا لن أرد لا عليك ولا على الفقير لأنكما بعيدان عن التحقيق العلمي ورصيدكما قتاوى لعلماء معاصرين فقط وهذا ليس من التأصيل العلمي في شيء.
والسلام عليكم




وعليكم السلام وان كان بين أظهر العلم، بين أظهر العلماء، يسمعون إليه ويذكرونه بالثناء الجميل الحسن، ويعظِّمونه ويقدِّمونه مثل الشيخ: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم-رحمه الله-، وشيخ مشايخنا: عبيد الرحمن المباركفوري-رحمه الله-، وغيرهم، والشيخ عبد العزيز بن باز-رحمة الله عليه-وغيرهم من سادات العلماء مِمَّن مات ومِمَّن بقي-نسأل الله أن يحفظ من بقي تنعتونه ب(متساهلٌ) (ليس بفقيه؟) محدِّث ليس بفقيه! فإذًا ليس له فقه!. وراق وحافظ ووو!!!فماذا انتظر منك ان تصفنا او تنعتنا !!!تكفي هذه..
يا ناطحًا الجبل الأشم ليكْلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

[فقير إلى الله]

الأدب الأدب يا طلاب

من آداب السامع


عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «بَجِّلُوا الْمَشَايِخَ، فَإِنَّ تَبْجِيلَ الْمَشَايِخِ مِنْ إِجْلَالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»

[فقير إلى الله]

وعليكم السلام وان كان بين أظهر العلم، بين أظهر العلماء، يسمعون إليه ويذكرونه بالثناء الجميل الحسن، ويعظِّمونه ويقدِّمونه مثل الشيخ: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم-رحمه الله-، وشيخ مشايخنا: عبيد الرحمن المباركفوري-رحمه الله-، وغيرهم، والشيخ عبد العزيز بن باز-رحمة الله عليه-وغيرهم من سادات العلماء مِمَّن مات ومِمَّن بقي-نسأل الله أن يحفظ من بقي تنعتونه ب(متساهلٌ) (ليس بفقيه؟) محدِّث ليس بفقيه! فإذًا ليس له فقه!. وراق وحافظ ووو!!!فماذا انتظر منك ان تصفنا او تنعتنا !!!تكفي هذه..
يا ناطحًا الجبل الأشم ليكْلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
بارك الله فيك
من آداب السامع

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنَ إِجْلَالِي تَوْقِيرَ الشَّيْخِ مِنْ أُمَّتِي»

[فقير إلى الله]

أين نحن من هذا



عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا»


عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، قَالَ: " ثَلَاثَةٌ نَجِدُ فِي الْكِتَابِ يَحِقُّ عَلَيْنَا أَنْ نُكْرِمَهُمْ وَأَنْ نُشَرِّفَهُمْ، وَأَنْ نُوسِعَ عَلَيْهِمْ فِي الْمَجَالِسِ: ذُو السِّنِّ، وَذُو السُّلْطَانِ لِسُلْطَانِهِ، وَحَامِلُ الْكِتَابِ "

[فقير إلى الله]

عن أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَوْصِلِيُّ، قَالَ: «رَأَيْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَكَانَ بِأَصْحَابِهِ مِنَ الْإِعْظَامِ لَهُ وَالتَّوْقِيرِ لَهُ، وَإِذَا رَفَعَ أَحَدٌ صَوْتَهُ صَاحُوا بِهِ، وَكَانَ إِلَى الْأُدْمَةِ مَا هُوَ»

فكيف بمن يرميه بالإرجاء أو يدافع عمن يرميه
سبحان الله
و لقد كفرت ولعنت بلاسبب إلا أنني دافعت عن علمائنا
وصدق عبد الله التستري الذي أخبر عن حالنا وكان كما قال .

[قطــــوف الجنــــة]

نقول لهؤلاء إلا كما قيل:
يا ناطحًا الجبل الأشم ليكْلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

وأنقل هنا قصيدة طويلة ذكرها الإمام الذهبي –رحمه الله- في (سيره) وفيها خير كثير وسُنَّة فإليكموها، قال –رحمه الله-:

