صفحة إختبار المجموعة الخامسة - ب - [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

*ام* عبد الرحمن

2009-05-06, 09:40

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته

الاجابة الاولى ان شاء الله

أ_ أكمال الناقص من الحديث الاول :

الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال والأقوال البارزة والخفية

عن أم المؤمنين عائشة رضي الله قالت:قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
' يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم' قالت: 'يا رسول الله، كيف تخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ، ومنليس منهم؟قال صلي الله عليه وسلم :'يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم'

( متفق عليه ) هذا لفظ البخاري.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

اهم فائدة استخرجتها هي ان الاخلاص لله في توجيه نياتنا في كل اعمالنا (الصدقة .الصلاة.الجهاد. و اقوالنا و حركاتنا هو الاصل لان الله عزوجل خبير ومطلع على نوايانا وأسرار قلوبنا وأفكارنا (أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَايُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ).. مهما حاولنا من إظهار نقيض ذلك من حب وود وحسن تصرف!الرسول صلى الله عليه و سلم يقول «إنما الأعمال بالنيات» ..و«إنما لكل امرئ ما نوى».ذلك ان الله يعلم السرائر و يحاسب عليها أي النيات و السريرة هي جوف الانسان و فواده أي قلبه

و الله اعلى و اعلم

السؤال الثاني

أ_ أكمال الناقص من الحديث الثاني :

الإخلاص لله :

عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر - رضي الله عنه - قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلي أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلي قلوبكم)).

( رواه مسلم).

1- ما يستفاد من هذا الحديث

ان قوله صلى الله عليه و سلم (إن الله لا ينظر إلي أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلي قلوبكم) يدلعلى أن القلب هو الأصل وأن إيمانه هو جزء الإيمان الأساس الذي يقوم عليه الجزء الظاهر ويتفرع منه ويرتبط به و بالتالي حتى و ان كثرت الاعمال و تعددت و الاخلاص لله فيها منتف لا تزن عند الله لان مقصدها لم يوجه لله عزوجل وانما لامور اخرى . قال الرسول صلى الله عليه وسلم (...لا فرق بين عربي او اعجمى الا بتقوى اكرمكم عند الله اتقاكم )و بخصوص التقوى قال التقوى هاهنا .التقوى هاهنا التقوى هاهنا ثلاثا لعظم عمل القلب

2 -قوله عليه الصلاة والسلام: (( ولكن ينظر إلي قلوبكم))

ما أهمية عمل القلب ..؟'

القلب موضع الإيمان الأصلي،'فهو الموجه او كما قال السلف الايمان تصديق بالجنان و هو القلب و الله اعلم ، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان' لذا لم يسم المنافق مؤمناً قط وإن كثر عمل جوارحه بالجهاد والصلاةو الصدقة .

بل المؤمن المجاهد إذا نوى بجهاده طلب الدنيا أو الرياء حبط عمله و سيكون من اول من يسعر في جهنم و العياذ بالله ،ويتبدل الثواب بالجنة في حقه عقوبة وعذاباً، وهذا مما يدل على أهمية عمل القلب .

و لماذا القلب ..؟

لان القلب ملك اعضاء الجسد الانسان و الله اعلم ..او كما قال الرسول صلى اللله عليه و سلم 'ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ""و كما سبق ذكره هم مصدر توجيهباقي الجوارح ومنبع عملها، وأساس خيرها أو شرها، و بالتالي ان صلح القلب وجه سائر الجوارح لما فيه خير و صلاح و ان فسد ووقع المرء في الرياء و النفاق و العياذ بالله اللهم نسالك من فضلك ان تجنبنا الرياء و النفاق

و الله اعلى و اعلم

بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

* ريمة *

2009-05-07, 10:12

_ الحديث الاول: الاخلاص و احضار النية في جميع الاقوال ولافعال

الخطأ: في جميع الاقوال ولافعال

الصواب :
الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال والأقوال البارزة والخفية

عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يغزو جيش الكعبة فاذا كانو ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم "قالت يارسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم

قال " يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم " متفق عليه هذا لفظ البخاري

الفائدة ان من كان مع قوم من اهل البغي والعدوان والباطل فانه يعذب معهم حتى يبعث يوم القيامة على نيته _

الحديث الثاني: الاخلاص لله

عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم ولكن ينينظر الى قلوبكم "

الخطأ: أين تخريج الحديث؟ (رواه مسلم)

الفائدة ان المال والجمال والسقم او الصحة ان الطول والقصر كل هذا غير مهم المهم هو التقوى عند الله فالاخلاص لله وحده هو شيىء مهم في العبادات ولاعمال

ااهمية عمل القلب تظهر في مثال ندرجه هو كالتالي رجلين يصايان في نفس الصف احدهما قلبه مع الله والاخر يرائي الناس والعياذ بالله فالقلبان غير متساويان فكل منهما يجازى حسب نيته وقلبه

امااا لماذا القلب لانه العماد فاذا صلح وكان سليما لاهم له سوى مرضات الله عز وجل صلحت جميع الاعمال اما اذا استهوته الشهوات وكبر الران فيه واصبح لاهم لصاحبه سوى الرياء بلغ به الى اسوء المكانات عند الله اسال الله العافية

تنبيه ياحبذا لو تغيري لون في المرة القادمة وتباعدي بين الإجابات كي تكون واضحة وبارك الله فيك على جهدك

بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

أم بدر الدين

2009-05-07, 12:03

http://www8.0zz0.com/2009/04/20/15/616245091.jpg

الجواب الأول

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الأول

الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال والأقوال البارزة والخفية :

عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

(( يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم))

قالت: يا رسول الله، كيف تخسف بأولهم وآخرهم وفيهم اسواقهم ، ومن ليس منهم؟
قال: (( يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم))

( متفق عليه)هذا لفظ البخاري.

http://alfrasha.com/images/smilies/tulpban2.gif

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

من فوائد هذا الحديث :

حمي الله عز وجل بيته من كيد هذا الملك الظالم الذي ججاء ليهدم بيت الله، وقد قال الله عز وجل، : )وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)(الحج: من الآية25)

وقوله : (( حتى إذا كانوا بيداء من الأرض)) أي بأرض واسعة متسعة، خسف الله بأولهم وآخرهم.وفي هذا دليل على أنهم جيش عظيم

في هذا الحديث تتجسد أخلاق سيد الخلق ة و منها :قال الرسول صلي الله عليه وسلم : (( ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق!))(13) فالنبي - عليه الصلاة والسلام - يدافع عن بهيمة ، لأن الظلم لا ينبغي، ولو على البهائم.

* من شارك أهل الباطل وأهل البغي والعدوان فإنه يكون معهم في العقوبة الصالح والطالح والعقوبة إذا وقعت تعم ولا تترك أحدًا ثم يوم القيامة يبعثون على نياتهم .

يقول الله عز وجل: )وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (لأنفال:25) والشاهد من هذا الحديث قول الرسول صلي الله عليه وسلم : (( ثم يبعثون علي نياتهم))فهو كقوله: (( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي)).

قال تعالى " قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله " آل عمران أي أن يكون العمل خالص لوجه الله ومتبع لسنة محمد صلى الله عليه وسلم/ (خُذُوا عنّي مَنَاسِككمْ) ..لأن الله عز وجل مطلع على كل صغيرة و كبيرة ف قلوب البشر و يعلم ان كان العمل رياء أم نابعا من القلب و مصدقا به الجوارح

أن الله ـ تعالى ـ يعلم ما في القلب ، ولا يُجازى الإنسانُ يوم القيامة إلا على ما في قلبه، لقول الله تعالي: )إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ) (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) (فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ) (الطارق:8-10) يعني :يوم تختبر السرائر ـ القلوب ـ كقوله: )أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ) (وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ) (العاديات:9-10) .
كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (( قال الله تعالي: أنا أغني الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه))(أخرجه مسلم).

من عظم شأن النية ان العمل لا يقبل الا اذا كان خالصا لله وحده والدليل على ذلك بأنه اول من تسعر بهم النار ثلاثة لم يخلصوا نياتهم في اعمالهم لله وحده

النية الصالحة النقية تنجي العبد يوم القيامة..

http://alfrasha.com/images/smilies/tulpban2.gif
الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثاني:

الإخلاص لله :

عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه - قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

(( إن الله لا ينظر إلي أجسادكم ولا إلي صوركم ولكن ينظر إلي قلوبكم)).

( رواه مسلم).

http://alfrasha.com/images/smilies/tulpban2.gif

1- ما يستفاد من هذا الحديث

 لا ينظر: النظر هنا هو نظر الثواب، والمعنى: أنه تعالى لا يُثيب الناس على هيئاتهم، وأقوالهم، وأموالهم؛ ولكن الثواب، مقترن بالنية، والاعتقاد، والعمل، وهذا من أدل الأحاديث على فضل النية الحسنة؛ إذ النظر للقلوب؛ هو النظر إلى ما فيها من الإيمان الصادق، والرغبة في الخير.

 إلى أجسادكم : أي أبدانكم؛ فلا يُثاب العبد على كمال بِنْيَته، واعتدال قامته، وبياض بَشْرته ! فهي ليست كسب للعبد، وإنما محض مِنَّة لله تبارك ذِكْرُه.

 إلى صوركم :أي ولا يُحاسبكم بالنظر إلى صوركم من حيث جمالها، وبهاءها؛ "فرب من يحقره الناس لضعفه، وقلة حظه من الدنيا، هو أعظم قدراً عند الله تعالى ممن له قدر في الدنيا
فإنما الناس يتفاوتون بحسب التقوى؛ كما قال الله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم

وسئل النبي صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس؟ قال: (( أكرمهم؛ أتقاهم لله)) (4)، والتقوى أصلها في القلب كما قال الله تعالى: ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب [الحج]

،وإذا كان أصل التقوى في القلوب؛ فلا يطلع أحد على حقيقتها إلا الله تعالى

، وحينئذ فقد يكون كثير ممن له صورة حسنة، أو مال، أو جاه، أو رياسة في الدنيا، قلبه خراب من التقوى، ويكون من ليس له شيء من ذلك، قلبه مملوء من التقوى، فيكون أكرم عند الله تعالى؛ بل ذلك هو الأكثر وقوعاً"(5).
وأعمال الجوارح تبع لأعمال القلب؛ فإن صلح عمل القلب؛ كانت الأعمال لله تعالى مرضية، وإلا فلا.

أن المراد بالعمل في الحديث؛ هو عمل القلب؛ فإنه لا خلاف بين أهل السنة والجماعة : أن الإيمان نية، وقول، وعمل؛ ولا يصح إيمان عبد حتى تجتمع هذه الأركان؛ فالنية؛ هي قول القلب وعمله، والقول: قول اللسان، والعمل: هو عمل الجوارح.
* ) ثانياً : أن الجزاء المذكور في الحديث إنما هو في الآخرة، عند الله تبارك وتعالى؛وعليه فقد قرر أهل العلم: أن أحكام الدنيا تدور على الظواهر، وأحكام الآخرة تدور على البواطن(6).
وهذا من تمام عدل الله تبارك وتعالى، وإحكام شرعه؛ فلا يحتج مُفَرِّطٌ بترك الواجبات، اعتماداً على ما في قلبه ! فيقع في مزلقين:
1- إحداهما : ترك الواجبات الشرعية التي أُمر بها، قال تعالى: ( وقل اعْمَلُوا ) [التوبة].
2-وثانيهما : تزكية النفس، والله تعالى يقول: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى اْلَّذِيْنَ يُزَكُّوْنَ أَنْفُسَهُمْ بَلْ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلاَ يُظْلَمُوْنَ فَتِيْلاً (49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثماً مبيناً ).

*) ثالثاً : أن التقوى في حقيقة أمرها هي تقوى القلوب، لا تقوى الجوارح، فالقلب ملك، والجوارح رعية، وكما يكن الملك تكن رعيته، فهو الآمر، الناهي، الحاكم فيها يسيرها كما يريد. ويغلط من يرى التقوى في الصيام والقيام والتخليط فيما بين ذلك، فإن الاستقامة استقامة القلب، والجوراح تابعة؛ لأجل ذلك كانت النجاة يوم القيامة متعلقة بسلامة القلب وخلوصه واستقامته وتقواه؛ كما قال تعالى:( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ).
والقلب السليم يثمر استقامة، وخشية لله ومراقبة وتركا للمعاصي ومنازعة.

1) قال بن أبي جمرة:" فيه أن الباطن اجل من الظاهر لان الباطن جعل في دار البقاء، والظاهر جُعِل في دار الفناء، ومن ثم كان الاعتماد على ما في الباطن".

2) قال القرطبي:" وهذا حديث عظيم يترتب عليه ألا يُقْطَع بعيب أحدٍ لِمَا يُرى عليه من صور أعمال الطاعةِ، أو المخالفةِ؛ فلعل من يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله من قلبه وصفاً مذموماً لا تصح معه تلك الأعمال، ولعل من رأينا عليه تفريطاً، أو معصيةً، يعلم الله من قلبه وصفاً محموداً يغفر له بسببه؛ فالأعمال أماراتٌ ظنية، لا أدلة قطعية.

3) ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالاً صالحةً، وعدم الاحتقار لمسلم رأينا عليه أفعالاً سيئةً، بل تُحْتَقَرُ وتُذَمُ تلك الحالة السيئة، لا تلك الذات المُسِيْئَة؛ فتدبر هذا فإنه نظر دقيق وبالله التوفيق" (8).
4) فيه الرد على المرجئة؛ الذين يُخرجون العمل من الإيمان، ويُهمشون دوره.

http://alfrasha.com/images/smilies/tulpban2.gif

2 - قوله عليه الصلاة والسلام: (( ولكن ينظر إلي قلوبكم))

ما أهمية عمل القلب ..؟

{ألا وإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ } رواه البخاري ومسلم وابن ماجة والدارمي وأحمد .

فالأصل هي: تزكية هذه القلوب التي هي موضع نظر الله من العبد كما في الحديث: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ } رواه مسلم ، وهذه القلوب هي محل الابتلاء والتمحيص ومحل الأعمال التي لو استعرضناها؛ لعجبتم ولعلمتم أن لهذه القلوب شأناً عظيماً عند الله تبارك وتعالى، كيف لا والقلب هو الذي إذا كان حياً فإن الجسد يحيا معه، وإذا مات مات الجسد.

إذاً: الإيمان هو: إيمان القلب، والتقوى -أيضاً- هي: تقوى القلب، كما قال الله: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32] ويقول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {التَّقْوَى هَاهُنَا، التَّقْوَى هَاهُنَا، التَّقْوَى هَاهُنَا، وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ } رواه مسلم ، وأحمد ، فمحل التقوى هو القلب، والتقوى تشمل كل أعمال الخير والبر والصلاح، ولاسيما إذا أفردت, وقد بحث هذه المسألة شَيْخ الإِسْلامِ في أول كتاب الإيمان عند كلامه على لفظ البر ولفظ التقوى، وأمثالها من الألفاظ التي تأتي في القرآن والتي إذا جاءت فهي تشمل كل أعمال الإيمان الظاهر منها والباطن.

و لماذا القلب ..؟
فالإيمان عند أهل السنة والجماعة هو -كما تعلمون- (قول وعمل).
فالقول قولان والعمل عملان.

فالقول: قول القلب وهو: إقراره وتصديقه، وقول اللسان وهو: إقراره وتصديقه، أي: نطقه.

والعمل عملان: عمل القلب، وعمل الجوارح.

فلا أحد من المسلمين يجهل أنه لا بد من عمل الجوارح كالصلاة والصيام والزكاة وما أشبه ذلك، والأوضح عند المسلمين عامة الإقرار باللسان أي: (قول اللسان), لكن ما يتعلق بالقلب -وهو الأهم- قد يخفى على كثير من المسلمين.
الحياة حياة القلب، والموت موت القلب، والمرض مرض القلب.

http://alfrasha.com/images/smilies/tulpban2.gif

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم
و نالوا الأجر العظيم

كفيت ووفيت

بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

لبنى 16

2009-05-08, 18:27

http://www10.0zz0.com/2009/04/08/16/351484169.gif

الجواب الأول

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الأول

الإخلاص وإحضار النية في جميع الأفعال والأقوال البارزة منها والخفية

الصواب : البارزة والخفية

عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
(( يغزوجيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم
قالت: يا رسول الله، كيف تخسف بأولهم وآخرهم وفيهم اسواقهم ، ومن ليس منهم؟
قال: (( يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم ))

(متفق عليه) هذا لفظ البخاري.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

محل النية هو القلب ولا محل لها في اللسان في جميع الأعمال ، ولهذا كان من نطق بالنية عند إرادة الصلاة أو الصوم أو الحج أو الوضوء أو غير ذلك مبتدعا في الدين ما ليس منه.
والله عزوجل يعلم ما في القلوب والسرائر ولا يخفى عنه شيء ، قال المولى عزوجل : " قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله " .
وقال " صلى اله عليه وسلم " : "إن الله لا يقبل من العمل
إلا من كان له خالصا وابتغى به وجهه "
ويجب عل الإنسان إخلاص النية للمولى عزوجل في جميع عباداته ، وأن لا ينوي بعبادته سوى الحصول على رضاء الولى عزوجل والفوز بالجنة .
وهذا ما أمر به المولى عز وجل حيث قال : " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له " ، وأن الإنسان لا يجازى يوم القيامة إلا على ما كان في قلبه ، قال تعالى : " يوم تبلى السرائر "
لأن في الدنيا الإنسان يعامل ويجازى بجنس عمله الظاهر لا الباطن ، لأنه يستحيل على البشر معرفة مدى إخلاص ونية الإنسان في أعماله وعباداته هل هي خالصة لوجهه الكريم أم يراد بها التباهي والرياء ، فقد قال عليه أفضل الصلوات والتسليم : " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ".

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثاني:

إخلاص النية لله

عن أبي هريرة عبد الرحمان بن صخر - رضي الله عنه - قال:
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم )).

( رواه مسلم ).

1- ما يستفاد من هذا الحديث

أن المولى عزوجل لا يثيب الناس على أشكالهم وهيئاتهم وأموالهم ولكن الثواب مقترن بالنية وهاته الأخيرة تعتبر وشيجة أساسية بالقلب والنظر إلى القلوب يعني الثواب على ما فيها من إيمان صادق والرغبة في الخير والحصول على رضا المولى عزوجل ، فلا يثاب العبد على طوله أو قصره لأن ذلك من خلق الله ولا دخل لليد البشرية فيها إنما ما يكون في القلب يعتبر من زرع وحصاد العبد .

2 - قوله عليه الصلاة والسلام: (( ولكن ينظر إلي قلوبكم))
ما أهمية عمل القلب ..؟
أنه مضغة في الجسد إذا صلح صلح الجسد كله ، وإذا فسد فسد الجسد كله فقد قال عليه أفضل الصلوات والتسليم : " ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب " رواه البخاري ومسلم

و لماذا القلب ..؟
لأن القلب سريع التقلب ويحتاج إلى جهاد للتحكم فيه ، ومن إستطاع ذلك سعد بالحياة الدنيا والآخرة

http://www10.0zz0.com/2009/04/08/16/351484169.gif
http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم
و نالوا الأجر العظيم

بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

أم يوسف

2009-05-08, 23:30

السؤال الأول

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الأول

الإخلاص وإحضار النية في جميع الأقوال والأعمال البارزة والخفية

عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

(( يغزو الجيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم))

قالت: يا رسول الله، كيف تخسف بأولهم وآخرهم وفيهم اسواقهم ، ومن ليس منهم؟
قال: (( يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم))

( متفق عليه) هذا لفظ البخاري.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
في هذا الحديث عبرة لمن يشارك أهل الباطل والعدوان
لأن العقوبة إذا وقعت تعم الجميع و تقع على الصالح والطالح والمؤمن والكافر ويوم القيامة يبعثون حسب نياتهم

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثاني:

الإخلاص لله

عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر- رضي الله عنه - قال:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم)).

( رواه مسلم).

1- ما يستفاد من هذا الحديث
يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل لا ينظر إلى أجساد الناس ولا الى صورهم وانما ينظر إلى تقوى الله المتمركز في القوب قال تعالى: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (من سورة الحجرات الآية13)

2 - قوله عليه الصلاة والسلام: (( ولكن ينظر إلي قلوبكم))
ها أهمية عمل القلب ..؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"...ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب" موجود في الصحيحين
فإذا صلح ما في القلب صلح العمل والعكس صحيح

و لماذا القلب ..؟
إن القلب بين صبعين من أصابع الله تعالى يقلبها كيف يشاء
ويحتاج الإنسان الى جهاد نفسه حتى يستطيع الثبات

بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

أم مريم

2009-05-12, 07:36

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الثاني من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الاختبارية كما يرجى منكن الاجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثالث:

0000000

عن 000000000000عنه قال: قال رسول الله صلى الله و سلم :
(( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء ،0000000000، فأقدمهم هجرة ،00000000، فأقدمهم سناً ، ولا يؤمَنَ الرجل الرجل في سلطانه ، 00000000000 ))
0000 (183) .

وفي رواية له : (( 00000 )): بدل (( سِنا )) أو إسلاماً .
وفي رواية : (( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، وأقدمهم قراءة ، 000000000000 ، فإن كانوا في الهجرة سواء 000000)) .

أ-2 ما معنى:
(( وتكرمته )):

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

0000000000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الرابع:

فضل البكاء من خشية الله تعالى وشوقا إليه

وعن 0000000000 : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : 00 ، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ، 0000000، 0000000000، وتفرقا عليه ،00000000 ، فقال : إني أخاف الله تعالى ، 00000000 حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ،000000000))
متفق عليه(302) .

ب 1- ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

0000000000000000

2 - قوله عليه الصلاة والسلام: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله))

ما المراد بالظل هنا ؟

معنى قوله ((ذكر الله خاليا)) :

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

أم بدر الدين

2009-05-12, 17:08

الجواب الأول

أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثالث:

توقير العلماء والكبار وأهل الفضل

عن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري الأنصاري رضي الله قال: قال رسول الله صلى الله و سلم :
(( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء ، فأعلمهم بالسنة ،فإن كانوا في السنة سواء، ، فأقدمهم هجرة ،فإنكانوا في الهجرة سواء ، فأقدمهم سناً ، ولا يؤمَنَ الرجل الرجل في سلطانه ، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ))
رواه مسلم (183)

وفي رواية له : ((فأقدمهم سِلماً )): بدل (( سِنا )) أو إسلاماً .
وفي رواية : (( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، وأقدمهم قراءة ، فإن كانت قراءتهم سواء فيؤمهم أقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سناً)) .

أ-2 ما معنى:
(( وتكرمته )):

بفتح التاء وكسر الراء : وهي ما ينفرد به من فراش وسريرونحوهما .

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

_ الإمامة في الصلاة ولاية شرعية ذات فضل، لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله“
ومعلوم أن الأقرأ أفضل، فقرنا بأقرأ يدل على أفضليتها.
الأقرأ أي العالم فقه صلاته.
فإن استووا فأفقههم، فإن استووا فأقدمهم هجرة، فإن استووا فأقدمهم إسلاماً.
ان احترام العلماء وتقديرهم من الأمور الواجبة شرعاً وإن خالفناهم الرأي فالعلماء ورثة الأنبياء ، والأنبياء قد ورثوا العلم وأهل العلم لهم حرمة
فالمراتب خمس:
يقدم الأقرأ، فالأعلم بالسنة، فالأقدم هجرة، فالأقدم إسلاماً، فالأكبر سِنّاً

أما حديث مالك بن الحويرث – رضي الله عنه – الذي فيه: ”فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم“. فقدم الأكبر، لأنهم استووا في باقي الخصال والشروط، لأنهم هاجروا جميعاً، وصحبوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولازموه عشرين ليلة، فاستووا في الأخذ عنه، ولم يبق ما يقدم به إلا السن.
وقال العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالي( إذا اجتمع شخصان أحدهما أجود قراءة والثاني قاريء دونه في الإجادة، وأعلم منه بفقه أحكام الصلاة، أي فيما يتعلق بالصلاة دون المعاملات أو الأنكحة،والمواريث، فلاشك أن الثاني أقوي في الصلاة من الأول،أقوي في أداء العمل لأن ذلك الأقرأ ربما يسرع في الركوع، أوفي القيام بعد الركوع،وربما يطرأ عليه سهو ولا يدري كيف يتصرف،والعالم فقه صلاته يدرك هذا كله، غاية مافيه أنه أدني منه جودة، وهذا القول هوا لراجح – واشترط رحمه الله في تقديم الأقرأ أن يكون ضابطا للصلاة فإن كان لا يحسنها فلا يقدم-.)ج4ص290.

الإمام الراتب فهو الإمام وإن كان في الناس من هو أقرأ منه ؛لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث :(( ولا يؤمن الرجلُ الرجلَ في سلطانه )) وإمام المسجد الراتب سلطان في مسجده

بعض العلماء يقول : لو أن أحداً تقدم وصلى بجماعة المسجد بدون إذن الإمام فصلاتهم باطلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الإمامة ، والنهي يقتضي الفساد .

قال الله تعالى: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ) [الزمر: 9] .

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الرابع:

فضل البكاء من خشية الله تعالى وشوقا إليه

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ،ورجل قلبه معلق في المساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه ،وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال ، فقال : إني أخاف الله تعالى ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه ))

متفق عليه(302) .

ب 1- ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

- ذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له أيضاً ، إذ تدخل النساء معهم فيما ذكر إلا في موضعين ، هما :
أ‌- الولاية العظمى والقضاء ، فالمرأة لا تلي المسلمين ولاية عامة ، ولا تكون قاضية ، لكن ينطبق عليها العدل فيما تصح به ولايتها ، كمديرة المدرسة ، ونحوها .
ب‌- ملازمة المسجد ، لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد . وباقي الخصال تدخل فيها المرأة .

السبعة الذين يظلهم الله بظله :

1. امام عادل
2. شاب نشأ في عبادة الله
3. رجل قلبه معلق بالمساجد
4. رجل دعته فتاه فقال إني أخاف الله
5.رجلان تجابا في الله
6. رجل تصدق بصدقة فلا تعلم شماله ما أنفقت يمينه
7. رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

- من فضل الله سبحانه وتعالى أن جعل بعض الأعمال ينال صاحبها جزاء خاصاً ، لتميزه بهذا العمل ، وهذا فيه حث وترغيب في أمور كثيرة من الخير.

عظم الشرع أمر العدل حتى في أمور الإنسان الأسرية ، كالعدل بين الزوجات ، والعدل بين الأولاد ، وغير ذلك ، قال تعالى : ( وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم ) وقال صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم "

وذكر الإمام العادل في أول الخصال لعظم أمر الإمامة والعدل فيها .

‌طلب العلم والانشغال به .
ملازمة المسجد :المساجد بيوت الله ، ومكان أداء العبادة المفروضة ، وأنواع من العبادات المستحبة ، وميدان العلم والتعلم ، والمذاكرة والمناصحة.والتعلق بالمساجد لا يعني الجلوس فيها جميع الأوقات ، بل وقت دون وقت ، لكن إذا خرج منها فإنه يحب الرجوع إليها ، وإذا جلس فيها أنس واطمأن وارتاحت نفسه .

- مرحلة الشباب من أهم مراحل العمر ، تقوى فيها العزيمة ، وتكثر الآراء ، وتمتلئ بالحيوية والنشاط ، ولهذا من سلك منهج الله في شبابه ، وغالب هواه ونزواته ، استحق تلك الدرجة العالية المذكورة في الحديث

- مصادقة الصالحين المستقيمين على منهج الله تعالى و تعويد النفس على استغلال الوقت بشتى الوسائل ، كبر الوالدين ، وقضاء حوائجهما ، وقراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسيرة السلف الصالح .

للنفس البشرية رغبات وشهوات و لكن يريد الإسلام بأن يكون الرجال والنساء أعفاء شرفاء ، بعيدين عن الفواحش والآثام والمحرمات ، يراقبون الله سراً وعلانية .
قال الشاعر :
وإذا خلوت ريبة في ظلمة *** والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها *** إن الذي خلق الظلام يراني

إخلاص العبادة لله جل وعلا ، فالأمر الجامع بين العمال المذكورة في الحديث إخلاصها لله سبحانه وتعالى ، وتجريدها عن المقاصد الأخرى .
ومن الأمور الجامعة بين هذه الصفات أيضاً : الصبر والتحمل ، ولا شك أن طاعة الله تعالى وتنفيذ أوامره تحتاج إلى صبر ومصابرة ، لأن فيها معارضة للشيطان والنفس والهوى ، فإذا جاهدهم وانتصر عليهم استحق الجزاء الأوفى.
12- مما يرشدنا إليه الحديث أيضاً : أن يحرص المؤمن على أن يوجد له عملاً خفياً لا يعلم عنه أحد من الناس ، ليكون أبعد عن الرياء ، وليتعود الإخلاص، فإن هذا مما يزيد ممارسته لتلك الأعمال الجليلة .

2 - قوله عليه الصلاة والسلام: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله))

ما المراد بالظل هنا ؟
لأننا في الدنيا نستظل بالبناء الذي نبنيه ، ونستظل بالأشجار التي تغرس ، ونستظل بسفوح الجبال ، وبالجدران ، وبغير ذلك ، نستظل بأشياء نحن نصنعها بأيدينا وبأشياء خلقها الله عز وجل إلا الظل الذي يخلقه الله عز وجل ، يظل به من شاء من عباده . وهذا هو الشاهد

معنى قوله ((ذكر الله خاليا)) :

خالي القلب مما سوى الله عز وجل ، خالي الجسم أيضاً، ليس عنده أحد حتى يكون بكاؤه رياء وسمعه، فهو مخلص القلب ، فهذا أيضاً ممن يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله . أسأل الله أن يظلني وإياكم في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

*ام* عبد الرحمن

2009-05-13, 16:50

السؤال الأول

أ_1 أكمال الناقص من الحديث الثالث:

توقير العلماء والكبار وأهل الفضل

عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قالرسول الله صلى الله و سلم :
((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا فيالقراءة سواء ،فأعلمهم بالسنة،،فإن كانوا في السنة سواء،فأقدمهم هجرة ،فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سناً ، ولا يؤمَنَ الرجل الرجل في سلطانه ،ولا يقعد في بيته على تكرمته إلابإذنه)
رواه مسلم(183)

وفي رواية له ((فأقدمهم سِلماً))بدل((سِنا )) أو((إسلاماً)) وفي رواية :(يؤم القوم أقرؤهم لكتابالله ، وأقدمهم قراءة ، فإن كانت قراءتهم سواءفيؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواءفليؤمهم أكبرهم سناً)

أ-2 مامعنى:
(( وتكرمته )): وهي ما ينفرد به من فراش وسريرونحوهما
أي لا يجلس المرء على فراشه و بساطه إلا بإذنه؛ لأنه صاحب المنزل، فإذا جاء في منزله فيقعد في المكان الذي يختاره، فاذا قال له: اجلس في هذا فيجلس في هذا، اقعد في هذا يقعد حيثما طلب منه ؛ لأنه صاحب المنزل، ولا يقعد إلا بإذنه و تادبا معه
ب-ذكر فائدة استفدتها من الحديث
1- عظيم منزلة الماهر بالقرآن رفعاً لقدره وتمييزاً له على غيره،حيث يدل على أن صاحب العلم مقدم على غيره ؛ يقدم العلم بكتاب الله أي القران حفظا و احكاما ، ثم العالم بسنةرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يقدم من القوم في الأمور الدينية إلا خيرهمأفضلهم فالعلم بشريعة الله فمن أخذ بالعلم ؛ أخذ بحظ وافر منميراث العلماءكما . أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم،وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه (9) وإكرام ذي السلطان المقسط"

ملاحظة حينما النبي -عليه الصلاة والسلام- قال : يؤم القوم أقرؤهم (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:OpenHT%28%27Tak/Hits25000034.htm%27%29)فكلمة قوم المراد بها الرجال دلالة على أن إمامة المرأة للرجال لا تجوز؛ ، وهذا رد على من يقول بإمامة المرأة للرجال ؛ لأن إطلاق لفظ (قوم) في أصل اللغة على الرجال، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ (http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=5&t=book114&pid=2&f=14quran00004.htm)أي رجال من رجال عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ (http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=5&t=book114&pid=2&f=14quran00004.htm)ثم عطف النساء وقال: وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ (http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=5&t=book114&pid=2&f=14quran00004.htm)فتبين أن النساء لا يدخلن في القوم فهم الرجال، و الله اعلم

السؤالالثاني

أ_ أكمال الناقص من الحديث الرابع:

فضل البكاء من خشية الله تعالى وشوقا إليه

وعن أبي هريرة رضي الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل، وشاب نشأ في عبادةالله تعالى ، ورجل قلبه معلق في المساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه ، وتفرقا عليه ،ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال ، فقال : إني أخاف الله تعالى، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه،ورجل ذكر الله خالياًففاضت عيناه))
متفق عليه(302)
ما يستفاد منهذا الحديث ..؟ ب 1-

في هذا الحديث حَثٌّ لكلمن يَلِي أمراً من أمور المسلمين أن يكون عادلا حتى يحظَى برحمة اللّه وكرمه يومالقيامة.

طاعة الإنسان للّه تعالىوقتَ الشبابِ أفضلُ عند اللّه من طاعته وقتَ الكِبَرِ، ففي الشباب يَقْوَى الإنسانعلى العمل والعبادة.

فضل المساجد عند اللّه عظيمٌ لأنها بيوته في الأرض، وكذلك فضلُ المحبين لها، المكثرين من ملازمتهاوالتردّد عليها.

ينبغي أن يكون حُبّ الإنسان لأخيه الإنسان قائما على أساس الدين أي الحب في اللّه وليس لغَرَض من أغراض الدنيا.

تَقْـوى اللَّهِ وخَشْيَتُـه من أفضل ما يَتَحَصَّنُ به المؤمن من نَزَعات النفس وهَوَاجِس الشيطان.

فضل إخفاء الصدقة خاصةًإذا كانت صدقةَ تَطَوُّعٍ، لأنها حينئذتكون أبعدَ عن الرياء والنفاق، ودليلا على صِدق الـمُتَقَرّب بها إلى اللّه تعالى.

من صفات المؤمن الصادق أن يخشع قلبه وتَفيض دُموعُه عند ذكر اللّه مصداقا لقوله تعالى : {إنما المؤمنون الذين إذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قلوبُهم… }وقوله تعالى : {وإذا تُتْلَى عليهم آياتُالرحمن خَرُّوا سجَّدا وَبُكِيًّا}.

:2 -قوله عليه الصلاة والسلام
(سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلاظله)
ما المراد بالظل هنا؟
ظل يخلقه الله عز وجل يوم القيامة يظلل فيه من شاء من عباده ،وليس المراد ظل نفسه جل وعلا ؛ لأن الله نور السموات والأرض ، ولا يمكن أن يكون الله ظلاً من الشمس ، فتكون الشمس فوقه وهوبينها وبين الخلق ، ومن فهم هذا الفهم فهو بليد أبلد من الحمار ؛ لأنه لا يمكن أن يكون الله عز وجل تحت شيء من مخلوقاته ، فهو العلي الأعلى ، ثم هو نور السمواتوالأرض .

معنى قوله (ذكر الله خالا)

ذكر الله خاليااي ذكر الله خالي الجسم أي بعيد عن الناس و بالتالي لا يكون بكاؤه رياء و سمعة ..فهو مخلص ....كما يكون خالي القلب الا بالله عزوجل من حيث توجيه نيته لعبادته و الاخلاص فيها .......اللهم لا تجعلنا من الذين قال الله فيهم .

..." وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَـٰهُمْ أَنفُسَهُمْ أُولَـئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ"

وَٱذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ ٱلْجَهْرِ مِنَ ٱلْقَوْلِ بِٱلْغُدُوّ وَٱلاْصَالِ وَلاَ تَكُنْ مّنَ ٱلْغَـٰفِلِينَ
بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

احمد الصادق

2009-05-14, 15:45

بارك الله فيك اخيتي على التوضيح

* ريمة *

2009-05-15, 11:59

_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثالث:

توقير العلماء والكبارواهل الفضل

عن ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله و سلم :
(( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءةسواء ،فاعلمهم بالسنة.فان كانو في السنة سواء، فأقدمهم هجرة ،فان كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سناً ، ولا يؤمَنَ الرجل الرجل في سلطانه ، ولايقعد في بيته على تكرمتة الا باذنه))
رواه مسلم (183) .

وفي رواية له : (( اقدمهم سلما)): بدل (( سِنا )) أو إسلاماً .
وفي رواية : (( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، وأقدمهم قراءة ، فان كانو في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوافي السنة سواءفاقدمهم في الهجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء.فاقدمهم سنا)) .
الخطأ: فان كانو في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوافي السنة سواءفاقدمهم في الهجرة

الصواب: فإن كانت قراءتهم سواء فيؤمهم أقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سناً

أ-2 ما معنى:
(( وتكرمته )):معناها محل ولايته.المعنى الصحيح والله أعلم هو : (( وتكرمته )) بفتح التاء وكسر الراء : وهي ما ينفرد به من فراش وسرير ونحوهما .

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

الفائدة وجوب تقدير اهل العلم والمقصود هنا الشرع فهم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم.فالانبياء لم يورثو المال....وفي هذا نستطيع القول ان تقدير اهل العلم والشرع تقدير للشرع في ذاته..وكذلك وجوب طاعة الحاكم..لان الله امرنا بذلك قال تعالى (ياأيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) لانه اذا لم يتم ذلك.سوف تسود الفوضى في البلاد فيصبح كل منهب ودب يعتبر نفسه عالما وحاكما..
الحديث الرابع:

فضل البكاء من خشية الله تعالى وشوقا إليه

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله :امام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ،ورجل قلبه معلق في المساجد.ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه. وتفرقا عليه ،ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال ، فقال : إني أخاف الله تعالى ، ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ،ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه))
متفق عليه(302) .

ب 1- ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

فضل البكاء من خشية الله سواءا خوفا نتيجة ارتكاب المعاصي وطمعا في رحمة الله او شوقا اليه..فالمؤمن الصادق التقي هو الذي يلجا لله الخالق سبحانه ولا يطمع في غيره..يلجا اليه سرا وعلنا خاصة وهو خاليا..فتيض العين ويخشع القلب ..

بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب واصلي

أم مريم

2009-05-19, 07:33

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الثالث من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الاختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون

مخالف عدى اللون الأحمر

كما نعلمكن أنه يتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

تنبيه : على المشاركين أن يجيبوا مرة واحدة لأنه ستخفى الإجابات بعد وضعها .

السؤال الأول

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الخامس:

00000

عن000000000 قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم

يقول:

(0000000000000000000000)

000000

ب-1اذكري فائدة استفدتها من الحديث

000 0000

ب-2 أذكري شروط التوبة ؟

وما فائدتها؟

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث السادس:

الصبر

عن 00000000 قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

(( عجبا لأمر المؤمن 00000000، وليس ذلك لأحد إلا

للمؤمن : 00000000000 ))

( 00000).

1- ما يستفاد من هذا الحديث

000 0000

2 -تعريف الصبر مبسط ؟

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-05-20, 16:39

السؤال الأول

أ_ أكمال الناقص من الحديث الخامس

التوبة

عن أبي هريرة رضي الله قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:
(والله إني لاستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة)
رواه البخاري

ب-1اذكري فائدة استفدتها من الحديث
اذا كان النبي صلى الله عليه و سلم المغفور الذنب اشد الناس عبادة لله، وهو كذلك، فإنه أخشانا لله، وأتقانا لله، وأعلمنا بالله صلوات الله وسلامه عليه.

كان يستغفر الله فما علينا نحن المقصرين و المسيئين .....الله المستعان .
كما أن النبي قد بين صنفاً من الناس لا يعفو الله عنهم، فالحذر أن تكون منهم ....اللهم جنبنا هذه الصفة : " كل أمتي معافى إلا المجاهرون"

والمجاهرة أن يفعل الذنب ثم يصبح يحدث الناس، يقول فعلت كذا وكذا والعياذ بالله، فعليك أخي الكريم التوبة، الآن، نعم الآن، وقبل أن يفوت وقت التوبة، فإن للتوبة وقت محدود، لا يقبل الله التوبة بعده أبداً قال : { إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر }. والغرغرة أن تصل الروح الحلقوم، وهو عند الاحتضار،
قال الله تعالى:' وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْت ُالان ' . وعن أبي هريرة قال، قال رسول الله : [ من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه ]

ب-2 أذكري شروط التوبة ؟
الشرط الأول: أن تقلع عن المعصية فوراً.

الشرط الثاني: أن تندم على فعلها.

الشرط الثالث: أن تعزم ألا تعود إليها أبداً.

فإن فقد أحد هذه الشروط لم تقبل التوبة ذلك ان الاساس الذي تقوم عليه التوبة اختل
وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ منحق صاحبها، فإن كانت مالاً او نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه ، وإن كانت غيبة استحله منها . ويجب أن يتوب من جميع الذنب، وبقي عليه الباقي. وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوب التوبة:

وما فائدتها؟

الفائدة الأولى: امتثال أمر الله ورسوله، وفي امتثال أمرهما كل الخير والسعادة في الدنيا والآخرة.

الفائدة الثانية: الاقتداء برسول الله حيث كان يتوب إلى الله في اليوم مائة مرة، وفي الاقتداء بالرسول تأتي محبة الله، يقول الله تعالى:{ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} [آل عمران:31]. و بالتالي في اقتدائنا به

الفائدة الثالثة: غفران الذنوب وتكفير السيئات واستبدالها بالحسنات، قال الله تعالى:{ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً (69) إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} [الفرقان:68-70].

يا نفس ويحك توبي إلى الله واكتسبي *** فعلاً جميلاً لعل الله يرحمني
اللهم بارك

السؤال الثاني

أ_ أكمال الناقص من الحديث السادس
الصبر

عن أبي يحيي صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم'"عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير ، وليس ذلك لأحد إلاللمؤمن :إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له'
رواه مسلم.
1- ما يستفاد من هذا الحديث
من حكم الله عزوجل أن تكون حياة بني ادم في الدنيا مزيجًابين السعادة والشقاء ، والفرح والترح ، واللذائذ والآلام ، فيستحيل أن ترى فيها لذة غير مشوبة بألم ، أو صحة لا يكدرها سقم ، أو سرور لا ينغصه حزن ، أو راحة لا يخالطها تعب ، أو اجتماع لا يعقبه فراق ، كل هذا ينافي طبيعة الحياة الدنيا ، ودور الإنسان فيها ، والذي بيَّنه ربنا جل وعلا بقوله :{إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا }(الإنسان 2) .

2 -تعريف الصبر مبسط ؟

الصبرهو كل امتناع او امتثال لامر الله و رسوله حيث الذي يمتنع معه العبد من فعلما لا يحسن وما لا يليق ، وحقيقته حبس النفس عن الجزع ، واللسان عن التشكي ، والجوارح عن لطم الخدود ونحوها ، وهو من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، وقد ذُكر في القرآن في نحو تسعين موضعاً - كما قال الإمام أحمد - وما ذاك إلا لضرورته وحاجة العبد إليه ..
والصبر أنواع ثلاثة صبر على الأوامر والطاعات حتى يؤديها ، وصبر عن المناهي والمخالفات حتى لا يقع فيها ، و صبر على الأقضية والأقدار حتى لا يتسخطها ، وهذه الأحاديث القدسية في النوع الثالث من أنواع الصبر وهو الصبر على أقدار الله المؤلمة .

و الله اعلى و اعلم و جزاكم الله عنا كل خير ...حقا كان من الصعب حفظ الاحاديث وحدي و الان و الحمد لله حفظت 5 ماشاء الله
اللهم بارك وربي يزيدك من فضله
بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

أم بدر الدين

2009-05-21, 14:46

الجواب الأول

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الخامس:

التوبة

عنأبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم

يقول:

(والله إني لاستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة )

رواه البخاري

ب-1اذكري فائدة استفدتها من الحديث
الاستغفار هو طلب المغفرة ، والمغفرة هي وقاية شر الذنوب مع سترها ، أي أن الله عز وجل يستر على العبد فلا يفضحه في الدنيا ويستر عليه في الآخرة (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ)(آل عمران/17)

يذكر الله عز وجل أنه يغفر لمن استغفره كقوله تعالى : (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً) (النساء/110) .

وكثيرًا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن طلب المغفرة باللسان ، والتوبة عبارة عن الإقلاع عن الذنوب بالقلب والجوارح

*ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من أنه كان يستغفر الله ويتوب إليه في اليوم مائة مرة،
*اتخاذ ذلك في وقت محدد لم يثبت عنه صلى الله لا قولا ولا عملا ما عدا استغفاره صلى الله عليه وسلم ثلاثا عقب التسليم من الصلاة

يارب إن عظمت ذنوني كثرة *** فلقد علمت بأن عفوك أعظم

إن كان لا يرجوك إلا محسن *** فمن ذا الذي يدعو ويرجو المجرم مالي إليك وسيلة إلا الرجا *** وجميل عفوك ثم إني مسلم

بارك الله فيك رائع

فأفضل الاستغفار ما قرن به ترك الإصرار وهو حينئذ يؤمل توبة نصوحا وإن قال بلسانه أستغفر الله وهو غير مقلع بقلبه فهو داع لله بالمغفرة كما يقول اللهم اغفر لي وهو حسن وقد يرجي له الإجابة وأما من تاب توبة الكذابين.

إذا كنا صادقين مع الله - سبحانه وتعالي- في التوبة- أن نقلع عن الذنوب والمعاصي إقلاعاً حقيقياً، ونكرها، ونندم علي فعلها؛ حتى تكون التوبة توبة نصوحاً.

وفيه دليل على أنه عليه الصلاة والسلام معلم الخير بمقاله وفعاله فكان يستغفر الله، ويأمر الناس بالاستغفار؛ حتى يتأسوا به امتثالاً للأمر واتباعا للفعل.

امتثال أمر الله ورسوله؛ وفي امتثال أمر الله ورسوله كل الخير

والتوبة لابد فيها من صدق، بحيث إذا تاب الإنسان إلي الله أقلع عن الذنب.

و لنعلم ان الله يرى من كان صادقا في توبته و لجوءه الى المولى عز وجل

ب-2 شروط التوبة
ان كانت المعصية بين العبد و ربه فلها 3 شروط

أحدها: أن يقلع عن المعصية.
والثاني: أن يندم على فعلها.

والثالث : أن يعزم أن لا يعود إليها أبداً. فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته.
وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة السابق ذكرها،اضافة الى أن يبرأ من حق صاحبها(مالايرده.غيبة يستحلها.قذفا طلب عفوة....)

قال الله تعالي:( وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور: من الآية31)
وما فائدتها؟
الفائدة الأولي :امتثال أمر الله ورسوله؛ وفي امتثال أمر الله ورسوله كل الخير.
والفائدة الثانية : الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم . حيث كان صلي الله عليه وسلم يتوب إلي الله في اليوم مائة مرة؛ يعني: يقول: أتوب إلي الله، أتوب إلي الله …

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث السادس:

الصبر

عن أبي يحيي صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

(( عجبا لأمر المؤمن ، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن :: إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له))

( رواه مسلم).

1- ما يستفاد من هذا الحديث

حال المؤمن وكل إنسان فإنه في قضاء الله وقدره بين أمرين: إما سراء وإما ضراء

والناس في هذه الإصابة ينقسمون إلى قسمين
مؤمن وغير مؤمن

فالمؤمن يعلم قدر الله له فهو خير له إن أصابته الضراء صبر على أقدار الله وانتظر الفرج من الله واحتسب الأجر على الله فكان خيراً له فنال بهذا أجر الصابرين .

وإن أصابته سراء من نعمة دينية كالعلم والعمل الصالح ونعمة دنيوية كالمال والبنين والأهل شكر الله وذلك بالقيام بطاعة الله عز وجل .

للمؤمن هنا نعمتان نعمة الدين ونعمة الدنيا نعمة الدنيا بالسراء ونعمة الدين بالشكر

وأما الكافر فهو على شر والعياذ بالله إن أصابته الضراء لم يصبر بل يضجر ودعا بالويل والثبور وسب الدهر وسب الزمن بل وسب الله عز وجل .
وإن أصابته سراء لم يشكر الله فكانت هذه السراء عقابا عليه في الآخرة
*وفي هذا الحديث الحث على الإيمان وأن المؤمن دائماً في خير ونعمة
*الحث على الصبر على الضراء وأن ذلك من خصال المؤمنين فإذا رأيت نفسك عند إصابة الضراء صابراً محتسباً تنتظر الفرج من الله سبحانه وتعالى وتحتسب الأجر على الله فذلك عنوان الإيمان،

*وإن رأيت بالعكس فلم نفسك وعدل مسيرك وتب إلى الله .

الحث على الشكر عند السراء لأنه إذا شكر الإنسان ربه على نعمة فهذا من توفيق الله له وهو من أسباب زيادة النعم كما قال الله { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد }

وإذا وفق الله العبد لشكره فهذه نعمة تحتاج إلى شكرها مرة ثانية فإذا وفق فهي نعمة تحتاج إلى شكرها مرة ثالثة وهكذا لأن الشكر قل من يقوم به فإذا من الله عليك وأعانك عليه فهذه نعمة .

ولهذا قال بعضهم
إذا كان شكري نعمة الله نعمة ...
علي له في مثلها يجب الشكر
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ...
وإن طالت الأيام واتصل العمر

2 -تعريف الصبر مبسط ؟
الحبس والكف،قال تعالى(وإصبر نفسك مع اللذين يدعون ربهم بالغدو والعشي يريدون وجهه..))2

يعرف بأنه حبس النفس على فعل شيء أو تركه،إبتغاء وجه الله تعالى،وهو من صفات المؤمنين الذين مدحهم الله تعالى في كتابه فقال:
((والذين صبروا إبتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقهم سر وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار22))
والصبر نصف الإيمان كما ورد عن بعض السلف،أن الإيمان نصفان:
نصف صبر ،ونصف شكر.

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

بارك الله فيك ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

* ريمة *

2009-05-22, 11:36

السؤال الأول

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الخامس:

التوبة:

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم

يقول:

(والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة)

رواه البخاري

ب-1اذكري فائدة استفدتها من الحديث

الامتثال الى امر الله ورسوله وفي الامتثال الى امر الله ورسوله السعادة في الدنيا والاخرةوالراحة

الصبر

عن ابي يحي صهيب بن سنان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

((عجبا لأمر المؤمن ان امره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا

للمؤمن : ان اصابته سراء شكر فكان خير له.وان اصابته ضراء صبر فكان خير له ))

( رواه مسلم).

2 -تعريف الصبر مبسط ؟
الصبرفي اللغة الحبس
وقال العلماء انه حبس النفس عن 3 امور
عن طاعة الله.
وعن محارم الله.
وعن الاقدار المؤلمة

بارك الله فيك أختي وربي يوفقك في دراستك واصلي

لبنى 16

2009-05-22, 18:57

الجواب الأول

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الخامس:

التوبة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم

يقول:

(والله اني لا أستغفر الله وأتوب اليه في اليوم أكثر من سبعين مرة )

رواه البخاري

ب-1اذكري فائدة استفدتها من الحديث
وجوب التوبة و الاستغفار والرجوع الى المولى عزوجل والاقلاع عن المعاصي ضرورة لجميع المسلمين و دليل ذلك أن سيد الخلق والبشر رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يستغفر في اليوم ويتوب الى خالقه أكثر من سبعين مرة وهو المنزه عن الخطأ والمبشر بالجنة فكيف لسائر المسلمين أن لايقتدوا بنبيهم وحبيبهم محمد صلى الله عليه وسلم

ب-2 أذكري شروط التوبة ؟
اذا كانت المعصية بين العبد و بين الله تعالى فشروطها كالأتي :
1- الاسلام : فلا تصح التوبة من كافر وتصح من مسلم قال الله تعالى "وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر أحدهم الموت قال اني تبت الأن ولا الذين يموتون وهم كفار أولءك اعتدنا لهم عذابا أليما "سورة النساء
2- الاخلاص لله تعالى : فمن ترك من الذنوب لله تعالى صحت توبته و من تركه لغي الله لم يكن مخلصا لله و لم تصح توبته ، فان الله تعالى لا يقبل من الأعمال ال ما كان مخلصا له وحده .
3- الاقلاع عن المعصية : فان الذي يرجع الى الله و هو مقيم للذنب لا يعتد تائبا .
4- الاعتراف بالذنب : يعني علم التائب ومعرفته لذنوبه
5- الندم على ماسلف من الذنوب : الندم ركن من أركان التوبة لا تتم الابه و لا تتصور التوبة الا من نادم خائف مشفق على نفسه مما حصل منه .
6- وقوع التوبة قبل الغرغرة : والغرغرة هي علامة من علامات الموت فلا بد أن تكون التوبة قبل الموت .
7- أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها.
اذا كانت التوبة من معصية تتعلق بآدمي فشروطها كالأتي :
اضافة الى الشرو ط السابقة الذكر يجب توفر شرط ثامن هو كالأتي :
8- رد المظالم الى أهلها : ومن شرو ط التوبة رد المظالم الى أهلها ، وهذه المظالم اما أن تتعلق بأمور مادية أو بأمور غير مادية فان كانت مادية كاغتصاب المال فيجب على التائب أن يردها الى أصحابها ان كانت موجودة أو أن يتحللها منهم و ان كانت المظالم غير مادية فيجب أن يطلب من المظلوم العفو عن ما بدر من ظلمه و يطلب العفو و أن يعمل على ارضائه .

وما فائدتها؟

غفران الذنوب و تكفير السيئات و استبدالها بالحسنات قال الله تعالى " و الذين لا يدعون مع الله الها آخر و لايقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق و لايزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاما -68-يضاعف له العذاب يوم القيامة و يخلد فيه مهانا -69- الا من تاب و عمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات و كان الله غفورا رحيما " سورة الفرقان

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث السادس:

الصبر

عن أبي يحي صهيب بن سنان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

(( عجبا لأمر المؤمن ان أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا

للمؤمن : ان أصابته سراء شكر فكان خيرا له و ان أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ))

( رواه مسلم).

1- ما يستفاد من هذا الحديث

أ- وجوب الصبر وشكر المولى عزوجل في السراء والضراء .
ب- مكانة الصابرين في الدرجات العلى عند المولى عزوجل في الدنيا والأخرة قال الله تعالى " ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون"
ج- أن الصبر قرين العمل الصالح والحق في أن واحد

2 -
تعريف الصبر مبسط ؟

هو توطين النفس على المشاق و المكاره والثبات في الموقف الصعب

بارك الله فيك أختي ونفع بك ولا حرمك الأجر والثواب

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

أم مريم

2009-05-26, 07:34

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الرابع من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الاختبارية كما يرجى

منكن الاجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره

وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث السابع:

000000

عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلي الله عليه

وسلم قال :

(( 000000000000000000000000000))

( 0000000 ) .

أ-2 ما معنى:

((عليكم بالصدق )):

((البر)):

((وإن الكذب يهدي إلى الفجور)):

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

0000000000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثامن:

0000000

عن أبي هريرة _ رضي الله عنه_ عن النبي صلي الله عليه

وسلم قال:

((000000000000000000000000000))

000000

ب -ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

0000000000000000

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

وديع 09

2009-05-26, 11:59

بارك الله فيك

*ام* عبد الرحمن

2009-05-26, 12:18

http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/1.gif
http://www.arabsyscard.com/pic/bsm/5.gif
السؤالالأول
أ_1 أكمال الناقص من الحديث السابع
الصدق
عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلي الله عليه

وسلم قال :
(إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتىيكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور ،وإن الفجور يهدي إلى النار ،وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا)

متفق عليه
2*أ ما معنى:
عليكم بالصدق: ألزموا الصدق ، والصدق : مطابقة الخير للواقع الخبر يكون بالسان فهو القول واما يكون بالأركان فهو الفعل يكون الكذب بالفعل ؟ و النية و الوفاء و العزم ! إذا فعل الإنسان خلاف ما يبطن فهذا قد كذب بفعله و احسن مثال للمقال المنافق الذي يظهر من الافعال ما يخالف السريرة او الباطن....وأفضل الصديقين على الإطلاق أصدقهم ، هو أبو بكر رضي الله عنه : عبد الله بن أبي قحافة ، الذي استجاب للنبي صلي الله عليه وسلم حين دعاه إلىالإسلام...وة صدقه في حادثة الاسراء المعروفة حينما قال إن كان قد قال ذلك فقد صدق

البر: يعني كثرة الخير، ومنه أسماء الله عز وجل
وإن الكذب يهدي إلى الفجور:: ، الكذب كله يهدي إلى الفجور ، ولا يستثنى منه شيء ....وأشد شيء من الكذب أن يكذب ويحلف ليأكل أموال الناس بالباطل ، مثلأن يدعي عليه بحق ثابت فينكر. اليمينالغموس التي تغمس صاحبها في الإثم ، ثم تغمسه في النار والعياذ بالله.و الفجور هو الخروج عن طاعة الله إلى معصيته وأعظم الفجور الكفر فالكذب كله حرام وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال :(( من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر ؛ لقي الله وهو عليه غضبان)) الكذب حرام ، ولايجوز للإنسان أن يكذب مطلقا ، لا هازلا ولا جادا ، إلا في المسائل الثلاث : في الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث المرأة زوجها وحديثه إياها
ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
ان للصدق ثمرات و للكذب اضرار
و من اهم فوائد اتلصدق الفوز بمنازل الشهداء"وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ"
الصدق ينجي و يدعو إلى حسن الخاتمة و يدل على القبول و يزيد المسلمين نورا و ثباتاعلى الحق كسيدنا كعب رضي الله عنه.
ان الصدق يزيد من البركة في حياة المسلم الصدق يرسي الهدوء النفسي والطمأنينة القلبيةمن ثمرات الصدق تفريج الهموالنجاة من الكرب كما في قصة (كعب بن مالك)
أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوةتبوك مع الرسول صلى الله عليه وسلم

و ان الكذب له اضرار حيث
يحشر الكاذب ووجهه مظلم و حالته سيئة و صورته بشعة قذرة موحشة مقفرةو قال الله تعالى:"ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فيجهنم مثوى للمتكبرين"سورة الزمر الآية (60).يميل الكاذب إلى الفساد وحب الإجرام و الإنبعاث في المعاصي.يدخل الكاذب النار و كلمل زاد كذبه ترك نقطا سوداء على قلبه تضله و تغويه و تنسيهحقوق الله يسلط على الكاذب زبانية جهنم فترميه في فمهب الحديد و المدى

http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/4.gif
السؤال الثاني

أ_ أكمال الناقص من الحديث الثامن
المراقبة
عن أبي هريرة _ رضي الله عنه_ عن النبي صلي الله عليه
وسلم قال
(إن الله تعالى يغار، وغيرة الله تعالى إن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه)

متفق عليه
-ب ما يستفاد من هذا الحديث ؟..

عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال(: إن الله يغار وأن المؤمن يغار، وغيرة الله أ ن يأتي العبد ما حرم الله عليه) وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود مرفوعا:(ما أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن)
و قال صلى الله عليه و سلم:( أتعجبون من غيرة سعد؟ لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن)
من اهم ما يستفاد من الحديث السابق تحريم الله عزوجل كل الفواحش التي يرتكبها العبد على الارض ..و الغيرة هنا أي المنع و الزجر عن اتيان الفواحش فجعل معنى الغيرة هو معنى التحريم الذي هو المنع والزجر تكذيب صريح للرسول، وهو في الحقيقة قول الجهمية لكن منهم من يعلم بذلك فيكون منافقا، ومنهم جهال لا يعلمون أنهم مكذبون له
http://www.arabsyscard.com/pic/bsm/15.gif

http://www.arabsyscard.com/pic/bsm/11.gif
http://www.arabsyscard.com/pic/zkarf/1.gif
بارك الله فيك أختي على المواصلة وجعلها في ميزان حسناتك

أم بدر الدين

2009-05-28, 13:14

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث السابع:

الصدق

عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلي الله عليه

وسلم قال :

(( إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ))

( متفق عليه ) .

أ-2 ما معنى:

((عليكم بالصدق )):

الصدق مع الله بإخلاص العبادة لله.

وإن من أعظم صور الصدق:الصدق في العهد والوعد

الصّدق مع النّاس في الكلام والوعود والمعاملات من البيع
والشراء والنكاح فلا تدليس ولا غش ولا تزوير ولا إخفاء للمعلومات
وهكذا حتى يكون ظاهر الإنسان كباطنه وسره كعلانيته .

فالصدق في الوعد وفي العهد من فضائل الأخلاق التي يتحلى بها المؤمنون ،

قال تعالى مثنياً على بعض عباده : (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون)

وقال تعالى:(والموفون بعهدهم إذا عاهدوا)..

((البر)):

والبركلمة جامعة تدل على كل وجوه الخير ، ومختلف الأعمال الصالحات.

((وإن الكذب يهدي إلى الفجور)):

الفجور:وهو عكس البر .... أي اسم جامع للاعمال السيئة ...

يهدي: يرشد يوصل.. أي ان الكذب يوصل المرء الى كل الاعمال السيئة! فاعلم يا من درجت على الكذب انك على خطر عظيم!!

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

يقول الله تعالى : (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (البقرة: 177)

(وإن البر يهدي إلى الجنة )،

من الطرق الموصلة الى الجنة الصدق .. تحري الصدق... ان يكون ديدنك وشعارك الصدق..

* ( إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ) قال العلماء : معناه أن الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم ، والبر اسم جامع للخير كله . وقيل : البر الجنة . ويجوز أن يتناول العمل الصالح والجنة . وأما الكذب فيوصل إلى الفجور ، وهو الميل عن الاستقامة ، وقيل : الانبعاث في المعاصي .

* الحث على تحري الصدق - وهو قصده - والاعتناء به ، وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه ; فإنه إذا تساهل فيه كثر منه ، فعرف به ، وكتبه الله لمبالغته صديقا إن اعتاده ، أو كذابا إن اعتاده . ومعنى يكتب هنا يحكم له بذلك ، ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم ، أو صفة الكذابين وعقابهم ، والمراد إظهار ذلك للمخلوقين إما بأن يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين في الملأ الأعلى ، وإما بأن يلقي ذلك في قلوب الناس وألسنتهم ، وكما يوضع له القبول والبغضاء وإلا فقدر الله تعالى وكتابه السابق بكل ذلك .

*إن شر الروايا روايا الكذب ، وإن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ، ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7653#docu)...

أشنع صور الكذب هو الكذب على الله والرسول

،ولهذا قال تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)

، ونظيرذلك الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كماجاء في الحديث المتواتر عن النبي أنه قال : " من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار " متفق عليه .

اذاً.

الصدق يؤدي الى البر يؤدي الى الجنة يؤدي الى شهادة الصديقيةً

الكذب يؤدي الى الفجور يؤدي الى النار يؤدي الى شهادة كذَّاب

و في الختام أقول احذريا أخي من ؟؟؟؟؟

بارك الله فيك

http://up.5-vip.com/get-4-2009-o0g3470k.jpg

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثامن:

المراقبة

عن أبي هريرة _ رضي الله عنه_ عن النبي صلي الله عليه

وسلم قال:

(( إن الله تعالى يغار، وغيرة الله تعالى إن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه))

متفق عليه.

http://lovely0smile.com/images/Card/104.jpg

ب -ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

{ الـغـيـرة }

المعنى في اللغة :
الغيرة: تدل على صلاح وإصلاح ومنفعة، ومنه غارهم الله بالغيث: أي أصلح شأنهم ونفعهم.

المعنى في الشرع :
الغيرة ثابتة لله تعالى وفسرت الغيرة بكراهة الشيء، ولايمتنع إطلاقها على الله سبحانه لأنه ليس في ذلك ما يحيل صفاته،ولايخرجها عما تستحق,والغيرة صفة كمال وغيرة الله سبحانه مختصة به لا تماثله غيرة المخلوق، ولا يعلم كنهها وكيفيتها إلا هو .

الغيرة ليست صفة ينفرد بها اانسان ....بل الله عز وجل وصف نفسة بانه يغار و كذلك الرسول صلى الله عليه و سلم...

1*الغيرة من صفات الله
( ليس شيء أغير من الله ، من أجل ذلك حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) [ رواه البخاري ] .

2*غيرة المعصوم صلى الله عليه وسلم

أ- غيرته على محارم الله

تقول عائشة رضي الله عنها : " وما انتقم رسول الله لنفسه إلا أن تنتهك حرمات الله فينتقم لله بها " [ رواه مسلم ] .

ب-غيرته على أهله المباركين
، ذكرت إحدى أزواجه - صلى الله عليه وسلم - امرأة بنقص فيها ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته ) [ رواه أبو داود ] .
*إذا حرم الله علي عباده أشياء فانه_ عز وجل_ يغار أن يأتي الإنسان محارمه، وكيف يأتي الإنسان محارم ربه والله_ سبحانه وتعالى_ إنما حرمها من اجل مصلحة العبد.

*إن الله سبحانه حكيم، ورحيم، ولا يحرم علي عباده شيئا بخلا منه عليهم به، ولكن من اجل مصلحتهم.

*وقد جرت سنة الله سبحانه في خلقه، أنه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه وتعالى ويشتد غضبه، فلا بد أن يؤثر غضبه في الأرض عقوبةً.
*كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: [ما ظهر الربا والزنا في قريةٍ إلا أذن الله بهلاكها].
*وغيرة الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى، نثبتها له كما يليق بجلاله وعظمته، والمؤمن يستفيد من أسماء الرب وصفاته، ويتخلق بما يناسب ذلك منها في حق المخلوق وبما يليق، فإذا كان الله يغار والغيرة تناسب المخلوق؛ فإن المخلوق يغار أيضاً، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن المؤمن يغار.

لماذا نلاحظ ضعف الغيرة في مجتمعنا الاسلامي

1- حب المعاصي ، فكلما هاجت أمواج المعصية خبت نار الغيرة في القلب ، قال ابن القيم : " فصل : ومن عقوباتها - أي المعاصي - أنها تطفيء من القلب نار الغيرة ، التي هي لحياته وصلاحه كالحرارة الغريزية لحياة جميع البدن ؛ فإن الغيرة حرارته وناره التي تخرج ما فيه من الخبث والصفات المذمومة كمال يخرج الكير خبث الذهب والفضة والحديد [ الجواب الكافي جـ:1ص: 43 ] .

2- الانخداع بالحضارة الغربية ، فقد أملى الشيطان لكثيرٍ من خلق الله أنه لا حضارة ولا تقدم إلا بنقل أنماط الحياة الغربية على كافة المجالات إلى المجتمعات الإسلامية .

3- تسلط الزوجة وانهيار مبدأ قوامة الرجل المنزل ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : "ولهذا لما اطلع على مراودتها - أي زوج العزيز – قال : {يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين } ، فلم يعاقبها ولم يفرق بينها وبين يوسف ، حتى لا تتمكن من مراودته ، وأمر يوسف أن لا يذكر ما جرى لأحد محبة منه لامرأته ، ولو كان فيه غيرة لعاقب المرأة .

4- التساهل في قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، حتى ألفت القلوب المنكرات ، واستولت عليها الشهوات وحينئذ تلاشت الغيرة عند كثير من الناس إلا ما رحم ربي.

بارك الله فيك أجوبة في القمة
نسأل الله أن يجعالها في ميزان حسناتك

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

أم مريم

2009-06-02, 06:18

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الاسبوع الخامس من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الاختبارية كما

يرجى منكن الاجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره

وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث التاسع

التقوى

عن 0000000 رضي الله عنه 000000000000 قال:

((00000000000000000000))

000000

أ-2 ما معنى:

(( إن الدنيا حلوة خضرة)):

(( فاتقوا الدنيا)) :

(( فاتقوا الدنيا واتقوا النساء)):

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

0000000000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث العاشر:

اليقين والتوكل

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:(( عرضت علي الأمم، 000000000، والنبي ومعه الرجل والرجلان،00000000000000000، فقيل لي: هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق،00000000000، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر، فإذا سواد عظيم،00000000000))ثم نهض فدخل منزله،فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم:000000000000، وقال بعضهم: 00000000000000000 وذكروا أشياء_ فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:(( 0000000؟ ))فاخبروه فقال:(( 000000000000000000))فقام عكاشة بن محصن فقال، ادع الله إن يجعلني منهم، فقال:(( أنت منهم))ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله إن يجعلني منهم فقال: (( سبقك بها عكاشة))

متفق عليه.

ب -1 ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

0000000000000000

ب -2 ما معنى؟

((فرأيت النبي ومعه الرهيط)):

((لا يكتوون)):

((ولا يتطيرون)):

((و على ربهم يتوكلون)):

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-06-03, 16:11

http://www.arabsyscard.com/pic/bsm/2.gif

http://www.arabsyscard.com/pic/bsm/11.gif

السؤال الأول

أ_1 أكمال الناقص من الحديث التاسع

التقوى

عن أبي سعيد الخذري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:'إن الدنيا حلوة خضرة، وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فان أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء'

رواه مسلم

أ-2 ما معنى:

إن الدنيا حلوة في مذاقها، خضرة في مراها،والشيء إذا كان خضرا حلوا فان العين تطلبه أولا لا عجابها يما تتضمنه ، ثم تطلبه النفس ثانيا للرغبة التي تحويها النفس ، والشيء إذا اجتمع فيه طلب العين وطلب النفس، فانه يوشك للإنسان إن يقع فيه. فيغتر الإنسان بها وينهمك فيها ويجعلها اكبر همه، و كان الدعاء المعروف اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا و لا مبلغ علمنا .....وكل مسلم و مؤمن باليوم الاخر يعلم ان الدنيا دار عمل و ابتلاء هل نقوم بطاعته عزوجل من حيث الائتمار لاوامره عزوجل و اجتناب المحرمات و النواهي ..

فاتقوا الدنيا:

قوموا بما أمركم به، واتركوا ما نهاكم عنه، ولا تغرنكم حلاوة الدنيا ونضرتها

فاتقوا الدنيا واتقوا النساء:

احذ روهن وهذا يشمل الحذر من المرأة في كيدها مع زوجها، ويشمل أيضا الحذر من النساء وفتنتهن، ولهذا قال"فان أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" و قال صلى الله عليه و سلم " ما تركت بعدي الضر على الرجال من النساء"

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
على الانسان ان يقنع بما قدر الله له و اعطى ...في هذه الدنيا و يعلم انها دار امتحان ....و عمل للاخرة فمن كان عمله موافق لاوامر الله و الرسول صلى الله عليه و سلم كان من الفائزين ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً ﴿70 قال تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [آل عمران:132]

و من عصى الله و رسوله و تعدى حدود الله خسر لقول الله تعالى : { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه }ول تعالى : (تلك حدود اللّه فلا تعتدوها ومن يتعدَّ حدود اللّه فاولئك هم الظالمون)و بالتالي اذا اطاع الله و رسوله صلى الله عليه و سلم ..........اجتب الفتن ما ظهر منها و ما بطن من الشبهات المنهي عنا و من اهما النساء التي كانت و لا تزال اكبر فتنة على الرجال ..سواء كانت الزوجة او الاجنبية

السؤال الثاني

أ_ أكمال الناقص من الحديث العاشر

اليقين والتوكل
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:(( عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهيط، ، والنبي ومعه الرجل والرجلان،والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق،فنظرت فإذا سواد عظيم، ، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر، فإذا سواد عظيم،فقيل لي هذه أمتك، ومعهم سبعون ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب))ثم نهض فدخل منزله،فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم،، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام، فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء_ فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه؟ ؟ ))فاخبروه فقال:(( هم الذين لا يرقون، ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلي ربهم يتوكلون )فقام عكاشة بن محصن فقال، ادع الله إن يجعلني منهم، فقال:(( أنت منهم))ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله إن يجعلني منهم فقال: (( سبقك بها عكاشة))

متفق عليه.

ب -1 ما يستفاد من هذا الحديث ..؟
اهم ما يمن استخلاصه من الحديث الاعلاه

التوكل من حققه دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب وهذا أعظم ثمرات التوكل كما جاء في حديث السبعين ألف
التوكل على الله يبعث في القلب الحماس والعزيمة للعمل لأنه فيه فتح لباب الأخذ في الأسباب والأسباب المشروعة، لما يفهم المرء ... التوكل فهماً صحيحاً ينطلق للعمل ويأخذ بالأسباب، وهذا فيه .. انتاجية وفيه ثمار تحدث
ان التوكل على الله عزوجل سبب النصر على الاعداء 'قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء"وقال: ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون )..وعندما يخرج الإنسان من بيته يقول: (بسم الله توكلت على الله ) فماذا يحدث له؟!!..يقول له ملك: (هُدِيت وُقِيت،كُفيت من كل شر)..
التوكل على الله يجلب محبة الرب للعبد,وكذلك العبد يحب الرب نتيجة التوكل، لأنه يرى آثارتوكله على ربه وكيف أن الله يعطيه على نيته وتوكله عليه فيحب ربه الحذر الحذر من التطير لانه يؤدي الى الشرك و العياذ بالله لقوله صلى الله عليه و سلم' وان الطيرة شرك، الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل' و الحمد لله هناك دعا ء

ب -2 ما معنى؟

فرأيت النبي ومعه الرهيط:أي معه القليل منمن اطاعوه في امر الله -وهم جماعة دون العشرة -

"لا يكتوون " : لا يطلبون من أحد إن يكويهم إذا مرضوا، لان الكي عذاب بالنار، لا يلجا إليه إلا عند الحاجة
"ولا يتطيرون": لا يتشاءمون لا بمرئي، ولا بمسموع، ولا بمشموم، ولا بمذوق،التطير هو الظن السيء الذي في القلب ......بعض الناس يتشاءم برؤية الأعور, الرافضة يكرهون التكلم بلفظ العشرة أو فعل شيء يكون عشرة لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة . منهاج السنة النبوية والطيرة هي الفعل المرتب على الظن السيءقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( مَن رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ من حَاجَةٍ فَقَدْ أَشْرَكَ) وآخرون إذا سافر مثلا أو خرج إلى عمل ما وتلف أحد إطارات سيارته في الطريق يترك السفر ويرجع إلى أهله تشاؤما بما حصل
وعن عروة بن عامر قال: ذُكرت الطيرة عند رسول الله "فقال: أحسنها الفأل، ولا ترد مسلماً؛ فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك
و لكن الله يذهب التطير بالتوكل الحمد لله
"و على ربهم يتوكلون":أي انهم يعتمدون علي الله وحده في كل شئ، لا يعتقدون علي غيره، لأنه جل وعلا قال في كتابه'وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ'
و بتححقه ، النار صارت برداً و سلاماً على إبراهيم ، و البحر الذي هو مكمن الخوف صار سبب نجاة موسى و من آمن معه ، ولكن لا يصح ترك الأخذ بالأسباب بزعم التوكل كما لا ينبغي التعويل على الحول و الطول أو الركون إلى الأسباب ، فخالق الأسباب قادر على تعطليها، و شبيه بما حدث من نبى الله موسى ما كان من رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم الهجرة ، عندما قال أبو بكر – رضي الله عنه - : لو نظر أحد المشركين تحت قدميه لرآنا ، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم :" ما بالك باثنين الله ثالثهما ، لا تحزن إن الله معنا "، و هذا الذي عناه سبحانه بقوله: ( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا ) " سورة التوبة : 40 ".
http://www.arabsyscard.com/pic/thanx/4.gif

خيرا جزاك الله أختي بارك الله فيك على حرصك واصلي

أم بدر الدين

2009-06-04, 22:50

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث التاسع

http://alfrasha.com/images/smilies/frashafwa%20%2829%29.gif

التقوى

عن أبي سعيد الخذري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

إن الدنيا حلوة خضرة، وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقواالنساء، فان أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.

رواه مسلم

http://alfrasha.com/images/smilies/frashafwa%20%2829%29.gif

أ-2 ما معنى:

إن الدنيا حلوة خضرة
ومعنى الدنيا خضرة حلوة يحتمل أن المراد به شيئان: أحدهما حسنها للنفوس ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء الحلوة فإن النفوس تطلبها طلبا حثيثا فكذا الدنيا. والثاني سرعة فنائها كالشيء الأخضر .

(( فاتقوا الدنيا)) :

احذروها؛ لأنها تظهر لكم بمظاهر تستهويكم؛ لكن اعرفوا حقيقتها، وأنها دار ممر وعبور، وليست دار مقر، كرجلٍ استظل بظل دوحة، مثل هذا يطيل الأمل؟ لا، "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" من تصور نفسه غريب أو عابر سبيل هذا لن يركن إلى الدنيا، فمثل هذا يتقي الدنيا، ويقبل على ما هو بصدده، وما خلق من أجله، وهو العبودية لله -جل وعلا-.

(( فاتقوا الدنياواتقوا النساء)):
يعني - كل شهوات الدنيا مجملة في قوله فاتقوا الدنيا وفتنة النساء داخلة في شهواتها كما قال الله سبحانه (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ)

لا شك أن النساء فتنة، وإذا خرجت المرأة استشرفها الشيطان، وتبعتها الأنظار، فعلى المرأة أن لا تكون سبباً في إضلال الناس وإغوائهم، عليها إذا خرجت أن يكون خروجها لحاجة، وإلا فالأصل هو القرار في البيت، كما قال -جل وعلا-: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}[(33) سورة الأحزاب]لكن إذا خرجت المرأة لا تكون سبباً في إضلال المرأة وإغوائهم وفتنتهم، تخرج تفلة غير متطيبة ولا.. لئلا تفتن الناس، وبالمقابل على الرجل أن يغض بصره ويصرفه عن النساء.

http://alfrasha.com/images/smilies/frashafwa%20%2829%29.gif

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

إن العاقل هو من تنبه لحقيقة الدنيا وأنزلها منه بمنزلة الدنيا ولم يأخذ منها إلا ما يُقيمه.

النبي عليه الصلاة و السلام واقعي،فقد اقر بأن الدنيا حلوة خضرة فيها طعام نفيس ، و فيها بيوت جميلة و فيها سيارات فارهة ، فيها مقاصف جميلة جدا ، فيها أماكن سياحية ، فيها وجاهات خلابة ...هي مغرية الى أبعد الحدود...لكن المشكلة أن هذه الحلاوة مؤقتة ، فاحذروا حلاوة رضاعها ، ومرارة فطامها ، فيها انقطاع....
فهذه الدنيا تتشكل للناس وتستهويهم وتغرّهم بزخرفها فتبدو كأنها حلوة خضرة، وإلا مثل هذا لا ينطلي على من عرف حقيقة الدنيا، وأنها ملعونة؛ لكنها تبدو للناس بهذا الشكل، حلوة خضرة، فعلى الإنسان أن يحذر منها، وأن لا ينجرف إلى ما أودع فيها.

فاتقوا الدنيا ليس المراد اتقوها يعني اتركوا الدنيا وانفضوا أيديكم منها، هذا غير وارد لا شراعا ولا عقلا ؛ لكن احذروا من الاغترار بها، احذروا من الإيثار لها فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُور.ُ
الله -جل وعلا- مستخلفكم فيها، جعلكم خلائف يخلف بعضكم بعضاً، وطلب منكم عمارتها لتتمكنوا من عبادة ربكم، ((مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون)) يختبرك ماذا أنتم عاملون على ظهر هذه الدنيا؟ هل أنتم عاملون بما يرضي الله -جل وعلا-؟ أو بما يغضبه؟

((فاتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) أول فتنتهم كانت في النساء، ثم بعد ذلك استدرجوا في المعاصي بعد هذه الفتنة، وزاولوا غيرها من الفتن إلى أن خرجوا من دينهم، والله المستعان.
http://alfrasha.com/images/smilies/frashafwa%20%2829%29.gif

قال ابن مسعود رضي الله عنه : (من أراد الآخرة أضر بالدنيا، ومن أراد الدنيا أضر بالآخرة، فيا قوم أضروا بالفاني للباقي).

ملاحظة:لماذا قارن فتنة الدنيا بفتنة النساء و قال اتقوا الدنيا واتقوا النساء؟؟؟
- يعني - كل شهوات الدنيا مجملة في قوله فاتقوا الدنيا وفتنة النساء داخلة في شهواتها كما قال الله سبحانه (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ)
وهكذا في هذا العصر فتنة النساء في هذا العصر أشد من ذي قبل، - يعني - ما ذكره الرسول قاعدة عامة ولكنها في بعض الأعصار وفي بعض البلاد تكون الفتنة - تكون - أعتى، والآن في هذا العصر فتنة النساء أعتى من ذي قبل، وجاء في الآثار أن النساء حبائل الشيطان يصطاد بهن الرجال، وهذا معروف في التاريخ وفي كلام الحكماء وفي الآثار أن النساء حبائل - يعني - حبائل الشيطان يصطاد بهن الرجال ويوقعهم في الشباك في الحرام.
http://alfrasha.com/images/smilies/frashafwa%20%2829%29.gif

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث العاشر:

اليقين والتوكل

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولالله صلي الله عليه وسلم:(( عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهيط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم أمتي،، فقيل لي: هذا موسىوقومه، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سوادعظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر، فإذا سوادعظيم، فقيل لي هذه أمتك، ومعهم سبعون ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب))ثم نهض فدخل منزله،فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغيرحساب ولا عذاب، فقال بعضهم: : فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم، وقال بعضهم: : : فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام، فلم يشركوا بالله شيئا _ وذكرواأشياء_ فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: )ما الذي تخوضون فيه؟(

)) فاخبروه فقال: (( )هم الذين لا يرقون، ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلي ربهم يتوكلون))

فقام عكاشة بن محصن فقال، ادع الله إن يجعلني منهم،فقال:(( أنت منهم ))ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله إن يجعلني منهم فقال: (( سبقك بهاعكاشة))

متفق عليه

http://alfrasha.com/images/smilies/frashafwa%20%2829%29.gif

ب -1 ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

- ورد في الحديث، أن الرسول، صلى الله عليه وسلم نظر إلى سواد كثير، وفي رواية: سواد عظيم، ثم رأى سوادا كثيرا -آخر- سد الأفق.
والسواد الأول هم ممن آمن بموسى، عليه السلام، والسواد الآخر هم أمة محمد، صلى الله عليه وسلم وهذا يمثل نوعا من أنواع الانتصار الظاهر، حيث انتشر الدين وآمن الناس، حتى بلغوا هذا المبلغ، وهو النوع الأول من أنواع الانتصار ومثل ذلك النبي الذين يمر ومعه الأمة.

أن النبي يمر معه العشرة، والنبي ومعه الخمسة، والنبي يمر وحده، وفي رواية: فجعل النبي يمر معه الرجل، والنبي معه الرجلان، والنبي ليس معه أحد.
ونحن لا نشك في انتصار الأنبياء والرسل كما أخبرنا الله -جل وعلا- بذلك فقال: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)([1] (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=129305&page=2#_ftn1))[سورة غافر، الآية: 51]. وغيرها من الآيات
وها نحن نجد النبي يأتي يوم القيامة، ومعه العشرة، والآخر معه الخمسة، وثالث ومعه الرجلان، ورابع ومعه رجل واحد، والخامس وليس معه أحد.

والأمر الذي يجب ألا يغيب عن أذهاننا أن النبي الذي معه العشرة والخمسة والرهيط قد لا يكونون قد آمنوا به واتبعوه في حياته، بل قد يكون بعضهم بعد وفاته، لأن الذين رآهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم من أمته ليسوا الذين آمنوا به في حياته صلى الله عليه وسلم فقط، بل منهم من آمن به في حياته، ومنهم من آمن به بعد وفاته إلى قيام الساعة، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلف عن غيره من الأنبياء بأنه خاتمهم وآخرهم.

http://alfrasha.com/images/smilies/frashafwa%20%2829%29.gif

هذا الحديث قاعدة متينة يعلمنا التوكل على الله

والتوكل لا ينافي الأسباب، ولذلك فالقاعدة الشرعية في الأسباب أن التوكل عليها شرك وأن تركها معصية، فالتوكل على الأسباب شرك بالله: {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}، وترك الأسباب تعطيل للشرع فهو حرام، فيجب على الإنسان أن يتسبب: فإذا رأى جداراً سيسقط عليه يجب عليه الهرب، وإذا رأى سيارة تتجه إليه فيجب عليه الهرب، ومع ذلك يؤمن بأنه قد رفعت الأقلام وجفت الصحف عما هو كائن، وأن الهرب لا ينجي: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}، لا بد أن يوقن أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه.

ومن هنا فالناس في التوكل على درجات:

منهم من يقتنع به في عقله، ولكنه لا يطبقه في أمره، فهو يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كُتب له لكن لا يتذكر ذلك إلا بعد الإصابة.

ومنهم من يتذكر ذلك قبل الإصابة فيجده واقعاً لديه، ولكنه لا يحبه لا يربطه بالله تعالى، فهو يرى أنه إجبار وإكراه، وهؤلاء معترضون على الديان سبحانه وتعالى في حكمه.

ومنهم من يعلم أن الله قدر الأمور كلها وكتب مقاديرها، وأنها تجري وفق ما أراد الله لها بمراتب القدر الأربع، التي يجب الإيمان بها، وهي علم الله السابق بجميع الأشياء إجمالاً وتفصيلاً وكتابته لكل ذلك في الصحف التي عنده فوق عرشه، وتوزيعه لذلك على الزمن، وتنفيذه لذلك على وفق ما أراد فهذه أربع مراتب، هي مراتب القدر: اثنتان منها قديمتان وهما العلم السابق والكتابة السابقة، وهما المذكورتان في قول الله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}، والمرحلتان اللاحقتان محدثتان: وهما تزمينه أو توزيعه على الزمن، كالفرق في ليلة القدر، وقد قال الله تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا}، وكما يكتب مع كل جنين في بطن أمه يكتب معه رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، فكل ذلك محدث لأنه مرتبط بالمخلوق، وكل ما ارتبط بالمخلوق فهو مخلوق مثله محدث، والمرتبة الرابعة محدثة كذلك وهي تنفيذ ذلك على وفق الزمن، فجلستنا هذه علمها الله قبل خلق الكون بكل ما فيها من التفاصيل، ثم كتبها قبل أن يخلق الكون في الصحف التي عنده فوق عرشه، ثم كتبها في اللوح المحفوظ في هذا العام أنها ستقع في ليلة القدر من هذا العام، ثم نفذها الآن على وفق ما علم لا يختلف فيها شيء عما أراده الله

ولذلك فإن التوكل على الله سبحانه وتعالى يقتضي الاتصال به ومحبته والأنس به، وأن يعلم الإنسان أن تصرفه في الكون هو الحكمة، فالله عز وجل هو ذو الحكمة البالغة: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ}، فكل تصرف في هذا الكون فهو الحكمة وهو المصلحة.

ومن اعترض عليه فلا يضر إلا نفسه ولا يمكن أن يؤثر في قدر الله النافذ الماضي، بل إنما يتأذى هو ويتأثر ولا يرد شيئاً من قدر الله عز وجل.

جمع بين اليقين والتوكل، لان التوكل ثمرة من ثمرات اليقين، فاليقين هو قوةالإيمان والثبات، حتى كان الإنسان يري بعينه ما اخبر الله به رسوله من شدة يقينه،فاليقين هو ثبات وإيمان ليس معه شك بوجه من الوجوه، فيري الغائب الذي اخبر الله_ تعالى_ عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كأنه حاضر بين يديه، وهو اعلي درجاتالإيمان! هذا اليقين يثمر ثمرات جليلة، منها التوكل علي الله عز وجل، والتوكل عليالله اعاتماد الإنسان علي ربه_ عز وجل_ في ظاهره وباطنه، في جلب المنافع ودفعالمضار: ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَحَسْبُهُ )(الطلاق: من الآية3).

نفهم أن الانتصار ليس بكثرة الأتباع فحسب، وقبول الناس واستجابتهم، هذا نوع من أنواع الانتصار كما سبق، وبخاصة إذا كان الأتباع على المنهج الحق، وإلا فلا عبرة بالكثرة والقلة.
والحقيقة التي نظفر بها، أن النبي -كل نبي- لا شك في انتصاره في الحياة الدنيا قبل الآخرة، وها نحن نجد عددا من الأنبياء ليس معهم إلا أفرادا، بل بعضهم ليس معه أحد.

فالنتيجة أن هناك أنواعًا أخرى من الانتصار، أشمل مما قد يتبادر إلى أذهان كثير من الناس، وبعض الدعاة. إن إدراكنا لهذه الحقيقة وتعاملنا معها هو نوع من الانتصار الذي نبحث عنه بل هو أول الخطوات لتحقيق الانتصار.

http://alfrasha.com/images/smilies/frashafwa%20%2829%29.gif

ب -2 ما معنى؟

((فرأيت النبي ومعه الرهيط)):

(( الرهيط)) بضم الراء: تصغير رهط، وهم دون عشرة

((لا يكتوون)):

يعني: لا يطلبون من أحد إن يكويهم إذا مرضوا،لان الكي عذاب بالنار، لا يلجا إليه إلا عند الحاجة.أي طلباً للأفضل، لأن الكي جائز في الأصل.

((ولايتطيرون)):

الطيرة والتطير بمعنى واحد، والطيرة: هي

التشاؤم من الشيء المرئي، أو المسموع،

أوالمعلوم.

سميت بذلك إما من الطير؛ لأن العرب كانت

تزجر الطير، أي ترسلها، وتتفاءل أو تتشاءم

في أصواتها، وممراتها.

وإما من الطيران، وذلك لأن الإنسان إذا

سمع أو رأى ما يكره ـ كأنه بسبب ذلك.

((وعلى ربهم يتوكلون)):

انهم يعتمدون علي الله وحده في كل شئ، لا يعتقدون بقدرةغيره،لأنه جل وعلا قال في كتابه: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) (الطلاق: من الآية3)،ومن كان الله حسبه فقد كفي كل شئ....أي يفوضون أمرهم إلى الله تعالى، مع بذل الأسباب.

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروانبيهم

اللهم بارك وفيت وكفيت أجوبة في القمة بارك الله فيك وزادك من فضله

و نالوا الأجر العظيم

و الحمد لله رب العلمين

لبنى 16

2009-06-05, 20:11

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث السابع:

الصدق

عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلي الله عليه

وسلم قال :

"ان الصدق يهدي الى البر،و ان البر يهدي الى الجنة و ان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، و ان الكذب يهديؤ الى الفجور و ان الفجور يهدي الى النار و ان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا"

( متفق عليه ) .

أ-2 ما معنى:

((عليكم بالصدق )):أي الزموا الصدق و الصدق مطابقة الخير للواقع

((البر)): أي كثرة الخير والاحسان ومنه أسماء الله عزوجل

((وإن الكذب يهدي إلى الفجور)): الفجور هو الخروج عن طاعة المولى عزوجل أي يفسق الانسان و يخرج عن طاعة الله الى معصيته

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
أن الصدق يعد أشرف الفضائل النفسية والمزايا الخلقية ورمز للاستقامة والصلح و أن الكذبؤ يعد معصية تخرج العبد من طاعة المولى عزوجل ناهيك عن الأضرار اللاحقة بالمجتمع جراء تلك الصفة الدنيئة وهي الكذب.

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثامن:

المراقبة

عن أبي هريرة _ رضي الله عنه_ عن النبي صلي الله عليه

وسلم قال:

"ان الله تعالى يغار ، وغيرة الله تعالى أن يأتي المؤمن ماحرم الله عليه"
متفق عليه

ب -ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

1- أن للمولى عزوجل غيرة لكن ليس كغيرة المخلةق و يفرح لكن ليس كفرح المخلوق و أن له صفات لا تشبه صفات المخلوفين.
2- أن الغيرة صفة ثابتة و حقيقية للمولى عزوجل لذلك أوجب المولى عزوجل على العباد واجبات وعبادات و حرم عليهم أشياء و أنه عزوجل يغار أن يأتي العبد محارمه.
3- أن غيرة المولى عزوجل تكمن في معرفة وعلم العبد بالمحرمات و مع ذلك يأتي بها.

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)بارك الله فيك أختي وجعلها في ميزان حسناتك لكن أين هو الأسبوع الخامس ؟؟؟

* ريمة *

2009-06-05, 22:18

السلام عليكم لقد ارسلت الاجابة ولم اجدها................!!!!!!!!!!

* ريمة *

2009-06-06, 09:04

التقوى

عن ابي سعيد الخذريي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء))

رواه مسلم

أ-2 ما معنى:

(( إن الدنيا حلوة خضرة)):

اي ان الدنيا حلوة المذاق خضرة المنظر والشيىء اذا كان خضر المظهر تطلبه العين قبل النفس فكيف اذا اجتمع فيه طلب العين والنفس معا فان الانسان يوشك ان يقع فيه

(( فاتقوا الدنيا)) :
اي قوموا بما امركم الله واتركوا ما نهاكم عنه.........

(( فاتقوا الدنيا واتقوا النساء)):

اي احذروهن فان ذلك على المراة من كيدها سواء على زوجها ام من ناحية الفتنة وهذا ما نلاحظه في مجتمعاتنا فان الاعلام يركز اكثر ما يركز على المراة فهي محور اهتمامه لجعلها وسيلة لهدم المجتمعات المسلمة نسال الله العافية

أين هي الفائدة ؟؟؟؟؟؟؟

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث العاشر:

اليقين والتوكل

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:((عرضت علي الأمم، فرايت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان،والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق،فاذا سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر، فإذا سواد عظيم،فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب))ثم نهض فدخل منزله،فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم:فلعلهم اولئك الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا. وذكروا أشياء_ فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:(( مالذي تخوضون فيه؟ ))فاخبروه فقال:((هم الذين لايرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون))فقام عكاشة بن محصن فقال، ادع الله إن يجعلني منهم، فقال:(( أنت منهم))ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله إن يجعلني منهم فقال: (( سبقك بها عكاشة))

متفق عليه.

ب -1 ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

استفدت من هذا الحديث باذن الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء اتباعا وكذلك الرد الجميل:
فرغم ان رسول الله يخاطب منا فق الا انه رد عليه بطريقة لبقة حين قال له سبقك بها عكاشة....اضافة الى ضرورة التوكل على الله وعدمالتطير تطير الجاهلية كالتشاؤم من الاشاء والشهور والطيور..

أين أجوبة اللأسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيك أختي ونفع بك لكن أكملي الأجوبة

أم عدنان

2009-06-09, 09:03

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع السادس من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الاختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكمل الناقص من الحديث

الحديث الحادي عشر

000000

وعن0000000000000 قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

(( 000000000000000000))

قالوا: و لا انت يا رسول الله؟قال:

((00000000000000000))

000000

أ-2 ما معنى:

((قاربوا وسددوا)):

(( واعلموا انه لا ينجوا أحد منكم بعمله)):

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

0000000000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثاني عشر :

00000000000

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( 000000000000000000000 )

رواه مسلم

ب 1-ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

0000000000000000

2 -ما معنى ؟

معنى قوله ((بادروا بالأعمال )) :

معنى قوله(فتناً كقطع الليل المظلم ):

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-06-09, 17:58

السؤال الأول

أ_1 أكمال الناقص من الحديث الحادي عشر
الإستقامة
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
((قاربوا وسددوا، واعلموا انه لن ينجو أحد منكم بعمله))

قالوا: و لا انت يا رسول الله؟قال:
"و لا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه و فضل"

رواه مسلم
أ-2 ما معنى:
قاربواوسددوا:أي يا ايها المسلمون المؤمنون احرصوا علي أن تكون أعمالكم مصيبة للحق بقدر المستطاع (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )، وذلك لان الإنسان مهما بلغ من التقوى، فانه لابد أن يخطئ،كما قال صلى الله عليه وسلم "كل بني آدم خطاء، وخير الخطاءين التوابون" وقال عليه والصلاة السلام: (( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجا بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُون)َ(30)
واعلموا انه لا ينجوا أحد منكم بعمله: اي ياها الصحابة والتابعون لن ينجوا من النار احد بعمله ذلك أن العمل سبب في دخول الجنة وليس عوضا. فالعمل_ لا شك_ انه سبب لدخول الجنة والنجاة من النار، لكنه ليس هو العوض، وليس وحده الذي يدخل به الإنسان الجنة، ولكن ، ولكن يتغمد الله_ سبحانه وتعالى_ العبد بفضل منه برحمته فيغفر له من " واسالوا الله من فضله "
ب-اذكري فائدة استفدتها منالحديث
*أهمية الاستقامة علي دين الله، بان يكون الإنسان ثابتا لا يزيد، ولا ينقص، ولا يبدل، ولا يغير، فأما من غلا في دين الله، أو جفا عنه، أو بدل فليس بمستقيم على الصراط الذي ندعوا الله ان يهدبننا البه في كل صلاة من خلال قراءة ام الكتاب والاستقامة لا بد لها من الاعتدال في كل شئ،

*أن الاستقامة لا تكون إلا بعد الإيمان،كما الاعمال الصالحة لابد من ان تقوم عل الايمان جيث إذا قام بعمل_ أن يشعر وانه يقوم به في الله، فيشعر بأنه يقوم به لله، أي مخلصا، وبالله، أي مستعينا، وفي الله، أي متبعا لشرعه،

*أن الاستقامة علي قدر الاستطاعة،

*عدم العجب باعمالنا مهما كثرت و دامت فعملنا قليل بالنسبة لحق الله علينا من شكر و حمد و الاستغناء عن رحمته وفضله

*انه ينبغي علي الإنسان أن يكثر من ذكر الله دائما من خلال الدعاء : (( اللهم تغمدني برحمة منك وفضل)) لان عملنا كما سبق ذكره لن يوصلنا إلي مرضاة الله، إلا برحمة الله عز وجل
السؤالالثاني
أ_ أكمال الناقص منالحديث الثاني عشر
المبادرة إلى الخيرات
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً
ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً ، يبيع دينه بعرض من الدنيا)
رواه مسلم
ب 1-ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

عدم الغفلة عن كتاب الله عز وجل ، وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم وماورثناه عن صحابته رضوان الله عنهم المنقولة إلينا بالأسانيدالصحيحة . وبالتالي على المسلم المسارعة كما نبه إلى ذلك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله "بادروا" بالتعلم ، مصداقاً لقوله ـ عليه الصلاة والسلام "إنما العلم بالتعلم".
فواجب على المسلم الرجوع إلى أهل الذكر بالسؤال عن دينه ، وعليه أن يبذل جهده مخلصاً في سؤال من عُرف بورعه وتقواه واتباع منهج النبوة والسلف .
عدم قبول الشائعات ، وكثرة القيل والقال ، والإقبال على التحليلات البعيده عن الكتاب والسنة بفـهم سلف الأمة . فقد أخرج الإمام أحمد في عن عمر بن الخطاب وهو يخطب الناس فقال في خطبته عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : "إن أخوف ما أخاف على أمتي كلُّ منافق عليمُ اللسان".وبالتالي فالواجب على المسلم التثبت من الأخبار المتناقلة ممتثلاً قوله ـ عز وجل ـ في سورة الإسراء : (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) وقوله ـ عز وجل ـ في سورة الحجرات : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا )
في حالة التباس الامور علينا لا بد من التعلم والتثبت وسؤال أهل الذكر لمحاولة معرفة الحق 'واسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون "

2 -ما معنى ؟
معنى قوله"بادروا بالأعمال" : يعني أسرعوا إليها ؛ والمراد الأعمال الصالحة ؛ والعمل الصالح ما بني على أمرين : الإخلاص لله ، والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا تحقيق شهادة أن لاإله إلا الله ،وأن محمد رسول الله
معنى قوله"فتناً كقطع الليلالمظلم"

{وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً}

يعني أنها مدلهمة مظلمة ؛ لا يرى فيها النور والعياذ بالله ، ولا يدري الإنسان أين يذهب ؛ يكون حائراً ، ما يدري أين المخرج ، أسأل الله أن يعيذنا من الفتن والفتن منها ما يكون من الشبهات ، ومنها ما يكون من الشهوات.
بارك الله فيك أحتي وزادك من فضله

أم بدر الدين

2009-06-12, 17:21

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع السادس من الدورة الثانية

(http://arabsh.com/)

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

الجواب الأول

أ_1 أكمل الناقص من الحديث

الحديث الحادي عشر

الإستقامة

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

(( قاربوا و سددوا، واعلموا انه لن ينجو أحد منكم بعمله))

قالوا: و لا انت يا رسول الله؟قال:

((و لا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه و فضل))

رواه مسلم.

أ-2 ما معنى:

((قاربوا وسددوا)):

أي : قاربوا ما أمرتم به , واحرصوا على أن تقربوا منه بقدر المستطاع .

وقوله : (( سددوا )) أي : سددوا على الإصابة , أي : احرِصوا على أن تكون أعمالكم مصيبة للحق بقدر المستطاع ,

(( واعلموا انه لا ينجوا أحد منكم بعمله)):

لن ينجو من النار بعمله . وذلك لأن العمل لا يبلغ ما يجب لله – عز وجل – من الشكر , وما يجب له على عباده من الحقوق , ولكن يتغمد الله – سبحانه وتعالى – العبد برحمته فيغفر له .

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

هذا الحديث يدل على أن الاستقامة على حسب الاستطاعة

فدل ذلك على أن الإنسان مهما بلغ من المرتبة والولاية , فإنه لن ينجو بعمله , حتى النبي عليه الصلاة والسلام , لو لا أن الله مَنَّ عليهِ بأن غفر له ذنبه ما تقدم منه وما تأخر , ما أنجاه عمله .

فإن قال قائل : هناك نصوص من الكتاب والسنة تدل على أن العمل الصالح ينجي من النار ويدخل الجنة , مثل قوله تعالى : (( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )) [ النحل : آية 97 ] . , فيكف يُجمعُ بين هذا وبين الحديث السابق ؟

الجواب عن ذلك : أن يقال : يُجمع بينهما بأن المنفي دخولُ الإنسان الجنة بالعمل في المقابلة , أما المُثبتُ : فهو أن العمل سبب وليس عوضاً .
فالعمل – لا شك – أنه سبب لدخول الجنة والنجاة من النار , لكنه ليس هو العوض , وليس وحده الذي يدخل به الإنسان الجنة , ولكن فضلُ الله ورحمته هما السبب في دخول الجنة , وهما اللذان يوصلان الإنسان إلى الجنة وينجيانه من النار .

أن الإنسان لا يعجب بعمله , مهما عملت من الأعمال الصالحة لا تُعجب بعملك , فعملُكَ قليل بالنسبة لحق الله عليك .

أنه ينبغي على الإنسان أن يكثر من ذكر الله دائماً , ومن السُّؤال بأن يتغمَّده الله برحمته , فأكثر من ذلك , وقل دائماً : (( اللهم تغمدني برحمةٍ منك وفضل )) لأن عملك لن يوصلك إلى مرضاة الله , إلا برحمة الله عز وجل .

وفيه دليلُ على حِرص الصحابة – رضي الله عنهم – على العلم , ولهذا لما قال : (( لن ينجو أحدُ منكم بعمله )) استفصلوا , هل هذا العمومُ شامل له أم لا ؟ فبيَّن لهم صلى الله عليه وسلم أنه شامل له .

الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثاني عشر :

المبادرة إلى الخيرات

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً

ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً ، يبيع دينه بعرض من الدنيا )

رواه مسلم

ب 1-ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

الفتن جمع فتنة، وأصل الفتن قال أهل اللغة:

أصله الاختبار وإدخال الذهب في النار لتمييز جيده من رديئه وإزالة خبثه، هذا أصله، وصار هذا اللفظ يطلق على أشياء، وأكثر ما يطلق عليه معنى الاختبار والابتلاء الذي هو الاختبار،

وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ يعنى ابتلينا، ابتلى الله المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين،

وقال تعالى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً هو ابتلاء، إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ابتلاء، وهذا كثير.

يطلق الابتلاء على الفتنة يراد بها التعذيب إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فتنوهم: عذبوهم في ذات الله، ويطلق على ما يفضي،

وكذلك قال - سبحانه وتعالى-: قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ

والاعتصام بالعمل الصالح وملازمة العمل الصالح هو من أسباب العصمة من هذه الفتن، فمن استقام على دين الله في أوقات السلامة، في أوقات السلامة، كان ذلك سببا في عصمته من تلك الفتن الطارئة العارضة

الاعتصام بكتاب الله وسنة رسول الله -عليه الصلاة والسلام- باروا بالأعمال الصالحة فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا، يبيع دينه بعرض من الدنيا

إذن من أسباب الضلال والافتتان هو إيثار الدنيا على الآخرة، يمكن مثلا دعوات الإلحاد مما تقوم عليه الإغراءات، الإغراء بالمال،

فالدعوات الباطلة -سواء دعوات الكفر والإلحاد والنصرانية مثلا أو غيرها من ملل الكفر ومن مذاهب الكفر- أحيانا تقوم على الإغراء بالمال،

فقد يكفر الإنسان إيثارا للدنيا، ومن أجل الدنيا، وهذا قد وقع ويقع قديما وحديثا يبيع دينه بعرض من أعراض الدنيا إما أن يبيع دينه، يعني ينسلخ ويقبل يرتد عن الإسلام من أجل منصب،

من أجل مال يُعطى إياه ويدفع إليه، من أجل وعود، وإما أن يتنازل عن شيء من دينه، يبيع دينه بعرض من الدنيا، وهذا من أخطر ما يكون، فنسأل الله لنا ولكم الثبات

2 -ما معنى ؟

معنى قوله ((بادروا بالأعمال )) :

( بادروا بالأعمال ) وبادروا : يعني أسرعوا إليها ؛ والمراد الأعمال الصالحة ؛ والعمل الصالح ما بني على أمرين : الإخلاص لله ، والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله ،وأن محمد رسول الله ، فالعمل الذي ليس بخالص ليس بصالح ، لو قام الإنسان يصلي ؛ ولكنه يرائي الناس بصلاته ، فإن عمله لا يقبل ؛ حتى لو أتى بشروط الصلاة ، وأركانها ، وواجباتها ، وسننها ، وطمأنينتها ، وأصلحها إصلاحاً تاماً في الظاهر ، لكنها لا تقبل منه ، لأنها خالطها الشرك ، والذي يشرك بالله معه غيره لا يقبل الله عمله

معنى قوله(فتناً كقطع الليل المظلم ):

أخبر أنه ستوجد فتن كقطع الليل المظلم ـ نعوذ بالله ـ يعني أنها مدلهمة مظلمة ؛ لا يرى فيها النور والعياذ بالله ، ولا يدري الإنسان أين يذهب ؛ يكون حائراً ، ما يدري أين المخرج ، أسأل الله أن يعيذنا من الفتن .

بارك الله فيك أختي وزادك من فضله

* ريمة *

2009-06-12, 18:41

السؤال الأول

أ_1 أكمل الناقص من الحديث

الحديث الحادي عشر

الاستقامة

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

(( قاربوا وسددوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله))

قالوا: و لا انت يا رسول الله؟قال:

((ولا انا الا ان يتغمدني اله برحمة منه وفضل))

رواه مسلم

أ-2 ما معنى:

((قاربوا وسددوا)):
بمعنى سددوا واحرصوا على الاصابة ا احرصوا على ان تكون اعمالكم مصيبة للحق قدر المستطاع فالانسان مهما بلغ من التقوى فهو غير معصوم من الخطأ فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ((كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون))

(( واعلموا انه لا ينجوا أحد منكم بعمله)):
اي لن ينجو احد من النار بعمله ذلك لان العمل لا يبلغ ما يجب لله عزوجل من شكر ولا يبلغ له ما على عباده من حقوق

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

الفائدة الاولى ان الانسان لا يعجب بعمله لانه مهما بلغ من التقوى ومهما كثرت اعماله فهي قليلة امام حق الهه عزوجل
الاستقامة زرع يغرس في تربة النفس كأية شتلة تنمو بعد حين .. قد لا تزهر لكنها تفوح بالعطر انها بنفسجة الروح
على الانسان الاكثار من ذكر الله عزوجل..اللهم ما تغمدنا برحمة منك وفضل اللهم امين

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثاني عشر :

المبادرة الى الخيرات

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا )

رواه مسلم

الخطأ : ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا

الصواب : ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً

ب 1-ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

الفتنة اذا ظهرت هلك الجميع فيصبح الحق باطلا والباطل حقا وتكثر المعاصي وينتشر المنكر ..ومن اخطر انواع الفتن فتن الشهوات مثل الزنا

2 -ما معنى ؟

معنى قوله ((بادروا بالأعمال )) :اي سارعوا بالاعمال الصالحة الاعمال الصالحة هي ما بني على امرين الاخلاص لله ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم

معنى قوله(فتناً كقطع الليل المظلم ):
اخبرنا انه ستكون هناك فتنا تكون كالليل المظلم يكون فبها المرء حائرا لا يدري ما يفعل والفتن منها الشهوات

السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله عنا خير جزاء
بارك الله فيك أختي وزادك من فضله واصلي

أم مريم

2009-06-16, 07:50

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع السابع من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثالث عشر

0000000

عن0000000000000 ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( 00000000000000000000 )

000000

أ-2 ما معنى:

1-( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة ، والفراغ ) :
2-أذكر بعض أقوال السلف في الحرص على الوقت :.............

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

0000000000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الرابع عشر:

الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر

0000000000000000000000000 :

( 0000000000000000000000000 )

00000000000

ب 1-ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

0000000000000000

2 -الإنسان إذا بلغ ستين سنة فقد أقام الله عليه الحجة

لماذا؟

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)
سؤال إختياري لمن أارد الإجابة عليه للمراجعة فقط بدون نقاط :

كيف يكون العمل خالصا لله ؟ عرف الشرك ؟

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

أم بدر الدين

2009-06-19, 23:42

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع السابع من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثالث عشر

المجاهدة

عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ )

رواه البخاري .

أ-2 ما معنى:

1-( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة ، والفراغ ) :

‏قوله : ( نعمتان ) ‏
‏مبتدأ ‏
‏( مغبون فيهما كثير من الناس ) ‏
‏صفة له خبره ‏
‏( الصحة والفراغ ) ‏
‏أي صحة البدن وفراغ الخاطر بحصول الأمن ووصول كفاية الأمنية . والمعنى لا يعرف قدر هاتين النعمتين كثير من الناس حيث لا يكسبون فيهما من الأعمال كفاية ما يحتاجون إليه في معادهم فيندمون على تضييع أعمارهم عند زوالها , ولا ينفعهم الندم قال تعالى { ذلك يوم التغابن } وقال صلى الله عليه وسلم : " ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها " وفي حاشية السيوطي رحمه الله قال العلماء : معناه أن الإنسان لا يتفرغ للطاعة إلا إذا كان مكفيا صحيح البدن فقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا , وقد يكون صحيحا ولا يكون مستغنيا فلا يكون متفرغا للعلم والعمل لشغله بالكسب , فمن حصل له الأمران وكسل عن الطاعة فهو المغبون أي الخاسر في التجارة مأخوذ من الغبن في البيع .
‏

2-أذكر بعض أقوال السلف في الحرص على الوقت :.............

وأنشد البيهقي في الشعب لأبي عصمة محمد السختياني‏:‏
أحمدنا [ في النسخ ‏'‏أحمد‏'‏ ولعل الأقوم ‏'‏أحمدنا‏'‏ أو نحوه] خير بني آدم * وما على أحمد إلا البلاغ
الناس مغبونون في نعمة * صحة أبدانهم والفراغ
وما أحسن قول بعض العصريين الغزيين‏:‏
يا من له نعم علينا سابغة * وله العطايا والقضايا البالغة
اشغل بحبك يا قدير قلوبنا * فالعشق يعرض للقلوب الفارغة
قال العسكري وسمعت ابن دريد يقول‏:‏ إن أفضل النعم العافية والكفاية فمن عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة‏.‏
ومن كلمات بعض السلف‏:‏ سيروا إلى الله عرجا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة، فإن انتظار الصحة بطالة‏.‏

وقال الحسن البصريّ رحمه الله : يا ابن آدم إنما أنت أيام، فإذا ذهب يوم ذهب بعضك. وقال أيضا : أدركت أقواما كانوا على أوقاتهم أشذ منكم حرصا على دراهمكم ودنانيركم
قال أبو الدرداء رضي الله عنه: إني لأستجم قلبي بالشيء من اللهو، ليكون أقوى لي على الحق.
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : لا تُكْرِهْ قلبك، إن القلب إذا أكْرِهَ عمي.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إني لأكره أن أرى أحدكم سَبَهْلَلاً لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة".
والعاقل الموفق هو الذي عرف شرف زمانه، وقدر وقته، فاغتنم عمره في علم نافع يحفظه، أو عمل صالح يحتسبه، أو حاجة من حوائج الدنيا يكتسبها، يستعين بها على طاعة الله.
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسُه نقص فيه أجلي، ولم يزد فيه عملي.

وقد كان السلف الصالح ومن سار على نهجهم من الخلف رحمهم الله أحرص الناس على كسب الوقت وشغله بالخير.

إذا تعبت النفس وكل القلب، وجب ترويحه بشيء من اللهو المباح المقدّر بقدره، حتى يكون المرء أقدر على مواصلة عطائه، وأكثر استفادة .

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الرابع عشر:

الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر

عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة )

رواه البخاري .

ب 1-ما يستفاد من هذا الحديث ..؟

عن أبي هريرة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000034&spid=1203) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة) ].

والغاية من الحديث أن الستين فيها يظهر الشيب، وهي منحنى من منحنيات العمر ومنعطفاته العظيمة، وإن امرءاً بلغ الستين ولم يفقه أنه سيلقى الله ويخلص في العمل ويجعل أكثر وقته في الطاعة، لا حجة له أبداً عند الله تبارك وتعالى، ولا يعني ذلك أبداً أن من دون الستين لهم الحجة على الله، فليس لأحد حجة على الله بعد إرسال الرسل، وإنزال الكتب؛ لكن المقصود من الحديث حث من بلغ هذا السن من الناس أن يتقي الله جل وعلا فيما بقي من عمره، هذا المقصود والمراد من هذا الحديث النبوي.

وفي هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم: (أعذر الله إلى رجل أخره إلى ستين سنة)، والله جل وعلا ذكر في سورة فاطر صراخ أهل النار، وقال عنهم: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifأَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[فاطر:37] واختلف العلماء في المراد بالنذير، فقال بعضهم: هو النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم -على قراءة (والنذر)-: إنها الآفات، وقال آخرون: هو الشيب، وعليه أكثر المفسرين. وإذا قلنا: إنه الشيب على هذا القول من أقوال المفسرين، نسوق ههنا قوله صلى الله عليه وسلم: (أعذر الله إلى امرئ -أو إلى رجل- بلغه ستين سنة). فالستون عاماً تأتي بعد الأربعين قطعاً، وقال مالك (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000028&spid=1203) رحمه الله: أدركت طلبة العلم في بلدنا يطلبون العلم والدنيا ويخالطون الناس، حتى إذا بلغوا الأربعين تركوا الدنيا ومخالطة الناس، وتفرغوا ليوم القيامة، أي: جعلوا أعمالهم منصبة فيما يعينهم على أهوال يوم القيامة. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (أعذر الله إلى امرئ) أي: لا حجة لذلك المرء عند الله

2 -الإنسان إذا بلغ ستين سنة فقد أقام الله عليه الحجة

لماذا؟
والستون هي عمر نبي الله جل وعلا داود، كما جاء في الخبر الصحيح: (إن الله جل وعلا لما خلق أبانا آدم أخرج من ظهره ذريته وكل نسمة كائنة منه إلى يوم القيامة، فوجد بين عيني أحدهم وبيصاً من نور، قال: أي رب من هذا؟ قال: هذا رجل من ذريتك يكون في آخر الزمان يقال له: داود، فقال آدم: أي رب كم جعلت عمره؟ قال: ستون عاماً، فقال آدم: يا رب هبه من عمري، فوهبه من عمره أربعين عاماً).

الستين فيها يظهر الشيب، وهي منحنى من منحنيات العمر ومنعطفاته العظيمة، وإن امرءاً بلغ الستين ولم يفقه أنه سيلقى الله ويخلص في العمل ويجعل أكثر وقته في الطاعة، لا حجة له أبداً عند الله تبارك وتعالى، ولا يعني ذلك أبداً أن من دون الستين لهم الحجة على الله، فليس لأحد حجة على الله بعد إرسال الرسل، وإنزال الكتب؛

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)
سؤال إختياري لمن أارد الإجابة عليه للمراجعة فقط بدون نقاط :

كيف يكون العمل خالصا لله ؟
لا يكون العمل خالصا لوجه الله
مقبولاً إلا بشرطين :
الإخلاص
والمتابعة

فأما الإخلاص فأن يكون العمل خالصا لله عز وجل ، لا يُريد به الإنسان رياء ولا سمعة
قال سبحانه وتعالى : ( وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )
وقال عليه الصلاة والسلام : إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان لـه خالصا وابتُغي به وجهه . رواه الإمام أحمد وغيره .

وأما متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فلقوله تعالى : ( وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا )

ومن مشاقّـة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداع ما لم يشرعه لأمته ولم يتعبّد به عليه الصلاة والسلام .

سُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى : ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ) قال : هو أخلص العمل وأصوبه ، قالوا : يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا ، فالخالص ان يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة .

عرف الشرك ؟
معنى الشرك شرعاً:
قال ابن سعدي: "حقيقة الشرك أن يُعبَد المخلوق كما يعبَد الله، أو يعظَّم كما يعظَّم الله، أو يصرَف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية
وقال الدهلوي: "إن الشرك لا يتوقّف على أن يعدِل الإنسان أحداً بالله، ويساوي بينهما بلا فرق، بل إن حقيقة الشرك أن يأتي الإنسان بخلال وأعمال ـ خصها الله تعالى بذاته العلية، وجعلها شعاراً للعبودية ـ لأحد من الناس، كالسجود لأحد، والذبح باسمه، والنذر له، والاستعانة به في الشدة، والاعتقاد أنه ناظر في كل مكان، وإثبات التصرف له، كل ذلك يثبت به الشرك ويصبح به الإنسان مشركاً.

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

بارك الله فيك أختي وجزاك الله خير ونفع بك وجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

أم مريم

2009-06-23, 08:09

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الثامن من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث الخامس عشر :

بيان كثرة طرق الخير

عن000000ـ رضي الله عنه ـ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :

( 0000000000)
متفق عليه

وفي رواية لهما عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( ما منكم من أحد 000000000000فينظر أيمن منه

0000000، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ،

000000000000، فمن لم يجد

00000000).

أ-2 من هو ؟
عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
0000000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث السادس عشر :

00000000

عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال : 0000000000000000 وقالوا : أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له تقدم من ذنبه وما تأخر ؟!قال أحدهم : 00000000 وقال الآخر : 000000، وقال الآخر : 0000000000 ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال : ( 000000000000)
000000

أ-2 ما معنى ؟
متفق عليه

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
0000000

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-06-25, 17:08

السؤالالأول

أ_1 أكمال الناقص منالحديث الخامس عشر :
بيانكثرة طرق الخير

عن عدي بن حاتمـ رضي الله عنه ـ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلميقول :
(اتقوا النار ولو بشق تمرة)
متفق عليه
وفي رواية لهما عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(

ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منهفلايرى إلا ما قدم،وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ،وينظر بين يديهفلا يرى إلا النار تلقاء وجههفاتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة
أ-2 من هو ؟
عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ
هو عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي. أبو وهبوأبو طريف. أمير صحابي من الأجواد العقلاء. كان خطيبا حاضر البديهة وكان رئيس طي في الجاهلية والإسلام. قام في حروب الردة بأعمال كبيرة.. وكان سرياً شريفاً تفي قومه خطيباً حاضر الجواب فاضلاً كريماً.و عرف بجوده و كرمه وهو ابن حاتم الطائي الذي يضرب به المثل في الكرم.

ولما أسلم عدي بن حاتم سنة سبع أكرمه النبي صلى الله عليه وسلم وألقى له وسادةوقال: " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه". قال ابن الكلبي: مات عدي سنة سبع وستين، وله مائة وعشرونسنة
ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :

اهم ما يستفاد من الحديث السالف الذكر ان الله عز وجل يكلمنا ....وليس بيننا ويبنه ترجمان ...

بيان من طرق الخيرات ، لأن طرق الخيرات ـ ولله الحمد ـ كثيرة ، شرعها الله لعبادهليصلوا بها إلى غاية المقاصد ، فمن ذلك الصدقة ، فإن الصدقة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم :("الصوم جنة , والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء النار" يعني كما لو أنك صببت ماءٍ على النار انطفأت ،فكذلك الصدقة تطفئ الخطيئة.كما قال صلى الله عليه وسلم
"ما نقص مال من صدقة"

وأي دين أعظم من الإسلام الذي جعل الله عزوجل فيه الحرف بعشرة أمثاله فضاعفه بتلاوة القرآن الكريم ؟ الكلمة الطيبة..

الكلمة الطيبة شجرة مثمرة دائمة الخير والعطاء :
[ألم تر كيف ضرب الله مثلاًكلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها]. إبراهيم 24

الكلمة الطيبة صدقةتثري المال،وتنمي الرزق،وتصل الرحم،وتنسيفي الأجل،وتدخل الجنة فقد تكون تسبيحة أو ذكرا أو دعاء أو صلاةكما ان الكلمة الطيبة سمة المؤمنين الصادقين والدعاة وشعارهم"وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما"

السؤال الثاني
أ_ أكمال الناقص منالحديث السادس عشر

الاقتصاد في الطاعة

عن أنس ـ رضي الله عنهـ قال : جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبيصلى الله عليهوسلم ، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوهاوقالوا : أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له تقدم من ذنبه وماتأخر؟!قال أحدهم : أما أنا فاصلي الليل أبداًوقال الآخر :وأنا أصوم الدهر ولا أفطر،وقال الآخر :وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً،فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال :( أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟! أما والله إني لأخشاكم للهوأتقاكم له ، لكني أصوم وأفطر ، وأصلي وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتيفليس مني))
متفق عليه
أ-2 مامعنى ؟
متفق عليه

الحديث المتفق عليه: هو ما أخرجه الشيخان (البخاري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A)ومسلم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85)) بنفس المتن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A% D8%AB)والسند (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D8%AF_%28%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%29) ، ولو اشتركا في الصحابي فقط, وليس معنى متفق عليه أن الرواة اتفقوا في لفظ الحديث ومعناه، فقد يكون الحديث ورد بألفاظ مختلفةولكن المهم هو أتفاق في المعني
وأما إذا روي البخاري متنًا من طريق أبي هريرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9) - مثلاً - ، ورواه مسلم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85) من طريق أنس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%86%D8%B3&action=edit&redlink=1) فلا يقال هنا متفق عليه، بل يقال: أخرجه الشيخان.
ب-اذكري فائدة استفدتها منالحديث
قال الله تعالى : ( طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) (طـه:1،2) ، وقال تعالى : ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) (البقرة:185) (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)
وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال : (من هذه ؟) قالت : هذه فلانة تذكر من صلاتها ، قال : (مه) ، عليكم بما تطيقون ، فو الله لا يمل الله حتى تملوا ) وكان احب الاعمال ما داوم صاحبه عليه.
(ومه) كلمة نهي وزجر ، ومعنى (لا يمل الله ) أي : لا يقطع ثوابه عنكم وجزاء أعمالكم ، وبعاملكم معاملة المال حتى تملوا فتتركوا ، فينبغي لكم أن تأخذوا مل تطيقون الدوام عليه ليدوم ثوابه لكم وفضله عليكم .
عدم تكليف النفس و اجهادها يما لا تستطيع "لا يكلف الله نفسا الا وسعها " لا تكلفوا أنفسكم وتجهدوها ، فإن الإنسان إذا أجهد نفسه ، وكلف نفسه ، ملت وكلت ، ثم انحسرت وانقطعت فتركت العمل كله ..
التوسط في الأمور مدعاة للإستمرار في الطاعة وعدم الانقطاع فخير الامور اوسطها .
وكون العمل يبقى ولو كان فليلا فيه فائدة عظيمة فافضل الاعمال ادومها وان قل
وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت ، قال ذلك رغبة في الخير ، فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ، فقال له : ( أنت الذي قلت ذلك ؟ ) قال : نعم يا رسول الله ، قال : ( إنك لا تطيق ذلك ) ثم أمره أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فقال: إني لا أطيق أكثر من ذلك، فأمره أن يصوم يوماً ويفطر يومين ، فقال : أطيق أكثر من ذلك ، فقال : ( صم يوماً وأفطر يوماً ) قال : إني أطيق أكثر من ذلك ، قال : ( لا أكثر من ذلك هذا صيام داود ) .
كما ان المسلم اذا قام يالمامور وتجنب المنهي عنه فانه سيكون في طمأنينة وراحة نفسية و بعيد عن الشقاء و التعب و الارهاق و بالتالي سيحسن العبادة
و كما سبق وان راينا فيما مر معنا من الاحاديث اننا ندخل الجنة برحمة من الله وفضله وليس بمجرد الاعمال الا ان الاعمال الصالحة و فعل الخيرات و طاعة الله واجبة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ..............
فإن خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم . أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته .
وبارك الله فيكم

وفيك بارك الله أختي وجزاك الله خيرا على المواصلة وجعلها في ميزان حسناتك واصلي

أم بدر الدين

2009-06-25, 18:50

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث الخامس عشر :

بيان كثرة طرق الخير

عن عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :

( اتقوا النار ولو بشق تمرة )
متفق عليه

وفي رواية لهما عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ،وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ،، فمن لم يجد فبكلمة طيبة ).

أ-2 من هو ؟
عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ
عُدي بن حاتم بن عبد الله الطائي وكنيته أبو طريف ، ابن حاتم الطائي

الذي يضرب بجوده المثل ، كان نصرانيا ، ووفد على الرسول صلى

الله عليه وسلم في سنة سبع فأكرمه واحترمه وحسُنَ إسلامه ، ومنع

قومه من الردة بقوة إيمانه ، وحسُن رأيه .

إسلامه

لما وقعت أخت عُدي في الأسر ، فمنّ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتت أخاها في بلاد الشام فكلمته في المجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء وأسلم .
- لما أسلم عدي بن حاتم سنة سبع أكرمه النبي صلى الله عليه وسلم وألقى له وسادة وقال : " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه " .

- وعن عدي بن حاتم قال : ما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قط إلا وسع لي أو تحرك لي ، وقد دخلت عليه يوماً في بيته وقد امتلأ من أصحابه فوسع لي حتى جلست إلى جنبه .
توفي أبو طريف رضي الله عنه مُعمرا في عام ( 68 هـ )

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
قال عمر : ( ذكر لي أن الأعمال تباهي، فتقول الصدقة: أنا أفضلكم ) [صحيح الترغيب].

فضائل وفوائد الصدقة

أولاً: أنها تطفىء غضب الله سبحانه وتعالى كما في قوله : { إن صدقة السر تطفىء غضب الرب تبارك وتعالى } [صحيح الترغيب].

ثانياً: أنها تمحو الخطيئة، وتذهب نارها كما في قوله : { والصدقة تطفىء الخطيئة كما تطفىء الماء النار } [صحيح الترغيب].

ثالثاً: أنها وقاية من النار كما في قوله :
{ فاتقوا النار، ولو بشق تمرة }.

رابعاً: أن المتصدق في ظل صدقته يوم القيامة كما في حديث عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله يقول: { كل امرىء في ظل صدقته، حتى يقضى بين الناس }.
خامساً: أن في الصدقة دواء للأمراض البدنية كما في قوله : { داووا مرضاكم بالصدقة }.
سادساً: إن فيها دواء للأمراض القلبية كما في قوله لمن شكى إليه قسوة قلبه: { إذا إردت تليين قلبك فأطعم المسكين، وامسح على رأس اليتيم } [رواه أحمد].
سابعاً: أن الله يدفع بالصدقة أنواعاً من البلاء كما في وصية يحيى عليه السلام لبني إسرائيل: ( وآمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه فقال: أنا أفتدي منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم ) [صحيح الجامع]
أن فيها انشراح الصدر، وراحة القلب وطمأنينته
ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام مسموع مفهوم ، لا يحتاج إلى ترجمة ، يعرفه المخاطب به .
واتقاء النار ليس بالأمر العسير لمن وفقه الله لذلك، فقد نجى الله بغياً من بغايا بني إسرائيل لسقيها كلباً كان يأكل الثرى من العطش، حيث تدلت في بئر وحملت له ماءً في موقها، فشكر الله لها هذا الصنيع، فغفر لها، وأدخلها الجنة، ونجاها من النار.
وقد أرشد رسولنا إلى ما هو أيسر من ذلك، إلى التصدق ولو بشق تمرة، ولو بكلمة طيبة، حيث قال: "من استطاع منكم أن يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل".
فالسعيد كل السعادة من زحزح عن النار وأدخل الجنة، والتعيس الشقي من حرم جنة عرضها السموات والأرض كما أخبر الصادق المصدوق: "يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في جهنم صبغة، ثم يقال له: يا ابن آدم، هل رأيتَ خيراً قط؟ هل مرَّ بك نعيمٌ قط؟ فيقول: لا والله يا رب؛ ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ في الجنة صبغة، فيقال له: يا ابن آدم! هل رأيتَ بؤساً قط؟ هل مرَّ بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مر بي بؤس قط، ولا رأيتُ شدة قط" الحديث.

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث السادس عشر :

الاقتصاد في الطاعة

عن أنس ـ رضي الله عنهـ قال : جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها وقالوا : أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له تقدم من ذنبه وما تأخر ؟!قال أحدهم :أما أنا فاصلي الليل أبداً وقال الآخر : وأنا أصوم الدهر ولا أفطر ، وقال الآخر : وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال :( أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟! أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ، لكني أصوم وأفطر ، وأصلي وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني )
متفق عليه
أ-2 ما معنى ؟
متفق عليه
فالحديث المتفق عليه هو ما رواه الشيخان البخاري ومسلم، قال السيوطي رحمه الله في "تدريب الراوي": وإذا قالوا صحيح متفق عليه أو على صحته، فمرادهم اتفاق الشيخين. وقد يكون الحديث المتفق عليه مرويا من طريق صحابي واحد، وقد يكون من طريق اثنين، وقد يكون من طريق جماعة من الصحابة، وليس معنى متفق عليه أن الرواة اتفقوا في لفظ الحديث ومعناه، فقد يكون الحديث ورد بألفاظ مختلفة.

الحاصل أن الحديث الذي يقال له متفق عليه، هو ما رواه الإمامان البخاري ومسلم، وأخرجاه في كتابيهما، سواء اتفقا على لفظه أو اختلفا فيه، المهم هو الاتفاق في المعنى.

المصـــــدر (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=46516&Option=FatwaId)
والله أعلم.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
قوله: يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فيه حرص شباب الصحابة على متابعة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، وطلبة العلم أولى الناس بالبحث والتحري لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- علمًا وعملًا.
وقوله: كأنهم تقالُّوها فيه أن العبرة بالكيف لا بالكم ليست العبرة بكثرة العبادة والتلاوة، إذا لم تكن مأطورة بإطار المنهج الشرعي، فالخوارج لم تنفعهم عبادتهم: تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، يأخذون من الليل كما تأخذون والنتيجة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، وفي سورة الغاشية: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ خشوع وعمل ونصب والنتيجة تصلى نارًا حامية، إذًا فالعبرة ليست بالكثرة إن لم تكن الكثرة منضبطة بأصل الشرع إنما العبرة بالكيف.
وقوله: قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدًا إلى آخره، إلى آخر أقوال الثلاثة، فيه أن الاستحسان العقلي للعمل لا يصيره مشروعًا، الاستحسان العقلي لا يصير العمل مشروعًا، لا بد من العلم، العقل قد يستحسن أشياء قد يصيب وقد يخطأ لكن الحكم هو ماذا؟ هو العلم، وهنا أذكر أبياتًا لطيفة في تحاور العلم والعمل، دليل أن العلم هو الأكمل وأن العقل تابع والعلم متبوع، يقول شاعرهم أو الشاعر:
علـم العليم وعقل العاقل اجتمعـا من ذا الذي منهما قدأحرزالشرفـا

فالعلم قـال أنـا أحـرزت غايتـه والعقـل قـال أنا الرحمن بي عرفـا

فـأفصح العلم إفصاحًـا وقـال له بأينـا الرحـمن فـي قرآنـه اتصفا

فبـان للعقـل أن العلــم سـيده فقبـل العقـل رأس العلـم وانصرفا

العلم متبوع فاستحسان الشخص بعقله لعمل من الأعمال لا يصيره مشروعًا، بل يكون العامل مأزورًا إذا لم يتثبت من المنهج الشرعي في هذا العمل، ولم تفتح أبواب البدع إلا بالاستحسان العقلي وترك النص الشرعي؛ ولهذا فضلت ليالٍ، وفضلت أيام وليالٍ، وفضلت أماكن بمجرد الاستحسان العقلي، فأصبحت أبوابًا من أبواب البدع: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ لكنهم ردوه إلى عقولهم وشهواتهم.
قوله: أنتم الذين قلتم كذا وكذا فيه أن المنهج التثبت من القول قبل عتاب قائله، وفيه أيضًا التثبت من قبول الشائعات، وبناء الأحكام عليها دون النظر في حقيقتها، بعض الناس إذا جاءه الخبر بنا عليه الأحكام من اتهام أو تبرئة أو جرح أو تعديل، ولو بحث في حقيقة الأمر لوجد أنه ظلم من عدل وعدل مع من ظلم، ولهذا النبي -عليه الصلاة والسلام- ماذا قال لهم؟ أنتم الذين قلتم كذا وكذا، قد يكون متأكدًا من هذا قد يكون الناقل ثقة، لكن من باب المنهجية.
أما والله إني لأخشاكم لله، فيه جواز تزكية المرء لنفسه للمصلحة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أتقى الخلق لله، وأكرم الخلق على الله، وقد ذكر العلماء في مباحث تزكية النفس أنها مكروهة في حق الناس: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ

بارك الله فيك وزادك من فضله

لبنى 16

2009-06-26, 22:05

أ_1 أكملي الناقص منالحديث

الحديث الخامس عشر :

بيانكثرة طرق الخير

عن عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلميقول:

(اتقوا النار ولو بشق تمرة)
متفقعليه

وفي رواية لهما عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(

ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه

فلا يرى إلا ما قدم ،وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ،

وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار و لو بشق تمرة ، فمن لم يجد

فبكلمة طيبة)

أ-2 من هو ؟
عدي بن حاتم ـ رضي اللهعنه ـ
عدي بن حاتم الطائي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A7%D8%AA%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7% D8%A6%D9%8A)، ابن أجود وأكرم العرب قاطبة، تولى رئاسة قومه قبيلة طيء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A8%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D8%B7%D9%8A%D8%A1) بعدوفاة أبيه. وكانت القبيلة قد هاجرت مع القبائل العربية بعد إنهيارسد مأرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%AF_%D9%85%D8%A3%D8%B1%D8%A8) نحو أرض الجبلين ( أجا و سلمى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AC%D8%A7_%D9%88_%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%89 ) ) وهي منطقة حائل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A7%D8%A6%D9%84) حالياً.

كان وقبيلته يدينون بالمسيحية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9) حين ظهور الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)، فأرسل لهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A _%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8) لغزوهم و لما سمع ان علي قائدهم فر نحو بلاد الشام، فتم الغزو وأخذوا أسرى، وكان من بين الأسيرات أخت الطائي أخت عدي، فدار بينها وبين الرسول صلى الله عليه وسلم حواراً أوضحت فيه أنها سيدة في قومها وأنها ابنة حاتم الطائي ففك اسرها.

كان من ألدّ أعداء الإسلام، لأنه هدد زعامته لقبيلته طيء، إلا أنه وبعد إسلام أخته سفانة، وبعدما وصله أن الرسول صلى الله عليه وسلم يتمنى إسلامه ليتعاون معه، وفد على الرسول صلى الله عليه و سلم في سنة 7 هـ - 628 م (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=628_%D9%85&action=edit&redlink=1) ، وكانت وفادته لإستكشاف أمر هذا الرسول الجديد ولم يكن في نيته أن يسلم، ولما وصل المدينة قابل محمد في مسجده ولاحظ أنه لا يدعى بالملك أو الزعيم، فعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسعى للملك أو الزعامة. فأخذه صلى الله عليه وسلم إلى بيته وهناك حادثه في أمر الإسلام وكان مما قال له :

" لعلك يا عدي إنما يمنعك من الدخول في هذا الدين ما ترى من حاجة المسلمين وفقرهم ، فوالله ليوشكن المال أن يفيض فيهم ، حتى لا يوجد من يأخذه ، ولعله يا إنما يمنعك من الدخول في هذا الدين ما ترى من قلة المسلمين وكثرة عدوهم ، فوالله لتوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D9%8A%D8%A9) على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف إلا الله ، ولعله يا عدي إنما يمنعك من الدخول في هذا الدين أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم ، فهم ضعاف ، وايم الله لتوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%84) قد فتحت عليهم ،وإن كنوز كسرى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B3%D8%B1%D9%89) قد صارت إليهم".

وأسلم عدي بعدها، وعاش حتى سنة 68 هـ - 688 م (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=688_%D9%85&action=edit&redlink=1)، وشارك في حرب الصحابة، بعد مقتل عثمان بن عفان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9 %D9%81%D8%A7%D9%86)، وكان إلى جانب علي بن أبي طالب."

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
الفائدة المستقاة من الحديث الشريف و هي تبان وتعدد طرق الخير المنجية من النار ابتداء من الصدقة وانتهاء بالكلمة الطيبة ودورها في تجنب ومحاربة أمراض القلوب المعنوية التي هي أخطر وأشد من أمراض الأبدان الحسية.

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص منالحديث

الحديث السادس عشر :

الاقتصاد في الطاعة

عن أنس ـ رضي الله عنهـ قال:جاء ثلاثة رهطإلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها وقالوا: أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له تقدم من ذنبه وماتأخر؟!قال أحدهم :أما أنا فأصلي الليل أبدا وقال الآخر :وأنا أصوم الدهر ولا أفطر ،وقال الآخر :و أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا،فجاء رسول اللهصلى الله عليه وسلم إليهم فقال : (أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ، لكني أصوم و أفطر و أصلي وأرقد و أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني)
متفق عليه

أ-2 مامعنى ؟
متفق عليه
الحديث المتفق عليه هو ما أخرجه الشيخان (البخاري ومسلم) بنفس المتن والسند ولو اشتركا في الصحابي فقط و ليس معنى متفق عليه أن الرواة اتفقوا في لفظ الحديث ومعناه فقد يكون الحديث ورد بألفاظ مختلفة و لكن المهم هو اتفاق في المعنى و أما إذا روى البخاري متنا عن طريق أبي هريرة مثلا و رواه مسلم من طريق أنس فلا يقال متفق عليه بل يقال أخرجه الشيخان.

ب-اذكري فائدة استفدتها منالحديث
الفائدة المستقاة من الحديث الشريف هي وجوب إتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام كما جاءت عنه و اجتناب الغلو في العبادات لأن في ذلك خروج عن سنته .

أسأل الله تعالى أن يجعلنيوإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروانبيهم

و نالوا الأجرالعظيم

بارك الله فيك أختي وجعلها في ميزان حسناتك

أم مريم

2009-06-30, 10:29

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع التاسع من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث السابع عشر :

00000000

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( 000000000000000 )

رواه مسلم .

أ-2 مالمقصود بكلمة :
" الحزب " في الحديث

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
0000000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثامن عشر :

الأمر بالمحافظة على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

عن جابر رضي الله عنه قال :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،000000 وقال : (0000000)
رواه مسلم.

أكملي الناقص من إحدى الروايتين :

وفي رواية له : (0000000000000 ) .

أ-2 أذكري :

أدبين من آداب الطعام

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
0000000

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-07-02, 19:35

السؤال الأول

أ_1 أكمال الناقص من الحديث السابع عشر

المحافظة على الأعمال
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من نام عن حزبه من الليل ، أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ، كتب له كأنما قرأه من الليل )

رواه مسلم .

أ-2 مالمقصود بكلمة :
" الحزب " في الحديث
الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة وهو ما يجعله الإنسان وظيفة له من صلاة أو قراءة أو غيرهما كما انه
هو الجزء من الشيء ، ومنه أحزاب القرآن ، ومنه أيضاً الأحزاب من الناس ، يعني الطوائف منهم ، فإذا كان الإنسان لديه عادة يصليها في الليل ؛ ولكنه نام عنها ، أو عن شيء منها فقتضاه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ؛ فكأنما صلاه في ليلته ، ولكن إذا كان يوتر في الليل ؛ فإنه إذا قضاه في النهر لا يوتر ، ولكنه يشفع الوتر ، أي يزيده ركعة ، فإذا كان من عادته أن يوتر بثلاث ركعات فليقض أربعة ، وإذا كان من عادته أن يوتر بخمس فليقض ستاً ، وإذا كان من عادته أن يوتر بسبع فليقض ثماني وهكذا .
اذكري فائدة اسأنه ينبغي للإنسان المداومة على فعل الخير ، وألا يدع ما نسيه إذا كان يمكن قضاؤه ، أما ما لا يمكن قضاؤه فإنه إذا نسيه سقط ، مثل سنة دخول المسجد التي تسمى تحية المسجد ، إذا دخل الإنسان المسجد ، ونسى وجلس وطالت المدة ؛ فإنه لا يقضيها ؛ لأن هذه الصلاة سنة مقيدة بسبب ، فإذا تأخرت عنه سقطت سنتها ،تفدتها
السؤال الثاني

أ_ أكمال الناقص من الحديث الثامن عشر

الأمر بالمحافظة على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
عن جابر رضي الله عنه قال :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،أمر بلعق
الأصابع والصحفة وقال : ( إنكم لا تدرون في آيه البركة )
رواه مسلم.
أكمال الناقص من إحدى الروايتين :

وفي رواية له : (إذا وقعت لقمة أحدكم . فيأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ، ولا يدعها للشيطان ، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه ، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة ) .

أ-2 أذكري :

أدبين من آداب الطعام

4- بدء الأكل بإسم الله
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (سم الله وكل بيمينك وكل ممايليك ),
وقال صلى الله عليه وسلم (إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإذا نسي أن يذكر الله تعالى في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره)
فتقول باسم الله , أو بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء فإن نسيت التسمية قلها عند تذكرها في أثناء الأكل ويستحب التسمية جهرا.

6- الأكل مما يلي الآكل ولا تمد اليد وسط الإناء
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (سم الله وكل بيمينك وكل ممايليك )
فتضع يدك أمامك في الصحفة وليس أمام الآكل معك , حتى لا يبعث ذلك على النفور
ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله- : (هذا من السنة التي غفل عنها كثير من الناس مع الأسف حتى من طلبة العلم أيضاً ، إذا فرغوا من الأكل وجدت الجهة التي تليهم مازال الأكل باقياً فيها ، لا يلعقون الصحفة وهذا خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم بين عليه الصلاة والسلام الحكمة من ذلك فقال : (فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة) ، قد تكون البركة من هذا الطعام في هذا الذي سلته من القصعة ) .
الأولى : فائدة شرعية :

وهي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم .

الثانية : فائدة صحية طبية : وهي هذا الإفراز الذي يكون بعد الطعام يعين على الهضم .

والمؤمن لا يجعل همه فيما يتعلق بالصحة البدنية ، أهم شيء عند المؤمن هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء به ، لأن فيه صحة القلب ، وكلما كان الإنسان للرسولصلى الله عليه وسلم اتبع كان إيمانه أقوى .

وفي هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره فضيلة الشيخ وأنه إذا ذكر الحكم ذكر الحكمة منه ، لأن ذكر الحكمة مقروناً بالحكم يفيد فائدتين عظيمتين :

1- بيان سمو الشريعة ، وأنها شريفة مبنية على المصالح ، فما من شيء أمر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم إلا والمصلحة في وجوده ، وما من شيء نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم إلا والمصلحة في عدمه .

2- زيادة اطمئنان النفس ، لأن الإنسان بشر قد يكون عنده إيمان وتسليم بما حكم الله به ورسوله ، لكن إذا ذكرت الحكمة ازداد إيماناً وازداد يقيناً ونشط على فعل المأمور أو ترك المحظور .

أنه لا ينبغي للإنسان أن يكل طعاماً فيه أذى ، لأن نفسك عندك أمانة ، لا تأكل شيئاً فيه أذى ، من عيدان أو شوك أو ما أشبه ذلك ،
قال النووي في الطعام الذي يحضره الإنسان إن فيه بركة، ولا يدري أن تلك البركة فيما أكله أو فيما بقي على أصابعه، أو في ما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة، فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة، وأصل البركة: الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به. والمراد هنا: ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى، ويقوى على طاعة الله، وغير ذلك.
قد يستقذر بعض الناس لعق الأصابع أو الصحفة ويستعيبه، فإليهم نهدي هذه العبارات من الخطابي حيث يقول: عاب قوم أفسد عقولهم الترفه، وغير طباعهم الشبع والتخمة، وزعموا أن لعق الأصابع مستقبح أو مستقذر، كأنهم لم يعلموا أن الذي يلعق [الإصبع أو الصحفة] جزء من أجزاء الطعام الذي أكلوه وازدروه، فإذا لم يكن سائر أجزائه المأكولة مستقذراً فهذا كذلك. وإذا ثبت هذا فليس بعده شيء أكثر من مسّه أصابعه بباطن شفتيه، وهو ما لا يعلم عاقل به بأساً إذا كان الماس والممسوس جميعاً طاهرين نظيفين. وقد يتمضمض الإنسان فيدخل إصبعه في فيه فيدلك أسنانه وباطن فمه، فلم ير أحد يقول إنه قذارة أو سوء أدب؛ فكذلك هذا، لا فرق بينها في منظر حس ولا مخبر
قد يستقذر بعض الناس لعق الأصابع أو الصحفة ويستعيبه، فإليهم نهدي هذه العبارات من الخطابي
حيث يقول: عاب قوم أفسد عقولهم الترفه، وغير طباعهم الشبع والتخمة،
وزعموا أن لعق الأصابع مستقبح أو مستقذر، كأنهم لم يعلموا أن الذي يلعق [الإصبع أو الصحفة]
جزء من أجزاء الطعام الذي أكلوه وازدروه، فإذا لم يكن سائر أجزائه المأكولة مستقذراً فهذا كذلك
وإذا ثبت هذا فليس بعده شيء أكثر من مسّه أصابعه بباطن شفتيه،
وهو ما لا يعلم عاقل به بأساً إذا كان الماس والممسوس جميعاً طاهرين نظيفين.
وقد يتمضمض الإنسان فيدخل إصبعه في فيه فيدلك أسنانه وباطن فمه، فلم ير أحد يقول إنه قذارة
أو سوء أدب فكذلك هذا، لا فرق بينها في منظر حس ولا مخبر عقل.
بارك الله فيك أختي وزادك من فضله

أم بدر الدين

2009-07-03, 17:28

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث السابع عشر :

المحافظة على الأعمال

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من نام عن حزبه من الليل ، أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجروصلاة الظهر ، كتب له كأنما قرأه من الليل )

رواه مسلم .

أ-2 مالمقصود بكلمة :

" الحزب " في الحديث
هو الجزء من الشيء ، ومنه أحزاب القرآن ، فإذا كان الإنسان لديه عادة يصليها في الليل ؛ ولكنه نام عنها ، أو عن شيء منها فقتضاه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ؛ فكأنما صلاه في ليلته ، ولكن إذا كان يوتر في الليل ؛ فإنه إذا قضاه في النهار لا يوتر ، ولكنه يشفع الوتر ، أي يزيده ركعة ، فإذا كان من عادته أن يوتر بثلاث ركعات فليقض أربعة ، وإذا كان من عادته أن يوتر بخمس فليقض ستاً ، وإذا كان من عادته أن يوتر بسبع فليقض ثماني وهكذا
ودليل ذلك حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غلبه نوم أو وجع من الليل ؛ صلى من النهار تنتي عشرة ركعة

أخرجه مسلم كتاب صلاة المسافرين ، باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض، رقم (746)

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
قال الله تعالى " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم " الحديد

هذا فيه دليل على أن الإنسان ينبغي له إذا كان يعتاد شيئاً من العبادة أن يحافظ عليها، ولو بعد ذهاب وقتها.

القضاء متى ذكره الإنسان قضاه ، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ، ولا كفارة لها إلا ذلك ).أخرجه البخاري ، كتاب مواقيت الصلاة

ينبغي للإنسان المداومة على فعل الخير ، وألا يدع ما نسيه إذا كان يمكن قضاؤه ، أما ما لا يمكن قضاؤه فإنه إذا نسيه سقط ، مثل سنة دخول المسجد التي تسمى تحية المسجد ، إذا دخل الإنسان المسجد ، ونسى وجلس وطالت المدة ؛ فإنه لا يقضيها ؛ لأن هذه الصلاة سنة مقيدة بسبب ، فإذا تأخرت عنه سقطت سنتها ، وهكذا كل ما قيد بسبب ؛ فإنه إذا زال سببه لا يقضى ، إلا أن يكون واجباً من الواجبات كالصلاة المفروضة

وأما ما قيد بوقت فإنه يقضى إذا فات ؛ كالسنن الرواتب ؛ لو نسيها الإنسان حتى خرج الوقت فإنه يقضيها بعد الوقت ، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عبد الله لا تكن مثل فلان ، كان يقوم الليل فترك قيام الليل ) متفق عليه
الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثامن عشر :

الأمر بالمحافظة على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

عن جابر رضي الله عنه قال :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال :( إنكم لا تدرون في آيه البركة )

رواه مسلم.

أكملي الناقص من إحدى الروايتين :

وفي رواية له : ( إذا وقعت لقمة أحدكم . فيأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ، ولا يدعها للشيطان ، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه ، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة ) .

أ-2 أذكري :

أدبين من آداب الطعام

1ـ ذكر اسم الله عز وجل على الطعام قبل أكله :

(( فإذا أكل أحدكم طعاماً فليذكر اسم الله عليه )) .

[أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدرامي وابن حبان عن عائشة أم المؤمنين ] .

2- ألا تأكل متكئاً :
ومن آداب الطعام ألا تأكل متكئاً ، الاتكاء فيه كبر ، وبعضهم قال : فيه ضرر صحي ، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم :
(( أمَّا أنا فلا آكل مُتَّكئا )) .
[أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي عن أبي جحيفة ] .

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
آداب الأكل منها أن الإنسان إذا فرغ من أكله فإنه يلعق الصحفة ويلعق أصابعه يعني يلحسها حتى لا يبقى فيها أثر الطعام فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة فهذان أدبان الأول لعق الصحفة والثاني لعق الأصابع

والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر أمته بشيء إلا وفيه الخير والبركة ولهذا قال الأطباء إن في لعق الأصابع من بعد الطعام فائدة وهو تيسير الهضم لأن الأنامل هذه فيها مادة تفرزها عند اللعق بعد الطعام تيسر الهضم ونحن نقول : هذا من باب معرفة حكمة الشرع فيما يأمر به وإلا فالأصل أننا نلعقها امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم

من آداب الأكل أن الإنسان إذا سقطت لقمة على الأرض فإنه لا يدعها لأن الشيطان يحضر للإنسان في جميع شئونه كل شؤونك من أكل وشرب وجماع أي شيء يحضر الشيطان فإذا لم تسم الله عند الأكل شاركك في الأكل وصار يأكل معك ولهذا تنزع البركة من الطعام

والإنسان إذا فعل هذا امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعا لله عز وجل وحرمانا للشيطان من أكلها حصل على هذه الفوائد الثلاثة الامتثال لأمر النبي صلى الله عليه وسلم والتواضع وحرمان الشيطان من أكلها هذه فوائد ثلاث ومع ذلك فإن أكثر الناس إذا سقطت اللقمة على السفرة أو على سماط نظيف تركها وهذا خلاف السنة

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم
بارك الله فيك وزادك من فضله

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

أم مريم

2009-07-07, 10:13

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع العاشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث التاسع عشر :

000000000

عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : 0000000يقول : (00000) ويقول : ( 000000) 000000، ويقول : ( 000000) ثم يقول : (0000000)

00000000

أ-2مالمقصود بكلمة :
البدعة

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
00000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث العشرين :

باب في الدلالة على خيروالدعاء إلى هدى أو ضلالة

0000000000أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر:" لاُعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله في يديه،0000، 00000" 00000، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كلهم يرجو أن يعطاها، فقال :"00000000" فقيل : يا رسول الله هو يشتكي عينيه قال:" 00000" 00000000000، ودعا لهُ، فبرأ حتى كان لم يكن به وجع فأعطاهُ الرايةُ، فقال على- رضي الله عنه- : 000000000 فقال:"0000000000"
متفق عليه

أ-2 ذكر في الحديث منقبتان عظيمتان
ماهما ؟
0000000

من هو أبو العباس سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه- ( مختصر ) ؟

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
0000000

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-07-10, 17:27

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول
أ_1 أكمال الناقص من الحديث التاسع عشر
الحديث التاسع عشر :
النهي عن البدع ومحدثات الأمور

عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته ، واشتد غضبه ، حتى كأنه منذر جيش يقول : (صبحكم ومساكم )ويقول : (بعثت أنا والساعة كهاتين) ويقرن بين إصبعيه ؛ السبابة والوسطى ، ويقول : ( أما بعد ؛ فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ) ثم يقول : (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالاً فلأهله ، ومن ترك ديناً أو ضياعاً فإلي وعلي )
رواه مسلم.
أ-2مالمقصود بكلمة :
البدعة
عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية بقصد السلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى ، وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة ، وإنما يخصها بالعبادات ، وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول : البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ولا بد من بيان ألفاظ هذا الحد . فالطريقة ، والطريق والسبيل والسنن هي بمعنى واحد وهو ما رسم للسلوك علية وإنما قيدت بالدين لأنها فيه تخترع وإليه يضيفها صاحبها وأيضاً فلو كانت طريقة مخترعة في الدنيا على الخصوص لم تسم بدعة كإحداث الصنائع والبلدان التي لا عهد بها فيما تقدم .
أن صاحب البدعة إنما يخترعها ليضاهي بها السنة حتى يكون ملبساً بها على الغير ، أو تكون هي مما تلتبس عليه بالسنة ، إذ الإنسان لا يقصد الاستتباع بأمر لا يشابه المشروع ، لأنه إذ ذاك لا يستجلب به في ذلك الابتداع نفعاً ولا ضرراً ، ولا يجيبة غيرة إليه .
ولذلك تجد المبتدع ينتصر لبدعته بأمور تخيل التشريع ولو بدعوى الاقتداء بفلان المعروف منصبة في أهل الخير .
إن النفوس قد تمل وتسأم من الدوام على العبادات المرتبة ، فإذا جدد لها أمر لا تعهده ,حصل بها نشاط آخر لا يكون لها مع البقاء على الأمر ، لذلك قالوا : ( لكل جديد لذة ) بحكم هذا المعنى ، كمن قال : (( كما تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور ، فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما حدث لهم من الفتور )) .
وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه : { فيوشك قائل أن يقول ما هم بمتبعي فيتبعوني وقد قرأتك القرآن فلا يتبعني حتى ابتدع لهم فإن ما ابتدع ضلالة } [ أخرجه أو داود 4611 ]
وقد تبين بهذا القيد أن البدع لا تدخل في العبادات فكل ما اخترع من الطرق في الدين مما يضاهي المشروع ولم يقصد به التعبد فقد خرج عن هذه التسمية ، كالمغارم الملزمة على الأموال وغيرها
أمثلة على ذلك :ـ
في القول :ـ قول حرماً او تقبل الله بعد الصلاة الدعاء اثناء الوضوء فهي بدعة
في الفعل :ـ مسح الرقبه في الوضوء
في العقيدة :ـ ا) الذين يعتقدون ان الرسول صلى الله علية وسلم يحضر مجالسهم وتسمى (الحضرة)
ب) لبس السواد في الموت والختمة بعد 40 يوم من موت الشخص فهي بدعةجاءت من الفراعنه والموالد وغير ذلك مما يخالف الشرع
خطر البدعة منها :1ـ طريق الهلاك 2ـ تنزع السنة 3ـ تسبب فتنة بين المسلمين4ـ صاحب البدعة لا يشرب من حوض رسول الله صلى الله علية وسلم5ـ علية اوزار من اتبعه ان الذي ياتي بالبدعة فانه يشرع لنفسة السلطة ويشرع في الدين وياتي بعبادات لم ياتي بها الشرع ومعنى ذلك ان الدين بحاجة اليها وان الدين ناقص ( من زعم ان الدين ناقص فانه يتهم الرسول صلى الله علية وسلم وانه لم يؤدي الرسالة ولم يؤدي الامانة )
أقسام البدع :
1ـ بدعة اعتقادية :ـ كل اعتقاد يخالف الكتاب والسنة
2ـ بدعة لفظية :ـ كل لفظ تلفظ به الشخص تعبد وهو مخالف للكتاب والسنة
3ـ بدعة بدنية :ـ كل حركة صدرت من الانسان تعبد هي مخالفة للكتاب والسنة
4ـ بدعة مالية :ـ كل مال صرف تعبد في شي مخالف للكتاب والسنة
5ـ بدعة تركية :ـ كل من ترك شي من الدين او المباح تعبد كمن ترك النكاح او اكل الحم تعبدا وتبتلا
قال بعض السلف :
يا طالب العلم صارم كل بطال*وكل غاوٍ الى الأهواء ميال
ولا تميلن يا هذا الى بـدع* قد ضل أصحابها بالقيل والقال

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :

التحذير من البدع ولزوم التمسك بالسنة النبوية : وقد ورد مثل هذا التحذير في الحديث :" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ"
النهي عما أُحدث في الدين مما ليس له أصل يستمد منه ووجوب اجتنابه .
لا ينبغي للإنسان أن يستدين إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك ، لا يستدين لا لزواج ، ولا لبناء بيت ، ولا لكماليات في البيت ، كل هذا من السفه ، يقول الله عز وجل ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) (النور:33) ،هذا في النكاح فما بالك بما هو دونه بكثير .

السؤال الثاني
أ_ أكمال الناقص من الحديث العشرين
باب في الدلالة على خيروالدعاء إلى هدى أو ضلالة
عن أبي العباس سهل بن سعدٍ الساعدي- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر:" لاُعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله في يديه، يحبُ الله ورسوله ، ويحبه الله ورسولهُ" فبات الناسُ يدوكُون ليلتهم أيهم يعطاها ، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كلهم يرجو أن يعطاها، فقال :"أين على بن أبي طالب؟" فقيل : يا رسول الله هو يشتكي عينيه قال:" فأرسلوا إليه" فأتى به ، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، ودعا لهُ، فبرأ حتى كان لم يكن به وجع فأعطاهُ الرايةُ، فقال على- رضي الله عنه- : يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال:"انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجبُ عليهم من حق الله تعالى فيه، فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمرِ النعم"
متفق عليه
أ-2 ذكر في الحديث منقبتان عظيمتان
ماهما ؟
قوله صلي الله عليه وسلم : " لأعطين الراية رجلاً يفتح الله على يديه ، يحب الله ورسوله ويحبه اللهُ ورسولُه" هاتان منقبتان عظيمتان.
الأولى : أن يفتح الله على يديه ؛ لأن من فتح الله على يديه نال خيراً كثيراً، فإنه إذا هدى الله به رجلاً واحداً، كان خيراً له من حمر النعم: يعني من الإبل الحمر وإنما خص الإبل الحمر؛ لأنها أغلى الأموال عند العرب.
الثانية: يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، وفي ذلك فضل لعلى بن أبي طالب - رضي الله عنه- لأن الناس في تلك الليلة جعلوا يدوكون يعني يخوضون ويتكلمون من هذا الرجل؟

من هو أبو العباس سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه- ( مختصر ) ؟

سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه

صحابي مدني جليل توفي رسول الله (http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg/20px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg.pn g (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%85.svg)) وله من العمر خمس عشرة سنة، وكان ممن ختمه الحجاج في عنقه هو وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله في يده، ليذلهم كيلا يسمع الناس من رأيهم، قال الواقدي: توفي سنة إحدى وتسعين عن مائة سنة وهو آخر من مات في المدينة من الصحابة. قال محمد بن سعد: ليس في هذا خلاف، وقد قال البخاري وغيره: توفي سنة ثمان وثمانين، فالله أعلم.
ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنه يجوز للناس أن يتحدثوا في الأمر ليتفرسوا فيمن يصيبه ؛ لأن الصحابة صاروا في تلك الليلة يدوكون ليلتهم: من يحصل هذا؟ وكل واحد يقول : لعله أنا.
وفيه أيضاً دليلٌ على أن الإنسان قد يهبه الله تعالى من الفضائل ما لم يخطر له على بال ، فعلي ليس حاضراً وربما لا يكون عنده علم بأصل المسألة ومع ذلك جعل الله له هذه المنقبة ففي هذا دليلٌ على أن الإنسان قد يحرم الشيء مع ترقبه له، وقد يُعطى الشيء مع عدم خطورته على باله.

والله اعلم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

بارك الله فيك اختي ماشاء الله عليك أجوبة في القمة أسال الله أن يجعالها في ميزان حسناتك

أم بدر الدين

2009-07-11, 09:29

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع العاشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث التاسع عشر :

النهي عن البدع ومحدثات الأمور

عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته ، واشتد غضبه ، حتى كأنه منذر جيش يقول : ( صبحكم ومساكم ) ويقول : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) ويقرن بين إصبعيه ؛ السبابة والوسطى ، ويقول : ( أما بعد ؛ فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ) ثم يقول : ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالاً فلأهله ، ومن ترك ديناً أو ضياعاً فإلي وعلي )

رواه مسلم.

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gif

أ-2مالمقصود بكلمة :
البدعة
وأصل مادة " بدع " للاختراع على غير مثال سابق ، ومنه قول الله تعالى
{ َبدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } [ البقرة : 117 ]
أي مخترعهما من غير مثال سابق متقدم ، وقوله تعالى : { مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ}
[ الأحقاف : 9 ] أي ما كنت أو من جاء بالرسالة من الله إلى العباد بل تقدمني كثير من الرسل ، ويقال ابتدع فلان بدعة يعني ابتدأ طريقة لم يسبقة إليها سابق . وهذا أمر بديع ، يقال في الشيء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن ، فكأنه لم يتقدمه ما هو مثله ولا ما يشبهه .

ومن هذا المعنى سميت البدعة بدعة ، فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع ، وهيئتها هي البدعة وقد يسمى العلم المعمول على ذلك الوجه بدعة ، فمن هذا المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة ، وهو إطلاق أخص منه في اللغة .
وهذا هو الابتداع والبدعة ، ويسمى فاعله مبتدعاً ، فالبدعة إذن : عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية بقصد السلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى ، وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة ، وإنما يخصها بالعبادات
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gif

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
كانت خطبته، كان يشتد في خطبته، ويجتهد؛ لأنه كما في الخبر: http://www.taimiah.org/MEDIA/h2.gif كأنه منذر جيش (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:OpenHT%28%27Tak/Hits24005521.htm%27%29)http://www.taimiah.org/MEDIA/h1.gif . كان يعظ -عليه الصلاة والسلام- وهذا يدل على أنه كان يعتني بجانب الوعظ في خطبه في الجمعة وفي غيرها.

http://www.taimiah.org/MEDIA/h2.gif وعلا صوته، واشتد غضبه (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:OpenHT%28%27Tak/Hits24005522.htm%27%29)http://www.taimiah.org/MEDIA/h1.gif .
هذه صفات ينبغي أن تكون في الخطيب أن يكون متحمسا، وأن يكون صوته واضحا، وأن تكون كلماته واضحة، كذلك تكون المعاني واضحة،فلا يتكلم بأشياء أو يلفظ بأشياء أو يتكلم في أمور لا يحتاج الناس إليها، بل يتكلم في المهمات والأمور المحتاجة،
وهكذا كان يخطب -عليه الصلاة والسلام- كان يلاحظ ما يحتاج إليه الناس، مع نصح وإخلاص لهم في ذلك، واشتد غضبه؛ لأنه كان يغضب لله، ويغضب لحرمات الله، وينتقم لها -عليه الصلاة والسلام-

وهذا هو المشرع في الخطب أن يقول: أما بعد، وقد صحت الأخبار، بل قد تواترت الأخبار في الصحيحين وغيرهما أنه -صلى الله عليه وسلم- أنه يقول: أما بعد، يعني: مهما يكن من شيء، يقول: أما بعد، فهو ينتقل من أمر إلى أمر
.
وخير الكلام كلامه -سبحانه- وهو أفضل الكلام، ثم يتلوه حديثه -صلى الله عليه وسلم.
قال: الهدي والهدى. والهدي هو الطريق، والهدى هو الدلالة والإرشاد، خير الهدي هديه، خير الطريق طريقه -صلى الله عليه وسلم

والمحدثات هي المخترعة، وهي طريقه في الدين محدثة تضاهي الشرعية، يقصد بها ما يقصد بالشرعية كما يقول الشاطبي في تعريفها: هي طريقة محدثة مبتدعة في الدين تضاهى بها الشرعية، ويقصد المتعبد بها أو الفاعل لها ما يقصد بالشرعية. وهذه هي المحدثة.
‏قوله صلى الله عليه و سلم : ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ) ‏
‏هو موافق لقول الله تعالى :( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) أي أحق , قال أصحابنا : فكأن النبي صلى الله عليه و سلم إذا اضطر إلى طعام غيره و هو مضطر إليه لنفسه كان للنبي صلى الله عليه و سلم أخذه من مالكه المضطر , و وجب على مالكه بذله له صلى الله عليه وسلم قالوا : و لكن هذا و إن كان جائزا فما وقع ؟

( من ترك دينا فعلي ) أي قضاؤه فكان يقضيه ؟ و اختلف أصحابنا : هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الدين أم كان يقضيه تكرما ؟ و الأصح عندهم أنه كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم . واختلف أصحابنا هل هذه من الخصائص أم لا ؟ فقال بعضهم : هو من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا يلزم الإمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا لم يخلف وفاء , وكان في بيت المال سعة , ولم يكن هناك أهم منه . ‏

( بعثت أنا والساعة كهاتين )قال القاضي : يحتمل أنه تمثيل لمقاربتها , وأنه ليس بينهما إصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه و بين الساعة , و يحتمل أنه لتقريب ما بينهما من المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الإصبعين تقريبا لا تحديدا .

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gif‏

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث العشرين :

باب في الدلالة على خيروالدعاء إلى هدى أو ضلالة

وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب فقيل يا رسول الله هو يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فأتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب من حق الله تعالى فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
متفق عليه

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gif

أ-2 ذكر في الحديث منقبتان عظيمتان
ماهما ؟
1- ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- صاحب الراية الذي يفتح الله علي يديه، فلم يذكر قرابته القريبة، وقد كان ابن عمه وذا قرباه، ولم يذكر منـزلته منه، وكان صهره زوج ابنته، وإنما ذكر مؤهلاته النفسية والقيادية:
أ. إنه يحب الله ورسوله – الحب الحقيقي الكامل- وإلا فكل مسلم يشترك معه في مطلق المحبة.

ب. ويحقق المتابعة التامة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولذا أحبه الله ورسوله
(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ...)[آل عمران: من الآية31].

2-روح التنافس على الخير بين أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم تكن الإمارة والقيادة مطمعاً لهم، فلما ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه الصفات استشرفوا لها، وباتوا ليلتهم يدوكون فيها، وغدوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكلهم يتمنى أن يُعطاها، ولسان حالهم جميعاً لسان عمر "ما تمنيت الإمارة إلا يومئذ" طمعاً في حب الله وحب رسوله -صلى الله عليه وسلم-(أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) [المؤمنون:61].

**والله أعلم**

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gif

من هو أبو العباس سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه- ( مختصر ) ؟

سهل بن سعد، ابن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة، الإمام الفاضل، المعمر بقية أصحاب رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/Mohamed_peace_be_upon_him.jpg/25px-Mohamed_peace_be_upon_him.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.jpg) أبو العباس الخزرجي الأنصاري الساعدي. كان أبوه من الصحابة الذين توفوا في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم. كان سهل يقول : شهدت المتلاعنين عند رسول الله وأنا ابن خمس عشرة سنة. روى سهل عدة أحاديث . حدث عنه: ابنه عباس، وأبو حازم الأعرج (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%AD%D8%A7%D8 %B2%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%B1%D8%AC&action=edit&redlink=1)، وعبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذباب، وابن شهاب الزهري، ويحيى بن ميمون الحضرمي وغيرهم. هو آخر من مات بالمدينة من الصحابة. وكان من أبناء المائة.

عبد المهيمن بن عباس بن سهل، عن أبيه، عن جده، قال: كان اسم سهل بن سعد حزنا، فغيره النبي -صلى الله عليه وسلم- . وقال عبيد الله بن عمر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_ %D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1): تزوج سهل بن سعد خمس عشرة امرأة. ويروى أنه حضر مرة وليمة، فكان فيها تسع من مطلقاته، فلما خرج، وقفن له، وقلن: كيف أنت يا أبا العباس؟ قلت: بعض الناس أسقط من نسبه " سعدا " الثاني. وبعضهم كناه أبا يحيى. ذكر عدد كبير وفاته في سنة إحدى وتسعين. وقال أبو نعيم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%86%D8%B9%D9%8A%D9%85) وتلميذه البخاري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A): سنة ثمان وثمانين.

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gif

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

1- فيه حرص الصحابة على تبليغ هذا الدين .

2- فيه عقد الإمام لألوية الجهاد .

3- فيه أن الأمر المشترك لا تشبه فيه فالألوية والرايات كانت معروفة من قبل .

4- فيه أن الإمارة خاصة بالرجال دون النساء .

5- فيه إثبات صفة المحبة لله والرد على الجهمية .

6- فيه إثبات الأخذ بالأسباب وذلك من قوله يفتح الله على يديه .

7- فيه حرص الصحابة على الخير والبحث عمّا يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

8- إبهام الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل هو من رحمته بالمؤمنين فقد حصل بذلك من تمنيهم لذلك الفضل العظيم والتطلع إليه من زيادة الإيمان ما الله تعالى به عليم .

9- فيه جواز السهر والسمر في أمور الخير ومصالح المسلمين .

10- فيه الرد على الصوفية ومن شاكلهم ممن يدَّعون أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب المطلق في حياته وبعد مماته وذلك من قولـه : ( أين عليٌّ ؟) .

11- فيه أن المحبة النافعة هي محبة الله ورسوله ومن والاهما .

12- فيه الرد على اليهود والنصارى في قولهم (نحن أبناء الله وأحباؤه).

13 فيه الرد على النواصب الذين يناصبون عليا رضي الله عنه العداء .

14- فيه أن محبة علي رضي الله عنه من الإيمان .

15-فيه جواز الشكوى وذكر المرض ما لم يكن ثمة تسخط على أقدار الله جل وعلا .

16- فيه بركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم .

17- فيه أن دعاء الأنبياء مستجاب غالبا .

18 فيه فضيلة عمر رضي الله عنه وعلو همته .

19 فيه جواز طلب الإمامة في الدين .

20- فيه جواز ذكر محاسن الشخص عند أمن الفتنة وسلامته من الكبر والعجب.

21- جواز الرقية بالنفث وأنها لا تنافي التوكل وذلك على القول بأن نفثه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان رقية والراجح أن ذلك من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم .

22- فيه الأمر بالرفق وعدم العجلة والطيش والتأني في الأمور ودراستها قبل الإقدام عليها .

23- فيه فقه التدرج في الدعوة إلى الله من الأهم إلى المهم .و فيه أن الدعوة العامة لابد فيها من العلم والفقه والدراية والحنكة وحسن السياسة في التعامل مع الناس والأحداث فالجاهل بهذه الأمور يفسد ولا يصلح .

23- فيه فضل الهداية وعظيم أمرها و فيه العمل على إقامة الحجة على العبادو فيه دليل على وجوب بيان الحجة وتفهيمها للمدعو وإزالة ما يعرض من شبه وإشكالات وتساؤلات .

24 فيه أنه لا مقارنة بين الدنيا والآخرة وفيه أن حب الدنيا ليس بمذموم إذا كان العبد قائما بأمر الله فيها وفيه مشروعيه تقريب الأمر إلى الأفهام بالأمور الحسية المعلومة .

25-فيه أن الهداية نوعان هداية الدلالة والإرشاد وهي دور الأنبياء والمرسلين والدعاة والمصلحين وهداية التوفيق والإلهام وهي خاصة بالله الواحد القهار .و فيه أن هداية الناس أولى عند الشارع من قتالهم .

26- فيه الرد على من قال بأن المسلمين لا همة لهم سوى إراقة الدماء ، فإن الدعوة قبل القتال فإن كانوا قد بلغتهم الدعوة فيجوز حينئذٍ قتالهم ابتدآءً فقد جاء هذا في الصحيحين حين أغار النبي صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون .

و الفوائد في هذه الحديث كثيرة لا يمكن ذكرها كاملة

http://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gifhttp://www.w6w.net/album/35/w6w20050421011457fa45a0e9.gif

والله تعالى أعلم

والحمد لله رب العالمين .

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

بارك الله فيك اختي ماشاء الله عليك أجوبة في القمة أسال الله أن يجعالها في ميزان حسناتك
ل

أم مريم

2009-07-14, 23:11

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الحادي عشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث
الحديث الحادي والعشرون :

0000000000

عن عائشة رضي الله عنها : " 000000000000000 فقالوا: 0000000000000000000فقالوا: 0000000000؟ فكلمه أسامةُ ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 0000000000 قال: (( 000000000000))

متفقٌ عليه.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
0000000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثاني والعشرون :

000000000

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبدالقيس : (( 00000000))
000000

أ-2 أعط تعريفا لكل من :
الحلم ، الأناة ، الرفق

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
00000000

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-07-17, 23:21

السؤال الأول
أ_1 أكمال الناقص من الحديث الحادي و العشرون
الغضب اذا انتهكت حرمات الشرع
عن عائشة رضي الله عنها : "أن قريشاً أهمهم شأنُ المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:من يجترئ عليه إلا أسامةُ بن زيدحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكلمه أسامةُ ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتشفع في حد من حُدودِ الله تعالى؟! " ثم قام فاختطبثم قال: (( إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهمُ الشريف تركوهُ ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد! وايم الله، لو أن فاطمة بنتمُحمدٍ سرقت لقطعتُ يدها))
متفقٌ عليه.
ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
قال الله تعالى( وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِِ) وقال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)
وعن أبي مسعودٍ عُقبة بن عمرو البدري رضي الله عنهُ قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لأتأخرُ عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا! فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ؛ فقال( يا أيها الناس: إن منك منفرين، فأيكم أم الناس فليتجوز؛ فإن من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة)متفق عليه
من اهم ما يمكن استخلاصه هو ان الغضب عند انتهاك حرمات الله او تعدي حدوده يبين مدى تعظيم المسلم لله عزوجل
كما ان الغضب لله ولشرائع الله محمود، وهو من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ، ودليل على غيرة الإنسان وعلى محبته لإقامة شريعة الله، أما الغضب للنفس فينبغي للإنسان أن يكتمه وأن يحلم، وإذا أصابه الغضب فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وإذا كان قائماً فليجلس، وإن كان جالساً فليضطجع كل هذا مما يخفف عنه الغضب
و لكن ان يكون الغضب لسبب تافه او للنفس فهنا على المرء ن يتريث ....حتى لا يخطا و لا يظلم
السؤال الثاني
أ_ أكمال الناقص من الحديث الثاني والعشرون
الحديث الثاني والعشرون :
الحلم والأناة والرفق
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبدالقيس : (( إن فيك خصلتين يُحبهما الله : الحلمُ والأناةُ))
رواهُ مسلم.
أ-2 أعط تعريفا لكل من :
الحلم ، الأناة ، الرفق
الحلم بالكسر: الأناة والعقل وجمعه أحلام وحلوم وفي التنزيل العزيز: "أم تأمرهم أحلامهم بهذا
اصطلاحا :الحلم هو ضبط النفس، وكظم الغيظ، والبعد عن الغضب، ومقابلة السيئة بالحسنة. وهو لا يعني أن يرضي الإنسان بالذل أو يقبل الهوان، وإنما هو الترفع عن شتم الناس، وتنزيه النفس عن سبهم وعيبهم.
نورد كلام ابن حبان إذ يقول: "الحلم منه ما يكون سجية وطبعا، ومنه ما يكون تجربة وتكلفا، ومنه ما يكون مركبا منهما معا"
خاطب الله سبحانه نبيه الاَكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً : ( فَبِما رَحمةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهم ولَو كُنتَ فَظَّاً غَليظَ القلب لانفضُّوا مِن حَولِكَ فاعفُ عَنهُم واستَغفِر لَهم وشَاوِرهُم في الاَمرِ فإذا عَزَمتَ فَتَوكَّل على اللهِ ) http://holynajaf.org/arb/html/islamic%20library/akhlaq/refq/blank.gif اللين في المعاملة : الرفق :
قال صلى الله عليه وآله وسلم : « الرفق يُمنٌ والخُرق شؤمٌ »
وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « لو كان الرفق خَلقاً يُرى ما كان مما خلق الله عزّ وجل شيء أحسن منه »
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « الرفق رأس الحكمة ، اللّهم من وليَ شيئاً من أمور أُمتي فرفق بهم ، فارفق به ، ومن شقق عليهم فاشقق عليه »

لغةً: تعني الأناة في لغة العرب عدداً من المعاني مثل: الحلم، العقل، الرزانة، الوقار.

اصطلاحاً: هي الروية والتفكير قبل الحكم؛ لتضاد بذلك معنى "العجلة" في الإقدام على قرار أو حكم قبل التبصر والتثبت .
فلقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا الأشج بن عبد القيس ( يا أشج إن فيك خصلتين يحبهما الله : الحلم والأناة فقال : خصلتان تخلقتهما أو خلقان جبلت عليهما ؟ فقال " بل خلقان جبلك الله عليهما " فقال : الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله ) متفق عليه . ولعظم أمر الأناة والتبًين أمر الله بها حتى في جهاد الكفار في سبيل الله الذي هو من أعظم وسائل الدعوة إلى الله تعالى فقال سبحانه : ((يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبيّنوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمنّ الله عليكم فتبيّنوا إن الله كان بما تعملون خبيرا )) النساء 94 .
ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
إذا أراد الله - سبحانه وتعالى- بأمة الخير والعزة والظهور مكن فيها للعقلاء أولي الأحلام والنهى وجعلهم سادتها وقادتها، وإذا أراد الله أن يعاقب أمة أو يعذبها ويذلها ويهينها، سلط عليها السفهاء والمترفين والجهلة والأشقياء الطائشين. ((وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)).
إن من سعادة الأمة إذن ودلالة عزها ورفعتها أن يمنحها الله العقلاء والحكماء والأخيار الأصفياء الأتقياء ويجعلهم قادتها وولاتها. ومن علامة شقاء الأمة ونحسها وتعاستها أن يتولى زمام الأمور فيها الرويبضات والجهلة والسفهاء والمترفون والمتنطعون والغلاة المتشددون.
فما أشد حاجة أمتنا إلى مثل هذه النوعية من الرجال. وما أسرع هوان الأمة وذلها إذا كان عظماؤها وأمراؤها من الطائشين المتعجلين، أو الغلاة المتشددين أو الجهلة والمترفين. والناس معادن، فمن المعادن ما يكون سريع التأثر بالحرارة سريع التأثر بالبرودة، يرضى أحدهم فيقول أحسن ما عنده ويغضب فيقول أسوأ ما عنده.
فأين الكاظمون الغيظ والعافون عن الناس؟!! أين الصابرون في البأساء والضراء؟!! أين أولو الأحلام والنهى؟..

لقد حلت بالأمة نكبات، وألمت بها مصائب، وأزهقت أرواح، وأنفقت أموال وحطمت آمال من جراء أفعال الطائشين والمتعجلين.

http://www.samysoft.net/forumim/shokr/1/868686.gif
وفيك بارك الله أختي ونفع بك وجزبت بذلك الجنة

أم مريم

2009-07-18, 13:13

أم بدر الدين

2009-07-18, 19:54

<div align="center">السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الحادي عشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث
الحديث الحادي والعشرون :

الغضب اذا انتهكت حرمات الشرع

عن عائشة رضي الله عنها : " أن قريشاً أهمهم شأنُ المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا: من يجترئ عليه إلا أسامةُ بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكلمه أسامةُ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتشفع في حد من حُدودِ الله تعالى؟! " ثم قام فاختطب ثم قال: (( إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهمُ الشريف تركوهُ ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد! وايم الله، لو أن فاطمة بنت مُحمدٍ سرقت لقطعتُ يدها))

متفقٌ عليه.
أي عدالة بعد قسم النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بقطع يد إبنته رضي الله عنها لو سرقت

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :
الغضب له عدة أسباب:
أن ينتصر الإنسان لنفسه؛ يفعل أحدٌ معه ما يغضبه فيغضب لينتصر لنفسه، وهذا الغضب منهيٌّ عنه فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه ما كان يغضب لنفسه قط، بل كان يغضب إذا انتهكت حرمات، فإذا انتهكت حرمات الله تعالي غضب واحمر وجهه كأنما فقئ في وجهه حب الرمان!.

الغضب لله عز وجلّ، بأن يرى الإنسان شخصاً ينتهك حرمات الله فيغضب غيرة لدين الله ، وحمية لدين الله، فإن هذا محمود ويُثاب الإنسان عليه
( إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)(محمد: 7)
تعظيم شعائر الله وتعظيم حرمات الله أن يجدها الإنسان عظيمة
ومن الغضب المذموم ما أفرط فيه الإنسان وخرج به عن الاعتدال، متحدياً ضوابط العقل والشرع، فأما المعتدل فهو من الفضائل المشرقة التي تعزز الإنسان، وترفع معنوياته، كالغضب بسبب المنكرات.

والناس كذلك في الغضب علي درجات ثلاث أو بين حالات ثلاث: إفراط، وتفريط، واعتدال.
فلا خير في الإفراط؛ لأنه يخرج العقل والدين عن سياستهما،
فلا يبقي للإنسان مع ذلك نظر ولا فكر ولا اختيار.
ولا خير في التفريط في إهمال الغضب، لأنه يجعل الإنسان بلا حمية ولا غيرة،
ومن فقد الغضب بالكلية، عجز عن رياضة نفسه،

الجواب الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثاني والعشرون :

الحلم والأناة والرفق

عن ابن عباس رض%

أعتذر عن الإلتباس وقع بسبب التصحيح لقد حذفت نصف الإجابة لكن الحمد للة تم التصحيح فأعتذر عن هذا وبارك الله فيك

أم بدر الدين

2009-07-20, 18:49

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الثاني عشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثالث والعشرون :

العفو والاعراض عن الجاهلين

وعن أنس رضي الله عنه قال:

" كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردٌ نجرانيٌّ غليظٌ الحاشية، فأدركه أعرابيٌّ فجبذهُ بردائه جبذةٌ شديدة، فنظرتُ إلى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثرت بها حاشيةُ البرد من شدة جبذته ، ثم قال: يا محمدُ مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه ، فضحك ، ثم أمر له بعطاء "

متفقٌ عليه.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث :

بعض الناس يُعنى، يغلب جانب الاهتمام بملابسه على أمور أخرى، نعم، تجملْ في ملابسك، ولكن التجمل الذي لا يخرجك عن الحد، المخالف للشرع من الإسراف والبذخ، وجعل هذا هو القصد الأكبر

وفي الحديث أيضا عناية الصحابة في نقل أخبار النبي عليه الصلاة والسلام، أنس كان شابا صغيرا ، وهذا حدث وقع في حضوره هذا الأمر، فمن باب أمانته في النقل نقل هذا الخبر، لعلمه بعظيم فائدته، وفي الحديث أيضا توطين دعاة الخير على تحمل أذى الناس، وبخاصة ممن قد يكون في خُلُقه غلظة أو جهالة، هنا يتميز طالب العلم وداعي الخير عن غيره، تحمل دعوة الناس، تحمل أخلاق الناس؛ لأن ذلك ينعكس عليهم، وعليك أنت، أنت مأجور، وهذا يهيئ نفوسهم لقبول دعوتك.

أيضا فيه، الحديث، أن على داعي الخير أن يعطي السائل جواب سؤله ولو أساء الأدب، يشفع لإساءته جهله، فلا تحرمه أو فلا تجعله يصاب بأمرين: أساء الأدب معك، ولم يأخذ منك خيرا. ولكن إساءته الأدب هذا خطأ لكن أيضا حرمانه من الخير خطأ أكبر، فإياك أن تغفل هذا الأمر، احتسب أذيته لك، وفي المقابل احتسب تعليمك له.

من أساليب العرب أنها تستفهم في أول الكلام لتشوق السامع للكلام، كذلك أيضا من الأساليب المشوقة لقبول الكلام الدعاء، إذا أتاك رجلا يسأل، أو أردت أن تنصح فتقول: اسمع هداك الله، اسمع بارك الله فيك، جوابك رعاك الله كذا وكذا، أقول لك: غفر الله لك ولوالديك، هذا الكلام مقدمة يعقبه نتيجة، المقدمة هذه يعقبها التقبل والقبول من السامع لك.

بعض الناس يكره إلا أن يلقب بألقاب التفخيم، ينبغي أن تفرق بين المنادي لك، فإن كان من عامة الناس، أو ممن يجهل، أو ممن في خلقه جفاء أن تتحمل ذلك، والنبي -عليه السلام- هنا تبسم، في ذلك أن على دعاة الخير أن يفعلوا قبل إجابة السائل ما يُرغِّب السائل في قبول دعوتهم.

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الرابع والعشرون :

الحديث الرابع والعشرون :

الايثار والمواساة

وعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال:

"جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهود، فأرسل إلى بعض نسائه، فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء، ثم أرسل إلى أخرى، فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن مثل ذلك : لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماءً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( من يُضيفُ هذا الليلة؟)) فقال رجلٌ من الأنصارِ: أنا يا رسول الله ، فانطلق به إلى رحلهِ، فقال لأمرأته: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. "

وفي رواية قال لامراته : هل عندك شيء ؟ فقالت: لا، إلا قوت صبياني. قال: علليهم بشيءٍ وإذا أرادوا العشاء، فنوميهم، وإذا دخل ضيفنا، فأطفئي السراج، وأريه أنا نأكلُ؛ فقعدوا وأكل الضيف وباتا طاويين ، فلما أصبح، غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (( لقد عجبَ الله من صنيعكما بضيفكما الليلة"))

متفق عليه.

أ-2 أعط تعريفا لكل من :

الايثار ،أن يقدم الإنسان غير على نفسه.

المواساة.. أن يواسي غيره بنفسه، والإيثار أفضل ولكن ليعلم أن الإيثار ينقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: ممنوع، والثاني: مكروه أو مباح، والثالث: مباح

أما الممنوع فهو أن تؤثر غيرك بما يجب عليك شرعًا فإنه لا يجوز أن تقدم غيرك فيما يجب عليك شرعًا.

وأما القسم الثاني: وهو المكروه أوالمباح : فالإيثار بالأمور المستحبة، وقد كرهه بعض أهل العلم وأباحه بعضهم، لكن تركه أولى لا شك إلا لمصلحته.

القسم الثالث: وهو المباح : وهذا المباح قد يكون مستحبًا، وذلك أن تؤثر غيرك في أمر غير تعبدي، أي تؤثر غيرك وتقدمه على نفسك في أمر غير تعبدي

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

النبي المُعلم للإيثار :
لقد علم النبي صلى اللهعليه وسلم أصحابه وأمته من بعدهم معنى الإيثار فعاشوه في تفاصيل حياتهم وفي حلهم وترحالهم حتى سهل عليهم أن يؤثروا اللهورسوله بأموالهم وأرواحهم فترجم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعانيأمامهم كي لا يبقى نظريةً جامدة لا حراك فيها , فسمى وعلا صلى الله عليه وسلم بنفوسهموارتقى بها أيما مرتقى وعلى بهممهم حتى كادت تطاول الجبال الشم برغم ما كانوايقاسون من الجوع وضيق العيش

هذا الحديث مشتمل على فوائد كثيرة ، منها ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته من الزهد في الدنيا والصبر على الجوع وضيق حال الدنيا ، ومنها أنه ينبغي لكبير القوم أن يبدأ في مواساة الضيف ومن يطرقهم بنفسه فيواسيه من ماله أولا بما يتيسر إن أمكنه ، ثم يطلب له على سبيل التعاون على البر والتقوى من أصحابه ، ومنها المواساة في حال الشدائد .

ومنها فضيلة إكرام الضيف وإيثاره .

ومنها منقبة لهذا الأنصاري وامرأته رضي الله عنهما .

ومنها الاحتيال في إكرام الضيف إذا كان يمتنع منه رفقا بأهل المنزل لقوله : أطفئي السراج ، وأريه أنا نأكل ، فإنه لو رأى قلة الطعام ، وأنهما لا يأكلان معه لامتنع من الأكل .

وقوله : فانطلق به إلى رحله أي منزله ، ورحل الإنسان هو منزله من حجر أو مدر أو شعر أو وبر .

- مدح الله أهل الإيثار بأنهم المفلحون الفائزون فقال: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }التغابن16
وقال : {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الحشر9 ... والخصاصة : أي شدة الحاجة
- الإيثار عطاء يُوجب الجنة , فعن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : (جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها . فأطعمتها ثلاث تمرات . فأعطت كل واحدة منهما تمرة . ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها . فاستطعمتها ابنتاها . فشقت التمرة ، التي كانت تريد أن تأكلها ، بينهما . فأعجبني شأنها . فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال " إن الله قد أوجب لها بها الجنة . أو أعتقها بها من النار ) (191) (http://www.eld3wah.com/html/ashraf-alkhalq/17_alithar.htm#_ftn5)

أما عن الأثرة :
وهي الأنانية وحب النفس وهي منأقبح الأخلاق و من أخطر ما قد يهدد المجتمعات ويتسبب في انهيار منظومتها الأخلاقية،فبالأثرة يشيع حب التملك والسطوة ويقدم كل إنسان مصلحة نفسه على مصالح إخوانه وعلى مصلحةالمجتمع بشكل عام، ويتحول العبد مع مرور الوقت إلى عبد للمادة فيقضي حياته لاهثاً وراءالماديات ساعياً في جمعها فيعيش لنفسه ولنفسه فقط ..

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم
بارك الله فيك

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

أم مريم

2009-07-21, 11:15

أم بدر الدين

2009-07-21, 18:50

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الثالث عشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث الخامس والعشرون
الإصلاح بين الناس

عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

((ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً ، أو يقول خيراً ))

متفق عليه.

وفي رواية مسلم زيادة ، قالت (( ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثلاث : تعني : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها )) .

ب-تنقسم التورية في الحرب إلى قسمين أذكريهما

أولا يجب ذكر معنى التورية

التَوْرِية ليست كذباً أساساً ، و ذلك لأن معنى التوريه لغةً هو : إخفاء الشيء ، من وَرَّى يُوَرِّي تَوْرِيَةً .
قال الله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ

و أما معناه الإصطلاحي فهو أن يقول كلاماً يظهر منه معنى يفهمه السامع و لكن يريد منه القائل معنىً آخر ، كأن يقول له ليس معي درهم في جيبي فيُفهم منه أنّه ليس معه أي مال أبداً و يكون مراده أنه لا يملك درهماً لكن يملك ديناراً مثلاً .
و تُعتبر التورية من الحلول الجيدة لتَجَنُّب الحالات الحرجة التي قد يقع الإنسان فيها عندما يسأله أحدٌ عن أمرٍ و هو لا يريد إخباره بالواقع من جهة ، و لا يريد أن يكذب عليه من جهة أخرى
قسم في اللفظ ،
وقسم في الفعل . مثل ما فعل القعقاع بن عمرو رضي الله عنه في إحدى الغزوات ؛ فإنه أراد أن يرهب العدو فصار يأتي بالجيش في الصباح ، ثم يغادر المكان ، ثم يأتي به في صباح يوم آخر وكأنه مدد جديد جاء ليساعد المحاربين المجاهدين ، فيتوهم العدو أن هذا مدد جديد جاء ليساعد المحاربين المجاهدين ، فيتوهم العدو أن هذا مدد جديد فيرهب ويخاف ، وهذا جائز للمصلحة

ب-2 أذكري فائدة استفدتها من الحديث
الإنسان إذا قصد الإصلاح بين الناس وقال للشخص : إن فلاناً يثني عليك ويمدحك ويدعو لك وما أشبه ذلك من الكلمات ، فإن ذلك لا بأس به.
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة ، هل المراد أن يكذب الإنسان كذباً صريحاً ، أو أن المراد أن يوري ، بمعنى أن يظهر للمخاطب غير الواقع ، لكنه له وجه صحيح ، كأن يعني بقوله مثلاً : فلان يثني عليك أي : على جنسك وأمثالك من المسلمين ، فإن كل إنسان يثني على المسلمين من غير تخصيص .
قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة " أي درجة الصيام النافلة وصدقة نافلة والصلاة النافلة " ، فقال أبو الدرداء : قلنا بلى يا رسول الله ، قال : إصلاح ذات البين ) ..

إن الإصلاح بين الناس عبادة عظيمة .. يحبها الله سبحانه وتعالى ..

فالمصلـح هو ذلك الذي يبذل جهده وماله ويبذل جاهه ليصلح بين المتخاصمين .. قلبه من أحسن الناس قلوباً .. نفسه تحب الخير .. تشتاق إليه .. يبذل ماله .. ووقته .. ويقع في حرج مع هـذا ومع الآخر .. ويحمل هموم إخوانه ليصلح بينهما ..

وعلى المصلح أن يتأدب بآداب الإصلاح ومن أعظمها :

1 ـ أن يخلص النية لله فلا يبتغي بصلحه مالاً أو جاهاً أو رياء أو سمعة وإنما يقصد بعمله وجه الله " ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً " .

2 ـ وعليه أيضا أن يتحرّى العدل ليحذر كل الحذر من الظلم " فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين " .

3 ـ ليكن صلحك مبنياً على علم شرعي وحبذا أن تشاور العلماء في ذلك وأن تدرس القضية من جميع جوانبها وأن تسع كلام كل واحد منهما ..

4 ـ لا تتعجل في حكمك وتريّث الأمر فالعجلة قد يُفسد فيها المصلح أكثر مما أصلح !!

5 ـ عليك أن تختار الوقت المناسب للصلح بين المتخاصمين بمعنى أنك لا تأتي للإصلاح حتى تبرد القضية ويخف حدة النزاع وينطفئ نار الغضب ثم بعد ذلك تصلح بينهما .

6 ـ والأهم أيضا التلطّف في العبارة فتقول : يا أبا فلان أنت معروف بكذا وكذا وتذكر محامده ومحاسن أعماله ويجوز لك التوسع في الكلام ولو كنت كاذباً ثم تحذّره من فساد ذات البين وأنها هي الحارقة تحرق الدين .. فالعداوة والبغضاء لا خير فيها والنبي عليه الصلاة والسلام قال " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فيعرض هذا ويعرض هذا " ثم قال عليه السلام " وخيرهما الذي يبدأ بالسلام " .

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث السادس والعشرون

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

عن أم المؤمنين أم الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعاً يقولُ: لا إله إلا الله" ويل للعرب من شرً قد أٌقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه" وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها، فقلت:يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحُون؟ قال:" نعم إذا كثر الخبثُ"

أ-2 من هي أم المؤمنين أم الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها ؟

تلكم هي أم المؤمنين زينب بنت جحش بن رياب بن يعمر الأسدي ، وأمها أمية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخوها عبدالله بن جحش أول أمير في الإسلام ، وُلدت سنة 33ق هـ ، وكان اسمها "برَّة"، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب ، وكانت تكنى : أم الحكم ، وهي إحدى المهاجرات الأول .

تزوجها زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمها كتاب الله وسنة رسوله ، ثم زوّجها الله من السماء لنبيه صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث من الهجرة ، وأنزل الله فيها قوله: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أَحق أَن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا } ( الأحزاب :37 ) ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيداً ، ودُعي "زيد بن محمد " ، فلما نزل قوله تعالى: { ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الَّه } (الأحزاب:5) ، تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة زيدٍ بعد أن طلقها زيد ، وهدم ما كان معروفاً عند الجاهلية من أمر التبني .

ومنذ اختارها الله لرسوله ، وهي تفخرُ بذلك على أمهات المؤمنين، وتقول كما ثبت في البخاري : ( زوَّجكنَّ أهاليكن ، وزوجني الله من فوق سبع سماوات ، وسماها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزواج "زينب" ، وأطعم عليها يومئذٍ خبزاً ولحماً ) .

وفي شأنها أنزل الله تعالى الأمر بإدناء الحجاب ، وبيان ما يجب مراعاته من حقوق نساء النبي عليه الصلاة والسلام .

ب- مامعنى لا إله الا الله والمذكورة في الحديث ؟
أما معناها فقال العلماء إنه: لا معبود يستحق العبادة إلا الله، فهي تتكون من ركنين أساسيين، الأول: نفي الألوهية الحقيقية عن غير الله سبحانه، والثاني: إثبات الألوهية الحقيقية له سبحانه دون من سواه
لأن التوحيد هو القاعدة التي تبنى عليها جميع الشريعة. قال الله تعالى : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذريات:56)، وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) (الانبياء:

والخبث هنا يُراد به شيئان أذكريهما

والمراد بالخبث الخبث المعنوي، الكفر والمعاصي والذنوب هي الخبث

إذا كثر الخبث، أنواع الفجور، الزنا، وشرب الخمور، وأكل الربا، وما سوى ذلك من أنواع الشرور المعنوية العملية

والثاني: البشر الخبيث.

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم
بارك الله فيك

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-07-21, 23:53

4السؤال الأول

أ_1 أكمال الناقص من الحديث الخامس و العشرون

الإصلاح بين الناسعن أم كلثوم بنت عقبةبن أبي معيط رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليهوسلم يقول
"ليسالكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً ، أو يقول خيراً"
متفق عليه
وفي روايةمسلم زيادة ، قالت (( ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناسإلا في ثلاث : تعني : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديثالمرأة زوجها".

ب-تنقسم التورية في الحرب إلى قسمين أذكريهما

في الإصطلاح : إستعمال كلمة لها معنيان أحدهما قريب ظاهر في النص له قرينة تدل عليه وهو غير مراد ومعنى آخر بعيد خفي وهو المراد هي لفظ يذكر وله معنيان : معنى قريب ومعنى بعيد خفي وهو المراد التوريه وهي : ان تقصد شياء وتاتي بما يقاربه,لتواري بالشبيه عن المقصود,ليظن السمع انك تقصدشياء وأنت تقصد ...وكذلك في الحرب حيث تباح، كما قد يباح الكذب أيضا للضرورة في الحرب، قال رسول الله ... التَوْرِية ليست كذباً أساساً ، و والكذب في الحرب هو أيضاً نوع من التورية مثل أن يقول للعدو : إن ورائي جنوداً عظيمة وما أشبه ذلك من ... وتنقسم التورية في الحرب إلى قسمين : ...لفظي و حسي

وتنقسم التورية في الحرب إلى قسمين :
قسم في اللفظ كان يقول المرء تركت ورائي جيشا عرمرما ، وقسم في الفعل . مثل ما فعل القعقاع بن عمرو رضي الله عنه في إحدى الغزوات ؛ فإنه أراد أن يرهب العدو فصار يأتي بالجيش في الصباح ، ثم يغادر المكان ، ثم يأتي به في صباح يوم آخر وكأنه مدد جديد جاء ليساعد المحاربين المجاهدين ، فيتوهم العدو أن هذا مدد جديد جاء ليساعد المحاربين المجاهدين ، فيتوهم العدو أن هذا مدد جديد فيرهب ويخاف ، وهذا جائز للمصلحة .

ب-2 أذكري فائدة استفدتها من الحديث

قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم
( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة " أي درجة الصيام النافلة وصدقة نافلة والصلاة النافلة " ، فقال أبو الدرداء : قلنا بلى يا رسول الله ، قال : إصلاح ذات البين ) .
إن الإصلاح بين الناس عبادة عظيمة .. يحبها الله سبحانه وتعالى ..
.قال أنس رضي الله عنه
( من أصلح بين اثنين أعطـاه الله بكل كلمة عتق رقبة ) .. وقال الأوزاعي :
ما خطوة أحب إلى الله عز وجل من خطوة من إصلاح ذات البين ومن أصلح بين اثنين كتب الله له براءة من النار ..
" إن الله أحب الكذب في الإصلاح وأبغض الصدق في الإفساد "
فتنبهوا لذلك ..

السؤال الثاني
أ_ أكمال الناقص من الحديث السادس و العشرون

الأمربالمعروف والنهي عن المنكر
عن أم المؤمنين أم الحكم زينب بنت جحش رضيالله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعاً يقولُ: لا إله إلا الله" ويل للعرب من شرً قد أٌقترب، فتح اليوم من ردم يأجوجومأجوج مثل هذه"وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها، فقلت:يا رسول الله،أنهلك وفينا الصالحُون؟ قال:" نعم إذا كثرالخبثُ
أ-2 من هي أم المؤمنين أم الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها ؟

·أبوها: جحش بن رياب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كان جحش هذا حليفاً لسيد قريش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B4)عبد المطلب بن هاشم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84% D8%A8).
·أمها: أميمة بنت عبد المطلب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84% D8%A8) بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وأميمة هذه هي عمة رسول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) الله صلى الله عليه وسلم.
أسلمت امنا رضي الله عنها قديماً، وهاجرت مع النبي إلى المدينة، فزوجها لزيد بن حارثة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%A7%D8%B1 %D8%AB%D8%A9) ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلقها فأنزل الله آيات تأمر النبي صلى الله عليه وسلم بزواجها فتزوجهاتزوج الرسول محمد صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A8_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%AC %D8%AD%D8%B4) بن رئاب الأسدية زوجه إياها أخوها أبو أحمد بن جحش وأصدقها محمد أربعمائة درهم،و هي بنت 35 سنة ويؤمن المسلمون أن الآية القرآنية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) نزلت فيها ‏:‏ ‏(‏ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ‏)‏ ‏ وكانت تتفاخر على سائر نسائه صلى الله عليه و سلم و تقول ' إني والله ما أنا كإحدى نسائك، ليست امرأة من نسائك إلا زوجها أبوها أو أخوها أو أهلها غيري زوجنيك الله من السماء .
.، وكان اسمها (بَرة)، فسماها زينب، وبسببها أنزل الله آية الحجاب.
عن عائشة قالت: قال رسول الله : أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً. قالت: فكن يتطاولن أيتهن أطول يداً، قالت: فكانت أطولنا يداً زينب( رضي الله عنها) لأنها كانت تعمل وتتصدق. وهي أول من توفي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعده، وذلك في خلافة عمر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8) سنة 20 للهجرة وهي ابنة 53 سنة، وهي أول من حمل بالنعش من موتى العرب، ودفنت في البقيع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82%D9%8A%D8%B9).
ب- مامعنى لا إله الا الله والمذكورة في الحديث ؟
هو أنه لا معبود بحق إلا الله، ولا مستحق للعبادة إلا الله وحده، فمن قال‏:‏ لا إله إلا الله وجب عليه أن يُفرد الله بالعبادة وأن يترك عبادة ما سواه (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ).
إن لا إله إلا الله هي العروة الوثقى، تضمنت نفياً وبراءة من كل معبود سوى الله، وإيماناً وولاء وإثباتاً لألوهية الواحد الأحد، قال تعالى (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا) ، وهي الكلمة التي جعلها إبراهيم عليه السلام باقية في عقبه (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ، إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ، وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).
فمعرفة معناها والعمل بمقتضاها هو الدين .
والخبث هنا يُراد به شيئان أذكريهما
خبث معنوي .....هو الخبث بسكون الباء ، وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره . والخبائث يريد بها الأفعال المذمومة والخصال الرديئة . التي يقوم و يتصف بها المرء من معاصي و فجور و شر و فسق ..من رنا واكل ربا و بيع المحرمات و شهادة الزور .وكل فاسد مفسد لما يقع فيه . .
ومنه حديث سعد بن عبادة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=228)" أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل مخدج سقيم وجد مع أمة يخبث بها " أي يزني .
خبث حسيالخبث مصدر خبث بالضم يخبث والخبث بالضم والخبيث : ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أو مقولا واصله الردئ الدخلة بالضم أي البطانة الداخلة
وقد جاء في الحديث " المدينة تنفي عنها الخبث ......
والخبث صورة معنوية أو محسوسة فالأصل في المعدن الطهارة حتى تتخلف عنه صوره وتكوينه فيتغير إلى مغيره ، ثم هو بين مختلط نجس أو متخلط طاهر والناتج تغير عن أصل الطهارة
فمن صافي الماء وعذوبة المذاق وبريق المنظر إلى " قانون لا مساس " !! ولن يدوم هذا الماء الذي جاء في أصله طهورا فكيف الإنسان مع قول الملائكة فيهم { )وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:30) !! إحداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والأرواث والأبوال ، كلها نجسة خبيثة ، وتناولها حرام إلا ما خصته السنة

http://img254.imageshack.us/img254/4776/6661tg.gif

بارك الله فيك

أم مريم

2009-07-25, 12:32

*ام* عبد الرحمن

2009-07-26, 22:34

السؤال الأول
أ_1 أكمال الناقص من الحديث السابع و العشرون
أداء الأمانة
عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمنخان"
متفقٌ عليه.
وفي رواية :"وإن صام وصلى وزعم انهُ مسلمٌ".
ب- للمنافق علامات أذكريها مع الشرح
الاية الاولى" الكدب" :قال احد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم و قال ' هل المسلم يزني قال نعم المسلم يزني قال هل المسلم ... يسرق قال نعم المسلم يسرق قال هل المسلم يكدب قال المسلم لا يكدب" إذا حدث كذب" يقول مثلاً: فلأن فعل كذا وكذا، فإذا بحثت وجدته كذب، وهذا الشخص لم يفعل شيئاً، فإذا رأيت الإنسان يكذب؛ فاعمل أن في قلبه شعبة من النفاق.
الاية الثانية:خلف الوعد " إذا وعد أخلف"يعدك ولكن يخلف،قوله تعالى ( كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) وما أخرجه الترمذي أن النبي صلى الله وسلم قال :" لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا" فتخلفه ". كان يقول المرء اعطيك 10000دينار غدا ان شاء الله .و عند حلول الغد لا يعطيك اياها و يتحجج بحجج ..فاللسان سبق العقل ...للوعد و بعدما تهدا النفس تعود عما وعد اللسان و هنا يخلف المرء بما وعد .....يقول : فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : "إذا وعد أخلف "، والمؤمن إذا وعد وفى، كما قال الله تعالى :( وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا)(البقرة: 177)، لكن المنافق يعدك ويغرك ، فإذا وجدت الرجل يغدر كثيراً بما يعد، ولا يفي، وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ) فاعلم أن في قلبه شعبة من النفاق والعياذ بالله.
الاية الثالثة: خيانة الامانة " إذا اؤتمن خان"..و الخيانة تكون اما معنوية كاتمان احدهم اخا له على سر بينك وبينه افشاه فخانك '' يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ) قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي أمانة )( وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له )،كما انه قد يكون مادي حسي كمن إذا ائتمنته على مال خانك و لم يرده ..، وإذا ائتمنته على أهلك خانك و انتهك الحرمات ، وإذا ائتمنته على بيع أو شراء خانك. يدلّ ذلك على أن في قلبه شعبة من النفاق .
السؤال الثاني
أ_ أكمال الناقص من الحديثالثامن و العشرون
تحريم الظلم والأمر بالرد المظالم
عن معاذ - رضي الله عنهُ- قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
" إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، فإن هم أطاعُوا لذلك، فاعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلةٍ فإنهم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فتردٌ على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة المظلوم ، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب"
متفق عليه
أ- أذكري فائدة استفدتها من الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عزوجل قال " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما " -وجوب بعث الدعاة إلى الله ،يجب على ولي أمر المسلمين أن يبعث الدعاة إلى الله في كل مكان ،.
أن أول ما يدعى إليه الناس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وذلك قبل كل شيء. اي ان تدعو أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ثم بعد ذلك عليك ببقية أركان الدين الأهم فالأهم.من تحريم المحرمات و فرض الواجبات
إذا كان المدعو فاهماً للخطاب،اي عربيا فإنه لا يحتاج إلى شرح،لكن لو كنا نخاطب بذلك من لا يعرف المعنى، وجب أن نفهمه المعنى؛ لأنه إذا لم يفهم المعنى لم يستفد من اللفظ، ولهذا لم يرسل الله تعالى رسولاً إلا بلسان قومه ولغتهم حتى يبين لهم،
-أن محمداً رسول الله " لابد على المسلم أن يفقهها بقلبه، فبين له معنى أن محمداً رسول الله ،
ويبين له أيضاً بأنه رسول وليس برب ، وليس بكذاب ، بل هو عبدٌ لا يُعبد ، ورسول لا يكذّب صلوات الله وسلامه عليه .
ويبين له أيضاً أن هاتين الشهادتين هما مفتاح الإسلام، ولهذا لا تصح أي عبادة إلا بشاهدة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله .
ومن فوائد هذا الحديث: أن أهم شيء بعد الشهادتين هو الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة.
ومن فوائده: أن الوتر ليس بواجب ؛ لأن النبي صلى الله عليه لم يذكره ، ولم يذكر إلا خمس صلوات فقط، وهذا القول هو القول الراجح من أقوال أهل العلم . ومن العلماء من قال: إن الوتر واجب، ومنهم من فصّل وقال : من كان له وردٌ من الليل وقيام من الليل، فالوتر عليه واجب، ومن لا فلا. والصحيح أنه ليس بواجب مطلقاً ؛ لأنه لو كان واجباً لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم .
ومن فوائد هذا الحديث: أن الزكاة واجبة ، وهي فرض من فروض الإسلام، وهي الركن الثالث من أركان الإسلام، والثاني بعد الشهادتين.
ولهذا قال :" أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم".
ومن فوائد هذا الحديث: أن الزكاة واجبةٌ في المال لا في الذمة .لكن الصحيح أنها واجبة في المال، ولها تعلق بالذمة، ويتفرع على هذا فوائد منها:
لو قلنا: إنها واجبة في الذمة لسقطت الزكاة على من عليه دين؛ لأن محل الدين الذمة، وإذا قلنا : محل الزكاة الذمة، وكان عليه ألف وبيده ألف، ولم تجب عليه الزكاة ؛ لأن الحقين تعارضا. والصحيح أنها واجبة في المال لقوله تعالى : (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً )(التوبة:103)، وقال في هذا الحديث :" أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم" لكن لها تعلق الذمة، بمعنى أنها إذا وجبت وفرط والإنسان فيها فإنه يضمن، فلها ...أن الزكاة لا تجب على الفقير ،.
أن الزكاة تصرف في فقراء وسميت صدقة لأن بذل المال دليلٌ على صدق باذله، فإن المال محبوب إلى النفوس، كما قال الله تعالى :(وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً) (الفجر:20) ، والإنسان لا يبذل المحبوب إلا لما هو أحب منه، فإذا كان هذا الرجل أو المرأة بذل المال مع حبه له، دلّ ذلك على أنه يحب ما عند الله أكثر من حبه لماله، وهو دليلّ على صدق الإيمان، وفي قوله :"تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" دليلٌ على أن لولي الأمر أن يأخذ الزكاة من أهلها ويصرفها في مصارفها ، وأنه إذا فعل ومن فوائد هذا الحديث : أنه يجوز صرف الزكاة في صنف واحد من أصناف الزكاة، وأصناف ثمانية: الفقراء ، والمساكين، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم ، وفي الرقاب، والغارمين، وفي سبيل الله ، وابن السبيل ، فإذا أداه المزكي إلى صنف من هذه الأصناف أجزأ، بل إذا أداها إلى فرد في نوع من هذه الأنواع أجزأ.
وفي الحديث أيضاً دليلٌ على تحريم الظلم ، وأنه لا يجوز للساعي على الزكاة أن يأخذ اكثر من الواجب، ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً ، فقال له :" إياك وكرائم أموالهم" والكرائم جمع كريمة وهي الحسنة المرغوبة.
وفيه دليلٌ على أن دعوة المظلوم مستجابة ؛ لقوله :" فإنه ليس بينها وبين الله حجاب".
وفيه دليلٌ على أنه يجب على الإنسان أن يتقي الظلم ويخاف من دعوة المظلوم ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك ، قال :" اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" .
بارك الله فيك

أم بدر الدين

2009-07-27, 14:30

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأسبوع الرابع عشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث السابع والعشرون

أداء الأمانة

عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن

خان"

متفقٌ عليه
.

وفي رواية :" وإن صام وصلى وزعم انهُ مسلمٌ".

ب- للمنافق علامات أذكريها مع الشرح

وفي حديث عبد الله بن عمرو http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif أربع من كن فيه -في الصحيحين- كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة منها حتى يدعها، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:OpenHT%28%27Tak/Hits24012772.htm%27%29)http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif .

إن هذه علامات يعرف بها المنافق؛ لأن المنافق هو الذي يضمر الكفر، يخفي الكفر ويظهر الإيمان حتى يأمن على نفسه وعلى ماله؛ كالمنافقين الذين في المدينة فإنهم في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- دخلوا في الإسلام ظاهرا وكانوا يطلعون الكفار على أسرار المؤمنين؛ ولأجل ذلك سماهم الله تعالى منافقين؛ أي كانوا مع الكفار في الباطن، أو مع اليهود وأما في الظاهر فإنهم مع المؤمنين؛ يجاهدون ويصلون ويتصدقون ولكن قلوبهم تميل إلى الكفار، يحبون الكفار ويقدمونهم ويحبون اليهود ويؤثرونهم.

ففي قصة عبد الله بن أُبَيّ بن سلول لما مرض جاءه النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: يا عبد الله قد كنت أنهاك عن حب اليهود فقال: قد أبغضهم أسعد بن زرارة فمات. يعني: أن محبتهم ليست هي السبب في أني أموت، فقد أبغضهم غيري ولم يمنعه بغضه من الموت؛ فدل على أنه كان يميل إلى اليهود ويحبهم. فكذلك أيضا...

... المنافقون ضد المؤمنين. إذا عرفنا هذه الخصال؛ فتكون علامة على ما في قلوبهم.

الخصلة الأولى: الكذب. قال الله تعالى: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ فالكذب من طبعهم يحدثونك ولكن يكذبون.

يقول الله تعالى: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ فهم يقابلونك ويحلفون بأنهم معكم وبأنهم يحبونكم ولكن قلوبهم منكرة وهم مستكبرون.

يقول الله تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ
ويخبر عنهم الكذب كقوله تعالى: بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ فدل ذلك على أن هذا من خصالهم الكذب؛ فيقال: الكذب من خصال المنافقين.

ورد في بعض الآثار قيل: المؤمن يزني؟ قال: يزني. المؤمن يسرق؟ قال: يسرق. قيل: المؤمن يكذب؟ قال: لا يعني: المؤمن الصادق الإيمان يمنعه من الكذب الذي هو الإخبار بغير الحقائق، وهذا دليل على أن إثمه أكبر من إثم الزاني ونحوه. فالمنافق إذا حدث كذب ليخدع من يحدثه.

ثانيا: الخلف إذا وعد أخلف الوعد: ميثاق يربطه الإنسان مع غيره. نصف .. خصال المنافقين. قال الله تعالى: بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ وعدوا الله تعالى بأنهم يجاهدون ويجتهدون وينفقون، ولكن أخلفوا الوعد؛ فهذه من خصال المنافقين.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على الوفاء بالوعد؛ إذا وعد وعدًا فإنه يوفي به ولا يتركه ولا يخلفه، ويحث على الوفاء بالمواعيد.

الخصلة الثالثة: وإذا ائتمن خان هذه من خصال المنافقين.

الخيانة ضد الأمانة. والله تعالى قد مدح الذين يؤدون الأمانات في قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ يعني: إذا كان عندك أمانة؛ فاحرص على أن تحفظها وعلى أن تؤديها إلى صاحبها، ولا تخن فيها وتكذب وتجحد.
جاء في حديث أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك لو قدر مثلا أن صاحب هذه الأمانة ائتمنك عليها؛ فعليك في هذا أن تؤدي أمانته التي ائتمنك عليها، ولا تقول: أجازيه فإنه قد خانني. بل عليك الوفاء بالوعد، وعليك أداء الأمانة، ولا تنتقم منه لنفسك في الدنيا. حقك عند الله . إذا كان قد خانك؛ فإنك تأخذ خيانته من حسناته في الآخرة، ولا تخن من خانك هذه ثلاث خصال.

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

تحريم الظلم والأمر بالرد المظالم

عن معاذ - رضي الله عنهُ- قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

" إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، فإن هم أطاعُوا لذلك، فاعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلةٍ فإنهم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فتردٌ على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة المظلوم ، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب"

متفق عليه

أ- أذكري فائدة استفدتها من الحديث

والرسل جميعا مبعوثون من الله ليس لهم من الأمر شيء فمن رد على واحد منهم ما جاء به،‏فقد رد على من أرسله، وقد قال الله تعالى (مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) [النساء 80].
ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا ينفعه أن يؤمن بغيره،‏ولن يدخله الله جنته، وقد حسم الله هذا الأمر في كتابه، وصرف القول فيه حتى يكون الناس جميعاً على بينة من أمرهم وليعذر إلى الناس فيه.‏ (فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات فى كل يوم وليلة)

‏بدأ بعد الشهادتين - وهي تعني الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم - بالصلاة وذلك لأنها أهم أركان الإسلام، وهي تُذكر بما سواها بما يتلى فيها من كتاب الله، وهي واجبة على كل مكلف أيا كان حاله من الفقر والغنى، والصحة والمرض، والاقامة والسفر، بخلاف غيرها من أركان الإسلام

‏(فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم) المراد من الصدقة هنا الزكاة المفروضة، وفي هذه العبارة أمور من العلم.
منها: أن الزكاة ‏لا تجب إلا على الأغنياء.
ومنها: أنها مردودة إلى فقرائهم أي فقراء بلدهم أو أقاربهم وجيرانهم، أو فقراء المسلمين عامة، والأول هو المتبادر إلى الذهن.

وكرائم الأموال: نفائسها، جمع كريمة، وقد قيل في بيانها: إنها ما يخص بها صاحبها نفسه، ويؤثرها على غيرها لما فيها من صفات الكمال، من غزارة اللبن وكثرته ‏وجمال الصورة أو كثرة اللحم أو الصوف أو يحتاج إليها مثل الفحل.

تجنب الظلم حتى لا يدعو عليك المظلوم. وفي هذا تحذير من جميع أنواع الظلم لأن الولايات قد تحمل من خف الإيمان بالله واليوم الآخر في قلوبهم على ظلم الناس والعدوان عليهم.
والحكمة في النهي عن الظلم والتحذير منه عقب التحذير من أخذ كرائم أموال الناس الإشعار بأن أخذها ظلم.
(فليس بينها وبين الله حجاب) وقعت هذه ‏الجملة موقع التعليل للنهي عن الظلم، والمقصود منها أن د‏عوة المظلوم مقبولة مستجابة لا يصرفها صارف ولا يردها راد.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول: بعزتي لأنصرنّك ولو بعد حين).
الله سبحانه بكل شىء من أمور الخلق عليم، وعلى الانتصار للمظلومين من الظالمين قدير، وقد قال سبحانه (وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ) [إبراهيم 42] ولا يحجب الله عن خلقه حاجب فهو السميع البصيره العليم الخبير.
هذا وقد وقع في هذا الحديث الاقتصار على الصلاة والزكاة مع الشهادتين، ‏ولم يذكر فيه الصيام ‏ولا الحج، مع أن بعث معاذ إلى اليمن كان في السنة التاسعة بعد أن فرضت الفرائض كلها..
وأجاب أهل العلم بأجوبة نختار منها أصحها وأولاها بالقبول، وهو أن المقام هنا مقام دعوة إلى الإسلام فاقتصر على بيان أهم أركانه، وما عداه فهو تبع له، لأن من التزم بهذه الأركان الثلاثة سهل عليه أن يقوم بما عداها من الصيام والحج وغيرهما.
بخلاف حديث ابن عمر (بنى الإسلام على خمس.. الحديث) فإن المقام فيه مقام بيان للأركان ‏فكان لا‏بد أن تذكر كلها.
- استدل بعضهم بالحديث على أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة من الصلاة والزكاة وحرمة الربا والزنا . . إلخ.
لأن النبي صلى الله عليه وسلم رتب دعوتهم إلى الصلاة وما بعدها على الإيمان بالله ورسوله بقوله: (فإن هم أطاعوا لذلك ...)
فدل ذلك على أنهم يدعون إلى الإيمان، ولا يدعون إلى العمل إلا بعد أن يؤمنوا، فإن لم يطيعوا فلا تجب عليهم صلاة ولا غيرها.

أن على الحاكم أن يختار عماله ومعاونيه من ذوي الدين المتين والخلق الكريم والأمانة والخبرة، ويزودهم بالنصائح التي تكفل لهم النجاح في المهام الموكولة إليهم، ويحذرهم من الظلم أيا كان حالهم من الفضل والتقوى والورع.
ومنها: أن الإسلام جاء لإصلاح القلوب والعقول، وإصلاح ما بين الناس وربهم، وإصلاح ما بين بعضهم وبعض، وأنه جاء للإرشاد والهداية ولم يأت للجمع والجباية.
ومنها: أن الفقير لا زكاة عليه.
ومنها: أن الزكاة لا تدفع إلا للفقير المسلم، فلا تدفع إلى غني إلا أن يكون من العاملين عليها، ولا تدفع إلى غير المسلم.
*ومنها: أن على الحاكم أن يدعو إلى الإسلام وإلى شرائعه بنفسه وبمن ينوب عنه، وأن هذا من أول واجباته التي سوف يسأل عنها بين يدي رب العالمين وأحكم الحاكمين.
ومنها: أن على الإمام أن يبعث السعاة لجمع الزكاة، وصرفها في مستحقيها.
ومنها: أنه يحرم أخذ كرائم أموال الناس، وأن ذلك ظلم إلا أن يتطوع بذلك صاحب المال عن طيب نفس تحصيلا للفضيلة التي أشارت إليها الآية الكريمة (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) [آل عمران 92].
ومنها: عظم جريرة الظلم وسوء عاقبته.
ومنها: قبول خبر الواحد، ووجوب العمل به.
ومنها: أن على الإنسان أن يبدأ بالأهم، فالذى يليه، وبما هو الأصل، ثم بما هو فرع له.
ومنها: أن هذا الحديث فيه تفصيل لما أجمل في أحاديث أخرى بشأن إقام الصلاة، فقد بيّن أنها خمس صلوات في كل يوم وليلة.
وفي الحديث غير ذلك لمن تأمل.. والله ولي التوفيق، هو حسبنا ونعم الوكيل

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم

و نالوا الأجر العظيم
بارك الله فيك

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

أم عدنان

2009-07-28, 12:57

الأسبوع الخامس عشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

حياكن الله أخواتي الفضليات في صفحتكن الإختبارية كما يرجى منكن الإجابة حسب السؤال و بلون مخالف عدى اللون الأحمر

كما أعلمكن أنه سيتم التصحيح من قبل المشرف داخل الصفحة

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

السؤال الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث التاسع والعشرون

0000000000000

0000000000000قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((000000000000000000000000))
000000

أ-2 أعط تعريفا :

للتواضع

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

00000000

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثلاثون:

00000000

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((000000000000000000000000000000 ))

00000000

أ-2 أذكري أقوال العلماء والمختلف فيها في باب باب الرجاء والخوف
000000000

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث

00000000

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم
و نالوا الأجر العظيم

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif

*ام* عبد الرحمن

2009-07-29, 17:37

السؤال الأول
أ_1 أكمال الناقص من الحديث التاسع و العشرون
التواضع وخفظ الجناحين للمؤمنين
عن عياضِ بن حمارٍ رضي الله عنهُ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحدٍ، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ))
رواه مسلم.
أ-2 أعط تعريفا :
للتواضع
كل الذي فوق التراب ِ تراب ُ

"
التواضع معناه خفض الجناح، ولين الجانب، والبعد عن اعتزاز المرء بنفسه، والإعجاب بذاته، ..و لكن في غير مدلة كما قال وأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المتواضعين قال: "طوبى لمن تواضع في غير مسكنة"
كما انه جاء في مجلس الحسن البصرىصراع حول تعريفه وهو ساكت حتى اذا كثروا قال لهم " أراكم قد أكثرتم الكلام فى التواضع . قالوا : أى شىْ التواضع يا أبا سعيد ؟ قال : يخرج من بيته فلا يلقى أحد الا ظن أنه خير منه " .
وقال عز وجل: "ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرج الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً". وقال جل شأنه في حديث لقمان لابنه: "ولا تصعر خدك للناس"
أي لا تتعال عليهم ولا تتكبر عليهم. " ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختار فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير".
(من أراد الرفعة فليتواضع لله ، فان العزة بقدر النزول )
ما زاد الله عبداً يعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله". )
وحينما عرّف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر قال:' الكبر بطر الحق، وغمط الناس' رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
التواضع صفة محمودة تدل على طهارة النفس، وتدعو إلى المودة والمحبة والمساواة بين الناس، وينشر الترابط بينهم، ويمحو الحسد والبغض والكراهية من قلوب الناس، وفوق هذا كله فإن التواضع يؤدي إلى رضا المولى -سبحانه-.
وقال الشاعر:
إذا شئْتَ أن تَزْدَادَ قَـدْرًا ورِفْعَةً فَلِنْ وتواضعْ واتْرُكِ الْكِبْرَ والْعُجْبَا
حذَّرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الكبر، وأمرنا بالابتعاد عنه؛ حتى لا نُحْرَمَ من الجنة فقال: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)
ويقول صلى الله عليه وسلم: (يُحْشَرُ المتكبرون يـوم القيامة أمثـال الذَّرِّ (النمل الصغير) في صور الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، فيساقون إلى سجن في جهنم يسمى بُولُس، تعلوهم نار الأنيار، يُسقَون عصارة أهل النار طِينَةَ الخبال) ويقول صلى الله عليه وسلم : (حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه) فليحرص كل منا أن يكون متواضعًا في معاملته للناس، ولا يتكبر على أحد مهما بلـغ منـصبه أو مالـه أو جاهه؛ فإن التواضع من أخلاق الكرام، والكبر من أخلاق اللئام،
السؤال الثاني
أ_ أكمال الناقص من الحديث الثلاثون
الجمع بين الخوف والرجاء
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ، ما طمع بجنته أحد ، ولو يعلم الكافر ماعند الله من الرحمة ، ما قنط من جنته أحد ))
رواه مسلم(295) .
أ-2 أذكري أقوال العلماء والمختلف فيها في باب باب الرجاء والخوف
من قال :يغلب جانب الرجاء مطلقاً ، ومنهم من قال : يغلب جانب الخوف مطلقاً .
ومنهم من قال :ينبغي أن يكون خوفه ورجاؤه سواء ، لا يغلب هذا على هذا ، ولا هذا على هذا ؛ لأنه إن غلب جانب الرجاء ؛ أمن مكر الله ، وإن غلب جانب الخوف ؛ يئس من رحمة الله .
وقال بعضهم : في حال الصحة يجعل رجاءه وخوفه واحداً كما اختاره النووي رحمه الله في هذا الكتاب ، وفي حال المرض يغلب الرجاء أو يمحضه .
وقال بعض العلماء أيضاً : إذا كان في طاعة ؛ فليغلب الرجاء ، وأن الله يقبل منه ، وإذا كان فعل المعصية ؛ فليغلب الخوف ؛ لئلا يقدم على المعصية .

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
ان الخوف من صفات المؤمنين كما مدح الله أنبياءه بالخوف منه قال تعالى : إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهبا وكانوا لنا خاشعين
وعد الله الخائفين بالجنة ومن أسباب النجاة من النار قال تعالى : "ولمن خاف مقام ربــه جنــتـــان " قال رسول الله : عينان" لا تمسهما النار : عين بكت من خشيــة الله " كما ان الخوف من صفات نبينا محمد قال رسول الله : "إني أخشــاكم لله وأتقاكــم له"
وقال حاتم الأصم : لكل شيء زينــة ، وزينــة العبــادة الخـــوف والله أعلم
ينبغي للإنسان أن يحسن الظن بالله أن يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ، ولكن مع فعل الأسباب التي توجب ذلك . نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لما فيه الخير والصلاح في الدنيا والآخرة .
http://www.samysoft.net/forumim/shokr/4/fgsgsdg.gif

ولك بالمثل أخيتي وجزاك الله خيرا ماشاء الله عليك كنت في القمة نسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناتك وإن شاءالله تكوني إستفذتي من الدورة

http://img254.imageshack.us/img254/4776/6661tg.gif

أم بدر الدين

2009-07-30, 12:44

الأسبوع الخامس عشر من الدورة الثانية

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

نسأل الله عز و جل أن يعيننا جميعا على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته

و أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم.

الجواب الأول

أ_1 أكملي الناقص من الحديث

الحديث التاسع والعشرون
التواضع وخفظ الجناحين للمؤمنين
عن عياضِ بن حمارٍ رضي الله عنهُ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحدٍ، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ))
رواه مسلم.

أ-2 أعط تعريفا :

التواضع
التواضع خلق حميد، وجوهر لطيف يستهوي القلوب، ويستثير الإعجاب والتقدير وهو من أخصّ خصال المؤمنين المتّقين، ومن كريم سجايا العاملين الصادقين، ومن شِيَم الصالحين المخبتين. التواضع هدوء وسكينة ووقار واتزان، التواضع ابتسامة ثغر وبشاشة وجه ولطافة خلق وحسن معاملة، بتمامه وصفائه يتميّز الخبيث من الطيب، والأبيض من الأسود والصادق من الكاذب.

إن التواضع لله تعالى خُلُق يتولّد من قلب عالم بالله سبحانه ومعرفة أسمائه وصفاته ونعوت جلاله وتعظيمه ومحبته وإجلاله. إن التواضع هو انكسار القلب للرب جل وعلا وخفض الجناح والذل والرحمة للعباد، فلا يرى المتواضع له على أحد فضلاً ولا يرى له عند أحد حقاً، بل يرى الفضل للناس عليه، والحقوق لهم قبله. فما أجمل التواضع، به يزول الكِبَرُ، وينشرح الصدر، ويعم الإيثار، وتزول القسوة والأنانية والتشفّي وحب الذات

إن من نبذ خلق التواضع وتعالى وتكَبَّر، إنما هو في حقيقة الأمر معتدٍ على مقام الألوهية، طالباً لنفسه العظمة والكبرياء، متناسياً جاهلاً حق الله تعالى عليه، من عصاة بني البشر، متجرِّئٌ على مولاه وخالقه ورازقه، منازع إياه صفة من صفات كماله وجلاله وجماله، إذ الكبرياء والعظمة له وحده. يقول سبحانه في الحديث القدسي: «الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، من نازعني واحداً منهما ألقيته في جهنم»
[رواه مسلم].

التواضع نوعان..

1-محمود، وهو ترك التطاول على عباد الله والإزراء بهم.
2-مذموم، وهو تواضع المرء لذي الدنيا رغبة في دنياه.
فالعاقل يلزم مفارقة التواضع المذموم على الأحوال كلها، ولا يفارق التواضع المحمود على الجهات كلها.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
حكمة : تاج المرء التواضع.
أقوال :
سئل الفضيل بن عياض عن التواضع، فقال:"أن تخضع للحق وتنقاد إليه، ولو سمعته من صبي قبلتَه، ولو سمعتَه من أجهل الناس قبلته.
قد قال أبو بكر -رضي الله عنه-: لا يحْقرَنَّ أحدٌ أحدًا من المسلمين، فإن صغير المسلمين عند الله كبير."
يدعو النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه الخير والسلامة وتقوية الروابط والتواضع سبيل لذلك فهو باعث على انتشار الرحمة بين الناس وحسن المعاملة بينهم ، كما ينهى بالمقابل عن الفخر الذي يجر إلى الكبر الذي ينفر القلوب ويهدم الروابط وكم أساء المتكبرون حتى للأنبياء والرسل ناهيك عما دونهم من الخلائق .
الأسوة : وكان نبينا صلى الله عليه وسلم أكثر الناس تواضعاً ؛ " كان يمرّ على الصبيان فيسلِّم عليهم ، وكان يكون في بيته في خدمة أهله ، وكان يخصف نعله ، ويرقع ثوبه ، ويحلب شاته ، ويعلف البعير ، ويأكل مع الخادم ، , ويجالس المساكين ، ويمشي مع الأرملة واليتيم في حاجتهما ، ويبدأ من لقيه بالسلام ، ويجيب الدعوة ، وقال : لو دعيت إلى ذراع – أو كراعٍ – لأجبت ، ولو أهدي إليّ ذراعٌ – أو كراع- لقبلت. وكان يعود المريض ، ويشهد الجنازة , ويركب الحمار ، ويجيب دعوة العبد ، وينام على الحصير . " تهذيب مدارج السالكين لعبدالمنعم العزي ( 2 / 679 ، 680 ) .
تصوروا لو كان كل واحد منا يهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم كيف تنقلب حياتنا إلى روضة من رياض الجنة الوارفة الظلال فنعيش حياة آمنة مطمئنة .ونحن مطالبون بالتأسي به ومجبرون أن نفشي بيننا هذا الخلق الكريم من التواضع وإلّا ففتنة المتكبرين شديدة ومحنة المتغطرسين كبيرة ونهاية الضعفاء أليمة عظيمة .

أما ترى البحر تعلو فوقه الجيف ---- وتستقر في أقصى قاعه الدرر .
وفي السماء نجوم لاعداد لها ----- وليس يكسف إلا الشمس والقمر
الفوائد :
1- الدعوة إلى التواضع سبيل الحياة الطيبة .
2-التواضع سمة الأقوياء ودرب للعزة .
3-بالتواضع تتقوى الروابط وتحفظ الحقوق .
4- النهي عن الفخر سبيل الكبر الذي فيه الهلاك.
5-بالكبر تفسد العلاقات وتهضم الحقوق .

السؤال الثاني

أ_ أكملي الناقص من الحديث

الحديث الثلاثون:
الجمع بين الخوف والرجاء
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ، ما طمع بجنته أحد ، ولو يعلم الكافر ماعند الله من الرحمة ، ما قنط من جنته أحد ))
رواه مسلم(295) .

أ-2 أذكري أقوال العلماء والمختلف فيها في باب باب الرجاء والخوف

اختلف العلماء هل يقــــدم الإنســان الرجــاء أو يقدم

الخـــــــوف عـــــــلى أقـــــــــــــــــــوال:

فقال الإمام أحمد رحمه الله " ينبغي أن يكون خوفه

ورجاؤه واحدا، فلا يغلب الخوف ولا يغــلب الرجاء "

قال - رحمه الله - " فأيهــما غلب هلك صاحبه "لأنه

إن غلب الرجاء وقع الإنسان في الأمن من مكر الله،

وإن غلب الخــــوف وقع في القـــنوط من رحمة الله.

وقـال بعض العلماء: " ينبغي تغليب الرجاء عند فعل

الطـــــاعة وتغليب الخوف عند إرادة المعصية " لأنه

إذا فـــعل الطاعة فقد أتى بموجب حسن الظن، فينبغي

أن يغـلب الرجاء وهو القبول، وإذا هم بالمعصية أن

يغـــلب الخــــــوف لـــــــئلا يقع فــــي المعصـــــية.

وقال آخرون"ينبغي للصحيح أن يغلب جانب الخوف

وللمريض أن يغلب جانب الرجاء" لأن الصحيح إذا

غلب جانب الخوف تجنب المعصية، والمـــريض إذا

غلب جانب الرجاء لقي الله وهو يحـــــسن الظن به.

والذي عند ابن عثيمين في هذه المسألة :

أن هذا يختلف باختـــلاف الأحوال وأنه إذا خاف إذا

غـــلب جانب الخوف أن يقـــنط من رحمة الله وجب

عليه أن يرد ويقابل ذلك بجانب الرجاء، وإذا خــاف

إذا غلب جانب الرجاء أن يأمن مكــــر الله فليـــــرد

ويغلب جانب الخوف، والإنسان في الحقيـقة طبــيب

نفسه إذا كان قلبه حيا، أما صاحب القلب الميــــت

الذي لا يعالج قلبه ولا ينظر أحـــــوال قـلـبه فهــــذا

لا يهـــــــمــــه الأمــــــــــــــر.

ب-اذكري فائدة استفدتها من الحديث
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقول الله أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني " رواه الإمام أحمد ..

فإن من رحمة الله بالناس أنّ تجاوزَه عن خطايا عباده يسبق مؤاخذته لهم ، وأنّ رحمته تغلب غضبه عليهم ؛ ولذا كان الله هو الإله الحق لا إله غيره هو الرحمن الرحيم وهو خير الراحمين { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } ، { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين } .
وقد حدثنا الله عن نفسه في كتابه ، وعرفنا بأنه ذو الرحمة التامة التي لا تدانيها رحمة، رحمة شاملة لجلائل النعم وأصولها ، رحمة شملت أرزاق الناس ، ومصالحهم ، وعمتهم كلهم ، مؤمنهم وكافرهم ، برهم و فاجرهم .

الإنسان ينبغي له أن يكون طبيب نفسه ، إذا رأى من نفسه أنه أمن من مكر الله ، وأنه مقيم على معصية الله ، ومتمنٍ على الله .الأماني ، فليعدل عن هذه الطريق ، وليسلك طريق الخوف .

وإذا رأى أن فيه وسوسة ، وأنه يخاف بلا موجب ؛ فليعدل عن هذا الطريق وليغلب جانب الرجاء حتى يستوي خوفه ورجاؤه .

لو يعلم علم حقيقة وعلم كيفية لا أن المراد لو يعلم علم نظر وخبر ؛ فإن المؤمن يعلم ما عند الله من العذاب لأهل الكفر والضلال ، لكن حقيقة هذا لا تدرك الآن ، لا يدركها إلا من رقع في ذلك ـ أعاذنا الله وإياكم من عذابه .

(( ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ، ما قنط من جنته أحد )) ، والمراد حقيقة ذلك ، وإلا فإن الكافر يعلم أن الله غفور رحيم ، ويعلم معنى المغفرة ، ويعلم معنى الرحمة .

فالواجب على الإنسان أن يكون طبيب نفسه في كونه يغلب كونه الخوف أو الرجاء ، إن رأى نفسه تميل إلى الرجاء وإلى التهاون بالواجبات وإلى انتهاك المحرمات استناداً إلى مغفرة الله ورحمته ؛ فليعدل عن هذا الطريق ، وإن رأى أن عنده وسواساً ، وأن الله لا يقبل منه ؛ فإنه يعدل عنه هذا الطريق .

http://dc01.arabsh.com/i/00076/v4904ynt6y3j.gif (http://arabsh.com/)

أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من هؤلاء الذين فقهوا في دين الله وعلموا وعملوا ونفعوا وانتفعوا به و نصروا نبيهم
و نالوا الأجر العظيم
ولك بالمثل أخيتي وجزاك الله خيرا ماشاء الله عليك كنت في القمة نسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناتك وإن شاءالله تكوني إستفذتي من الدورة

توقيع منتديات الجلفة http://mohtarefen.net/up/up/mohtarefen_412927159.gif