وأخير تم الكشف عن المقالات المرشحة لعام 2013 من طرف مفتش

[BOUNIF KAMEL]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي أحد الأصدقاء أعرفهم وهو من بوسعادة يعمل مفتش في باتنة فيلسوف وهو يعرف دائما المقالات المرشحة في الباك حيث أنه مند عام 2007 وهو يرشح 5 مقالات وكلما تأتي واحدة حيث أخبرني في العام الماضي ب3 ثلاث مقالات حفظتهم وتحصلت على نقطة 15 في الفلسفة إلى أن الحظ لم يحالفني في النجاج حيث أنه في أواخر شهر أفريل يرشح مقالات وبعدما أطلعت على حيرة أخواتي الأعزاء في مادة الفلسفة وكل شخص يرشح فأنا الأن لقد أتيتكم بالجديد وأرجوا من إخوتي أن ينتبهوا معي أن والله العظيم أتحدث الصواب ......حيث أخبرني بخمسة مقالات مرشحة لهادا العام 100 بالمئة تأكدو..........
1/اللغة والفكر
2/الدال والمدلول
3/الشعور ولا الشعور
4/*الحق والواجب والعدالة
5/الحقيقة المطلقة والنسبية
6/ المنهج التجريبي
الأنظمة الإقتصادية

[BOUNIF KAMEL]

هادا العام أكيد هاده المقالات المرشحة رجاء لاتصدقوا أحد في الترشيحات أي أحد يقول أنا أعرف وأتعهد لكم أن من بين هاده المقالات سوف يتم إدراجها في هادا العام وأرجوا من يقوم بحفظ المقالات أن يبتعد عن المقالات الموجودة في المنتديات بعضها فيها أخطاء والدين يقومون بالتصحيح في الباك لايحبون المقالات التي يملكها الجميع أرجوا من كل من يهمه الأمر أن يعمل مقالة لوحده أو لأصحابه فقط

[BOUNIF KAMEL]

أنا في العام الماضي أخبرني الصديق عن المقالات الأربعة المرشحة وقمت بوضعها في منتداكم الغالي والثري وأتت مقالة الإبداع

[أم أسيل الاثرية]

بارك الله فيك لكن اريد ان اسالك هل مقالة الانظمة الاقتصادية ليست مرشحة

[lamia_23]

مشكور اخي
كان عندك مقالة المنهج التجريبي حطها تعيش

[medtig]

شكرااااااااااااااااا

[belarbi]

بارك الله فيك لكن اريد ان اسالك هل مقالة الانظمة الاقتصادية ليست مرشحة

مرشحة مادام تزيدي هذه تصبح كل الدروس مرشحة

إذا كل المقرر مرشح

إذا روحو تقراو مبقاش وقت

[iman14]

اساتذتنا قالو ان الدال و المدلول لا ياتي لانه موضوع تافه و يهم شعبة اللغات الاجنبية اما انا فاحتاج مقالة ابعاد الشغل لكن تكون قصيرة غير طويلة كي يسهل حفظها

[iman14]

المنهج التجريبي لا اظن لان الكثير يقول ان بعض الولايات لم يصلو الى هذا الدرس خاصة دول الجنوب وريما تتوقف العتبة عند درس الرياضيات

[BOUNIF KAMEL]

أنا عندي مقالة ممتازة عن المنهج التجريبي

[souna05]

اساتذتنا قالو ماكنش مقالة تاع الحقيقة المطلقة و النسبية كاين غير معايير الحقيقة , و الحق و الواجب قصدك اسبقية الحق على الواجب

[BOUNIF KAMEL]

نعم أسبقية الحق والواجب

[BOUNIF KAMEL]

..................................

[mihra]

أنا أتصل بي الكثير من الأشخاص يريدون المقالات بصح أنا والله صراحة لاأحب أن أنشرها تعرفوا قصدي بصح أنا منيش أناني من يريد المقالات يبعثلي في الفيسبوك وهدا نتاعي yaalaoui bounif ورجاء من الجميع أن يدعوا لصديقي الدي توفي قبل أيام بحادث مرور
السلام عليك اخي عظم الله اجرك ولبقااء لعمرك
اسال الله ان يغفر له ذنوبه ويسكنه فسيح جناانه
باارك الله فيك اكيد فهمت قصدك اخي لكن لا املك فااايس بووك غير سكاايب
وعلى العمووم بارك الله وشكراا على كل حاال

[BOUNIF KAMEL]

مقالة الشعور واللاشعور
هل الحياة النفسية كلها لاشعورية؟
تقديم المشكل :
- يمر الإنسان في حياته اليومية بحالات وأحوال نفسية تتباين في الشدة والمدة حسب المثير، فنحن نحب ونكره نضحك ونبكي،نفرح ونحزن هذه الحالات والانفعالات النفسية نترجمها بواسطة الشعور.
- وهو معرفة النفس لأحوالها وأفعالها وانفعالاتها يعرفه علماء النفس "هو وعي النفس لأحوالها وأفعالها بصورة مباشرة." ويتميز بخصائص منها انه معرفة أولية مباشرة ".انه معرفة ذاتية –انه معرفة دائمة –انه اختياري. لكن –
المشكل هنا لايتعلق بضبط مفهوم الشعور بل بطبيعة العلاقة بينه وبين الحياة النفسية
- فهل الحياة النفسية كلها شعورية ؟وهل الشعور مبدأ كافي لمعرفة الأحوال النفسية؟هل ترتبط معرفة الأحوال النفسية بالشعور ارتباطا كليا أم جزئيا؟هل الشعور يترجم الأحوال النفسية ترجمة مباشرة؟ محاولة حل المشكل: للإجابة عن هذا السؤال انقسم علماء النفس إلى قسمين: ج1- قسم يرى أن الحياة النفسية كلها شعورية ويؤكد ذلك أنصار نظرية علم النفس الشعوري القديم والحديث (سقراط ،ابن سينا ،ديكارت ،برغسون)وحججهم على ذلك: 1-يؤكد أنصار علم النفس الشعوري على ان الحياة النفسية كلها شعورية وهذا يعني أن النفس =الشعور . 2-الشعور والحياة النفسية مفهومان متكافئان . 3- لايوجد شئ خارج الحياة النفسية إلى الحياة العضوية . 4- فقدان الشعور يعني فقدان الحياة النفسية. 5- إن الشعور تيار متدفق لايعرف السكون وان تعددت درجاته. 6- الشعور حدسي هو صورة للظواهر النفسية فإذا شعرت بحالة ما كان شعوري بها مطلق -اشعر بها كما هي لاكما تصورها حواسي. 7- يؤكد سقراط على ضرورة الشعور كمبدأ وحيد للحياة النفسية . 8- الآن"إن القول بالشعور بمثابة قول بوجود ذات داخل ذواتنا توجهنا رغما عنا". 9-سقراط"اعرف نفسك بنفسك" 10-ابن سينا "عندما أشير إلى نفسي بكلمة أنا،فانا لا اقصد بها الجانب الملموس بل اقصد بها الجانب المحسوس "
11- برغسون "الشعور متصل من بداية الحياة النفسية إلى نهايتها". 12-علم النفس الحديث"ليست هناك حياة نفسية خارج الروح سوى الحياة الفيزيولوجية".
النقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد :
آن نظرية علم النفس الشعوري تؤكد على أن الشعور وحده أساس للحياة النفسية لكن كيف يمكن لنا تفسير أفعال نقوم بها دون وعي منا كزلات القلم وفلتات اللسان . ج2–يرى قسم أخر( أنصار التحليل النفسي) على أن الحياة النفسية لاشعورية مع كل من (بيرنهايم وشاركو فرويد) وحججهم على ذلك: 1- إن الحياة النفسية لاشعورية والدليل على ذلك صدور أفعال عنا دون وعي منا كزلات اللسان وزلات القلم ونسيان المواعيد وروح النكتة والسخرية من الأشخاص –الرسوم والأشكال التي يرسمها الفرد لاشعورية والأحلام هي مجال خصب لتفريغ النشاطات اللاشعورية . 2- اللاشعور هو مجموعة الحالات المكبوتة التي يكبتها فرد . 3- الاعتراف بنظرية المقاومة والكبت. 4- توازن الشخصية وعدم توازنها مبني على اللاشعور. 5-إن النتيجة الأولى التي استخلصها فرويد بوجود عمليات نفسية لاشعورية تختفي وراء الأعراض العصبية. 6- اكتشاف فرويد لتقسيمات الجهاز النفسي: ( الأنا – الأنا الأعلى _ألهو)
-(مكتسبات الأنا الأعلى مجموعة القيم والمبادئ الأخلاقية والتربوية والاجتماعية ،الأنا وهى الذات الشاعرة، ألهو : مجموعة الغرائز المكبوتة)
7-فرويد"كلما وجدنا أنفسنا أمام احد الأعراض وجب علينا أن نستنتج لدى المريض وجود نشاطات نفسية لاشعورية" 8-فرويد"إن الإنسان لا يعي أسباب سلوكه لان معطيات الشعور ناقصة" 9-فرويد"يستمد الأنا طاقته من ألهو، وقيوده من الأنا الأعلى ،وعقباته من العالم الخارجي".
النقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــد :

إن نظرية اللاشعور ساعدت علم النفس التحليلي في القضاء على مرض الهستيريا واكتشاف خبايا النفس، إلا انه يعاب على فرويد انه جعل من الإنسان كتلة من الغرائز وأهمل بذلك دور العقل والإرادة.كما أن
هذه النظرية مجرد افتراض فلسفي لااساس له من الصحة العلمية ومن بين الانتقادات التي وجهت إلى فرويد
انتقادات تلميذيه ادلر ويونغ.