أَنْبَأَنِي أَحْمَد بن سَلاَمَةَ،عَنِ الحَافِظ عَبْد الغَنِيِّ بن سُرُوْر، أَنشدنَا أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيّ ُلِنَفْسِهِ فِي رَجَبٍ، سَنَةَ سِتٍّ وَسِتِّيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ:
دعُوْنِي عَنْ أَسَانِيْدِ الضَّلاَلِ ... وَهَاتُوا مِنْ أَسَانِيْدٍ عَوَالِي
رخَاصٍ عِنْد أَهْل الجَهْل طُرّاً ... وَعِنْد العَارِفِيْن بِهَا غوَالِي
عَنْ أَشيَاخِ الحَدِيْث وَمَا رَوَاهُ ... إِمَامٌ فِي العلُوْم عَلَى الكَمَالِ
كَمَالِكٍ اوْ كَمَعْمَرٍ المزكَّى ... وَشُعْبَة، أَوْ كسُفْيَان الهِلاَلِي
وَسُفْيَان العِرَاق وَلَيْث مِصْرٍ ... فَقِدماً كَانَ مَعْدُومَ المِثَالِ
وَالأَوْزَاعِيِّ فَهْوَ لَهُ بِشرع الـ ... ـنَّبِيّ المُصْطَفَى أَوْفَى اتِّصَالِ
وَمِسْعَرٍ الَّذِي فِي كُلِّ عِلْمٍ ... يُشَارُ كَذَا إِلَيْهِ كَالهِلاَلِ
وَزَائِدَةٍ وَزِدْ أَيْضاً جَرِيْراً ... فُكُلُّ مِنْهُمَا رَجُل النِّضَالِ
وَكَابْن مُبَارَكٍ أَوْ كَابْن وَهْبٍ ... وَكَالقَطَّان ذِي شَرَفٍ وَحَالِ
وَحَمَّادٍ،وَحَمَّادٍ جَمِيْعاً ... وَكَابْنِ الدَّسْتُوَائِيّ الْجمال
وَبَعْدَهُم وَكِيْعٌ، وَابْنُ مَهْدِيٍّ ... المَهْدِيُّ فِي كُلِّ الخِلاَّلِ
وَمكِّيّ ٍوَوَهْبٍ وَالحُمَيْدِيّ ... عَبْدِاللهِ لَيْثٍ ذِي صِيَالِ
وَضَحَّاكٍ عقيب يَزِيْدَ أَعنِي ... ابْنَ هَارُوْنَ المحقّقَ فِي الخِصَالِ
كَذَاكَ طيَالِسِيَّا البَصْرَةِ اذكُرْ ... فَمَا رَوَيَاهُ مِنْ أَثرٍ لآلِي
وَعَفَّانُ نَعَمْ وَأَبُو نُعَيْمٍ ... حَمِيدَا الحَالِ مَرْضِيَّا الفِعَالِ
وَيَحْيَى شَيْخُ نَيْسَابُوْر ثُمَّ الـ ... إِمَامُ الشَّافِعِيُّ المُقْتَدَى لِي
كَذَاكُم ابْنُ خَالِدٍ المُكَنَّى ... أَبَا ثَوْرٍ وَكَانَ حَوَى المَعَالِي
وَأَيْضاً فَالصَّدُوْقُ أَبوْ عُبَيْدٍ ... فَأَعْلاَمٌ مِنْ أرْبَابِ المَقَالِ
كيَحْيَى،وَابْن حَنْبَل المُعَلَّى ... بِمَعْرِفَة المتُوْنِ وَبِالرِّجَالِ
وَإِسْحَاق التَّقِي وَفتَى نُجَيْحٍ ... وَعَبْدِاللهِ ذِي مدحٍ طُوَالِ
وَعُثْمَانَ الرَّضِيِّ أَخِيْهِ أَيْضاً ... وَكَالطُّوْسِيِّ رُكنِ الابتهَالِ
وَكَالنَّسَوِيّ أَعْنِيْه زُهَيْراً ... وَيُعْرَفُ بِابْنِ حَرْبٍ فِي المَجَالِ
وَكَالذُّهْلِيّ ِشَمْسِ الشَّرْقِ عَدْل ... يُعدِّلُه المُعَادِي وَالمُوَالِي
وَأَصْحَابِ الصِّحَاح الخَمْسَةِ اعْلَم ... رِجَالٍ فِي الشّرِيعَةِ كَالجِبَالِ
وَكَابْنِ شُجَاعٍ البَلْخِيِّ ثُمَّ الـ ... سَمَرْقَنْدِيِّ مَنْ هُوَ رَأْس مَالِي
وَبُوشَنْجِيِّهِم ثُمَّ ابْنِ نَصْرٍ ... بِمَرْوَ مُقَدَّمٍ فِيهِم ثمَال
وَبِالرَّيِّ ابْنُ وَارَةَ ذُو افْتِنَانٍ ... وَتِرْبَاهُ كَذَاكَ عَلَى التَّوَالِي
كَذَاك َابْنُ الفُرَاتِ وَكَانَ سَيْفاً ... عَلَى البِدْعِيِّ يَطعُنُ كَالأَلاَلِ
كَذَا الحَرْبِيُّ أَحربهِ وَحربُ ... ابْن ُإِسْمَاعِيْلَ خَيَرٌ ذُو منَالِ
وَيَعْقُوْبٌ وَيَعْقُوْبَانِ أَيْضاً ... سِوَاهُ وَابْنُ سَنْجَرٍ الثِّمَالِ
وَصَالِحٌ الرِّضَى وَأَخُوْهُ مِنْهُم ... كَذَاكَ الدَّارِمِيُّ أَخُو المَعَالِي
وَصَالِحٌ المُلَقَّبُ وَابْن عَمْرٍو ... دِمَشْقِيٌّ حَلِيْمٌ ذُو احتِمَالِ
وَنجلُ جَرِيْرٍ إِذْ تُوُفِّيَ وَتُرْبِي ... مَنَاقِبُه عَلَى عددِ الرِّمَالِ
كَذَا ابْنُ خُزَيْمَةَ السُّلَمِيُّ ثُمَّ ابْـ ... ـن مَنْدَةَ مُقْتَدَى مُدُنِ الجِبَالِ
وَخَلْقٌ تَقْصُرُ الأَوْصَافُ عَنْهُم ... وَعَنْ أَحْوَالِهِم حَال السُّؤَالِ
سَمَوا بِالعِلْمِ حِيْنَ سَمَا سِوَاهُم ... لَدَى الجُهَّالِ بِالرِّمَمِ البَوَالِي
وَمَعْ هَذَا المَحَلِّ وَمَا حَوَوْهُ ... فَآلُهُمُ كَذَلِكَ خَيْرُ آلِ
مَضَوْا وَالذِّكْرُ مِنْ كُلِّ جَمِيْلٍ ... عَلَى المعهودِ فِي الحُقُبِ الخوَالِي
أَطَاب الله مَثْوَاهُم فَقِدْماً ... تَعَنَّوا فِي طِلاَبِهِم ُالعَوَالِي
وَبعدَ حُصُولهَا لَهُمُ تَصَدَّوا ... كَذَلِكَ لِلرِّوَايَةِ وَالأَمَالِي
وَتُلْفِي الكُلَّ مِنْهُم حِيْنَ يُلْقَى ... مِنْ آثَارِ العِبَادَةِ كَالخِلاَلِ
إلى آخر القصيدة الفذة،رحم الله قائلها.
وظن هؤلاء الواصمين للشيخ بالتساهل في التصحيح والتضعيف
أنهم أهلٌ لنقده، وما هم بشيء وإن كُتبت أسماؤهم على أغلفة الكتب
والمجلدات، وهم يعلمون أنهم لا يملكون إلا أن ينهلوا من علم الألباني
وبحر معرفته في هذا الفن الذي كان هو سبب إحياءه. حتى تجرأ
السفهاء على التكلم فيه، وما مثلهم إلا كما قال الأول:
فَيَا عَجَباً لمن رَبَّيْتُ طِفْلاً ... ألقَّمُهُ بأطْراَفِ الْبَنَانِ
أعلِّمهُ الرِّماَيَةَ كُلَّ يوَمٍ ... فَلَمَّا اسْتَدَّ ساَعِدُهُ رَمَاني
وَكَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ الْقَوَافي... فَلَمَّا قَال قَافِيَةً هَجَاني
أعلِّمهُ الْفُتُوَّةَ كُلَّ وَقْتٍ ... فَلَمَّا طَرَّ شارِبُهُ جَفَاني
فرحم الله الشيخ الإمام: محمدًا ناصر الدين الألباني وغفر لنا وله وألحقنا
به في عباده الصالحين،والحمد لله رب العالمين.

