سيمو
2009-05-11, 10:04
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
اخواني حبيت اليوم اقدم لكم بحث في الأدب الشعبي
تحت عنوان : التصوف عند بعض شعراء الأطلس الصحراوي
فأرجوا أن يعجبكم و أن تستفيدوا منه
خطة البحث:
المقدمة:
*المبحث الأول: التعريف بالشعر الملحون و أنواعه.
*المطلب الأول: التعريف بالشعر الملحون.
*المطلب الثاني:أنواع الشعر الملحون.
المبحث الثاني:التعريف بالأطلس الصحراوي و بعض شعرائه و ما قالوه في باب التصوف.
المطلب الأول:التعريف بالأطلس الصحراوي.
المطلب الثاني : التعريف ببعض شعراء الأطلس الصحراوي و نمادج من شعرهم التصوفي :
1 – التخي عبد الله بن كرَيو .
2 – علي بن شهرة .
3 – احمد بالحرمة .
4 – حرز الله بن الجنيدي .
المبحث الثالث: الطريقة القادرية الصوفية و علاقة شعراء الملحون بها:
المطلب الأول:معنى التصوف- معنى كلمة الطريقة في اللغة-التعريف بالطريقة الصوفية عموما
1- معنى التصوف و أصل نسبته .
2- معنى كلمة الطريقة في اللغة العربية.
3 - تعريف الطريقة الصوفية وعلى أي شيء مبناها وأهميته.
المطلب الثاني: الطريقة القادرية: مؤسسها و ما اشتهر به و مادا قيل عنه :
1- مؤسس الطريقة.
2- ما شتهر به الشيخ عبد القادر الجيلاني .
3- أقوال أهل العلم في الشيخ عبد القادر.
المطلب الثالث: العلاقة بين التصوف وشعراء الملحون في الجزائر.
الخاتمة :
المقدمة:
لا شك أن التصوف بوجه عام والطرق الصوفية بشكل خاص،كان لها تأثير كبير على الثقافة الشعبية
والفنون في الجزائر والمنطقة المغاربية عمومًا،وقد توسّلت المرجعيات الصوفية من الزهاد والعارفين
وشيوخ الطرق، منذ وقت مبكر بالفنون والثقافة الشعبية لتقوم بوظيفتها في نشر و تجذير خطابها
الديني والروحي والاجتماعي وحتى السياسي أحيانًا في الطبقات السفلى من المجتمع (البسطاء
والفقراء) التي شكّلت الخزّان الذي لا ينضب والمحرّك الأقوى لدواليب الحركة الصوفية من خلال
تركيز شيوخ الطرق عليها والتصاقهم بها في اليومي المعيش وحتّى في الشعار الذي اختاروه لأنفسهم
وتسموا به (الفقراء). وفي هذا الإطار يأتي الشعر الشعبي (الملحون) على رأس الوسائل التي وظفتها
الطرق الصوفية في نشر تعاليمها. وإذا لم يكن باستطاعتنا القول إن جميع الشعراء الشعبيين (شعراء
الملحون) كانوا صوفية أومنتمين إلى الطرق الصوفية، فإن المؤكد أنهم تعرضوا كلهم بطريقة أو
بأخرى لتأثير التصوف والطرق الصوفية في الجزائر والمنطقة المغاربية عموما. وفي هذا السياق
نطرح التساؤلات التالية : ما هو التصوف ؟ و ماهو الشعر الملحون ؟ و كيف
ارتبطا هادين الأمرين مع بعضهما ؟ و فيما وضف الشعراء التصوف ؟ الى غير دلك
من التساؤلات
-1-
*المبحث الأول: التعريف بالشعر الملحون و أنواعه.
*المطلب الأول:
التعريف بالشعر الملحون:
الشعر الملحون أو النظم الملحون نظم شعبي توارثناه أبا عن جد، يحكي فيه الناظم عن أمور عديدة تتنوع بين المديح الديني وحب الوطن والغزل... إلخ، ينظم أولا وحسب رأي العديد من المؤرخين في هذا المجال بغرض تلحينه وغنائه.
يقول الدكتور عبد العزيز الأهواني في كتابه الزجل في الأندلس: " لسنا في حاجة لأن نثبت من الناحية العقلية ضرورة وجود الأغاني في المجتمع الإنساني كله، وإن الأغاني الشعبية قديمة العهد بين سكان المدن والبوادي وإن الحياة الإجتماعية بمناسباتها المفرحة والمحزنة قد حتمت التعبير الجماعي الذي يستعين بالآلة الموسيقية وبالتنغيم اللفظي، فاصطنع فن يجمع بين هذين الجانبين الموسيقى واللغة، وهو ما نصطلح على تسميته بالأغنية الشعبية".
وتنوعت أراء المختصين حول معنى النظم الملحون وجذوره، ففي نظر الدكتور حسين نصار أن الشعر الملحون لا وجود له في العصور الماضية، وذكر ما نصه: " ... لا خفاء في أن هذا الاسم أو إن نشأ الدقة هذا المصطلح عربي، أي مؤلف من ألفاظ عربية خالصة، ولكنه بالرغم من ذلك لم يلفظ به عرب الجاهلية ولا صدر الإسلام ولا عرب الأمويين أو العباسيين، وإنما ابتكرناه نحن عرب العصر الحديث "
وقال جماعة من المؤرخين والنقاد أنه أدب متوارث جيلا بعد جيل بالرواية الشفوية، وحددوا له أربع
خصال:
1- مجهول المؤلف
2- عامي اللغة
3- متوارث
4- بالرواية الشعبية
وقال آخرون أنه أدب يعبر عن مشاعر الشعب في لغة عامية أو فصحى.
وعند جماعة أخرى يعرف بأنه الأدب العامي قديما وحديثا، المسجل كان أو المروي شفاها، مجهول القائل أو معروفه.
ويعرفه الأستاذ محمد المرزوقي : " ... ذلك الأدب الذي استعار له الشرقيون من أوروبا كلمة (فلكلور) على خلاف في صحة إطلاق هذه الكلمة على ما نسميه بالأدب الشعبي بالضبط.
أما ابن خلدون في مقدمته فقال: " ... واستحدثوا فنا سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم لهذا العهد، فجاءوا فيه بالغرائب، واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة، وأول من أبدع في هذه الطريقة الزجلية أبو بكر بن قزمان من قرطبة، وإن كانت قيلت قبله بالأندلس، لكن لم يظهر حلاها ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه "،
------------------------------------------
-2-
*المطلب الثاني:
أنواع الشعر الملحون:
ومن الذين يرون تقسيمه بهذا الشكل الأستاذ محمد بن الحاج الغوثي بخوشة:
أ-الزجل
ب-الكان وكان
ت-القوما
ث-المواليا
أ-الزجل: قال المحبي في خلاصة الأثر عن أصل كلمة الزجل أنه لغة : الصوت، وسمي زجلا لأنه يلتذ به وتفهم مقاطع أوزانه ولزوم قوافيه.
وأخذ به جمهور الناظمين لسلاسته وتناسق مفرداته، ونسجوا منه من غير التزام بالإعراب، وأول من أبدع فيه أبو بكر بن قزمان كما ذكر سابقا في أواخر القرن الخامس للهجرة،
ومن أمثلة الزجل ما رواه الشاعر الأندلسي مدغليس في وصف الروضة:
ورزاز دق ينــــــــزل *** وشعاع الشمس يضرب (رزاز = لعله ماء المطر الخفيف المنعش)
فترى الواحد يغضــض *** وترى الآخر يذهب
والنبات يشرب ويسكن *** والطيور ترقص وتطرب
والغصون تعطف إليـنا *** ثم تستحي وتهرب
أنت يا قبلة الكـــــــرام *** زينة المال والبنين
الله يعطيك فوق المقـام *** ويعيدك على السنين
أنت شامــــــــــا للأنام *** الله يحرس شمائلك
ويزيدك بالــــــــــدوام *** كي تعيش في فواضلك (كي = معناها حتى تعيش أو عندما تعيش)
ما ينطوي ذكر الكرام *** لما تنشر فضائلك
ونهنيك لكل عــــــــام *** والخلائق تقول آمين
قد بقينا بك في أمــان *** الله يحييك طول السنين
------------------------------------------
-3-
ب-الكان وكان: يذكر الأبشيهي الذي عاش في أوائل القرن التاسع الهجري في كتاب المستظرف : "
... ولهذا الفن وزن واحد وقافية واحدة، ولكن الشطر الأول من البيت أطول من الثاني، وما تكون
القافية إلا مرددة. فأول من اخترعه البغداديون، وسموه بالكان وكان لأنهم نظموا فيه أولا الحكايات ثم
جاء بالمواعظ والحكم فضلاء بغداد كالإمام ابن الجوزي وشمس الدين الكوفي.
وهذين بيتين مما رواه الأبشيهي في كتباه المذكور سابقا:
يا سادة هجروني وهم نزول بخاطري *** لا وحش الله منكم في سائر الأوقات
أوحشتم العين مني وانتم خاطــــــري *** والقلب في النور والعين في الظلمات
ت-القوما: أول من اخترع هذا الفن كذلك البغداديون، في عهد بني العباس، ويحكى أنه نبغ فيه ابن
نقطة في زمان الخليفة الناصر الذي كان يطرب له:
في الدهر أنت الفريـد *** في صفاتك وحيد
والخلق شعر منقــــح *** وأنت بيت القصيد
لا زلت في تاييـــــــد *** في الصوم والعيد
ولا برحت مهنـــــــئ *** بكل عام جديد
ث-المواليا: تكلم بهذا الفن أتباع البرامكة بعد نكبتهم، فكانوا ينحنون عليهم ويكثرون قولهم يا مولى
ويا موليا، ثم جيء به في مواضع غير الرثاء، منها في القتال:
لك يا إمام الوغى في كل موضع حرب *** سماع يطرب ويغني الكرب
هذا ولك كلما دارت رحـــا الحــــــرب *** سيوف تفنى وكفك لا يمل يضرب
وفي الوعظ:
يا قلب خانك المحبوب لا تدبـــــر *** عنه وعن قصة السلوان لا تخبر
واستعمل الصبر الدايم العدو تقهر *** فإن الله ما خاب الذي صبر
------------------------------------------
-4-
المبحث الثاني:التعريف بالأطلس الصحراوي و بعض شعرائه و ما قالوه في باب التصوف.
المطلب الأول:التعريف بالأطلس الصحراوي:
جبال الأطلس الصحراوي: وتتألف من ثلاث سلاسل جبلية تمتد من الجنوب الغربي نحو الشمال الشرقي موازية محور جبال أطلس التل وهضاب النجود العليا، هي جبال القصور (2336م) وجبال عمور (2008م) وجبال أولاد نايل (1667م). ثم تنخفض الأرض بعدها لتظهر من جديد في جبال أوراس التي تعلو حتى 2328م في قمة شلية، وتتصل في الجنوب بهضبة نمنشة المشرفة على حوضي شط الملغير وشط الجريد.
يعد الأطلس الصحراوي آخر السلاسل الجبلية التي تؤلف نهاية جبال الأطلس وحدودها الجنوبية مع الصحراء الإفريقية الكبرى. وهي ذات طيات التوائية ضربتها الصدوع في أجزائها المختلفة وتشرف على الصحراء بسفوح شديدة الانحدار وصخور كلسية جرداء، ويغلب على بيئتها الطابع الصحراوي الجاف والقاسي.
------------------------------------
[-5-
المطلب الثاني : التعريف ببعض شعراء الأطلس الصحراوي و نمادج من شعرهم التصوفي :
1 - التخي عبد الله بن كرَيو ) 1871 – ت : 27- 10 – 1921 (
1 - اسمه و نسبه :
هو عبد الله بن القاضي الحاج محمد بن الطاهر ، و لقب عائلته { التخي } ، و قد اشتهر شاعرنا بابن
كرَيو – بتشديد الراء و كسرها و تسكين الواو و واضح أن هذا اللقب لوالده المرحوم الحاج محمد ،
حيث وجدنا في شهادة وفاة عبد الله ، إثبات الكنية بدل الاسم ، فهو حسب شهادة الوفاة :
اسم المتوفى : سي عبد الله بن كرَيو
أسم والده : كرَيو بن الطاهر ، و نحن نعرف أن اسمه الحاج محمد بن الطاهر ، و قد بحثنا في مصدر
هذا اللقب و معناه فهل يكون من مصدر عربي من كر أم من أصل بربري من لهجة مزاب – أكاريو-
أي الخروف أما المصدر الأول فمستبعد ، و أما الثاني فقد سألت عند السيد الحاج محمد الطاهر التخي
فقال لي : أن كرَيو معناها [ الحسين ] الجميل .
و الذي نراه في هدا أن مصدر هدا اللقب [ كرَيو] ليس من أصل عربي و لا بربري ، و إنما هو من
أصل عامي مأخوذ من فعل [ كرَ] بتفخيم الراء و معناها في العامية: الصراخ في الآخرين و ربما كان
لمهنة القضاء دخل في دلك، فلا نستبعد أن يكون قد تعود والده على نهر المتخاصمين و الصراخ في
وجوههم عندما يلجَون في الخصومة و يغلقون أبواب الصلح.
و ربما صارت هده الصفة من أبين صفاته فلقب بدلك أي [ كرَيو ] و الذي يوافق هدا المعنى أن اللقب
أستغل في باب الهجاء مرتين :
مرة عندما هجا ابن كرَيو أهل المنيعة بقصيدته المشهورة [ قصيدة المنيعة ] فتأثرت قبائل واحة
المنيعة من هدا الهجوا الشنيع و عزموا على أخد الثأر منه فقال شاعر من المواضي و قيل من
الشانعية اسمه أحمد بن حماء يطعن بها في عرضه و عرض ناس الأغواط والواقع ما هي إلا جمل
-----------------------------------------------
- ديوان عبد الله بن كرَيو – د . إبراهيم شعيب ص : 20 .
-6-
نثرية1 منها البيت الذي أستغل فيه لقب [ كرَ ] يقول الشاعر:
يابن كرَ كانك باغي الطعمة الطماعة غرَبوا ظنيت هبال
و قد وظفه الشاعر الشيخ امشيطو حينما أخرجه الشاعر ابن الحمروش و ابن كرَيو بالبدء في
المساجلة التي تخص المفاضلة بين السيارة و الإبل فقال الشيخ امشيطو :
الشيخ امشيطو كي كبر جاتو نقمة و باعوا ربي كي دخل هدا الميدان
جاها بين اثنين قصتهم قصة ابن كرَيو و زايدو داك الثعبان
و يبدو أن هدا اللقب شاع بين الناس فصار يعرف به شاعرنا أكثر من اسمه الحقيقي.
2 - مولده:
ولد ابن كرَيو في مدينة الأغواط و إليها انتسب و هو يعتز بنسبه لهده المدينة ، و قد شهر هدا
الانتساب في أكثر من موضع يقول :
أغواطي في نسبتي قديم بلا تفخار و جدودي حطوا الساس التحتاني
و رد على سائله و هو بالمنيعة قائلا :
أنا من لغواط ما نيشي منا بسوالك فكرتني هاضولي لعلالي
لغواط اللي جا بميزو شرفنا و اللي ناسو عايشه همة و دلال
و قد اختلفت المصادر المتوفرة لدينا في تحديد سنة الميلاد فمنها ما أشار الى أنه تنسم الهواء في
حدوود1869م بالأغواط و هدا حسب الكاتب الفرنسي ( إميل ديرمنقيم ) و منها ما دهب الى أنه ولد
سنة 1871م بالأغواط ، و يذكر الأول أن تاريخ وفاة الشاعر في 26/10/1921م و يشير الثاني الى
أنه توفي بتاريخ 21/10/1921م، فهو قد عاش حسب التاريخ الأول 52 سنة تقريبا و حسب
التاريخ الثاني 50 سنة تقريبا و الفيصل في هدا الاختلاف شهادة وفاته حيث أنها ذكر فيها تاريخ
وفاته هو 27/10/1921م عن عمر يناهز الخمسين سنة، و دلك حين نطرح سنة 1871م من سنة
الوفاة 1921م نجدها 50 سنة ، و بدلك نميل الى ترجيح سنة ميلاده هي 1871م2 .