ج3- انطلاقا من الجزئيين 1-2 نصل إلى أن الحياة النفسية ليست كلها شعورية وليست كلها لاشعورية، وان الحياة النفسية تتأسس على ثنائية متكاملة قوامها الشعور واللاشعور،ألاشعور بحوادثه وأحواله التي بدونها لايتاتى لسائر الوظائف العقلية أن تكتمل ، والشعور بمخزونه المتنوع كرصيد ثري .
الخروج مــــــــــــــــــــــــن المشكل :

وأخيرا فالحياة النفسية تجمع بين الشعور واللاشعور، والتحليل النفسي الحديث اثبت نجاحه في الجمع بينهما وخاصة في مجال علم النفس العيادى والاكلينيكى .

[BOUNIF KAMEL]

هادي مقالة أحسن من الأولى
مقدمة: إذا كانت تصرفات الحيوان غريزية متصلبة وعمياء تخلوا من كل وعي فان تصرفات الإنسان تصدر عن ذات واعية تتوفر على الشعور الذي هو معرفة الذات لأفعالها وانفعالاتها لكن وقع اختلاف بين المفكرين والفلاسفة في تحديد طبيعة تصرفات الإنسان فهناك من يعتبر أن جميع تصرفات الإنسان شعورية ولكن هناك من يرى أن ها تعود لمصدر لاشعوري وبالتالي تتساءل هل يمكن اعتبار الحياة النفسية شعورية أم لا لان لها جانبا شعوري حفي؟؟
محاولة حل المشكلة: يرى أنصار النظرية التقليدية من بينهم ديكارت برغسون آرثر أن الشعور هو أساس الأقوال النفسية فالإنسان له القدرة على الوعي وإدراك جميع الأفعال التي يقوم بها وتحديد الدوافع والأسباب وشعارهم كل ماهو نفسي شعوري بالضرورة.
برهنة: حيث يعتقد ديكارت أننا نستطيع تأمل أشياء كثيرة في آن واحد وتأمل أفكارها كلما أردت ومن ثم الشعور بذلك (ليس هناك نفسية أخرى سوى الحياة الفيزيولوجية ) ويرى أيضا أن هناك علاقة تلازم بين التفكير والشعور فالإنسان حين يشعر يفكر فهو يشعر بذلك ومادام انه لا ينقطع عن التفكير فانه لا ينقطع عن الشعور فهو دائم الشعور وفي نفس الإطار يرى برغسون أن الشعور يتسع باتساع الحياة النفسية وكذلك يرى سارتر أن السلوك الإنساني يجري دائما في مجرى الشعور وعن الطالع الشعوري لسلوكات الإنسان يقول كولا رد أن ذواتنا وألمنا ومخاوفنا وجميع إحساساتنا تجري أمام الشعور كما يجري النهر أمام أعين المشاهد.
النقد: لاشك أن الاعتقاد بشعور الإنسان بانفعاله يعد مسلمة لازمة لحريته وتحمله لمسؤوليته فلو لا الوعي والشعور لكان الإنسان حرا ومسؤولا لكن لا يعني هذا أن الشعور يصاحب جميع سلوكاتنا وتصرفاتنا فلو كان الأمر كذلك فبم نفسر صعوبة فهم بعض الظواهر النفسية الغريبة والغامضة كفلتات اللسان وزلات القلم .
نقيض الأطروحة: الأمر الذي دفع بمجموعة أخرى من المفكرين إلى إثبات وجود اللاشعور واعتباره أساس حياتنا النفسية
برهنة: حيث حاول الفيلسوف الألماني ليب نيز إثبات اللاشعور بفكرة الادراكات الصغيرة حيث لاحظ وجود عدد لا حصر له من الادراكات تفلت من قبضة الشعور وكذلك هناك حوادث لا تخضع لرقابة الشعور حين تختزن في اللاشعور كما لاحظ كل من بيارجاني وشاركوا سهولة استرجاع المريض بالهستيريا لبعض الذكريات التي يتعذر عليه استرجاعها أثناء اليقظة وير فرويد أن اللاشعور هو الوجه الأول والأخير للحياة النفسية وانه فرضية ضرورية ومشروعة لان الكثير من التصرفات التي تصدر عن الإنسان غامضة وغريبة نظرا لغياب أسباب شعورية تعللها وتفسرها مما يؤدي إلى افتراض أسباب لاشعورية تقف ورائها.كما استنتج من أعمال بروير وجود نشاطات نفسية لا شعورية تختفي وراء الاعتراض العصبية يقول ((إن مجرد إعطاء معنى للأعراض العصبية بغض النظر عن التفسير التحليلي سيشكل حجة دامغة على وجود نشاطات نفسية لاشعورية وما يدل على وجود اللاشعور هو الظواهر النفسية مثل الهفوات والتي من بينها نجد فلتات اللسان وزلات القلم والقراءة الخاطئة وهي تعبير حقيقي لا شعوري عن ميل الإنسان)) يقول فرويد بواسطة الهفوات يخدع الإنسان في القلب أسراره الداخلية وكذلك نجد النسيان المؤقت وهو مالا يرغب في تذكره فيتركه في اللاشعور لأنه يسبب له ألما فهناك الأحلام وهي إشباع رمزي مؤقت للمكبوتات بطريقة خيالية وهمية ويمكن التماس وجود اللاشعور من خلال الحيل الدفاعية التي يستخدمها الإنسان لتخفيف حدة الصراع النفسي الذي يعيشه نتيجة كبت الأنا الأعلى لدوافع وميول الهو ولذلك فان فرويد يدعوا إلى ضرورة تطهير النفس من المكبوتات بواسطة التحليل النفسي المبني على التداعي الحر.
النقد: لا شك أن التسليم بوجود اللاشعور يؤدي إلى إزالة اللبس والغموض عن بعض السلوكات كما انه بساعد في علاج بعض الاضطرابات والأمراض النفسية إلا أن الدعوة إلى اعتباره مصدر حياتنا النفسية فيه الكثير من المبالغة لان القول بذلك هو اعتبار الإنسان كتلة من الميول والغرائز وتجريده من الإرادة العاقلة والمسؤولية.
التركيب: يمكن القول بعد عرضنا لكلا الموقفين أن الحياة النفسية تتأسس على ثنائية متكاملة قوامها الشعور واللاشعور الشعور بحوادثه وأحواله وهو عنوان سلوكاتنا الحرة والمسؤولة بواسطته تتفاعل مع العالم الخارجي واللاشعور بمخزونه المتنوع والثري الذي يمكن من اكتشاف الجوانب الخفية لسلوكياتنا القريبة والشاردة.
الخاتمة: مانخلص إليه في الأخير أن للحياة النفسية جانبان متكاملان شعوري ولا شعوري بواسطتهما نفهم سلوكاتنا وأفعالنا ولا يمكن نكر دور أي منهما وعليه فان اللاشعور يبقى حقيقة لا يمكن إنكارها.

[BOUNIF KAMEL]