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين بارك الله في الاخت والاخ الفاضل عبد العزيز ..فرحم الله الشيخ الإمام: محمدًا ناصر الدين الألباني وغفر لنا وله وألحقنا به في عباده الصالحين،والحمد لله رب العالمين.
مع أننى لاأريد الخوض فى مثل هذه الأمور التى يكاد الإنسان يتقيأ منها دمأ بسبب الطعن فى علماء الأمه عامة والشيخ الألبانى رحمه الله خاصة .
.انهم . يتربصون بنا وبأمتنا ونحن أحوج ما نكون إلى الجماعة منا إلى الفرقة .
وكلهم يدورون حول أحاديث محدَّدة ومعيَّنة، ولا يعني ذلك أن الشيخ مصيب في كل ما صحح، أو أن الشيخ مخطئ في كل ما ضعَّف، فله جانب من الصواب وله جانب من الخطأ، هو كغيره من أئمة الفن وعلماء الشأن، فهؤلاء الحفَّاظ لا زال ينكر بعضهم على بعض ويستدرك بعضهم على بعض.
فكم من حديث ضعَّفه بعض الأئمة الذين سبقوا وتبيَّن صحته، وكم من حديث صحَّحه بعض الأئمة وتبيَّن ضعفه، فلا زال العلماء من السابق واللاحق يستدرك بعضهم على بعض، فهذا الحال كالحال... لا ندَّعي العصمة للشيخ، لا ندَّعيها لا له ولا لأحمد بن حنبل، ولا الإمام البخاري ولا الإمام مسلم ولا غيرهم من سادات الأئمة، ولا شك أن الألباني-رحمه الله-لم يبلغ رتبتهم لكن لا ندَّعي العصمة لأولئك فضلًا أن ندَّعيها عمَّن تأخر، فضلًا عمَّن رمى الشيخ بالتساهل مِمَّن ليس من آهل العلم....

[فقير إلى الله]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين بارك الله في الاخت والاخ الفاضل عبد العزيز ..فرحم الله الشيخ الإمام: محمدًا ناصر الدين الألباني وغفر لنا وله وألحقنا به في عباده الصالحين،والحمد لله رب العالمين.
مع أننى لاأريد الخوض فى مثل هذه الأمور التى يكاد الإنسان يتقيأ منها دمأ بسبب الطعن فى علماء الأمه عامة والشيخ الألبانى رحمه الله خاصة .
.انهم . يتربصون بنا وبأمتنا ونحن أحوج ما نكون إلى الجماعة منا إلى الفرقة .
وكلهم يدورون حول أحاديث محدَّدة ومعيَّنة، ولا يعني ذلك أن الشيخ مصيب في كل ما صحح، أو أن الشيخ مخطئ في كل ما ضعَّف، فله جانب من الصواب وله جانب من الخطأ، هو كغيره من أئمة الفن وعلماء الشأن، فهؤلاء الحفَّاظ لا زال ينكر بعضهم على بعض ويستدرك بعضهم على بعض.
فكم من حديث ضعَّفه بعض الأئمة الذين سبقوا وتبيَّن صحته، وكم من حديث صحَّحه بعض الأئمة وتبيَّن ضعفه، فلا زال العلماء من السابق واللاحق يستدرك بعضهم على بعض، فهذا الحال كالحال... لا ندَّعي العصمة للشيخ، لا ندَّعيها لا له ولا لأحمد بن حنبل، ولا الإمام البخاري ولا الإمام مسلم ولا غيرهم من سادات الأئمة، ولا شك أن الألباني-رحمه الله-لم يبلغ رتبتهم لكن لا ندَّعي العصمة لأولئك فضلًا أن ندَّعيها عمَّن تأخر، فضلًا عمَّن رمى الشيخ بالتساهل مِمَّن ليس من أهل العلم....

بارك الله فيك

[متبع السلف]

بارك الله فيك و الله لقد سمعت أو فقرأت هذا الكلام عن الشيخ لكني نسيته فبارك الله فيك.

الأخ المسمى متبع السلف مليباري جلد لقد دافع عن المليباري في كونه تعرض للصحيحين خاصة صحيح مسلم ورميهم
بأنهم أجحفوا وجانبوا الصواب
كلامي قلته عى علم ودراية بموضوع المليبارية التي يدندن حولها الكثير دون فهم حتى رمي بها العلامة السلفي مقبل الوادعي رحمه الله ، ولو رأيت منك انقيادا لحق ومعرفة لنقلت لك ما يفند قولك لكن أترك ك البحث يا بحاثة لتعرف كم أنت غارق في الجهل والتقليد الأعمى.

