هل هناك من يصححها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[wafaa.fofo]

هذه مقالتي تذكرت منها بعض الافكار لعل وعسى انها تجدي نفع اريد منكم ان تصحيحوهااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا .
طرح المشكلة :
يحتوي العالم الذي نعيش فيه على الكثير من الحقائق التي نجهل ماهيتها وهذا ما جعل الانسان كائن فضولي يسعى الى البحث على الحقيقة ومماشاع لدى اوساط الفلاسفة ان الحقيقة مطلقية وثابته لكن هناك موقف مخالف ويرى ان الحقيقة نسبية ومع علم ان هذه الاطروحة صحيحة فكيف يتسنى لي الدفاع عنها ؟والاخذ بمناصريها .
عرض منطق الاطروحة :
يرى انصار الموقف الاول ان الحقيقة نسبية متغيرة ومن بينهم بيبرس ووليام جيمس الذي عبرعنها في قوله –الحقيقة تقديرية ---وذلك راجع الى العالم الخارجي المتغير والطبيعة البشرية لان العالم قد يتوصل الا حقيقةما لكن سرعان ما تتغير من حالة الى حالة وتاخذ شكلا اخر هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الانسان يتميز بخصائص متغيرةومنهذا المنطلق فتبقى حقيقة تكمن عند النسبي وبالاضافة مايؤكد صحة ذلك هو ماترتكز عليه حقيقة من معايير كمعيار منفعة وهو متغير باختلافه من شخص الى اخر فالحقيقة نسبية يقول كانط :--الحقيقة لايحتضنها العل ولايدركها وبالتالي فهي نسبية ---.
ولهذه الاطروحة خصوم وهم انصار النظرية كلاسكية من امثال ديكارت بان الحقيقة مطلقة وغير متغيرة لانهاتحتوي على احكام يقينية يستنبطها العقل والعقل مطلق وفطري وبالتالي انها حقائق فطرية يولد بها انسان مزود بها مثل الوجود الله .
هذا النظرية مجردة لايمكن الاخذ بها وذلك بان العقل غير معصوم من الخطا ولو كانت الحقيقة مطلقةفالواقع يبرز لنا عكس ذلك وذلك بماذا نفسر التغيرات الطبيعة ؟
فيمكننا الدفاع عن هذه الاطروحة بحجج شخصية وذلكمن الاطار الذاتي للانسان الى الاطار العالم الخارجي مثل ان الطبيعة متغيرة تتقلب احوالهابدليل الاحوال الجوية فنشاهد الجومعتدل لكن سرعان ما يتغير ونرىالطبيعة ثابته لكن ايضا سرعان مايطرا عليها وارث متعددة لذلكلايمكن ان نحكم بان حقيقة ثابته وحصرها باجانب مطلقي
نسنتج فبي الاخير ان الاطروحة القائلة –الحقيقة نسبية –صحيحة ويمكننا الدفاع عنها والاخذ بمناصريها وهذا ماثبته من خلال تحليلنا .

[wafaa.fofo]

ارجوكم اريد تنقيط هده مقالة ...................................

[L4p!nE]

sghirààààààà =(

[sarahswira]

5 بصحتك وذلك وذلك وذلك كل ما فهمت

[wafaa.fofo]

واش معناتها نقطتي 5...................

[sarahswira]

اييييييييييييييييييييييييه واش ما عجبتكش ما نطلعولكش المورال بزاف ديرها 5 وخليها على ربي

[MERIEMESC]

ختي الا نصار غير شوي هدرتي والخصوم تاني 7

[gheislam]

6 من عندي هههههههههه

[MERIEMESC]

وعلاه تضحكككك

[iman14]

balak 9 wela ketare nchll

[wafaa.fofo]

ختي الا نصار غير شوي هدرتي والخصوم تاني 7
.
ان شاء الله تكون نقطتي من 7فوق ....

[wafaa.fofo]

balak 9 wela ketare nchll
اميييييييين ربي يخليك حنونتي ......الله ينجحنا تدخل الفرحة في بيوتنا .