العلاقات الاقتصادية
هل تتحقق التنمية بإتباع الاقتصاد الحر ( الرأسمالي ) أو الاقتصاد الموجه ( الاشتراكي ).
أنت أمام موقفين متعارضين يقول احدهما لا تطور ولا ازدهار إلا في ظل الرأسمالية ويقول ثانيهما أن تحقيق التنمية يكون في ظل الاشتراكية ... فما عساك تفعل.
طرح المشكلة: من المعلوم أن دول كثيرة من العالم الثالث قد نالت استقلالها حديثا بعد الحرب العالمية الثانية وبعد نضال طويل ضد المستعمر واقتنع أصحاب القرار فيها بضرورة تحقيق التطور والرقي والمرتبط ببناء اقتصاد مزدهر ولا يمكن تحقيقه إلا بإتباع نظام اقتصادي متين اختلف المفكرون في نوعه وشكله فمنهم من يعتقد انه رأسمالي مبني على الحرية ومنهم من يرى انه اشتراكي مبني على التوجيه.
محاولة حل المشكلة:
القضية: يدعو بعض المفكرين منهم ادم سميث تايلور إلى ضرورة إتباع نظام اقتصاد السوق لتحقيق تنمية قوية ومزدهرة.
البرهنة:
لأنه نظام يقوم على مسلمة أساسية وهي الحرية الاقتصادية وحرية الاستثمار والمنافسة حسب مقولة ادم سميث" دعه يعمل دعه يمر"الأمر الذي يحفز الأفراد على العمل والإنتاج وبالتالي إتاحة فرص الشغل أمام الجميع فتتحقق الرفاهية والازدهار بالاظافة إلى أن حرية المنافس تدفع الأفراد إلى التسابق نحو الاستثمار مما يترتب عنه وفرة كبيرة للسلع والخدمات وبجودة عالية بالإضافة إلى أن ترك المبادلات التجارية والأسعار والأجور تسير وفق قوانين طبيعية وعدم تدخل الدولة في تحديدها تنشط الحياة.فحين يتحكم قانوني العرض والطلب في الأسعار سيؤدي إلى تنشيط السوق وازدهارها بدلا من ركودها وجمودها ويتحجج أنصار الرأسمالية بأنها تنسجم مع طبيعة البشرية فتشبع دافع الإنسان إلى التملك.
النقد: إذا نضرنا إلى ماحققه النظام الرأسمالي من زاوية النجاح الاقتصادي فلا يمكن أن تضعه موضع شك بدليل الوفرة والجودة العالية لكن ما يعاب على الرأسمالية أنها نظام استغلالي حيث لا يحصل العامل على المقابل الحقيقي لجهده المبذول بالاظافة إلى انه يمس لكرامة الإنسان فيعتبره سلعة تباع وتشترى وكذلك فان السعي إلى تحقيق الربع يكون على حساب الاعتبارات الأخلاقية والإنسانية فرأسمالية كانت وراء الاستعمار.
نقيض الأطروحة: وفي المقابل يدعو بعض الفلاسفة من بينهم كارل ماكس إلى ضرورة اعتماد النظام الاشتراكي لتحقيق تنمية اقتصادية مزدهرة عادلة.
البرهنة: حيث أن تدخل الدولة في تسيير وتوجيه وتنظيم الشؤون الاقتصادية وذلك بامتلاكها لوسائل الإنتاج سيضع حدا للاستغلال ويشعر العمال في تعاونيات الدولة ومؤسساتها بالعزة والكرامة بالإضافة إلا أن تداخلها في تحديد الأسعار والأجور بدلا من تركها في قوانين طبيعية يؤدي إلى ضبط مكانيزمات السوق والقضاء على البطالة كما أن وضعها لمخططات تنموية انجاز مشاريع اقتصادية ثقافية اجتماعية سيؤدي إلى تحقيق التوازن الجهوي وسعي الدولة إلى التوزيع العادل لثروة يتساوى على الجميع سينجر عنه شيوع مظاهر الإخاء والهوية والسلم.
النقد: لا شك أن للاشتراكية فضل لا يمكن إنكاره في محاربة ظاهرة الاستغلال بالإضافة إلى دورها في شعور العامل بالعزة والكرامة وحصوله على حقوقه في المبادلات والتسيب والتواكل وتعاطي الرشوة والتعقيدات البيروقراطية وقتل روح المبادرة والابتكار بالإضافة إلى قمع المسلط من قبل كبار الموظفين في الإدارة والجيش.
التركيب: بعد عرضنا للنظامين الرأسمالي والاشتراكي نجد أنهما ينظران للحياة الاقتصادية نظرة مادية تخلو من الاعتبارات الروحية والأخلاقية بالإضافة إلى تطرفها فالرأسمالية تقدس مصلحة الفرد على حساب مصلحة الجماعة بينما العكس عند الاشتراكية وبالتالي فان النظام الكفيل بتحقيق تنمية اقتصادية مزدهرة وعادلة هو النظام الإسلامي الذي حقق الموازنة بين الأفراد والمجتمع فيمنح الفرد حرية التملك والاستثمار لكن يقيدها بالمصلحة العامة فاوجب الزكاة وأسس لمبادئ التكافل الاجتماعي بالإضافة إلى نظرته إلى الحياة الاقتصادية نظرة ثنائية مادية ففيها هو نابع من طبيعة الفرد المسلم وأخلاقه والذي يتوافق مع ماهو مادي من تملك وتسويق كما يدعو الى تفادي الأساليب اللامشروعة في العمل فحرم الغش والربا والاحتكار والرشوة قال تعالى "احل الله البيع وحرم الربا"
الخاتمة: ونخلص في الأخير إلى أن تحقيق التنمية الاقتصادية المزدهرة والعادلة يتم باثباع النظام الذي يوازي بين الفرد والمجتمع وينظر إلى الحياة الاقتصادية نظرة مادية روحية معا ويتجلى ذلك في الاقتصاد الإسلامي.

[BOUNIF KAMEL]

مقالة الحق والواجب مهمة جدا جدا

طرح الاشكالية

اهتم الفلاسفة منذ فجر التاريخ بمشكلة العدالة،حيث كان تطبيقها على أرض الواقع مطلبا أساسيا للفلاسفة و علماء القانون والأخلاق.
واذا اقتضت العدالة جهاز حقوق و واجبات فقد اختلف المفكرون حول أسبقية كل
منهما على الأخر. حيث ظهر الى الوجود عناد فكري تمثل في أن طائفة من
المفكرين ترى أن الحق أولى من الواجب في حين رأت طائفة أخرى أن الواجب
أسبق، و هذا ما طرح مشروعية التساؤل حول تطبيق العدالة بربطها بجهاز
الحقوق و الواجبات.
_فهل يمكن اعتبار العدالة الحقة هي تلك التي يسبق فيها الحق الواجب أم هي تلك التي يتقدم فيها الواجب على الحق؟؟!

محاولة حل الاشكالية
عرض منطق الأطروحة
يرى كثير من الفلاسفة و من بينهم سقراط، جون لوك، وولف أن
العدالة الحقيقية هي تلك التي تقتضي تقدم الحق على الواجب.حيث أن سقراط
عندما سؤل عن العدالة قال" العدالة هي اعطاء كل ذي حق حقه" و قد فهم من
هذا التعريف أن سقراط يربط العدالة بالحقوق دون الحديث عن الواجبات، أما
فلاسفة "القانون الطبيعي" فانهم يعتقدون أن العدالة تقتضي تقدم الحقوق على
الواجبات و ذلك أن الحق هو معطى طبيعي (مثل حق الغذاء، التناسل،حق
الحرية........) فهي حقوق معطاة بالطبيعة اذ أن كل مولود يتمتع بها بمجرد
أن يولد، دون ان يطالببها.
يقول 'وولف' " كلما تكلمنا عن القانون الطبيعي لا نبغي مطلقا قانونا
طبيعيا، بل بالأحرى الحقوق التي يتمتع بها بمجرد ان يولد من غير أن يطالب
بها "
_حق الفرد سابق لواجب الدولة و هذا من منطلق أن القانون الطبيعي سابق لنشأة الدولة.
_العدالة المطلقة تقتضي احترام الطبيعة البشرية في اقرارها بالحقوق الملازمة لكينونتها البشرية التي تضمنها القوانين الطبيعية.
_كما أن الحقوق الطبيعية ملازمة للوجود الانساني فهي سابقة لكل واجب لأن
الوجود يتوقف عليها (كالحق في الحرية و الملكية و حق محاكمة المعتدي وحق
معاقبته.....).
_ان القوانين الطبيعية تتضمن حقوقا طبيعية بينما الواجبات ميزة القوانين الوضعية.
و بما أن القاوانين الطبيعية سبقت القوانين الوضعية باعتبار المجتمع
الطبيعي يسبق المجتمع السياسي (الدولة) اذا فالحقوق تسبق الواجبات.
_يقول 'جون لوك' " لما كان الانسان قد ولد وله الحق الكامل في الحرية و
التمتع بجميع حقوق قانون الطبيعة فان له بالطبيعة الحق لا في المحافظة على
ما يخصه اي حياته و حريته و ممتلكاته فحسب بل في أن يحاكم الأخرين في
خرقهم لهذا القانون".
الحجج و البراهين
_ان حقوق الاانسان
أولى في القانون الوضعي، بدليل المنظمات الدولية لحقوق الانسان التي
استمدت فلسفتها القانونية من فلاسفة القانون الطبيعي،اذ أن المادة (3) من
اعلان حقوق الانسان الصادر سنة 1789 تنص على :
_هدف كل جماعة سياسية(دولة) هو المحافظة على حقوق الانسان الطبيعية و هي الحرية، و الملكية،و الأمن، و مقاومة الاضطهاد,
كما أن أول اعلان امريكي في الحقوق يؤكد على الحق في الحياة و الحرية و
التملك و الأمن وقد ورد هذا في كتاب "ضمانات الحرية في الدستور الأمريكي ".
_جاء في المادة (18) من الاعلان العالمي لحقوق الانسان : "لكل شخص الحق في
حرية التفكير و الدين و الضمير و يشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو
عقيدته وحرية الاعراب عنها بالتعليم و الممارسة و اقامة الشعائر و
مراعاتها سواء كان ذلك سرا أو جهرا، منفردا او جماعة."
النقد:
ان مجتمع القانون
مجتمع كسول، فالحق يجب أن يقابله واجب كما أن الاقرار بحق الملكية هو
تكريس لهيمنة الاقوياء على الضعفاء ، وهذا يتنافى مع العدالة. فطغيان
الحقوق على الواجبات يؤدي الى تناقضات و اضطرابات، كما أنه ينهك مقدرات
الدولة (الخيرات).
نقيض الأطروحة:
العدالة الحقيقية هي
التي تسبق الواجب على الحق، ونجد هذا مثلا في الفكر الفلسفي اليوناني
القديم على يد ' أفلاطون' عندما سؤل عن العدالة فقال: "العدل هو أداء
الفرد لواجبه و امتلاكه لما يخصه" و بذلك فهم بأن أفلاطون يربط العدل
بتقديم أداء الواجبات على امتلاك الحقوق. وفي الفلسفة الحديثة و خصوصا
المثالية نجد 'كانط' خير ممثل لهذا الاتجاه حيث يعتقد أن الأولوية للواجب
على حساب الحق، لأن الأخلاق تقوم على فكرة الواجب لذاته.
_الواجب يقتضي القيام بالعمل لذات الواجب و ليس لما يترتب عليه من حقوق.
_الواجب أمر مطلق صوري منزه عن الأغراض و النتائج و المنافع و لذلك فأولوية الواجب تعد مقتضا عقليا .
'أوجيست كونت': أولوية الواجب مقتضا وضعي، فالواجب قاعدة تفرضها العاطفة و
العقل و بذلك فان فكرة الحق يجب أن تختفي من القاموس السياسي.
_ان الأخلاق عند علماء الاجتماع ذات طابع اجتماعي فهي نابعة من الواجب كالزام خارجي 'دوركايم'.
_المجتمع بعاداته و تقاليده يغرسها في الافراد و يفرضها عليهم.
_ان حق الفرد هو نتيجة لواجبات الأخرين نحوه، و لو أن كل فرد قام بواجبه
لما وجدنا من يطالب بحقه 'أوجيست كونت' و لذلك فالمطلوب هو القيام بالواجب
و ليس المطالبة بالحق.
_لا يجوز المطالبة بالحق دون القيام بالواجب، فالواجب سابق لاقرار الحق، وهذا يبرز أولوية الواجبات على الحقوق.
_القوانين الوضعية تطلب من الناس القيام بأعمال (واجبات)مقابل أجور(حقوق) فالواجبات أسبق.
النقد:
ان هذه الأطروحة
التي تقدم الواجب على الحق تؤدي في النهاية الى تسلط المجتمعات، فمن غير
المعقول اقامة عدالة على الواجبات دون الحقوق، فلا يتقبل الناس عدالة تغيب
فيها الحقوق، اذ يرهق المجتمع كاهل أفراده بجملة من الواجبات و هذا يؤدي
الى حصول التذمر و قد تحدث اضطرابات و ثورات من أجل الحصول على الحقوق
(الاستغلال).
التركيب:
العدالة تقوم على التوفيق بين الواجبات
والحقوق.ان العبرة ليست بأسبقية أحدهما على الأخر و انما باحداث اتزان و
توازن بينهما، فبقدر ما يقوم الفرد بواجبات بقدر ما ينال حقوقا في مقابلها
تتماشى مع طبيعة هذه الواجبات.
_كما أن القوانين الوضعية الحالية بواجبات مقابل حقوق معينة، واذا كان
الحق ادعاءا تم تبريره بواسطة المجتمع فالواجب يعد بمثابة الالتزام ،يلزم
الفرد ذاته به في مقابل التمتع بالحق الذي يحدده المجتمع، وكل هذا يهدف
الى الصالح العام و من ثم تحقيق العدالة الاجتماعية.
حل الاشكالية
نخلص الى أن العبرة في العدالة ليست بأسبقية الحق
أو العكس و انما باحداث نوع من الاتزان المعقول بين ما يقوم به الفرد من
واجبات و بين ما يتمتع به من حقوق، سواءا حدد الحق قبل الواجب أم حدد
الواجب أولا ثم في مقابله حدد الحق ، فالعبرة في احداث نوع من المساواة
دون تغليب أحدهما على الأخر.