من هنا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1363724)

إن كنت شجاعا كم هي الأحاديث التي ظعفها المليباري في صحيح مسلم بأدعائه للعلل و ترتيبه العجيب
المليباري لم يصعف أحاديث صحيح مسلم وقد طالبتك بالدليل على نسبة هذا القلو إليه ولأجل هذا نقلت لك كلام الأئمة في ترتيب أحاديث مسلم كن للسف لم تفهم لأنك لست لبيبا فوجب التصريح



أنا سألتك سؤالا واحدا فلم ولن تجيب عنه أين قال المليباري إن صحيح مسلم مليء بالعلل؟ وأين قال إن آخر حديث في الباب معلول ؟
للفائدة هذه لن تجدها في تنكيل الشيخ ربيع فابحث بنفسك وأمهلك عشر سنين لعلك تظفر به ، أما التلقيب فحسيبك الله فيما تقول، والله الموعد.
أتمنى أن تعرف حجم نفسك في علم الحديث وتجيب عن السؤال بدل ان تلوك لسانك بهذا الخبل العلمي والتقليد الأعمى .
ستعرف إذا انجلى الغبار*** أفرس تحتك أم حمار.
هذا آخر رد عليك ولك أن تقول ما تشاء بعدها فقط إن كنت رجلا اقبل التحدي واستعن بمن تريد من طلاب العلم.
وحتى أفيدك فلم أقرأ في حياتي كتابا واحدا للمليباري فخذها فائدة عزيزة ليسهل عليك الرمي بالمليبارية.
والسلام.

[فقير إلى الله]

هذا مبلغهم من العلم
عجيب كيف لم تعدل هذه المشاركة مع أنها تنافي الأخلاق العامة
جميل ان لا تحذف من باب كذا وكذا، والأجمل ان لا تحذف كل الردود ...
يقال أن من تكلم بشيء جديد على لسانه فاعلم أنه تعلمه جديدا
وهذا حاللك، سمعت هذه الكلمة من أمثالك ، فلعلك سألت بها أختك وأمك، لأن الأقربين أولى بالمعروف، وهذا حسن الظن بكم لأنكم حريصين على العلم وتعليم بنات المسلمين الطهارة ؟؟؟؟؟ وقد بدأت بأهلك فأحسنت، ثم جئت تتكلم بها بلا إستحياء امام الملأ ، فلعنة الله على قلال الأدب امثالك
وها أنا أسألك سؤالا أيها الجاهل عديم التربية ولكن سؤال ليس كسؤالك بلا إستحياء، سؤال لن تجيب عنه ولك من الوقت الا ما بعد صلاة الجمعة ان شاء الله

ما الدليل على ان صلاة المغرب ثلاث ركعات :d



بما أنك لا تحب الرسائل الخاصة سأجعلها علانية
قلت غفر الله لك :
هذا مبلغهم من العلم
عجيب كيف لم تعدل هذه المشاركة مع أنها تنافي الأخلاق العامة

قلت لك بأني لم أعلم أنها أتثى و ثانيا هدفي هو أن ألزمه حده بأنه لا يعدوا إلا أن يكون من صغار طلاب العلم و سألته سؤالا يغلب على ظني أنه لا يعرفة حتى لا يتطاول
كيما نقولوا بالدارجة " بيناتنا برك كيفاه كذا وكذا.... من أجل أن لا نذهب بعيدا
و إعتذرت لها أن كان يزعجها
ثم متى كانت المسائل الفقهية عيبا و يلعن صاحبها و هي مكتوبة في كتب الفقه أتلعن الأئمة؟
و كيف تنافي الأخلاق العامة؟
بارك الله فيك أجبني بكلام علمي

قلت غفر الله لك :يقال أن من تكلم بشيء جديد على لسانه فاعلم أنه تعلمه جديدا
أقول إن الظن أكذب الحديث
وهذا حاللك، سمعت هذه الكلمة من أمثالك ، فلعلك سألت بها أختك وأمك، لأن الأقربين أولى بالمعروف، وهذا حسن الظن بكم لأنكم حريصين على العلم وتعليم بنات المسلمين الطهارة ؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
وقد بدأت بأهلك فأحسنت، ثم جئت تتكلم بها بلا إستحياء امام الملأ ،


أقول لك كما جاء في الحديث نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من السؤال عن أمور دينهن.
سبحان الله وعلى سبيل الفرض أنني خدشت حيائكم أتدافعون عن أنفسكم بالسب و الشتم و تسكتون بل تسبون العلماء بأقبح الشتائم يبدوا أنكم حققتم شرط الإخلاص و أخلاقكم أكبر شاهد على ما أقول.

قلت غفر الله لك :فلعنة الله على قلال الأدب امثالك

أقول لك : جاء في الحديث: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي والحاكم وصححه الألباني.
اللعن هو الخروج من رحمة الله
أقول لك :ما الذي الشيء الذي فعلته حتى أستحق اللعن المعيين؟
و ما الشئ الذي فعلته حتى أكون قليل الأدب؟

و عزائي قول عبد الله التستري و ذنبي أني أردت أن أدافع عن الألباني قدس الله روحه الزكية من شيء هو بريئ منه.
و قد قرأت وسمعت غير مرة من المتقدمين و المتأخرين أنه لا يجوز ذكر أخظاء و زلات علماء أهل السنة و لا سيما المتوفيين منهم و إن صدرت منهم حقا أمام الملأ حتى لا يقلل العوام مكانة العلماء.
فكيف
أن كانت كذبا و زورا




قلت غفر الله لك :
وها أنا أسألك سؤالا أيها الجاهل عديم التربية ولكن سؤال ليس كسؤالك بلا إستحياء، سؤال لن تجيب عنه ولك من الوقت الا ما بعد صلاة الجمعة ان شاء الله

أقول لكم :
الأخلاق الأخلاق يا من تنتسبون إلى العلم
جاهل
و
عديم التربية
عند الله تجتمع الخصوم


ما الدليل على ان صلاة المغرب ثلاث ركعات
أقول لك كما في الخاص حينها
الإجماع العملي و أحاديث منها حديث عائشة و أبي بكرة


و الله أعلم

[متبع السلف]

عن أَبُو(منذ متى صارت عن ترفع الأسماء الخمسة؟ عَبْدِ اللَّهِ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَوْصِلِيُّ،

.
لعلي أعطيتك أكبر من حجمك فاضعت وقتي معك فمن لايحسن هذا أنى له معرفه شروط الأئمة.