[مـــاهـــر]

فوق 8/////////////20

[wafaa.fofo]

فوق 8/////////////20
لوكان نجيبها صح تسالني بشخشوووووووووخة:19: ...........ههههههههه

[MERIEMESC]

ان شاء الله تفرحي حنونة والمواد لخرى خادمة ؟؟؟؟؟

[ام ريهام]

حسب خبرتي في تصحيح البكالوريا خاصة مع بدية الاصلاح ممكن ان تتحصلي على نقطة 11 او 11.5 ما كان ينقصك في هذا المقال التحليل خاصة في اثبات الاطروحة بحجج فلسفية في الجزء الاول و ربي يوفقك

[riadb1993]

حسب خبرتي في تصحيح البكالوريا خاصة مع بدية الاصلاح ممكن ان تتحصلي على نقطة 11 او 11.5 ما كان ينقصك في هذا المقال التحليل خاصة في اثبات الاطروحة بحجج فلسفية في الجزء الاول و ربي يوفقك

شكرا لكي أستاذة أنت و الأستاذان معمري و خليفة على المجهودات الرائعة

ممكن تعطيني علامة لأني وضعتها بهذه الطريقة على ورقة الإجابة مع التوسع طبعا هل هناك اخلال بالمنهجية أم لا + هل الفلاسفة بول غيوم و بول ريكور يصلحان كأنصار للعادة


المقدمة
وضعت تمهيدا للموضوع و ضبطت مفهومي العادة والإرادة و بينت الجدال الحاصل بين الفلاسفة و قمت في الأخـير بطرح السؤال

الموقف الأول 1 : التكيف مع الواقع يتحقق بالعادة
يرى أنصار هذا الموقف و على رأسهم أرسطو أن العادة هي الكفيلة بتحقيق التكيف مع الواقع و اعتمدوا في طرحهم على عدة حجج و براهين:
-ذكرت 3 حجج
-دعمت الحجج من عندي باراء شخصية و هما حجتين و قول لأرسطو العادة طبيعة ثانية
-ذكرت أيضا بعض الفلاسفة الاخرين ك بول ريكور و بول غيوم
-تذكرت شرح قول بول ريكور العادة أسلوب للشعور وحسن التصرف و أعدت صياغته كالتالي و هذا ما يبينه بول ريكور وشرحته
و توسعت قليلا
- ذكرت أنواع العادات ذهنينة اجتماعية أخلاقية حركية
-و عوامل تكوينها نفسية ذكرت الاهتمام الميل و الاستعداد

النقد :
بالرغم من الايجابيات التي تتمتع بها العادة إلا أنها تحتوي على نقائص و ذكرت أنها تجعل الإنسان أو الفرد يسير على هواه و تجعله مبرمجا كالالات و يساير عالمه بعدم قدرته على مواكبة الطوارئ من الأحداث

الموقف الثاني:التكيف مع الواقع يتحقق بالارادة


يرى أنصار هذا الموقف و على رأسهم جميل صليبا أن الارادة هي الكفيلة بتحقيق التكيف مع الواقع و اعتمدوا في طرحهم على عدة حجج و براهين:
-حجتين
-رأيين شخصيين من عندي
و توسعت قليلا
-مراحل الفعل الإرادي

النقد:

بالرغم من الايجابيات التي تتمتع بها الارادة إلا أنها تحتوي على نقائص وسلبيات و ذكرت أنها ما لم تكن هناك عادة لا تكون هناك إرادة و توسعت فيها بعض الشيئ أي حوالي 3 أسطر و نصف

التركيب

من خلال ما تم ذكره لا نستطيع التفريق العادة و الإرادة كونهما يكملان بعضهما و لا يجب التفريق بينهما فهما مفهومان مترابطان من خلال ما ذكره الفلاسفة.
الخاتمة
و في الأخير نستخلص أن العادة و الإرادة و بالرغم من اختلافها في بعض الجوانب إلا أنهما كفيلان بتحقيق التكيف مع الواقع.