[BOUNIF KAMEL]

"هل يمكن تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية"
* تقديم المشكل : - بدأ تطور العلوم بانفصالها عن الفلسفة ، مع رواد البحث التجريبي كوبرنيك ،وكبلر ،وغاليلي ،وفرنسيس بيكون وكلورد برنارد ،هذا الأخير الذي وضع أسس المنهج التجريبي الحديث ،وهو منهج يقوم على خطوات ثابتة هي : الملاحظة ،الفرضية ، التجربة ، الهدف منها هو الخروج بالقوانين العلمية ويعد بذلك تجريب الوسيلة الوحيدة ، التي نملكها لنتطلع على طبيعة الأشياء التي هي خارجة عنا . - وبما أن العلوم تصنف إلى :علوم تجريبية وبيولوجية فإن الأولى تدرس المادة الجامدة وهي التي تتناول الظواهر الطبيعية الجامدة كما هو الحال في الفيزياء والكيمياء وعلم الفلك والجيولوجيا ،والثانية تدرس ظواهر المادة الحية كما هو الحال في البيولوجيا وما يتفرع عنها من علم النبات وعلم الحيوان وعلم البشر . - وتعتبر العلوم التجريبية علوما صارمة ودقيقة في استخلاص نتائجها وهي بذلك تعد من أكثر العلوم نجاحا وازدهارا. - إما العلوم البيولوجية فهي علوم تظل في حاجة إلى ضبط علمي دقيق ويرجع ذلك إلى اختلاف وجهات نظر العلماء في إشكالية تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية . – فهناك من يرى بأنه يمكن تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية (البيولوجيا) وهناك من يرى عكس ذلك ويرجع ذلك إلى طبيعة العوائق الابستمولوجية . - فهل يمكن تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية ؟وماهي العوائق التي تحول دون ذلك ؟ * محاولة حل المشكل : - للفصل في المشكل المطروح انقسم العلماء إلى قسمين : *ج1- قسم أول يرى بأنه لا يمكن تطبيق المنهج التجريبي على البيولوجيا و يرجع ذلك إلى عوائق ابستمولوجية هي كالتالي : 1- بما أن المادة الحية حسية فان كل جزء فيها تابع للكل ،فهي تشكل وحدة متعاضدة تحافظ على تماسكها ،فأعضاء الكائن الحي تستجيب كوحدة متكاملة . 2- صعوبة تصنيف المادة الحية لأنه يتداخل في تشكيلها عناصر فيزيائية وكيميائية وكل محاولة لتقسيم الكائنات الحية تقضي على الفردية وتشوه طبيعة الموضوع وتشوش نتائج البحث. 3- صعوبة تعميم النتائج فقد نستخدم التجارب على الحيوانات قصد الدراسة البيولوجية لكن مايصدق على الحيوان لايصدق على الإنسان . 4- صعوبة التجريب وصعوبة مصداقيته لان الكائن الحي لايكون هو إلا في محيطه الأصلي . 5- صعوبة التكرار لأنه لامكن تكرار التجربة . 6- صعوبة التشريح . 7- إن العفوية الحرة التي يتمتع بها الكائن الحي تحول دون دراسته فهو خاضع لنظام حر وتغيرات داخلية وخارجية . 8- يقول كوفي " إن سائر أجزاء الجسم الحي مرتبطة فيما بينها ،فهي لاتستطيع الحركة إلا بقدر ما تتحرك كلها معا ، الرغبة في فصل جزء من الكتلة معناها نقله إلى نظام الذوات الميتة ومعناها تبديل ماهيته تبديلا تاما". * النقد: رغم كل هذه العوائق إلا أن الإنسان لم يتوقف بفضوله عن محاولة كشف النقاب عن الكائنات الحية واستعمل في ذلك أساليب متنوعة تقنية ساهمت في إنتاج القوانين وفهم الظاهرة البيولوجية . *ج2- وقسم ثاني يرى انه يمكن دراسة المادة الحية كما يمكن تجاوز هذه العوائق وأكد ذلك (كلور برنارد )في كتابه "مدخل لدراسة الطب التجريبي " وحججهم على ذلك : 1- إن خصائص المادة الحية لايمكن معرفتها إلا بعلاقتها بخصائص المادة الخام وذلك لأنه يتشكل في تركيبها عضويات مركبة (أجسام بسيطة كيميائيا (16) منها مايدخل في تركيب عضوية الإنسان تفاعل هذه الأجسام يؤلف ذوات سائلة وصلبة وغازية) . 2- يمكن دراسة الظاهرة البيولوجية أي دراستها جوهرية في تكوينها كالأملاح الترابية والفوسفات والكلور والسلفات ، كما يتداخل في تكوين العضوية الحيوانية والنباتية كالنشاء والسكر والشحم والألبومين هذه المبادئ المباشرة تحتفظ بخصائصها ويمكن على ضوئها دراسة الظاهرة البيولوجية . 3- يمكن دراسة الظاهرة البيولوجية عن طريق الميكروبيولوجيا متجاوزين بذلك التشريح . 4- يجب أن تكون الدراسة العلمية للحوادث الحيوية دراسة فيزيائية كيميائية ، فعملية التنفس مثلا:ترتد في النهاية إلى أكسدة الخمور والى تاكسدات خاصة بالخلايا ولقد اجتهد كلور برنارد في إخراج العلوم البيولوجية من مجال التحجر إلى مجال الازدهار والتقدم وذلك بسعيه إلى تطبيق مناهج البحث في الدراسات الفيزيائية والكيميائية وبفضل ذلك استطاع أن يقلب حيوانات ذات دم حار إلى حيوانات ذات دم بارد . 5- بفضل المنهج التجريبي على المادة الحية تمكن باستور من دراسة الجراثيم واستطاع أن يحارب مرض الجمرة الخبيثة التي كانت تصيب الشياه . *النقد : مما لاشك فيه أن العلوم البيولوجية حققت نتائج باهرة لكنها مقارنة بالعلوم التجريبية تظل متأخرة . *التركيب:
إن الخصوصيات التي تميز الظاهرة البيولوجية مكنت العلماء من إحراز تقدم مذهل أدرك ذروته مع تسخير المورثات في مجال الاستنساخ . لكن هذه الخصوصيات أعاقت طريقها أمام المنهج التجريبي .
*الخروج من المشكل : وأخيرا نصل إلى أن المنهج التجريبي هو مقياس مثالي لجميع العلوم وهو المقياس الذي يزن مصداقية العلوم ويقدر نتائجها وصرامة تطبيق خطواته تعود إلى طبيعة الموضوع المدروس . فهو في العلوم التجريبية دقيق في استخلاص نتائجه ،إما في العلوم البيولوجية فهو في حاجة إلى تهذيب مستمر مع تطور معرفتنا لخصائص الظواهر المبحوثة وخاصة إذا تعلق الأمر بالكائنات الحية . ولعل استمرار هذا التهذيب الميداني هو الذي مكن العلماء من فتح فن جديد يعرف بأخلاقيات البيولوجيا،وهي تبحث في معايير الخلقية القابلة للتطبيق في البحث البيولوجي وفي كل ما يتعلق بالتدخلات التقنية على الحي ،إنها تعني بالسلوك الذي ينبغي اتخاذه إزاء التعامل مع الكائن الحي .

[أم بهاء]

مشكور أخي الكريم وربي يرحم صديقك ويرحم موتى المسلمين,لكن اين مقاله الشغل هذا العام مرشحه وبقوة ؟؟؟؟

[BOUNIF KAMEL]

مازال مقالة الحقيقة والدال المدلول واللغة والفكر أعدكم في أقرب الأجال أنني سوف أدلكم بها وشكرا

[BOUNIF KAMEL]

إن شأتي أختي أبعثلك مقالة الشغل

[BOUNIF KAMEL]

المقدمة: الشغل أو العمل هو ذلك الجهد الذي يقوم به الإنسان و الهادف إلى غرض من الأغراض وما هو ملاحظ أن الإنسان قديما وحديثا مضطر إلى العمل ويتحمل شقاءه وتعبه في سبيل تلبية رغباته وإشباع حاجاته البيولوجية الضرورية التي تحفظ له البقاء فهل تلبية ضروريات الحياة والمحافظة على البقاء هي الغاية الوحيدة للشغل؟. وهل الشغل ذو بعد بيولوجي فحسب أم أن هناك أبعاد أخرى ؟.
الموقف الأول: يعتبر الشغل ضرورة بيولوجية تحفظ بقاء الإنسان لأن أكبر مشكلة صارعها منذ وجوده هي تلبية الضرورات والحفاظ على وجوده بتوفير المأكل والمشرب والملبس والمأوى إن الحاجة البيولوجية هي الدافع الأساسي للشغل ثم لنتساءل عما لو كانت الطبيعة قد وفرت للإنسان كل ما يحتاج إليه في حياته هل كان بإمكانه أن يقوم بعمل ما ؟ الجواب هو أن الإنسان من> العهود الغابرة لو وجد كل شيء جاهزا في الطبيعة لما أقدم على العمل وعلى بذل الجهد لتغير الطبيعة والتأثير فيها فهي لا توفر للإنسان كل حاجياته وعاجزة على إشباع رغباته مما يضطره للعمل { الحاجة أم الاختراع} فالإنسان لم يوجد في عالم منفرد مستقل عن بقية المخلوقات وإنما وجد في وسطها وحياته مرهونة بالهواء والماء والنبات والحيوان والنار والنور والحرارة كل هذه الأشياء الطبيعية نحتاج إليها ولكنها ليست جاهزة ما عدا الهواء ولذلك لا يمكن الحصول عليها بسهولة بل لا بد له من القيام بنشاط جبار حتى يحقق أغراضه البيولوجية وإذا لم يشتغل فغنه حتما سيموت { فالسماء لا تمطر ذهبا ولا فضة} على حد تعبير عمر بن خطاب رضي الله عنه إذن الشغل يحفظ بقاء الإنسان بيولوجيا.
نقد1/ لكن لوا اقتصر العمل على تلبية الحاجيات البيولوجية لكانت الحركات الغريزية للحيوان شغلا هذا يعني أن الإنسان لا يكتفي عند إشباعه رغباته البيولوجية فحسب وإنما يتجاوز ذلك إلى أبعاد أسمي وأعمق.
الموقف الثاني: وعلى عكس الرأي الأول هو أن الفرد غير قادر على تلبية كل حاجياته وحاجيات الآخرين وبالتالي يصبح العمل واجبا إنسانيا اجتماعيا يحقق التعاون والتكافئ بين الإفراد مثلا الخباز لا يستطيع أن ينتج الخبر وحده فهو يحتاج إلى فلاح الذي يحرث ويحصد القمح والفلاح بدوره يحتاج إلى ميكانيكي الذي يصلح آلاته والميكانيكي بحاجة إلى طبيب والطبيب يحتاج إلى الخباز وهنا نلاحظ أنها سلسلة كبيرة إذا فقدنا حلقة منها يختل التعاون والتوازن في المجتمع فالشغل ظاهرة إنسانية اجتماعية وعلى الإنسان أن يدرك أنه في منصبه بفضل الناس الذين يخدمهم لذا فالعمل حق وواجب اجتماعي لأنه يقضى على البطالة والآفات الاجتماعية ويخلق روح المسؤولية وهذا ما أكده ابن خلدون حينما أعتبر العمل ظاهرة ملازمة للإجتماع البشري ثم إن العمل يجسد القيم الأخلاقية في الواقع عن طريق الكسب الشريف والإحسان إلى الآخرين والحفاظ على كرامة الإنسان وشرفه وينمي الجانب الإنساني فيه ويهذب سلوكه فطلب العمل والرغبة فيه دليل على الحرية الإنسان وشعوره بالمسؤولية نحو نفسه ونحو مجتمعه وهذا ما دعي إليه الإسلام وأكد عليه الرسول الله صلي الله عليه وسلم {إن الله يبغض العبد الصحيح الفارغ} وقوله{من اكتسب قوته ولم يسأل الناس لم يعذبه الله يوم القيامة} وأيضا{إن أشرف الكسب كسب الرجل من يده}ثم إن العمل يخفف من حدة التوتر والقلق والاضطراب النفسي ويشعر العامل بالارتياح فتقوى إرادته وتنمي قدراته العقلية والإبداعية يقول الرسول صلى الله عليه وسلم { نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ} فالفراغ يولد الوساوس والملل ولا حل له إلا بالعمل وزيادة على ذلك فأن الشغل أفرز أقتصادية هامة تتمثل في الثروة الإنتاجية أي إنتاج السلع من أجل الاستهلاك وحتى التبادل

[أم بهاء]

لا مشكور اخي كمال عندي مقاله الشغل ولكن استغربت من عدم ترشحها من قبل استاذك الفاضل

[BOUNIF KAMEL]

أنا والله أختي الغالية نقلك شيئء ركزي على الحقيقة والحق والواجب والشعور واللاشعور واللغة والفكر والدال والمدلول والعدالة وعندما تنتهي منهم عليكي بالأنظمة الإقتصادية

[أم بهاء]

ربي يوفقنا وينجحنا يااااااااااااااارب

[أم عبد النور]

http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTTJRAPaNHmFNmwrSucxASqiF8Fn8Bze HxqnbjJNtFOG2IerygxgA

[wafaa.fofo]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي أحد الأصدقاء أعرفهم وهو بوسعادة يعمل مفتش في باتنة فيلسوف وهو يعرف دائما المقالات المرشحة حيث أن في عام مند عام 2007 وهو يرشح 5 مقالات وكلما تأتي واحدة حيث أخبرني في العام الماضي ب3 ثلاث مقالات حفظتهم وتحصلت على نقطة 15 في الفلسفة إلى أن الحظ لم يحالفني في النجاج حيث أنه في أواخر شهر أفريل يرشح مقالات وبعدما أطلعت على حيرة أخواتي الأعزاء في مادة الفلسفة وكل شخص يرشح فأنا الأن لقد أتيتكم بالجديد وأرجوا من إخوتي أن ينتبهوا معي أن والله العظيم أتحدث الصواب ......حيث أخبرني بخمسة مقالات مرشحة لهادا العام 100 بالمئة تأكدو..........
1/اللغة والفكر
2/الدال والمدلول
3/الشعور ولا الشعور
4/*الحق والواجب
5/الحقيقة المطلقة والنسبية
6/ المنهج التجريبي
إخوتي وتأكدوا أنني أحكي الصواب والسلام ومن يريد الحصول على هده المقالات يتصل بي ورجوا للجميع النجاح في الباك فأخوتي رجاء لاتخافوا أنا في العام الماضي لاأعرف شيئا وتحصلت في الباك على 9.82 حيث هادا العام الثاني إلى أنني لاأدرس حاليا والوقت يداهمنا الباك سهل سهل سهل جدا وأتمنى النجاح لأبناء بلدتي العزيزة بوسعادة والهامل وشكرا ومن يريد التأكد يتصل بي على الرقم 0669168877




اهلااااااا :mh92:ابن خالتي كمال ....نهار الاحد نتلقاو ولا راني نتصل بيك نستفسر حول المواضيع المرشحة ...مشكوووووووووووور ورربي يوفقنا .

[zinou04am]

وزيد الانضمة الاقتصادية _ عوامل الادراك

[BOUNIF KAMEL]

عندي الكثير من المقالات عن الادراك رجاء وضح السؤال وأتيك بالمقالة بصح نقلك شيئء أخي لاتحفظ هاده المقالة مش مهمة ولا أظن أنها سوف تقع

[BOUNIF KAMEL]

............................................

[kheira 14]

خصني مقالات تاع العلميين بلييييززززززززززززززززززززززز

[Tawba_19]

الله يفرحكم خاوتي قولولي ما هي المواضيع المقترحة في مادة الفلسفة لشعبة اللغات الاجنبية

[guettouche97]

مشكور اخي جزاك الله خيرا وربي يرحم صديقك
ويجعله من اصحاب الجنة
اذا كان صح هاذو هوما المقالات والله مننسى خيرك
ربي ينجحك وينجحنا كامل

[hamdoud2710]

أنا عندي مقالة ممتازة عن المنهج التجريبي أعدك اليوم ولا غدا ان أقوم بوضعها في المنتدى فهي من صنع أستادة إسمها جميلة بونيف وهي الأن تعيش في القاهرة

خويا كمال ممكن رقم هاتفك

[hamdoud2710]

ممكن رقم هاتفك

[mbm14]

شكرا لك
لكن و المقالات نتاع العلميين

[02dy]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي أحد الأصدقاء أعرفهم وهو من بوسعادة يعمل مفتش في باتنة فيلسوف وهو يعرف دائما المقالات المرشحة في الباك حيث أنه مند عام 2007 وهو يرشح 5 مقالات وكلما تأتي واحدة حيث أخبرني في العام الماضي ب3 ثلاث مقالات حفظتهم وتحصلت على نقطة 15 في الفلسفة إلى أن الحظ لم يحالفني في النجاج حيث أنه في أواخر شهر أفريل يرشح مقالات وبعدما أطلعت على حيرة أخواتي الأعزاء في مادة الفلسفة وكل شخص يرشح فأنا الأن لقد أتيتكم بالجديد وأرجوا من إخوتي أن ينتبهوا معي أن والله العظيم أتحدث الصواب ......حيث أخبرني بخمسة مقالات مرشحة لهادا العام 100 بالمئة تأكدو..........
1/اللغة والفكر
2/الدال والمدلول
3/الشعور ولا الشعور
4/*الحق والواجب والعدالة
5/الحقيقة المطلقة والنسبية
6/ المنهج التجريبي
الأنظمة الإقتصادية


Salem Mon frere, je t'ai pas trouvé sur le face book, Pour ton amis qu'Allah le bénisse , bref je suis un scientifique si tu as des infos madabique mon frere t3ich :)
Merci d'avance.

[BOUNIF KAMEL]

..........................................

[02dy]

Tu veux dire quoi?

[التعيسة المتفائلة]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته شكرا لخي بارك الله فيك يا ب يرحم صاحبك و يغفر له و يكون من اهل الجنة
و يا رب ينجحنا يا رب

[insantaib]

الله يفرحكم خاوتي قولولي ما هي المواضيع المقترحة في مادة الفلسفة لشعبة اللغات الاجنبية
هل من مجيب ارجووووووووووووكم

[Haidy alkatalonya]

شكراااااااااااااااا اخي جزاك الله خيرا

[guermani]

اكثر نسبة المقالات المترشحة هي الانضمة الاقتصادية و اسبقية الحقوق على الواجبات واللغة و الفكر

[fati13]

شكراااااااااااااااااااااا جزيلااااااااااااااااااااااااااااا

[guermani]

الدال و المدلول نسبة ضعيييييفة جداااااااااااااااااااااا و الشعور و اللاشعور جت قبل مش راح تتعاود و زيدو احفضو الذاكرة مترشحة ايضاااا و الوحدة الاخيرة متكسروش روسكم بيها

[guermani]

شكرا على واجب قود لايك و ربي انجحكم

[lamia_23]

الداكرة جات العام لي فات

[جورج الراسي]

/اللغة والفكر طاحت في 2008
2/الدال والمدلول مرشح بقوة
3/الشعور ولا الشعور 2009
4/*الحق والواجب والعدالة 2011 طاحت العدالة . الحق والواجب مرشحة بقوة
5/الحقيقة المطلقة والنسبية مرشحة بقوة سلام دانك على السلة
6/ المنهج التجريبي فيه تاخر بالنسبة للجنوب ماشكيتش ايطيح
الأنظمة الإقتصادية مرشحة بقوة ايضا

[البدوي8]

السلام عليكم ياجماعة خطونا من الزهر وتعليق المستقبل على ما يقال هنا وهناك الواحد يعري على دراعوا ويتكل على خالقو وانشاء الله ما يخييب

[hananelove]

خويا كان تحطلنا مقالة الدال و المدلول تكوو وفيت

[فرحات ع]

ركزو اكتر حاجة على النظم والحقيقة والشعور هادو 100/100 تمون وحدة يهم اختكم من قالمة لاستاذ تعنا ركزنا على الحقيقة اكتر درناها جدل واستقصاء وربي يجيبنا فالصواب ان شاء الله

[randi john]

السلام عليكم انا راني ديت الباك العام لي فات والحمد لله وانتوما تاني هاذ العام ان شاء الله تنجحوا كامل وتفرحوا وربي يوفقكم .............بصح حبيت نخبركم بلي راكم ناسين المقالة نتاع الشغل لانها مهمة وراهي مرشحة السنة لهذا ركزوا عليها هي تاني ومجددا ربي يوفقكم ان شاء الله

[Amira.21]

جزاك الله خيرا اخي

[kadiro 20]

حنا في سعيدة قالونا الدال والمدلول و الشعور راللا شعور أسبقية الحق على الواجب و انظمة الإقتصادية والشغل و الحقيقة

[NeSsa]

نفس توقعاات أستادتنا

[halim67]

المقالة المتوقعة هي مقالة علوم الانسانية مقالة الام هدهد

[nacer azzem]

جدلية: هل يمكن تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية
الأستاذ حاج عزام ثانوية مولود قاسم نايت بلقاسم تاجنانت
المقدمة:


إذا كانت الرياضيات تدرس المفاهيم المجردة،فإن العلوم الطبيعية تدرس الاشياء الحسية الواقعية أي الظواهر الطبيعية عن طريق المنهج التجريبي،وهو المنهج الذي استخدمته في البداية العلوم التجريبية في المادة الجامدة والذي كان وراء نجاحها و تقدمها وزهذا مايجعل العلوم المبتدئة في الطموح الى هذا الهدف كعلوم المادة الحية "البيولوجيا" تحاول تقليدها في تطبيق المنهج العلمي
الأمر الذي كان موقع خلاف بين الفلاسفة و العلماء فكان البعض منهم يؤمن بإمكانية تطبيق المنهج التجربيي على المادة الحية بنفس الكيفية المطبقة في المادة الجامدة ، و يذهب آخرون إلى عدم إمكانية تطبيقه على المادة الحية لأن لها خصوصياتها التي تمنع ذلك والإشكال الذي يطرح نفسه:هل يمكن فعلا تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية على غرار المادة الجامدة ؟
محاولة حل المشكلة:
أ- الاطروحة :يرى البعض ، أنه لا يمكن تطبيق المنهج التجرببي على الظواهر الحية بنفس الكيفية التي يتم فيها تطبيقه على المادة الجامدة ، إذ تعترض ذلك جملة من الصعوبات و العوائق ، بعضها يتعلق بطبيعة الموضوع المدروس ذاته و هو المادة الحية ، و بعضها الاخر الى يتعلق بتطبيق خطوات المنج التجريبي عليها
ب- الحجة : و يؤكد ذلك ، أن المادة الحية – مقارنة بالمادة الجامدة – شديدة التعقيد نظرا للخصائص التي تميزها ؛ فالكائنات الحية تتكاثر عن طريق التناسل للمحافظة على النوع و الاستمرار في البقاء . ثم إن المحافظة على توازن الجسم الحي يكون عن طريق التغذية التي تتكون من جميع العناصر الضرورية التي يحتاجها الجسم . كما يمر الكائن الحي بسلسلة من المراحل التي هي مراحل النمو ، فتكون كل مرحلة هي نتيجة للمرحلة السابقة و سبب للمرحلة اللاحقة هذا ، و تعتبر المادة الحية مادة جامدة أضيفت لها صفة الحياة من خلال الوظيفة التي تؤديها ، فالكائن الحي يقوم بجملة من الوظائف تقوم بها جملة من الاعضاء ، مع تخصص كل عضو بالوظيفة التي تؤديها و اذا اختل العضو تعطلت الوظيفة و لا يمكن لعضو آخر أن يقوم بها . و تتميز الكائنات الحية – ايضا – بـالوحدة العضوية التي تعني ان الجزء تابع للكل و لا يمكن أن يقوم بوظيفته الا في اطار هذا الكل ، و سبب ذلك يعود الى أن جميع الكائنات الحية – باستثناء الفيروسات – تتكون من خلايا، و بشكل عام ، فإن التجريب يؤثر على بنية الجهاز العضوي ، ويدمر أهم عنصر فيه وهو الحياة.
و من العوائق كذلك ، عائق التصنيف و التعميم ؛ فإذا كانت الظواهر الجامدة سهلة التصنيف بحيث يمكن التمييز فيها بين ما هو "غازي ،سائل ،وصلب" وبين أصناف الظواهر داخل كل صنف ، فإن التصنيف في المادة الحية يشكل عقبة نظرا لخصوصيات كل كائن حي التي ينفرد بها عن غيره، ومن ثـمّ فإن كل تصنيف يقضي على الفردية ويشوّه طبيعة الموضوع مما يؤثر سلبا على نتائج البحث وهذا بدوره يحول دون تعميم النتائج على جميع افراد الجنس الواحد ، بحيث ان الكائن الحي لا يكون هو هو مع الانواع الاخرى من الكائنات ، ويعود ذلك الى الفردية التي يتمتع بها الكائن الحي فما يبطبق على الفئر في المختبر لا ينطبق على كائن حي آخر فلكل مميزاته و خصائصه التي تميزه عن غيره من الحيوانات يقول لايبينتز :( لايوجد فردان متشابهان ).
بالاضافة الى الصعوبات المتعلقة بطبيعة الموضوع ، هناك صعوبات تتعلق بالمنهج المطبق و هو المنهج التجريبي بخطواته المعروفة ، و أول عائق يصادفنا على مستوى المنهج هو عائق الملاحظة ؛ فمن شروط الملاحظة العلمية الدقة و الشمولية و متابعة الظاهرة في جميع شروطها و ظروفها و مراحلها ، لكن ذلك يبدو صعبا ومتعذرا في المادة الحية ، فلأنها حية فإنه لا يمكن ملاحظة العضوية ككل نظرا لتشابك و تعقيد و تداخل و تكامل و ترابط الاجزاء العضوية الحية فيما بينها ، مما يحول دون ملاحظتها ملاحظة علمية ، خاصة عند حركتها أو اثناء قيامها بوظيفتها . كما لا يمكن ملاحظة العضو معزولا ، فالملاحظة تكون ناقصة غير شاملة مما يفقدها صفة العلمية ، ثم ان عزل العضو قد يؤدي الى موته ، يقول أحد الفيزيولوجيين الفرنسيين وهو كوفييني : " إن سائر اجزاء الجسم الحي مرتبطة فيما بينها ، فهي لا تتحرك الا بمقدار ما تتحرك كلها معا ، و الرغبة في فصل جزء منها معناه نقلها من نظام الاحياء الى نظام الاموات"
و دائما على مستوى المنهج ، هناك عائق التجريب الذي يطرح مشاكل كبيرة ؛ فمن المشكلات التي تعترض العالم البيولوجي مشكلة الفرق بين الوسطين الطبيعي و الاصطناعي ؛ فالكائن الحي في المخبر ليس كما هو في حالته الطبيعية ، إذ أن تغير المحيط من وسط طبيعي الى شروط اصطناعية يشوه الكائن الحي و يخلق اضطرابا في العضوية و يفقد التوازن "كالعصفور مثلا في الطبيعة ليس هو نفسه في القفص"فالإضطرابات النفسية التي تصيبه تأثر كثيرا على النتائج المتوصل إليها في التجربة
ومعلوم ان التجريب في المادة الجامدة يقتضي تكرار الظاهرة في المختبر للتأكد من صحة الملاحظات و الفرضيات ، و اذا كان الباحث في ميدان المادة الجامدة يستطيع اصطناع و تكرار الظاهرة وقت ما شاء "كأن نجرب مثلا على معدن من المعادن كالحديد مثلا فنجده يتمدد بالحرارة،فنعيد التجربة مرات و مرات ثم نصل إلى نتيجة عامة مفادها أن الحديد يتمدد بالحرارة و نعمم هدا الحكم على جميع المعادن"، ففي المادة الحية يتعذر تكرار التجربة لأن تكرارها لا يؤدي دائما الى نفس النتيجة ، مثال ذلك ان حقن فأر بـ1سم3 من المصل لا يؤثر فيه في المرة الاولى ، و في الثانية قد يصاب بصدمة عضوية ، و الثالثة تؤدي الى موته ، مما يعني أن نفس الاسباب لا تؤدي الى نفس النتائج في البيولوجيا ، و هو ما يلزم عنه عدم امكانية تطبيق مبدأ الحتمية بصورة صارمة في البيولوجيا ، علما ان التجريب و تكراره يستند الى هذا المبدأ.
ويضاف الى كل هذه الصعاب مجموعة الموانع الدينية والخلقية والقانونية التي تحرم وتمنع التجريب على الأحياء، فهناك العديد من الهيئات الدينية و الإنسانية ترفض إستخدام المنهج التجريبي على المادة الحية ،خصوصا مع ظهور فكرة الإستنساخ،فالإنسان كائن مقدس لايمكن تشبيهه بالمادة الجامدة.
جـ- النقد : لكن هذه مجرد عوائق تاريخية لازمت البيولوجيا عند بداياتها و محاولتها الظهور كعلم يضاهي العلوم المادية الاخرى بعد انفصالها عن الفلسفة ، كما ان هذه العوائق كانت نتيجة لعدم اكتمال بعض العلوم الاخرى التي لها علاقة بالبيولوجيا خاصة علم الكمياء .. و سرعان ما تــمّ تجاوزها.
أ- نقيض الاطروحة : وخلافا لما سبق ، يعتقد البعض أنه يمكن اخضاع المادة الحية الى المنهج التجريبي ، فالمادة الحية كالجامدة من حيث المكونات ، وعليه يمكن تفسيرها بالقوانين الفيزيائية- الكميائية أي يمكن دراستها بنفس الكيفية التي ندرس بها المادة الجامدة، يقول غوبلو ( لاشيء مستحيل في العلم) . ويعود الفضل في ادخال المنهج التجريبي في البيولوجيا الى العالم الفيزيولوجي ( كلود بيرنار ) في كتابه "المدخل الى علم الطب التجريبي" متجاوزا بذلك العوائق المنهجية التي صادفت المادة الحية في تطبيقها للمنهج العلمي حيث يقول:" إن إنكار تحليل الكائنات الحية عن طريق التجربة هو إنكار للمنهج التجريبي و إيقاف للعلم"
ب- الادلة : و ما يثبت ذلك ، أنه مادامت المادة الحية تتكون من نفس عناصر المادة الجامدة كالاوكسجين و الهيدروجين و الكربون و الكالسيوم و الفسفور ... فإنه يمكن دراسة المادة الحية تماما مثل المادة الجامدة هذا على مستوى طبيعة الموضوع.
أما على مستوى المنهج فقد صار من الممكن القيام بالملاحظة الدقيقة على العضوية دون الحاجة الى فصل الاعضاء عن بعضها ، أي ملاحظة العضوية وهي تقوم بوظيفتها ، و ذلك بفضل ابتكار وسائل الملاحظة كالمجهر الالكتروني و الأشعة و المنظار، بالاضافة الى اكتشاف الكثير من العلوم المساعدة للبيولوجيا مثل : علم الوراثة ،علم التشريح ،علم الخلية.
كما أصبح على مستوى التجريب القيام بالتجربة دون الحاجة الى ابطال وظيفة العضو أو فصله ، و حتى و إن تــمّ فصل العضو الحي فيمكن بقائه حيا مدة من الزمن بعد وضعه في محاليل كميائية خاصة وخير دليل على ذلك التطور الكبير الذي عرفه مجال الطب من خلال زراعة الأعضاء "كزراعة القلب،الكلى،الكبد،...".وتجارب التهديم و التي تقوم على قطع العضو و استئصاله قصد التعرف على وظيفته و تأثيره على بقية الأعضاء "كقطع الأعصاب مثلا"
وماتاريخ العلم إلا دليل على أنه من الممكن تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية من خلال التجارب التي قام بها كلود برنار حول بول الأرانب حيث بين بأن المادة الحية تخضع لمبدأ الحتمية كالظواهر الجامدة و بالتالي يمكن دراستها دراسة تجريبية و تفسيرها تفسيرا سببيا للوصول الى القوانين التي تتحكم فيها:" جميع الحيوانات الآكلة العشب إذا ما فرغت بطونها تغذت على المواد المدخرة في أجسامها وهي عبارة عن بروتينات" و كذلك التجارب التي قام بها مندل حول نبات البازلاء و التي أدت إلى ظهور علم الوراثة الذي وصل إلى أعلى درجات العلم ،و الشيء نفسه في الأبحاث التي قام بها باستور بإكتشاف داء الكلب و الجمرة الخبيثة التي كانت تصيب الماشية ،وكذا التفنيد التجريبي لفكرة النشوء العفوي للجراثيم.
بالإضافة إلى كل هذا تطور الوعي الإنساني عموما الذي سمح بالتشريح والتجريب في البيولوجيا إلى الحد الذي جعل بعض الأفراد يهبون أجسامهم و أعضائهم بعد وفاتهم لمراكز البحث العلمي للتجريب عليها بل و الإستفادة منها إذا أمكن ذلك.
جـ- النقد : ولكن لو كانت المادة الحية كالجامدة لأمكن دراستها دراسة علمية على غرار المادة الجامدة ، غير ان ذلك تصادفه جملة من العوائق و الصعوبات تكشف عن الطبيعة المعقدة للمادة الحية . كما انه اذا كانت الظواهر الجامدة تفسر تفسيرا حتميا و آليا ، فإن للغائية إعتبار و أهمية في فهم وتفسير المادة الحية ، مع ما تحمله الغائية من اعتبارات ميتافيزيقية قد لا تكون للمعرفة العلمية علاقة بها. .
التركيب : و بذلك يمكن القول أن المادة الحية يمكن دراستها دراسة علمية ، لكن مع مراعاة طبيعتها وخصوصياتها التي تختلف عن طبيعة المادة الجامدة ، بحيث يمكن للبيولوجيا ان تستعير المنهج التجريبي من العلوم المادية الاخرى مع الاحتفاظ بطبيعتها الخاصة كما يذهب عليه أستاذ علم الوراثة الفرنسي فرنسوا جاكوب الذي يرى بأن المادة الحية تخضع للتجريب كما هو الشأن في المادة الجامدة و لكن هذا مع مراعاة خصوصياتها .
وحسب رأيي الشخصي فإن الظواهر الحية قابلة للمنهج التجريبي إذا تمكنا من معرفة طبيعة هذه الظواهر و خصائصها،والقوانين التي تحكمها و ما يظهر من عوائق من حين لآخر في ميدان البحث،فهذا لا يعود إلى الظاهرة،بل يرتد إلى قصور و سائل البحث.
الخاتمة:
وهكذا يتضح ان المشكل المطروح في ميدان البيولوجيا على مستوى المنهج خاصة ، يعود اساسا الى طبيعة الموضوع المدروس و هو الظاهرة الحية ، والى كون البيولوجيا علم حديث العهد بالدراسات العلمية ، و يمكنه تجاوز تلك العقبات التي تعترضه تدريجياوعليه فالتجريب في البيولوجيا أمر ممكن و واقع و لكنه محدود مقارنة بالعلوم الفيزيائية و الكيميائية بالطبيعة المعقدة للكائنات الحية و الإعتبارت الأخلاقية و العقائدية و الإديويولوجية

[linda 9ata]

rabi yahfadk ya astad

[ka_ak1000]

مكانش الدال والمدلول هدا لشبعة اللغات
أما في شبعة الاداب والفلسفة
اللغة والفكر
الشعور واللاشعور
الانظمة الإقتصاديــة

ركزوا مليح الفلسفة راهي مهمـــة بزاف
ربي ينجحنا إن شاء الله

[ka_ak1000]

ياجمــــــاعة المنهج التجريبي جا العام لي فات وجا نص

ربي يهديـكم كل مرة تقولو توقعات جدد

[YOUNES120]

الخاتمة1 الله يبارك فيكم

[zaza0095]

هادا العام أكيد هاده المقالات المرشحة رجاء لاتصدقوا أحد في الترشيحات أي أحد يقول أنا أعرف وأتعهد لكم أن من بين هاده المقالات سوف يتم إدراجها في هادا العام وأرجوا من يقوم بحفظ المقالات أن يبتعد عن المقالات الموجودة في المنتديات بعضها فيها أخطاء والدين يقومون بالتصحيح في الباك لايحبون المقالات التي يملكها الجميع أرجوا من كل من يهمه الأمر أن يعمل مقالة لوحده أو لأصحابه فقط

خويا ادا عندك مقالة عن الحقيقة المطلقة و النسبية والا مغايير الحقيقة ربي يجازيك

[zaza0095]

وينكم يا ناس الخير

[KARIMA.HOPE]

سلام عليكم
ممكن تقول لهدا المفتش عن الاختيارات في الفلسفة لشعبة علوم

[nanounanou]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي أحد الأصدقاء أعرفهم وهو من بوسعادة يعمل مفتش في باتنة فيلسوف وهو يعرف دائما المقالات المرشحة في الباك حيث أنه مند عام 2007 وهو يرشح 5 مقالات وكلما تأتي واحدة حيث أخبرني في العام الماضي ب3 ثلاث مقالات حفظتهم وتحصلت على نقطة 15 في الفلسفة إلى أن الحظ لم يحالفني في النجاج حيث أنه في أواخر شهر أفريل يرشح مقالات وبعدما أطلعت على حيرة أخواتي الأعزاء في مادة الفلسفة وكل شخص يرشح فأنا الأن لقد أتيتكم بالجديد وأرجوا من إخوتي أن ينتبهوا معي أن والله العظيم أتحدث الصواب ......حيث أخبرني بخمسة مقالات مرشحة لهادا العام 100 بالمئة تأكدو..........
1/اللغة والفكر
2/الدال والمدلول
3/الشعور ولا الشعور
4/*الحق والواجب والعدالة
5/الحقيقة المطلقة والنسبية
6/ المنهج التجريبي
الأنظمة الإقتصادية



السلام عليكم
هده المقلات ليست بالنسبة لشعبة تقني رياضي لاني لم ادرسهم من قبل فارجوك اخي لو كنت تعلم ما المتوقع في هده الشعبة فارجو مساعدتي و بارك الله فيك

[الاستاذ يوسف]

http://up.djelfa.info/uploads/13260784592.gif

[أنا لست أنا]

السلام عليكم

أنا مترشحة باك حر آداب و فلسفة لكن لم أجد في البرنامج محور الحقيقة، هل هو خاص باللغات فقط ؟

[salahe30]

شكرااااا لكم على المقالات التي قدمتموها لنا

[محفوظ البسكري]

ي يا اخي راه عطاك مقرر كامل

[faroukovic italiano]

YA khawti fahmouni a3toni 3 ma9alat nahfadhom ana man setif w kol wilaya kifah ye9olo

[لؤلؤة الرحمان]

الاخلاق ثم الاخلاق ثم الاخلاق

العام الي فات كانت المرشحة الاولى باه تجي

ومن بعدها الحقيقة والشعور

[faroukovic italiano]

9olthom okol mais merçi a3etoni 3 bark nahfadhom

[nouria21]

شـــــــــــــــــــــكـــــــــــــــــــرااااااا ااااااااااااااااااااا على الاقتراحاااااااااااااااااااااااااااااااات

[رجاء.]

السلام عليكم

انا حفظت الاشكالية الثانية من الفلسفة واليوم الاستاذة قالتلي بلي الاخلاق بين المطلق والنسبي ، الحق اسبق من الواجب ، الانظمة الاقتصادية ، ويمكن الاسرة

بصح سمعت في ثانويات اخرى راهم يقولو الانظمة السياسية ، السياسة و الاخلاق ، العدل على اساس التفاوت او المساواة ، الشغل

بصراحة حرت والله يعني كل الاشكالية راهم شاكين فيها وانا حفظت الاشكالية تانية على خاطر ساهلة على الاولى

وبصراحة راني خايفة يحطو هاذي الاشكالية في نص بصح الاستاذة اكدتلي وقالتلي بلي دك يحطو الاشكالية الثالثة في نص والله راني خايفة على خاطر
احنا جامي ولا حلينا نص

[رجاء.]

اعطوني المقالات نتاع الاشكالية الثانية اللي راهم يقولو بلي راهم مرشحين

[Hassene Jijel]

كيومل الباك كامل ترجعو مشعودين لان المشعودن فقط من يقولو باننا تنبانا





اقولو لكو احفظو



الدال
النظم الاقتصادية الحقيقة

[ahmed khazzar]

خويا ادا عندك مقالة عن الحقيقة المطلقة و النسبية والا مغايير الحقيقة ربي يجازيك

هل تريدنا المقالات

[oualieddine]

http://www.samysoft.net/fmm/fimnew/matbakh/1/ghfhf.gif (http://www.samygames.com/)

[oualieddine]

http://www.samysoft.net/fmm/fimnew/slambasmla/ffhfgh.gif (http://www.samygames.com/)


المواضيع المرشحة 2013

[أصيل الـمـسـلـم]

الله يعطيكـِ العافيه يارب
خالص مودتى لكـِ
وتقبلي ودي واحترامي