[متبع السلف]

ما كان لك أن تحيد عن كلامه الموجه إليك بتصيد زلة في اللغة العربية الشريفة،
ليست حيدة لكن حتى يعرف قدره في العلم قبل أن يخوض فيما لايحسن.

بل كان عليك أن تجيبه عن استفساراته الموجهة إليك،
أين هي استفساراته التي لم أجبه عليها ؟ أم أنك ركبت الموجة متأخرا فلم تفهم من المقصود بالكلام؟

لعلّك أن تستسمحه، أو أن تعدل عبارات اللعن والتنقيص،
أين عبارات اللعن هداك الله ؟ هل التسرع دفعك لهذا، أم لا تعرف من لعن وسب؟

أفنسيت أنك في شهر رمضان، وأنك تمثل بعقيدتك ومنهجك واسم معرّفك السلف؟؟
لم أنس لا رمضان ولا عقيدة السلف ، وهل نسيت أنت أنك أخطأت العنوان بهذا الرد؟.
وهل نسيت سبابه ورميه لي بالقبائح على العام والخاص ؟ أم أنك تقرأ بعين واحدة؟

[*(بحر ثاااائر)*]

لم أنس لا رمضان ولا عقيدة السلف ، وهل نسيت أنت أنك أخطأت العنوان بهذا الرد؟.
وهل نسيت سبابه ورميه لي بالقبائح على العام والخاص ؟ أم أنك تقرأ بعين واحدة؟



عفوا،
نعم لقد أخطأت العنوان،
لم أنتبه إلى كون الكلام الذي رد عليه فقير إلى الله هو لـ : مكانش،
وليس لك،
فقد حذفت ردي،
وأعتذر مرة أخرى.

[صالح القسنطيني]

بارك الله فيك
أتابع بعض الردود في بعض مواضيع الإخوة والأخوات فأجد أنّ افتقارهم للتحقيق العلمي سبب نفرتهم من بعضهم .
كل واحد عنده خير وحب للسلفية ولكن عدم تمكنهم من علوم الآلة يجعلهم بعيدين عن النقاش العلمي
وهذا كله (كما قال الأخ متبع السلف ) يُضحك أهل البدع علينا
نصيحة من محبة وشغوفة بالعلم الشرعي ( لنفسي ولكل سلفي ) : عليكم بالتأصيل العلمي ولا يطبّل الواحد منكم للآخر ويغمض عينيه على أخطائه
وإذا رأى منه خطأ فليشد عليه ..لا تتركوا مجالا للشيطان أن يدخلبينكم فيفسد قلوبكم بالضغينة والحقد ، فأنتم في العالم الإفتراضي
قال ابن تيمية رحمه الله : (المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى)

السلام عليكم

أحسنت القول أحسن الله إليك ، فالنقل يجيده كل أحد و أما الفهم السديد و التحقيق و التدقيق و تخليص القلب من كل شائبة فهذا ليس للجميع

حملهم حب العلماء و توقيرهم إلى الغلو فيهم حتى صار الرجال عندهم علما على الحق المطلق


و بعد: نعيب فيك ما ظهر منك مما وقفت عليه فالله الله في التواضع

[قطــــوف الجنــــة]

ما هي علامات الحداديين الذين ظهروا في الأونة الأخيرة ؟
فأجاب الشيخ بكلام مفيد، وذكر أن من أبرز سماتهم :

1 – الغلظة والفضاضة...
2 – بالغوا في تعظيم الآثار إلى أن تركوا الأخبار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم...
3 – لا يعتدون بعالم ( علماء السنة )...
4 – الهجر على كل شيء - صغيرة وكبيرة - من غير ضبط للهجر بضوابط علماء السنة...
5 – يوالون أهل البدع على أهل السنة...

وأسأل الله أن يهدينا إلى الحق و أن يشغلنا بما ينفعنا وأن يثبتنا على السنة إلى أن نلقاه مسلمين غير مفتونين.

حمل الملف الصوتي على الرابط أسفله.
http://up.9q9q.net/u...php?f=jJHrrpHhe

. مصدر هذا المقطع شريط جديد سجله الشيخ في الكويت بعنوان: تحذير السلفين من الاعيب المتلونين، في شهر رجب عام 1427
علامات الحداديين لشيخ الفاضل محمد بن هادي المدخلي ؟؟.

[صالح القسنطيني]

هذا مبلغهم من العلم
عجيب كيف لم تعدل هذه المشاركة مع أنها تنافي الأخلاق العامة
جميل ان لا تحذف من باب كذا وكذا، والأجمل ان لا تحذف كل الردود ...
يقال أن من تكلم بشيء جديد على لسانه فاعلم أنه تعلمه جديدا
وهذا حاللك، سمعت هذه الكلمة من أمثالك ، فلعلك سألت بها أختك وأمك، لأن الأقربين أولى بالمعروف، وهذا حسن الظن بكم لأنكم حريصين على العلم وتعليم بنات المسلمين الطهارة ؟؟؟؟؟ وقد بدأت بأهلك فأحسنت، ثم جئت تتكلم بها بلا إستحياء امام الملأ ، فلعنة الله على قلال الأدب امثالك
وها أنا أسألك سؤالا أيها الجاهل عديم التربية ولكن سؤال ليس كسؤالك بلا إستحياء، سؤال لن تجيب عنه ولك من الوقت الا ما بعد صلاة الجمعة ان شاء الله

ما الدليل على ان صلاة المغرب ثلاث ركعات :d




عيب هذا..........