[khelifa8]

هذه مقالتي تذكرت منها بعض الافكار لعل وعسى انها تجدي نفع اريد منكم ان تصحيحوهااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا .
طرح المشكلة :
يحتوي العالم الذي نعيش فيه على الكثير من الحقائق التي نجهل ماهيتها وهذا ما جعل الانسان كائن فضولي يسعى الى البحث على الحقيقة ومماشاع لدى اوساط الفلاسفة ان الحقيقة مطلقية وثابته لكن هناك موقف مخالف ويرى ان الحقيقة نسبية ومع علم ان هذه الاطروحة صحيحة فكيف يتسنى لي الدفاع عنها ؟والاخذ بمناصريها .
عرض منطق الاطروحة :
يرى انصار الموقف الاول ان الحقيقة نسبية متغيرة ومن بينهم بيبرس ووليام جيمس الذي عبرعنها في قوله –الحقيقة تقديرية ---وذلك راجع الى العالم الخارجي المتغير والطبيعة البشرية لان العالم قد يتوصل الا حقيقةما لكن سرعان ما تتغير من حالة الى حالة وتاخذ شكلا اخر هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الانسان يتميز بخصائص متغيرةومنهذا المنطلق فتبقى حقيقة تكمن عند النسبي وبالاضافة مايؤكد صحة ذلك هو ماترتكز عليه حقيقة من معايير كمعيار منفعة وهو متغير باختلافه من شخص الى اخر فالحقيقة نسبية يقول كانط :--الحقيقة لايحتضنها العل ولايدركها وبالتالي فهي نسبية ---.
ولهذه الاطروحة خصوم وهم انصار النظرية كلاسكية من امثال ديكارت بان الحقيقة مطلقة وغير متغيرة لانهاتحتوي على احكام يقينية يستنبطها العقل والعقل مطلق وفطري وبالتالي انها حقائق فطرية يولد بها انسان مزود بها مثل الوجود الله .
هذا النظرية مجردة لايمكن الاخذ بها وذلك بان العقل غير معصوم من الخطا ولو كانت الحقيقة مطلقةفالواقع يبرز لنا عكس ذلك وذلك بماذا نفسر التغيرات الطبيعة ؟
فيمكننا الدفاع عن هذه الاطروحة بحجج شخصية وذلكمن الاطار الذاتي للانسان الى الاطار العالم الخارجي مثل ان الطبيعة متغيرة تتقلب احوالهابدليل الاحوال الجوية فنشاهد الجومعتدل لكن سرعان ما يتغير ونرىالطبيعة ثابته لكن ايضا سرعان مايطرا عليها وارث متعددة لذلكلايمكن ان نحكم بان حقيقة ثابته وحصرها باجانب مطلقي
نسنتج فبي الاخير ان الاطروحة القائلة –الحقيقة نسبية –صحيحة ويمكننا الدفاع عنها والاخذ بمناصريها وهذا ماثبته من خلال تحليلنا .

أكيد النقطة من 10 فما فوق ... الله يوفق كل تلميذ اجتهد واعتمد على نفسه
ملاحظة: يأخذ التلميذ 6 او 7 بمجهوده الخاص افضل من تلميذ يأخذ 16 او 17 بطرق غير شرعية

[riadb1993]

أكيد النقطة من 10 فما فوق ... الله يوفق كل تلميذ اجتهد واعتمد على نفسه
ملاحظة: يأخذ التلميذ 6 او 7 بمجهوده الخاص افضل من تلميذ يأخذ 16 او 17 بطرق غير شرعية

شكرا لك أستاذ خليفة على المجهودات الرائعة

ممكن تعطيني علامة لأني وضعتها بهذه الطريقة على ورقة الإجابة مع التوسع طبعا هل هناك اخلال بالمنهجية أم لا + هل الفلاسفة بول غيوم و بول ريكور يصلحان كأنصار للعادة لأانــي قمت بالمراجعة من المطويات و بعض الأشياء من الكراس لأنــي لا أجــيد طريقة الاستقصاء كثيرا وركزت منذ السنة 2 ثانوي على الجدل


المقدمة
وضعت تمهيدا للموضوع و ضبطت مفهومي العادة والإرادة و بينت الجدال الحاصل بين الفلاسفة و قمت في الأخـير بطرح السؤال

الموقف الأول 1 : التكيف مع الواقع يتحقق بالعادة
يرى أنصار هذا الموقف و على رأسهم أرسطو أن العادة هي الكفيلة بتحقيق التكيف مع الواقع و اعتمدوا في طرحهم على عدة حجج و براهين:
-ذكرت 3 حجج
-دعمت الحجج من عندي باراء شخصية و هما حجتين و قول لأرسطو العادة طبيعة ثانية
-ذكرت أيضا بعض الفلاسفة الاخرين ك بول ريكور و بول غيوم
-تذكرت شرح قول بول ريكور العادة أسلوب للشعور وحسن التصرف و أعدت صياغته كالتالي و هذا ما يبينه بول ريكور وشرحته
و توسعت قليلا
- ذكرت أنواع العادات ذهنينة اجتماعية أخلاقية حركية
-و عوامل تكوينها نفسية ذكرت الاهتمام الميل و الاستعداد

النقد :
بالرغم من الايجابيات التي تتمتع بها العادة إلا أنها تحتوي على نقائص و ذكرت أنها تجعل الإنسان أو الفرد يسير على هواه و تجعله مبرمجا كالالات و يساير عالمه بعدم قدرته على مواكبة الطوارئ من الأحداث

الموقف الثاني:التكيف مع الواقع يتحقق بالارادة


يرى أنصار هذا الموقف و على رأسهم جميل صليبا أن الارادة هي الكفيلة بتحقيق التكيف مع الواقع و اعتمدوا في طرحهم على عدة حجج و براهين:
-حجتين
-رأيين شخصيين من عندي
و توسعت قليلا
-مراحل الفعل الإرادي

النقد:

بالرغم من الايجابيات التي تتمتع بها الارادة إلا أنها تحتوي على نقائص وسلبيات و ذكرت أنها ما لم تكن هناك عادة لا تكون هناك إرادة و توسعت فيها بعض الشيئ أي حوالي 3 أسطر و نصف

التركيب

من خلال ما تم ذكره لا نستطيع التفريق العادة و الإرادة كونهما يكملان بعضهما و لا يجب التفريق بينهما فهما مفهومان مترابطان من خلال ما ذكره الفلاسفة.
الخاتمة
و في الأخير نستخلص أن العادة و الإرادة و بالرغم من اختلافها في بعض الجوانب إلا أنهما كفيلان بتحقيق التكيف مع الواقع.

[omseheil]

انا درت مقالة نتاع الحقيقة عكست المواقف و مدرتش الحجة نتاع افلاطون مع اعلم اني درت باقي الحجج ممكن من فضلك تعطيني العلامة المحتملة في اسرع وقت

[wafaa.fofo]

[quote=meriemesc;1053012379]ان شاء الله تفرحي حنونة والمواد لخرى خادمة ؟؟؟؟؟[/q

وامييييين انتي ثاني الله ينجحك ...المواد لخدمت فيهم مليح علوم اسلامية:19: واجتماعيات وفرنسية ورياضة ههههههه والمواد اخرى شوية شوية .

[guettouche97]

لوكان زدتي كبرتيها شوي كنتي تلحقي 10

[احمد معمري]

مقالك كان في المستوى المطلوب لكن يجب مراعاة العنونة مستقبلا
في عرض منطق الاطروحة كان جيدا لكن عرض منطق الخصوم ونقده لم توفيه حقه
اذا يجب نقد منطق الخصوم من ناحية الشكل والمضمون ثم الدفاع عن الاطروحة بحجج شخصية
واخيرا التاكيد على مشروعيتها وهو ما كان ينقص مقالتك
وعليه علامتك من 9 الى 11

[ملكة الإحساس 94]

]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من أساتذة الفلسفة تقييم مقالتي التي أجبت عنها في البكالوريا
اليك المقالة . وأرجو تقييمها بالنقطة المناسبة وشكرا جزيلا لكم[/color]

" ان الحقيقة نسبية " أثبت صحة القول
المقدمة : - ان الانسان كائن فضولي بطبعه ، ما جعله دائم البحث والتفكير في الأشياء وماهيتها،وتفسير ظواهرها ،فلطالما راودته انشغالات وتساؤلات يحاول فهمها والإجابة عنها والبحث عن حقيقتها حتى يتمكن من التكيف مع عالمه الخارجي.فإذا أخذنا موضوع الحقيقة فهو موضوع هام في الدراسات الفلسفية ،فالحقيقة كما عرفها الجرجاني: هي مطابقة الكلام للواقع. ومن هذا المنطلق حاول الفلاسفة فهم طبيعة الحقيقة،إذ أجزم جمهرة من المفكرين والفلاسفة بنسبيتها باعتبارها تخضع الى النفعية والوجودية والتجريبية.هذا ما يستدعي إلى التساؤل :دافع عن الأطروحة القائلة بنسبية الحقيقة ؟برهن على صدق القول " الحقيقة نسبية " . ماهي الحجج والبراهين اللازمة للدفاع عن هذه الأطروحة؟
محاولة حل المشكلة :
1 – عرض منطق الأطروحة : يؤكد أنصار المذهب البراغماتي والمذهب الوجودي والتجريبي على نسبية الحقيقة،ذلك أنها تخضع لجملة من المعايير والتي تجزم نسبيتها .

2 – عرض أنصار الأطروحة : يبين أنصار المذهب البراغماتي والوجودي والتجريبي نسبية الحقيقة،ومن هذا الأساس يؤكد أنصار المذهب النفعي ومن بينهم وليام جيمس الذي أكد أن الحقيقة تخضع لمعيار النفع والذي يعتبر أساس نسبيتها ويقول في هذا الشأن : " إن الفكرة الصادقة هي التي تؤدي بنا إلى النجاح في الحياة ".ويؤيده في ذلك الفيلسوف بيرس مبينا بذلك نسبية الحقيقة،معتبرا أنها تقاس بمعيار العمل المنتج ،أما بالنسبة للمذهب الوجودي فيثبت أنصاره أن الوجود هو معيار لنسبية الحقيقة فيقول بروتاغوراس في هذا الشأن " إن الإنسان هو معيار كل شيئ "ويؤيده في ذلك سقراط قائلا : " اعرف نفسك بنفسك " ويضيف مونتي مبرهنا على نسبية الحقيقة في قوله : " لا أحد يعرفك أنك نابغة أو جبان إلا أنت " ، ناهيك عن ذلك فقد أثبت أنصار النظرية التجريبية أن التجربة أساس نسبية الحقيقة بدليل حججهم وبراهينهم،كالنظرية النسبية عند اينشتاين في الفيزياء، ولم تبق النسبية حكرا على الفيزياء فحسب بل تعدتها الى الرياضيات بدليل أن الرياضيين انتقلوا من الهندسة الإقليدية إلى الهندسة اللاإقليدية من خلال نزول الرياضيات إلى الواقع بعد أزمة اليقين،ناهيك عن تجارب العلماء في عدة ميادين مثل كلود برنارد...الخ.
3 – عرض منطق الخصوم ونقده : " الحقيقة مطلقة وثابتة " هذا ما أجزم عليه أنصار المذهب العقلي ، باعتبار أن مطلقية الحقيقة تتجسد من خلال وضوحها وبداهتها . إذ يقول ديكارت في ذلك " إن العقل أعدل قسمة بين الناس " ويضيف أحد الفلاسفة قائلا " حاجة الإنسان للعقل أكبر من حاجته للمال ": لكن بالرغم مما نادى به أنصار المذهب العقلي إلا أن الحقيقة لا يعتقد أن تكون مطلقة وثابة ، لأنه أمر مبالغ فيه فهو صوري مثالي لأن الإنسان كثيرا ما تراوده الأهواء ويخضع لمبدأ اللذة : فالعقل ينفي بذلك وجود هذا الجانب، في حين أن الإنسان غالبا مايستسلم للمنفعة التي تلبي احتياجاته.
4 – الدفاع عن الأطروحة :
أ ) – بمذاهب فلسفية :يقول وليام جيمس : " إن نجاح الفكرة هو معيار صدقها "ويضيف بروتاغوراس " إن الإنسان معيار كل شيء " .
ب) – بحجة شخصية : أحيانا لا يمكن فهم الحقيقة إلا إذا أخضعناها للواقع ، وبالتالي نستطيع فهمها وادراكها عندما تنزل إلى التجريب، فلا يمكننا فهم موضوع أوفكرة ما إلا إذا ضربنا عليها مثالا وأنزلناها إلى الواقع.
حل المشكلة : إن الأطروحة التي بين أيدينا " الحقيقة نسبية " أطروحة صحيحة وصائبة يمكن تبنيها والأخذ بها والدفاع عنها،ذلك أن نسبية الحقيقة تخضع لمقياس النفع والوجود والتجريب .
---------------------

[khelifa8]

شكرا لك أستاذ خليفة على المجهودات الرائعة

ممكن تعطيني علامة لأني وضعتها بهذه الطريقة على ورقة الإجابة مع التوسع طبعا هل هناك اخلال بالمنهجية أم لا + هل الفلاسفة بول غيوم و بول ريكور يصلحان كأنصار للعادة لأانــي قمت بالمراجعة من المطويات و بعض الأشياء من الكراس لأنــي لا أجــيد طريقة الاستقصاء كثيرا وركزت منذ السنة 2 ثانوي على الجدل


المقدمة
وضعت تمهيدا للموضوع و ضبطت مفهومي العادة والإرادة و بينت الجدال الحاصل بين الفلاسفة و قمت في الأخـير بطرح السؤال

الموقف الأول 1 : التكيف مع الواقع يتحقق بالعادة
يرى أنصار هذا الموقف و على رأسهم أرسطو أن العادة هي الكفيلة بتحقيق التكيف مع الواقع و اعتمدوا في طرحهم على عدة حجج و براهين:
-ذكرت 3 حجج
-دعمت الحجج من عندي باراء شخصية و هما حجتين و قول لأرسطو العادة طبيعة ثانية
-ذكرت أيضا بعض الفلاسفة الاخرين ك بول ريكور و بول غيوم
-تذكرت شرح قول بول ريكور العادة أسلوب للشعور وحسن التصرف و أعدت صياغته كالتالي و هذا ما يبينه بول ريكور وشرحته
و توسعت قليلا
- ذكرت أنواع العادات ذهنينة اجتماعية أخلاقية حركية
-و عوامل تكوينها نفسية ذكرت الاهتمام الميل و الاستعداد

النقد :
بالرغم من الايجابيات التي تتمتع بها العادة إلا أنها تحتوي على نقائص و ذكرت أنها تجعل الإنسان أو الفرد يسير على هواه و تجعله مبرمجا كالالات و يساير عالمه بعدم قدرته على مواكبة الطوارئ من الأحداث

الموقف الثاني:التكيف مع الواقع يتحقق بالارادة


يرى أنصار هذا الموقف و على رأسهم جميل صليبا أن الارادة هي الكفيلة بتحقيق التكيف مع الواقع و اعتمدوا في طرحهم على عدة حجج و براهين:
-حجتين
-رأيين شخصيين من عندي
و توسعت قليلا
-مراحل الفعل الإرادي

النقد:

بالرغم من الايجابيات التي تتمتع بها الارادة إلا أنها تحتوي على نقائص وسلبيات و ذكرت أنها ما لم تكن هناك عادة لا تكون هناك إرادة و توسعت فيها بعض الشيئ أي حوالي 3 أسطر و نصف

التركيب

من خلال ما تم ذكره لا نستطيع التفريق العادة و الإرادة كونهما يكملان بعضهما و لا يجب التفريق بينهما فهما مفهومان مترابطان من خلال ما ذكره الفلاسفة.
الخاتمة
و في الأخير نستخلص أن العادة و الإرادة و بالرغم من اختلافها في بعض الجوانب إلا أنهما كفيلان بتحقيق التكيف مع الواقع.

عموما مقالك يشمل كل ماهو مطلوب ... واستطيع ان اقول لك انك ستتحصل على المعدل ان شاء الله ... وتبقى الكلمة الاخيرة طبعا للمصحح .. بالتوفيق

[lamia_23]

ادي هيا المقالة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اختي جابلي ربي حتى 4 متلحقيش باسكوا يحبوا التحليل ياسر
بالتوفيق

[riadb1993]

عموما مقالك يشمل كل ماهو مطلوب ... واستطيع ان اقول لك انك ستتحصل على المعدل ان شاء الله ... وتبقى الكلمة الاخيرة طبعا للمصحح .. بالتوفيق
إن شاء الله شكرا لك أستاذ بالتوفيق

[sami aissa]

السلام عليكم انا مترشح حر الرجاء منكم تقييمي .لقد اخترت الموضوع الثالث -تحليل نص وفق المنهجية التالية
المقدمة تناولت فيها - موضوع الاحساس وعلاقته بالادراك: كان موضوع جدل بين الفلاسفة. ولقد حاول الدكتور محمود زيدان ان يتناول في نصه احدى هذه المشكلات والمتمثلة في تساؤله هل ادراك الاشياء يكون مباشرا عن طريق الحواس ام بطريق غير مباشر يتدخل فيه العقل وما يحويه من افكار وهل الادراك يحقق لنا ذاتية في المعرفة لا موضوعية فيها ام العكس
التحليل -التعريف بصاحب النص
-موقف صاحب النص ادراكنا للاشياء يكون بطريق مباشر عن طريق استخدام الحواس. الادراك يعطينا معرفة موضوعية

- الحجج, الاخذ بالقول الثاني يلزمنا بالقول على ان الادراك يكون بطريق غير مباشر وعن طريق الاستدلال وهذا ما يتعارض مع وجهة الرجل العادي .الادراك يعطينا معرفة موضوعية كما هو مألوف لدى الرجل العادي ....................

حجته كانت ان لم يكن ادراكنا للعالم بطريق غير مباشر فهذا يعني بانه بطريق مباشر عن طريق استخدام الحواس .............
-النقد تناولت فيه نقد الحجج .وزدت على ذالك بذكر مذهب المدرسة العقلية وحججها -كانط ديكارت- في الرد على الحسييين
-الرأي الشخصي الادراك محصلة لنشاط الحواس والعقل معا ........
الخاتمة -مساهمة الدكتور في اثراء هذا الموضوع .الادراك محصلة للحواس والعقل اضافة الى طبيعة الموضوع والميول والرغبات .

[omseheil]

منفضلكم صحولي المقالة نتاعي (نتاع الحقيقة الي عكست فيها المواقف و مدرتش الحجة نتاع افلاطون)

[omseheil]

ماهي العلامة

[omseheil]

تحليل النص مايمدوش عليه بصح تفاؤل خيرا تجدوه بلاك تكون العلامة نتاعك بين 6و8وانشاء الله اعاونونا في التصحيح .

[omseheil]

وعلاه ربعة متلحقهاش ممكن تدي 7ولا8 او بلاك اعاوننا في التصحيح

[omseheil]

الي راح يدي 10فما فوق مبروك عليه و الي راح يدي تحت 10 ربي اعاونوا و انشاء الله ننجحو اكل في الباك .

[lamia_23]

وعلاه ربعة متلحقهاش ممكن تدي 7ولا8 او بلاك اعاوننا في التصحيح
انا جربت قبل خيرت نص مهما تكتبي ميمدوش لانوت على النص والعلم لله
حنا مادابينا الناس كامل تفرح وتزغرد هاد العام

[houba dz]

8من عندي.................

[محمد الأمين الصادق]

مقالة صغيرة لكن فحواها ضرب على وترالدقّة وأصاب كبد الحقيقة مبروك عليك 13/20

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لو استطعنا لما فرطنا
ننتظر أهل التخصص من الأساتذة
سلام..

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

هذه مقالتي تذكرت منها بعض الافكار لعل وعسى انها تجدي نفع اريد منكم ان تصحيحوهااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا .
طرح المشكلة :
يحتوي العالم الذي نعيش فيه على الكثير من الحقائق التي نجهل ماهيتها وهذا ما جعل الانسان كائن فضولي يسعى الى البحث على الحقيقة ومما شاع لدى اوساط الفلاسفة ان الحقيقة مطلقية وثابته لكن هناك موقف مخالف ويرى ان الحقيقة نسبية ومع علم ان هذه الاطروحة صحيحة فكيف يتسنى لي الدفاع عنها ؟والاخذ برأي بمناصريها .
عرض منطق الاطروحة :
يرى انصار الموقف الاول ان الحقيقة نسبية متغيرة ومن بينهم بيبرس ووليام جيمس الذي عبرعنها في قوله –الحقيقة تقديرية ---وذلك راجع الى العالم الخارجي المتغير والطبيعة البشرية لان العالم قد يتوصل الا حقيقةما لكن سرعان ما تتغير من حالة الى حالة وتاخذ شكلا اخر هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الانسان يتميز بخصائص متغيرةومن هذا المنطلق فتبقى حقيقة تكمن عند النسبي وبالاضافة مايؤكد صحة ذلك هو ماترتكز عليه الحقيقة من معايير كمعيار المنفعة وهو متغير باختلافه من شخص الى اخر فالحقيقة نسبية يقول كانط :--الحقيقة لايحتضنها العلم ولايدركها وبالتالي فهي نسبية ---.
ولهذه الاطروحة خصوم وهم انصار النظرية الكلاسكية من امثال ديكارت بان الحقيقة مطلقة وغير متغيرة لانها تحتوي على احكام يقينية يستنبطها العقل والعقل مطلق وفطري وبالتالي انها حقائق فطرية يولد بها انسان مزود بها مثل الوجود الله .
هذا النظرية مجردة لايمكن الاخذ بها وذلك بان العقل غير معصوم من الخطا ولو كانت الحقيقة مطلقةفالواقع يبرز لنا عكس ذلك وذلك بماذا نفسر التغيرات الطبيعة ؟
فيمكننا الدفاع عن هذه الاطروحة بحجج شخصية وذلك من الاطار الذاتي للانسان الى الاطار العالم الخارجي مثل ان الطبيعة متغيرة تتقلب احوالها بدليل الاحوال الجوية فنشاهد الجومعتدل لكن سرعان ما يتغير ونرىالطبيعة ثابته لكن ايضا سرعان مايطرا عليها وارث متعددة لذلك لايمكن ان نحكم بان حقيقة ثابته وحصرها باجانب مطلقي
نسنتج فبي الاخير ان الاطروحة القائلة –الحقيقة نسبية –صحيحة ويمكننا الدفاع عنها والاخذ بمناصريها وهذا ماثبته من خلال تحليلنا .
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بعض التصويبات اللغوية

[wafaa.fofo]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بعض التصويبات اللغوية



الله يحفظك ويرعاك ...شكرا استاذي على الافادة دائما في ابداع .

[مـــاهـــر]

لوكان نجيبها صح تسالني بشخشوووووووووخة:19: ...........ههههههههه





متنسايش الشخشوخة على الاقل ابعثيلي فوتو نتاعها

[wafaa.fofo]

متنسايش الشخشوخة على الاقل ابعثيلي فوتو نتاعها
ماشي خسارة في خويا لعزيز:19:نبعثهالك موضوع في منتدى الجلفة ههههههههههههههه:1:

[wafaa.fofo]

مقالة صغيرة لكن فحواها ضرب على وترالدقّة وأصاب كبد الحقيقة مبروك عليك 13/20

ان شاء الله ياربي صح تكون 13 ربي يخليك رجعتلي الفرحة لقلبي ربي يعطيك ماتتمنى .

[omseheil]

من فضلك يااستاذ في اسرع وقت

[بسمة حيا]

ربي ينجحك وينجحنا اختى