----------------------------------------
1 – ينظر : سي حمزة أبي بكر ، الشعراء الثلاثة الجزائريون ، ص : 266 .
2 – نفس المصدر السابق ص : 21 .
-7-
3 – ثقافته:
لقد نهل ابن كرَيو الثقافة على عادة أهل زمانه ، فقد تعلم مند نعومة أظافره في مدرسة الأغواط :
القرآن و الأحاديث النبوية، حيث أن البدء بهما من الأساسيات التي لابد أن يتعلمهما الطفل في
مرحلته الأولى ، و كدا علوم اللغة العربية و قد ساعده على التحصيل سعة وأعيته و ذكاؤه المتوقد .
و كان مولعا بالثقافة إذ تطلع لمعرفة كل ما يمكنه معرفته فقد كان يتلقى ( دروسا في علم الفلك على
يد قاض قديم و هو الشيخ ابن الدين بن سيدي الحاج عيسى ) و يظهر أثر هده الثقافة في شعره حيث
أنه أورد المصطلحات الفلكية، و ذكر طبائع النجوم ( الطالع )، و علم التنجيم، من دلك قوله:
لاح بعينو شاف نجمة ضواية كي برزت بنوارها من وسط سحاب
ماهي في حيز النجوم المسمية و لا يعرف تقويمها شاطر حساب
كل منجم دهشاته دا الرؤية بحثوا على تعديلها واحد ما صاب
و بعد مدة ترقى في طلب العلم ، و تلقى دروسا من عالم الأغواط محمد العربي1 هدا الذي يقول سي
حمزة عنه أنه ترك لنا من العلم عدة كتب ثرية نالت إعجاب الناس2 ، و بالنظر الى مكانة عائلته و
لكون المدرسة الفرنسية فتحت أبوابها سنة 1964م فلا نستبعد أن يكون ابن كرَيو قد استفاد من
دروسها و يتأكد هدا من خلال الرواية التي تقول بأنه كان يحسن اللغة الفرنسية و هده اللغة من
مستلزمات المهنة التي اختارها ( و هي مهنة القضاء ) و يجدر بنا أن نذكر بأنه في سن مبكرة تحصل
من مجلس القضاء بالأغواط على شهادة الكفاءة الوظيفية ، و هكذا اختار مهنة القضاء التي شغلها
قبله أبوه لمدة 35 سنة بالأغواط .
و من تنوع ثقافته إطلاعه على كتاب الشفا الذي رمز له بكلمة ( الطب ) يقول ابن كرَيو :
ابن سينا شيخ في الطب حكاية قال العشق إدا امكن ماله تطباب
أما الثقافة الأدبية الشعرية فإننا نجد إطلاعا واسعا و متنوعا لدى شاعرنا و قد أشار الى هدا التحصيل
الثقافي أكثر من مصدر .
-------------------------------------
1 – لم نعثر على ترجمة له و لم نستطع التوصل الى معرفة النوعية العلمية التي تركها ، ينظر سي حمزة ، ص : 211 .
2 – نفس المصدر السابق ، ص : 27 .
-8-
4 – قصيدته في مدح المرابطة بنت الشيخ المبروك:
يا طلب جيتك بجاه عالي العليا بالبيت و قبر النبي و عرفة
تكتب لي لفظات اليوم هدفوا ليا ع اللي1 تسواهم جاتني على شظفه
.................................. ما علا قدرك يا مكمولة الشوفة
جاوني2 ع الدرة اللي ساكن الكيمية ما هوشي الدر3 الميزون بالكفة
ما هوشي الياقوت اللي يروح هدية تتهادى بيه ملوك بعد شفا
ياقوتي ياقوت عباد و أهله حية ما مسوه يدين بعيد الشوفه
ذا الياقوت الفايق ساحته محظية ميزه عالي دارت بيه سياف
عليه رواحين محجبة حربية بسيوف القدرة للراس حدرافه4
يا دخة يا بنت الشيخ يا لالاي ذراعك لحتيه5 على البنات أوفى
راك شعت عند أجيالنا جيريه ب أخبارك البنات تبات هترافه6
ياك انتم دار الميعاد و اللزمية ما يغدى منها مجروح ب مكانه
تجودا جود السادات ما هوش مريا7 جود معادن ما هو جود تفتافه8
ما هوشي كي جود أجيالنا حيليه ادا جادوا راها كاينة حرفة9
كل انهار يعن عليك عن العنيا ينظرها للطول تعود لك سلفه
ماني كاذب ها ؛ روح صحح ويَ تلقاني صادق ما هيش تخرافه
اللي يخدمكم مسعود ديك10 و ذيَ و اللي ناكركم بده11 من الكشفة
يا تحاوره ضيع حاجتين رزية دينه و الدنيا راحوا مع زفه12
---------------------------------------------
*ديوان عبد الله بن كرَيو – د . إبراهيم شعيب - ص : 90 .
-9-
قول لها يا بنت المير زين المشية فزت باليقين ، الدين و العفة
يا بنت السادات فعالك مرضية ما فيك شي عره13 حرشة أو لا خفه
كان لقات تجيب كلام زين حكاية ما تضلا من لك ل هريف هرافه14
كان سكتي راكي لاهية بالآية كان أنطقت منطق زين ب ظرافه
ميزك عن لبنات بعيد يا حوريه واش يجيب البينبور15 للحلفه
ما هم شي بنات الشوفه الحقانية دوك اخواتك يا نوارة المعنى16
يا بنت الشيخ المبروك خضر الراية سلاك خديمه في ساعة الهفه17
زاوي من سادات منورة صوفية و السر المكتوم أداه من حفه18
علاله ربي درجة مع لوليا بحره فايض سعد اللي خدم و اصفا
ياك انتم دار السنة النورانية خيالك قداه عليه من دفة
ياك انتم دار القرآن و الشرعية و الطلبة تجهر بحزاب وقافه
ياك انتم دار البرهان لأهل النية نالت منها ناس أصحاب معرفه
ياك انتم دار القليل ماله تكَية19 ياك انتم دار اللي ما لقى مكفى
ياك نتم ايتاما تجي مسبية20 ياك انتم دار الحسنى الولاف
كان تبسمتي براق في خرفية21 لواح يشعل ، مزنه هطل و كفى
كان قعدتي راه النور عنك غايه كان اوقفت كي هجارت الوقفه
كان مشيت بدر تمام في نصفية يدرج بين نجومه بلا كلفه
--------------------------------------------
*ديوان عبد الله بن كرَيو – د . إبراهيم شعيب - ص :91 .
-10-
تخرج في ملبوس تقول شمس ضحية و الوجه يفوت الملبوس ب نظامه
ع اللي لابسة المصنوع جبت غناي و لا اللبسة هي و المال توهافه
خوتك مبروكين خلوقهم مسوية خيوه22 تشاور ع الراي مسعفه
قولي خوتي يا بهارات الصبحية زوخي23 بيهم حد الزوخ لا تزيافه
بوكشمير24 الفايقق راحت الخونية داره مبنية ع السر معروفه
راهم يمشوا في نوره العزوزية25 الزهرة و خديجة زينة الشوفه
أنا نبغيك تكوني على زربيه أنت و ابناتك و تجي على صفه
اتقولي برزخ ب أنوار ذي المصرية و لا من جنة رضوان ذي القرفة26
و حوايج فوق العدة اللي مسميه و قماشات حرير أنواع مختلفة
داك الوقت تجي نغمات عثمانيه نوبة تركية ع ألراس تشرفه
كان شكرتك وين يبان شكري ناي لو نشكر بميات لسان رفرافه
و نادي للقوالة تقول معاي ما جينا شي عشور ، عشور ذي الصيفه
لون نعي نشكر ما نوصل الربحية27 شكري وين يبان معاك يا هيفه28
ارحم يا رب يما مع بابي و تكافيهم يا كريم ب مكافى
بمكافات الجنة الوافية الموفية و رويهم من سلسبيل يستوفى
جميع أمة الرسول قاع معاي جملة أمة النبي بلا حذفه29
الطامع و اللي حشمان بالمعصية يقبلنا ربي في خاطر الشرفا30
--------------------------------------------
*ديوان عبد الله بن كرَيو – د . إبراهيم شعيب - ص :92 .
-11-
(1) ع اللي ، جاتني على شظفه : أدركتني قبل التركيز .
(2) جاوني : جاءوني .
(3) الدر الميزون : الجواهر التي توزن .
(4) حدرافه : قاطعة .
(5) لحتيه : أحتظنت به .
(6) هترافه : خطرافة .
(7) مريا : من الرياء .
(8) تفتافة : دوي الأغراض التافهة .
(9) حرفة: غرض.
(10) ديك و ذي: الدنيا و الآخرة.
(11) بده : لابد .
(12) رفه : هبة الريح .
(13) عرَه : ما يستعر به من الخلق الرديء .
(14) هرافه : كثيرة الغلط .
(15) البينبور : نوع من القماش يمتاز بالنعومة .
(16) المعنى: المرعى.
(17) الهفة : الخطر .
(18) حفة : من الحفاوة .
(19) تكية : ماله متكأ ، و لعلها مأخوذة من التكايا و هي الزاوية .
(20) مسببة : من السبي ، و المراد بهم الدين يلجئون للزوايا لانعدام العائل .
(21) مطر الخريف يسمونه خريفه.
(22) خيوه : إخوة .
(23) زوخي : افتخري .
(24)بوكشمير : عمامة يلبسها أهل الصوفية للتميز .
(25) العزوزية : طريقة صوفية .
(26) القرفة: الغرفة و المقصود بها القبة.
(27) الربحية: النعل، و فيه كناية عن التقصير في مدحها.
(28) هيفة : الهيفاء .
(29) بلا حدفة : بدون استثناء .
(30) خاطر الشرفا : في جاه الشرفاء . -12-
2 - علي بن شهرة ( 1892م – ت 25/03/1963 )
1 – اسمه و نسبه :
علي بن شهرة بن الطيب بن شهرة، و لقب عائلته ابن شهرة، و قد اشتهر الشاعر علي بن شهرة
باسم سي علي المرابو و هده الكنية عرف بها لأنه كان مربيا ( معلما ) يدرس باللغة الفرنسية و
الأهالي يسمون كل معلم { المرابو } و نجد >> حمزة أبو بكر<< في كتابه ( الشعراء الثلاثة
الجزائريين الشعبيين )، يذكر الشاعر مرة باسمه الكامل >> السيد علي بن الطيب بن شهرة <<1،
و يذكره بكنيته أيضا حيث يقول أن الشاعر الشعبي المشهور عبد الله بن كرَيو التقى برفقاء من أمثال
>> معلم محبوب متضلع سي علي بن شهرة المعروف جدا ... سي علي المرابو<<2.
و الشاعر نفسه ذكر اسمه و لقبه و اسم أبيه في شعره قال:
اسمي بسبعين و لام العشر اتلاها على الطيب بابا رحمات ذي الجلال3
كنيتي بن شهرة جبت الكلام ترتاب بيه راجي بعد الممات نترحم4
و لكنه لم يذكر هده الكنية *مرابو* و إنما أشار الى مهنته التي عرف بها و هي التعليم و سماها
( التدرير )5 قال :
صنعتي تدرير الصبيان بأشغال أنا بن الطيب يحفظني من المكاهل6
2 – مولده:
ولد الشاعر بمدينة الأغواط سنة 1892م و هدا ما هو موثق في شهادة ميلاد الشاعر الصادرة عن
مصلحة الأحوال الدنية ببلدية الأغواط7 . و ما جاء في وثيقة شهادة الوفاة التي تبين عمر الشاعر يوم
وفاته سنة 1963م كان عمره يناهز 71 سنة و من ثم يكون تاريخ ميلاده هو سنة 1892م.
---------------------------------------------------------------------------------------
1 - انظر: حمزة أبو بكر، الشعراء الثلاثة الجزائريين الشعبيين ص: 221.
2 – نفسه ، ص : 221.
3 – البيت 53 من قصيدة ( ادعيت قلبي شارعته ) .
4 – البيت 44 من قصيدة ( أمر ربي ياتي محتوم ) .
5 – ابن منظور، لسان العرب، مادة درَر، 181 – 182.
6 – البيت 59 من قصيدة ( الدنيا و أهل المال و العلماء و الفقراء ) .
7 – أنظر شهادة ميلاد الشاعر المرفقة بالملحق . -13-
3 - ثقافته:
عاش الشاعر صباه يتيما، تربى عند عمه محمد و وجد مع إخوته من الرضاعة و أبناء عمه ما يبحث
عنه الصبي من الأتراب الرفقاء الدين يلعب معهم و يسر لهم و حتى يحقق بعض كفايته، عمل سنة
1900م في مقهى قلولة ( قهوجي )1 و دخل المدرسة و تعلم اللغة الفرنسية و تفوق فيها و أجرى
مسابقة للدخول الى المدرسة العليا ببوزريعة بالجزائر العاصمة لتكوين المعلمين و التحق بها و تخرج
منها و عين معلما في غرداية ( مليكة )2 ، و التقى هناك بصديقه بن كرَيو و شعراء آخرين ، ثم انتقل
الى قصر الحيران ، ثم الأغواط ، كما أنه كان يتقن اللغة العبرية و الدليل على دلك الرسالة التي
ترجمها لصديقه الحاج عيسى دهينة و من بين قصائده : أقسمت عليك يا الفرد – الدهر و أهوله –
أمر ربي يأتي محتم – الفرقة – الشيخ عبد القادر الجيلاني .
-----------------------------------------------
1- القهواجي هو الذي يعمل في القهوة .
2- مليكة هي دائرة من دوائر ولاية غرداية .
-14-
4 – قصيدة >> الشيخ عبد القادر الجيلاني << :
يا دكار جناني آتيني يا سامح البشر بالله يا جيلاني : عبد القادر عز من ذكر
اعزم لي يا شامخ القدر و انزع لي لأهوال و الكدر قلبي شايف ليك ما صبر مهموم بلامحاني
لكني بشانك نفتخر طول الدهر الفاني عبد القادر عز من ذكر
يا الله يا سلطاني يا زهوي يا راحت البصر زهي فصل زماني دير ربيعي فاتح الزهر
نرجاك آن تعناني نغم وصلك زهو بالوتر و نبوح بلساني في مدحك يا شاخ القدر
مدحي بأفضالك زادت لي لحسان و أليها يا سلطان الخلق كلها شيخ أربعت ركاني
شيعاتك في البر و البحر غروا لك رهباني عبد القادر عز من ذكر
أنت بمقامك ساني ن طوعت البادي مع الحضر بأسرار البرهاني ن نورك ضاوي ساطع أنهجر
ما فاقش انساني ن لوليا و اهل الرضا و سر في علم البياني عنهم شمسك طالعة اكثر
نورك ضاوي هجر الظلام ن يا سلطان من شافك مضمون في المنام حبه رب الغاني
في يوم السراط ينتصر ن خديم الجيلاني عبد القادر عز من ذكر
خديم الجيلاني ماتع وقت الهول في الحشر ما يخشى نيراني ظامن فيه التايك الخبر
في يوم الميزاني ن هاني ماتع ما يشوف حر في حول الرباني تحت ظلول الورد و الزهر
من شيخه جلول ما ايخيب لظراره معلوم هو طبيب من شافك في المنام حبه رب الغاني
-----------------------------------------
*ديوان شعر علي بن شهرة – أ.الشايب ورنيقي ص :
-15-
رواي جناني بلا مطر أنا ليه نعاني عبد القادر عز من ذكر
أنا ليك نعاني و مدحتك بفصاحة الشعر همد لي حماني يا روحي يا لدت البصر
اعتقني و أرعاني و انصرني بحماك في المقر تحت جناحك هاني ما نراشي ضيقت القبر
لخديمه ذنوب تتمحى و افعاله زينة و فالحة من سره لسرار فاتحه لصحاب البياني
عند اللي هم بيض و الكور عرفوا قدرو ساني عبد القادر عز من ذكر
عرفوا قدره ساني ن في العباد دوام الصبر عن موج الطوفاني ن و تقرب للرب بالذكر
ناباه الفوقاني يا لعرج بركاك يا مهر فضلتك حفاني ن فوق البسطامي أو من صهر
جبت نظامي نتممه بالصلاة ع الرسول الماحي طه نعظمه شفيع العصياني
عندو فوق الخلق في الحشر ن يراو بيه جناني عبد القادر عز من ذكر
يا سامع لفظ اوزاني ن حقق في للغاز و اختبر يعروا لك برهاني ن بيه حروف السر تنشهر
في السبعين امعاني ن و الحق بثلاثين و اعتبر عالعشرة ميزاني هداك اسمي شاع في القطر
اسمي بختتام نرسمه ن بيد أهل الغيوان طلبي للجواد ناظم ذي لوزاني
ولد الطيب طابعه ظهر ن فارح حين عبد القادر عز من ذكر
-----------------------------------------
*ديوان شعر علي بن شهرة – أ.الشايب ورنيقي ص :
-16-
3 - أحمد بالحرمة (1835م – 1932م)
1 – حياة بالحرمة:
ولد الشيخ احمد بالحرمة حوالي 1835م بمدينة بريان في الجنوب الجزائري، فتأثر بجوها الرائق،
و جمالها الخلاب ، فنشأ شاعرا محبا للجمال ، فصيح اللسان دكي العقل كما تأثر ببيئة بريان القوية
فنشأ صالحا متمسكا بدينه ، شديد الغيرة عليه ، و قد كان مقدما للطريقة القادرية في وقته ، نصوحا
فقيها بأصول الدين، و حافظا لكتاب الله، فقد حفظ القرآن بمسقط رأسه بريان، و لما بلغ سن الرابعة
عشر انتقل إلى الأغواط موطن أخواله الأرباع تحت كفالتهم أتم الدراسة على أيدي علمائها و فقهائها ،
و مشايخها الأجلاء ، و بالأخص الحاج بشير مقدم القادرية بالأغواط .
و لقد عاش الشاعر ما يقارب 88 سنة، حيث وافته المنية ليلة الاثنين 8 شعبان 1342ه الموافق
لسنة 1932م ببريان ، و كان يوم وفاته يوما مشهودا ، حضر سكان بريان بأسرهم ، كما حضر
الجنازة حتى النصارة ، و دفن بمقام شيخه عبد القادر الجيلاني .
و لقد انتشر الشاعر احمد بالحرمة انتشارا واسعا في الجنوب الجزائري، نظرا لروعة شعره كما قال
في إحدى قصائده :
بيا محبتو بربابي حواس سمعوا مدايحي بدوي و دشرة
خط الجريد عمروا مني كراس و الأغواط شيعوا مدحي للظهرة
------------------------------
* المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة ، مذكرة تخرج ، ص : 06 .
-17-
2 – قصيدة >> قمري الحمام << :
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
أدي سلامي للبغدادي سلم عليه سيد اسيادي
نيرانو قدات افادي و غراموا عليا جار
يا ناس وين بودربالة ما جاش راكب العجالة
عاف الخديم يا رجالة عني تكاثرت لحقار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
عاف الخديم يا رجالة و علاه ما عطاني دالة
ولات حالتي لا حالة وجهي من الهموم اصفار
قلبي من الهموم تحطم في كل يوم صرت انخمم
مليت يا الشيخ المحرم عيبي عليك ذي الشعار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
مليت يا الشيخ المحرم درت الذنوب صرت نخمم
--------------------------------------
* المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة ، مذكرة تخرج ، ص : 35.
-18-
نبغيك تلاقيني تتكلم عني تجيب لي تحرار
يوم انموت تشاكي عني أرواح للقبر ونسني
قدام لا يجي يخلعني نكير واجبو بأخبار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
اديني معاك ارفعني نمسى معاه ضو اثمادي
هاداك دايرو تسنادي نختم عليه بو لنوار
نختم عليه في مماتي داك النهار يا حضر ياتي
يمحي ذنوبي من ورقاتي بإذن الإله يطفي النار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
نبرا الكل من سيئاتي مضمون في حرم ساداتي
لصحاب وينهم نعراتي بو بكر و عمر لبرار
في الضيق دايرك عواني عاري عليك لا تنساني
علال راكب السرحاني يا الهاشمي انت يا النعار
--------------------------------------
* المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة ، مذكرة تخرج ، ص :36.
-19-
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
أرواح يا المير قبالة غطي الخديم بالدربالة
أنت عزيز عند المولى اشكي لخالقي الغفار
أنت عزيز عند المولى كفاك خالقي تعالى
يوم البلى تجيك الحملة جاتك ملايكة زيار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
ئدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
جاتك ملايكة الزورة نزلوا من السما طيارة
أنت ضمنتهم في الحضرة و انا مدحتهم شكار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
ادي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
ربي عطاك حرمة جدك في الغيب فاطمة رباتك
و علي منين لا غاب اسمك غويت لو انت لقطار
الحاضرين يا فوهامة و دعوا كثروا بالرحمة
يغفر ذنوب بن الحرمة الوالدين و الحضار
----------------------------------
* المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة ، مذكرة تخرج ، ص :37 .
-20-
4 - الشيخ سيدي بن جرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي
1 – نسبه و نشأته :
هو الشيخ بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد المولود بعرش الحرازلية بالأغواط عام 1806م نشأ
ببادية المنطقة و قضى بها سنين الصبا الأولى في بيت ميسور حيث كان أبوه من علية القوم لامتلاكه
مؤهلات كسداد الرأي و فصاحة اللسان و ما اليها من شيم الرجال .
شب الشيخ سيدي بن حرز الله كغيره من فتية القوم دون أن يدخل كتابا أو يتعلم شيئا من حروف
الهجاء الى أن تفجرت فيه روح الشاعرية بلا حدود و عرف عن الشيخ سي بن حرز الله أنه عندما
تفجرت شاعريته هجر أقاربه و دويه و أصبح كثير الترحال لا يقر له قرار ، و تعلق قلبه بالولي
الصالح سيدي عبد القادر الجيلاني حيث قال فيه من الشعر الكثير فلا تكاد تخلو قصائده من دكره
إشادة بخصاله و كراماته أو توسلا اليه لبركته و عناياته .
كثر ترحال الشيخ سي بن حرز الله في أنحاء الجزائر من أقصى الشمال الى أقصى الجنوب و من
شرقها الى غربها .
اتصل بأعيان دلك الزمن و مدح من يستحق منهم المدح و الثناء ممن تتوفر فيهم خصال يحبدها
الشيخ و ليس مدحا للكسب أو غير دلك لأنه كان زاهدا و راغبا عن الدنيا أولا و لأنه كان ميسورا لا
يعلني فقرا و لا حرمانا .
حضر الشيخ جهاد مدينة الأغواط و جاهد مع المجاهد السيد ابن ناصر بن شهرة و جاهد أيضا مع
السيد بوعمامة .
------------------------------------
* ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي ، الشاهد مسعود بن الجنيدي، ص: 1
-21-
2 – زهده:
ان ما عرف عن الشيخ سي بن حرز الله زهده و تقواه و هدا الزهد هو صنيع شعره حيث ترك أهله و
والديه و عشيرته و لم يعرفوا عنه خبر مدة من الزمن .
3 – أغراض شعره :
طرق الشيخ كغيره من الشعراء كل ألوان الشعر مدحه و رثائه و غزله و هجائه و حكمته ، الا أن
طابع التقوى و الزهد غالب على الديوان فقد استطاع أن يطرق تلك المواضيع و يبقى أن نقول أن
الكثير من شعره قد ضاع و هدا ما دون هو بنفسه في قصائده الشعرية بحيث قال في حق الشيخ
سيدي عبد القادر الجيلاني :
قلت عليك اميات كلمة مسمية غير من المجدول لا بو حرفين
4 – مكانة شعره :
على الرغم من جهل الكثيرين من أبناء المنطقة بتراث الشيخ ( الشعر ) الا أن الكثير من أبناء عرشه
و خاصة الكهول منهم و الشيوخ يحفظون من أشعاره و هدا ما جعل ابن حفيده >>الشاهد مسعود بن
حرز الله بن ابراهيم بن الشيخ سي بن حرز الله ابن الجنيدي ابن الشاهد << ينهض بمهمة جمع
أشعاره و طبعها على نفقته .
5 – وفاته :
توفي في 21 مارس 1899 حسب ما صرح به ولده السيد ابراهيم بن حرز الله ، دفن بقصر الحيران
على بعد 30 كلم جنوب شرق مدينة الأغواط .
من بين قصائده :
السرج – السيدة وحشية – معط ربي ماديت الخرفة – نبدا باسم الله القادر يا قويدر – الحمد لله –
أصبر يا قلبي – الدنيا مرة و امشومة – يا ناس راكب الحمرا – الطير و الحمامة – أنا شيخي عبد
القادر .
--------------------------------------
* ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي ، الشاهد مسعود بن الجنيدي، ص:02.
-22-
6 - قصيدة >> أنا شيخي عبد القادر << :
أنا شيخي عبد القادر سيد اربعت ركان اللي ليه الناس تغافر جمل حيث كان
الي ليه الناس تغافر كيف المسلم كيف الكافر ملك الله جمل داير احرار و وصفان
ملك الله حمل داير هو خلاه قماير اتكيل به القراير و اتقول به العربان
اتكيل به القراير خدام الرجال و حراير مجمولة تغطي الفقاير في كل دحان
يبد به اللي مسافر و ديب ببعير خاير اطلب اللي ماه قادر اسقام العبد الحاير
يسمي و يعود فلان
اسقام العبد الحاير سيدي يا ظناي العاقر
أو وحشية بك اتنافر اربعين ايثير امساقر
جبتي صبيان
أنا راني تحت اعلامك نمشي بالنية و اكلامك
أنا راني تحت اجناحك انمشي بالنية و اسلاحك
نسري في الليل بمصباحك و انت عاطيني تسراحك
و اتحل الباب بمفتاحك من صغري راني براحك
تعرفني قع القومان
أنا راني تحت كراعك اعلى راسي حط ادراعك
أنا راني تحت اركابك اقبلني و افتح لي بابك
ابن حرز الله من طلابك
----------------------------------
* ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي ، الشاهد مسعود بن الجنيدي، ص:68.
-23-
بن حرز الله من طلابك تديني غدوة فاعقابك
جمل خدامك و احبابك
و اللي في قلبه الايمان
عبد القادر نا مريد بن حرز الله طليع سيد
باب الخير ايحل بيد يرزقني من كل اكوان
باب الخير ايحل بيد و اللي قال اخديم يزيد
و لا نا محسوب اوليد
ناتي حرمت غال الشان
عبد القادر بك انقلح اللي يكري و لا إملح الي يسرح و لا اروح
حق ثاني في الخيان
عبد القادر بك اتنادي و اتعيط و ابن البغدادي ارفيق الجاي مع الغادي
سيد الراحل و القيطان
ارفيق الجاي امعا الغادي يابن خيرة طير ازنادي ادخلتك و ادخيل الهادي
لا تغفلشي يا شومان
و ادخلتك و ادخيل الهادي لازم توقف في ميعادي حيدني علفعل الرادي
و اغلقلي باب العصيان
عبد القادر بك اشيب الي يكتب و لا ايطيب ازين السيقة و المدهب
مول التقوى و البرهان
-------------------------------------
* ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي ، الشاهد مسعود بن الجنيدي، ص:69.
-24-
المبحث الثالث: الطريقة القادرية الصوفية و علاقة شعراء الملحون بها:
المطلب الأول:معنى التصوف- معنى كلمة الطريقة في اللغة-التعريف بالطريقة الصوفية عموما
1- معنى التصوف و أصل نسبته :
تنازع العلماء في أصل هذه النسبة وإلى أي شيء تضاف فقيل: هي نسبة إلى
أهل الصُفَّة، وقيل: نسبة إلى الصفوة، وقيل: نسبة إلى الصف المقـدّم، وقيل:
بل نسبة إلى صوفة بن بشر رجل عرف بالزهد في الجاهلية، قال الإمام ابن تيمية
: " وكل هذا غلط، وقيل - وهو المعروف - أنه نسبة إلى لبس الصوف "1. ونفى
القشيري صحة هذه النسبة أيضاً، وقال : إن القوم لم يعرفوا بلبس الصوف، وأيا
كان أصل النسبة فإن اللفظ صار علما على طائفة بعينها، فاستغني بشهرته عن
أصل نسبته.2
هذا عن أصل النسبة، أما معنى التصوف فللقوم عبارات مختلفة في ذلك تصور
مقام كل واحد في التصوف وتصوره له، فقال بعضهم في تعريف التصوف : أنه
الدخول في كل خلق سني، والخروج عن كل خلق دني، وقيل : أن يكون العبد
في كل وقت بما هو أولى به في ذلك الوقت ، بمعنى أنه إن كان في وقت صلاة
كان مصليا، وإن كان في وقت ذكر كان ذاكر، وإن كان في وقت جهاد كان مجاهدا،
لذلك قيل : الصوفي ابن وقته، وقيل في تعريف التصوف الأخذ بالحقائق، واليأس
بما في أيدي الخلائق، وقيل التصوف مراقبة الأحوال ولزوم الأدب، وقيل غير ذلك.3
-----------------------------
1 –[]......................
2 – الرسالة القشيرية للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ، ص : 311 .
3 - ........................
-25-
2- معنى كلمة الطريقة في اللغة العربية :
تأتي كلمة طريقة بمعنى المذهب: فقد جاء في كتاب مجمع البيان في تأويل آي القرآن للإمام الطبري ما يلي : والطرائق: جمع الطريقة وهي مذهب الرجل، أي كنا فرقا مختلفة. ويقال: القوم طرائق أي على مذاهب شتى . وورد أيضا في الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي والطرائق: جمع الطريقة وهي مذهب الرجل، أي كنا فرقا مختلفة. ويقال: القوم طرائق أي على مذاهب شتى وورد أيضا في الجامع لأحكام القرآن في تفسير قول الله تعالى(فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى، قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ) : ويقال فلان حسن الطريقة أي حسن المذهب ، وجاء في لسان العرب طريقة الرجل مذهبه .
-----------------------------
-26-
3- تعريف الطريقة الصوفية وعلى أي شيء مبناها وأهميتها :
1 -الإمــام الـرفـاعـي رضـي الله عـنـه :
قـال ســيـدنـا الـعـارف الـكـبـيـر الـشــيـخ أحـمــد الـرفـاعـي رضـي الله عـنـه فـي كـتـابـه الـبـرهـان الـمـؤيــد : الـطـريـقـة : الـشــريـعـة والـشــريـعـة : الـطـريـقـة والـفـرق بـيـنـهـمـا لـفـظـي والـمـادة والـمـعـنـى والـنـتـيـجـة واحــدة.
2 - الإمــام الـشــعـرانـي رحـمـه الله تـعـالـى :
قـال رحـمـه الله تـعـالـى فـي كـتـابـه لـطـائـف الـمـنـن والأخـلاق 1/ ص2 إن طـريـق الـقـوم مـحـررة عـلـى الـكـتـاب والـســنـة كـتـحـريـر الـذهــب والـجـوهـر فـيـحـتـاج ســالـكـهـا إلـى مـيـزان شــرعـي فـي كـل حـركـة وســكـون.
3 - الإمــام الـجـنـيـد الـبـغـدادي رحـمـه الله تـعـالـى :
نـقـل الـســلـمـي فـي كـتـابـه طـبـقـات الـصـوفـيـة ص 159 عـن الـجـنـيـد رحـمـه الله تـعـالـى قـولـه : الـطـرق كـلـهـا مـســدودة عـلـى الـخـلـق إلا مـن اقـتـفـى أثـر الـرســول صـلـى الله عـلـيـه وســلـم واتـبـع ســنـتـه ولــزم طـريـقـتـه فـإن طـرق الـخـيـرات كـلـهـا مـفـتـوحـة عـلـيـه.
4 –الإمــام الـيـافـعـي رحـمـه الله تـعـالـى :
قـال رحـمـه الله تـعـالـى فـي كـتـابـه نـشــر الـمـحـاســن الـغـالـيـة 1/154 إن الـحـقـيـقـة هـي مـشــاهـدة أســرار الـربـوبـيـة ولـهـا طـريـقـة هـي عـزائـم الـشــريـعـة فـمـن ســلـك الـطـريـقـة وصـل إلـى الـحـقـيـقـة فـالـحـقـيـقـة هـي نـهـايـة عـزائـم الـشــريـعـة ونـهـايـة الـشــيء غـيـر مـخـالـفـة لـه فـالـحـقـيـقـة غـيـر مـخـالـفـة لـعـزائـم الـشــريـعـة.
-----------------------------------
-27-
و بـعـد كـل هـذا الـكـلام الـذي تـقـدم مـن أقـوال الـعـلـمـاء والـصـالـحـيـن تـبـيـن لـنـا بـوضـوح مـا هـي الـطـريـقـة ومـا هـو تـعـريـفـهـا ومـا هـي أهـمـيـتـهـا وعـلـى أي شــيء ومـا هـو هــدفـهـا وأنـهـا لا تـخـرج عـن الـشــريـعـة الـتـي جــاء بـهـا الـرســول صـلـى الله عـلـيـه وســلـم بـل إنـهـا ومـن خـلال مـا مَــرَّ مـعـنـا هـي روح الـشــريـعـة والـحـاصـل مـن هـذا كـلـه نـســتـطـيـع أن نـقـول أن الـطـريـقـة هـي : ذلـك الـمـنـهـج الـتـربـوي والـســلـوكـي الـذي يـكـتـســب بـه الأخـلاق الـفـاضـلـة ويـتـخـلـص بـه مـن الأخـلاق الـذمـيـمـة ويـتـوصـل بـه إلـى رضــا الله تـعـالـى والـحـاصـل هـي كـمـا قـال الـشــعـرانـي رحـمـه الله فـي الأنــوار الـقـدســيـة هـي الـعـمـل بـالـشــريـعـة عـلـى وجــه الإخـلاص وهــذا هـو الـهــدف والـغـايـة الـتـي أرســل الله مـن أجـلـهـا الـرســل والأنـبـيـاء والـكـتـب والـشــرائـع ومـن أجـل هـذا عـمـل الـصـحـابـة ومـن جــاء بـعـدهـم مـن الـتـابـعـيـن ومـن تـبـعـهـم بـإحـســان إلـى يــوم الـديــن.1
المطلب الثاني: الطريقة القادرية: مؤسسها و ما اشتهر به و مادا قيل عنه :
1- مؤسس الطريقة:
عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله الجيلي ـ نسبة إلى جيل في طبرستان ـ ثم البغدادي، ولد بكيــلان
سنة (470 هـ) (1077م) بجيلان، وهي منطقة في بلاد فارس ، ووفد بغداد شاباً سنـة (488 هـ)،
وتفقه على عدد من مشايخها منهم أبو سعيد
المُخَرَّمي، وكان على مذهب الإمام أحمد في الفروع ، وفي الصفات ، وبغض الكلام وأهله، خلف شيخه
أبا سعيد المُخَرَّمي على مدرسته فدرس فيها إلى أن مات.
جلس الشيخ عبد القادر للوعظ سنة (520 هـ)، وحصل له القبول عند الناس، واعتقدوا ديانته
وصلاحه، و انتفعوا بكلامه و وعظه.
ينتشر أتباع طريقة الشيخ عبد القادر الجيلاني اليوم في كثير من البلاد الإسلامية، خاصة في نواحي
سوريا، تركيا، العراق، المـغرب، الجزائر.2
------------------------------------
-
-28-
2- ما شتهر به الشيخ عبد القادر الجيلاني :
اشتهر عن الشيخ عبد القادر رحمه الله ما يدل على فقهه وثبات قدمه في العلم وظهرت على يديه
بعض الكرامات، وتاب وأسلم على يديه العديد من الناس. توفي رحمه الله وله تسعون سنة
ودفن بالمدرسة المذكورة سنة (561 هـ). الغلو ونسبة الأباطيل للشيخ الجيلاني نسب إلى الشيخ عبد
القادر ، زوراً وبهتاناً الكثير من القصص والحكاية منها زعمهم: أنه قال: إن أزمَّة أهل الزمان على
قلبي، وأنا المتصرف في عطائهم ومنعهم وأنه قال: إن قلوب الناس في يدي، إن أردتُ صرفها عني
صرفتها، وإن أردتُ صرفتها إلي. وقال أحدهم: إن الشيخ الجيلاني هو غوث الأغواث، وإن له حق
التثبيت في اللوح المحفوظ، وأنه يملك أن يجعل المرأة رجلاً. ونقل البريلوي شيخ الطريقة البريلوية
بالهند وباكستان وبنكلاديش: أن الشيخ عبد القادر كان يمشي في الهواء على رؤوس الأشهاد في
مجلسه، ويقول: ما تطلع الشمس حتى تسلم عليَّ. وقال البريولي كذلك: إن الشيخ عبد القادر فرش
فراشه على العرش، وأنزل العرش على الفرش. ومن المصادر الرئيسية للغلو والكذب على الشيخ
الجيلاني كثرت الكتب التي أوردت أخبار الشيخ ، ومن أهمها كتاب كبير في ثلاث مجلدات في مناقب
الشيخ عبد القادر جمعها من غير خطام، ولا زمام، ولا تحرير، ولا اهتمام أبو الحسن الشطنوفي
المصري، فهو الذي تحمل بثها وسيبـوء بوزرها، ولا ينقص ذلك من أوزار من اتبعه شيئاً. قال الحافظ
ابن رجب الحنبلي رحمه الله: ((كان الشيخ عبد القادر رحمه الله في عصره معظماً، يعظمه أكثر مشايخ
الوقت من العلماء والزهاد، وله مناقب وكرامات كثيرة، ولكن قد جمع المقرئ أبو الحسن الشطنوفي
المصري في أخبار الشيخ عبد القادر ومناقبه ثلاث مجلدات، وكَتَبَ فيها الطم والرم، وكفى بالمرء كذباً
أن يحدث بكل ما سمع. وقد رأيتُ بعض هذا الكتاب، ولا يطيب على قلبي أن أعتمد على شيء مما فيه
فأنقل منه إلا ما كان مشهوراً معروفاً من غير هذا الكتاب، وذلك لكثرة ما فيه من الرواية عن
المجهولين، وفيه الشطح، والطامات، والدعاوى، والكلام الباطل، ما لا يحصى، ولا يليق نسبة مثل ذلك
إلى الشيخ عبد القادر رحمه الله، ثم وجدت الكمال جعفر الأدفوني قد ذكر أن الشطنوفي نفسه كان
متهماً فيما يحكيه في هذا الكتاب بعينه))
--------------------------------------
3- أقوال أهل العلم في الشيخ عبد القادر:
قال الإمام الذهبي خاتما ترجمة الشيخ عبد القادر بقوله: ((وفي الجملة الشيخ عبد القادر كبير الشأن،
وعليه مآخذ في بعض أقواله ودعاويه، واللهُ الموعد، وبعض ذلك مكذوب عليه)). وقال عنه الحافظ
ابن كثير رحمه الله: ((كان له سمت حسن، وصمت غير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان فيه
زهد كثير، وله أحوال صالحة ومكاشفات، ولأتباعه وأصحابه فيه مقالات، ويذكرون عنه أقوالاً وأفعالاً،
ومكاشفات أكثرها مغالاة، وقد كان صالحاً ورعاً، وقد صنف كتاب "الغنية"، و"فتوح الغيب"، وفيهما
أشياء حسنة، وذكر فيهما أحاديث ضعيفة وموضوعة، وبالجملة كان من سادات المشايخ ، توفي وله
تسعون سنة ودفن بالمدرسة التي كانت له)). قال ابن السمعاني رحمه الله: ((إمام الحنابلة وشيخهم
في
عصره، فقيه صالح، ديِّن خيِّر، كثير الذكر، دائم الفكر، سريع الدمعة)). وقال الحافظ ابن رجب معتذراً
لما صدر من الشيخ عبد القادر: ((ومن ساق الشيوخ المتأخرين مساق الصدر الأول، وطالبهم
بطرائقهم، وأراد منهم ما كان عليه الحسن البصري وأصحابه مثلاً من العلم العظيم، والعمل العظيم،
والورع العظيم، والزهد العظيم، مع كمال الخوف والخشية، وإظهار الذل والحزن والانكسار، والازدراء
على النفس، وكتمان الأحوال والمعارف والمحبة والشوق ونحو ذلك، فلا ريب أنه يزدري المتأخرين،
ويمقتهم، ويهضم حقوقهم، فالأولى تنزيل الناس منازلهم، وتوفيتهم حقوقهم، ومعرفة مقاديرهم،
--------------------------------------
وإقامة معاذيرهم، وقد جعل الله لكل شيء قدراً. ولما كان الشيخ أبو الفرج بن الجوزي عظيم الخبرة
بأحوال السلف والصدر الأول، قل من كان في زمانه يساويه في معرفة ذلك، وكان له أيضاً حظ من
ذوق
أحوالهم، وقسط من مشاركتهم في معارفهم، كان لا يعذر المشايخ المتأخرين في طرائقهم المخالفة
لطرائق المتقدمين ويشتد إنكاره عليهم. وقد قيل: إنه صنف كتاباً ينقم فيه على الشيخ عبد القادر أشياء
كثيرة. إلى أن قال: وللشيخ عبد القادر رحمه الله كلام حسن في التوحيد والصفات، والقدر، وفي علوم
المعرفة موافق للسنة. وله كتاب "الغنية لطالبي طريق الحق"، وكتاب "فتوح الغيب"، وجمع أصحابه
من مجالسه في الوعظ كثيراً، وكان متمسكاً في مسائل الصفات والقدر ونحوها بالسنة، بالغاً في الرد
على من خالفها)).
والشيخ الذي ينوب عن عبد القادر في المغرب هو الشيخ عبد الله زندا فو بوجدة المغرب.
يعمل أتباع الطريقة الجيلانية حلقات ذكر كل يوم خميس ليلة الجمعة، مساء، يشتغلون فيها بذكر الله
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، جماعة وافرادا.
--------------------------------------
-31-
المطلب الثالث: العلاقة بين التصوف وشعراء الملحون في الجزائر:
إن التصوف والطرق الصوفية التي كانت ظاهرة دينية اجتماعية حضارية عامّة في
المجتمع الإسلامي، ظهرت في وقت مبكّر بالجزائر. ذلك أن أفكار محيي الدين بن
عربي قد انتشرت فيها قبل العهد العثماني بزمن طويل، كما أن حسن بن باديس
صاحب السينية، قد تحدّث عن الشيخ عبد القادر الجيلاني و طريقته في القرن
الثامن الهجري. ومن جهة أخرى تحدّث محمّد الزواوي الفراوسني صاحب (المرائي
الصوفية) عن الطريقة القادرية في القرن التاسع الهجري.
وقد شاع التصوف في الجزائر بفضل مدرسة سيدي عبد الرحمن الثعالبي ومحمّد
بن يوسف السنوسي و أحمد زروق وغيرهم. ولم يكن الانتماء إلى طريقة من
الطرق الصوفية يُعد نقصًا أو عيبًا، بل إن أخذ الطريقة كان شيئًا يعلن عنه ويشاع
بين الناس ويمارسه العلماء والتجار والساسة والجنود فضلًا عن العامة.
وقد دأب الصوفية في الجزائر وبلاد المغرب عموما على تذوق الموسيقى وممارسة
السماع الذي ارتبط بالشعر الشعبي (الملحون) ارتباطا عضويا حيث كان بعض
شعراء الملحون متخصصين في مدح بعض الأولياء من الأقطاب أو من مؤسسي
الطرق الصوفية الكبرى. ونذكر من بين هؤلاء على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ
عبد القادر بن طبجي دفين مستغانم ومداح سيدي عبد القادر الجيلاني، ومن بين
أشهر القصائد التي كتبها في مدحه "عبد القادر يا بوعلام ضاق الحال علي" التي
--------------------------
[
-32-
غناها كثيرون وحرفوا مضمونها. ومن الواضح في هذا السياق أن الشعر الملحون لا
معنى لوجوده إذا لم يتحول إلى أغان ومدائح. ومن هنا كان شيوخ الصوفية يؤكدون
على ضرورة صياغة تعاليمهم وتوجيهاتهم ووجدانياتهم في شكل قصائد من الشعر
الملحون سواء بأنفسهم (كما هي حال الشيخ سيدي أحمد بن مصطفى العلوي
المستغانمي مؤسس الطريقة العلوية والذي له ديوان شعر مطبوع أغلبه من
الملحون) أو الذين كان لهم شعراء ينتسبون إلى طرقهم ويصوغون تعاليمهم شعرا
ويمدحونهم كما هي حال مولاي إدريس بن دريس شاعر ومداح سيدي محمد بن
عيسى الملقب بالشيخ الكامل مؤسس الطريقة العيساوية دفين مكناس، إضافة
شعراء الطريقة العيساوية في الجزائر.
وقد فهم شيوخ وأقطاب الصوفية في المنطقة المغاربية منذ زمن بعيد أن الشعر
الملحون هو أثقل وزنا وأكثر رسوخا في أذهان العامة الذين شكلوا وما يزالون
يشكلون أغلبية أتباعهم. وفهم هؤلاء الشيوخ أيضا أن هذا الشعر لا يمكن أن يرسخ
في أذهان العامة إذا لم يغن. ومن هنا جاءت العلاقة العضوية المتينة بين شيوخ
وأقطاب التصوف وبين شعراء الملحون. ولا يعني ذلك أن شعراء الملحون كانوا
عاجزين عن نظم الشعر الفصيح ولكنهم كانوا ينظمون الملحون أكثر من الفصيح
(سيدي قدور العلمي نموذجا) لأنه أكثر وأسرع انتشارا وأكبر أثرا وبالتالي أكثر
فاعلية في توصيل الرسالة الصوفية.
--------------------------
www.alrabetta.ae*
-33-
ومن هذا المنطلق يمكن اعتبار ظاهرة (المداح) اختراقًا فنيا للمجتمع من طرف
الصوفية، أو بتعبير آخر توظيفا للفن كوسيلة لتحريك الخطاب الديني الصوفي على
مستوى الطبقات الاجتماعية المختلفة وخاصة البسيطة منها.ولهذا نلاحظ أن العديد
من شعراء الملحون من الصوفية كان باستطاعتهم نظم الشعر الفصيح على الأوزان
الخليلية التقليدية، غير أن ذلك لم يكن ليحقق لهم الهدف الذي يقصدونه من النظم،
لأن شعرهم في هذه الحالة لن يكون في متناول الأغلبية ولن تفهمه سوى النخبة
الذي تمثل الأقلية داخل المجتمع.
ومن المعروف أن ثنائية (الطالب) و (المدّاح) هي التي تقف في النهاية من وراء
ظهور ما يعرف اليوم بالفن الشعبي أو الغناء الشعبي الجزائري، حيث أن مدرسة
الشعبي ما هي إلا امتداد لظاهرة المدّاح المنطلقة أساسا من الفضاءات الصوفية
المتمثلة في الزوايا.فالمدّاح من جانب المضمون كان يمدح عن الله تعالى،وعلاقة
الانسان به من حيث الطاعة و المعصية والاستغفار بما يشمل جميع الانشغالات
السلوكية الصوفية، ويمدح أيضا عن الرسول علية الصلاة والسلام، والصحابة رضي
الله عنهم، والأولياء والصالحين، إضافة إلى أيام وغزوات العرب.
قائمة المصادر و المراجع :
1 – ديوان عبد الله بن كرَيو – جمع و تحقيق الأستاذ إبراهيم شعيب – خزانة التراث الشعبي –
الطبعة الثانية 2004 .
2 – ديوان شعر علي بن شهرة - جمع و تحقيق – أ – الشايب ورنيقي – الطبعة الأولى 2007 .
3 – ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي – الشاهد مسعود بن
الجنيدي – 1999 الجزائر .
4 – مذكرة تخرج : المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة – من اعداد الطالبة : قاسمي فاطمة
تحت إشراف الأستاذ إبراهيم شعيب دفعة 2000 .
5 – الرسالة القشيرية - لإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري – منشورات دار الكتب
العلمية – لبنان – بيروت .
6 - الإنترنت:
* لا تنسوني بالدعاء *
اخواني حبيت اليوم اقدم لكم بحث في الأدب الشعبي
تحت عنوان : التصوف عند بعض شعراء الأطلس الصحراوي
فأرجوا أن يعجبكم و أن تستفيدوا منه
خطة البحث:
المقدمة:
*المبحث الأول: التعريف بالشعر الملحون و أنواعه.
*المطلب الأول: التعريف بالشعر الملحون.
*المطلب الثاني:أنواع الشعر الملحون.
المبحث الثاني:التعريف بالأطلس الصحراوي و بعض شعرائه و ما قالوه في باب التصوف.
المطلب الأول:التعريف بالأطلس الصحراوي.
المطلب الثاني : التعريف ببعض شعراء الأطلس الصحراوي و نمادج من شعرهم التصوفي :
1 – التخي عبد الله بن كرَيو .
2 – علي بن شهرة .
3 – احمد بالحرمة .
4 – حرز الله بن الجنيدي .
المبحث الثالث: الطريقة القادرية الصوفية و علاقة شعراء الملحون بها:
المطلب الأول:معنى التصوف- معنى كلمة الطريقة في اللغة-التعريف بالطريقة الصوفية عموما
1- معنى التصوف و أصل نسبته .
2- معنى كلمة الطريقة في اللغة العربية.
3 - تعريف الطريقة الصوفية وعلى أي شيء مبناها وأهميته.
المطلب الثاني: الطريقة القادرية: مؤسسها و ما اشتهر به و مادا قيل عنه :
1- مؤسس الطريقة.
2- ما شتهر به الشيخ عبد القادر الجيلاني .
3- أقوال أهل العلم في الشيخ عبد القادر.
المطلب الثالث: العلاقة بين التصوف وشعراء الملحون في الجزائر.
الخاتمة :
المقدمة:
لا شك أن التصوف بوجه عام والطرق الصوفية بشكل خاص،كان لها تأثير كبير على الثقافة الشعبية
والفنون في الجزائر والمنطقة المغاربية عمومًا،وقد توسّلت المرجعيات الصوفية من الزهاد والعارفين
وشيوخ الطرق، منذ وقت مبكر بالفنون والثقافة الشعبية لتقوم بوظيفتها في نشر و تجذير خطابها
الديني والروحي والاجتماعي وحتى السياسي أحيانًا في الطبقات السفلى من المجتمع (البسطاء
والفقراء) التي شكّلت الخزّان الذي لا ينضب والمحرّك الأقوى لدواليب الحركة الصوفية من خلال
تركيز شيوخ الطرق عليها والتصاقهم بها في اليومي المعيش وحتّى في الشعار الذي اختاروه لأنفسهم
وتسموا به (الفقراء). وفي هذا الإطار يأتي الشعر الشعبي (الملحون) على رأس الوسائل التي وظفتها
الطرق الصوفية في نشر تعاليمها. وإذا لم يكن باستطاعتنا القول إن جميع الشعراء الشعبيين (شعراء
الملحون) كانوا صوفية أومنتمين إلى الطرق الصوفية، فإن المؤكد أنهم تعرضوا كلهم بطريقة أو
بأخرى لتأثير التصوف والطرق الصوفية في الجزائر والمنطقة المغاربية عموما. وفي هذا السياق
نطرح التساؤلات التالية : ما هو التصوف ؟ و ماهو الشعر الملحون ؟ و كيف
ارتبطا هادين الأمرين مع بعضهما ؟ و فيما وضف الشعراء التصوف ؟ الى غير دلك
من التساؤلات
-1-
*المبحث الأول: التعريف بالشعر الملحون و أنواعه.
*المطلب الأول:
التعريف بالشعر الملحون:
الشعر الملحون أو النظم الملحون نظم شعبي توارثناه أبا عن جد، يحكي فيه الناظم عن أمور عديدة تتنوع بين المديح الديني وحب الوطن والغزل... إلخ، ينظم أولا وحسب رأي العديد من المؤرخين في هذا المجال بغرض تلحينه وغنائه.
يقول الدكتور عبد العزيز الأهواني في كتابه الزجل في الأندلس: " لسنا في حاجة لأن نثبت من الناحية العقلية ضرورة وجود الأغاني في المجتمع الإنساني كله، وإن الأغاني الشعبية قديمة العهد بين سكان المدن والبوادي وإن الحياة الإجتماعية بمناسباتها المفرحة والمحزنة قد حتمت التعبير الجماعي الذي يستعين بالآلة الموسيقية وبالتنغيم اللفظي، فاصطنع فن يجمع بين هذين الجانبين الموسيقى واللغة، وهو ما نصطلح على تسميته بالأغنية الشعبية".
وتنوعت أراء المختصين حول معنى النظم الملحون وجذوره، ففي نظر الدكتور حسين نصار أن الشعر الملحون لا وجود له في العصور الماضية، وذكر ما نصه: " ... لا خفاء في أن هذا الاسم أو إن نشأ الدقة هذا المصطلح عربي، أي مؤلف من ألفاظ عربية خالصة، ولكنه بالرغم من ذلك لم يلفظ به عرب الجاهلية ولا صدر الإسلام ولا عرب الأمويين أو العباسيين، وإنما ابتكرناه نحن عرب العصر الحديث "
وقال جماعة من المؤرخين والنقاد أنه أدب متوارث جيلا بعد جيل بالرواية الشفوية، وحددوا له أربع
خصال:
1- مجهول المؤلف
2- عامي اللغة
3- متوارث
4- بالرواية الشعبية
وقال آخرون أنه أدب يعبر عن مشاعر الشعب في لغة عامية أو فصحى.
وعند جماعة أخرى يعرف بأنه الأدب العامي قديما وحديثا، المسجل كان أو المروي شفاها، مجهول القائل أو معروفه.
ويعرفه الأستاذ محمد المرزوقي : " ... ذلك الأدب الذي استعار له الشرقيون من أوروبا كلمة (فلكلور) على خلاف في صحة إطلاق هذه الكلمة على ما نسميه بالأدب الشعبي بالضبط.
أما ابن خلدون في مقدمته فقال: " ... واستحدثوا فنا سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم لهذا العهد، فجاءوا فيه بالغرائب، واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة، وأول من أبدع في هذه الطريقة الزجلية أبو بكر بن قزمان من قرطبة، وإن كانت قيلت قبله بالأندلس، لكن لم يظهر حلاها ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه "،
------------------------------------------
-2-
*المطلب الثاني:
أنواع الشعر الملحون:
ومن الذين يرون تقسيمه بهذا الشكل الأستاذ محمد بن الحاج الغوثي بخوشة:
أ-الزجل
ب-الكان وكان
ت-القوما
ث-المواليا
أ-الزجل: قال المحبي في خلاصة الأثر عن أصل كلمة الزجل أنه لغة : الصوت، وسمي زجلا لأنه يلتذ به وتفهم مقاطع أوزانه ولزوم قوافيه.
وأخذ به جمهور الناظمين لسلاسته وتناسق مفرداته، ونسجوا منه من غير التزام بالإعراب، وأول من أبدع فيه أبو بكر بن قزمان كما ذكر سابقا في أواخر القرن الخامس للهجرة،
ومن أمثلة الزجل ما رواه الشاعر الأندلسي مدغليس في وصف الروضة:
ورزاز دق ينــــــــزل *** وشعاع الشمس يضرب (رزاز = لعله ماء المطر الخفيف المنعش)
فترى الواحد يغضــض *** وترى الآخر يذهب
والنبات يشرب ويسكن *** والطيور ترقص وتطرب
والغصون تعطف إليـنا *** ثم تستحي وتهرب
أنت يا قبلة الكـــــــرام *** زينة المال والبنين
الله يعطيك فوق المقـام *** ويعيدك على السنين
أنت شامــــــــــا للأنام *** الله يحرس شمائلك
ويزيدك بالــــــــــدوام *** كي تعيش في فواضلك (كي = معناها حتى تعيش أو عندما تعيش)
ما ينطوي ذكر الكرام *** لما تنشر فضائلك
ونهنيك لكل عــــــــام *** والخلائق تقول آمين
قد بقينا بك في أمــان *** الله يحييك طول السنين
------------------------------------------
-3-
ب-الكان وكان: يذكر الأبشيهي الذي عاش في أوائل القرن التاسع الهجري في كتاب المستظرف : "
... ولهذا الفن وزن واحد وقافية واحدة، ولكن الشطر الأول من البيت أطول من الثاني، وما تكون
القافية إلا مرددة. فأول من اخترعه البغداديون، وسموه بالكان وكان لأنهم نظموا فيه أولا الحكايات ثم
جاء بالمواعظ والحكم فضلاء بغداد كالإمام ابن الجوزي وشمس الدين الكوفي.
وهذين بيتين مما رواه الأبشيهي في كتباه المذكور سابقا:
يا سادة هجروني وهم نزول بخاطري *** لا وحش الله منكم في سائر الأوقات
أوحشتم العين مني وانتم خاطــــــري *** والقلب في النور والعين في الظلمات
ت-القوما: أول من اخترع هذا الفن كذلك البغداديون، في عهد بني العباس، ويحكى أنه نبغ فيه ابن
نقطة في زمان الخليفة الناصر الذي كان يطرب له:
في الدهر أنت الفريـد *** في صفاتك وحيد
والخلق شعر منقــــح *** وأنت بيت القصيد
لا زلت في تاييـــــــد *** في الصوم والعيد
ولا برحت مهنـــــــئ *** بكل عام جديد
ث-المواليا: تكلم بهذا الفن أتباع البرامكة بعد نكبتهم، فكانوا ينحنون عليهم ويكثرون قولهم يا مولى
ويا موليا، ثم جيء به في مواضع غير الرثاء، منها في القتال:
لك يا إمام الوغى في كل موضع حرب *** سماع يطرب ويغني الكرب
هذا ولك كلما دارت رحـــا الحــــــرب *** سيوف تفنى وكفك لا يمل يضرب
وفي الوعظ:
يا قلب خانك المحبوب لا تدبـــــر *** عنه وعن قصة السلوان لا تخبر
واستعمل الصبر الدايم العدو تقهر *** فإن الله ما خاب الذي صبر
------------------------------------------
-4-
المبحث الثاني:التعريف بالأطلس الصحراوي و بعض شعرائه و ما قالوه في باب التصوف.
المطلب الأول:التعريف بالأطلس الصحراوي:
جبال الأطلس الصحراوي: وتتألف من ثلاث سلاسل جبلية تمتد من الجنوب الغربي نحو الشمال الشرقي موازية محور جبال أطلس التل وهضاب النجود العليا، هي جبال القصور (2336م) وجبال عمور (2008م) وجبال أولاد نايل (1667م). ثم تنخفض الأرض بعدها لتظهر من جديد في جبال أوراس التي تعلو حتى 2328م في قمة شلية، وتتصل في الجنوب بهضبة نمنشة المشرفة على حوضي شط الملغير وشط الجريد.
يعد الأطلس الصحراوي آخر السلاسل الجبلية التي تؤلف نهاية جبال الأطلس وحدودها الجنوبية مع الصحراء الإفريقية الكبرى. وهي ذات طيات التوائية ضربتها الصدوع في أجزائها المختلفة وتشرف على الصحراء بسفوح شديدة الانحدار وصخور كلسية جرداء، ويغلب على بيئتها الطابع الصحراوي الجاف والقاسي.
------------------------------------
[-5-
المطلب الثاني : التعريف ببعض شعراء الأطلس الصحراوي و نمادج من شعرهم التصوفي :
1 - التخي عبد الله بن كرَيو ) 1871 – ت : 27- 10 – 1921 (
1 - اسمه و نسبه :
هو عبد الله بن القاضي الحاج محمد بن الطاهر ، و لقب عائلته { التخي } ، و قد اشتهر شاعرنا بابن
كرَيو – بتشديد الراء و كسرها و تسكين الواو و واضح أن هذا اللقب لوالده المرحوم الحاج محمد ،
حيث وجدنا في شهادة وفاة عبد الله ، إثبات الكنية بدل الاسم ، فهو حسب شهادة الوفاة :
اسم المتوفى : سي عبد الله بن كرَيو
أسم والده : كرَيو بن الطاهر ، و نحن نعرف أن اسمه الحاج محمد بن الطاهر ، و قد بحثنا في مصدر
هذا اللقب و معناه فهل يكون من مصدر عربي من كر أم من أصل بربري من لهجة مزاب – أكاريو-
أي الخروف أما المصدر الأول فمستبعد ، و أما الثاني فقد سألت عند السيد الحاج محمد الطاهر التخي
فقال لي : أن كرَيو معناها [ الحسين ] الجميل .
و الذي نراه في هدا أن مصدر هدا اللقب [ كرَيو] ليس من أصل عربي و لا بربري ، و إنما هو من
أصل عامي مأخوذ من فعل [ كرَ] بتفخيم الراء و معناها في العامية: الصراخ في الآخرين و ربما كان
لمهنة القضاء دخل في دلك، فلا نستبعد أن يكون قد تعود والده على نهر المتخاصمين و الصراخ في
وجوههم عندما يلجَون في الخصومة و يغلقون أبواب الصلح.
و ربما صارت هده الصفة من أبين صفاته فلقب بدلك أي [ كرَيو ] و الذي يوافق هدا المعنى أن اللقب
أستغل في باب الهجاء مرتين :
مرة عندما هجا ابن كرَيو أهل المنيعة بقصيدته المشهورة [ قصيدة المنيعة ] فتأثرت قبائل واحة
المنيعة من هدا الهجوا الشنيع و عزموا على أخد الثأر منه فقال شاعر من المواضي و قيل من
الشانعية اسمه أحمد بن حماء يطعن بها في عرضه و عرض ناس الأغواط والواقع ما هي إلا جمل
-----------------------------------------------
- ديوان عبد الله بن كرَيو – د . إبراهيم شعيب ص : 20 .
-6-
نثرية1 منها البيت الذي أستغل فيه لقب [ كرَ ] يقول الشاعر:
يابن كرَ كانك باغي الطعمة الطماعة غرَبوا ظنيت هبال
و قد وظفه الشاعر الشيخ امشيطو حينما أخرجه الشاعر ابن الحمروش و ابن كرَيو بالبدء في
المساجلة التي تخص المفاضلة بين السيارة و الإبل فقال الشيخ امشيطو :
الشيخ امشيطو كي كبر جاتو نقمة و باعوا ربي كي دخل هدا الميدان
جاها بين اثنين قصتهم قصة ابن كرَيو و زايدو داك الثعبان
و يبدو أن هدا اللقب شاع بين الناس فصار يعرف به شاعرنا أكثر من اسمه الحقيقي.
2 - مولده:
ولد ابن كرَيو في مدينة الأغواط و إليها انتسب و هو يعتز بنسبه لهده المدينة ، و قد شهر هدا
الانتساب في أكثر من موضع يقول :
أغواطي في نسبتي قديم بلا تفخار و جدودي حطوا الساس التحتاني
و رد على سائله و هو بالمنيعة قائلا :
أنا من لغواط ما نيشي منا بسوالك فكرتني هاضولي لعلالي
لغواط اللي جا بميزو شرفنا و اللي ناسو عايشه همة و دلال
و قد اختلفت المصادر المتوفرة لدينا في تحديد سنة الميلاد فمنها ما أشار الى أنه تنسم الهواء في
حدوود1869م بالأغواط و هدا حسب الكاتب الفرنسي ( إميل ديرمنقيم ) و منها ما دهب الى أنه ولد
سنة 1871م بالأغواط ، و يذكر الأول أن تاريخ وفاة الشاعر في 26/10/1921م و يشير الثاني الى
أنه توفي بتاريخ 21/10/1921م، فهو قد عاش حسب التاريخ الأول 52 سنة تقريبا و حسب
التاريخ الثاني 50 سنة تقريبا و الفيصل في هدا الاختلاف شهادة وفاته حيث أنها ذكر فيها تاريخ
وفاته هو 27/10/1921م عن عمر يناهز الخمسين سنة، و دلك حين نطرح سنة 1871م من سنة
الوفاة 1921م نجدها 50 سنة ، و بدلك نميل الى ترجيح سنة ميلاده هي 1871م2 .
----------------------------------------
1 – ينظر : سي حمزة أبي بكر ، الشعراء الثلاثة الجزائريون ، ص : 266 .
2 – نفس المصدر السابق ص : 21 .
-7-
3 – ثقافته:
لقد نهل ابن كرَيو الثقافة على عادة أهل زمانه ، فقد تعلم مند نعومة أظافره في مدرسة الأغواط :
القرآن و الأحاديث النبوية، حيث أن البدء بهما من الأساسيات التي لابد أن يتعلمهما الطفل في
مرحلته الأولى ، و كدا علوم اللغة العربية و قد ساعده على التحصيل سعة وأعيته و ذكاؤه المتوقد .
و كان مولعا بالثقافة إذ تطلع لمعرفة كل ما يمكنه معرفته فقد كان يتلقى ( دروسا في علم الفلك على
يد قاض قديم و هو الشيخ ابن الدين بن سيدي الحاج عيسى ) و يظهر أثر هده الثقافة في شعره حيث
أنه أورد المصطلحات الفلكية، و ذكر طبائع النجوم ( الطالع )، و علم التنجيم، من دلك قوله:
لاح بعينو شاف نجمة ضواية كي برزت بنوارها من وسط سحاب
ماهي في حيز النجوم المسمية و لا يعرف تقويمها شاطر حساب
كل منجم دهشاته دا الرؤية بحثوا على تعديلها واحد ما صاب
و بعد مدة ترقى في طلب العلم ، و تلقى دروسا من عالم الأغواط محمد العربي1 هدا الذي يقول سي
حمزة عنه أنه ترك لنا من العلم عدة كتب ثرية نالت إعجاب الناس2 ، و بالنظر الى مكانة عائلته و
لكون المدرسة الفرنسية فتحت أبوابها سنة 1964م فلا نستبعد أن يكون ابن كرَيو قد استفاد من
دروسها و يتأكد هدا من خلال الرواية التي تقول بأنه كان يحسن اللغة الفرنسية و هده اللغة من
مستلزمات المهنة التي اختارها ( و هي مهنة القضاء ) و يجدر بنا أن نذكر بأنه في سن مبكرة تحصل
من مجلس القضاء بالأغواط على شهادة الكفاءة الوظيفية ، و هكذا اختار مهنة القضاء التي شغلها
قبله أبوه لمدة 35 سنة بالأغواط .
و من تنوع ثقافته إطلاعه على كتاب الشفا الذي رمز له بكلمة ( الطب ) يقول ابن كرَيو :
ابن سينا شيخ في الطب حكاية قال العشق إدا امكن ماله تطباب
أما الثقافة الأدبية الشعرية فإننا نجد إطلاعا واسعا و متنوعا لدى شاعرنا و قد أشار الى هدا التحصيل
الثقافي أكثر من مصدر .
-------------------------------------
1 – لم نعثر على ترجمة له و لم نستطع التوصل الى معرفة النوعية العلمية التي تركها ، ينظر سي حمزة ، ص : 211 .
2 – نفس المصدر السابق ، ص : 27 .
-8-
4 – قصيدته في مدح المرابطة بنت الشيخ المبروك:
يا طلب جيتك بجاه عالي العليا بالبيت و قبر النبي و عرفة
تكتب لي لفظات اليوم هدفوا ليا ع اللي1 تسواهم جاتني على شظفه
.................................. ما علا قدرك يا مكمولة الشوفة
جاوني2 ع الدرة اللي ساكن الكيمية ما هوشي الدر3 الميزون بالكفة
ما هوشي الياقوت اللي يروح هدية تتهادى بيه ملوك بعد شفا
ياقوتي ياقوت عباد و أهله حية ما مسوه يدين بعيد الشوفه
ذا الياقوت الفايق ساحته محظية ميزه عالي دارت بيه سياف
عليه رواحين محجبة حربية بسيوف القدرة للراس حدرافه4
يا دخة يا بنت الشيخ يا لالاي ذراعك لحتيه5 على البنات أوفى
راك شعت عند أجيالنا جيريه ب أخبارك البنات تبات هترافه6
ياك انتم دار الميعاد و اللزمية ما يغدى منها مجروح ب مكانه
تجودا جود السادات ما هوش مريا7 جود معادن ما هو جود تفتافه8
ما هوشي كي جود أجيالنا حيليه ادا جادوا راها كاينة حرفة9
كل انهار يعن عليك عن العنيا ينظرها للطول تعود لك سلفه
ماني كاذب ها ؛ روح صحح ويَ تلقاني صادق ما هيش تخرافه
اللي يخدمكم مسعود ديك10 و ذيَ و اللي ناكركم بده11 من الكشفة
يا تحاوره ضيع حاجتين رزية دينه و الدنيا راحوا مع زفه12
---------------------------------------------
*ديوان عبد الله بن كرَيو – د . إبراهيم شعيب - ص : 90 .
-9-
قول لها يا بنت المير زين المشية فزت باليقين ، الدين و العفة
يا بنت السادات فعالك مرضية ما فيك شي عره13 حرشة أو لا خفه
كان لقات تجيب كلام زين حكاية ما تضلا من لك ل هريف هرافه14
كان سكتي راكي لاهية بالآية كان أنطقت منطق زين ب ظرافه
ميزك عن لبنات بعيد يا حوريه واش يجيب البينبور15 للحلفه
ما هم شي بنات الشوفه الحقانية دوك اخواتك يا نوارة المعنى16
يا بنت الشيخ المبروك خضر الراية سلاك خديمه في ساعة الهفه17
زاوي من سادات منورة صوفية و السر المكتوم أداه من حفه18
علاله ربي درجة مع لوليا بحره فايض سعد اللي خدم و اصفا
ياك انتم دار السنة النورانية خيالك قداه عليه من دفة
ياك انتم دار القرآن و الشرعية و الطلبة تجهر بحزاب وقافه
ياك انتم دار البرهان لأهل النية نالت منها ناس أصحاب معرفه
ياك انتم دار القليل ماله تكَية19 ياك انتم دار اللي ما لقى مكفى
ياك نتم ايتاما تجي مسبية20 ياك انتم دار الحسنى الولاف
كان تبسمتي براق في خرفية21 لواح يشعل ، مزنه هطل و كفى
كان قعدتي راه النور عنك غايه كان اوقفت كي هجارت الوقفه
كان مشيت بدر تمام في نصفية يدرج بين نجومه بلا كلفه
--------------------------------------------
*ديوان عبد الله بن كرَيو – د . إبراهيم شعيب - ص :91 .
-10-
تخرج في ملبوس تقول شمس ضحية و الوجه يفوت الملبوس ب نظامه
ع اللي لابسة المصنوع جبت غناي و لا اللبسة هي و المال توهافه
خوتك مبروكين خلوقهم مسوية خيوه22 تشاور ع الراي مسعفه
قولي خوتي يا بهارات الصبحية زوخي23 بيهم حد الزوخ لا تزيافه
بوكشمير24 الفايقق راحت الخونية داره مبنية ع السر معروفه
راهم يمشوا في نوره العزوزية25 الزهرة و خديجة زينة الشوفه
أنا نبغيك تكوني على زربيه أنت و ابناتك و تجي على صفه
اتقولي برزخ ب أنوار ذي المصرية و لا من جنة رضوان ذي القرفة26
و حوايج فوق العدة اللي مسميه و قماشات حرير أنواع مختلفة
داك الوقت تجي نغمات عثمانيه نوبة تركية ع ألراس تشرفه
كان شكرتك وين يبان شكري ناي لو نشكر بميات لسان رفرافه
و نادي للقوالة تقول معاي ما جينا شي عشور ، عشور ذي الصيفه
لون نعي نشكر ما نوصل الربحية27 شكري وين يبان معاك يا هيفه28
ارحم يا رب يما مع بابي و تكافيهم يا كريم ب مكافى
بمكافات الجنة الوافية الموفية و رويهم من سلسبيل يستوفى
جميع أمة الرسول قاع معاي جملة أمة النبي بلا حذفه29
الطامع و اللي حشمان بالمعصية يقبلنا ربي في خاطر الشرفا30
--------------------------------------------
*ديوان عبد الله بن كرَيو – د . إبراهيم شعيب - ص :92 .
-11-
(1) ع اللي ، جاتني على شظفه : أدركتني قبل التركيز .
(2) جاوني : جاءوني .
(3) الدر الميزون : الجواهر التي توزن .
(4) حدرافه : قاطعة .
(5) لحتيه : أحتظنت به .
(6) هترافه : خطرافة .
(7) مريا : من الرياء .
(8) تفتافة : دوي الأغراض التافهة .
(9) حرفة: غرض.
(10) ديك و ذي: الدنيا و الآخرة.
(11) بده : لابد .
(12) رفه : هبة الريح .
(13) عرَه : ما يستعر به من الخلق الرديء .
(14) هرافه : كثيرة الغلط .
(15) البينبور : نوع من القماش يمتاز بالنعومة .
(16) المعنى: المرعى.
(17) الهفة : الخطر .
(18) حفة : من الحفاوة .
(19) تكية : ماله متكأ ، و لعلها مأخوذة من التكايا و هي الزاوية .
(20) مسببة : من السبي ، و المراد بهم الدين يلجئون للزوايا لانعدام العائل .
(21) مطر الخريف يسمونه خريفه.
(22) خيوه : إخوة .
(23) زوخي : افتخري .
(24)بوكشمير : عمامة يلبسها أهل الصوفية للتميز .
(25) العزوزية : طريقة صوفية .
(26) القرفة: الغرفة و المقصود بها القبة.
(27) الربحية: النعل، و فيه كناية عن التقصير في مدحها.
(28) هيفة : الهيفاء .
(29) بلا حدفة : بدون استثناء .
(30) خاطر الشرفا : في جاه الشرفاء . -12-
2 - علي بن شهرة ( 1892م – ت 25/03/1963 )
1 – اسمه و نسبه :
علي بن شهرة بن الطيب بن شهرة، و لقب عائلته ابن شهرة، و قد اشتهر الشاعر علي بن شهرة
باسم سي علي المرابو و هده الكنية عرف بها لأنه كان مربيا ( معلما ) يدرس باللغة الفرنسية و
الأهالي يسمون كل معلم { المرابو } و نجد >> حمزة أبو بكر<< في كتابه ( الشعراء الثلاثة
الجزائريين الشعبيين )، يذكر الشاعر مرة باسمه الكامل >> السيد علي بن الطيب بن شهرة <<1،
و يذكره بكنيته أيضا حيث يقول أن الشاعر الشعبي المشهور عبد الله بن كرَيو التقى برفقاء من أمثال
>> معلم محبوب متضلع سي علي بن شهرة المعروف جدا ... سي علي المرابو<<2.
و الشاعر نفسه ذكر اسمه و لقبه و اسم أبيه في شعره قال:
اسمي بسبعين و لام العشر اتلاها على الطيب بابا رحمات ذي الجلال3
كنيتي بن شهرة جبت الكلام ترتاب بيه راجي بعد الممات نترحم4
و لكنه لم يذكر هده الكنية *مرابو* و إنما أشار الى مهنته التي عرف بها و هي التعليم و سماها
( التدرير )5 قال :
صنعتي تدرير الصبيان بأشغال أنا بن الطيب يحفظني من المكاهل6
2 – مولده:
ولد الشاعر بمدينة الأغواط سنة 1892م و هدا ما هو موثق في شهادة ميلاد الشاعر الصادرة عن
مصلحة الأحوال الدنية ببلدية الأغواط7 . و ما جاء في وثيقة شهادة الوفاة التي تبين عمر الشاعر يوم
وفاته سنة 1963م كان عمره يناهز 71 سنة و من ثم يكون تاريخ ميلاده هو سنة 1892م.
---------------------------------------------------------------------------------------
1 - انظر: حمزة أبو بكر، الشعراء الثلاثة الجزائريين الشعبيين ص: 221.
2 – نفسه ، ص : 221.
3 – البيت 53 من قصيدة ( ادعيت قلبي شارعته ) .
4 – البيت 44 من قصيدة ( أمر ربي ياتي محتوم ) .
5 – ابن منظور، لسان العرب، مادة درَر، 181 – 182.
6 – البيت 59 من قصيدة ( الدنيا و أهل المال و العلماء و الفقراء ) .
7 – أنظر شهادة ميلاد الشاعر المرفقة بالملحق . -13-
3 - ثقافته:
عاش الشاعر صباه يتيما، تربى عند عمه محمد و وجد مع إخوته من الرضاعة و أبناء عمه ما يبحث
عنه الصبي من الأتراب الرفقاء الدين يلعب معهم و يسر لهم و حتى يحقق بعض كفايته، عمل سنة
1900م في مقهى قلولة ( قهوجي )1 و دخل المدرسة و تعلم اللغة الفرنسية و تفوق فيها و أجرى
مسابقة للدخول الى المدرسة العليا ببوزريعة بالجزائر العاصمة لتكوين المعلمين و التحق بها و تخرج
منها و عين معلما في غرداية ( مليكة )2 ، و التقى هناك بصديقه بن كرَيو و شعراء آخرين ، ثم انتقل
الى قصر الحيران ، ثم الأغواط ، كما أنه كان يتقن اللغة العبرية و الدليل على دلك الرسالة التي
ترجمها لصديقه الحاج عيسى دهينة و من بين قصائده : أقسمت عليك يا الفرد – الدهر و أهوله –
أمر ربي يأتي محتم – الفرقة – الشيخ عبد القادر الجيلاني .
-----------------------------------------------
1- القهواجي هو الذي يعمل في القهوة .
2- مليكة هي دائرة من دوائر ولاية غرداية .
-14-
4 – قصيدة >> الشيخ عبد القادر الجيلاني << :
يا دكار جناني آتيني يا سامح البشر بالله يا جيلاني : عبد القادر عز من ذكر
اعزم لي يا شامخ القدر و انزع لي لأهوال و الكدر قلبي شايف ليك ما صبر مهموم بلامحاني
لكني بشانك نفتخر طول الدهر الفاني عبد القادر عز من ذكر
يا الله يا سلطاني يا زهوي يا راحت البصر زهي فصل زماني دير ربيعي فاتح الزهر
نرجاك آن تعناني نغم وصلك زهو بالوتر و نبوح بلساني في مدحك يا شاخ القدر
مدحي بأفضالك زادت لي لحسان و أليها يا سلطان الخلق كلها شيخ أربعت ركاني
شيعاتك في البر و البحر غروا لك رهباني عبد القادر عز من ذكر
أنت بمقامك ساني ن طوعت البادي مع الحضر بأسرار البرهاني ن نورك ضاوي ساطع أنهجر
ما فاقش انساني ن لوليا و اهل الرضا و سر في علم البياني عنهم شمسك طالعة اكثر
نورك ضاوي هجر الظلام ن يا سلطان من شافك مضمون في المنام حبه رب الغاني
في يوم السراط ينتصر ن خديم الجيلاني عبد القادر عز من ذكر
خديم الجيلاني ماتع وقت الهول في الحشر ما يخشى نيراني ظامن فيه التايك الخبر
في يوم الميزاني ن هاني ماتع ما يشوف حر في حول الرباني تحت ظلول الورد و الزهر
من شيخه جلول ما ايخيب لظراره معلوم هو طبيب من شافك في المنام حبه رب الغاني
-----------------------------------------
*ديوان شعر علي بن شهرة – أ.الشايب ورنيقي ص :
-15-
رواي جناني بلا مطر أنا ليه نعاني عبد القادر عز من ذكر
أنا ليك نعاني و مدحتك بفصاحة الشعر همد لي حماني يا روحي يا لدت البصر
اعتقني و أرعاني و انصرني بحماك في المقر تحت جناحك هاني ما نراشي ضيقت القبر
لخديمه ذنوب تتمحى و افعاله زينة و فالحة من سره لسرار فاتحه لصحاب البياني
عند اللي هم بيض و الكور عرفوا قدرو ساني عبد القادر عز من ذكر
عرفوا قدره ساني ن في العباد دوام الصبر عن موج الطوفاني ن و تقرب للرب بالذكر
ناباه الفوقاني يا لعرج بركاك يا مهر فضلتك حفاني ن فوق البسطامي أو من صهر
جبت نظامي نتممه بالصلاة ع الرسول الماحي طه نعظمه شفيع العصياني
عندو فوق الخلق في الحشر ن يراو بيه جناني عبد القادر عز من ذكر
يا سامع لفظ اوزاني ن حقق في للغاز و اختبر يعروا لك برهاني ن بيه حروف السر تنشهر
في السبعين امعاني ن و الحق بثلاثين و اعتبر عالعشرة ميزاني هداك اسمي شاع في القطر
اسمي بختتام نرسمه ن بيد أهل الغيوان طلبي للجواد ناظم ذي لوزاني
ولد الطيب طابعه ظهر ن فارح حين عبد القادر عز من ذكر
-----------------------------------------
*ديوان شعر علي بن شهرة – أ.الشايب ورنيقي ص :
-16-
3 - أحمد بالحرمة (1835م – 1932م)
1 – حياة بالحرمة:
ولد الشيخ احمد بالحرمة حوالي 1835م بمدينة بريان في الجنوب الجزائري، فتأثر بجوها الرائق،
و جمالها الخلاب ، فنشأ شاعرا محبا للجمال ، فصيح اللسان دكي العقل كما تأثر ببيئة بريان القوية
فنشأ صالحا متمسكا بدينه ، شديد الغيرة عليه ، و قد كان مقدما للطريقة القادرية في وقته ، نصوحا
فقيها بأصول الدين، و حافظا لكتاب الله، فقد حفظ القرآن بمسقط رأسه بريان، و لما بلغ سن الرابعة
عشر انتقل إلى الأغواط موطن أخواله الأرباع تحت كفالتهم أتم الدراسة على أيدي علمائها و فقهائها ،
و مشايخها الأجلاء ، و بالأخص الحاج بشير مقدم القادرية بالأغواط .
و لقد عاش الشاعر ما يقارب 88 سنة، حيث وافته المنية ليلة الاثنين 8 شعبان 1342ه الموافق
لسنة 1932م ببريان ، و كان يوم وفاته يوما مشهودا ، حضر سكان بريان بأسرهم ، كما حضر
الجنازة حتى النصارة ، و دفن بمقام شيخه عبد القادر الجيلاني .
و لقد انتشر الشاعر احمد بالحرمة انتشارا واسعا في الجنوب الجزائري، نظرا لروعة شعره كما قال
في إحدى قصائده :
بيا محبتو بربابي حواس سمعوا مدايحي بدوي و دشرة
خط الجريد عمروا مني كراس و الأغواط شيعوا مدحي للظهرة
------------------------------
* المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة ، مذكرة تخرج ، ص : 06 .
-17-
2 – قصيدة >> قمري الحمام << :
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
أدي سلامي للبغدادي سلم عليه سيد اسيادي
نيرانو قدات افادي و غراموا عليا جار
يا ناس وين بودربالة ما جاش راكب العجالة
عاف الخديم يا رجالة عني تكاثرت لحقار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
عاف الخديم يا رجالة و علاه ما عطاني دالة
ولات حالتي لا حالة وجهي من الهموم اصفار
قلبي من الهموم تحطم في كل يوم صرت انخمم
مليت يا الشيخ المحرم عيبي عليك ذي الشعار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
مليت يا الشيخ المحرم درت الذنوب صرت نخمم
--------------------------------------
* المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة ، مذكرة تخرج ، ص : 35.
-18-
نبغيك تلاقيني تتكلم عني تجيب لي تحرار
يوم انموت تشاكي عني أرواح للقبر ونسني
قدام لا يجي يخلعني نكير واجبو بأخبار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
اديني معاك ارفعني نمسى معاه ضو اثمادي
هاداك دايرو تسنادي نختم عليه بو لنوار
نختم عليه في مماتي داك النهار يا حضر ياتي
يمحي ذنوبي من ورقاتي بإذن الإله يطفي النار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
نبرا الكل من سيئاتي مضمون في حرم ساداتي
لصحاب وينهم نعراتي بو بكر و عمر لبرار
في الضيق دايرك عواني عاري عليك لا تنساني
علال راكب السرحاني يا الهاشمي انت يا النعار
--------------------------------------
* المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة ، مذكرة تخرج ، ص :36.
-19-
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
أدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
أرواح يا المير قبالة غطي الخديم بالدربالة
أنت عزيز عند المولى اشكي لخالقي الغفار
أنت عزيز عند المولى كفاك خالقي تعالى
يوم البلى تجيك الحملة جاتك ملايكة زيار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
ئدي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
جاتك ملايكة الزورة نزلوا من السما طيارة
أنت ضمنتهم في الحضرة و انا مدحتهم شكار
قمري الحمام برا غادي يا الحر يا بن الطيار
ادي سلامي للبغدادي جلول ما الفى ما دار
ربي عطاك حرمة جدك في الغيب فاطمة رباتك
و علي منين لا غاب اسمك غويت لو انت لقطار
الحاضرين يا فوهامة و دعوا كثروا بالرحمة
يغفر ذنوب بن الحرمة الوالدين و الحضار
----------------------------------
* المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة ، مذكرة تخرج ، ص :37 .
-20-
4 - الشيخ سيدي بن جرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي
1 – نسبه و نشأته :
هو الشيخ بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد المولود بعرش الحرازلية بالأغواط عام 1806م نشأ
ببادية المنطقة و قضى بها سنين الصبا الأولى في بيت ميسور حيث كان أبوه من علية القوم لامتلاكه
مؤهلات كسداد الرأي و فصاحة اللسان و ما اليها من شيم الرجال .
شب الشيخ سيدي بن حرز الله كغيره من فتية القوم دون أن يدخل كتابا أو يتعلم شيئا من حروف
الهجاء الى أن تفجرت فيه روح الشاعرية بلا حدود و عرف عن الشيخ سي بن حرز الله أنه عندما
تفجرت شاعريته هجر أقاربه و دويه و أصبح كثير الترحال لا يقر له قرار ، و تعلق قلبه بالولي
الصالح سيدي عبد القادر الجيلاني حيث قال فيه من الشعر الكثير فلا تكاد تخلو قصائده من دكره
إشادة بخصاله و كراماته أو توسلا اليه لبركته و عناياته .
كثر ترحال الشيخ سي بن حرز الله في أنحاء الجزائر من أقصى الشمال الى أقصى الجنوب و من
شرقها الى غربها .
اتصل بأعيان دلك الزمن و مدح من يستحق منهم المدح و الثناء ممن تتوفر فيهم خصال يحبدها
الشيخ و ليس مدحا للكسب أو غير دلك لأنه كان زاهدا و راغبا عن الدنيا أولا و لأنه كان ميسورا لا
يعلني فقرا و لا حرمانا .
حضر الشيخ جهاد مدينة الأغواط و جاهد مع المجاهد السيد ابن ناصر بن شهرة و جاهد أيضا مع
السيد بوعمامة .
------------------------------------
* ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي ، الشاهد مسعود بن الجنيدي، ص: 1
-21-
2 – زهده:
ان ما عرف عن الشيخ سي بن حرز الله زهده و تقواه و هدا الزهد هو صنيع شعره حيث ترك أهله و
والديه و عشيرته و لم يعرفوا عنه خبر مدة من الزمن .
3 – أغراض شعره :
طرق الشيخ كغيره من الشعراء كل ألوان الشعر مدحه و رثائه و غزله و هجائه و حكمته ، الا أن
طابع التقوى و الزهد غالب على الديوان فقد استطاع أن يطرق تلك المواضيع و يبقى أن نقول أن
الكثير من شعره قد ضاع و هدا ما دون هو بنفسه في قصائده الشعرية بحيث قال في حق الشيخ
سيدي عبد القادر الجيلاني :
قلت عليك اميات كلمة مسمية غير من المجدول لا بو حرفين
4 – مكانة شعره :
على الرغم من جهل الكثيرين من أبناء المنطقة بتراث الشيخ ( الشعر ) الا أن الكثير من أبناء عرشه
و خاصة الكهول منهم و الشيوخ يحفظون من أشعاره و هدا ما جعل ابن حفيده >>الشاهد مسعود بن
حرز الله بن ابراهيم بن الشيخ سي بن حرز الله ابن الجنيدي ابن الشاهد << ينهض بمهمة جمع
أشعاره و طبعها على نفقته .
5 – وفاته :
توفي في 21 مارس 1899 حسب ما صرح به ولده السيد ابراهيم بن حرز الله ، دفن بقصر الحيران
على بعد 30 كلم جنوب شرق مدينة الأغواط .
من بين قصائده :
السرج – السيدة وحشية – معط ربي ماديت الخرفة – نبدا باسم الله القادر يا قويدر – الحمد لله –
أصبر يا قلبي – الدنيا مرة و امشومة – يا ناس راكب الحمرا – الطير و الحمامة – أنا شيخي عبد
القادر .
--------------------------------------
* ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي ، الشاهد مسعود بن الجنيدي، ص:02.
-22-
6 - قصيدة >> أنا شيخي عبد القادر << :
أنا شيخي عبد القادر سيد اربعت ركان اللي ليه الناس تغافر جمل حيث كان
الي ليه الناس تغافر كيف المسلم كيف الكافر ملك الله جمل داير احرار و وصفان
ملك الله حمل داير هو خلاه قماير اتكيل به القراير و اتقول به العربان
اتكيل به القراير خدام الرجال و حراير مجمولة تغطي الفقاير في كل دحان
يبد به اللي مسافر و ديب ببعير خاير اطلب اللي ماه قادر اسقام العبد الحاير
يسمي و يعود فلان
اسقام العبد الحاير سيدي يا ظناي العاقر
أو وحشية بك اتنافر اربعين ايثير امساقر
جبتي صبيان
أنا راني تحت اعلامك نمشي بالنية و اكلامك
أنا راني تحت اجناحك انمشي بالنية و اسلاحك
نسري في الليل بمصباحك و انت عاطيني تسراحك
و اتحل الباب بمفتاحك من صغري راني براحك
تعرفني قع القومان
أنا راني تحت كراعك اعلى راسي حط ادراعك
أنا راني تحت اركابك اقبلني و افتح لي بابك
ابن حرز الله من طلابك
----------------------------------
* ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي ، الشاهد مسعود بن الجنيدي، ص:68.
-23-
بن حرز الله من طلابك تديني غدوة فاعقابك
جمل خدامك و احبابك
و اللي في قلبه الايمان
عبد القادر نا مريد بن حرز الله طليع سيد
باب الخير ايحل بيد يرزقني من كل اكوان
باب الخير ايحل بيد و اللي قال اخديم يزيد
و لا نا محسوب اوليد
ناتي حرمت غال الشان
عبد القادر بك انقلح اللي يكري و لا إملح الي يسرح و لا اروح
حق ثاني في الخيان
عبد القادر بك اتنادي و اتعيط و ابن البغدادي ارفيق الجاي مع الغادي
سيد الراحل و القيطان
ارفيق الجاي امعا الغادي يابن خيرة طير ازنادي ادخلتك و ادخيل الهادي
لا تغفلشي يا شومان
و ادخلتك و ادخيل الهادي لازم توقف في ميعادي حيدني علفعل الرادي
و اغلقلي باب العصيان
عبد القادر بك اشيب الي يكتب و لا ايطيب ازين السيقة و المدهب
مول التقوى و البرهان
-------------------------------------
* ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي ، الشاهد مسعود بن الجنيدي، ص:69.
-24-
المبحث الثالث: الطريقة القادرية الصوفية و علاقة شعراء الملحون بها:
المطلب الأول:معنى التصوف- معنى كلمة الطريقة في اللغة-التعريف بالطريقة الصوفية عموما
1- معنى التصوف و أصل نسبته :
تنازع العلماء في أصل هذه النسبة وإلى أي شيء تضاف فقيل: هي نسبة إلى
أهل الصُفَّة، وقيل: نسبة إلى الصفوة، وقيل: نسبة إلى الصف المقـدّم، وقيل:
بل نسبة إلى صوفة بن بشر رجل عرف بالزهد في الجاهلية، قال الإمام ابن تيمية
: " وكل هذا غلط، وقيل - وهو المعروف - أنه نسبة إلى لبس الصوف "1. ونفى
القشيري صحة هذه النسبة أيضاً، وقال : إن القوم لم يعرفوا بلبس الصوف، وأيا
كان أصل النسبة فإن اللفظ صار علما على طائفة بعينها، فاستغني بشهرته عن
أصل نسبته.2
هذا عن أصل النسبة، أما معنى التصوف فللقوم عبارات مختلفة في ذلك تصور
مقام كل واحد في التصوف وتصوره له، فقال بعضهم في تعريف التصوف : أنه
الدخول في كل خلق سني، والخروج عن كل خلق دني، وقيل : أن يكون العبد
في كل وقت بما هو أولى به في ذلك الوقت ، بمعنى أنه إن كان في وقت صلاة
كان مصليا، وإن كان في وقت ذكر كان ذاكر، وإن كان في وقت جهاد كان مجاهدا،
لذلك قيل : الصوفي ابن وقته، وقيل في تعريف التصوف الأخذ بالحقائق، واليأس
بما في أيدي الخلائق، وقيل التصوف مراقبة الأحوال ولزوم الأدب، وقيل غير ذلك.3
-----------------------------
1 –[]......................
2 – الرسالة القشيرية للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ، ص : 311 .
3 - ........................
-25-
2- معنى كلمة الطريقة في اللغة العربية :
تأتي كلمة طريقة بمعنى المذهب: فقد جاء في كتاب مجمع البيان في تأويل آي القرآن للإمام الطبري ما يلي : والطرائق: جمع الطريقة وهي مذهب الرجل، أي كنا فرقا مختلفة. ويقال: القوم طرائق أي على مذاهب شتى . وورد أيضا في الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي والطرائق: جمع الطريقة وهي مذهب الرجل، أي كنا فرقا مختلفة. ويقال: القوم طرائق أي على مذاهب شتى وورد أيضا في الجامع لأحكام القرآن في تفسير قول الله تعالى(فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى، قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ) : ويقال فلان حسن الطريقة أي حسن المذهب ، وجاء في لسان العرب طريقة الرجل مذهبه .
-----------------------------
-26-
3- تعريف الطريقة الصوفية وعلى أي شيء مبناها وأهميتها :
1 -الإمــام الـرفـاعـي رضـي الله عـنـه :
قـال ســيـدنـا الـعـارف الـكـبـيـر الـشــيـخ أحـمــد الـرفـاعـي رضـي الله عـنـه فـي كـتـابـه الـبـرهـان الـمـؤيــد : الـطـريـقـة : الـشــريـعـة والـشــريـعـة : الـطـريـقـة والـفـرق بـيـنـهـمـا لـفـظـي والـمـادة والـمـعـنـى والـنـتـيـجـة واحــدة.
2 - الإمــام الـشــعـرانـي رحـمـه الله تـعـالـى :
قـال رحـمـه الله تـعـالـى فـي كـتـابـه لـطـائـف الـمـنـن والأخـلاق 1/ ص2 إن طـريـق الـقـوم مـحـررة عـلـى الـكـتـاب والـســنـة كـتـحـريـر الـذهــب والـجـوهـر فـيـحـتـاج ســالـكـهـا إلـى مـيـزان شــرعـي فـي كـل حـركـة وســكـون.
3 - الإمــام الـجـنـيـد الـبـغـدادي رحـمـه الله تـعـالـى :
نـقـل الـســلـمـي فـي كـتـابـه طـبـقـات الـصـوفـيـة ص 159 عـن الـجـنـيـد رحـمـه الله تـعـالـى قـولـه : الـطـرق كـلـهـا مـســدودة عـلـى الـخـلـق إلا مـن اقـتـفـى أثـر الـرســول صـلـى الله عـلـيـه وســلـم واتـبـع ســنـتـه ولــزم طـريـقـتـه فـإن طـرق الـخـيـرات كـلـهـا مـفـتـوحـة عـلـيـه.
4 –الإمــام الـيـافـعـي رحـمـه الله تـعـالـى :
قـال رحـمـه الله تـعـالـى فـي كـتـابـه نـشــر الـمـحـاســن الـغـالـيـة 1/154 إن الـحـقـيـقـة هـي مـشــاهـدة أســرار الـربـوبـيـة ولـهـا طـريـقـة هـي عـزائـم الـشــريـعـة فـمـن ســلـك الـطـريـقـة وصـل إلـى الـحـقـيـقـة فـالـحـقـيـقـة هـي نـهـايـة عـزائـم الـشــريـعـة ونـهـايـة الـشــيء غـيـر مـخـالـفـة لـه فـالـحـقـيـقـة غـيـر مـخـالـفـة لـعـزائـم الـشــريـعـة.
-----------------------------------
-27-
و بـعـد كـل هـذا الـكـلام الـذي تـقـدم مـن أقـوال الـعـلـمـاء والـصـالـحـيـن تـبـيـن لـنـا بـوضـوح مـا هـي الـطـريـقـة ومـا هـو تـعـريـفـهـا ومـا هـي أهـمـيـتـهـا وعـلـى أي شــيء ومـا هـو هــدفـهـا وأنـهـا لا تـخـرج عـن الـشــريـعـة الـتـي جــاء بـهـا الـرســول صـلـى الله عـلـيـه وســلـم بـل إنـهـا ومـن خـلال مـا مَــرَّ مـعـنـا هـي روح الـشــريـعـة والـحـاصـل مـن هـذا كـلـه نـســتـطـيـع أن نـقـول أن الـطـريـقـة هـي : ذلـك الـمـنـهـج الـتـربـوي والـســلـوكـي الـذي يـكـتـســب بـه الأخـلاق الـفـاضـلـة ويـتـخـلـص بـه مـن الأخـلاق الـذمـيـمـة ويـتـوصـل بـه إلـى رضــا الله تـعـالـى والـحـاصـل هـي كـمـا قـال الـشــعـرانـي رحـمـه الله فـي الأنــوار الـقـدســيـة هـي الـعـمـل بـالـشــريـعـة عـلـى وجــه الإخـلاص وهــذا هـو الـهــدف والـغـايـة الـتـي أرســل الله مـن أجـلـهـا الـرســل والأنـبـيـاء والـكـتـب والـشــرائـع ومـن أجـل هـذا عـمـل الـصـحـابـة ومـن جــاء بـعـدهـم مـن الـتـابـعـيـن ومـن تـبـعـهـم بـإحـســان إلـى يــوم الـديــن.1
المطلب الثاني: الطريقة القادرية: مؤسسها و ما اشتهر به و مادا قيل عنه :
1- مؤسس الطريقة:
عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله الجيلي ـ نسبة إلى جيل في طبرستان ـ ثم البغدادي، ولد بكيــلان
سنة (470 هـ) (1077م) بجيلان، وهي منطقة في بلاد فارس ، ووفد بغداد شاباً سنـة (488 هـ)،
وتفقه على عدد من مشايخها منهم أبو سعيد
المُخَرَّمي، وكان على مذهب الإمام أحمد في الفروع ، وفي الصفات ، وبغض الكلام وأهله، خلف شيخه
أبا سعيد المُخَرَّمي على مدرسته فدرس فيها إلى أن مات.
جلس الشيخ عبد القادر للوعظ سنة (520 هـ)، وحصل له القبول عند الناس، واعتقدوا ديانته
وصلاحه، و انتفعوا بكلامه و وعظه.
ينتشر أتباع طريقة الشيخ عبد القادر الجيلاني اليوم في كثير من البلاد الإسلامية، خاصة في نواحي
سوريا، تركيا، العراق، المـغرب، الجزائر.2
------------------------------------
-
-28-
2- ما شتهر به الشيخ عبد القادر الجيلاني :
اشتهر عن الشيخ عبد القادر رحمه الله ما يدل على فقهه وثبات قدمه في العلم وظهرت على يديه
بعض الكرامات، وتاب وأسلم على يديه العديد من الناس. توفي رحمه الله وله تسعون سنة
ودفن بالمدرسة المذكورة سنة (561 هـ). الغلو ونسبة الأباطيل للشيخ الجيلاني نسب إلى الشيخ عبد
القادر ، زوراً وبهتاناً الكثير من القصص والحكاية منها زعمهم: أنه قال: إن أزمَّة أهل الزمان على
قلبي، وأنا المتصرف في عطائهم ومنعهم وأنه قال: إن قلوب الناس في يدي، إن أردتُ صرفها عني
صرفتها، وإن أردتُ صرفتها إلي. وقال أحدهم: إن الشيخ الجيلاني هو غوث الأغواث، وإن له حق
التثبيت في اللوح المحفوظ، وأنه يملك أن يجعل المرأة رجلاً. ونقل البريلوي شيخ الطريقة البريلوية
بالهند وباكستان وبنكلاديش: أن الشيخ عبد القادر كان يمشي في الهواء على رؤوس الأشهاد في
مجلسه، ويقول: ما تطلع الشمس حتى تسلم عليَّ. وقال البريولي كذلك: إن الشيخ عبد القادر فرش
فراشه على العرش، وأنزل العرش على الفرش. ومن المصادر الرئيسية للغلو والكذب على الشيخ
الجيلاني كثرت الكتب التي أوردت أخبار الشيخ ، ومن أهمها كتاب كبير في ثلاث مجلدات في مناقب
الشيخ عبد القادر جمعها من غير خطام، ولا زمام، ولا تحرير، ولا اهتمام أبو الحسن الشطنوفي
المصري، فهو الذي تحمل بثها وسيبـوء بوزرها، ولا ينقص ذلك من أوزار من اتبعه شيئاً. قال الحافظ
ابن رجب الحنبلي رحمه الله: ((كان الشيخ عبد القادر رحمه الله في عصره معظماً، يعظمه أكثر مشايخ
الوقت من العلماء والزهاد، وله مناقب وكرامات كثيرة، ولكن قد جمع المقرئ أبو الحسن الشطنوفي
المصري في أخبار الشيخ عبد القادر ومناقبه ثلاث مجلدات، وكَتَبَ فيها الطم والرم، وكفى بالمرء كذباً
أن يحدث بكل ما سمع. وقد رأيتُ بعض هذا الكتاب، ولا يطيب على قلبي أن أعتمد على شيء مما فيه
فأنقل منه إلا ما كان مشهوراً معروفاً من غير هذا الكتاب، وذلك لكثرة ما فيه من الرواية عن
المجهولين، وفيه الشطح، والطامات، والدعاوى، والكلام الباطل، ما لا يحصى، ولا يليق نسبة مثل ذلك
إلى الشيخ عبد القادر رحمه الله، ثم وجدت الكمال جعفر الأدفوني قد ذكر أن الشطنوفي نفسه كان
متهماً فيما يحكيه في هذا الكتاب بعينه))
--------------------------------------
3- أقوال أهل العلم في الشيخ عبد القادر:
قال الإمام الذهبي خاتما ترجمة الشيخ عبد القادر بقوله: ((وفي الجملة الشيخ عبد القادر كبير الشأن،
وعليه مآخذ في بعض أقواله ودعاويه، واللهُ الموعد، وبعض ذلك مكذوب عليه)). وقال عنه الحافظ
ابن كثير رحمه الله: ((كان له سمت حسن، وصمت غير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان فيه
زهد كثير، وله أحوال صالحة ومكاشفات، ولأتباعه وأصحابه فيه مقالات، ويذكرون عنه أقوالاً وأفعالاً،
ومكاشفات أكثرها مغالاة، وقد كان صالحاً ورعاً، وقد صنف كتاب "الغنية"، و"فتوح الغيب"، وفيهما
أشياء حسنة، وذكر فيهما أحاديث ضعيفة وموضوعة، وبالجملة كان من سادات المشايخ ، توفي وله
تسعون سنة ودفن بالمدرسة التي كانت له)). قال ابن السمعاني رحمه الله: ((إمام الحنابلة وشيخهم
في
عصره، فقيه صالح، ديِّن خيِّر، كثير الذكر، دائم الفكر، سريع الدمعة)). وقال الحافظ ابن رجب معتذراً
لما صدر من الشيخ عبد القادر: ((ومن ساق الشيوخ المتأخرين مساق الصدر الأول، وطالبهم
بطرائقهم، وأراد منهم ما كان عليه الحسن البصري وأصحابه مثلاً من العلم العظيم، والعمل العظيم،
والورع العظيم، والزهد العظيم، مع كمال الخوف والخشية، وإظهار الذل والحزن والانكسار، والازدراء
على النفس، وكتمان الأحوال والمعارف والمحبة والشوق ونحو ذلك، فلا ريب أنه يزدري المتأخرين،
ويمقتهم، ويهضم حقوقهم، فالأولى تنزيل الناس منازلهم، وتوفيتهم حقوقهم، ومعرفة مقاديرهم،
--------------------------------------
وإقامة معاذيرهم، وقد جعل الله لكل شيء قدراً. ولما كان الشيخ أبو الفرج بن الجوزي عظيم الخبرة
بأحوال السلف والصدر الأول، قل من كان في زمانه يساويه في معرفة ذلك، وكان له أيضاً حظ من
ذوق
أحوالهم، وقسط من مشاركتهم في معارفهم، كان لا يعذر المشايخ المتأخرين في طرائقهم المخالفة
لطرائق المتقدمين ويشتد إنكاره عليهم. وقد قيل: إنه صنف كتاباً ينقم فيه على الشيخ عبد القادر أشياء
كثيرة. إلى أن قال: وللشيخ عبد القادر رحمه الله كلام حسن في التوحيد والصفات، والقدر، وفي علوم
المعرفة موافق للسنة. وله كتاب "الغنية لطالبي طريق الحق"، وكتاب "فتوح الغيب"، وجمع أصحابه
من مجالسه في الوعظ كثيراً، وكان متمسكاً في مسائل الصفات والقدر ونحوها بالسنة، بالغاً في الرد
على من خالفها)).
والشيخ الذي ينوب عن عبد القادر في المغرب هو الشيخ عبد الله زندا فو بوجدة المغرب.
يعمل أتباع الطريقة الجيلانية حلقات ذكر كل يوم خميس ليلة الجمعة، مساء، يشتغلون فيها بذكر الله
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، جماعة وافرادا.
--------------------------------------
-31-
المطلب الثالث: العلاقة بين التصوف وشعراء الملحون في الجزائر:
إن التصوف والطرق الصوفية التي كانت ظاهرة دينية اجتماعية حضارية عامّة في
المجتمع الإسلامي، ظهرت في وقت مبكّر بالجزائر. ذلك أن أفكار محيي الدين بن
عربي قد انتشرت فيها قبل العهد العثماني بزمن طويل، كما أن حسن بن باديس
صاحب السينية، قد تحدّث عن الشيخ عبد القادر الجيلاني و طريقته في القرن
الثامن الهجري. ومن جهة أخرى تحدّث محمّد الزواوي الفراوسني صاحب (المرائي
الصوفية) عن الطريقة القادرية في القرن التاسع الهجري.
وقد شاع التصوف في الجزائر بفضل مدرسة سيدي عبد الرحمن الثعالبي ومحمّد
بن يوسف السنوسي و أحمد زروق وغيرهم. ولم يكن الانتماء إلى طريقة من
الطرق الصوفية يُعد نقصًا أو عيبًا، بل إن أخذ الطريقة كان شيئًا يعلن عنه ويشاع
بين الناس ويمارسه العلماء والتجار والساسة والجنود فضلًا عن العامة.
وقد دأب الصوفية في الجزائر وبلاد المغرب عموما على تذوق الموسيقى وممارسة
السماع الذي ارتبط بالشعر الشعبي (الملحون) ارتباطا عضويا حيث كان بعض
شعراء الملحون متخصصين في مدح بعض الأولياء من الأقطاب أو من مؤسسي
الطرق الصوفية الكبرى. ونذكر من بين هؤلاء على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ
عبد القادر بن طبجي دفين مستغانم ومداح سيدي عبد القادر الجيلاني، ومن بين
أشهر القصائد التي كتبها في مدحه "عبد القادر يا بوعلام ضاق الحال علي" التي
--------------------------
[
-32-
غناها كثيرون وحرفوا مضمونها. ومن الواضح في هذا السياق أن الشعر الملحون لا
معنى لوجوده إذا لم يتحول إلى أغان ومدائح. ومن هنا كان شيوخ الصوفية يؤكدون
على ضرورة صياغة تعاليمهم وتوجيهاتهم ووجدانياتهم في شكل قصائد من الشعر
الملحون سواء بأنفسهم (كما هي حال الشيخ سيدي أحمد بن مصطفى العلوي
المستغانمي مؤسس الطريقة العلوية والذي له ديوان شعر مطبوع أغلبه من
الملحون) أو الذين كان لهم شعراء ينتسبون إلى طرقهم ويصوغون تعاليمهم شعرا
ويمدحونهم كما هي حال مولاي إدريس بن دريس شاعر ومداح سيدي محمد بن
عيسى الملقب بالشيخ الكامل مؤسس الطريقة العيساوية دفين مكناس، إضافة
شعراء الطريقة العيساوية في الجزائر.
وقد فهم شيوخ وأقطاب الصوفية في المنطقة المغاربية منذ زمن بعيد أن الشعر
الملحون هو أثقل وزنا وأكثر رسوخا في أذهان العامة الذين شكلوا وما يزالون
يشكلون أغلبية أتباعهم. وفهم هؤلاء الشيوخ أيضا أن هذا الشعر لا يمكن أن يرسخ
في أذهان العامة إذا لم يغن. ومن هنا جاءت العلاقة العضوية المتينة بين شيوخ
وأقطاب التصوف وبين شعراء الملحون. ولا يعني ذلك أن شعراء الملحون كانوا
عاجزين عن نظم الشعر الفصيح ولكنهم كانوا ينظمون الملحون أكثر من الفصيح
(سيدي قدور العلمي نموذجا) لأنه أكثر وأسرع انتشارا وأكبر أثرا وبالتالي أكثر
فاعلية في توصيل الرسالة الصوفية.
--------------------------
www.alrabetta.ae*
-33-
ومن هذا المنطلق يمكن اعتبار ظاهرة (المداح) اختراقًا فنيا للمجتمع من طرف
الصوفية، أو بتعبير آخر توظيفا للفن كوسيلة لتحريك الخطاب الديني الصوفي على
مستوى الطبقات الاجتماعية المختلفة وخاصة البسيطة منها.ولهذا نلاحظ أن العديد
من شعراء الملحون من الصوفية كان باستطاعتهم نظم الشعر الفصيح على الأوزان
الخليلية التقليدية، غير أن ذلك لم يكن ليحقق لهم الهدف الذي يقصدونه من النظم،
لأن شعرهم في هذه الحالة لن يكون في متناول الأغلبية ولن تفهمه سوى النخبة
الذي تمثل الأقلية داخل المجتمع.
ومن المعروف أن ثنائية (الطالب) و (المدّاح) هي التي تقف في النهاية من وراء
ظهور ما يعرف اليوم بالفن الشعبي أو الغناء الشعبي الجزائري، حيث أن مدرسة
الشعبي ما هي إلا امتداد لظاهرة المدّاح المنطلقة أساسا من الفضاءات الصوفية
المتمثلة في الزوايا.فالمدّاح من جانب المضمون كان يمدح عن الله تعالى،وعلاقة
الانسان به من حيث الطاعة و المعصية والاستغفار بما يشمل جميع الانشغالات
السلوكية الصوفية، ويمدح أيضا عن الرسول علية الصلاة والسلام، والصحابة رضي
الله عنهم، والأولياء والصالحين، إضافة إلى أيام وغزوات العرب.
قائمة المصادر و المراجع :
1 – ديوان عبد الله بن كرَيو – جمع و تحقيق الأستاذ إبراهيم شعيب – خزانة التراث الشعبي –
الطبعة الثانية 2004 .
2 – ديوان شعر علي بن شهرة - جمع و تحقيق – أ – الشايب ورنيقي – الطبعة الأولى 2007 .
3 – ديوان الشاعر الشيخ سيدي بن حرز الله بن الجنيدي بن الشاهد الأغواطي – الشاهد مسعود بن
الجنيدي – 1999 الجزائر .
4 – مذكرة تخرج : المنحى الصوفي عند الشاعر أحمد بالحرمة – من اعداد الطالبة : قاسمي فاطمة
تحت إشراف الأستاذ إبراهيم شعيب دفعة 2000 .
5 – الرسالة القشيرية - لإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري – منشورات دار الكتب
العلمية – لبنان – بيروت .
6 - الإنترنت:
* لا تنسوني بالدعاء *