تعيبه و تأتي بنظير ما عبته

[فقير إلى الله]

السلام عليكم

أحسنت القول أحسن الله إليك ، فالنقل يجيده كل أحد و أما الفهم السديد و التحقيق و التدقيق و تخليص القلب من كل شائبة فهذا ليس للجميع

حملهم حب العلماء و توقيرهم إلى الغلو فيهم حتى صار الرجال عندهم علما على الحق المطلق


و بعد: نعيب فيك ما ظهر منك مما وقفت عليه فالله الله في التواضع
و هذا كلام العلامة ابن باز يِؤيد ما قاله السلفيون الصادقون ردا على زوبعة المليباري ومن حذا حذوه من المقلدة و المتعالمين


قال الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله و أعلى درجته كما في الفتاوى ( 25 / 69 ) :
تضعيف الأحاديث الصحيحة شذوذ عن العلماء

س : ما موقفنا ممن يضعف أحاديث في صحيح مسلم أو صحيح البخاري ؟

ج : هذا شذوذ عن العلماء لا يعول عليه إلا في أشياء يسيرة عند مسلم - رحمه الله - نبه عليها الدارقطني وغيره ، والذي عليه أهل العلم هو تلقي أحاديث الصحيحين بالقبول والاحتجاج بها كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر والحافظ ابن الصلاح وغيرهما ، وإذا كان في بعض الرجال المخرج لهم في الصحيحين ضعف فإن صاحبي الصحيح قد انتقيا من أحاديثهم ما لا بأس به ، مثل : إسماعيل بن أبي أويس ، ومثل عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وجماعات فيهم ضعف لكن صاحبي الصحيح انتقيا من أحاديثهم ما لا علة فيه ؛ لأن الرجل قد يكون عنده أحاديث كثيرة فيكون غلط في بعضها أو رواها بعد الاختلاط إن كان ممن اختلط ، فتنبه صاحبا الصحيحين لذلك فلم يرويا عنه إلا ما صح عندهما سلامته .
والخلاصة أن ما رواه الشيخان قد تلقته الأمة بالقبول فلا يسمع كلام أحد في الطعن عليهما رحمة الله عليهما سوى ما أوضحه أهل العلم كما تقدم .
ومما أخذ على مسلم - رحمه الله - رواية حديث أبي هريرة : أن الله خلق التربة يوم السبت . . . الحديث . والصواب أن بعض رواته وهم برفعه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو من رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - عن كعب الأحبار ؛ لأن الآيات القرآنية والأحاديث القرآنية الصحيحة كلها قد دلت على أن الله سبحانه قد خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة ؛ وبذلك علم أهل العلم غلط من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله خلق التربة يوم السبت ، وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله في ذلك ، وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة . والله ولي التوفيق .ِ

[فقير إلى الله]

و هذا عبد الكريم الخضير

منقول

بسم الله الرحمن الرحيم
يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وحدثني عن مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر أنه قال: رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وهو على حمار، وهو متوجه إلى خيبر" الحديث في صحيح مسلم، لكن قال الدارقطني وغيره: هذا غلط، وهمٌ من عمرو بن يحيى المازني، قالوا: وإنما المعروف في صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- على الراحلة على البعير، والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس، كما ذكر ذلك البخاري ومسلم، وسيأتي في هذا الباب "يصلي على حمار أنس"، "رأيتُ أنس بن مالك في السفر يصلي على حمار وهو متوجه إلى غير القبلة" النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يصلي على راحلته في السفر، وهذا سيأتي أيضاً وهو في الصحيحين، والثابت في الصحيحين وغيرهما أن الذي يصلي على الحمار هو أنس بن مالك -رضي الله عنه-.
"رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وهو على حمار وهو متوجهٌ إلى خيبر" وهو ثابتٌ عن أنس، وثبوته عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أعني الصلاة على الحمار في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم، فالذي يرى صيانة الصحيح يقول: ما دام ثبت في صحيح مسلم فليس لأحد كلام لا للدارقطني ولا لغيره، والذي لا يرى مانع من أن يقع الوهم حتى من رواة الصحيح يحكم على هذا بأنه غلط، وهم ليسوا بمعصومين، لكن إذا أمكن حمل رواية الصحيح على وجهٍ يصح فهو الأولى.
وعلى كل حال هما مسلكان عند أهل العلم، منهم من يرى صيانة الصحيح عن مثل هذا الكلام، وأن جميع ما في الصحيحين صحيح، ومنهم من يرى أنه يحكم للراجح، ويحكم على المرجوح بالوهم ولو كان في الصحيح، وهنا لا يوجد ما يعارض، لا يوجد رواية تخالف هذه الرواية، يعني لم ينفِ أحدٌ من الصحابة كونه يصلي -عليه الصلاة والسلام- وهو على حمار، حتى ولو قدر بل إن وجد من ينفي قيل: هذا على حسب علمه، والمثبت مقدم على النافي، فمثل هذا الموضع الذي يحصل فيه الخلاف بين صاحبي الصحيح ومن ينتقد أحاديث الصحيح كالدارقطني الغالب أن الإصابة مع الشيخين الغالب، فإذا أمكن حمل ما في الصحيح مما حكم عليه الدارقطني أو غيره بأنه خطأ على وجهٍ يصح فلا مناص من القول به، وهنا يمكن ولا معارض ومثل ما ذكرت هما مسلكان لأهل العلم منهم من يحمل جميع ما جاء في الصحيح على أنه هو الصواب وما عداه هو الوهم، ومنهم من لا يرى مانع من القول بأنه قد يقع في الصحيح من الخطأ، ولذا استثنى ابن الصلاح من القطع بصحة ما أخرجه الشيخان قال: سوى أحرف يسيرة تكلم فيها بعض الحفاظ.
في مثل صلاة الكسوف في الصحيحين أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعان، وفي صحيح مسلم ثلاثة ركوعات وأربعة، وفي غيره خمسة ركوعات، والحادثة لم تقع إلا مرة واحدة مما يتفق عليه أهل السير، فالذي يرى صيانة الصحيح يقول: ويش المانع أن يكون الكسوف وقع أكثر من مرة؟ والذي يرى الترجيح يحكم لما في الصحيحين بأنه الراجح وما عداه مرجوح، ولا مانع من أن يقع الراوي يقع من الراوي الحافظ الضابط المتقن الوهم.
في الصحيحين من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ((ورجلٌ تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) هذا على الجادة لأن الإنفاق باليمين، في صحيح مسلم: ((حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) قالوا: هذا قلب، والمقلوب معروف أنه خطأ، والذي يرى صيانة الصحيح يقول: لا مانع من أن تصحح هذه الرواية، كيف تصحح هذه الرواية؟ نقول: يمكن أن تصحح، وأن الرجل المخلص المكثر من الإنفاق قد يحتاج أحياناً أن ينفق بيمينه وهذا هو الكثير الغالب، وقد يحتاج أن ينفق بشماله هذا لا يمنع.
وثبت في الصحيح أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لو كان عنده مثل أحد ذهب ما يسره أن تأتي عليه ثالثة يعني ليلةٍ ثالثة وعنده منه شيء إلا دينار يرصده لدين إلا أن يقول به هكذا وهكذا وهكذا وهكذا، عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه -عليه الصلاة والسلام-، فيمكن تصحيحها بهذه الطريقة.
وقد تصدى الشراح لرد هذه الانتقادات وجاءوا بأوجه وكلٌ على حسب ما يسر له، وما فُتح عليه به، وبعض الأوجه الرد فيها واضح صريح، والإصابة مع الشيخين، وبعضها لا يسلم من تكلف، لكن صيانة الصحيحين أمرٌ لا بد منه؛ لأن الأمة تلقتهما بالقبول، ولذا جزم غير واحد من أهل العلم بأنه لو حلف شخصٌ بالطلاق أن جميع ما في الصحيحين صحيح لما حنث.
على كل حال إذا ثبتت هذه الرواية في صحيح مسلم لا كلام لأحد، لا الدارقطني ولا غيره،
نعم إذا وجدت مصادمة صريحة لا يمكن المحيد من القول بالوهم على الراوي ما في مانع ليس بمعصوم، لكن لا نفتح ونتوسع في هذا الباب توسع يجعل صغار المتعلمين يتطاولون على الصحيح، بل لا بد من صيانة الصحيحين .

شرح الموطأ للشيخ عبد الكريم الخضير .

[صالح القسنطيني]

http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=86060

بنيتي الصغيرة
لا دخل لي لا في الحدادية ولا فالح ولا الصالح اوقروت ولا حكيم دكار ولا مشهور سلمان ولا البيضاء ولا ولا ولا
كلهم تحت رجلي هذه من جهة

من جهة اخرى نقلت فتوى الفوزان وهي مفهومة واضحة وفقط ولا أريد النقاش ولا تهمني عقيدة الألباني ولا عقيدة الفوزان
الله يسهل عليهم وبينهم بين ربي وماتنفعنيش نعرفو في الإرجاء ولا لا
نقلت الكلام كي أفتح له عينيه ويعرف ان الذين يقولون اللباني فيه إرجاء لا يتكلمون من فراغ وهوى وضلال وفسوق وفجور .....



ومما يضحك له ان صاحب الموضوع الذي نقلت الرابط منه محضور غير مرغوب فيه حتى عند اولائك

ولن أقرا الموضوع لن ذلك وقت احاسب عليه وعندي ما يشغلني عنه

ونقطة انتهى بنيتي الصغيرة



[/quote]

قد قيل اذا لم يزدك علمك خشية فراجع نفسك و فتش قلبك

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

من زعم أن العمل شرط في الايمان فقد جاء بمقولة المرجئة

و اما الألباني فهو ليس مرجئا، نعم قد عيب عليه رحمه الله قوله بأن العمل شرط كمال و قد عابه على ذلك النجمي رحمه الله و غيره و لكن الالباني رحمه الله صرح بأمرين احدهما التفاضل في الايمان و الثاني ان تارك العمل لا ينفعه ايمانه

و المرجئة بنو مقالتهم على القول بعدم تفاضل الايمان ثم جاء العمل ليس من الايمان

ما كان مرجئا من قال بالتفاضل و أن الايمان بلا عمل لا ينفع و هذا كلام الألباني

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

من زعم أن العمل شرط في الايمان فقد جاء بمقولة المرجئة

و اما الألباني فهو ليس مرجئا، نعم قد عيب عليه رحمه الله قوله بأن العمل شرط كمال و قد عابه على ذلك النجمي رحمه الله و غيره و لكن الالباني رحمه الله صرح بأمرين احدهما التفاضل في الايمان و الثاني ان تارك العمل لا ينفعه ايمانه

و المرجئة بنو مقالتهم على القول بعدم تفاضل الايمان ثم جاء العمل ليس من الايمان

ما كان مرجئا من قال بالتفاضل و أن الايمان بلا عمل لا ينفع و هذا كلام الألباني

السلام عليكم،
بارك الله فيك أخي صالح،
التواضع في هذا المنتدى عملة نادرة أندر من الذهب الأحمر ـ كما يقال ـ
والكلّ يرى نفسه دخل المنتدى ليُعلّم لا ليتعلّم..!
إلا من رحم ربك وقليل ماهم.

[قطــــوف الجنــــة]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين بارك الله في الاخت والاخ الفاضل عبد العزيز ..فرحم الله الشيخ الإمام: محمدًا ناصر الدين الألباني وغفر لنا وله وألحقنا به في عباده الصالحين،والحمد لله رب العالمين.
مع أننى لاأريد الخوض فى مثل هذه الأمور التى يكاد الإنسان يتقيأ منها دمأ بسبب الطعن فى علماء الأمه عامة والشيخ الألبانى رحمه الله خاصة .
.انهم . يتربصون بنا وبأمتنا ونحن أحوج ما نكون إلى الجماعة منا إلى الفرقة .
وكلهم يدورون حول أحاديث محدَّدة ومعيَّنة، ولا يعني ذلك أن الشيخ مصيب في كل ما صحح، أو أن الشيخ مخطئ في كل ما ضعَّف، فله جانب من الصواب وله جانب من الخطأ، هو كغيره من أئمة الفن وعلماء الشأن، فهؤلاء الحفَّاظ لا زال ينكر بعضهم على بعض ويستدرك بعضهم على بعض.
فكم من حديث ضعَّفه بعض الأئمة الذين سبقوا وتبيَّن صحته، وكم من حديث صحَّحه بعض الأئمة وتبيَّن ضعفه، فلا زال العلماء من السابق واللاحق يستدرك بعضهم على بعض، فهذا الحال كالحال... لا ندَّعي العصمة للشيخ، لا ندَّعيها لا له ولا لأحمد بن حنبل، ولا الإمام البخاري ولا الإمام مسلم ولا غيرهم من سادات الأئمة، ولا شك أن الألباني-رحمه الله-لم يبلغ رتبتهم لكن لا ندَّعي العصمة لأولئك فضلًا أن ندَّعيها عمَّن تأخر، فضلًا عمَّن رمى الشيخ بالتساهل مِمَّن ليس من آهل العلم....

بارك الله فيك وثبت خطاك على ماتفضلت به..قل ما تجد فيه العلم الذي يقود صاحبه إلى الفضائل ويحمله على التحلي بالأخلاق العالية ويوجهها ويرشّدها ويحافظ عليها، فهو قرينها وملزومها؛جزاك الله خيرا

[قطــــوف الجنــــة]

الأدب الأدب يا طلاب

من آداب السامع


عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «بَجِّلُوا الْمَشَايِخَ، فَإِنَّ تَبْجِيلَ الْمَشَايِخِ مِنْ إِجْلَالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»

بارك الله فيك وثبت خطاك

وقال الإمام مالك - رحمه الله- :
لا تأخذ العلم من أربعة وخذه مما سوى ذلك :
من معلن للسفة وإن كان أروى الناس
ولا من كذاب يكذب في حديث الناس وإن كنت لا تتهمه بكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا من صاحب هوى يدعو إلى هواه
ولا من شيخ له فضل وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به .
ومن الشعر : لايكذب المرء إلا من مهانته أو فعله السوء أو من قلة الأدب
واختم بما قاله سفيان بن عيينة - رحمة الله- : كان يقال:
إن العاقل إذا لم ينتفع بقليل الموعظة لم يزدد على الكثير إلا شرا .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[فقير إلى الله]

لقد تعدى كرههم للشيخ ناصر كل الحدود لكنهم لا يصرحون
لقد لعنت علنا و عينا و صراحة لا بالمعاريض ممن يرمي الشيخ ناصر بالإرجاء
و ذنبي أنني نقلت كلام الألباني الكامل في تظعيف حديث في البخاري دون بتر ردا على من أراد تنقص الألباني بدعوى التحقيق بعد أن بتر و نقل ما يظن أنه يوافق هواه و يخدم غرضه السيء في تنقص الألباني و رمييه بالأعاجيب.
و هذا ردا على حد زعمه على النقولات التي بينت ضلال المليباري و من وافقه و أن الحق مع الشيخين إلا يسيرا عند مسلم كما قال سسماحة الشيخ ابن باز و محدث المدينة العباد و الربيع و النجمي و المداخلة و عبد الكريم الخضير بل و كل المشايخ السلفيين و ابن حجر و ابن الصلاح و غيرهم.

في موضوعي : أحاديث الصحيحين بين الظن واليقين (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1367132)

وهو بحث قيم من لجنة البحوث العلمية و الإفتاء التابعة لهيئة كبارالعلماء.
ومما يزيدنا حبا للشيخ ربيع ما يلي :
الإمام الدارقطني انتفد بعد أحاديث الصحيحين انتقادا علميا لا عن هوى له ما له وعليه ما عليه.
-تولى الحافظ ابن حجر الدفاع على صحيح البخاري.
-و تولى المجاهد ربيع المدخلي الدفاع على صحيح مسلم.
فكيف لا نحب هذا الرجل ربيع الإسلام والسنة قدس الله روحه الزكية.

[قطــــوف الجنــــة]

رد: القول المُبيَّن في حكم لعن المعين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=288228

[فقير إلى الله]

رد: القول المُبيَّن في حكم لعن المعين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=288228
بارك الله فيك

[فقير إلى الله]

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=288228

أقوال أهل العلم في حكم اللعن للمسلم :
أولا : لعن المؤمن المصون :
وهو الذي لم يرتكب الكبائر ولم يجاهر بالمعاصي ويدع إليها .
ولبيان حكم لعنه نسوق الأدلة على ذلك :
1- ـ قال تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً} [الأحزاب: 58].
2 ـ عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعنُ المؤمنِ كقتلِه» (1)
3 ـ وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ من الكبائر أن يلعنَ الرجل والديه ... » (2)
4 ـ وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: «كنّا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه، رأينا أن قد أتى باباً من الكبائر» (3)
5- وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
(( إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلها)) (4)

وقد نقل الإمام النووي الإجماع على حرمة ذلك فقال في الأذكار :
((اعلم أن لعن المسلم المصون حرامٌ بإجماع المسلمين)) (5)

وكذلك شيخ الإسلام فقد قال بمجموع الفتاوى ما نصه :
((الْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى تَحْرِيمِ لَعْنَةِ مُعَيَّنٍ مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ)) (6)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
1- متفق عليه.
2- متفق عليه .
3- صحيح الترغيب والترهيب 3/39
4- حسن لغيره ( صحيح الجامع ) رقم 1671، وهو من الأحاديث التي تراجع الألباني عن تضعيفها كما جاء في تراجعات
الألباني ص110 .
5- الأذكار 1/354
6- مجموع الفتاوى 20/285

[سميرالجزائري]

قمة التعالي والغرور حسبي الله ونعم الوكيل

[قطــــوف الجنــــة]

للرفع .....................

[Sofiane-dz]

بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك