مشاهدة النسخة كاملة : لماذا هذا الهجوم على السلفية في الجزائر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد-
نلاحظ في الاون الاخيرة هجوم على السلفية في الجزائر لمذا هذا الهجوم وبالاخص من الصحافة المكتوبة ولماذا الصحافة المكتوبة بالتحديد ومن يحركها وهل السلفية مخيفة الى هذا الحد وماهو مصدر الخوف فيها
كل هذه التسائلات نطرحها لنقاش
تعريف السلفية لشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله http://www.ansaaar.com/play.php?catsmktba=785
أجاب الشيخ رحمه الله :
أنا أجبت عن مثل ذلك السؤال أكثر من مرة ، لكن لابد من الجواب وقد طرح السؤال
أقول كلمة حق لا يستطيع أي مسلم أن يجادل فيها بعد أن يتبين له الحقيقة :
أول ذلك : الدعوة السلفية نسبة إلى ماذا ؟
السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف إذا أطلق عند علماء المسلمين " السلف " ،
وبالتالي تفهم هذه النسبة ، وما وزنها في معناها وفي دلالتها
السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية
في الحديث الصحيح المتواتر المخرّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال : " خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم "
هؤلاء القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف
والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية ، حينئذٍ أقول أمرين اثنين :
الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية
هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص ، بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة
ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يجمعوا على ضلالة ، وبخلاف ذلك الخلف
الخلف لم يأت في الشرع ثناء عليهم ، بل جاء الذم في جماهيرهم ، وذلك في تمام الحديث السابق
حيث قال النبي عليه السلام " .... ثم يأتي من بعدهم أقوام يشهدون ولا يستشهدون ......إلى آخر الحديث "
كما أشار عليه السلام إلى ذلك في حديث آخر ، فيه مدح لطائفة من المسلمين وذم لجماهيرهم بمفهوم الحديث
حيث قال عليه السلام : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم
حتى يأتي أمر الله – أو حتى تقوم الساعة - ...... " هذا الحديث خص المدح في آخر الزمان بطائفة
والطائفة هي الجماعة القليلة ، فهي في اللغة تطلق على الفرد فما فوق ، فإذن إذا عرفنا هذا المعنى للسلفية
وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح ، وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح
حينئذٍ يأتي الأمر الثاني ، الذي أشرت إليه آنفاً .
ألا وهو : أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة ، وما ترمي إليه من العصمة
فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن – لا أقول : " أن يتبرأ " هذا أمر بدهي –
لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن يكون سلفياً ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة
من أين أخذنا هذه العصمة ، نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق
يستدلون به على الاحتجاج بالأخذ بالآخرية مما عليه جماهير الخلف
حينما يأتون بقوله عليه السلام : " لا تجتمع أمتي على ضلالة " لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم
وهذا أمر يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء
يضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة لما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى
وفيما سيقع للمسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق ، فقال عليه السلام :
" افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة
وستختلف – أو ستتفرق – أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة "
قالوا : " من هي يا رسول الله ؟ " قال : " هي الجماعة "
هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق لأبي هريرة
أن المقصود في هذا الحديث هم الصحابة أو الذين حكم رسول الله عليه السلام بأنهم هم الفرقة الناجية
ومن سلك سبيلهم ومن نحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذّرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم
ومن سلوك سبيل غير سبيلهم ، لقوله عز وجل " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً " ..
أنا لفتُّ نظر إخواننا في كثير من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وجل في قوله في الآية " ويتبع غير سبيل المؤمنين "
على مشاققة الرسول عليه السلام ، ما الحكمة من ذلك ؟
مع أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة ، لو كانت كما يأتي :
" ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً "
لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول عليه السلام ، والحكم عليه بمصيره السيء ، لم تكن الآية هكذا
وإنما أضافت إلى ذلك قوله عز وجل " ويتبع غير سبيل المؤمنين " هل هذا عبث ؟
حاشى لكلام الله عز وجل ، أي من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرنا السابق
وهم الجماعة التي شهد لهم رسول الله عليه السلام بأنها الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم
هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن أراد أن ينجو من العذاب يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ، ولذلك قال الله تعالى :
" ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً "
إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين :
أولاُ : من هم المسلمون المذكورون في هذه الآية ؟
ثم : ما الحكمة من سماع القرآن وأحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرة
ثم سبق لهم فضل في الاطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقاً عملياً
ومن الحكمة التي جاء النص عليها في السنة ، قوله عليه السلام " ليس الخبر كالمعاينة "
ومنه أخذ الشاعر قوله: وما راءٍ كمن سمع .....
فإذن الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام ، ليسوا كأصحابه الذين شاهدوا ، وسمعوا منه الكلام مباشرة
ورأوه منه تطبيقاً عملياً ، اليوم توجد كلمة عصرية نفخ بها بعض الدعاة الإسلاميين
وهي كلمة جميلة جداً ولكن أجمل منها أن نجعلها حقيقة واقعة
يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وإرشاداتهم أنه يجب أن نجعل الإسلام واقعاً يمشي على الأرض
كلام جميل ، لكن إذا لم نفهم الإسلام في ضوء فهم السلف الصالح كما نقول
لا يمكن أن نحقق هذا الكلام الشامل الجميل ، أن نجعل الإسلام حقيقة واقعية تمشي على الأرض
الذين استطاعوا ذلك هم أصحاب الرسول عليه السلام ، للسببين المذكورين آنفاً
سمعوا الكلام منه مباشرة فوعوه خيراً من وعي
ثم هناك أمور تحتاج إلى بيان فعلي رأوا الرسول عليه السلام يبين لهم ذلك فعلاً ، وأنا أضرب لكم مثلاً واضحاً جداً
هناك آيات في القرآن الكريم لا يمكن المسلم أن يفهمها إلا إذا كان عارفاً للسنة ، التي تبين القرآن الكريم
كما قال عز وجل " وأنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما نزّل إليهم ..."
هاتوا سيبويه هذا الزمان في اللغة العربية فيفسر لنا هذه الآية الكريمة ،والسارق من هو ؟
لغةً لا يستطيع أن يحدد السارق ، واليد ما اليد؟ لا يستطيع سيبويه آخر الزمان أن يعطي الجواب عن هذين السؤالين
من هو السارق الذي يستحق قطع اليد ؟ وما هي اليد التي ينبغي أن تقطع لإثم هذا السارق ؟
اللغة السارق من سرق بيضة فهو سارق ،واليد هي هذه لو قطعت هنا أو هنا أو في أي مكان فهي يد
لكن الجواب هو .. فلنتذكر الآية السابقة
" وأنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما نزّل إليهم ..." الجواب في البيان ، فهناك بيان من الرسول عليه السلام للقرآن
هذا البيان طبقه الإسلام فعلاً ، في خصوص هذه الآية كمثل ، وفي خصوص الآيات الأخرى ، وما أكثرها .
لأن من قرأ علم الأصول ، يقرأ في علم الأصول أن هناك عام وخاص ، مطلق ومقيد ، ناسخ ومنسوخ
كلمات مجملة يدخل تحتها عشرات الأصول ، إن لم نقل : مئات الأصول ، نصوص عامة قيدتها السنة."
انتهى كلامه رحمه الله
( فتوى مفرغة من الشريط الأول من سلسلة الهدى والنور
ثانيا- ايضا يوجد هجوم على الوهابية
من هم الوهابيون
ما هي الوهــابيـــة؟
محمد صالح المنجد
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن نعمة الله تعالى على هذه الأمة ، ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأسِ كل مائة سنة من يجدد لها دينها )) رواه أبو داود ، وهو حديث صحيح.
إحياء ما ذهب من العمل بالكتاب والسنة ، إحياء السنن التي ماتت بإظهار البدع والمحدثات ، فيرزق الله من هذه الأمة جبالاً يجددون لها ما اندرس من دينها ؛ فلله دَرُهم في الإمامة والحكم ، ولله دَرُهم في العلم والتعليم ، ولله دَرُهم في ساحات الوغى والجهاد.
عمر بن عبدالعزيز والشافعي وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم ، ولا يلزم أن يكون المجدد واحداً ؛ بل قد يكونون جماعة كل يجدد في جانب من جوانب الدين.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( مثل أُمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره )) حديث حسن بطرقه ؛ فالخير باقي في هذه الأمة إلى يوم القيامة.
وهكـــــــذا لما غلب الجهل على الناس ، وكان الشرك عاماً عليهم في هذه الجزيرة ، بعث الله سبحانه وتعالى الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ، فجدد الله به الدين ، وجلى به التوحيد ، بعد أن ران الشرك على الكثيرين ، وبيّن الله به السنة بعد أن انتشرت البدع ، وأحيـاء الله به العلم ،بعد أن عم الجهل ، ورفع الله به لواء الجهاد في سبيله ، بعد أن تركت تلك الفريضة ، وصارت حروب الناس تقاتلاً بينهم ، ونهباً للأموالِ وسلباً وحرباً ، وجهلاً وظلماً ، واعتداءً.
عباد الله:
ولما كان هذا المجدد ممن نفع الله به العالم ، كالوا له –أي: أعداء الإسلام- الاتهامات من كل جانب وشوهوا صورته ، ولا يزالون يفعلون ذلك ، ويبتلي الله المصلحين في وقتهم وبعد وقتهم بما يزيد حسناتهم ويرفع درجاتهم من هؤلاء المعتدين الذين يلغون في أعراضهم ، يبتلي الله المصلحين بمن يتهمهم بالباطل ليرفع الله شأن هؤلاء المصلحين.
وهكذا إذا رأيت أعداء الله يتكلمون اليوم في الوهابيــة ؛ فأعلم أنها تقض مضجعهم ، وأنها تسبب لهم أرقاً ؛ فهل هناك شيء اسمه الوهابيـــة؟!!
الوهابيــة نسبة إلى مـــاذا؟!
أليســت نسبة إلى اسم الله الوهــاب؟!
الوهاب؟!
الوهابية؟!
فإذاً ما يقولونه عن النسبة إلى محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بأنها وهابية:
أولاً: نسبـة خاطئة ؛ فإن الوهابيــة نسبة إلى اسم الله الوهــاب ، الذي وهب هذه الأمة مثل هذا الرجل في ذلك الوقت العصيب الذي ظهر فيه .
وقد أرسل الله الرسل لعبادته وحده لا شريك له ، وعرفهم أن التوحيد أساس العمل ، وأن الشرك مُحبط لسائر الأعمال.
وقد كان عند الناس في ذلك الوقت من أنواع الشرك ما كان ؛ بدعٌ منتشرة ، عبادة الأضرحة والقباب ، توسلٌ بالأموات.
كان قبر محجوب وقبة أبي طالب يأتون إلى الاستغاثة بها ، ولو دخل سارق أو غاصب أو ظالم قبر أحدهما لم يتعرضوا لهُ ؛ لما يرون من وجوب التعظيم والاحترام لهذا الضريح.
وكان عندهم رجل من الأولياء –بزعمهم- يسمى تاج ، سلكوا فيه سبيل الطواغيت ، وصرفوا إليه النذور ، واعتقدوا فيه النفع والضر ، وكان يأتي إليهم لتحصيل ما لديهم من النذور والخراج ، وينسبون إليه حكايات عجيبة ، منها: أنه أعمى ، وأنه يخرج من بلدة الخرج بدون قائدٍ يقوده.
وشجرة تدعى الذئب ، يأُمها النســاء اللاتي يُردن المواليد الذكور ، ويعلقن عليها الخرق البالية ، لعل أولادهنّ يسلمون من الموت والحسد.
ومغارة في جبل يسمونها بنت الأمير ، وأن بعض الفسقة أراد أن يظلم بنت الأمير ، فصاحت ودعت الله فأنفلق لها الغار ، فأجارها من السوء ؛ فكان العامة من هؤلاء الجهلة المشركين يسعون إلى ذلك الغار يقدمون اللحم وصنوف الهدايا.
وكان بعض النســاء والرجال يأتون إلى ذكر النخل المعروف بالفحال في بلدة معينة ، يفعلون عنده أقبح الفعال ، وكانت المرأة إذا تأخر زواجها تضمُهُ بيدها ، ترجوا أن تفرج كربتها ، وتقول: يا فحل الفحول ، أُريد زوج قبل الحول.
كانت شجرة أبي دجانة في العيينة ، وقبة رجب ، وقبة ضرار بن الأزور ، وشجرة الطرفيين مثل ذات أنواط ، وكانت هذه القباب والقبور تُعبــد من دون الله.
وأفرادٌ من المتصوفة على مذهب الملاحدة من الحلولية الذين يعتقدون أن الله حل في كل مكان ، وأنه حل في المخلوقات ، وأن كل ما ترى بعينك فهو الله ، لا يميزون بين مخلوقٍ وخالق ، كان لهم انتشار في بلاد نجد وغيرها.
وكانت الموالد التي فيها الشرك تُقرأ على الناس ، وكانت الحجب تكتب بالطلاسم وتعلق.
وكانت الكتب مثل:دلائل الخيرات وروض الرياحين التي فيها استغاثة وتوسل بغير الله مشهورة لها قرأه في الموالد بين الناس.
وخلت كثير من المساجد من المصلين ، وانتشرت عبادة النجوم ، واعتقاد تأثيرها في الحوادث الأرضية.
تبركٌ بالأشجـارٍ والأحجارِ والجمادات ، وأمرٌ عظيم قد ران الجزيرة في نجـد وغيرهــا.
فقدر الله تعالى أن يولد ذلك المصلح المجدد محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن راشد التميمي ، وقد قال أبو هريرة رضي الله عنه : "مازلت أحب تميماً منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك أنه قال فيهم: ((هم أشد أمتي على الدجال)) –رواه البخاري-. وجاء في الحديث أيضاً: ((أن أطول رماح هذه الأمة على الدجال رماح بني تميم)) .
فبنو تميم كان في أولهم استعصى في الدعوة النبوية ؛ لكنهم بعد ذلك جاءوا مسلمين ، وسيكون لهم شأنٌ في محاربة الدجال شأن عظيم.
وكان هذا المصلح التميمي محمد بن عبدالوهاب رحمه الله من أشد الناس على الدجالين ، محارب للدجل والشرك والشعوذة.
قيضه الله عز وجل فولد عام ألف ومائة وخمسة عشر للهجرة ، وحفظ القرآن مبكراً ، وتفقه على مذهب أحمد بن حنبل في أول أمره ، وكذلك تعلم على أبيه ، وحج البيت الحرام ، ورزق سرعة في الحفظ والكتابة ، وفصاحة في الكلام ، وكان يتعجب من شأنه ، طاف البلاد ، وأخذ العلوم ، ودرس على المشايخ ، وكذلك فإنه تأثر بشيخه محمد حياة السندي ، وأصله من السند ، وكان مقيماً في المدينة ، مُحدث الحرمين ، محمد حياة السندي رحمه الله الذي كان موحداً غير راضي بكل هذه الشركيات ، وكانت الاستغاثات تسمع عند قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة ، فقال الشيخ محمد حياة السندي يوماً لتلميذه: ما تقول في هؤلاء؟ فأجابه: إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعلمون.
لم يكن منغلقاً الأفق ضيقاً ، وإنما كانت رحلاته إلى أماكن مختلفة حتى خارج الجزيرة إلى العراق إلى البصرة وغيرها من أسباب تفتحه وأخذه للعلم عند المشايخ في الأماكن المختلفة.
وبدأ رحمه الله بعد عودته من رحلاته العلمية ، ومعرفته بأوجب الواجبات ، دعوة الناس إلى التوحيد ، وأنه لابد من محاربة هذا الشرك ، لابد من تغيير الواقع ، أحس بالمسئولية العظيمة تجاه دين الله عز وجل ، الكفر والشرك منتشر.
وهكذا بدأت الدعوة ، وبدأ الإصلاح في العيينة والدرعية ، وهكذا تحالف الشيخ مع محمد بن سعود وغيره لأجل إقامة دين الله عز وجل.
واتجه إلى هدم القبة التي كانت مبنية على قبر زيد بن الخطاب ومعه ستمائة من المقاتلين فهدمها ؛ ثم قبة ضرار بن الأزور فهدمت ، وأشجار كانت تعبد من دون الله وتصرف لها أنواع من العبادات فقطعها الشيخ رحمه الله.
بدأت الدعوة إلى التوحيد ، ورأى الناس بأم أعينهم أن هذه الأشياء التي كانوا يعظمونها من دون الله لا تدفع عن نفسها ضراً ، ولا تملك نفعاً ، وأنها أُزيلت وقطعت فلم يحدث شيء.
بدأ الأثر العملي في القلوب ، بدأ الشيخ رحمه الله الدعوة بالنصيحة والحسنى ، بالتذكير ، بوعظ الناس ، بالتبيان ، بالتأليف ، وكان أول ما ألفه كتاب التوحيد ، الذي يدرس اليوم في كثير من الأماكن ، التوحيد الذي هو حق الله على العبيد.
وإذا كان هناك استعصاء من قبل سدنة الأضرحة وعباد القبور ، فإن الشيخ رحمه الله بدأ يُجرد المفارز من أهل التوحيد لإزالة هذه الأشياء بالقوة ، إذا لم يستجيبوا لإزالتها بالنصح واللين ، فثارت ثائرة بعض هؤلاء الجهلة من المشركين والذين لهم مصالح في القبور والأضرحة ، والذين كانت تأتي إليهم الأموال من الناس ، أصحاب المصالح الشخصية ، أعداء الدعوات في القديم والحديث ، فثاروا على الشيخ ، ناوئوه ، عادوه ، أرادوا تشويه سمعته ، وكتبوا إلى أماكن مختلفة في التحذير منه ؛ بل إنهم جردوا الجيوش لحربه.
وهكذا ؛ مكن الله للشيخ تمكيناً عجيباً ، ووفقه بمن أعانه على إقامة الدين والتوحيد.
كان عفيفاً ؛ لم يأخذ الأموال كغيره ؛ وإنما يعطي العلم الذي عنده ، وكان له طلاب وأنصار وأعوان يبثهم لنشر الدين والدعوة ، يعلمهم توحيد الله عز وجل ، يقرءون عليه الكتب ، ولازالت تنتشر من مكان إلى مكان ، ومن بلدة إلى بلدة ، في نجد وغيرها ، حتى وصل الأمر إلى خصوم اجتمعوا وأرادوا القضاء على هذه الدعوة المباركة ، ولما كان الله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه العزيز عن المشركين: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي شرك وكفر {ويكون الدين كله لله] أي مسيطرا حاكماً {فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير}.
ولما قال الله في كتابه: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ، وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ، إن الله قوي عزيز} إذاً أنزل الله الكتاب ليحكم ، وأنزل الحديد لكي يجاهد به المناوئين للكتاب.
فلما قام الشيخ بالدعوة فانتشرت ؛ ثم صار لها أعداء أرادوا أن يرفعوا السلاح في وجهها ويمنعوا انتشارها ، عرف الشيخ أنه لابد من الأخذ بالحديد لقتال من ناوئ الكتاب ، وهكذا قام الجهــاد في سبيل الله ضد المشركين ، ونصر الله الشيخ.
وعاش عمراً مباركاً إلى عام ألف ومائتين وستة للهجرة.
رسائل وكتب في داخل الجزيرة وخارجها ، دعوة وتبيان للأمور وجلاء ورد على الشبهات ودفاع .
وهكذا يبتلي الله المصلحين باستمرار بمن يشوه سمعتهم ، ويسبهم ويشتمهم ، وهذا طريق الأنبياء ؛ ألم يقولوا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ساحر ، كذاب ، مجنون ، به جِنة!!
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالناس أعداءٌ له وخصوم
كضرائر الحسنـاء قُلنَّ لوجهها حســــداً وزوراً إنه لذميم
واتهم الشيخ بتهم كثيرة ، منها: استحلال الدماء ، وتكفير المسلمين ، فكان يبين باستمرار أنه لا يستحل دماء المسلمين ، وإنما يقاتل المشركين ، ومتى كان قتال المسلمين في دينه ومنهجه؟!! وهو يعلم أنه لا يحل دم امرأ مسلم إلا بإحدى ثلاث ، بما جاءت به الشريعة من إحلال الدم.
وكان يخاطب الناس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (( أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله )) شهادة حقيقية ؛ ليس لفظاً يُقال ، وإنما شهادة تطبق بشروطها ، حتى يعبد الله ويكفر بالطاغوت ، هذه دعوة الرسل {أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } إنما يقول بلسانه أشهد أن لا إله إلا الله ؛ ثم يعبد الطاغوت من دون الله ؛ فليست هذه شهادة {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها }.
وكل ما جاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع طاغوت يقاتل. وكل من أراد حمايته والدفاع عنه فإنه يقاتل أيضاً.
وبيّن الشيخ رحمه الله موانع التكفير ، وأنه لا يتسرع بتكفير كل أحد ، لابد من إقامة الحجة أولاً ، لابد من البيان ، لابد من إزالة الشبهات ، قد يكون الشخص جاهلاً فيعلم ، أو لديه شبهات فيناقش ، أو مكره فلا يكفر وهو مكره.
واتهم الشيخ بالظلم والتعدي ، فكان يبيّن ويكتب عن فلان (استدعيته أولاً بالملاطفة) ، ولفلان يقول: ( ولست والحمد لله ممن ادعوا إلى مذهب صوفي ، أو فقيه ، أو متكلم ، أو إمام من الأئمة ، إنما ادعوا إلى الله وحده لا شريك له ، وادعوا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
استعمل الحكمة في دعوته ، وكان يتلطف في مخاطبة مخالفيه ، يبدأ أولاً باللين ، ويقول لفلان: (لعلك تكون مثل الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل) أي تكون على طريقته.
وكذلك فإنه قال: ( فإننا نرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ، ما لم يأمروا بمعصية الله ) فبيّن أنه ليس بخارج على خليفة للمسلمين ، ولا إمام لهم موحد يقودهم إلى عبادة الله ، ولم تكن دولة الخلافة في ذلك الوقت قد بسطت سلطانها على نجد ، وكان فيها تقصير من جهة دعوة التوحيد ، فجاء الشيخ لتكميله رحمه الله.
وممن تآمر عليه بعض الصليبيين الذين أيدوا بعض الباشوات في قتال اتباع تلك الدعوة ، وهذا واضح في مكاتباتهم ومخاطباتهم وشهادة أهل التاريخ.
لقد انتشرت دعوة الشيخ رحمه الله ، ووصلت إلى أصقاع مختلفة ، ووصل معها أيضاً تشويهات من أطراف أخرى ، مما كان يملأ به أذهان بعض الحجاج عن دعوة الشيخ تشويهاً وتعسفاً.
فممن وصلت إليه دعوة التوحيد في بلاد الهند عدة ، وفي بلاد اليمن ، وغيرها ، حتى قال القائل:
سلام على نجد ومن حل في نـجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
قفي واسألي عن عالمٍ حل سوحها به يهتدي من ضل عن منهج الرشدِ
محمد الهـادي لسنّـة أحمدٍ فيا حبذا الهادي ويا حبـذا المهدي
لقد سرنـي ما جائني من طريقه وكنت أرى هذه الطريقــة لي وحدي
ويُـعزى إليـه كل مـا لا يقوله لتنقيصه عند التهامي والنجدي
فيرميه أهل الرفض بالنصب فرية ويرميه أهل النصب بالرفض والجحد
وليس له ذنـبٌ سوى أنه أتى بتحكيم قول الله في الحل والعقدِ
ويتبع أقوال النبي محمد وهل غيره بالله في الشـرع من يهدي
لئن عدّه الجُهّال ذنباً فحبذا به حبذا يوم انفرادي في لحدي
وهكذا كتب عدد من علماء الهند واليمن ، يؤيدونه في دعوته.
وكذلك صار لهُ أعداء بفعل ما شوهت به السمعة بين الحجاج الذين كانوا يعودون إلى أمصارهم ، فاتهموا الشيخ بالكفر والإلحاد والزندقة والتكفير واستحلال الدماء ؛ ولكنه رحمه الله استمر على منهجه حتى دان للدعوة عند وفاته قريباً من مليونين ونصف من الناس.
وكتب أهل العلم في تأييده على ذلك من العراق واليمن والشام ومصر.
وفي ذات الوقت كان لهُ أعداء قد كتبوا ضد دعوته ، والله سبحانه وتعالى يبتلي: {ألم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون ، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين }
وكانت قريش تجتهد في أن تملأ أذهان الحجاج الذين يأتون مكة بالباطل حول النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته ، حتى أن بعض من قدم مكة سد أُذنيه بالقطن حتى لا يسمع دعوته النبي صلى الله عليه وسلم.
وهكذا فعل هؤلاء ، ونسبوا إلى الشيخ أباطيل كثيرة ؛ ولكن يشـاء الله سبحانه وتعالى أن تستمر القضية والمسلسل في الاتهامات في القديم والحديث.
حتى ذكروا أن تاجراً مسلماً قد اختصم مع تاجر هندوسي في الهند حول سلعة عند الهندوسي ؛ فخرج المسلم غاضباً وعزم على إفســاد تجارة الهندوسي ، فأشاع في المسجد أن الهندوسي وهابي ، فهجر الناس دكان الهندوسي ، واستاءوا منه ، وحاصروه ، ولم يجد الهندوسي طريقةً لإعادة تجارته إلا ليعلن على الملأ أنه قد تاب من الوهابيـة وعـاد إلى الهندوسية ، فتأملوا كيف بلغ التشويه إلى هذا الحد!!
ولما سافر بعض أهل العلم من نجد إلى الهند ليطلب الحديث على أحد مشايخها الذين تأثروا بالدعايات ضد دعوة الشيخ ، أخذ هذا الرجل كتاباً للشيخ رحمه الله ونزع غلافه الذي عليه اسم المؤلف ووضعه على طاولة المحدث العالم الهندي.
فلما جاء الشيخ أخذ الكتاب فقرأه ، فأعجب به ، وقال: ليتني أعرف من هذا الذي ألف هذا الكتاب؟
فقال له التلميذ ، طالب العلم ، الراحل للعلم: أتريد أن تعرف المؤلف إنه الذي تقع فيه في دروسك ، وتتكلم عليه بما وصلك من الإشاعات ، إنه محمد بن عبدالوهاب.
فانقلب المحدث إلى أكبر داعية في الهند لدعوة الشيخ رحمه الله.
ويقوم أعداء الدين في هذه الأيام بالطعنِ في دعوة الشيخ رحمه الله ، وإعادة الثارات والنعرات ورفع راية محاربة الوهابية!!
لماذا إذاً؟!!
لأن تلك الدعوة المباركة ، وهي إحيــاء السنة المحمدية ، والدعوة إلى الكتاب والسنة أشد ما يقظ مضاجع هؤلاء.
ويريدون أيضاً أن يستفيدوا من التشويهات الحاصلة عند بعض الناس ضد الوهابية ليكسبوهم إلى صفهم.
ويُريدُ الصليبيون اليوم أن يرفعوها دعوة ضد الوهابية ، ليكسبوا بزعمهم طوائــف من الناس المنتسبين للإسلام الذين يعادون الدعوة ، وفي ذات الوقت يشوهون الذين يقفون أمامهم وفي طريقهم من أبناء الإسلام.
فإذا عُرفت حقيقة هذه الدعوة المباركة ، فات الهدف على هؤلاء ؛ ولن يستطيعوا إن شاء الله أن يصلوا إلى دعوة الحق بسوء.
اللهم ألهمنا رشدنا ، وقنا شر أنفسنا ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا أتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه ، إنه هو الغفور الرحيم.
للشيخ محمد صالح المنجد
من أقوى طلبة العلم السوريين
اليست جمعية العلماء الجزائرين جاءت بما جاؤو به هائلاء
هذا الموضوع لنقاش الهادف
الاصل في الانسانية ان هناك مسلم وهناك كافر والاصل امتنا هو الاسلام أي ان تنادي الامة بالامة المسلمة لان الله هو من سمانا المسلمين وكل فرد فيها هو مسلم ويوجد مسلم طائع ومسلم عاص مادام قد اسلم وجهه لله فابو بكر مسلم وعمر مسلم عثمان مسلم وابن تيمية مسلم وابن رشد مسلم وابن خلدون مسلم البنا والغنوشي مسلم وانت مسلم ومن يقرأ هذه السطور مسلم اما التسميات فهي طارئة لم يعرفها الرعيل الاول والتسمي بالسلفي ان كان يقصد به الرجوع الى السلف في فهم اصول الدين من عقيدة وعبادة فان كل مسلم سلفي فلم نجد مسلما ابتدع عبادة او اعتقد معتقد جديدا مبتكرا ولنأخذ عالما على سبيل المثال لا الحصر القرضاوي نموذجا
في فتاوية يستشهد بالكتاب والسنة ويستشهد بقول ابي بكر وعمر ويقول قال بهذا سفيان الثوري وابن مبارك وافتى بهذا ابو حنيفة وابن حنبل وهؤولاء هم سلف بالنسبة له وان كانوا خلفا للاوائل بهذا يكون القرضاوي سلفيا بعتباره رجع للسلف أي الاوائل في استشهاده بالحكم او الفتوى ان الاشكال الحاصل الان ان فرقة من المسلمين رات نفسها انها هي الاسلام والاسلام هي وغيره لا واختارت لنفسها حيزا ورسمت له اطارا من دخله فهو سلفي ومن لم يدخله فليس بسلفي مع العلم ان كل مسلم بالضرورة هو سلفي برجوعه الى السلف في فهم الدين والادهي انهم اقتصروا العلم واعتبروا ان العلماء هم ابن باز وابن عثيمين والالباني فقط لا غير وشطبوا بجرة قلم كل علماء الازهر والقرضاوي وعلى جمعة وسيد سابق وغيرهم كثير وان ما قالوه او افتو به باطل واختصرو السلفية في بعض العلماء حتى تخيل الناس عند سماع السلفية هي السعودية وليس الخوف على الامة من الاسلام انما الخوف كل الخوف على الامة من فهمكم انتم للاسلام الذي في مفهومك يحرم على المرأة سياقة السيارة وعلى المرأة دخول مجالس الشورى واقتصار تعليم البنت الى سن العاشرة
وتحريم البعض على المرأة اكل الخيار والجزر والبانان لانه يذكرها بقضيب الرجل ومن ثم يذكرها بالجنس وقد >كر بعضهم انه يجوز تزويج البنت في التاسعة او العاشرة من عمرها ومنهم من حرم التحزب والحزبية ومنهم من قال لا لتعلم البنت
الخوف منكم لانكم فهمتم الاسلام فهما وليس الخوف من السلف
مراد12345
2013-02-28, 15:06
لو كان الأمر بيدي
لأعدمت جميع السلفيين وجميع العلمانيين في أن واحد
رمضان جمال
2013-02-28, 15:22
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا اخي الكريم ان اعداء الاسلام من الكفار ( الملاحدة + النصارى + اليهود + الليبراليين + العلمانيين ....الخ) و كذلك دعاة الظلال و التلبيس يعلمون علم يقين ان المنهج السلفي القويم الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم هو المنهج والطريق الصحيح الذي به نجاة هذه الأمة من كل الفتن و الحل الأمثل لكل مشاكل الحياة ( اقتصادية + اجتماعية + ثقافية + .....الخ) لذلك هم يسعون لتشويه المنهج السلفي بإتهامه بالتطرف و التزمت و التشدد و الإرهاب ، فهم يعلمون أن الكثير من هذه الامة لا يعرفون هذا المنهج الصحيح حق المعرفة ( الجهل بعقيدة التوحيد ) فمعظم الناس متدين بدين تقليدي متأصل بالبدع والخرافات ( زوايا الصوفية و كل الطرقية المتصلة بها + أشاعرة + اباضية + شيعة ......الخ) أي أنه دين ليس قويم كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فهؤلاء الأنجاس استغلوا جهل أمتنا للأسف الشديد فأوهموها بأن السلفية خطر على الإنسانية بينما هي الحصن الحصين لهذه الأمة لأنها لا تستود الأحكام و القوانين الغربية و لا تنادي للديمقراطية الكافرة ، إنما تستمد أحكامها و قوانينها من التشريع الرباني ألا وهما الكتاب والسنة الصحيحة.
و عليه ها أنا العبد الضعيف لله عز وجل أنصح نفسي و إخواني خاصة أرباب الأسر بأن نبادر للــــــتصفية و التربيـــــــة على ضوء و نهج السلف الصالح بأن نربي أولادنا منذ الصغر على عقيدة التوحيد الخالص لله عز وجل و أن نبتعد عن كل الكلاب التي تنبح و تنادي للتحرر و للحقارة الغربية ( الأفكار الموجودة في الكتب المسمومة للعلمانيين واللبراليين و داعاة الظلال + وسائل الإعلام الهـــــــــــــدام ).
و السلام عليكم ورحمة الله
رمضان جمال
2013-02-28, 15:30
لو كان الأمر بيدي
لأعدمت جميع السلفيين وجميع العلمانيين في أن واحد
اتقي الله فيما تقول لأن كلامك هذا جد خطيــــــــــــــر ( أقصد السلفيين ) و نابع من جهلك بالدين بالدرجة الأولى و بالسلف الصالح بالدرجة الثانية ، أنصحك بالتوبة الى الله قبل فوات الأوان.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا اخي الكريم ان اعداء الاسلام من الكفار ( الملاحدة + النصارى + اليهود + الليبراليين + العلمانيين ....الخ) و كذلك دعاة الظلال و التلبيس يعلمون علم يقين ان المنهج السلفي القويم الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم هو المنهج والطريق الصحيح الذي به نجاة هذه الأمة من كل الفتن و الحل الأمثل لكل مشاكل الحياة ( اقتصادية + اجتماعية + ثقافية + .....الخ) لذلك هم يسعون لتشويه المنهج السلفي بإتهامه بالتطرف و التزمت و التشدد و الإرهاب ، ه
السلام عليكم...
يا أخي انت تدرج كلاما به خلط ؟؟؟؟
كيف تُتهم السلفية بالإرهاب ؟؟؟
أية سلفية تقصد...
إن كنت تقصد سلفية ابن لادن رحمه الله والقاعدة وطالبان وووو...فصحيح أتفق معك لأنها مستهدفة بالحرب لأنها تريد تطبيق الشريعة بمفهومها ...
أما وإن كنتَ تقصد سلفية ما نراه تصدير لها من المملكة العربية السعودية والذي منهجهها أن دعوا لقيصر ما لقيصر ولله ما لله..فهذ السلفية والتي يطلق عليها الفرقة الناجية وخاصة التيار التابع الشيخ ربيع المدخلي فلاجهة معروفة تعلن الحرب عليها ....بل هي تتحرك في وضح النهار ....ولم نر لها غير دعم ونصرة من طرف الأنظمة....
فأية سلفية أنت تتأسف لما تتعرض له من أذى ؟؟؟؟
بخصوص المقالة رأسا...فالأمر جد طبيعي...هناك تيار في الساحة التيار السلفي المصنوع سعوديا يقوم وعلى الشبكة من أجل ابتلاع كل التيارات السلفية الأخرى المناوئة له...لاأقصد هنا التنظيمات الجهادية والتي هي بدورها تدعي السلفية وإنما أقصد تيارات أخرى سلفية تواجه التيار المدخلي الجامي...
صاحب الموضوع...
عذرا لم تثور لأجل ما يحدث ؟؟؟
أتريد أن لاأحد يرفع صوتا ضد هذا التيار أقصد تيار الفرقة الناجية ؟؟؟؟
أترى هذا التيار خارج كل نقد وأنه التيار المعصوم ؟؟؟
وأنه محرم السخط منه والتبرم بوجوده ؟؟؟؟؟
يا رجل نحن في عصر بدأ يرفض القهر والترهيب وإلغاء الرأي الآخر ..فاتق الله....
مواطن وخلاص
2013-02-28, 16:50
14 قرنا منذ مجيئ الاسلام وأنتم في نقاش من المسلم ومن غير المسلم
ومن السلفي ومن غيره ومن يهجم على من
وكأن دين الله غير مكتمل حتى تضيفوا له طوائفكم وتسمياتكم
وكأن هناك نقص حيث كان يجب أن تكون أحاديث وآيات تذكر السلفيين بأنهم المسلمين الحق وغيرهم على باطل
ماذا استفدنا من نقاشاتكم وجديتكم وصراعاتكم غير تراجع المسلمين وتشتتهم وانقسامهم لألاف الفرق المتناحرة المتكارهة المتقاتلة
كل الديانات تكسب أنصارا وأنتم تطردون المسلمين من دينهم
مهما فعل المسلم اليوم فهو على خطأ
كل طائفة تناحر أخرى وكل شيخ يطعن في الآخر وينتقده ويرد عليه
كل يوم اجتهادات وكل يوم فرق ومذاهب وعلماء وأتباع
كان يفترض أن يكون المسلم مستقرا نفسيا بمجرد دخوله الاسلام
وكان يفترض أن يكون الكافر والملحد يعيش في صراعات داخلية
لكن بتصرفاتكم وانقاسماتكم وتهريجكم جعلتم المسلم غير مستقر
حيث كل يوم رأي وجماعة وتنفير وتكفير
حتى السلفية صار النزاع حولها وصارت سلفيات
سلفي تقليدي وسلفي جهادي وسلفي علمي وحدادين ومدخليين وغيرها
ناهيك عن الاخوان المسلمين والانقاذيين ووغيرها من الحركات
هل هكذا تقدمون دينكم للبشرية ؟
ماذا فعلتم بالمسلمين ؟
هل توقفت السرقة والخمر والزنى والرشوة أم زادت
لماذا تأخر المسلمون ؟
لأن النقاش الديني لمدة قرون جعلهم يدورون في حلقة مفرغة
لو خصصوا هذا الوقت وهذه المؤلفات والبحوث لعلوم الفيزياء والرياضيات والفلسفة وعلم الكون والبيئة والتكنولوجيا لأصبحوا سادة العالم
لكنهم تناقشوا على دين الله وكأنه ناقص يحتاج إليهم ليفسروه
فلا دين غيرتم ولا دنيا نجحتم
سلام
دروب التابعين
2013-02-28, 16:59
_وشكون لي قال بلي رانا ضد السلفية
-وش من سلفية اتقصد الكتاب والسنة
-لا احد ضدهما ولكن النفس الامارة بالسوء اقوى من الاعتراف بظلمها
-نعرفو وش قالنا ربي سبحانو وحبيبنا محمد العربي المبجل عليه ازكى صلوات الله وسلامه بالحرف الواحد
-الناس الملتحين في الجزائر نعرفوهم ولي مش ملتحين نعرفوهم
فالاثنين يروحو يصلو فلجامع ويضحو بلكباش فلعيد ويصومو رمضان فقط الاختلاف في الشكل
-الخلل فيكم يا اخوتي انكم ترون ان تطبيق الشريعة الاسلامية يبدء من اعتلاء هرم السلطة وهذا خطء
وماذا لوقلت لك ان تطبيق الشريعه يبدء من الاسفل ومن القاعدة ومن المكان الذي انت فيه جالس
-اقرء وتعمق اكثر في خلال الصحابة الكرام
-اول ما علمو الناس نشر المحبة والاحسان مكاش لي يكرههم قاع يحبوه ويحترموهم
السلام عليكم
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
شكرالك ياالحائر وربي يهديك يامراد12345 واسمحلي موش هكذاك ياعُمرُ نتفهمك يامواطن وخلاص ومش قصدي هذاك يادروب التابعين
لمذا لا احد منكم تكلم على الشيعة وتشيع في الجزائر اصبحنا كل يوم نسمع بالناس تتشيع ولا احد منكم تكلم (فسبحان الله)
اصبحنا لا نرى الاشياء بحقيقتها اصبحنا نسب من التحى رغم ان معضمهم بريء ونتهمهم وانا لا احاسب ولست برب
قد يغفر لهم الله وقدلا يغفر لهم
اما اللحية فرسول الله كان يضع لحية اذا انت ضد رسول الله http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=41991
اذا كنا لا نتكلم في ديننا اندع غيرنا يتكلم فيه ولما نحارب كما تقول علماء السعودية وهي ارض النبوة ولا نحارب التشيع والصحابة تسب ليلا ونهار سرا وجهارا
راني عيان كما قال سعد بوعقبة
يا ناس عودو الى الكتاب والسنة وانا اعداء هذه الام كثر
فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله – : الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ،، وأنتم تقرءون هاتين الآيتين ، وهي قوله تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ .
أتدرون فيمن نزلتا ؟ ، نزلتا في جماعة كانوا يضحكون من رسول الله ، ومن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويسخرون منهم وينتقصونهم ، ويقولون : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء – يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه – فأنزل الله هاتين الآيتين ، وجاءوا يعتذرون للرسول -صلى الله عليه وسلم- بأنهم لم يقصدوا ما قالوا ، وإنما أرادوا المزاح وتقطيع السفر ، كما حكى الله عنهم في الآية في قوله : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ .
فالله -جل وعلا- ردّ عليهم بقوله : قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ويقول – سبحانه وتعالى- : إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ .
ويقول – سبحانه وتعالى- : وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ .
فالحاصل أن المسلم له حق على أخيه المسلم ، وله مكانة عند الله – سبحانه وتعالى- ، ولهذا يقول -صلى الله عليه وسلم- : إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا هل بلغت . . اللهم فاشهد [ أخرجه البخاري ( 1 / برقم 1739، 1741 ) ومسلم ( 4 / جزء 11 / 169، 170 ) ] .
الحاصل من هذا كله أن المسلمين يجب أن يكونوا جماعة واحدة ، وأن يكون مصدرهم واحدًا ، وأن تكون قيادتهم واحدة، كما أنهم يجتمعون على عقيدة واحدة ، وهي عبادة الله -عز وجل- وحده لا شريك له ، هذه هي جماعة المسلمين ، وإذا دبّ فيهم خلل أو دب فيهم تباغض وهجر أو وُجِدَ فيهم منافقون فإن الأمر خطير جدًّا .
لا سيما وأننا نسمع في زماننا هذا من يتكلم في أعراض العلماء ، ويتهمهم بالغباوة والجهل ، وعدم إدراك الأمور ، وعدم فقه الواقع كما يقولون ، وهذا أمر خطير .
فإنه إذا فقدت الثقة في علماء المسلمين فمن يقود الأمة الإسلامية ؟ ومن يُرْجَعُ إليه في الفتاوى والأحكام ؟ وأعتقد أن هذا دَسٌّ من أعدائنا ، وأنه انطلى على كثير من الذين لا يدركون الأمور أو الذين فيهم غيرة شديدة وحماس لكنه على جهل ، فأخذوه مأخذ الغيرة ومأخذ الحرص على المسلمين ، لكن الأمر لا يكون هكذا . أعزّ شيء في الأمة هم العلماء فلا يجوز أن نتنقصهم أو نتهمهم بالجهل والغباوة وبالمداهنة أو نسميهم علماء السلاطين أو غير ذلك؛ هذا خطر عظيم يا عباد الله، فلنتق الله من هذا الأمر ولنحذر من ذلك ، فإنه كما يقول الشاعر :
علمــاءَ الـدِّين يـامِلـح البلـد ،، بصلحُ الزّاد إذا المِلحُ فسد
أنا لا أقول إن العلماء معصومون وأنهم لا يخطئون . العصمة لكتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، والعلماء يخطئون ، ولكن ليس العلاج أننا نُشهّر بهم وأننا نتخذهم أغراضًا في المجالس، أو ربما على بعض المنابر أو بعض الدروس لا يجوز هذا أبدًا ، حتى لو حصلت من عالم زلة أو خطأ فإن العلاج يكون بغير هذه الطريقة ، قال – تعالى – : إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ نسأل الله العافية والسلامة ، فالواجب أن نتنبه لهذا الأمر وأن يحترم بعضنا بعضًا ولا سيما العلماء، فإن العلماء ورثة الأنبياء ولو كان فيهم ما فيهم ، أثر فقد العلماء وما يترتب عليه .. أتدرون ما أثر فقد العلماء وما الذي يترتب عليه ؟
ثبت في الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال : كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعًا وتسعين نفسًا، فجاء يطلب من يفتيه هل له توبة ؟ وجواب هذا السؤال لا يقدر عليه إلا عالم ، لكنهم دلّوه على عابد مجتهد في العبادة والورع والزهد لكنه جاهل فتعاظم الأمر ، وقال : ليس لك توبة، فقتله الرجل فكمّل به المائة ، ثم سأل عن عالم فدلوه عليه فسأله، إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة ؟ !
قال له : نعم ومن يحول بينك وبين التوبة ؟ !
ولكن أرضك أرض سوء فاذهب إلى أرض كذا وكذا، فإن فيها أناسًا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك .
تاب الرجل وخرج مهاجرًا إلى الأرض الطيبة وحضرته الوفاة وهو في الطريق ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فأنزل الله إليهم ملكًا في صورة آدمي ليحكم بينهم فقال : قيسوا ما بين البلدتين فوجدوه إلى البلدة الطيبة أقرب بشبر فقبضته ملائكة الرحمة .
وفي – رواية أخرى – أنه لما حضرته الوفاة نأى بصدره إلى الأرض الطيبة لما عجز عن المشي برجليه صار ينوء بصدره وذلك بسبب الحرص وصدق التوبة .
هذا كان بسبب العالم وبسبب فتواه الصحيحة المبنية على العلم . أرأيتم لو بقي على فتوى ذلك العابد الجاهل لصار يقتل الناس ويستمر في القتل ، وربّما مات من غير توبة بسبب الفتوى الخاطئة .
وكذلك قوم نوح لما صورت الصور ، ونصبت على المجالس ، وكان العلماء موجودين لم تعبد هذه الصور؛ لأن العلماء ينهون عن عبادة غير الله ، فلما مات العلماء وفُقِدَ العِلمُ جاء الشيطان وتسلّط على الجهّال ، وقال : إن آباءكم ما نصبوا هذه الصور إلا لِيُسقَوا بها المطر وليعبدوها ، فعبدوها وحينئذٍ وقع الشرك في الأرض، وذلك كله بسبب فقد العلم وموت العلماء .
وفي الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال : إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسُئِلُوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا [ أخرجه البخاري ( 1 / 100 / ص53 ) ، ومسلم ( 6 / جزء 16 / ص223-225 / نووي ) ] .
أرأيتم إن فقدت هذه الأمة علماءها ماذا تكون الحال ! ! ؟
إن الذين يسخرون من العلماء يريدون أن يُفقِدُوا الأمة علماءها، حتى ولو كانوا موجودين على الأرض ما دام أنها قد نزعت الثقة منهم فقد فُقِدُوا … ولا حول ولا قوة إلا بالله .
إن وجود المثقفين والخطباء المتحمسين لا يعوض الأمة عن علمائها ، وقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- : أنه في آخر الزمان يكثر القراء ويقل الفقهاء [ رواه الحاكم في مستدركه وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه 4 / 8412 ص504 ط دار الكتب العلمية 1411هـ والهيثمي في المجمع ( 1 / 187 ) وابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله 1 / ص156 ] . وهؤلاء قُرّاء وليسوا فقهاء ، فإطلاق لفظ العلماء على هؤلاء إطلاق في غير محله والعبرة بالحقائق لا بالألقاب فكثير من يجيد الكلام ويستميل العوام وهو غير فقيه .
والذي يكشف هؤلاء أنه عندما تحصل نازلة يحتاج إلى معرفة الحكم الشرعي فيها ، فإن الخطباء والمتحمسين تتعاصر أفهامهم وعند ذلك يأتي دور العلماء . فلنتنبه لذلك ونعطي علماءنا حقهم ، ونعرف قدرهم وفضلهم ، وننزل كلا منزلته اللائقة به .
هذا وأسأل الله أن يرينا الحق حقًّا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وأن لا يجعله ملتبسًا علينا فنضل ، والله الموفق إلى الصواب ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
عود والعود محمودة
اريك مالم تره من قبل
دعك من القيل والقال وتعال الى هذا الرابطhttp://www.dorar.net/book_index/3502
من يسمون انفسهم سلفيين مجرد عالة على الدين ووحدة الامة الاسلامية السنية بمحاولة احتكارهم للفهم الديني الصحيح وكاننا كنا كفار وصالين واتوا لردنا الى الطريق الضحيح اين تجدهم تجد الارهاب والجيوش الغربيية ولحد الان لم نفهم العلاقة بينهم ربي يحمي الجزائر منهم ومن الافصل ان يذهبو للعيش بالسعودية وكفانا شرهم ومهاتراتهم
amina-alaa
2013-03-01, 17:47
انا مع اتباع منهج السلف
و ليس تيار السلفية
sbmwhadz
2013-03-01, 18:21
هذا هو المشكل الناس غذت عقولها بلا شيئ وكأن كل واحد يقول أني سلفي نأخذو عليه ونسمعولو يا السلفي هو الذي يتبع المنهج السلف الصالح وهذه هي السلفية لكن الكثير شوهها لأنه لا يريد الخير لاسلامه + بوعبد الله يقول أنه ضد السلفية يعني يحاربها و في سؤال عن النصرانية قال نحن ضد النشاط الغير قانويني (عيش تسمع و تشوف )
دروب التابعين
2013-03-01, 18:36
علاه تكسرو في رسانكم ولما كل هذا الاهتمام من ظل فانما يظل على نفسه ومن اهتدى فلنفسه
كل واحد يخدم للقبرو وواحد ما دخلو في اعمال الناس كل واحد ربي يحاسبو وحدو فلقبر
هذا زمن صعب ان يتركك الناس تقول ااامنت
اكتمو ايمانكم واتركو الجاهلين لويل الجحيم
اذا رايت ظلما غيره
اذا رايت جاهلا اعرض عنه
اما السلفية الحقة هي ان تكتم ايمانك واترك الناس يضرو انفسهم هم شاؤو الضرر وشاؤو التهلكة
لا تبالي بما فعل المجرمون
-اقبض صلاتك بيتك شد لسانك وخلي الناس تدير وش تحب كل واحد ربي حسيبه يوم القيامة اما ان تحاول تغيير العالم فلن تقدر ابدا
دعاة الفتنة الخوارج هم من شوهو الاسلام فلجزائر
الاسلام والله ليس دين قطع الرقاب انه دين المحبة والتسامح والتءازر
-اذا رايت احدا يقسو ويقتل باسم الدين اعلم ان الله ورسوله بريئين منهم
-السلفيون الصالحون تجدهم بببشاشتهم على وجوههم ويساعدونك دون ان تطلب منهم ذلك
السلفية الحقة خير ورحمة وليس تكشير وترهيب
اعرفو كيفاش تفرقو برك كاين السلفيون الطيبون فلجزائر وماتخلطوش بينهم وبين الخوارج القتلة
ما يثار اليوم في الاعلام وفي الجرائد ( اتهامات ، تكفير ، انقسامات ) يجعل الامة الاسلامية في مازق حقيقي
ويجعل المسلم في حيرة من أمره
اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا
oskar.38
2013-03-01, 21:58
ارجو أن تعالج الأمور بكل موضوعية دون الحامية الزائدة من أجل البلاد و العباد و شكرا
ذقنا ذرعا بخزعبلات السلفية
لا للتيارات الدينية في الحكم
الدولة علمانية بشرعية الدستور ولا مزيد من ذوي اللحى الذين فعلوا بالجزائر ما فعلوا
أنا ضد السلفية بكل أشكالها
rach-mika
2013-03-02, 04:21
ماني ضد اي كان
ماني مع حتى واحد نصوم و نصلي و نعبد ربي و خلاص
كل واحد يدخل لقبرو وحدو
http://1.bp.blogspot.com/_iO6Xrqw_D_k/TTHOEtuCszI/AAAAAAAAAOs/IL_IFfi9oC8/s1600/167190_143576142366383_100001419936224_266633_5126 133_n.jpg (http://1.bp.blogspot.com/_iO6Xrqw_D_k/TTHOEtuCszI/AAAAAAAAAOs/IL_IFfi9oC8/s1600/167190_143576142366383_100001419936224_266633_5126 133_n.jpg)
لا للسلفية المتشددة
انتهى زمن الرسل و الأنبياء
كل الجزائريين مسلمين لا للمزايدات
الحق بيّن و الظلم بيّن
انتهي الدرس
أناس لا يعرفون مصالح بيوتهم
يبحثون عن مصلحة الأمة !!!
أمة محمد أصبحت أضحوكة العالم بأسره
سئمنا من دروسكم التي تنفر عن الإسلام
شمروا سواعدكم للعمل
فهو عبادة
أصبحنا عالة على الأمم الأخرى
ذقنا ذرعا بخزعبلات السلفية
لا للتيارات الدينية في الحكم
الدولة علمانية بشرعية الدستور ولا مزيد من ذوي اللحى الذين فعلوا بالجزائر ما فعلوا
أنا ضد السلفية بكل أشكالها
لنسلم انك ضذ السلفية ، هذا من حقك ايها الفاضل
.................."
اي دولة في العالم العربي انتخب شعبها رجلا علمانيا ، دون ان تكون أيادي علمانية في انتهاك حرية الانتخاب
لا دولة في العالم العربي خاليا
سؤال
اي دولة في العالم العربي نظامها علمانيا بالمعنى المطلق ، يعني حتى وان كان النظام غير شرعي ، بما فيها الجزائر
فالجزائر ، ايها الفاضل ، نظامها ليس علمانيا وليس اسلاميا و ليس ايضا ليبيراليا
الله اعلم
.......................
تاتي انت ، بخزعبلاتك " ان كنت علماني التوجه " ، و تقول لنا نعم للعلمانية ذات الشرعية
ولعلمك ايها الفاضل ، الشعوب العربية تميل الى الاسلاميين اكثر من غير الاسلاميين اما العلمانيين امثالك فليس لهم في قلوب الشعوب العربية الا الحقد و الكره الشديد .
تونس ايها الفاضل ، بعد 30 سنة من العلمانية الزين العابيدينية لم تتمكن من محو الهوية الاسلامية ، بل زادته اكثر تمسكا بها
...انها الفطرة ، اما ان خرجعت عن فطرتك فما عساي ان اقول لك
سلام
علاء محب الدين
2013-03-02, 14:31
لا يغرنك كثرة الهالكين و لا تحزنك قلة السالكين
المنهج منهج سليم و من عاداه فلأن البدعة أسرته أو أن جهله مركب يعلم عن السلفية غير ما هي عليه
الله المستعان
علاء محب الدين
2013-03-02, 14:34
أخي صاحب الموضوع دعك من الرد عن كل من يكتب في موضوعك
الهداية هداية توفيق أولا أخي يعني من لم يوفقه الله لفهم المعنى الحقيقي للسلفية فسيظل يهاتر بجهله ويؤذي نفسه وفقط
لنسلم انك ضذ السلفية ، هذا من حقك ايها الفاضل
.................."
اي دولة في العالم العربي انتخب شعبها رجلا علمانيا ، دون ان تكون أيادي علمانية في انتهاك حرية الانتخاب
لا دولة في العالم العربي خاليا
سؤال
اي دولة في العالم العربي نظامها علمانيا بالمعنى المطلق ، يعني حتى وان كان النظام غير شرعي ، بما فيها الجزائر
فالجزائر ، ايها الفاضل ، نظامها ليس علمانيا وليس اسلاميا و ليس ايضا ليبيراليا
الله اعلم
.......................
تاتي انت ، بخزعبلاتك " ان كنت علماني التوجه " ، و تقول لنا نعم للعلمانية ذات الشرعية
ولعلمك ايها الفاضل ، الشعوب العربية تميل الى الاسلاميين اكثر من غير الاسلاميين اما العلمانيين امثالك فليس لهم في قلوب الشعوب العربية الا الحقد و الكره الشديد .
تونس ايها الفاضل ، بعد 30 سنة من العلمانية الزين العابيدينية لم تتمكن من محو الهوية الاسلامية ، بل زادته اكثر تمسكا بها
...انها الفطرة ، اما ان خرجعت عن فطرتك فما عساي ان اقول لك
سلام
اي دولة في العالم العربي انتخب شعبها رجلا علمانيا ، دون ان تكون أيادي علمانية في انتهاك حرية الانتخاب
لا دولة في العالم العربي خاليا
سؤال
أذكرك فقط... االدول التي تحكمها السلفية أو التيارات الإسلامية لا تشم ريح الديمقراطية حتى فهي مازالت تحت الخلافة و حكم الملوك أو تقديس الأئمة والأمراء والسلاطين كالسعودية و دول الخليج و إيران والمغرب
لا علاقة للدكتاتورية بأي نظام ولا تنسى أن العلمانية تدعم الديمقراطية التي طالما كفرتها السلفية
----------------
تاتي انت ، بخزعبلاتك " ان كنت علماني التوجه " ، و تقول لنا نعم للعلمانية ذات الشرعية
ولعلمك ايها الفاضل ، الشعوب العربية تميل الى الاسلاميين اكثر من غير الاسلاميين اما العلمانيين امثالك فليس لهم في قلوب الشعوب العربية الا الحقد و الكره الشديد .
أنا علماني ولبرالي التوجه و أفتخر و العلمانية نظام حكم ليس ملكا لأي جهة وبالطبع يتم خداع العرب من قبل السلفيين
الذين يجعلون أي صوت ضدهم يبدو و كأنه صوت ضد الدين و أي صوت معهم كأنه مفتاح الجنة
بإختصار السلفيون يبيعون الدين ليشتروا السياسة
أما العلمانية التي روج لها ذوي اللحى الشعثاء على أنها إلحاد وكفر هي مفتاح تحقيق السلم والتطور والإزهار الذي يعيشه الغرب
تونس ايها الفاضل ، بعد 30 سنة من العلمانية الزين العابيدينية لم تتمكن من محو الهوية الاسلامية ، بل زادته اكثر تمسكا بها
...انها الفطرة ، اما ان خرجت عن فطرتك فما عساي ان اقول لك
هنا في كلامك أرى غسيل الدماغ السلفي والخزعبلات التي روجها أصحاب اللحى الشمطاء
أيها الفاضل الكريم العلمانية لا تقف ضد الدين ولا تمنع الممارسات الدينية أبدا و إذا أراد زين العابدين محو الهوية الإسلامية فهذا ليس ضمن العلمانية و هو معادي للبرالية
العلمانية يا أخي تعني حكم مدني عادل يضمن كافة الحريات والحقوق
و أنظر إلى الدول التي تحكم بالسلفية أو بالدين عامة كالسعودية التي تمنع المرأة من الحصول حتى على رخصة سياقة
و إيران و أفغانستان حيث تلف المرأة بما يشبه كيس الزبالة
كلمات مبعثرة
2013-03-02, 23:59
انا اقول سبب الهجوم على السلفية هو المستوى الاخلاقي الدي وصل اليه المجتمع الجزائري بفضل سياسة محاربة الدين والتدين ...طبيعي جدا ان يصبح هؤلاء المتحررون من المبادىء الاخلاقية والاسلامية متخوفون من الاسلام والتدين لانه يخنق حرياتهم ...فالضوابط الاسلامية لاتخدم رغباتهم...فتجدهم تارة يتكلمون عن الخوارج وتارة عن التيارات الشبه اسلامية وليست اسلامية محاولين تشويه صورة الاسلام لتنفير الناس...
أذكرك فقط... االدول التي تحكمها السلفية أو التيارات الإسلامية لا تشم ريح الديمقراطية حتى فهي مازالت تحت الخلافة و حكم الملوك أو تقديس الأئمة والأمراء والسلاطين كالسعودية و دول الخليج و إيران والمغرب
لا علاقة للدكتاتورية بأي نظام ولا تنسى أن العلمانية تدعم الديمقراطية التي طالما كفرتها السلفية
----------------
أنا علماني ولبرالي التوجه و أفتخر و العلمانية نظام حكم ليس ملكا لأي جهة وبالطبع يتم خداع العرب من قبل السلفيين
الذين يجعلون أي صوت ضدهم يبدو و كأنه صوت ضد الدين و أي صوت معهم كأنه مفتاح الجنة
بإختصار السلفيون يبيعون الدين ليشتروا السياسة
أما العلمانية التي روج لها ذوي اللحى الشعثاء على أنها إلحاد وكفر هي مفتاح تحقيق السلم والتطور والإزهار الذي يعيشه الغرب
هنا في كلامك أرى غسيل الدماغ السلفي والخزعبلات التي روجها أصحاب اللحى الشمطاء
أيها الفاضل الكريم العلمانية لا تقف ضد الدين ولا تمنع الممارسات الدينية أبدا و إذا أراد زين العابدين محو الهوية الإسلامية فهذا ليس ضمن العلمانية و هو معادي للبرالية
العلمانية يا أخي تعني حكم مدني عادل يضمن كافة الحريات والحقوق
و أنظر إلى الدول التي تحكم بالسلفية أو بالدين عامة كالسعودية التي تمنع المرأة من الحصول حتى على رخصة سياقة
و إيران و أفغانستان حيث تلف المرأة بما يشبه كيس الزبالة
طيب انت علماني بعظمة لسانك ، لذا فانا احترم توجهك مالم تسئ الى الاخر
...............
سؤال
في مصر ، من فاز في الانتخابات ، اوليسوا الاسلاميين بما فيهم السلفيين
في تونس ، من فاز في الانتخابات او ليسوا الاسلاميين بما فيهم السلفيين
هي الديمقراطية اخي الفاضل ، فانا احترم حرية الاختيار الشعب حتى وان كان الفائز فيها "كوامورا " او كوازوكي "
فان كنت علمانيا فعليك اولا ان تعترف بالهزيمة هنا وهناك
..................
انا لست سلفيا و لست اخوانيا ، لكني احترم السلفيين والاخوانيين
اتعلم لماذا
لانهم ، ظلموا في الايام الاولى من حكمهم ، لانهم ارادوا ان يطبقوا ما اراد الله منهم و الشعب ايضا ، او ليس الشعب من اختارهم ؟؟
لا تقارن بالسعودية ، لك ان تنظر الى مصر و تونس
على الاقل ايها الاخ المحترم ، احترم اختيار الشعب كما علمتكم علمانيتكم
شكرا
كلمات مبعثرة
2013-03-03, 16:37
لنسلم انك ضذ السلفية ، هذا من حقك ايها الفاضل
.................."
اي دولة في العالم العربي انتخب شعبها رجلا علمانيا ، دون ان تكون أيادي علمانية في انتهاك حرية الانتخاب
لا دولة في العالم العربي خاليا
سؤال
اي دولة في العالم العربي نظامها علمانيا بالمعنى المطلق ، يعني حتى وان كان النظام غير شرعي ، بما فيها الجزائر
فالجزائر ، ايها الفاضل ، نظامها ليس علمانيا وليس اسلاميا و ليس ايضا ليبيراليا
الله اعلم
.......................
تاتي انت ، بخزعبلاتك " ان كنت علماني التوجه " ، و تقول لنا نعم للعلمانية ذات الشرعية
ولعلمك ايها الفاضل ، الشعوب العربية تميل الى الاسلاميين اكثر من غير الاسلاميين اما العلمانيين امثالك فليس لهم في قلوب الشعوب العربية الا الحقد و الكره الشديد .
تونس ايها الفاضل ، بعد 30 سنة من العلمانية الزين العابيدينية لم تتمكن من محو الهوية الاسلامية ، بل زادته اكثر تمسكا بها
...انها الفطرة ، اما ان خرجعت عن فطرتك فما عساي ان اقول لك
سلام
صدقت اخي فعلا الشعوب العربية كلها تميل الى الاسلاميين بالرغم من محاولة العلمانيين تشويه صورة الاسلام لانهم يأملون منهم اقامة نظام اسلامي عادل وقائم على مبادىء واخلاق الاسلام ..لكن دائما اعداء الاسلام من العلمانيين يحاولون تحريف الوقائع فتارة ينسبون للتيارات الاسلامية الارهاب وتارة التكفير وتارة يرمونهم بالنفاق للحول دون اقامة نظام اسلامي ..لان النظام الاسلامي لا يتماشى واخلاقهم ..
حتى لو كان هناك تيارات اتخدت من الاسلام وسيلة للوصول الى السلطة وساهمت في خلق الارهاب يبقى ارهاب الدولة اعظم بكثير ..
دروب التابعين
2013-03-03, 17:30
اسماعيل العلماني
هل تقصد بعلمانيتك انك ضد الله ورسوله
هل انت ضد السجود لله خمس مرات فليوم
هل انت ضد المتحجبة ومع التي ترقص فلكاباريه
يعني هل انت مسلم
قولنا يا اسماعيل
اخفتنا حين قلت انك علماني يعني تؤيد السياسة الامريكية والاسرائيلية ام ماذا
اما عن وقوفك ضد السلفية الانتحارية القتالية فذلك ليس من شيم الاسلام
والاسلام لا علاقة له بان يكون رابحا فالانتخابات
الاسلام لا يكون اسلاما مالم يكن تطبيقا على ارض الواقع
نحن المسلمون متخلفون ومتناحرون فيما بيننا والغرب اسوء منا بكثير
يطبقون العدالة فيما بينهم وينهشون الدول المسلمة ويدعون انهم حكام العالم
احذر ان تكون مواليا للعلمانية فهي اخبث من ابليس
امريكا تسير بعقل وتخطيط صهيوني فلا يغرنك ديمقراطيتها انها تخطط لغزو العالم ياغافل
لو كانت العلمانية تضمن الحريات الفردية والعدالة الاجتماعية لماذا لم تحلل السلام فلعالم ولم تخلصه من ويلات الفقر والحروب
امريكا او العلمانية التي تواليها ليست سوى سراقة تسرق بيطرول العرب ويسيل لعابها لسرقة ثرواتنا يا نائم
اياك ان تزكي العلمانية مهما ظهرت لك عادلة لن اقول لك سوى انها سم مدسوس تحت الطعام وانت اول من اكل هذا السم
طيب انت علماني بعظمة لسانك ، لذا فانا احترم توجهك مالم تسئ الى الاخر
...............
شكرا لك أنا أحترم الجميع مهما إختلفت آراءهم والنقاش يكون في الأفكار لا في الأشخاص
سؤال
في مصر ، من فاز في الانتخابات ، اوليسوا الاسلاميين بما فيهم السلفيين
في تونس ، من فاز في الانتخابات او ليسوا الاسلاميين بما فيهم السلفيين
هي الديمقراطية اخي الفاضل ، فانا احترم حرية الاختيار الشعب حتى وان كان الفائز فيها "كوامورا " او كوازوكي "
فان كنت علمانيا فعليك اولا ان تعترف بالهزيمة هنا وهناك
أخي الكريم دعني أفسر لك الأمر
لماذا فاز الإسلاميون ؟ هل لأن لديهم خطط إقتصادية أو سياسية أو حقوقية ؟ هل لأنهم طرحوا حلولا لمشاكل دولهم و إقتنع بها الشعب فصوت عليهم ؟ الجواب ببساطة هو: لا
فاز السلفيون فقط لأنهم تكلموا بإسم الدين وروجوا لأنفسهم بإسم الدين ورغبوا من يصوت عليهم بالجنة ورهبوا من يصوت ضدهم بجهنم ... فالشعب صوت على الإسلام لا على تلك الوجوه التي ستحكم بإسمه
إذا فالشعب تم خداعه ..
دعني أذكرك ما الذي حصل بعد حكم السلفيين :
-في تونس : فوضى , تدهور إقتصادي ,حظر تجول , تخريب للأضرحة , إغتيالات سياسية
-في مصر : فوضى , تدهور إقتصادي ,حظر تجول ,عصيان مدني ,تخريب تماثيل و آثار ,عمليات إرهابية في سيناء ,تعدي على المتظاهرين
انا لست سلفيا و لست اخوانيا ، لكني احترم السلفيين والاخوانيين
اتعلم لماذا
لانهم ، ظلموا في الايام الاولى من حكمهم ، لانهم ارادوا ان يطبقوا ما اراد الله منهم و الشعب ايضا ، او ليس الشعب من اختارهم ؟؟
لا تقارن بالسعودية ، لك ان تنظر الى مصر و تونس
على الاقل ايها الاخ المحترم ، احترم اختيار الشعب كما علمتكم علمانيتكم
شكرا
السلفيون لم يظلموا و حكمهم زائف و لم يأت بجديد ..بل أتى بما هو أسوأ . ولا نريد أن يطبق شرع الله على من لا يفهمون شرع الله حتى.. و الشعب إختارهم عن جهل وتضليل وترهيب بإسم الدين لا عن حق معرفة ..
السلفيون والإخوان تجار دين لا غير..
دعني أمثل لك الديمقراطية العربية : لنفرض أن هناك أب و سبعة أطفال بين الخمس و العشر سنوات .. يهل يجب إدارة هذه العائلة بالديمقراطية ؟ هل سيختار الأطفال مصير الأب ؟ إذا فالديمقراطية لا تصلح إلا في شعب واعي مثقف أو على الأقل غير محرض إعلاميا ..ثم لا تنسى الجزائر صوتت على بوتفليقة ثلاث مرات !
في الأخير نحن نحترم خيار الشعب لكننا لن نذرف دمعة واحدة فيمن حكم على نفسه بالإعدام
اسماعيل العلماني
أختي المضللة إعلاميا و سلفيا
أضيفي إلى معلوماتك التالي:
هل تقصد بعلمانيتك انك ضد الله ورسوله
هل انت ضد السجود لله خمس مرات فليوم
هل انت ضد المتحجبة ومع التي ترقص فلكاباريه
يعني هل انت مسلم
قولنا يا اسماعيل
- العلمانية لم تكن أبدا ضد الدين و الممارسات الدينية
اخفتنا حين قلت انك علماني يعني تؤيد السياسة الامريكية والاسرائيلية ام ماذا
اما عن وقوفك ضد السلفية الانتحارية القتالية فذلك ليس من شيم الاسلام
والاسلام لا علاقة له بان يكون رابحا فالانتخابات
الاسلام لا يكون اسلاما مالم يكن تطبيقا على ارض الواقع
نحن المسلمون متخلفون ومتناحرون فيما بيننا والغرب اسوء منا بكثير
يطبقون العدالة فيما بينهم وينهشون الدول المسلمة ويدعون انهم حكام العالم
- ليس في العلمانية ما يخيف ولا يخيف إلا السلفيين لأنها ستنهي تضليلهم وخزعبلاتهم في محاولة الحكم
- العلمانية ليست رأي سياسي حتى تؤيد أمريكا أو إسرائيل .. يعني لا يوجد علاقة بينهما أبدا
- العلمانية عدم الحكم بالدين بل بقوانين مدنية
- إذا أردتم تطبيق الإسلام إفهموه أولا
- المسلمون أكثر الشعوب تخلفا و العرب خصوصا و الغرب أفضل منا إلى حد تكون فيه المقارنة أمرا سخيفا
- العلمانية نظام داخلي يخص الشؤون الداخلية للدولة لا علاقة له بالسياسات الخارجية ثم أنه لو حكم السلفيون لبدأت الفتوحات الإسلامية مجددا
احذر ان تكون مواليا للعلمانية فهي اخبث من ابليس
هذا ما تروج له أبواق السلفية (العلمانية اخبث من ابليس), (العلمانيون حطب جهنم) (العلمانية إلحاد) (العلمانية تعني الوقوف ضد فلسطين) (العلمانية هي الإنحلال الخلقي) (سم) ..... والمزيد المزيد من الخزعبلات
إقرئي مفهوم العلمانية حتى تدركي الضلال الذي كنت فيه
العلمانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9)
امريكا تسير بعقل وتخطيط صهيوني فلا يغرنك ديمقراطيتها انها تخطط لغزو العالم ياغافل
لو كانت العلمانية تضمن الحريات الفردية والعدالة الاجتماعية لماذا لم تحلل السلام فلعالم ولم تخلصه من ويلات الفقر والحروب
امريكا او العلمانية التي تواليها ليست سوى سراقة تسرق بيطرول العرب ويسيل لعابها لسرقة ثرواتنا يا نائم
اياك ان تزكي العلمانية مهما ظهرت لك عادلة لن اقول لك سوى انها سم مدسوس تحت الطعام وانت اول من اكل هذا السم
كفانا من نظريات المؤامرة أختي المضللة .. العرب يصنعون مثل هذه المؤامرات ليغطوا فشلهم في كافة المجالات وليلوموا الغرب المتطور على تخلفهم
أؤكد لك لو إختفى الغرب لعاد العرب إلى العصر الحجري
أمريكا سرقت من السلفيين أكثر مما سرقت من غيرهم أنظري الى السعودية و دول الخليج التي تدعي الحكم بشرع الله
ثم كما قلت لك السياسة الخارجية والعلاقات بين الدول لا علاقة له بالعلمانية و هي ليست ملكا لأي جهة ولا تمثل أي جهة
العلمانية ليست سما بل هي ترياق يشفي من كل سموم السلفيين و الإخوان
علاء محب الدين
2013-03-09, 13:05
ismaels
اذهب إلى غير الجزائر وعش هناك جزائرنا بلاد الاسلام
الاسلام دستور صالح لكل زمان ومكان ولا يعرض عنه إلا الهالكون
اقتصاد الاسلام و سياسة الاسلام و نظام الاسلام الاجتماعي كلها ربانية سماوية فهمها من فهمها وجهلها من جهلها
ديمقراطية غيرك لانفسهم تفيدهم هم وفقط اما اذا دمقرطوك فاعلم أنهم أكلوك وأنت في بطونهم و كبر على نفسك أربعا
فهمك محدود وقاصر الخوارج و و ديمقراطيتك وجهان لعملة واحدة إحداهما تلمع لك صورة الغرب والاخرى تشوه لك صورة أهلك من المسلمين
أنت المضلل وأنت التائه و أنت عديم الشخصية
نظام نزل على خير البشر صلى الله عليه و سلم من رب البرية جل وعلا حكم به و أصحابه رضي الله عنهم العالم و كسروا أنوف الجبابرة من الأكاسرة والقياصرة وحققوا عدلا لا نظير له الى يومنا هذا هو أولى أن نحتكم إليه
ساسوا الشعوب بدستور الاسلام و عاملوا غير المسلمين بمقتضى الكتاب والسنة و جعلوا الروم والفرس تحت نعالهم بحكم الله ورسوله لا بعلمانيتك الحمقاء البغيضة
أنجب المسلمون خيرة رجال الأرض سياسة و اقتصادا و علوما و اجتماعا وغير ذلك من المجالات لكن بظهور من هم على شاكلتك من ضعاف الشخصية و المضللين أو من المدسوسين خبثاء النفوس صارت الأمور إلى عكس ما كانت عليه
فالديمقراطية أو العلمانية ما هي إلا خدعة أراك أكلت من ثمرها المر وارتويت من مائها الملوث ، و هي لا تتعدى كونها خطة تخدمهم هم فحسب
وليكن في علمك بأنك تعديت على شعائر من شعائر الدين و تطاولت على رموز من رمز المسلمين اللحية و الجلباب رغما عن أنفك واجبان بالدليل وبإجماع جهابذة العلم من المتقدمين و كثير من المتأخرين
أما تطاولك فهو مضرة لك وأما محاولتك تشويه هاته الرموز فإنه مفضوح لن يقتنع به إلا من يريد أن يقتنع به وسترفضه فطرة كل مسلم يحب الله ورسولة ولو بقلبه
الله المستعان ولا يسعني إلا أن أطلب لك الهدابة يا علماني ( صدقني أمرك مضحك )
دروب التابعين
2013-03-09, 14:40
انت مصاب بمرض الجنون العلماني ربي يشافيك
الحلال بين والحرام بين
والاسلام يحترم كل الديانات ولا علاقة له بالتشويه الحاصل من طرف الجهلة
اما انت فملخبط اثرت عليك الافكار السياسية العقيمة
لا اؤمن بقوانين الا التي ترد للمظلوم مظلمته اما الشعارات السياية العقيمة فمجرد وعود كاذبة
اما عن العلمانية منعرفهاش وما نسمعش بيها
نعرف فقط انو امريكا تعطي اسلحة للصهاينة لقتل الابرياء الفلسطينيين
والغرب فيهم من ان اتامنهم على قنطار يؤده اليك ومنهم من ان تامنه على دينار لا يؤده اليك
والسلفية لم ولن يصل اليها احدلانها منهاج اولياء الله ومنهاج الصحابة الكرام ومنهاج صعب قائم على العدالة الحقة ولن يكون اي تيار فلعالم يشبه الاسلام
الاسلام هو الوحيد فلعالم الذي نطق بلحق اما غيره فلم نرى اي تحقيق او انجاز يضمن للبشرية حياة طيبة
القوانين المدنية العلمانية فيها نوع من العدل ولكن من رغب غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
لن اخفي عنك ان المسلمين متخلفون ولا يطبقون العدالة وفي وقت الشدائد يتفرقون ولكن لايحق لك ان تقدح بحرف واحد في كلام الحق رب العالمين
مني لا مع سلفية ولا اخوانية ولا علمانية انا مع كلام الله الذي جاء فلكتاب
قبل ان تطلب مني الاطلاع على العلمانية وقوانينها اطلب منك ان تقرء كتاب الله وقل لي بما تعمل
هل العلمانية افضل من كلام الله
المسلمون ماهمش مطبقين كلام الله عن حذافره ولكن لا يحق لك ان تكون مواليا للعلمانية
يجدر بك ان لا تعترف الا بالاسلام
اما نظرتك الحادة للمسلمين يبقى رايك ونحن نحترمه
اما ان تؤمن بلعلمانية وتسقط الاسلام فهذا كفر شنيع
او انك موالي تماما للغرب
امرك غريب تحب الغرب وتكره المسلمين
على الاقل اعترف بهم لانك منهم وهذه الارض التي تقف فوقها مات من اجلها مليون ونصف مليون شهيد ياناكر الجميل ربي يهديك
قلنا انت مسلم او ملحد يعني لا تتبع اية ديانة
ووش من كوكب جيت ياغريب الاطوار العلماني
لا والف لا ولا للعلمانية
يجب ان نطبق الاسلام في الحكم ولا نفصله عن الحكم
-الاسلام افعال بناء تحقيق وعود
ليس معقدا ولا يفرض على احد الدخول فيه بالسيف والسكين
-الاسلام هو الحضارة التي تحمي من الامراض الاجتماعية الفتاكة
الاسلام= مبادء رجال كرماء صالحون صادقين مخلصين يخدمو من قلوبهم
-الاسلام ان تحكم الدولة باخلاق سامية ووتكون ضد الظلم
-الرسول عليه الصلاة والسلام هل فصل الحكم عن الدين
-الدين هو السياسة والحياة والعدل
-اذا كنا نعطي للناس حرياتهم بفصل الدين عن الدولة ستخلق شريحة واسعه من المجرمين واصحاب المخذرات وتكثر المطاردات البوليسية وتكثر الانتحارات
-ياصااحب المعتقد العلماني الحكم بلاسلام لا يعني ان نتكلم كل يوم بخطب دينية ولكن نطبق ما جاء فيه بلبناء والتشييد ورفع معنويات الناس ومساعدتهم على فعل الخيرات وتشجيعهم
-عندما اقول الاسلام هو الحكم معناتو ادماج الاخلاق الرفيعه فيه
مش كيماراك متصور ياتي الحاكم ويقول يا امرءة لماذا تخليتي عن الحجاب ادخلوها للسجن او لماذا يافلان لا تصلي الفجر في وقته كل واحد ربي يحاسبو والله يسهل عليه
-وباختصار شديد ندمج اخلاق الاسلام في قيادة الامة =الصدق-الامانة- الوفاء بلعهود-محاربة الظلم والرشوة والفساد
-دير في حسابك ان الغرب يسرقون البعض من مبادء الاسلامية من كثرة اعجابهم بها
للاسف لا تعرف المعنى الحقيقي للاسلام واالله انه اعظم سياسة رشيدة فلعالم ولو فقط تعمقتم فيه لفهمتم انكم بعيدون كل البعد عنه وان الكثير منكم قدح في مصداقية هذا الدين الاعظم
رمضان جمال
2013-03-09, 23:08
إلى كل جاهل بعقيدة التوحيد التي حث عليها الكتاب والسنة
العلمانيـــــــة كفر لأنها ضد التشريع الرباني الذي أمر به الله عز وجل
و كل من ينادي بها و هو معتقد بها فهو كـــــافر كفرا أكبر مخرج من الملــــة
فأفيقوا يا جهــــــــــــــــــــال
يا أصحاب القلوب المريضة و يا من تأخذون دينكم من المجلات و الجرائد و الفضائيات وبعض مواقع النت المميعة للدين واعلموا ان اعداء الاسلام من الكفار ( الملاحدة + النصارى + اليهود + الليبراليين + العلمانيين ....الخ) و كذلك دعاة الظلال و التلبيس يعلمون علم يقين ان المنهج السلفي القويم الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم هو المنهج والطريق الصحيح الذي به نجاة هذه الأمة من كل الفتن و الحل الأمثل لكل مشاكل الحياة ( اقتصادية + اجتماعية + ثقافية + .....الخ) لذلك هم يسعون لتشويه المنهج السلفي بإتهامه بالتطرف و التزمت و التشدد و الإرهاب ، فهم يعلمون أن الكثير من هذه الامة لا يعرفون هذا المنهج الصحيح حق المعرفة ( الجهل بعقيدة التوحيد ) فمعظم الناس متدين بدين تقليدي متأصل بالبدع والخرافات ( زوايا الصوفية و كل الطرقية المتصلة بها + أشاعرة + اباضية + شيعة ......الخ) أي أنه دين ليس قويم كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فهؤلاء الأنجاس استغلوا جهل أمتنا للأسف الشديد فأوهموها بأن السلفية خطر على الإنسانية بينما هي الحصن الحصين لهذه الأمة لأنها لا تستود الأحكام و القوانين الغربية و لا تنادي للديمقراطية الكافرة ، إنما تستمد أحكامها و قوانينها من التشريع الرباني ألا وهما الكتاب والسنة الصحيحة.
موح الحراشي
2013-03-10, 01:42
لا سلفية لا والو،اعلام النظام يشتت افكار الراي العام ليصرفه عن الاهم،قاعدين يجبدون في ملفات الثورة،
وهداك قتل هداك،و هداك عمل لهداك،و حنا علابالنا المجاهدين الحقيقين هوما ابناء الشعب البسطاء،لي مكانت لا مسؤولية لا والو،الا من رحم ربك
موح الحراشي
2013-03-10, 01:43
و اخرتها هادي لي هدرت عالحجاب؟شغل معلابالناش،حتى الكفار علابالهم بلي المسلمين عندهم الحجاب..
ismaels
اذهب إلى غير الجزائر وعش هناك جزائرنا بلاد الاسلام
الاسلام دستور صالح لكل زمان ومكان ولا يعرض عنه إلا الهالكون
اقتصاد الاسلام و سياسة الاسلام و نظام الاسلام الاجتماعي كلها ربانية سماوية فهمها من فهمها وجهلها من جهلها
ديمقراطية غيرك لانفسهم تفيدهم هم وفقط اما اذا دمقرطوك فاعلم أنهم أكلوك وأنت في بطونهم و كبر على نفسك أربعا
الجزائر بلدي أيضا يا أخي و أنا حفيد شهداء
أما بخصوص الإسلام كدستور صالح لكل زمان ومكان ؟ أسألك سؤال لماذا لا تقطع يد السارق هذه الأيام؟ لماذا لا يجلد الناس؟
ببساطة لأنها قوانين قديمة لا تراعي الأنسانية وسبب إستعمالها في تلك العصور كان ردعيا و بسبب عدم توفر السجون
أما عن الإسلام نظام إقتصادي فأنتم تتشدقون بأمثله كبيع الشعير و قطع الذهب و لا تعلمون شيئا عن الإقتصاد وكيفية عمله اليوم كالتداول في البورصات مثلا فيأتي منكم من يحرمها كليا و فيكم من يقول شبهة يجب الإبتعاد عنها ولو إتبعكم العالم في أنظمتكم الإقتصادية لعدتم به إلى عهد تبديل السلعة بالسلعة
أما عن الديمقراطية فهي أفضل نظام حكم البشرية لحد الآن شئت أم أبيت
فهمك محدود وقاصر الخوارج و و ديمقراطيتك وجهان لعملة واحدة إحداهما تلمع لك صورة الغرب والاخرى تشوه لك صورة أهلك من المسلمين
إذا كنت تتكلم في الموضوع فأهلا و سهلا أما إذا كنت تريد التهجم علي فسأتوقف عن الرد عليك
لعلمك فقط أنا أفهم الشريعة و أفهم العلمانية تمام الفهم فمن فضلك دعنا لا نتهم بعضنا بالجهل ولنناقش الآراء لا أصحاب الآراء
-أما عن صورة المسلمين اليوم فهي مشوهة ولا تحتاج المزيد من التشويه
أما الغرب فقد تطور لأنه إبتعد عن أنظمة الكهنة التي ما يزال المسلمون يعيشونها
أنت المضلل وأنت التائه و أنت عديم الشخصية
أنت لا تستحق حتى الرد عليك لكني قررت أن أرد للفائدة العامة
مشكلتكم يا من تتبعون السلفية أنكم لا تناقشون الرأي بل تتهجمون على صاحبه كالرعاع الهمجيين وبسببكم تم قتل الكثير من علماء الفسفة والكيمياء المسلمين عبر العصور ...أنتم سبب تخلف المسلمين
نظام نزل على خير البشر صلى الله عليه و سلم من رب البرية جل وعلا حكم به و أصحابه رضي الله عنهم العالم و كسروا أنوف الجبابرة من الأكاسرة والقياصرة وحققوا عدلا لا نظير له الى يومنا هذا هو أولى أن نحتكم إليه
ساسوا الشعوب بدستور الاسلام و عاملوا غير المسلمين بمقتضى الكتاب والسنة و جعلوا الروم والفرس تحت نعالهم بحكم الله ورسوله لا بعلمانيتك الحمقاء البغيضة
أنجب المسلمون خيرة رجال الأرض سياسة و اقتصادا و علوما و اجتماعا وغير ذلك من المجالات لكن بظهور من هم على شاكلتك من ضعاف الشخصية و المضللين أو من المدسوسين خبثاء النفوس صارت الأمور إلى عكس ما كانت عليه
يأ أخي تكلم عن الحاضر لا تعش في أطلال الماضي السحيق نحن لم نعد نركب البغال و نجري حاملي السيوف
إستيقض يا عزيزي مرت 1400 سنة أين إنجازاتكم اليوم عندما قفز بنا العلم إلى القمر اليوم جعلكم الغرب تحت نعاله و أنتم لا تزالون ترمون العالم الإسلامي بأغرب الفتاوى
http://www4.0zz0.com/2013/03/12/23/284787376.jpg
إذا أنجب المسلمون خيرة رجال الأرض سياسة و اقتصادا و علوما و اجتماعا وغير ذلك ؟ أين هم و لماذا نعيش هذا التخلف
أنتم الوحيدون الموجودون إذا التخلف بسببكم
كما أنني لم أجد لحد الآن سلفيا يفقه في أمور الدنيا أو العلوم الأخري بأنواعها
فالديمقراطية أو العلمانية ما هي إلا خدعة أراك أكلت من ثمرها المر وارتويت من مائها الملوث ، و هي لا تتعدى كونها خطة تخدمهم هم فحسب
الديمقراطية أو العلمانية تخدمك أنت يا عزيزي فهي تجعلك الحاكم وليس ملكا دكتاتوريا يوضع في الحكم بناءً عمن كان أبوه
وليكن في علمك بأنك تعديت على شعائر من شعائر الدين و تطاولت على رموز من رمز المسلمين اللحية و الجلباب رغما عن أنفك واجبان بالدليل وبإجماع جهابذة العلم من المتقدمين و كثير من المتأخرين
أما تطاولك فهو مضرة لك وأما محاولتك تشويه هاته الرموز فإنه مفضوح لن يقتنع به إلا من يريد أن يقتنع به وسترفضه فطرة كل مسلم يحب الله ورسولة ولو بقلبه
لا يا أخي اللحية رمز الإرهاب اليوم و الجلباب رمز القمع و التعدي على حريات المرأة
أما إذا قرر جباهذتك معاملة المرأة كجسد يغطى و يعرى فآسف لأني أعاملها كإنسان
الله المستعان ولا يسعني إلا أن أطلب لك الهدابة يا علماني ( صدقني أمرك مضحك )
علمانيتي ليست ضلالا لكن شكرا على الدعاء
و إذا كان أمري مضحكا فأمرك مسخرة
..............
انت مصاب بمرض الجنون العلماني ربي يشافيك
الحلال بين والحرام بين
والاسلام يحترم كل الديانات ولا علاقة له بالتشويه الحاصل من طرف الجهلة
اما انت فملخبط اثرت عليك الافكار السياسية العقيمة
لا اؤمن بقوانين الا التي ترد للمظلوم مظلمته اما الشعارات السياية العقيمة فمجرد وعود كاذبة
و أنت مصابة بوباء الوهم السلفي و من أنت لتحللي و تحرمي
وما شأن الإسلام في العلمانية فالعلمانية حيادية عن كل الأديان
ثم إن العلمانية وفرت الحقوق و الحريات أكثر من السلفية
و بالحديث عن الوعود الكاذبة هل تعلمين أن الإخوان في مصر و تونس أخلفوا أغلب وعودهم و الشعب بدأيثور ضدهم
اما عن العلمانية منعرفهاش وما نسمعش بيها
إذا كنت لا تفقهين شيئا في العلمانية فلم تجادلين في ما لا تفقهين فيه شيئا أم أنك تجادلين من أجل الجدال العقيم و من أجل الصراخ الفارغ
نعرف فقط انو امريكا تعطي اسلحة للصهاينة لقتل الابرياء الفلسطينيين
والغرب فيهم من ان اتامنهم على قنطار يؤده اليك ومنهم من ان تامنه على دينار لا يؤده اليك
والسلفية لم ولن يصل اليها احدلانها منهاج اولياء الله ومنهاج الصحابة الكرام ومنهاج صعب قائم على العدالة الحقة ولن يكون اي تيار فلعالم يشبه الاسلام
الاسلام هو الوحيد في لعالم الذي نطق بلحق اما غيره فلم نرى اي تحقيق او انجاز يضمن للبشرية حياة طيبة
العلمانية كما قلت نظام داخلي لا علاقة له بالمعاملات الخارجية و التحالفات بين الدول والغرب قائم على العدل فالوزير يحاكم والرئيس يحاكم و البسيط يحاكم
الإسلام صحيح لكن من يصنعون أحزاب بإسمه هذه الأيام لا علاقة لهم به
و كيف لم تري أي تحقيق و إنجاز يا جاحدة الحاسوب الذي تجلسين أمامه الآن ما كان ليكون لولا النظام العلماني
القوانين المدنية العلمانية فيها نوع من العدل ولكن من رغب غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
لن اخفي عنك ان المسلمين متخلفون ولا يطبقون العدالة وفي وقت الشدائد يتفرقون ولكن لايحق لك ان تقدح بحرف واحد في كلام الحق رب العالمين
نعم القوانين العلمانية عادلة وهي ليست دينا حتى حتى يقبل ولا يقبل
أنا لست ضد الإسلام فالعلمانية لا تتكلم في الأديان لكني ضد ذوي الوجوه الشعثاء الذين يريدون الوصول إلى المناصب بإسم الدين
أنا ببساطة لا أقبل أن يستغل الإسلام في الوصول إلى السلطة
http://www4.0zz0.com/2013/03/12/23/438010210.jpg
مني لا مع سلفية ولا اخوانية ولا علمانية انا مع كلام الله الذي جاء فلكتاب
قبل ان تطلب مني الاطلاع على العلمانية وقوانينها اطلب منك ان تقرء كتاب الله وقل لي بما تعمل
هل العلمانية افضل من كلام الله
حسنا أنت لا مع سلفية ولا اخوانية ولا علمانية لكن كتاب الله يوفر لك ما تحتاجينه و ليس ما تريدينه ..فكتاب الله لن يتكلم في العلم و السياسة و الإقتصاد مثلا و حتى لو وجدت بعض الأمثلة فهي تبقى غير كافية
المسلمون ماهمش مطبقين كلام الله عن حذافره ولكن لا يحق لك ان تكون مواليا للعلمانية
يجدر بك ان لا تعترف الا بالاسلام
اما نظرتك الحادة للمسلمين يبقى رايك ونحن نحترمه
اما ان تؤمن بلعلمانية وتسقط الاسلام فهذا كفر شنيع
او انك موالي تماما للغرب
امرك غريب تحب الغرب وتكره المسلمين
المسلمون لن يطبقوا كلام الله أبدا و لو طبقوه لن أسمح أن يكون تطبيقه على أيدي أشخاص جهلة لا يفقهون في شيئا سوى إطالة اللحى و اللبس كالمهرجين
كوني موالي للعلمانية لا يعني أبدا أني ضد الإسلام فأنا مسلم قبل كل شيء
و نظرتي ليست حادة للمسلمين بل نظرتي حادة للسلفيين و الإخوان و كل التيارات السياسية التي تتكلم بإسم الدين
لكن أختي أنت لم تحترميني و لم تحترمي رأيي إطلاقا بعد كل ما قلته عني
إيماني بالعلمانية لا يسقط الإسلام و أنا مسلم ولست مواليا لأية جهة أو فئة
أنا لا أحب الغرب و لا أكره أحدا
على الاقل اعترف بهم لانك منهم وهذه الارض التي تقف فوقها مات من اجلها مليون ونصف مليون شهيد ياناكر الجميل ربي يهديك
قلنا انت مسلم او ملحد يعني لا تتبع اية ديانة
ووش من كوكب جيت ياغريب الاطوار العلماني
أختي أنا حفيد شهداء و لعلمك فقط الشهداء ماتو لتقوم الجزائر كدولة علمانية بإسم أول دستور تم وضعه وليس ليأتي ذوو اللحى ويستولو على السلطة
أنا مسلم بإختياري وليس بالوراثة مثلك
ووش من كوكب جيت ياغريب الاطوار العلماني
فقط أذكرك بقولك "" يبقى رايك ونحن نحترمه""
أين الإحترام و إذا كان هذا إحترام فأين المنطق لكني أعلم أن كلمة إحترام لأمثالك ليست إلا مجرد كلمة توضع بين الكلمات
لا والف لا ولا للعلمانية
يجب ان نطبق الاسلام في الحكم ولا نفصله عن الحكم
-الاسلام افعال بناء تحقيق وعود
ليس معقدا ولا يفرض على احد الدخول فيه بالسيف والسكين
بالطبع لا و ألف لا لشيء لا تعرفين عنه شيئا
والإسلام لا يحتوي على كل شيء حتى نستعمله في كل شيء ثم إن تطبيقه الخاطئ و المتشدد من قبل السلفيين يجعله أسوأ نظام للحكم
-الاسلام هو الحضارة التي تحمي من الامراض الاجتماعية الفتاكة
الاسلام= مبادء رجال كرماء صالحون صادقين مخلصين يخدمو من قلوبهم
-الاسلام ان تحكم الدولة باخلاق سامية ووتكون ضد الظلم
أن يكون المرء علمانيا لا يعني ذلك التخلي عن الإسلام
ثم هذه الأيام يضلم الناس تحت الحكم السلفي أكثر مما يضلمون تحت العلمانية
-الرسول عليه الصلاة والسلام هل فصل الحكم عن الدين
-الدين هو السياسة والحياة والعدل
و من هؤلاء حتى أقارنهم بالرسول فليتهم كانو بأخلاقه ..الرسول هو صاحب الرسالة ففهمها أما هم فهم أغبى من أيفهموا شيئا
-اذا كنا نعطي للناس حرياتهم بفصل الدين عن الدولة ستخلق شريحة واسعه من المجرمين واصحاب المخذرات وتكثر المطاردات البوليسية وتكثر الانتحارات
وكأن الدولة الآن تحكم بالدين !!! الدولة الآن علمانية بحسب الدستور .. هل ترين أية مجرمين واصحاب المخدرات و مطاردات البوليسية ؟ كفانا إفتراءات
-ياصااحب المعتقد العلماني الحكم بلاسلام لا يعني ان نتكلم كل يوم بخطب دينية ولكن نطبق ما جاء فيه بلبناء والتشييد ورفع معنويات الناس ومساعدتهم على فعل الخيرات وتشجيعهم
العلمانية ليست معتقد و ما تقولينه لا يحتاج أي حزب إسلامي ليطبق
-عندما اقول الاسلام هو الحكم معناتو ادماج الاخلاق الرفيعه فيه
مش كيماراك متصور ياتي الحاكم ويقول يا امرءة لماذا تخليتي عن الحجاب ادخلوها للسجن او لماذا يافلان لا تصلي الفجر في وقته كل واحد ربي يحاسبو والله يسهل عليه
-وباختصار شديد ندمج اخلاق الاسلام في قيادة الامة =الصدق-الامانة- الوفاء بلعهود-محاربة الظلم والرشوة والفساد
نكتة جميلة
لعلمك الحكم إسلامي في مصر وهم يتعاملون بالربى مع البنك الدولي و في إيرن لو خرجت المرأة بالسروال ستحاسب لأجله وهناك فيديو لمرأة يتم جلدها لأنها لبست سروال في السودان أما السعودية فلو قادت المرأة سيارة ترمى في السجن
ثم من سيمثل الإسلام في الحكم و كيف سيحكم إذا كان لا يفقه في شيء غير الدين
-دير في حسابك ان الغرب يسرقون البعض من مبادء الاسلامية من كثرة اعجابهم بها
للاسف لا تعرف المعنى الحقيقي للاسلام واالله انه اعظم سياسة رشيدة فلعالم ولو فقط تعمقتم فيه لفهمتم انكم بعيدون كل البعد عنه وان الكثير منكم قدح في مصداقية هذا الدين الاعظم
المشكل الغرب يسرق منا و نحن لا نسرق منه شيئا...
أنا أعرف المعنى االحقيقي لللإسلام أفضل منك بكثير لأنني أفقه في كل شيء وليس الإسلام فقط و لذلك فأنا أعرف حقا قيمته و ليس بمجرد تصورات مثلك
فقط لأني أتكلم معك كأنثى سأخبرك كيف ستكون حياتك كأنثى لو تم الحكم بالسلفية ...
-حرية اللباس غير موجودة حتى لو كان الباس محتشما ولباسك دائما محل جدل
-خروجك من المنزل بدون محرم فيه جدال وممنوع
-حصولك على عمل فيه جدل واسع وممكن يمنع عنك العمل
-حصولك على رخصة سياقة مستحيل
-أنت دائما مملوكة إما لأبيك أو لزوجك و لست ملك نفسك أبدا
-لن تكوني إلا مفرخة أطفال وسلعة يطبق عليك كل ما يطبق على العقارات الأخرى
إذا فبالحكم السلفي مبروك عليكي الإقامة الجبرية تحت الرقابة المشددة بتهمة الولادة كأنثى
إلى كل جاهل بعقيدة التوحيد التي حث عليها الكتاب والسنة
العلمانيـــــــة كفر لأنها ضد التشريع الرباني الذي أمر به الله عز وجل
و كل من ينادي بها و هو معتقد بها فهو كـــــافر كفرا أكبر مخرج من الملــــة
فأفيقوا يا جهــــــــــــــــــــال
يا أصحاب القلوب المريضة و يا من تأخذون دينكم من المجلات و الجرائد و الفضائيات وبعض مواقع النت المميعة للدين واعلموا ان اعداء الاسلام من الكفار ( الملاحدة + النصارى + اليهود + الليبراليين + العلمانيين ....الخ) و كذلك دعاة الظلال و التلبيس يعلمون علم يقين ان المنهج السلفي القويم الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم هو المنهج والطريق الصحيح الذي به نجاة هذه الأمة من كل الفتن و الحل الأمثل لكل مشاكل الحياة ( اقتصادية + اجتماعية + ثقافية + .....الخ) لذلك هم يسعون لتشويه المنهج السلفي بإتهامه بالتطرف و التزمت و التشدد و الإرهاب ، فهم يعلمون أن الكثير من هذه الامة لا يعرفون هذا المنهج الصحيح حق المعرفة ( الجهل بعقيدة التوحيد ) فمعظم الناس متدين بدين تقليدي متأصل بالبدع والخرافات ( زوايا الصوفية و كل الطرقية المتصلة بها + أشاعرة + اباضية + شيعة ......الخ) أي أنه دين ليس قويم كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فهؤلاء الأنجاس استغلوا جهل أمتنا للأسف الشديد فأوهموها بأن السلفية خطر على الإنسانية بينما هي الحصن الحصين لهذه الأمة لأنها لا تستود الأحكام و القوانين الغربية و لا تنادي للديمقراطية الكافرة ، إنما تستمد أحكامها و قوانينها من التشريع الرباني ألا وهما الكتاب والسنة الصحيحة.
لم أفهم لماذا إتهام الناس بالكفر أصبح بهذه البساطة
يا أخي أعرف عم تتكلم ثم تكلم
دائما ما ملأتم رؤوسنا بالمؤامرات الفارغة
السلفية وهم يقوده أشخاص يتباكون على أطلال نجاح قديم فلا هم قاموا من جديد و لا هم عرفوا سبب سقوطهم
يعلمون علم يقين ان المنهج السلفي القويم الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم هو المنهج والطريق الصحيح الذي به نجاة هذه الأمة من كل الفتن و الحل الأمثل لكل مشاكل الحياة ( اقتصادية + اجتماعية + ثقافية + .....الخ)
يا ليتك تذكر بعض هذه الحلول ولكنك لا تدري حتى عم تتكلم ... ليتك تتفضل بهذه الحلول
فأوهموها بأن السلفية خطر على الإنسانية بينما هي الحصن الحصين لهذه الأمة لأنها لا تستود الأحكام و القوانين الغربية و لا تنادي للديمقراطية الكافرة ، إنما تستمد أحكامها و قوانينها من التشريع الرباني ألا وهما الكتاب والسنة الصحيحة.
السلفية خطر حقا لأنها رجعية والديمقراطية ليست كافرة ولو طبقها المسلمون منذ بداية الإسلام لما قتل ذاك العدد من الخلفاء الراشدين
ثم إذا قلت أن الديمقراطية كفر ألا يعني هذا أنك ضد حرية الشعب في إختيار حاكمه
إذن فكما قلت لكم السلفيون ليسوا إلا دكتاتوريين في غلاف ديني إنهم ببساطة دجالون
http://www6.0zz0.com/2013/03/13/00/715634998.jpg
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يا أخي اسماعيلْ
أوّل ما شدّ انتباهي في كلامك و اقتباساتكَ كلّها هو التناقض الحاصل فيها...
مثلاً : أنتَ مُعجبٌ بقول القائل :كلما وجدت نفسك في طريق الأغلبية فقد حان الوقت للتوقّف و تغير اتجاهك
في حينِ قلتَ بملئ -أناملك- : ألا يعني هذا أنك ضد حرية الشعب في إختيار حاكمه و التعارض الحاصل أنّه لو كان كلّ أفراد الشعب يفكّر مثلكَ ،لأصبح الكلّ يسعى مترشّحاً لنيلِ الرئاسة !!!
و أما قولكَ برجعية الاسلام و السلفية ، فماذا فعلتْ أنظمتكَ الديمقراطية منها و العلمانية ؟؟
يا أخي أنتَ تقول تطبيـق الشـريعـة سيـرجعنـا للـوراء ...
فهلْ سيـرجعنا لعهد النبي -صلّى الله عليه و سلّم- أم عهد الصحابة ؟
أم لعهد الفاروق وهـو يحكم الفرس والروم ؟
أم لعهد الأموييـن وهـم بالشـام وجيـوشهم في قلب إسبانيا ؟
أم لعهد العباسيين والغرب يركع لهم ؟
أم لعهد عبد الرحمن الداخل وهو يطوق فرنسا وإيطاليا ؟
أم لعهد قطز وهو ينقذ البشرية جمعاء من المغول ؟
أم لعهد الأيوبيين زنكي وصلاح الدين وهم يدكّون جيوش الصليبيين ؟
ليتنا نرجع ألف سنة للوراء ،فلربّما يرجعُ لنا شيء من كرامة الإسلام وعزتـه !!!
و من هنا اتّضح أن نظرتَك للاسلام أضيقُ ممّن اتّهمتَهم بضيق النظر.
و لو كنتَ تعرفُ الاسلام حقّ المعرفة لما قلتَ عمّن يلتزم باللباس و اللحية المشروعينِ : مهرّجاً..فهذه أكبرُ مِنْ أنْ يقولَها مسلمٌ فاهم ..
و أختِمُ مشاركتي بأنّ العملَ لنصرة الاسلام بل السلفية قدْ يطول، ربّما لجيل أو اثنينِ أو أكثر...لكنّ الثمرة التي تليِ كلّ هذا الانتظار ستكونُ طيّبة بإذنه تعالى
****
مُتابعْ...
.
أوّل ما شدّ انتباهي في كلامك و اقتباساتكَ كلّها هو التناقض الحاصل فيها...
مثلاً : أنتَ مُعجبٌ بقول القائل :كلما وجدت نفسك في طريق الأغلبية فقد حان الوقت للتوقّف و تغير اتجاهك
في حينِ قلتَ بملئ -أناملك- :
اقتباس:
ألا يعني هذا أنك ضد حرية الشعب في إختيار حاكمه
و التعارض الحاصل أنّه لو كان كلّ أفراد الشعب يفكّر مثلكَ ،لأصبح الكلّ يسعى مترشّحاً لنيلِ الرئاسة !!!
و أما قولكَ برجعية الاسلام و السلفية ، فماذا فعلتْ أنظمتكَ الديمقراطية منها و العلمانية ؟؟
يا أخي
و شد إنتباهي في تحليلك التناقض الكبير ...
إذا أصبح الكل يفكر مثلي.. أي يفكر كل شخص منهم بشكل مختلف عن الآخرين فكيف لهم أن يقوموا كلهم بنفس الشيء كالترشح للرآسة
و أما قولكَ برجعية الاسلام و السلفية ، فماذا فعلتْ أنظمتكَ الديمقراطية منها و العلمانية ؟؟
يا أخي
أنظمتي الديمقراطية و العلمانية أتت بالسلم و التطور العلمي و الفكري و الثقافي الذي نعيشه الآن
أنتَ تقول تطبيـق الشـريعـة سيـرجعنـا للـوراء ...
فهلْ سيـرجعنا لعهد النبي -صلّى الله عليه و سلّم- أم عهد الصحابة ؟
أم لعهد الفاروق وهـو يحكم الفرس والروم ؟
أم لعهد الأموييـن وهـم بالشـام وجيـوشهم في قلب إسبانيا ؟
أم لعهد العباسيين والغرب يركع لهم ؟
أم لعهد عبد الرحمن الداخل وهو يطوق فرنسا وإيطاليا ؟
أم لعهد قطز وهو ينقذ البشرية جمعاء من المغول ؟
أم لعهد الأيوبيين زنكي وصلاح الدين وهم يدكّون جيوش الصليبيين ؟
ليتنا نرجع ألف سنة للوراء ،فلربّما يرجعُ لنا شيء من كرامة الإسلام وعزتـه !!!
نعم ليت الشريعة ترجع بك إلى الوراء
لتحتل الفرس و الروم مجددا و لتحتل إسبانيا مجددا و لتجعل الغرب يركع مجددا و لتطوقوا فرنسا و إيطاليا مجددا و لتبدأ الحرب ضد الصليبيين مجددا ...
وتلك كرامة من عاش في ذاك الزمان أما اليوم فالكرامة في السلم وليست في الحرب لن نعود لزمن كانت فيه الغلبة للقوة ونحن نعيش في زمن الغلبة فيه للعقل
لو عادت الفتوحات اليوم لكانت جريمة إنسانية بشعة لأننا في زمن تحكمه السياسة و ليس السلاح
من أمثالكم بدأ الإرهاب وبسببكم نعيش التخلف
إذا أردتم الرجوع ألف سنة للوراء أرجعوا وحدكم لا تجروا الناس معكم
و لو كنتَ تعرفُ الاسلام حقّ المعرفة لما قلتَ عمّن يلتزم باللباس و اللحية المشروعينِ : مهرّجاً..فهذه أكبرُ مِنْ أنْ يقولَها مسلمٌ فاهم ..
دعني أوضح لك شيء أخي الفاهم
الإسلام لم يحدد أبدا لباسا معينا فلماذا يلبس السلفيون و الإخوان زيا معينا ؟
ليس الغرض منه إلا الإختلاف عن الناس والتحزب و إظهار الإنتماء لفئة معينة و هذا يعتبر تطرفا أو تهريجا أو رياءً
أما اللحية فيطلقونها لأن الرسول (ص) أمر بإطالة اللحية
لكنهم لا يتساءلون أبدا لم أمر الرسول بإطالة اللحية وما السبب و هل هذا السبب مايزال موجودا ؟
كان السبب هو إظهار الرجولة و الإختلاف عن الغرب
لكن اللحية الآن ترمز أكثر للإرهاب أو التشبه به كما أن الكثير من الغربيين اليوم يقومون بإطالة اللحية بتلك الطريقة وهي تسمى neckbeard أي لحية الرقبة و تسمى كذلك لأنه يتم حلق الشوارب و ترك الذقن و الرقبة
غاية اللحية اليوم ليست نفسها التي كانت في عهد الرسول بل لها غايات أخرى
و أختِمُ مشاركتي بأنّ العملَ لنصرة الاسلام بل السلفية قدْ يطول، ربّما لجيل أو اثنينِ أو أكثر...لكنّ الثمرة التي تليِ كلّ هذا الانتظار ستكونُ طيّبة بإذنه تعالى
لا يا أخي الثمرة أكلناها سنة 1992 وكانت مسمومة لا مزيد من الدماء بإسم السلفية يكفينا ما حصل
المسلم مسلم و لا يحتاج أن يكون سلفيا
جويرية بنت أبي العاص الفاروق
2013-03-13, 19:11
لو كان الأمر بيدي
لأعدمت جميع السلفيين وجميع العلمانيين في أن واحد
الحمد لله ان الأمر والتصريف بيد الله وليس بيد بشر ميت القلب والعقل
تساوي اهل الحق مع اهل الإلحاد ..حسبي الله ونعم الوكيل
و يشتمون الحكام في كل مكان ونعيق ان الحكام ظلمة وجائرين ونسو ان الشعب اكثر منهم ظلما وجورا
لبعدهم عن دين الله ان كنت مواطن عادي وهذه هي نظرتك الضيقة فكيف ان توليت الحكم ..؟؟؟
مسلم لست طائفي
2013-03-13, 19:45
لا توجد سلفية في الاسلام وهذه الاسماء هي اسماء باطلة وبدعة خطيرة جدا على الاسلام يوجد مسلمين المسلمون جماعة واحدة مكملون لبعضهم البعض عبر التحاور للوصول الى الكمال الكمال وحده لله عز وجل وهذه التسميات هي تسميات سياسية الغرض منها خلق ولاء سياسي وحزبي المسلم دائما يبحث عن الحق ربما اكون متاثر ببعض الدعاة او العلماء لكن هذا لا يعني ان اميل لهم كل الميل واتعاطف معهم في اخطائهم وهم يخطئون اكثر مما يصيبون وما اصابو الا في قليل وكتبهم مليئة بالاخطاء البشرية وتقديسهم مرفوض يجب الدخول تحت غطاء الجماعة
السلام عليكم
الاخ اسماعيل
قلت انك تفقه كل شيئ ......، وما ان أنهيت قراءة حروف هذه الكلمات ادركت انك لا تفقه شيئا ... هكذا علمتنا الحياة
......................
ثم اخي الكريم انت تتهجم على السلفية والاخوان وتصفهم بالمهرجين ، او لم تعلمكم العلمانية ان تحترموا الراي الاخر
في الوقت الذي تدعو الاخوة ههنا الى النقاش النباء بعيدا عن التهجم
....................
تقول انك مسلم ، ثم تقول "المسلمون لن يطبقوا كلام الله أبدا و لو طبقوه لن أسمح أن يكون تطبيقه على أيدي أشخاص جهلة لا يفقهون في شيئا سوى إطالة اللحى و اللبس كالمهرجين " ...
لماذا تتهجم على المظهر ، أو لم تر المسيحين يطلقون اللحى ويلبسون عباءات سوداء .
الم تكن اللحية سنة نبوية طاهرة ، فالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يقول ' من رغب عن سنتي فليس مني "
.......
اخي الكريم مشكلة مصر ليس في حكم الاخوان ، المشكلة اقتصادية اجتماعية بحتة يصعب ايجاد حلول سريعة لها في الوقت الراهن ، وللاسف يريد بعض الشرذمة من الناس العلمانيين امثالك عرقلة مشروعهم الكبير
ثم اخي ، مخطئ انت عندما تقول ان السلفيين لا يفقهون شيئا في العلوم ...انظر حواليك السلفييون فيهم الطبيب والاستاذ و المهندس والدكتور والرياضي
.....................
ارجو منك اخي ان تشاركنا بموضوع خاص تعبر فيه عن افكارك حتى يكون النقاش جدي و مفتوحا للجميع
شكرا
السلام عليكم :
أخي اسماعيلْ...
إذا التزمتَ باللباس الشرعي و اللحية ،كما أمرنا الحبيبُ صلى الله عليه و سلّم، فالحمد لله
أمّا إذا لم تلتزمْ بذلكَ ، و رحتَ -تتفَيْهَمُ- على منْ سبقَك من العلماء الفضلاء و تزعم أنّ الغرض من إعفاء اللحية قد غاب عنهم لعلّة أدركها فضيلتك ،فأنصحك أخي أن تستغفر الله على ما تقول ..و أسأله تعالى أن يغفر لنا و لكَ...
....
أما ما خصّ الاسلام كشريعةِ حُكم ،فما ذنبي أنا إن اختلطَ في ذهنك الإرهاب بالاسلام ؟ و ما ذنبي إذا ألصقتَ الاسلامَ بأشخاص معيّنينَ و تصرّفاتهم الطائشة "جماعة 92" ؟
....
باختصار ، إذا كنتَ ترى في شريعة الاسلام -الشريعة الإلهية النقيّة التي لم يدخلها تحريف ولا تزييف - أنها لا تصلح لحكم الناس ، فأنتَ لا تعرفُ الإسلامَ ...
14 قرنا منذ مجيئ الاسلام وأنتم في نقاش من المسلم ومن غير المسلم
ومن السلفي ومن غيره ومن يهجم على من
وكأن دين الله غير مكتمل حتى تضيفوا له طوائفكم وتسمياتكم
وكأن هناك نقص حيث كان يجب أن تكون أحاديث وآيات تذكر السلفيين بأنهم المسلمين الحق وغيرهم على باطل
ماذا استفدنا من نقاشاتكم وجديتكم وصراعاتكم غير تراجع المسلمين وتشتتهم وانقسامهم لألاف الفرق المتناحرة المتكارهة المتقاتلة
كل الديانات تكسب أنصارا وأنتم تطردون المسلمين من دينهم
مهما فعل المسلم اليوم فهو على خطأ
كل طائفة تناحر أخرى وكل شيخ يطعن في الآخر وينتقده ويرد عليه
كل يوم اجتهادات وكل يوم فرق ومذاهب وعلماء وأتباع
كان يفترض أن يكون المسلم مستقرا نفسيا بمجرد دخوله الاسلام
وكان يفترض أن يكون الكافر والملحد يعيش في صراعات داخلية
لكن بتصرفاتكم وانقاسماتكم وتهريجكم جعلتم المسلم غير مستقر
حيث كل يوم رأي وجماعة وتنفير وتكفير
حتى السلفية صار النزاع حولها وصارت سلفيات
سلفي تقليدي وسلفي جهادي وسلفي علمي وحدادين ومدخليين وغيرها
ناهيك عن الاخوان المسلمين والانقاذيين ووغيرها من الحركات
هل هكذا تقدمون دينكم للبشرية ؟
ماذا فعلتم بالمسلمين ؟
هل توقفت السرقة والخمر والزنى والرشوة أم زادت
لماذا تأخر المسلمون ؟
لأن النقاش الديني لمدة قرون جعلهم يدورون في حلقة مفرغة
لو خصصوا هذا الوقت وهذه المؤلفات والبحوث لعلوم الفيزياء والرياضيات والفلسفة وعلم الكون والبيئة والتكنولوجيا لأصبحوا سادة العالم
لكنهم تناقشوا على دين الله وكأنه ناقص يحتاج إليهم ليفسروه
فلا دين غيرتم ولا دنيا نجحتم
سلام
ههههههههههههههههههههههههههههههه تعجبني يا خويا :19:
ربي يحفظلك هداك العقل السليم ولا تصاب بعدوى الغباء والجاهلية
{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}(هود : 88 )
السلام عليكم
قلت شيىء وحاد عن اصله
حكم عقلك
انا قلت لماذ التهجم عن السلفية والوهابية وهي ترمز لسنة النبوية
لم اقل الحكم او الوصول اليه ولم يحكم السلفيون يوما
بل هم الاخوان هم من حكم
السعودية تحكم بشريعة الله وهي البلد الوحيد الذي يحكم باحكم الله
اما فيما يخص تطبيق حكم الله (فهذا حق وانا اتمناه والله -الله فشهد)
الحمد لله
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42
فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :
1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : ** أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } .
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ** ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: ** فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون } .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: ** يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } إلى قوله تعالى :** إن أوتيتم هذا فخذوه } [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ** ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } .
6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً }.
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :
( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله
( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله
( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا
( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت
( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه
( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله
وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :
1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .
2- إلغاء المحاكم الشرعية
3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .
4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث
5- إنشاء محاكم غير شرعية .
6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء
7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره وكذلك لو لجأ إليها لتحصيل حقّ شرعي لا يحصل عليه إلا بواسطتها مع اعتقاده بأنها من الطاغوت .
هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد ..
الى اسماعيل اخي اذا كنت مسلم- واقول لك الله يهديك
ماذا قدم العلمانيون لك وانت في العلمانية منذ ان ولدت
احيكم بتحية الاسلام السلام عليكم
علاء محب الدين
2013-03-14, 16:07
الجزائر بلدي أيضا يا أخي و أنا حفيد شهداء
أما بخصوص الإسلام كدستور صالح لكل زمان ومكان ؟ أسألك سؤال لماذا لا تقطع يد السارق هذه الأيام؟ لماذا لا يجلد الناس؟
ببساطة لأنها قوانين قديمة لا تراعي الأنسانية وسبب إستعمالها في تلك العصور كان ردعيا و بسبب عدم توفر السجون
أما عن الإسلام نظام إقتصادي فأنتم تتشدقون بأمثله كبيع الشعير و قطع الذهب و لا تعلمون شيئا عن الإقتصاد وكيفية عمله اليوم كالتداول في البورصات مثلا فيأتي منكم من يحرمها كليا و فيكم من يقول شبهة يجب الإبتعاد عنها ولو إتبعكم العالم في أنظمتكم الإقتصادية لعدتم به إلى عهد تبديل السلعة بالسلعة
أما عن الديمقراطية فهي أفضل نظام حكم البشرية لحد الآن شئت أم أبيت
إذا كنت تتكلم في الموضوع فأهلا و سهلا أما إذا كنت تريد التهجم علي فسأتوقف عن الرد عليك
لعلمك فقط أنا أفهم الشريعة و أفهم العلمانية تمام الفهم فمن فضلك دعنا لا نتهم بعضنا بالجهل ولنناقش الآراء لا أصحاب الآراء
-أما عن صورة المسلمين اليوم فهي مشوهة ولا تحتاج المزيد من التشويه
أما الغرب فقد تطور لأنه إبتعد عن أنظمة الكهنة التي ما يزال المسلمون يعيشونها
أنت لا تستحق حتى الرد عليك لكني قررت أن أرد للفائدة العامة
مشكلتكم يا من تتبعون السلفية أنكم لا تناقشون الرأي بل تتهجمون على صاحبه كالرعاع الهمجيين وبسببكم تم قتل الكثير من علماء الفسفة والكيمياء المسلمين عبر العصور ...أنتم سبب تخلف المسلمين
يأ أخي تكلم عن الحاضر لا تعش في أطلال الماضي السحيق نحن لم نعد نركب البغال و نجري حاملي السيوف
إستيقض يا عزيزي مرت 1400 سنة أين إنجازاتكم اليوم عندما قفز بنا العلم إلى القمر اليوم جعلكم الغرب تحت نعاله و أنتم لا تزالون ترمون العالم الإسلامي بأغرب الفتاوى
http://www4.0zz0.com/2013/03/12/23/284787376.jpg
إذا أنجب المسلمون خيرة رجال الأرض سياسة و اقتصادا و علوما و اجتماعا وغير ذلك ؟ أين هم و لماذا نعيش هذا التخلف
أنتم الوحيدون الموجودون إذا التخلف بسببكم
كما أنني لم أجد لحد الآن سلفيا يفقه في أمور الدنيا أو العلوم الأخري بأنواعها
الديمقراطية أو العلمانية تخدمك أنت يا عزيزي فهي تجعلك الحاكم وليس ملكا دكتاتوريا يوضع في الحكم بناءً عمن كان أبوه
لا يا أخي اللحية رمز الإرهاب اليوم و الجلباب رمز القمع و التعدي على حريات المرأة
أما إذا قرر جباهذتك معاملة المرأة كجسد يغطى و يعرى فآسف لأني أعاملها كإنسان
علمانيتي ليست ضلالا لكن شكرا على الدعاء
و إذا كان أمري مضحكا فأمرك مسخرة
تسمح لنفسك بالتهجم وتقول لغيرك أنت تائه و مظلل ولا تقبلها على نفسك ؟
لم أقلها ولم أكتبها حتى قرأت ردودك ورأيت كلماتك فكلامك مردود عليك
تتحجج بحجج واهية ، كمن يجيب سائلا عن سبب انتشار السرقة فيقول لأن السارقين كثيرون
رويدك رويدك أقول لك أنجب المسلمون خيرة رجال السياسة و الاقتصاد وغيرها من المجالات فتقول لي أين هم الآن ؟
سأجيبك هم الآن قلة قليلة يحاربها أمثالك من العلمانيين المدمقرطين الذين كثر فسادهم في الأرض
وأراك ترى كل أخضر حشيشا ؟ جماعة 92 و السلفية الحقة خطان متوازيان لا يلتقيان فلا أستطيع أن أكلمك في أمرهم فلست منهم فلا تلصق بالسلفية ولا بالاسلام ما ليس منه فإن ألصقت به ما ليس منه فيمكننا أن نلصق بك أنك أمورا أخرى فليس هناك ما هو أسهل من ذلك
لذلك أرجو أن تقف عند كون السلفية او الاسلام بريئين من هذا كله وناقش في أمور أخرى
حرية المرأة وحرية الرجل يحددهما الاسلام ويقيدهما أما إذا أطلقنا العنان للحريات فكل شخص وحريته حسب شخصيته
فالسارق يرى حريته في السرقة و الزاني يرى حريته في الزنا ولا يقبل أن تقيد حريته وله الحق في ذلك إذا ما أخذنا كلامك الرائع دستورا
ولن أطيل الكلام معك فصدقني أنت لا تعنيني أحكم رعيتك بأي شريعة تشاء فالعاقبة للاسلام والمسلمين شئت أو أبيت
والسلام عليكم
ذقنا ذرعا بخزعبلات السلفية
لا للتيارات الدينية في الحكم
الدولة علمانية بشرعية الدستور ولا مزيد من ذوي اللحى الذين فعلوا بالجزائر ما فعلوا
أنا ضد السلفية بكل أشكالها
منازعة أصحاب القوانين وأصحاب السياسات، وهَؤُلاءِ هم الذين بين الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى حالهم في القُرْآن الكريم في مواضع منها قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً [النساء:60] وقوله: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65] وآيات سورة المائدة حينما تكلم الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وتحدث عن اليهود وكيف أنهم تركوا حكم الله في التوراة، وتركوا إقامة التوراة والإنجيل.
ثُمَّ ذكر الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى بعد ذلك حكم من لم يحكم بما أنزل الله فَقَالَ تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة:45] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [المائدة:47] فالاعتراض الأول: هو التحكيم أو التحاكم إِلَى غير دين الله، والرجوع إِلَى مصدر غير ما أنزل الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى من الوحي.
بسم الله الرحمن الرحيم
« موقف علماء الجزائر من الإمام محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية »
( راجعه وصححه فضيلة الشيخ البحاثة سليمان بن صالح الخراشي - حفظه الله - )
توطئة
هذه كلمات جليلة ، وعبارات نبيلة لعلماء أجلاء من القطر الجزائري ، موضوعها الثناء على الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - ، ومقصودها الذب عن دعوته الإصلاحية السلفية ، نفضتُ عنها غبار النسيان والإهمال ، حتى تكون شهباً وصواعق على أهل الشرك والضلال .
والسبب الذي دفعني وحفزني إلى ذلك هو إبراز موقف علماء الجزائر - ممن لهم مكانة عند القاصي والداني - من دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب الإصلاحية النجدية ، وفي هذا رد على من طعن ويطعن في الدعوة السلفية بالجزائر وينبزها بـ " الوهابية " ، و" الوهابية " بزعمهم ضلال مبين ، ومروق عن الدين ، ولله الأمر من قبل ومن بعد .
بل وصل الحال بأحدهم أن سطر في إحدى الصحف بالبنط العريض ، قوله البغيض : ( الوهابية أخطر من الشيعة ) ؛ ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) .
وقبل الشروع في المقصود ألفت نظرك - أيها القاريء الكريم - إلى أمرين مهمين :
الأول : حرص علماء أهل السنة - وإن نأت بهم الديار - على معرفة حقيقة " الدعوة الوهابية " من خلال كتب علمائها ، أو من خلال ما كتب عنها من الثقات - على قلة ما وصلهم منها - ، مع تجنب الاعتماد على كتب خصومها عنها - على كثرتها - ، وقد وفِّقوا في هذا الأمر إلى حد بعيد ، ولله الحمد .
وقارن بين تحري هؤلاء العلماء للحق - في زمن قلَّت فيه وسائل البحث والتحقيق - ، وبين صنيع عدد من الدكاترة والباحثين - الجزائريين - ممن كتبوا عن الشيخ ابن عبد الوهاب ودعوته الإصلاحية ، وجل اعتمادهم - إن لم يكن كله - على ما كتبه الخصوم عنهم ، ( وأنى تعرف الحقائق من مثل هاته الكتب أو تلك ، أم كيف يؤخذ حقيقة قوم من كتب خصومهم ؟ ) كما قال ابن باديس - رحمه الله - .
الثاني : تضمن الكلمات والعبارات التي ستقر بها عينك - بعد قليل - على رد ونقض أغلب الشبه والتهم المثارة على الدعوة الوهابية ، وفيها - أيضا - رد ونقض للافتراءات التي رميت بها جمعية العلماء لمَّا قامت بدعوة المسلمين في الجزائر إلى التوحيد والاتباع ، ونبذ الشرك والابتداع .
فتهمة الوهابية هي التهمة الجاهزة التي يرمي بها دعاةُ الشرك والضلالة دعاةَ التوحيد والرسالة في كل زمان ومكان ، فما دام المصلحون ينكرون الشرك والبدع فهم وهابيون شاءوا أم أبوا ، وهذه التهمة - بزعمهم - هي الجرح الذي لا برأ منه ، والله المستعان .
بل وصل الأمر بعلماء السوء إلى تحريض إدارة الاحتلال الفرنسي على علماء الدعوة السلفية ، فكان أن أصدر الكاتب العام للشؤون الأهلية والشرطة العامة " ميشال " قراره المشهور بتاريخ ( 16 فبراير 1933 م ) ، جاء فيه ما نصه :
( أُنهي إليَّ من مصادر متعددة أن الأهالي دخلت عليهم الحيرة والتشويش بسبب دعاية تنشر في أوساطهم يقوم بها إما دعاة استمدوا فكرتهم من الحركة الوهابية السائدة بمكة ، وإما حجاج جزائريون تمكنت فيهم عاطفة التعصب الإسلامي ... وإما جمعيات كجمعية العلماء المؤسسة بالجزائر بقصد افتتاح مدارس عربية حرة لتعليم القرآن والعربية ...
إن المقصد العام من هذه الدعاية هو نشر التعاليم والأصول الوهابية بين الأوساط الجزائرية بدعوى الرجوع بهم إلى أصول الدين الصحيح وتطهير الإسلام من الخرافات القديمة التي يستغلها أصحاب الطرق وأتباعهم ، ولكن لا يبعد أن يكون في نفس الأمر وراء هذه الدعاية مقصد سياسي يرمي إلى المس بالنفوذ الفرنسوي .
لا يخفى أن أكثر رؤساء الزوايا وكثيرا من المرابطين المعظَّمين في نفوس الأهالي اطمأنت قلوبهم للسيادة الفرنسوية ، وبمقتضاه صاروا يطلبون الاعتماد على حكومتنا لمقاومة الأخطار التي أمست تهددهم من جراء تلك الجمعية التي لا يزال أنصارها يتكاثرون يوما فيوما بفضل دعاية متواصلة الجهود ، ماهرة الأساليب ، وعلى الأخص فيما بين الناشئة المتعلمة بالمدارس القرآنية ) .
إلى أن قال : ( وعليه فإني أعهد إليكم أن تراقبوا بكامل الاهتمام ما يروج في الاجتماعات والمسامرات الواقعة باسم الجمعية التي يترأسها السيد ابن باديس ، ولسانها الرسمي في الجزائر [ العاصمة ] الشيخ الطيب العقبي ، كما يجب أن تشمل مراقبتكم المكاتب القرآنية المقصود استبدال الطلبة القائمين بها بطلبة اعتنقوا الفكرة الوهابية ) (1) .
والحقيقة التي يتعامى عنها المبتدعون أن ( الكتاب واحد ، والسنة واحدة ، والغاية - وهي الرجوع إليهما - واحدة ، فبالضرورة تكون الدعوة واحدة ، بلا حاجة إلى تعارف ولا ارتباط ، وإن تباعدت الأعصار والأمصار ) كما قال ابن باديس - رحمه الله - .
وبعد ، فقد غصتُ بطون الكتب والمجلات والجرائد ، وجمعتُ كل ما وقفتُ عليه ونسقته في صعيد واحد ، مع اقتصاري - في الغالب - على محل الشاهد ، ورتبت الأقوال على حسب وفيات أصحابها - لا على حسب العلم والشهرة - ، وآثرت عدم التعليق عليها - إلا في القليل الذي لا بد منه - حتى لا يمتد بي الحبل ويتسع المجال ، فليس المقصود - هنا - دراسة مدى تأثر الدعوة السلفية الإصلاحية في الجزائر بدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - ، وأكتفي الآن بالإحالة إلى البحوث والدراسات التي سبقت في هذا الصدد ؛ منها رسالة الدكتور عبد الحليم عويس : " أثر دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب في الفكر الإسلامي الإصلاحي بالجزائر " (1) ، وكتاب الدكتور تركي رابح : " الشيخ عبد الحميد بن باديس والشيخ محمد بن عبد الوهاب في طريق الإصلاح والسلفية - دراسة مقارنة - " (2) ، ورسالة الشيخ الباحث محمد حاج عيسى الجزائري : " أصول الدعوة السلفية من كلام ابن عبد الوهاب وابن باديس " (3) .
====
(1) وهي مطبوعة متداولة .
(2) عده ضمن ما طُبع له في كتابه " الشيخ عبد الحميد بن باديس رائد الإصلاح الإسلامي والتربية في الجزائر " ( ص 542 ط الخامسة ) ، ولم أقف عليه .
(3) أشار إليها في رسالته " عقيدة العلامة عبد الحميد بن باديس السلفية وبيان موقفه من الأشعرية " ( ص 27 ) ، ولم أقف عليها أيضا .
وأبدأ الآن فيما سعيتُ إليه وقصدته ، سائلاً الله التوفيق والسداد فيما أردته :
الشيخ العلامة عبد الحميد ابن باديس - رحمه الله -
( ت 1359 هـ - 1940 م )
1 - كتب الشيخ عبد الحميد ابن باديس - رحمه الله - سلسلة مقالات بعنوان ( من هم الوهابيون ؟ ما هي حكومتهم ؟ ما هي غايتهم السياسية ؟ ما هو مذهبهم ؟ ) (1) ، قال فيها - كما في " آثاره " ( 5 / 23 – 24 ) - :
( وصار من يُريد معرفتهم لا يجد لها موردا إلا كتب خصومهم الذين ما كتب أكثرهم إلا تحت تأثير السياسة التركية التي كانت تخشى من نجاح الوهابيين نهضة العرب كافة .
وأقلهم من كتب عن حسن قصد من غير استقلال في الفهم ولا تثبت في النقل فلم تسلم كتابته في الغالب من الخطأ والتحريف.
وأنَّى تُعرف الحقائق من مثل هاته الكتب أو تلك ، أم كيف تُؤخذ حقيقة قوم من كتب خصومهم ، ولا سيما إذا كانوا مثل الصِنفين المذكورين ) .
وقال ( 5 / 32 - 33 ) : ( قام الشيخ محمد [ بن ] عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين .
لم تكن هاته الغاية التي رمى إليها بالقريبة المنال ولا السهلة السبل ، فإن البدع والخرافات باضت وفرخت في العقول ، وانتشرت في سائر الطوائف وجميع الطبقات على تعاقب الأجيال في العصور الطوال ؛ يشب عليها الصغير ، ويشيب عليها الكبير ، أقام لها إبليس من جنده من الجن والإنس أعوانا وأنصارا ، وحراسا كبارا من زنادقة منافقين ، ومعمَّمين جامدين محرفين ، ومتصوفة جاهلين ، وخطباء وضَّاعين .
فما كانت - وهذا الرسوخ رسوخها ، وهذه المنعة منعتها - لتقوى على فعلها طائفة واحدة كـ " الوهابيين " في مدة قليلة ، ولو أعدَّت ما شاءت من العدة ، وارتكبت ما استطاعت من الشدة ) ، إلى أن قال : ( إن الغاية التي رمى إليها ابن عبد الوهاب ، وسعى إليها أتباعه ، هي التي لا زال يسعى إليها الأئمة المجددون ، والعلماء المصلحون في جميع الأزمان ) .
ثم قال ( ص 34 ) : ( بان بهذا أن الوهابيين ليسوا بمبتدعين لا في الفقه ولا في العقائد ، ولا فيما دعوا إليه من الإصلاح ، وإنما تنكر عليهم الشدة والتسرع في نشر الدعوة وما فعله جهالهم ) .
2 – وقال ابن باديس وهو يرد على بعض خصوم الدعوة الإصلاحية بالجزائر في ( العدد 3 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 5 جمادى الثانية 1352 هـ / 5 سبتمبر 1933 م ، ص 4 ) : ( ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات ؛ نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون ! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد الظالمون .
ثم يقول : " إننا مالكيون " ومن ينازع في هذا ؟ !! وما يقرئ علماء الجمعية إلا فقه مالك ، ويا ليت الناس كانوا مالكية حقيقة إذاً لطرحوا كل بدعة وضلالة ، فقد كان مالك - رحمه الله - كثيرا ما ينشد : وخير أمور الدين ما كان سنة * وشر الأمور المحدثات البدائع ) (2) .
3 – ونشر الشيخ ابن باديس في ( العدد 164 ) من جريدة " الشهاب " ( 6 ربيع الثاني 1347 هـ / 20 سبتمبر 1928 م ) – نقلا عن مجلة " المنار " – رسالة الشيخ العلامة عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى الشيخ العلامة عبد الله الصنعاني – رحم الله الجميع - ، وقدم لها بكلام رائق جاء فيه ( ص 2- 3 ) : ( لم يزل في هذه الأمة في جميع أعصارها وأمصارها من يجاهد في سبيل إحياء السنة وإماتة البدعة بكل ما أوتي من قدرة . ولما كانت كل بدعة ضلالة محدثة لا أصل لها في الكتاب ولا في السنة كان هؤلاء المجاهدون كلهم ( يدعون الناس إلى الرجوع في دينهم إلى الكتاب والسنة وإلى ما كان عليه أهل القرون الثلاثة خير هذه الأمة الذين هم أفقه الناس فيها ، وأشدهم تمسكا بهما ) ، هذه الكلمات القليلة المحصورة بين هلالين هي ما تدعو إليه هذه الصحيفة منذ نشأتها (3) ، ويجاهد فيه المصلحون من أنصارها ... وهي ما كان يدعو إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - ، وهي ما كان يدعو إليه جميع المصلحين في العالم الإسلامي ... الكتاب واحد ، والسنة واحدة ، والغاية – وهي الرجوع إليهما – واحدة ، فبالضرورة تكون الدعوة واحدة ، بلا حاجة إلى تعارف ولا ارتباط ، وإن تباعدت الأعصار والأمصار ، هذه الحقيقة يتعامى عليها المبتدعون ذوو الأغراض عنها ، فيصورون من خيالاتهم أشباحا وهمية للدعوة الإصلاحية الدينية المحضة التي نقوم بها ، فيقولون عنها ( عبدوية ) ويقولون عنها ( وهابية ) ويقولون ويقولون .. وهم في الجميع متقولون .
يتقول المتقولون على هذه الدعوة على ظهور حقيقتها ووضوح طريقتها ويخصصون أتباع الشيخ ابن عبد الوهاب بالقسط الكبير ، وقد وقفنا في رصيفتنا مجلة " المنار " الغراء على كتاب للشيخ [ عبد الله ] ابن عبد الوهاب فيه بيان ما كان يدعو إليه من توحيد واتباع ، وهو قاطع بكل خصم يقول عنه بجهل أو افتراء ، نقلناه عنها ونشرناه فيما يلي ) (4) .
4- وقال في مقال نشره في ( العدد 3 ) من جريدة " السنة النبوية " ( 29 ذي الحجة 1351 هـ / 4 أبريل 1933 م ، ص 1 ) : ( وأصبحت الجماعة الداعية إلى الله يدعون من الداعين إلى أنفسهم " الوهابيين " ، ولا والله ما كنت أملك يومئذ كتابا واحدا لابن عبد الوهاب ، ولا أعرف من ترجمة حياته إلا القليل ، ووالله ما اشتريت كتابا من كتبه إلى اليوم ، وإنما هي أفيكات قوم يهرفون بما لا يعرفون ، ويحاولون من إطفاء من نور الله ما لا يستطيعون وسنعرض عنهم اليوم وهم يدعوننا " وهابيين " كما أعرضنا عنهم بالأمس وهم يدعوننا " عبداويين " ، ولنا أسوة بمواقف أمثالنا مع أمثالهم من الماضين ) (5) .
وهذا القول من الشيخ يلتقي مع قوله الآخر - الذي أوردته قبل قليل - : ( الكتاب واحد ، والسنة واحدة ، والغاية - وهي الرجوع إليها - واحدة ، فبالضرورة تكون الدعوة واحدة ، بلا حاجة إلى تعارف ولا ارتباط ، إن تباعدت الأعصار والأمصار ) ، فتنبه - بارك الله فيك - .
وانظر إلى ما قاله الشيخ أحمد بن الصديق الغماري - الصوفي الخرافي الشهير - في كتابه " الجواب المفيد " ( ص 66 ) : ( والبشير الإبراهيمي وعبد الحميد من بابة ابن العربي العلوي في نشر معالم الوهابية ، ومحاربة الحق والفضيلة باسم الدين والسنة ، ومن بغض عبد الحميد بن باديس وتمسكه بعداوة أهل البيت طبعه لذلك الكتاب الخبيث كمصنفه " العواصم والقواصم " لابن العربي المعافري الناصبي الخبيث ، ولا أعرف واحدا من الرجلين إلا أني لما ذهبت إلى قسنطينة وقعت إلي مكتبته [ أي ابن باديس ] ، فاشتريت منها الكثير ، وعرفت أنه كان يقتني كتبا علمية جيدة ) (6) .
5 - وقال ابن باديس في ( العدد 5 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 26 جمادى الثانية 1352 هـ / 16 أكتوبر 1933 م ، ص 5 - 6 ) : ( وقد رمي الشيخ ابن عبد الوهاب - مما رمي به في حياته - بأنه يكفر من يتوسل لله بالصالحين من عباده ، وقد نفى هو هذا عن نفسه ونفاه الكاتبون عنه من بعده .
وها نحن ننقل للقراء من كتاب " صيانة الإنسان من وسوسة دحلان " للعلامة الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي ما يبين لهم ذلك ويحققه ...) ، ثم ساق أقوال أهل العلم في رد تلك التهمة ، من ذلك قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي كتبها لأهل مكة بعد مناظرتهم : ( إذا عرف هذا ؛ فالذي نعتقده وندين الله به أن من دعا نبيا أو وليا أو غيرهما ، وسال منهم قضاء الحاجات ، وتفريج الكربات ، أن هذا أعظم الشرك الذي كفَّر الله به المشركين حيث اتخذوا أولياء وشفعاء يستجلبون بهم المنافع ، ويستدفعون بهم المضار بزعمهم ، قال الله - تعالى - : ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) ، فمن جعل الأنبياء أو غيرهم - كابن عباس أو المحجوب أو أبي طالب – وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم وسألهم جلب المنافع ، بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسالون الله ؛ كما أن الوسائط عند الملوك يسالون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم والناس سألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك ، أو لكونهم أقرب إلى الملك ، فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك حلال الدم والمال ) .
وقول الشيخ - أيضا - في الرسالة التي كتبها إلى عبد الله بن سحيم : ( إذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها ما هو البهتان الظاهر وهي قوله إني مبطل كتب المذاهب ، وقوله إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء ، وقوله إني ادعي الاجتهاد وقوله إني خارج عن التقليد وقوله إني أقول إن اختلاف العلماء نقمة ، وقوله إني اكفر من يتوسل بالصالحين – إلى أن قال : - فهذه اثنا عشر مسألة جوابي فيها أن أقول : سبحانك هذا بهتان عظيم ) .
هذا وقد كُتب في مجلة " الشهاب" ( ج 2 ، م 10 ، شوال 1352هـ / يناير 1934 م ، ص 85 - 86 ) تعريف وإشادة بكتاب " صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان " للعلامة الفقيه الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي ، جاء فيه وصفه بأنه من الكتب العلمية الجليلة التي ينبغي جهلها ، وهو في الرد على أحمد زيني دحلان ورسالته " الدرر السنية في الرد على الوهابية " ؛ ودحلان - هذا - هو أحد رؤوس الضلال الذين أعادوا لوثنية القبور ماضي شبابها بما ألفوه وكتبوه من الوساوس والضلالات - كما كتبت المجلة - .
ولا يكاد عجبي ينقضي من إحدى دور النشر عندنا حين قامت - من قريب - بطبع كتاب ذلك القبوري دحلان ، والله المستعان .
6 - وللشيخ ابن باديس - رحمه الله - كلمات كثيرة في الثناء على الملك السلفي عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - ودولته الإسلامية ، من ذلك قوله - خلال ترجمته للشيخ رشيد رضا - في مجلة " الشهاب " ( ج 9 ، م 11 ، رمضان 1354 هـ / ديسمبر 1935 م ، ص 510 ) : ( فوجد فيها [ أي الدولة السعودية ] السيد رشيد ضالته من دولة إسلامية تنفذ الشرع الإسلامي وتقف عند حدوده وتحيي سنته وتقاوم كل ما الصق به من بدع وضلالات وتنتمي إلى أحد المذاهب الأربعة الكبرى ، فشمر عن ساق الجد لمؤازرتها وتأييدها وإرشادها ، ووجد من ملكها عبد العزيز آل سعود الرجل المسلم الذي يعمل للدين وينتصح لكل ناصح فيه ) (7) .
7- ونقل - عن جريدة " الشورى " - مقالا لأحد الصحفيين الذين أسلموا في الحجاز بعنوان " ملك العرب " ونشره في مجلة " الشهاب " ( ج 4 ، م 5 ، ذو الحجة 1347 هـ / مايو 1929 م ، ص 25 ) ، وقال في التصدير له : ( هي صفحة من تاريخ الملك العربي السلفي عبد العزيز آل سعود الذي شرفه الله بخدمة ذلك البيت المعظم في هذا العهد ، ومد – تعالى – بملكه رواق الأمن والعدل والتهذيب والدين الخالص [ على ] ربوع الحجاز ؛ أرض الحرمين الشريفين ، وإن في نهضة هذا الملك العظيم وفي حياته وصفاته لدرسا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير ) (8) .
8 - وقال - أيضا - في ( العدد 6 ) من جريدة " السنة " ( 20 محرم 1352 هـ / 15 مايو 1933 م ، ص 1 ) : ( أما الحكومة السنية فهي الحكومة السعودية القائمة على تنفيذ الشريعة الإسلامية بعقائدها وآدابها وأحكامها الشخصية والعمومية حتى ضرب الأمن أطنابه ومد العدل سرادقه على جميع تلك المملكة العربية العظيمة بما لم تعرفه دولة على وجه الأرض ) (9) .
9 – ونشر في مجلته " الشهاب " ( ج 6 ، م 5 ، صفر 1348 هـ / يوليو 1929 م ، ص 40 - 42 ) - نقلا عن جريدة " أم القرى " - خطبة للملك عبد العزيز آل سعود ، مما جاء فيها قوله - رحمه الله - : ( يسموننا بالوهابيين ، ويسمون مذهبنا بالوهابي باعتبار أنه مذهب خاص ، وهذا خطأ فاحش نشأ عن الدعايات الكاذبة التي يبثها أهل الأغراض .
نحن لسنا أصحاب مذهب جديد وعقيدة جديدة ، ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد ، فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح ، التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله ، وما كان عليه السلف الصالح . ونحن نحترم الأئمة الأربعة ولا فرق عندنا بين مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وأبي حنيفة ، وكلهم محترمون في نظرنا .
هذه هي العقيدة التي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إليها ، وهذه هي عقيدتنا ، وهي مبنية على توحيد الله - عز وجل - خالصة من كل شائبة ، منزهة عن كل بدعة ، فعقيدة التوحيد - هذه - هي التي ندعو إليها ، وهي التي تنجينا مما نحن فيه من إحن وأوصاب ) .
10 – ونشر - أيضا - في جريدة " الشهاب" - نقلا عن جريدة " السياسة " الأسبوعية - ( العدد 40 ، 12 محرم 1345 هـ / 22 يوليو 1926 م ، ص 6 - 8 ) ، و ( العدد 41 ، 16 محرم 1345 هـ / 26 يوليو 1926 م ، ص 8 - 10 ) حوارا مع رئيس القضاة في مكة الشيخ عبد الله بن بلهيد - رحمه الله - .
ومما جاء في ( العدد 40 ، ص 7) قول رئيس القضاة : ( أهل نجد هم جميعهم على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، فهم سلفية العقيدة ( نسبة إلى السلف) حنابلة المذهب ، أما تسميتهم بالوهابيين وتسمية مذهبهم بالوهابية فليست من عملهم وإنما هي من عمل خصومهم الذين أرادوا تنفير الناس منهم بإيهامهم الناس أن هذا مذهب جديد يخالف المذاهب الأربعة ) .
11 - وجاء في ( العدد 117 ) من جريدة " الشهاب" ( 16 ربيع الثاني 1346 هـ / 13 أكتوبر 1927 م ، ص 15- 16 ) رسالة من ( الأخ الفاضل العالم السلفي الأستاذ محمد بن عبد القادر الهلالي ) - كما وصفته الجريدة - ، جاء فيها : ( فقد أطلعني على جريدتكم الغراء المسماة بـ " الشهاب " ، ولنعم الشهاب هي على رؤوس أعداء الله القبوريين والطرقيين أعداء الحق وغنم الشيطان الرجيم ، أطلعني عليها الأخ الصالح الشيخ ... فكدت أطير فرحا لأني تركت البلاد مظلمة مدلهمة بالخرافات والشرك ، وكنت أظنها لا تزال تتخبط في ظلماتها فإذا بأشعة النور أشرقت عليها بسبب أمثالكم وأمثال أستاذكم الشيخ عبد الحميد بن باديس ، فنحن نشهد الله على محبتكم وموالاتكم ، فإلى الأمام أيها الإخوان .
وأبشرك أن الله أدال لأهل التوحيد على أهل الشرك فأشرقت شمس التوحيد وإتباع السنة في الحرمين الشريفين وسائر بلاد الحجاز وأطراف اليمن [ ومحقت ] الشرك وأهله ، ورفعت ألوية العدل ومزقت ألوية الظلم وانتشر ضياء العلم وأدبر ظلام الجهل ومد رواق الأمن على جزيرة العرب أمنا لم يعرف مثله ولا ما يقاربه إلا في عهد الخلفاء الراشدين ... ولم يكن هذا إلا من العجيب الذي لم يوجد ولا يوجد الآن على وجه الأرض إلا في هذه البلاد لم يكن ذلك بكثرة الجيوش والأسلحة وإنما بعدل إمام المسلمين المجاهد في سبيل الله البائع نفسه وماله لله عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود ملك الحجاز ونجد خلد الله ملكه وأيده بنصره وبالمؤمنين ) .
====
(1) نشرها في جريدة " النجاح " ( الأعداد 179 و 180 و 181 ، أكتوبر / نوفمبر 1924 م ) .
(2) انظر " آثار ابن باديس " ( 5 / 270 – 271 ) .
(3) المقصود صحيفة " الشهاب " ، التي أنشأها ابن باديس سنة ( 1343 هـ / 1924 م ) ، وكانت أول الأمر جريدة أسبوعية ، ثم أصبحت منذ ( 1347 هـ / 1929 م ) ، واستمرت في الصدور إلى غاية ( 1358 هـ / 1939 م ) .
(4) راجع الرسالة كاملة ضمن " الدرر السنية في الأجوبة النجدية " ( 1 / 242 – 246 ) .
(5) انظر " الآثار " ( 5 / 103 ) .
(6) نقلا عن مقدمة رسالة " أعراس الشيطان : الزردة والوعدة " ( ط منار السبيل بالجزائر ) .
(7) انظر " آثار ابن باديس " ( 3 / 95 ) .
(8) انظر " الآثار " ( 3 / 145 ) .
(9) انظر " الآثار " ( 3 / 262 ) .
الشيخ العلامة المؤرخ مبارك الميلي - رحمه الله -
( ت 1364 هـ - 1945 م )
1 - قال الشيخ مبارك - رحمه الله - في كتابه " تاريخ الجزائر في القديم والحديث " ( 2 / 19 ط الأولى 1932 م ) : ( اشتد كلب الزارين على الإسلام والعرب في هذه الأيام لظهور دولة عربية إسلامية هي دولة عبد العزيز بن السعود . وقد رأيت في عدد واحد من " الهلال " ( الجزء الخامس من السنة السادسة والثلاثين ) - التي تدعي بعدها عن السياسة والدين - التحكك بالإسلام في ثلاثة مواضع :
الأول ( ص 555 ) جاء فيه أن الإباحة أوفق من الحظر ، وأن الجبر شر منه ، ومثَّل للجبر بجبر الوهابيين الناس على الصلاة ، وخفي عليه أن ضرر الجبر إنما يكون إذا كان المجبور غير معتقد الخير فيما أجبر عليه ، وهؤلاء مسلمون يرون الصلاة أهم ركن في دينهم الذي يرون نسبتهم لغيره سبة لا نظير لها .
الثاني ( ص 611 ) جاء فيه أن المنع أحسن من الإباحة ، نقيض الأول ، ولكن سهل هذا التناقض ؛ أن الأول ضد الجبر على الصلاة ، والثاني ضد إباحة الطلاق ، وكلاهما يتفقان مغزى .
الثالث ( ص 586 ) جاء فيه أن الجرائم تكثر تبعا للحضارة وتقل مع البداوة ، " والوهابيون في نجد اقل جرائم منا ودعائم الأمن ارسخ عندهم مما هي عندنا ، لا لأنهم أكثر خشية للعقوبة ، بل لان وسائل الجريمة عندهم قليلة لا تتعدى سرقة الماشية أو الملابس " ، ولا أدري أهذا الفيلسوف .. يعتقد أن الحجاز على عهد الأتراك والشريف حسين كان أرقى حضارة منه على عهد ابن السعود ؟
لا يا فيلسوف ! انه لا علاج للإجرام غير التهذيب الديني وعدل الحاكم ، ولا سبب لكثرتها غير استبدال الإيمان بالمادة بالإيمان باله عالم قادر ) .
2 - وقال في مقدمة " رسالة الشرك ومظاهره " ( ص 38 ط دار الراية ) : ( وبعد تمام التأليف ، وقبل الشروع في الطبع ؛ اتصلت بهدية من جدة ، من الأخ في الله السيد محمد نصيف ؛ تشتمل على كتاب " فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد " لابن عبد الوهاب ، فعلقت منه فوائد ألحقتها بمواضعها معزوة إليه ، ولو اطلعت عليه قبل كتابة الرسالة ؛ لخفف علي من عناء ابتكار العناوين وتنسيقها ) .
3 - ولما كان الشيخ قد سار في تأليف رسالته - تلك - على خطى الدعوة النجدية في الإصلاح قام بإهدائها إلى الملك عبد العزيز ونجليه سعود وفيصل ، وشيخ الإسلام في ذلك العهد الشيخ
عبد الله بن حسن آل الشيخ ، كما جاء في رسالة له إلى الأستاذ عبد القدوس الأنصاري مؤرخة في ( 20 ذي القعدة 1356 هـ / 22 يناير 1938 م ) ، نشرت في مجلة " المنهل " الحجازية ( م 38 ، ج 12 ، ذو الحجة 1397 هـ / ديسمبر 1977 م ، ص 1538 ) (1) .
قال الأستاذ محمد الميلي في كتابه " الشيخ مبارك الميلي ؛ حياته العلمية ونضاله الوطني " ( ص 128 ) : ( إن هذا العمل [ أي " رسالة الشرك ومظاهره " ] يكشف عن مدى الترابط بين الفكر الإصلاحي الديني والسياسي في المشرق وفي الجزائر ، أي انه يسجل مظهرا من مظاهر الوحدة الفكرية بين المغرب العربي والمشرق ، وهي وحدة تحققت بفعل عامل الدين الإسلامي واللغة العربية في نفس الوقت . فأوجه الشبه بين حركة جمعية العلماء وتيارات الفكر السلفي في المشرق عديدة ، فقد اعتمدت في دعوتها على كتب ابن تيمية وابن القيم وكتابات محمد بن عبد الوهاب ... ، ولم يكن محض صدفة أن نجد في خزانات الرعيل الأول من جمعية العلماء أهم كتب الفكر السلفي التي كانت قد طبعت على نفقة المرحوم عبد العزيز آل سعود ، وكذلك مطبوعات " المنار " ) .
4 - قال الشيخ مبارك الميلي - رحمه الله - في مقال نشره في ( العدد 11 ) من جريدة " البصائر " ( 26 ذي الحجة 1354 هـ / 20 مارس 1936 م ، ص 2 ) : ( إن كثيرا يغلطون في معنى الشرك المنافي للتوحيد ، فيظنونه اعتقاد النفع والضر في الجمادات وغير الصالحين من العباد ، أو اعتقاد أن أحدا غير الله يماثل الله في الخلق والإيجاد ، ولا ينافي التوحيد عند هؤلاء اعتقاد أن الصالحين ينفعون أو يضرون ، ويعطون ويمنعون ، وأن الله أطلعهم على غيبه من دون وحي ، وأنه جعل لهم مفاتح خزائنه كما جعل لهم مفاتح غيبه ، فينزلون الأمطار متى شاءوا ، ويعافون من أحبوا من المرضى ، ويهبون لمن أرادوا ذكورا وإناثا ، أو يزوجونهم ذكرانا وإناثا ، ويجعلون من غضبوا عليه عقيما ...
يتمسك الغالطون في معنى الشرك باعتقادهم في الصالحين على ما وصفنا ، وإن أنكرت عليهم شيئا من ذلك أفحموك في نظرهم بقول صاحب الجوهرة :
واثبتن للأوليا الكرامة * ومن نفاها فانبذن كلامه
ثم حكموا عليك بأنك تنكر الولاية والكرامة ، ونبزوك بألقاب لا يفهمون لها معنى مثل معتزلي ، ووهابي ، وهنأوا أنفسهم بتوفيق الله لهم إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ...
ليس الأمر كما تظنون أيها الغالطون ! فاربعوا على أنفسكم ! واسألوا أهل الذكر عن حقائق دينكم ، ولا تقفوا ما ليس لكم به علم ، وأخلصوا في طلب الحق عسى أن يوفقكم الله إلى الظفر به ، ولا تخدعوا في علمائكم المرشدين ، فإنهم لكم من الناصحين ، ومن خشية عاقبة سكوتهم وضلالكم مشفقون ) .
====
(1) بواسطة مجلة " الإصلاح " - الجزائرية - ( العدد 7 ، محرم / صفر 1429 هـ ، ص 66 ) .
الشيخ العلامة أبو يعلى السعيد الزواوي - رحمه الله -
( ت 1371 هـ - 1952 م )
1 - قال الشيخ أبو يعلى الزواوي - رحمه الله - في مقال بعنوان ( الوهابيون سنيون ، وليسوا بمعتزلة كما يقولون هنا عندنا بالجزائر ) نشره في ( العدد 98 ) من في جريدة " الشهاب " ( 2 ذي القعدة 1345 هـ / 26 مايو 1927 م ، ص 2 ) : ( لما سئلت عن هذه الكلمة " الوهابية " وعن عقيدة الإخوان النجديين ، وسمعت أذناي ممن سألوني ومن غيرهم قولهم : إن الوهابيين معتزلة ، وإن الحجاج منقبضون بسبب هذه الكلمة - الوهابية أو المعتزلة – المخالفة على زعمهم ؛ أجبت بالاختصار أن الإخوان الوهابيين حنابلة يتعبدون على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الذي هو أحد المذاهب الأربعة المشهورة ) .
إلى أن قال ( ص 4 ) : ( إن [ ابن ] عبد الوهاب حنبلي ، وإنما هو عالم إصلاحي وأتباعه - السلطان ابن السعود ورعيته وإمارته النجدية - إصلاحيون سلفيون سنيون حقيقيون على مذهب أحمد الإمام ، وعلى طريقة الإمام تقي الدين ابن تيمية في الإصلاح والعناية التامة بالسنة ) .
2 - وقال - رحمه الله - في مقال له بعنوان ( وهابي ) نشر في ( العدد 6 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 4 رجب 1352 هـ / 23 أكتوبر 1933 م ، ص 4 ) :
( وقفتُ على ما جاء من مقال العلامة الحجوي - الوزير بالمغرب الأقصى - (1) في شأن إخواننا الحنابلة الذين يُدعون بل ينبزون بالوهابيين منذ قيام العلامة المرحوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب القائم بدعوة الإصلاح والدعاء إلى الكتاب والسنة كما جاء عن الله وعن الرسول والرجوع إلى ذلك ، وطرح ما أحدث المبتدعة المسمَّمين - باسم المفعول - بالباطنية المدسوسة والموروثة منذ القرن الرابع عند قيام الدولة الفاطمية من مغربنا هذا بجحافلها ، واحتلت القاهرة وسمَّمت الأمة كافة وبعض العلماء خاصة كمحي الدين ابن العربي وابن الفارض والنجم الإسرائيلي وابن سبعين وابن سينا الذين أحدثوا قولة القطب والغوث والأبدال والسبعة والسبعين ، والأربعة والأربعين إلى غير ذلك مما أبطله العلم الصحيح ولم يعترف به كالديوان وتصرف الأموات ، وبناء القبور وزخرفتها وإعلاء القبب والطواف بها ، ولكن أمثال الدجوي الأزهري يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق الذي قلنا به وقال به العلامة الحجوي - وزير المعارف - ، وقد استحسنا أشد الاستحسان ما ساق في شأن إخواننا النجديين ... ) .
ثم قال : ( فما بالُهم الآن [ أي خصوم الدعوة الإصلاحية ] يحملون هذه الحملات المنكرة على الإخوان الحنابلة بدعوى الوهابية ، وهم في ذلك كما قيل :
يقولون أقوالا ولا يعرفونها * وان قيل هاتوا حققوا لم يحققوا )
إلى أن قال : ( وليعلموا أن الوهابية حنابلة من أهل السنة وليسوا من المعتزلة ... وبأن المذهب الحنبلي السني من المذاهب الأربعة المجمع عليها المرضية للإقتداء بها في الصلاة وفي الأقوال والأفعال ، وزيادة على ذلك - لما أننا مالكيون - فهم في غاية الاقتداء والاتفاق مع مالك الإمام - رحمه الله - ، وبأنه عالم المدينة وأن غالب حججهم قال مالك ، كما في مسألة الاستواء وتجصيص القبور والبناء عليها والتوسل بها ، وبناء القبب عليها والالتجاء إليها عند الشدائد والحلف بالمدفونين بها ، وغير ذلك من الاستشفاع الذي هو من الابتداع المتفق عليه بين المالكية المخلصين والحنابلة العاملين بما نبههم إليه محمد بن عبد الوهاب ، كما نبهنا نحن أبو إسحاق الشاطبي صاحب كتاب " الاعتصام " وأمثاله .
وقد علمنا وعلم كثير من العلماء المفكرين والمتأملين أن عمل الوهابيين في شأن زيارة القبور هو مذهب مالك بالحرف وطريقته ) .
ثم قال - تكملة لهذا المقال - في ( العدد 7 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 11 رجب 1352 هـ / 30 أكتوبر 1933 م ، ص 7 ) : ( ولهذا قلت وما زلت ولن أزال أقول إن المالكي الذي يطعن في الوهابيين يطعن في مالك ومذهبه من حيث يشعر أو لا يشعر أو لأنه جاهل أو متجاهل ) .
ثم أنكر ما يفعله العامة عند زيارتهم قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - من إمساك شباك النبي والاستغاثة به في مصالحهم ، وقال : ( ولذا قال أيضا - يعني صاحب " الشفاء " - : وقال مالك في ( المبسوط ) : لا أرى أن يقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو ، ولكن يسلم ويمضي . قال شارح هذا الموضع شهاب الدين الخفاجي : ظاهره أن مذهب مالك عدم استحباب الوقوف مطلقا ) اهـ .
قلت : فليتأمل - هذا - الغلاة الطوافون بقبور الأموات الطالحين ( كذا في الأصل ) ومناداتهم والتوسل بهم ، وهذا عين ما يقول الوهابيون وابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - ، فيصبون على الوهابيين سوط الانتقاد والتكفير وهو عين مذهب مالك وقوله وعمله ... ثم إن الغلاة يؤذوننا ويؤذون الإخوان الحنابلة بأننا وإياهم قد حططنا من قدر النبي وقدر الولي ؛ لأننا لم نعمل بما لم يثبت عن الأئمة العظام ) .
3 - وقال - رحمه الله – في مقال آخر - يرد فيه على من نبز الدعوة الإصلاحية بالوهابية - بعنوان ( لم كان أو صار الوهابيون سبة ؟ !! ) نشر في ( العدد 167 ) من جريدة " البصائر " ( 6 ربيع الثاني 1358 هـ / 26 مايو 1939 م ، ص 2 ) : ( فأهل العلم عموما وأهل الإسلام قاطبة يعلمون أن الوهابيين حنبليين من أهل السنة والجماعة ، ومن المذاهب الأربعة المجمع عليها ، والشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد مذهب الإمام أحمد ، مع ترجيح مذهب السلف ، وكتابه في العقيدة التوحيدية (2) يباع بمكتبة ردوسي بمدينة الجزائر ، ولا يستطيع سني أن يرد فيه كلمة واحدة ولا نصف كلمة ، وأن الوهابيين بإجماع الأمة مسلمون سنيون ، من أهل القبلة ) .
ثم قال : ( فليراجع " الاستقصاء لأخبار المغرب الأقصى " ؛ كتاب جليل ولا شك أنه لم يطلع عليه ، وإلا لوجم ، ونقول له أيضا راجع رسالة العلامة ابن حمدون إلى الوهابيين والى علماء تونس ، وكذلك لو اطلع على ما كتبه الكاتب العمراني المجيد الأستاذ محمد فريد وجدي في كتابه " كنز العلوم واللغة " .. وكذلك نقول له راجع ما كتب مؤلف " غاية الأماني في الرد على النبهاني " ، ومؤلفه شافعي ، وكذلك ما كتب مؤلف " صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان " ، ثم ليحمل على الوهابيين خصوصا ، والإصلاحيين عموما ، ولكن الجهل والسياسة - لعنة الله عليها – تفعل أكثر من هذا من رقة الديانة والاستخفاف بها .. ) .
وقال : ( هذا ما أقول لك مختتما ومؤكدا أن طعنك في الوهابيين طعن بمالك سواء بسواء ، شعرت أم لم تشعر ، وأنك أرضيت من يرضى ويحب قطع الصلات بين المسلمين عموما ، والغرب خصوصا ، وشققت الله ورسوله ) .
4 - وكتب في ( العدد 79 ) من " البصائر " ( 12 جمادى الآخرة 1357 هـ / 20 أوت 1937 م ، ص 4 – 5 ) مقالا يثني فيه على كتاب " غاية الأماني في الرد على النبهاني " وكتاب " صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان " ، ويحث طلبة العلم على اقتنائها والإطلاع عليها ؛ لما فيها من بيان لحق السلفيين ، وتفنيد لباطل الخرافيين .
====
(1) سيأتي ذكره قريباً .
(2) يعني ( كتاب التوحيد ) المشهور .
الأستاذ الأديب محمد السعيد الزاهري - رحمه الله -
( ت 1375 هـ - 1956 م )
1 - قام الأستاذ الزاهري - رحمه الله - بنشر مقال لصاحب المعالي العلامة الفقيه محمد الحجوي - وزير المعارف بالمغرب الأقصى - بعنوان ( الوهابيون سنيون حنابلة ) ؛ في ( العدد 3 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 5 جمادى الثانية 1352 هـ / 25 سبتمبر 1933 م ، ص 3 ) ، قال في التقديم له ما نصه : ( كتب معالي الأستاذ الحجوي فصلا قيِّما عن الوهابية والوهابيون أردنا أن نتحف به قراءنا ليطلعوا على ما يقول العلماء الأعلام في الوهابية ، وعلى ما يتمنون لها من سعة الانتشار ، ونحن ننشر هذا الفصل كرد على لغط هؤلاء المشاغبين المغرضين الذين لا يزالون يرموننا بأننا وهابية ، ويرمون الوهابية بالكفر والمروق من الدين ) .
ومما جاء في مقال الشيخ الحجوي ( ت 1376 هـ ) - رحمه الله - قوله : ( عقيدته [ أي ابن عبد الوهاب ] السنة الخالصة على مذهب السلف المتمسكين بمحض القران والسنة ، لا يخوض التأويل والفلسفة ولا يدخلهما في عقيدته .
وفي الفروع مذهبه حنبلي غير جامد على تقليد الإمام أحمد ولا من دونه ، بل إذا وجد دليلا أخذ به وترك أقوال المذهب ، فهو مستقل الفكر في العقيدة والفروع معا ) .
إلى أن قال : ( وهو [ أي مذهبه ] نبذ التعلق بالقبور وعدم نسبة التأثير في الكون للمقبور ، بل منع التوسل بالمخلوق وهدم الأضرحة التي تشييدها سبب هذه الفكرة ، وقد فصلت ذلك في رسالتي " بيان مذهب الوهابية " وفي كتاببي " برهان الحق " (1) ، وأعظم خلاف بينهم وبين أهل السنة هو مسألة التوسل وتكفيرهم من يتوسل بالمخلوق ، فالخلاف في الحقيقة ليس في الأصول التي ينبني عليها التكفير أو التبديع ، وإنما هو في أمور ثانوية وأهمها هذه ) .
إلى أن قال : ( وهذا المذهب مؤسسه في الحقيقة ابن تيمية ، ولكن حاز الشهرة محمد بن عبد الوهاب ، وإليه نسبوه حيث توفق لإظهاره بالفعل ، ونشره بالقوة ، و تمكن من إحلاله محلا مقبولا من قلوب النجديين الذين قاتلوا عليه ) .
ثم ختم بقوله : ( وعاد اليوم لهم ظهور وانتشار ، ووقع التفاهم بين علماء الإسلام وزالت غشاوة كل الأوهام ، وعلم كل فريق ما هو حق وما حاد فيه عن الطريق ، وكادت أن لا تبقى نفرة بين علماء نجد وبقية علماء الآفاق ، لا سيما بوجود الملك عبد العزيز آل سعود - ملك نجد والحجاز والحرمين وملحقاتها الحالي - الذي ظهرت منه كفاءة تامة ونصرة للسنة بعد العهد بها ممن لدن أهل الصدر الأول ، واعتدال في الأفكار ونشر للأمن ووحدة الإسلام والغيرة العربية والعدل في الأحكام ، فهو من أفذاذ ملوك الإسلام العظام ذوي السياسة الإسلامية القويمة ، والكعب المعلى في الصرامة والحزم والشدة في الرفق والعزم قبل الضيق ، والسير على سنن السلف ، بما شهد له المحب والعدو ، أكثر الله في الإسلام أمثاله ، وأطال عمره ، وأطال يده على أعدائه ، وزاده تأييدا وتسديدا وثباتا في مبدئه القويم المعتدل ، وبلغه مناه ، حتى نرى الحرمين الشريفين والحجاز أرقى بلاد الإسلام ) . وهذا الفصل تجده - بتمامه - في كتاب منشئه " الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي " ( 2 / 445 - 448 ) .
2 - وفي ( العدد 5 ) من " الصراط السوي " ( 26 جمادى الثانية 1352 هـ / 16 أكتوبر 1933 م ، ص 4 - 5 ) كتب الزاهري مقالا بعنوان ( الوهابيون سنيون حنابلة - إيضاح وتعليق - ) قال فيه ما نصه : ( في كلام الوزير من الحقائق الثابتة ما لا يخفى على أي منصف لم يعمه الغرض والهوى ، فهو يقرر كما هو الواقع " أن الإمام أبا عبد الله محمد بن عبد الوهاب الزعيم الأكبر ؛ قد برع في علوم الدين واللسان وفاق الأقران ، واشتهر بالتقوى وصدق التدين ، عقيدته السنة الخالصة على مذهب السلف المتمسكين بمحض القرآن والسنة ، لا يخوض التأويل والفلسفة ولا يدخلهما في عقيدته ، وفي الفروع مذهبه حنبلي غير جامد .." ، ويقرر أيضا - كما هو الواقع - أن مبادئ الوهابية " التمسك بالسنة وإلزام الناس بصلاة الجماعة وترك الخمر وإقامة الحد على متعاطيها ، ومنعها منعا كليا من مملكتهم ... وغير ذلك من التشديدات التي لا يراها المتساهلون المترخصون ( !!! ) وكل هذا لا يخالف السنة ... " .
ولكنه مع إثباته لهذه الحقائق قال : " ... وأعظم خلاف بينهم وبين أهل السنة هو مسألة التوسل ، وتكفيرهم من يتوسل بالمخلوق .. " ، وهذا وهم وهمه سعادة الوزير ، فإنه لا يوجد في نفس الأمر أدنى خلاف بين الوهابيين وبين أهل السنة إلا ما هو موجود بين أهل السنة أنفسهم ، فالوهابيون حنابلة سنيون بأتم معنى الكلمة ، وحسبك أنه ليس لهم كتب مذهبية للمذهب الوهابي مثلا ، بل كتبهم هي كتب الحنابلة نفسها .. ) .
إلى أن قال : ( وهنا مسألة جوهرية لا بأس بالإشارة إليها ، وهي أن كتب الحنابلة التي يقرؤها الوهابية وغيرهم هي كتب سنة وحديث أكثر مما هي كتب فقهية حنبلية ، وهم لا يزالون يؤلفونها على طريقة السلف الصالح وأئمة هذا الدين الحنيف ... ولا يخفى أن كتب السنة والحديث تجعل قارئها سنيا سلفيا شديد الاتصال بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وشديد الاتصال بالسلف الصالح ، وبعيدا كل البعد عن التقليد والجمود ، وبعيدا عن البدع ومحدثات الأمور ، ومن هنا جاء الخلاف بين الوهابية من أهل السنة الآخرين ( كذا في الأصل ) - إن كان هنالك خلاف - ...
والوهابية أو حنابلة نجد لا يقولون بكفر من يتوسل التوسل الشرعي ، بل يقولون بكفر من يدعو مع الله إلها آخر ، ومن معاني " التوسل " عند الجامدين ( من أهل السنة ) أنهم يدعون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ! وأحسب أن من يطالع كتاب " التوسل والوسيلة " لشيخ الإسلام ابن تيمية يرى صدق ما نقول . وهذه العقيدة ليست عقيدة حنابلة نجد وحدهم بل هي عقيدة السلف الصالح وعقيدة أهل السنة جميعا - ما عدا الجامدين منهم والمتساهلين - .. ) .
وقال - رحمه الله - في نفس المقال أيضا : ( الأتراك هم الذين سموا حنابلة نجد باسم " الوهابية " ، وهم الذين نشروا عنهم التهم والأكاذيب في العالم الإسلامي ، واستأجروا الفقهاء في جميع الأقطار ليؤلفوا ويكتبوا ويكذبوا على حنابلة نجد ، وهم الذين ألفوا كتابا ضد الوهابية ونسبوه إلى الشيخ سليمان بن عبد الوهاب - شقيق الإمام محمد بن عبد الوهاب - ، وهم الذين أخذوا ابن سعود أسيرا إلى الآستانة ولكنهم نكثوا العهد الذي عاهدوه فقتلوه غيلة وغدرا ، وأنا أعتقد أن للأجانب يدا في هذه الحرب التي أثارها الأتراك العثمانيون على ابن سعود ؛ فإنه يسوؤهم أن يستولي ابن سعود على الحجاز ويسوؤهم أن ينشر فيه الأمن والعدل والرحمة وأن يحكم فيه بما أنزل الله ، وكان الحجاز على عهد الأتراك مباءة فوضى وقطع طرق ، فلما جاء الوهابية أمنوا سبله ونشروا فيه الطمأنينة والعدل ) .
ثم قال : ( بقي شيء واحد وهو قول الوزير : " إن مؤسس هذا المذهب هو شيخ الإسلام ابن تيمية ، واشتهر به ابن عبد الوهاب " ، والواقع أن مؤسس هذا المذهب ليس هو ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب ولا الإمام أحمد ولا غيرهم من الأئمة والعلماء ، وإنما مؤسسه هو خاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - ، على أنه في الحقيقة ليس مذهبا ، بل هو دعوة إلى الرجوع إلى السنة النبوية الشريفة وإلى التمسك بالقران الكريم ، وليس هناك شيء آخر غير هذا ) .
====
الشيخ العلامة الطيب العقبي - رحمه الله -
( ت 1379 هـ - 1960 م )
1 - قال الشيخ الطيب العقبي - رحمه الله - في مقال له بعنوان ( يقولون وأقول ) نشر في ( العدد 119 ) من جريدة " الشهاب " ( 30 ربيع الثاني 1346 هـ / 27 أكتوبر 1927 م ، ص 14 ) : ( يقولون لي : إن عقائدك هذه هي عقائد الوهابية ، فقلت لهم : إذن الوهابية هم الموحدون ) .
2 - وقال - رحمه الله - في ( العدد 2 ) من جريدة " السنة " ( 22 ذي الحجة 1351 هـ / 17 أبريل 1933 م ، ص 7 ) : ( هذا وإن دعوتنا الإصلاحية - قبل كل شيء وبعده - هي دعوة دينية محضة ، لا دخل لها في السياسة ألبتة ، نريد منها تثقيف أمتنا وتهذيب مجتمعنا بتعاليم دين الإسلام الصحيحة ، وهي تتلخص في كلمتين : أن لا نعبد إلا الله وحده ، وأن لا تكون عبادتنا له إلا بما شرعه وجاء من عنده ...
ثم ما هي هذه الوهابية التي تصورها المتخيلون أو صورها لهم المجرمون بغير صورتها الحقيقة ؟
أهي حزب سياسي ؟ ... أم هي مذهب ديني وعقيدة إسلامية كغيرها من العقائد والمذاهب التي تنتحلها وتدين بها مذاهب وجماعات من المسلمين ؟
وإذا كانت الوهابية : هي عبادة الله وحده بما شرعه لعباده ، فإنها هي مذهبنا وديننا وملتنا السمحة التي ندين الله بها وعليها نحي وعليها نموت ونبعث إن شاء الله من الآمنين ) .
3 - ونذكر هنا أن من الكتب التي درسها الشيخ العقبي - رحمه الله - في مجالسه العلمية كتاب " كشف الشبهات " للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - (1) .
====
(1) انظر كتاب " الطيب العقبي ودوره في الحركة الوطنية الجزائرية " ( ص 89 ) للأستاذ أحمد مريوش .
الشيخ العلامة الأديب محمد البشير طالب الإبراهيمي - رحمه الله -
( ت 1385 - 1965 م )
1 - قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله - في مقال له نشر في ( العدد 9 ) من جريدة " السنة " ( 11 صفر 1352 هـ / 5 يونيو 1933 م ، ص 3 ) : ( ويقولون عنا إننا وهابيون ، كلمة كثر تردادها في هذه الأيام الأخيرة حتى أنست ما قبلها من كلمات : عبداويين وإباضيين وخوارج . فنحن بحمد الله ثابتون في مكان واحد وهو مستقر الحق ، ولكن القوم يصبغوننا في كل يوم بصبغة ، ويسموننا في كل لحظة بسمة ، وهم يتخذون من هذه الأسماء المختلفة أدوات لتنفير العامة منا وإبعادها عنا ، وأسلحة يقاتلوننا بها وكلما كلت أداة جاءوا بأداة ، ومن طبيعة هذه الأسلحة الكلال وعدم الغناء ، وقد كان آخر طراز من هذه الأسلحة المفلولة التي عرضوها في هذه الأيام كلمة "وهابي" ، ولعلهم حشدوا لها ما لم يحشدوا لغيرها وحفلوا بها ما لم يحفلوا بسواها ، ولعلهم كافئوا مبتدعها بلقب ( مبتدع كبير ) .
إن العامة لا تعرف من مدلول كلمة " وهابي " إلا ما يعرفها به هؤلاء الكاذبون ، وما يعرف منها هؤلاء إلا الاسم وأشهر خاصة لهذا الاسم وهي أنه يذيب البدع كما تذيب النار الحديد ، وأن العاقل لا يدري مم يعجب ! أمن تنفيرهم باسم لا يعرف حقيقته المخاطب منهم ولا المخاطب ، أم من تعمدهم تكفير المسلم الذي لا يعرفونه نكاية في المسلم الذي يعرفونه ، فقد وجهت أسئلة من العامة إلى هؤلاء المفترين من ( علماء السنة !! ) عن معنى "الوهابي" ؛ فقالوا هو الكافر بالله وبرسوله ، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا .
أما نحن فلا يعسر علينا فهم هذه العقدة من أصحابنا بعد أن فهمنا جميع عقدهم ، وإذ قد عرفنا مبلغ فهمهم للأشياء وعلمهم بالأشياء ، فإننا لا نرد ما صدر منهم إلى ما يعلمون منه ولكننا نرده إلى ما يقصدون به ، وما يقصدون بهذه الكلمات إلا تنفير الناس من دعاة الحق ، ولا دافع لهم إلى الحشد في هذا إلا أنهم موتورون لهذا الوهابية التي هدمت أنصابهم ومحت بدعهم فيما وقع تحت سلطانها في ارض الله وقد ضج مبتدعة الحجاز فضج هؤلاء لضجيجهم - والبدعة رحم ماسة - ، فليس ما نسمعه هنا من ترديد كلمة " وهابي " تقذف في وجه كل داع إلى الحق إلا نواحا مرددا على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهابية ، وتحرقا على هذه الوهابية التي جرفت البدع ، فما أبغض الوهابية إلى نفوس أصحابنا ، وما أثقل هذا الاسم على أسماعهم ، ولكن ما أخفه على ألسنتهم حين يتوسلون به إلى التنفير من المصلحين ، وما أقسى هذه الوهابية التي فجعت المبتدعة في بدعهم - وهي أعز عزيز لديهم - ، ولم ترحم النفوس الولهانة بحبها ولم ترث للعبرات المراقة من أجلها ) .
وقال ( 6 ) : ( يا قوم إن الحق فوق الأشخاص ، وإن السنة لا تسمى باسم من أحياها ، وإن الوهابيين قوم مسلمون يشاركونكم في الانتساب إلى الإسلام ، ويفوقونكم في إقامة شعائره وحدوده ، ويفوقون جميع المسلمين في هذا العصر بواحدة وهي أنهم لا يقرون البدعة ، وما ذنبهم إذا ما أنكروا ما أنكره كتاب الله وسنة رسوله ، وتيسر لهم من وسائل الاستطاعة ما قدروا به على تغيير المنكر ؟
أإذا وافقنا طائفة من المسلمين في شيء معلوم من الدين بالضرورة ، وفي تغيير المنكرات الفاشية عندنا وعندهم - والمنكر لا يختلف حكمه باختلاف الأوطان - تنسبوننا إليهم تحقيرا لنا ولهم ، وازدراء بنا وبهم ، وإن فرقت بيننا وبينهم الاعتبارات ؛ فنحن مالكيون برغم أنوفكم ، وهم حنبليون برغم أنوفكم ، ونحن في الجزائر وهم في الجزيرة . ونحن نعمل في طرق الإصلاح الأقلام ، وهم يعملون فيها الأقدام ، وهم يعملون في الأضرحة المعاول ونحن نعمل في بانيها المقاول ) (1) .
2 - وقال - كما في " آثاره " ( 1 / 198) - : ( نسمع نغمات مختلفة ونقرؤها في بعض الأوقات كلمات مجسمة - صادرة من بعض الجهات الإدارية أو الجهات الطرقية - تحمل عليها الوسوسة وعدم التبصر في الحقائق من جهة ، والتشفي والتشهير من جهة أخرى ، هذه النغمات هي رمي جمعية العلماء تارة بأنها شيوعية ، وتارة بأنها محركة بيد خفية أجنبية ، وتارة بأنها تعمل للجامعة الإسلامية أو العربية أو تعمل لنشر الوهابية ، والطرقيون لا تهمهم إلا هذه الكلمة الأخيرة ، فهي التي تقض مضاجعهم وتحرمهم لذيذ المنام ، وحالهم معها على الوجه الذي يقول فيه القائل :
فإذا تنبه رُعتَه وإذا غفا * سلت عليه سيوفَكَ الأحلامُ
وكيف لا يحقدون عن هادمة أنصابهم ، وهازمة أحزابهم ؟ فتراهم لاضطغانهم عليها يريدون أن يسبوها فيسبوننا بها من غير أن يتبينوا حقيقتها أو حقيقتنا ، والقوم جهال ملتخون من الجهل ، وحسبهم هذا ) (2) .
3 – وقال وهو يتحدث عن صديقه الشيخ محمد نصيف - رحمهما الله – في " آثاره " ( 4 / 125 ) : ( إذا لم ينصف الحجاز شيخه ومخلد مجده ورافع رايته أستاذنا الشيخ نصيفا ، فإن العالم الإسلامي كله ينصفه ، فكلنا ألسنة شاهدة بأنه مجموعة فضائل نعد منها ولا نعددها ، وأنه مجمع يلتقي عنده علماء الإسلام وقادته وزعماؤه فيردون ظماء ويصدرون رواء ، وإنني أقولها بصيحة صريحة ، وأؤديها شهادة للحق والتاريخ بأنه محيي السنة في الحجاز من يوم كان علماؤه – ومنهم أشياخنا – متهورين في الضلالة ، وأنه صنع للسلفية وإحياء آثارها ما تعجز عنه الجمعيات بل والحكومات ، وأنه أنفق عمره وماله في نصرها ونشرها ، في هدوء المخلصين وسكون الحكماء ، وسيسجل التاريخ العادل آثاره في عقول المسلمين ، وسيشكر له الله غزوه للبدع بجيوش السنن المتمثلة في كتبها وعلوم أئمتها ، وجميعة العلماء نفسها مدينة له ، فإن الكتب السلفية لم تصلنا إلا عن يده ) (3) .
4 – وللشيخ الإبراهيمي - رحمه الله - أرجوزة بعثها لبعض علماء نجد ، قال فيها :
إنَّا إذا ما ليلُ نجدٍ عسعسا * وغربت هذي الجواري خُنَّسا
والصبح عن ضيائه تنفَّسا * قمنا نؤدِّي الواجب المقدَّسا
ونقطع اليوم نناجي الطُّرُسا * وننتحي بعد العشاء مجلسا
موطَّداً على التقى مؤسَّسا * في شِيخةٍ حديثهم يجلو الأسى
***
وهمم غُرٌّ تعاف الـَّنسا * وذممٌ طهر تجافي النَّجَسا
يُحْيُون فينا مـالكاً وأنسا * والأحمدين والإمام المؤتسا (4)
***
بوركتِ يا أرضٌ بها الدين رسا * وَأَمِنَتْ آثـاره أن تَدْرُسا
والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا * جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا
مصاولاً مواثباً مفترسا * حتى إذا ما جاء جَلْساً جَلَسَا (5)
منكمشاً مُنخذلاً مقْعَنسسا * مُبَصْبصاً قيل له اخْسأْ فخسا
شيطانه بعد العُرَام خنسا * لما رأى إبليسه قد أبلسا
ونُكِّستْ راياته فانتكسا * وقام فـي أتباعه مبتئسا
مُخَافِتاً مِنْ صوته محترسا * وقال إنَّ شيخكم قد يئسا
من بلد فيها الهدى قد رأسا * ومعْلَمُ الشرك بها قد طُمِسا
ومعهدُ الـعلم بها قد أسسا * ومنهلُ التوحيد فيها انبجسا
***
يا عمر الحَقِّ وقيتَ الأبؤسا * ولا لقيت - ما بقيت – الأَنْحُسا (6)
لك الرضى إنَّ الشباب انتكسا * وانتابه داءٌ يحاكي الهَوَسَا
وانعكستْ أفكاره فانعكسَا * وفُتحت له الكُوَى فأسلسا
فإن أبت نجدٌ فلا تأبى الحسا * فاقْسُ على أشْرَارِهم كما قسا
سميُّك الفاروق (فالدين أُسى) * نَصرُ بْن حجَّاج الفتى وما أسا
غـرَّبَـهُ إذ هتفتْ به النِّسا * ولا تُبال عاتِباً تغطرسا
أوْ ذا خَبالٍ للخنا تَحَمَّسا * أو ذا سُعارٍ بالزِّنَى تَمرَّسا
شيطانه بالمُنديات وسوسا * ولا تُشَّمِّت مِنهمُ من عطسَا
***
يا شَيْبَةَ الحَمْدِ رئيس الرُّؤَسَا * وَوَاحِدَ العصرِ الهُمَامَ الكَيِّسَا (7)
ومفتيَ الدِّينِ الذي إنْ نَبَسَا * حَسِبْتَ في بُرْدَتهِ شيخَ نَسَا
راوي الأحاديثِ مُتُوناً سُلَّسَا * غُرّاً إذا الراوي افترى أو دَلَّسَا
وصَادِقَ الحَدْسِ إذا ما حَدَسَا * ومُوقِنَ الظَّنِّ إذا تَفَرَّسَا
وصادعاً بالحقِّ حين هَمَسَا * به المُرِيبُ خائفاً مُخْتَلِسَا
***
فتحتَ بالعلمِ عيوناً نُعَّسَا * وكان جَدُّ العلم جَداً تَعِسَا
وسُقْتَ للجهل الأُسَاَة النُّطُسَا * وكان داءُ الجهلِ داءً نَجَسَا
رمى بك الإلحادَ رامٍ قَرْطَسَا * وَوَتَرَتْ يد الإلهِ الأَقْوُسَا
وجَدُّكَ الأعْلَى اقْتَرَى وأَسَّسَا * وتركَ التَّوحيدَ مَرْعِيَّ الْوَسَا (8)
حَتَّى إذا الشركُ دَجَا وَاسْتَحْلَسَا * لُحْتَ فكنتَ في الدَّيَاجِي القَبَسَا
ولم تَزَلْ تَفْرِي الْفَرِيَّ سَائِسَا * حتى غدا الليلُ نهاراً مُشْمِسَاً
انظر الأرجوزة كاملة - مع شرح غريبها - في " آثار الإبراهيمي " ( 4 / 126 - 130 ) .
5 – وقال في قصيدة أخرى إلى بعض علماء نجد - أيضا - :
قد كنت في جِنِّ النَّشَاط والأشرْ * كأنَّني خرجتُ عَن طورِ البَشَر
وكنت نَجْدِىَّ الهوى من الصغرْ * أهيمُ في بَدْر الدُّجى إذا سَفَرْ
***
وقائدي في الدين آيٌ وأَثَر * صَحَّ بَرَاوٍ ما وَنَى وَلا عَثَر
وَمَذهبي حُبُّ عَلِيٍّ وَعُمَر * والخلفاءِ الصَّالحين في الزُّمرْ
هذا وَلا أحْصُرُهُمْ في اثني عَشَر * لا ولا أَرْفَعُهمْ فوق البّشر
وَلا أنَالُ وَاحداً مِنهم بِشَرْ * ( وشيعتي في الحاضرينَ ) مَنْ نَشَر
دَينَ الهُدَى وذبَّ عَنهُ وَنَفَر * لِعِلْمِهِ وَفـقَ الـدَّليل المُستَطَرْ
حَتَّى قَضَى من نُصْرة الحقِّ الوطر * هم شِيْعَتِي في كلِّ ما أَجدَى وضَرْ
وَمَعشَري في كل ما ساءَ وَسَرّ * وَعُصبتي في كلِّ بدوٍ وحضَر
أمَّا إذا صَبَبْتُ هذه الـزُّمر * في وَاحدٍ يجمعُ كلَّ ما انتثر
( فَخُلَّتِي مَنْ بينهم أخٌ ظهَرْ ) * في الدَّعوةِ الكُبرى فَجَلَّى وبَهَرْ
وَجَال في نَشرِ العُلُومِ وقَهَرْ * كَتَائبَ الجَهل المغيرِ وانتصر
( عبداللطيف ) المُرتَضَى النَّدبُ الأبر * سُلالَةُ الشَّيْخ الإمام المُعْتَبرْ (9)
مَنْ آلِ بيت الشيخِ إنْ غابَ قمرْ * عَنِ الوَرَى خَلَفهُ منهم قَمَرْ
فَجَدُّهم نَقَّى التراب وبَذَرْ * ولَقِيَ الأَذَى شديداً فَصَبَرْ
على الأذى فكان عُقبَاه الظَّفَر * والابنُ والى السَّقيَ كي يَجْنِي الثَّمَرْ
( وإن أحفادَ الإمام ) لَزُمَر * ( محمدٌ ) من بينهم حَادِي الزُّمَرْ (10)
تقاسموا الأعمالَ فاختصَّ نَفَرْ * بما نهى محمدٌ وما أمـرْ
واختص بالتعليمِ قومٌ فازْدَهَر * يبني عقولَ النشءِ مِن غَيرِ خَوَرْ
قادَ جيوشَ العِلمِ لِلنَّصرِ الأغَر * كالسورِ يعلو حجراً فوقَ حجرْ
إلى آخر الأرجوزة الماتعة ، التي تجدها في " الآثار " ( 4 / 131 – 134 ) .
6 - وقال البشير الإبراهيمي - رحمه الله - في رسالة بعثها من القاهرة إلى الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم - رحمه الله - :
( حضرة الأخ الأستاذ الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ، مفتي المملكة العربية السعودية ، أطال الله بقاءه .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أما بعد ، فإنني أكتب إليكم - كتب الله لنا ولكم السعادة والتوفيق ، وأدام علينا وعليكم نعمة الإيمان وأتمها - ، أذكركم ما لستم عنه غافلين من حال إخوانكم الجزائريين المجاهدين ، وما هم فيه من الشدة والحاجة إلى العون والإمداد ، وما أصبحت عليه الأمة الجزائرية كلها من ورائهم من البؤس والضيق .
أذكركم أن لكم بالجانب الغربي من وطن العروبة ومنابت الإسلام الأولى ومجرى سوابق المجاهدين الأولين لإخواناً في العروبة - وهي رحم قوية - ، وفي الإسلام - وهو سبب مرعي - ، وفي ذلك المعنى الخاص من الإسلام وهو السلفية التي جاهدتم وجاهد أسلافكم الأبرار في سبيل تثبيتها في أرض الله ، وقد لقوا من عنت الاستعمار وجبروته ما أهمَّهم وأهمَّ كل مسلم حقيقي يعلم أن الإسلام رحم شابكة بين بَنِيه أينما كانوا ، وأن أقل واجباته النجدة في حينها والتناصر لوقته ... ) ، انظرها - بتمامها - في " آثاره " ( 5 / 221 – 223 ) .
7 – وقال في رسالة مماثلة إلى الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ - رحمه الله - :
( حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عمر بن حسن ، رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمملكة العربية السعودية .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أما بعد ، فإني أحمد لكم الله الذي لا إله لا هو ، وأرجو أن يوزعني وإياكم شكر نعمائه ، وأن ييسرنا للقيام بما افترض علينا من الجهاد بجميع أنواعه في سبيل ديننا الذي أحاطت به الخرافات والأوهام في الداخل ، كما أحاط به الكفر والطواغيت في الخارج ، أذكركم بإخوانكم المجاهدين في الجزائر الذين أحيوا في الزمن الأخير فريضة عفا أثرها وانطمس رسمها في هذه العصور ، فنصرهم الله على ضعفهم وقلة عددهم وعُددهم وقوة عدوهم ، وتأييد الطواغيت له ...الخ ) ، انظرها كاملة في " آثاره " ( 5 / 224 – 225 ) .
=====
(1) انظر " آثار الإبراهيمي " ( 1/ 123 – 124 ) .
(2) وهذا الكلام نشرا - أولا - ضمن " سجل مؤتمر جمعية العلماء المسلمين الجزائريين " ( ط قسنطينة 1935م ) .
(3) نشرت الكلمة في ( العدد 4 ) من مجلة " المنهل " ( ربيع الثاني 1372 هـ / يناير 1953 م ) .
(4) يريد بالأحمدين : الإمام أحمد بن حنبل ، وشيخ الإسلام أحمد بن تيمية ، وبالإمام المؤتسى : الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - .
(5) جلس : بلاد نجد ، قاله في " القاموس المحيط " ( ص 560 ط دار الكتب العلمية ) .
(6) يريد صاحب الفضيلة الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ - رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آنذاك - رحمه الله - .
(7) يريد سماحة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - .
(8) جدك الأعلى : يريد به الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - .
(9) يعني به الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ ، وبالإمام المعتبر : الشيخ محمد بن عبد الوهاب .
(10) يعني به الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ .
الشيخ الفقيه أحمد حماني - رحمه الله -
( ت 1419 هـ - 1998م )
1 - قال الشيخ أحمد حماني - رحمه الله - في كتابه " صراع بين السنة والبدعة " ( 1/ 50-51 ) : ( أول صوت ارتفع بالإصلاح والإنكار على البدعة والمبتدعين ووجوب الرجوع إلى كتاب الله والتمسك بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونبذ كل ابتداع ومقاومة أصحابه ، جاء من الجزيرة العربية وأعلنه في الناس الإمام محمد بن عبد الوهاب أثناء القرن الثامن عشر ( 1694 _ 1765 ) وقد وجدت دعوته أمامها المقاومة الشديدة حتى انضم إليها الأمير محمد بن السعود وجرد سيفه لنصرتها والقضاء على معارضيها فانتصرت .
ولما كانت نشأة هذه الدعوة في صميم البلاد العربية ونجحت على خصومها الأولين في جزء منها ، وكانت مبنية على الدين وتوحيد الله - سبحانه - في ألوهيته وربوبيته ومحو كل آثار الشرك - الذي هو الظلم العظيم - والقضاء على الأوثان والأنصاب التي نصبت لتعبد من دون الله أو تتخذ للتقرب بها إلى الله ، ومنها القباب والقبور في المساجد والمشاهد - لما كان كذلك فقد فهم أعداء الإسلام قيمتها ومدى ما سيكون لها من أبعاد في يقظة المسلمين ونهضة الأمة العربية التي هي مادة الإسلام وعزه ، إذ ما صلح أمر المسلمين أول دولتهم إلا بما بينت عليه هذه الدعوة ، وقد قال الإمام مالك : ( لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ) .
لهذا عزموا على مقاومتها وسخروا كل إمكانياتهم المادية والفكرية للقضاء عليها ، وحشدوا العلماء القبوريين الجامدين أو المأجورين للتنفير منها وتضليل اعتقاداتها ، وربما تكفير أهلها ، كما جندوا لها الجنود وأمدوها بكل أنواع أسلحة الفتك والدمار للقضاء عليها .
تحرش بها الإنكليز والعثمانيون والفرس ، واصطدموا بها ، وانتصر عليهم السعوديون في بعض المعارك ، فالتجأت الدولة العثمانية إلى مصر ، وسخرت لحربها محمد علي وأبناءه - وهو الذي كانوا سخروه لحرب دولة الخلافة وتهوينها - وكان قد جدد جيشه على أحدث طراز عند الأوروبيين آنذاك ، فاستطاع الجيش المصري أن يقضي على هذه القوة الناشئة ، وظنوا أنهم استراحوا منها ، وكان من الجرائم المرتكبة أن أمير هذه الإمارة السلفية المصلحة اسر وذهب به إلى مصر ، ثم إلى إسطمبول حيث اعدم كما يعدم المجرمون .
وهكذا يكون هذا الأمير المسلم السلفي المصلح من الذين سفكت دماؤهم في نصر السنة ومقاومة البدعة رحمه الله ) .
2 - وقال - رحمه الله - في " فتاويه " ( 2/ 500-501 ) : ( وما ذكره الشوكاني [ من انتشار الشرك بين المسلمين وصمت أكثر العلماء عن إنكار ذلك ] معروف مشاهد – منذ أجيال – في كل بلاد المسلمين ، وما رواه من تقاعس العلماء والمتعلمين والأمراء والوزراء دون الواقع بكثير ، فان الفتنة الكبرى والبلاء الأعظم جاء المسلمين من مشاركة بعض العلماء في الحج إلى هذه القبور ودعاء أصحابها ، واعتقادهم في ( الأولياء ) من ساكنيها ، فيوم أن زرت القاهرة في أواخر السبعينات وصادف إقامة ( مولد سيدي أحمد البدوي ) ( والحج إليه ) فذكرت الصحف أن عدد ( الحجاج ) زاد على مليونين اثنين ، وكان في طليعتهم شيخ الجامع الأزهر ، ووزير الأوقاف ( الشؤون الدينية ) وكلاهما من أشهر علماء الأزهر ، والثاني مكث في الجزائر بضع سنوات ، و أحيا فيها ما كانت قضت عليه الحركة الإصلاحية ودعوة عبد الحميد بن باديس وجمعية العلماء المسلمين ، قبل حظر نشاط نظامها وعملها كمنظمة . فمسؤولية العلماء أعظم من مسؤولية الحكام والأمراء والوزراء ، ذلك أن العامة قد لا تفتن بهم ولا تتخذهم قدوة في الدين ، وإن كان من أوكد واجباتهم حماية وصيانة المسلمين في أموالهم وأرواحهم وأنفسهم ودينهم ودنياهم . غير أن كثيرا من علماء المسلمين - أزهريون وغير أزهريين - قدماء ومحدثين - أدوا واجبهم ، وأحيوا سنة نبيهم ، وبصروا المسلمين بما جاء به دينهم ، وحذروهم من البدع والضلالات ومن فتنة القبور والمشاهد ، وعلى راس هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية ، وأبو إسحاق الشاطبي ، وابن عبد الوهاب والشوكاني ، وفي هذا العصر محمد عبده ، ومحمد رشيد رضا ومحمد النخلي ، وعبد الحميد بن باديس وإخوانه بالجزائر ، بذلوا جهودهم بالدروس والكتابة والخطابة حتى قضوا على كثير من مظاهر الشرك والضلال وكان لعملهم أثر حميد في انتصار الإسلام ) .
ثم قال - موضحا- ( ص 508 ) : ( بعض علماء الأزهر وهو الشيخ الشعراوي بث أثناء زيارته للجزائر كثيرا من الضلالات ؛ منها تقديس القبور ، والخضوع للقبوريين ، وقد تولى من بعد الوزارة لشؤون الدين في مصر ، فلم يحذف ما يقع في المواليد القبورية بل ذهب وزارها وعظمها ) .
الشيخ الدكتور محمد علي فركوس - حفظه الله -
1 - قال الشيخ - وفقه المولى - في رسالته " الإصلاح النفسي للفرد أساس استقامته وصلاح أمته " ( ص 49 – 54 ) :
( أما لفظة " الوهابية " فهي من إطلاق خصوم دعوة الحق من أهل الأهواء والبدع يريدون بذلك نبز الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - والتنقص من دعوته الإصلاحية إلى تجريد التوحيد من الشركيات ، ونبذ جميع السبل إلا سبيل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - ، وما دعوته - رحمه الله - إلا امتداد لدعوة المتبعين لمحمد - صلى الله عليه وآله وسلم - من السلف الصالح ومن سار على نهجهم من أهل السنة والجماعة ، التي لا تخرج عن أصولهم ولا على مسلكهم في الدعوة إلى الله بالحجة والبرهان ، قال – تعالى - : ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [ يوسف: 108 ] ، وقد كانت دعوته ودعوة أئمة الهدى والدين قائمة على محاربة البدع والتعصب المذهبي والتفرق ، وعلى منع وقوع الفتن بين المذاهب والانتصار لها بالأحاديث الضعيفة والآراء الفاسدة ، وترك ما صح عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من السنن والآثار ، كما حاربت دعوته تنزيل الإمام المتبوع في أتباعه منزلة النبي - صلى الله عليه وآله و سلم - في أمته ، والإعراض عن الوحي والاستغناء عنه بأقوال الرجال ، فمثل هذا الالتزام بمذهب واحد اتخذ سبيلا لجعل المذهب دعوة يدعى إليها يوالى ويعادى عليها ، الأمر الذي أدى إلى الخروج عن جماعة المسلمين، وتفريق صفهم ، وتشتيت وحدتهم ، وقد حصل بسبب ذلك تسليط الأعداء عليهم واستحلال بيضتهم ، فأهل السنة والجماعة إنما يدعون إلى التمسك بوصية رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - المتمثلة في الاعتصام بالكتاب والسنة وما اتفقت عليه الأمة ، فهذه أصول معصومة دون ما سواها ...
إن استصغار أهل السنة والجماعة والتنقص من قدرهم بنبزهم بـ " الوهابية " تارة ، وبـ " علماء البلاط " تارة ، وبـ " الحشوية " تارة ، وبـ " أصحاب حواشٍ وفروع " تارة ، وﺑـ " علماء الحيض والنفاس " تارة ، وﺑـ " جهلة فقه الواقع " تارة ، وﺑـ " تَلَفِيُّون أتباع ذنب بغلة السلطان " تارة ، وﺑـ " العملاء " تارة ، وﺑـ " علماء السلاطين " ، ما هي إلا سنة المبطلين الطاعنين في أهل السنة السلفيين ، ولا تزال سلسلة الفساد متصلة لا تنقطع يجترُّها المرضى بفساد الاعتقاد ، يطلقون عباراتهم الفجة في حق أهل السنة والجماعة ، ويلصقون التهم الكاذبة بأهل الهدى والبصيرة ، لإبعاد الناس عن دعوتهم ، وتنفيرهم عنها وصدهم عما دعوا إليه ، والنظر إليهم بعين الاحتقار والسخط والاستصغار ، وهذا ليس بغريب ولا بعيد على أهل الباطل في التجاسر على العلماء وما يحملونه من علم ودين باللمز والغمز والتنقص ) .
2 - وللشيخ - سدده المولى - كلام متين ضمن كتابه " مجالس تذكيرية على مسائل منهجية " ( ص 47 – 52 ) عن منهج الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في العذر بالجهل ، قال فيه ( ص 49 ) : ( حقيقة منهج محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله – في قضية تأثير عارض الجهل على صحة الإسلام وبطلانه هي على منهاج أهل السنة .. )
الشيخ عبد الحميد العربي الجزائري - وفقه الله -
* قال - سدده المولى- في مقال له - على شبكة الإنترنت - بعنوان " الصوفية في شمال إفريقيا لا يفرقون بين الوهابية الرستمية الخارجية، وبين دعوة محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي السلفية الطاهرة " :
( إن أهل المآرب الفاسدة من رؤوس التصوف في شمال إفريقيا - أعاذنا الله من شرهم - انطلقوا في محاربة مصلح وعالم من علماء المسلمين المعاصرين وهو الإمام العلامة محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي الحنبلي السلفي انطلاقا من محطة تاريخية مظلمة لا تمت بصلة إلى منهجه النقي ، هذه المحطة هي الوهابية الرستمية الخارجية التي ظهرت في شمال إفريقيا ، ثم أرادوا بحيلهم الماكرة ، أو بجهلهم المطبق بالتاريخ أن يلبسوها دعوة محمد بن عبد الوهاب السنية النقية التي تسير على منهج الصحابة الكرام والأئمة الأربعة الأخيار ، تحقيقا للمشروع الصليبي الفتكاني (1) الذي كان يتخوف من أن تجتمع كلمة المسلمين في شمال إفريقيا على منهج الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح ، وهكذا يصنع الأعداء وأعوانهم من أهل البدع والفرقة حين يفلسون في باب الحجة ، ولا بأس أن أطلع القراء الكرام على جزء من هذه الحقيقة الغائبة عن كثير من المسلمين ليعلموا أن الذين يجاهرون بعداوة العلامة محمد بن عبد الوهاب التميمي ، ويحذرون من دعوته النقية ، إما شيعة روافض أنجاس ، بسبب العلاقة السيئة التي كانت بين الوهابية الرستمية الخارجية البدعية ، والعبديين الروافض الضلال ، وإما صوفية مدلسون جهال بالتاريخ ، لا يعرفون علم الوفيات ، ولا يفرقون بين مَن ولد في سنة 1115 هجرية وتوفي في سنة1206هـ ، وبين من توفي سنة 211هـ...
ودونك أيها القارئ الكريم بإيجاز شديد بعض الفقرات التاريخية التي تعلق بها بعض المعاصرين المدلسين من الصوفية الضلال للنيل من دعوة المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي الحنبلي النجدي ، ومن أراد أن يتوسع في معرفة الحقيقة فعليه بكتاب الدكتور محمد بن سعد الشويعر المسمى " تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية " ، فإنه أجاد وأفاد في تصحيح الخطأ ، وأتقن في رد أباطيل المدلسين ، والمزورين للحقائق ، وقبل أن أشرع في سرد فقرات المدلسين أعرج بكلمات مختصرة للتعريف بمؤسس دولة الوهابيين الرستمية في شمال إفريقيا .
لقد انتشرت فرقة في شمال إفريقيا في حدود القرن الثاني ، أطلق عليها فرقة الوهابية ، وهي فرقة متفرعة عن الوهبيّة ؛ الفرقة الأباضية الخارجية ، نسبة إلى مؤسسها عبد الله بن وهب الراسبي ، وكان بعضهم يطلق عليها بالراسبية .
جاء في كتاب " المغرب الكبير " ( 2/551-557 ط دار النهضة العربية ) للدكتور السيد عبد العزيز سالم أن عبد الرحمن بن رستم الفارسي الأصل الذي أسس الدولة الرستمية في مدينة تاهرت ، عندما أحس بدنو أجله في سنة ( 171 هـ ) أوصى بالأمر لسبعة من خيرة رجال الدولة الرستمية ، ومن بينهم ابنه عبد الوهاب ، ويزيد بن فنديك ، وقد بُويع عبد الوهاب من بين السبعة ، مما ترتب عليه نشوء خلاف بينه وبين يزيد بن فندك ، أدّى إلى انقسام الإباضية التي هي مذهب ابن رستم ومن معه إلى فرقتين : الوهابية ؛ نسبة إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ، والنكارية ، ودارت بين الطائفتين الخارجيتين الضالتين معارك عاد ريعها في الأخير للوهابية .
وقد ذكر الزركلي في " الأعلام " ( 4/333 ) أن مؤسس الدولة الوهابية الإباضية المذهب كان شجاعا يباشر الحروب بنفسه إلى أن توفي في سنة ( 190 هـ ) .
ومن خلال المراجع التاريخة التي أرخت لدولة الرستميين نجد أن الوهابيين قد جعلوا تاهرت مركزا فكريا لمقارعة مخالفيهم من أهل الحق كانوا أو من أهل الباطل ، فقد فُتِح باب الجدل مع علماء السنة على مصراعيه ، ثم مع العبيديين الذين كان بينهم وبين الوهابيين الرستمين عداء شديد لا يكاد يوصف ، ولهذا حين قامت الدولة الفاطمية في القرن الثالث الهجري ، فأول ما قام به عبد الله الشيعي الرافضي أن سعى بجد للقضاء على الرستميين في سنة ( 296 هـ ) ، وذلك أخذا للثأر وتنفيسا للصدر .
إنّ أعداء الإسلام ، والراغبين في الفرقة ، وإبقاء الضغينة بين المسلمين في شمال إفريقيا قد وجدوا في الوهابية الرستمية الخارجية ثوبا جاهزا ، فألبسوه دعوة محمد بن عبد الوهاب السنية لتنفير المسلمين عنها ، وبث العداوات بينهم ، خدمة للاستعمار الفرنسي الذي ضاق ضرعا من دعوة المصلحين الجزائرين بقيادة عبد الحميد بن باديس - رحمه الله - ؛ لأنهما دعوتان قامتا على الكتاب والسنة ومحاربة البدعة والطرقية المنحرفة عن الصراط .
جاء في " المعيار المعرب في فتاوى أهل المغرب " ( 11/ 168 ) لأحمد بن محمد الونشريسي ( م 914 هـ بفاس ) : ( سئل اللخمي : عن أهل بلد بَنَى عندهم الوهابيون مسجدا ، ما حكم الصلاة فيه ؟
فأجاب: هذه فرقةٌ خارجيةٌ ضالةٌ كافرةٌ ، قطع الله دابرها من الأرض ، يجب هدم المسجد ، وإبعادهم عن ديار المسلمين ) .
قلت : واللخمي وهو علي بن محمد من فقهاء الأندلس توفي سنة ( 478 هـ ) بصفاقص .
قال الدكتور الشويعر في جزئه ( ص 13 ) وهو يناقش بعض المغاربة الذين عادوا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي انطلاقا من هذه الفقرة التاريخية ، ومن فتوى العلاّمة اللخمي : هل يمكن أن يفتي عالم – اللخمي - على معتقد لم يوجد صاحبه الذي ينسب المعتقد إليه ، أو الحكم على ملّة من الملل لم تظهر بعد ؟ ... - ثم قال - : إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عندما أفتى اللّخمي وغيره من العلماء المالكية في الأندلس ، وفي الشمال الإفريقي ، كان أكثر من اثنين وعشرين من أجداده لم يولدوا بعد ، باعتبار أن المتوسط لكل قرن ثلاثة جدود ، كما أن بين وفاة عبد الوهاب بن رستم ووفاة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما يقرب من واحد وثلاثين جدا ، وعلماؤكم وعلماء الأندلس لا يعلمون الغيب ، وننزههم عن الكهنة والسحر ، وعن القول في أمر لا يعلمونه ، يقول – سبحانه - : ( قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) [ النمل : 65 ] .
ثم قال - بارك الله فيه- : إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد 1115 هـ ، ومات سنة1206 هـ ، وبينه وبين أحمد الونشريسي الذي ألّف كتاب " المعيار " ، ونقل الفتوى عن اللخمي - كما مر بنا - مائتان واثنتان وتسعون سنة ( 292 ) وِفق تاريخ الوفاة ، كما أن بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبين اللّخمي وهو صاحب الفتوى سبعمائة وثمانية وعشرون عاما ( 728 ) ، وِفق تاريخ الوفاة ... ويقاس على هذا كل من أفتى من علماء الأندلس وشمال إفريقيا عن تلك الوهابية . اهـ
جاء في كتاب " الفرق الإسلامية في شمال إفريقيا " الذي ألفه الفرنسي ألفرد بل ، وترجمه إلى اللغة العربية عبد الرحمن بدوي ( ص 140-152 ) : ( الوهبية أو الوهابية : فرقة خارجية إباضية أنشأها عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الإباضي ، وسميت باسمه وهابية ، الذي عطل الشرائع الإسلامية ، وألغى الحج ، وحصل بينه وبين معارضه حروب ... - إلى أن قال : - المتوفى عام 197 هـ ، بمدينة تاهرت بالشمال الإفريقي ... وكانوا يكرهون الشيعة قد كراهيتهم لأهل السنة ) .
قال الدكتور الشويعر في كتابه السابق : ( هذه هي الوهابية التي فرقت بين المسلمين ، وصدرت بشأنها فتاوى من علماء وفقهاء الأندلس وشمال إفريقيا ، كما تجدون في كتب العقائد ... ، أما دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي ناصرها الإمام محمد بن سعود - رحمهما الله - السلفية الصحيحة ، فهي ضد الخوارج وأعمالهم ، لأنها قامت على كتاب الله ، وما صح من سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، ونبذ ما يخالفهما ، وهم من أهل السنة والجماعة ) ...
إن دعوة محمد بن عبد الوهاب الحنبلي ، ودعوة علماء المسلمين في الجزائر تصبّ في حوض واحد ، فمن أراد أن يفرق بينهما فدونه خرط القتاد ، ومن قرع الطنابيب ليحارب الوهبية فليحارب معتقد الخوارج وأجدادهم من الرستميين الفارسيين الذين يسعون في الجزائر فسادا إن كان شجاعا وذا إلمامة بالتاريخ ، وما أظن رؤوس التصوف يفعلون هذا لأنهم لا يرون في الخوارج خطرا على منهجهم الباطل ، ولهذا لا نجد لهم مقالات يحذرون فيها من الخوارج ومذهبهم الفاسد على بشاعة جرمهم في الجزائر ، بل المتتبع للعشرية السوداء يعسر عليه أن يجد محطة مشرفة للصوفية في مقارعة الخوارج وأضرابهم من الأزارقة والله المستعان .
إن الخطة الإستراتجية التي هي عند رؤوس التصوف تجعلهم يسالمون الخوارج ، ويسكتون على جرائمهم البشعة ، وفي الوقت نفسه يعلنون حربا قذرة ملئها الكذب والتدليس على دعوة إصلاح طاهرة أحيا معالمها محمد بن عبد الوهاب الحنبلي التميمي ، لأنها دعوة بنيت على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأسست على تطهير الأرض من الشرك والبدع والكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا كله يعري الصوفية من لباسها المزور ويكشفها للعقلاء على أن الصوفية دعوة مبنية على المنامات والخيالات والأكاذيب والأحاجي الباطلة ، فكيف تصلح لأن تكون منهج حياة ، وعمود دولة في عصر التحديات والعولمة .
إن دعوة محمد بن عبد الوهاب التميمي الحنبلي الإصلاحية السنية شهد لها بالخير المنصفون ، وأثبتت وجودها بعون الله - تعالى - فكانت سببا في قيام دولة إسلامية تحكم بشريعة الله الغراء ، وتقوم على نصرة قضايا المسلمين المصيرية ، ذنبها الوحيد أنها دعت الناس إلى منهج الأنبياء المبني على التوحيد الخالص ، وحذرت المسلمين من الشرك والبدع التي يتخبط فيها كثير من الناس ، وطهرت الحرمين الشريفين من جميع مظاهر الوثنية التي خلّفتها الدولة العثمانية القبورية ) اهـ باختصار وتصرف .
====
(1) نسبة إلى الفاتيكان .
المصدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139996
اللي يكرهو السلفية اللي عايشين عيشة تاع كفار والبرج والبحر البكيني اللي محجب بناتو وولادو ومايسرق في خوف الله يحب السلفية
شوف يا خو باه تعرف الواحد عيشتو في دارو جبدله على السلفية كي يقولك مشي ملاح وهو ميعرف والو يخاف ملي جايبينو مشي منهم
MZNSA (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=479325)
هاهاها
شكرا لك
لو كان الأمر بيدي
لأعدمت جميع السلفيين وجميع العلمانيين في أن واحد
اتقي الله فيما تقول لأن كلامك هذا جد خطيــــــــــــــر ( أقصد السلفيين ) و نابع من جهلك بالدين بالدرجة الأولى و بالسلف الصالح بالدرجة الثانية ، أنصحك بالتوبة الى الله قبل فوات الأوان.
هكذا إذن ؟؟
الكلام عن القتل و الإبادة "تقصد للسلفيين" هو كلام خطير جدا ... أما قتل العلماننين و إبادتهم فلا يبدو أنه كلام خطير
!!!
أنت هنا تكشف بوضوح عن احد معالم "العقل السلفي" حيث أن قيمة النفس البشرية لديكم تعتمد على الافكار التي تحملها . فكلما كانت تلك الافكار بعيدة عن منهجكم كلما كانت النفس التي تحملها هينة و دون قيمة, هذه الغطرسة السلفية التي تدفع الامة نحو مزيد من المصادمات و الحروب و الدمار الذاتي . دون أن تنسى أن تفتح علينا جبهات لحروب خاسرة مع الخارج المتطور اقتصاديا و عسكريا ... إن مثل هذا التمييز و الغطرسة سيعطيان المزيد من المبررات للآخرين لمعاملتكم بالمثل و التعامل معكم كحشرات لا تستحق الحياة . لأنه و حسب قوانين الفيزياء فإن كل فعل يقابله رد فعل "مساو له في القوة" (و قد لا يكون مساويا في هذه الحالة) و معاكس له في الإتجاه ... إذن , أليس من الحماقة ان تظهر سلوكا عدوانيا لمن هو اقوى منك؟
ما لم تتعلموا و تدركوا ان قتل اي نفس بشرية هو كلام خطير دون استثناءات تتعلق بتوجهاتها و معتقداتها فإنكم تستمرون في منح الآخرين مبررات لقتلنا جميعا .
من قال ان السلفية تحب القتل يامن بداء بالقتل السلفية اطهر واجل من هذه العلمانية التي تدعي وتتباها بها
أكره شئ عندي قول أنا سلفي لمذا لا تقولوا نحن مسلمين لماذا هذه التفرقة
ليس بهاذ التصور تفهمها ايها الاخ zaki4 (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=209063)
ولماذا هذا التهجم
السي محمد
2013-03-15, 18:34
لا ارى اي هجوم
بالعكس منذ عرفت السلفيين يُهاجمون كل من يعارضهم في الفكر
و خصوصا الاخوان
و لم ارى اي هجوم ضد السلفيين
و إن كان فهو هجوم العلمانيين ضد الاسلاميين عموما و ليس السلفيين خصوصا
إلا اذا كنتم تعيشون في جزائر غير الجزائر التي اعيش فيها
ليس بهاذ التصور تفهمها ايها الاخ zaki4 (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=209063)
ولماذا هذا التهجم
والله أنا لا أقصد المتدين وانما قصدت هذه التفرقة هذا سني وهذا سلفي وهذا شيعي
فكلنا مسلمون وكل سيحاسب
إجاباتكم قادمة كلها فلا تتعجلوا
السلام عليكم
الاخ اسماعيل
قلت انك تفقه كل شيئ ......، وما ان أنهيت قراءة حروف هذه الكلمات ادركت انك لا تفقه شيئا ... هكذا علمتنا الحياة
عرفت كل شيء عني من شيء واحد!! وهكذا علمتك الحياة !! غريب أمرك !
ثم اخي الكريم انت تتهجم على السلفية والاخوان وتصفهم بالمهرجين ، او لم تعلمكم العلمانية ان تحترموا الراي الاخر
في الوقت الذي تدعو الاخوة ههنا الى النقاش النباء بعيدا عن التهجم
نعم بالطبع نحترم الرأي الآخر , لكن لما يكون فيه تظليل وخداع للناس و بيع للدين من أجل السياسة يصبح هذا أمرا آخر و الحقائق المُرة يجب أن ُتقال حتى و إن لم تعجب البعض , سأعطيك مثال .. لو عادت النازية هل سيحترم رأيها ؟
-ثم أنا كعلماني لا أحاور أي سلفي هنا حتى أتكلم بروية. كما أنه في الوقت الذي أعلنت فيه علمانيتي و لبراليتي لم يعلن أحد منكم سلفيته أو إخوانيته فالجميع هنا ممن يتكلمون ضدي هم في صف المحامين و ليسوا في في صف المتهمين... و كما ترى أنا اتكلم عن السلفيين و الإخوان هنا بصفة الغائب مما يؤكد انني لا أعني أحدا من المدافعين عنهم .
تقول انك مسلم ، ثم تقول "المسلمون لن يطبقوا كلام الله أبدا و لو طبقوه لن أسمح أن يكون تطبيقه على أيدي أشخاص جهلة لا يفقهون في شيئا سوى إطالة اللحى و اللبس كالمهرجين " ...
لماذا تتهجم على المظهر ، أو لم تر المسيحين يطلقون اللحى ويلبسون عباءات سوداء .
الم تكن اللحية سنة نبوية طاهرة ، فالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يقول ' من رغب عن سنتي فليس مني "
نعم المسيحيون المتشددون يطلقون اللحى و يلبسون عباءات سوداء لكنهم يقومون بذلك ليظهروا بمظهر رجل دين وليس رجل سياسة يريد أن يكسب بعض الجماهير ..أنا لا مشكلة عندي لمن يطيل لحيته لنفسه و يلبس لباسا معينا لنفسه ..لا مشكلة فيمن يتزهد لأن من يتزهد يتزهد لنفسه ...أما أن تطيل اللحية و تلبس لباس معين لتظهر أنك جزء من فئة معينة و السيء أنها فئة سياسية و الأسوأ أنها بإسم الدين.. فهذا ليس إلا تهريجا هدفه لفت إنتباه الناس ورياء هدفه الشهرة بإسم الدين
-ثم إن سنة الرسول ليس في التقليد الأعمى له بل في تقليد مبادئه والعمل بها. وتقليد المغزى من أفعاله و الأخذ بأسباب فعلها .. وليس تقليد الأفعال ذاتها وهذا هو الفرق بين التدين و الرجعية .
اخي الكريم مشكلة مصر ليس في حكم الاخوان ، المشكلة اقتصادية اجتماعية بحتة يصعب ايجاد حلول سريعة لها في الوقت الراهن ، وللاسف يريد بعض الشرذمة من الناس العلمانيين امثالك عرقلة مشروعهم الكبير
ثم اخي ، مخطئ انت عندما تقول ان السلفيين لا يفقهون شيئا في العلوم ...انظر حواليك السلفييون فيهم الطبيب والاستاذ و المهندس والدكتور والرياضي
يا أخي أليس غريبا بعض الشيء أن تظهر كل هذه المشاكل مع بدئ حكم الإخوان مباشرة ؟
والمشكلة ليست إجتماعية وإقتصادية فقط بل هي مشكلة سياسية و طائفية أيضا .. ثم أن الإخوان و على رأسهم الرئيس مرسي أخلفوا بالكثير من وعودهم لحد الآن و على رأسها الإستقرار الإقتصادي
-ليت تذكرلي من السلفيين من تعرفه كطبيب (ليس طبيب أعشاب) أو أستاذ (ليس أستاذ في الدين) او مهندس أو دكتور أو رياضي لأن كل ما نجده هنا هم تجار ملابس داخلية
ثم لماذا لا يوجد أبدا بين السلفيين الطبيبة و الأستاذة و المهندسة و الدكتورة و الرياضية ؟ أم أن المرأة عورة يجب أن تسجن في البيت كي لا تثير الفتنة ؟
ارجو منك اخي ان تشاركنا بموضوع خاص تعبر فيه عن افكارك حتى يكون النقاش جدي و مفتوحا للجميع
شكرا
لا أستطيع فتح موضوع هذه الأيام لأني مشغول و أعلم أنه سيكون هناك الكثير من المشاركات التي يجب علي الرد عليها
و أنا لا أملك الوقت الكافي لهذا ....كنت سأفتح موضوعا لو كان معي علمانيون أو لبراليون آخرون لكن للأسف أنا وحيد هنا و الرد على هذه المشاركات يأخذ الكثير من وقتي
قد أفكر في الأمر لاحقا
شكرا على الإقتراح
السلام عليكم :
أخي اسماعيلْ
إذا التزمتَ باللباس الشرعي و اللحية ،كما أمرنا الحبيبُ صلى الله عليه و سلّم، فالحمد لله
أمّا إذا لم تلتزمْ بذلكَ ، و رحتَ -تتفَيْهَمُ- على منْ سبقَك من العلماء الفضلاء و تزعم أنّ الغرض من إعفاء اللحية قد غاب عنهم لعلّة أدركها فضيلتك ،فأنصحك أخي أن تستغفر الله على ما تقول ..و أسأله تعالى أن يغفر لنا و لكَ...
أولا لا يوجد لباس شرعي وغير شرعي إلا فيما يخص الستر
ثانيا أنا لا أقدس رجال الدين كما تفعلون , يمكن لهم أن يخطئوا أو يفهموا الأشياء بطريقة خاطئة , و أسف لأني أستخدم عقلي و لا أصدق كل ما يقال عن ديني إلا إذا تأكدت من صحته فليس كل ما يخرج من فم تحته لحية صحيحا ..
ثم لم إستغربت أن أعرف ما غاب عنه غيري !! فهذا الكلام لم يأت من عندي فقط .. والحقيقةغالبا ما تأتي على أفواه القلة من الناس
فكما قال الروائي والناقد "ناتول فرانس" : (إذا قال خمسون مليون شخص مقولة حمقاء،فإنها ما تزال مقولة حمقاء.)
ثم أنا لا أستغفر عندما أخالف الأئمة أنا أستغفر عندما أخالف الله فالقدسية لله وحده
أما ما خصّ الاسلام كشريعةِ حُكم ،فما ذنبي أنا إن اختلطَ في ذهنك الإرهاب بالاسلام ؟ و ما ذنبي إذا ألصقتَ الاسلامَ بأشخاص معيّنينَ و تصرّفاتهم الطائشة "جماعة 92" ؟
لا أنا لم أخلط شيئا هنا ..أنا تكلمت عن السلفيين وليس عن الإسلام و نعم أنا ألصق السلفيين بالإرهاب لأنهم إذا لم يدعموه ماديا فهم يدعمونه فكريا و ذلك أسوأ بكثير..
....
باختصار ، إذا كنتَ ترى في شريعة الاسلام -الشريعة الإلهية النقيّة التي لم يدخلها تحريف ولا تزييف - أنها لا تصلح لحكم الناس ، فأنتَ لا تعرفُ الإسلامَ ...
لا يا أخي أنا ليست لدي مشكلة في الشريعة الإسلامية أنا لدي مشكلة فيمن يطبقها تطبيقا أعمى كما طبقت في غابر الزمان و يهمل مبادئها ومغزاها ..
أو من يستعملها لغاياته الخاصة كالسياسة و جمع المال أو السيطرة على الناس ...
.
و عليكم السلام و رحمة الله
قلت شيىء وحاد عن اصله
حكم عقلك
انا قلت لماذ التهجم عن السلفية والوهابية وهي ترمز لسنة النبوية
لم اقل الحكم او الوصول اليه ولم يحكم السلفيون يوما
بل هم الاخوان هم من حكم
أخي لكريم لا مشكلة في السلفيين إذا أرادوا أن يكونو سلفيين لأنفسهم ولا مشكلة في الإخوان إذا أرادوا أن يكونوا إخوانا لأنفسهم لكن إذا أرادوا تشكيل أحزاب و الدخول في السياسة فذلك خط أحمر
التهجم على السلفية في الجزائر بدأ في الصحف بعد محاولة بعض السلفيين الجزائريين تشكيل أحزاب بإسم السلفية
ثم إنه لا يوجد فرق كبير بين الإخوان و السلفيين سوى في درجة الإنخراط في السياسة و الإتجار بالدين التي نجدها بشكل أكبر عند الإخوان
السعودية تحكم بشريعة الله وهي البلد الوحيد الذي يحكم باحكم الله
اما فيما يخص تطبيق حكم الله (فهذا حق وانا اتمناه والله -الله فشهد)
لا نريد طريقة حكم عمرها 1400 سنة حكمت بعض البدو العرب في الصحراء
لا نريد طريقة حكم تمنع المرأة من قيادة السيارة والعمل لأنها إمرأة
الحمد لله
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
مشكلة أخرى دائما مايقع فيها السلفيون و هي نسب الآيات لغير معناها و إستعمالها في غير محلها و سياقها
فيقومون بالإفتاء بها بغض النظر عن سبب نزولها و الهدف من ذلك هو محاولة الحصول على تأييد إلهي في نظرتهم للأشياء
سأعطيك فيما نزلت تلك الآيات وكيف فسرها العلماء
قال تعالى
( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون ( 49 ) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ( 50 ) )
قوله عز وجل : ) ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : قال كعب بن [ أسد ] وعبد الله بن [ صوريا ] وشاس بن قيس من رؤساء اليهود بعضهم لبعض : اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه ، فأتوه فقالوا يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم وأنا إن اتبعناك لم يخالفنا اليهود ، وإن بيننا وبين الناس خصومات فنحاكمهم إليك فاقض لنا عليهم نؤمن بك ، ويتبعنا غيرنا ، ولم يكن قصدهم الإيمان ، وإنما كان قصدهم التلبيس ودعوته إلى الميل في الحكم فأنزل الله عز وجل الآية . ) ( فإن تولوا ) أي : أعرضوا عن الإيمان والحكم بالقرآن ، ( فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم ) أي : فاعلم أن إعراضهم من أجل أن الله يريد أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم ، ( وإن كثيرا من الناس ) يعني اليهود ، ) ( لفاسقون )
ثم في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44
وسبب نزولها ما في لباب النقول للسيوطي قال: روى الإمام أحمد ومسلم وغيرهما عن البراء بن عازب قال: مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم (مسود وجهه) فدعاهم، فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم، فدعا رجلاً من علمائهم فقال: أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ فقال: لا والله، ولو لا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك! نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا زنى الشريف تركناه، وإذا زنى الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا حتى نجعل شيئاً نقيمه على الشريف والضعيف، فاجتمعنا على التحميم والجلد.
وقد ثبت أنهم كانوا يخفون ويسترون الأحكام التي شرع الله تعالى في التوراة مثل: حكم الرجم والدية والقصاص.
-و هنا أحكام تم تكفير اليهود لوضعهم أحكاما أقل شدة حتى لا يطبقوا الأحكام الشديدة على أشرافهم
ثم في قوله تعالى : (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)
أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
( أم ) للإضراب الانتقالي وهو انتقال من الكلام على تفرق أهل الشرائع السالفة في شرائعهم من انقرض منهم ومن بقي كأهل الكتابين إلى الكلام على ما يشابه ذلك من الاختلاف على أصل الديانة ، وتلك مخالفة المشركين للشرائع كلها وتلقيهم دين الإشراك من أئمة الكفر وقادة الضلال .
ومعنى الاستفهام الذي تقتضيه ( أم ) التي للإضراب هو هنا للتقريع والتهكم ، فالتقريع راجع إلى أنهم شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله ، والتهكم راجع إلى من شرعوا لهم الشرك ، فسئلوا عمن شرع لهم دين الشرك : أهم شركاء آخرون اعتقدوهم شركاء لله في الإلهية وفي شرع الأديان كما شرع الله للناس الأديان ؟ وهذا تهكم بهم لأن هذا النوع من الشركاء لم يدعه أهل الشرك من العرب . وهذا المعنى هو الذي يساعد تنكير ( شركاء ) ووصفه بجملة شرعوا لهم من الدين .
ويجوز أن يكون المسئول عن الذي شرع لهم هو الأصنام التي يعبدونها ، وهو الذي درج عليه المفسرون ، فيكون ( لهم ) في موضع الحال من ( شركاء ) .
والمقصود : فضح فظاعة شركهم بعروه عن الانتساب إلى الله ، أي إن لم يكن مشروعا من الإله الحق فهو مشروع من الآلهة الباطلة وهي الشركاء . وظاهر أن تلك الآلهة لا تصلح لتشريع دين لأنها لا تعقل ولا تتكلم ، فتعين أن دين الشرك دين لا مستند له . وقريب من هذا قوله تعالى : وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم .
[ ص: 77 ] وقيل المراد بالشركاء : أئمة دين الشرك أطلق عليهم اسم الشركاء مجازا بعلاقة السببية .
وضميرا ( لهم ) عائدان إلى الذين لا يؤمنون بها أو إلى الذين يحاجون في الله .
والتعريف في ( الدين ) للجنس ، أي شرعوا لهم من جنس الدين ما - أي دينا - لم يأذن به الله ، أي لم يأذن بشرعه ، أي لم يرسل به رسولا منه ولا أوحى به بواسطة ملائكته .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
نحن لسنا في أيام الجاهلية و أحكامنا ليست أحكام الجاهلية و تفسير الآية موجود
قوله تعالى : (فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون)
أتت الفاء لترتيب هاته الجملة على الكلام السابق وهو مترتب على الأمر بالعبادة ، و " لا " ناهية ، والفعل مجزوم ، وليست نافية حتى يكون الفعل منصوبا في جواب الأمر من قوله اعبدوا ربكم والمراد هنا تسببه الخاص وهو حصوله عن دليل يوجبه وهو أن الذي أمركم بعبادته هو المستحق للإفراد بها فهو أخص من مطلق ضد العبادة ؛ لأن ضد العبادة عدم العبادة . ولكن لما كان الإشراك للمعبود في العبادة يشبه ترك العبادة جعل ترك الإشراك مساويا لنقيض العبادة لأن الإشراك ما هو إلا ترك لعبادة الله في أوقات تعظيم شركائهم .
والند بكسر النون المساوي والمماثل في أمر من مجد أو حرب ، وزاد بعض أهل اللغة أن يكون مناوئا أي معاديا ، وكأنهم نظروا إلى اشتقاقه من ند إذا نفر وعاند . وليس بمتعين لجواز كونه اسما جامدا ، وأظن أن وجه دلالة الند على المناوأة والمضادة أنها من لوازم المماثلة عرفا عند العرب ، شأن المثل عندهم أن ينافس مماثله ويزاحمه في مراده فتحصل المضادة .
ونظيره في عكسه تسميتهم المماثل قريعا ، فإن القريع هو الذي يقارع ويضارب . ولما كان أحد لا يتصدى لمقارعة من هو فوقه لخشيته ولا من هو دونه لاحتقاره كانت المقارعة مستلزمة للمماثلة ، وكذلك قولهم قرن للمحارب المكافئ في الشجاعة . ويقال جعل له ندا ، إذا سوى غيره به .
والمعنى : لا تثبتوا لله أندادا تجعلونها جعلا وهي ليست أندادا ؛ وسماها أندادا تعريضا بزعمهم لأن حال العرب في عبادتهم لها كحال من يسوي بين الله وبينها وإن كان أهل الجاهلية يقولون : إن الآلهة شفعاء ، ويقولون : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله ، وجعلوا الله خالق الآلهة فقالوا في التلبية : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ، لكنهم لما عبدوها ، ونسوا بعبادتها والسعي إليها والنذور عندها وإقامة المواسم حولها عبادة الله ، أصبح عملهم [ ص: 335 ] عمل من يعتقد التسوية بينها وبين الله تعالى لأن العبرة بالفعل لا بالقول . وفي ذلك معنى من التعريض بهم ورميهم باضطراب الحال ومناقضة الأقوال للأفعال .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: ** يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } إلى قوله تعالى :** إن أوتيتم هذا فخذوه } [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ** ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } .
هذه الآية ذكرت في بعض المنافقين و اليهود الذين خففوا في عقوبات الجرائم وجعلوها هينة حتى يطبقوها على أشرافهم
و هاهي الآية كلها مع تفسيرها
تفسير قوله تعالى
من سورة المائده
الآيه 40
((يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ))
**تفسير سيد قطب**
هذه الآيات تشي بأنها نزلت في السنوات الأولى للهجرة ، حيث كان اليهود ما يزالون بالمدينه ، أي قبل غزوة الأحزاب على الأقل و قبل التنكيل ببني قريظه إن لم يكن قبل ذلك ،أيام أن كان هناك بنو النضير و بنو قينقاع ، وأولاهما أجليت بعد أحد و الثانيه أجليت قبلها - ففي هذه الفترة كان اليهود يقو يمون بمناوراتهم هذه وكان المنافقون يأرزون إليهم كما تأرز الحية إلى الجحر ! و كان هؤلاء و هؤلاء يسارعون في الكفر ، ولو قال المنافقون بأفواههم : امنا .. وكان فعلهم هذا يحزن الرسول - صلى الله عليه و سلم - و يؤذيه .. و الله - سبحانه -يعزي رسوله - صلى الله عليه و سلم - و سواسيه ، ، و يهون عليه فعال القوم ، و يكشف للجماعة المسلمه حقيقة المسارعين في الكفر من هؤلاء و هؤلاء ، و يوجه الرسول - صلى الله عليه و سلم - إلى المنهج الذي يسلكه معهم حين يأتون إليه متحاكمين ، يعد ما يكشف له عما تامروا عليه قبل أن يأتوا إليه وما بيتوه :
( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ، من الذين قالوا : امنا ، بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم ، و من الذين هادوا .. سماعون للكذب ، سماعون لقوم اخرين لم يأتوك . يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون : إن أوتيتم هذا فخذوه ، و إن لم تؤتوه فاحذروا...... )
روى أن هذه الآيه نزلت في قوم من اليهود ارتكبوا جرائم - تختلف الروايات في تحديدها - منها الزنا و منها السرق .. و هى من جرائم الحدود في التوراة ، و لكن القوم كانوا قد اصطلحوا على غيرها ، لأنهم لم يريدوا أن يطبقوها على الشرفاء فيهم في بادأ الأمر . ثم تهاونوا فيها بالقياس إلى الجميع ، وأهلوا محلها عقوبات أخرى من عقوبات التعازير .. فلما و قعت منهم هذه الجرائم في عهد الرسول - صلى الله عليه و سلم - تامروا على أن يستفتوه فيها .. فإذا أنتى لهم بالعقوبات ما عندهم في التوراة لم يأخذوا بحكمه .. فدسو بعضهم يستفتيه .. ومن هنا حكاية قولهم : ( إن أوتيتم هذا فخذوه ، و أن لم تؤتوه فاحذروا )
قال تعالى
(ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا )
روى يزيد بن زريع عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال : كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة ، فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه علم أنه لا يقبل الرشوة . ودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم ؛ لأنه علم أنهم يأخذون الرشوة في أحكامهم ؛ فلما اجتمعا على أن يحكما كاهنا في جهينة ؛ فأنزل الله تعالى في ذلك : ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك يعني المنافق . وما أنزل من قبلك يعني اليهودي . يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت إلى قوله : ويسلموا تسليما وقال الضحاك : دعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف وهو الطاغوت ورواه أبو صالح عن ابن عباس قال : كان بين رجل من المنافقين يقال له بشر وبين يهودي خصومة ؛ فقال اليهودي : انطلق بنا إلى محمد ، وقال المنافق : بل إلى كعب بن الأشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت أي ذو الطغيان فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فلما رأى ذلك المنافق أتى معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي . فلما خرجا قال المنافق : لا أرضى ، انطلق بنا إلى أبي بكر ؛ فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج وقال : انطلق بنا إلى عمر فأقبلا على عمر فقال اليهودي : إنا صرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى [ ص: 228 ] أبي بكر فلم يرض ؛ فقال عمر للمنافق : أكذلك هو ؟ قال : نعم . قال : رويدكما حتى أخرج إليكما . فدخل وأخذ السيف ثم ضرب به المنافق حتى برد ، وقال : هكذا أقضي على من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله ؛ وهرب اليهودي ، ونزلت الآية ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت الفاروق . ونزل جبريل وقال : إن عمر فرق بين الحق والباطل ؛ فسمي الفاروق . وفي ذلك نزلت الآيات كلها إلى قوله : ويسلموا تسليما وانتصب : ضلالا على المعنى ، أي فيضلون ضلالا ؛ ومثله قوله تعالى : والله أنبتكم من الأرض نباتا . وقد تقدم هذا المعنى مستوفى . " صدودا " اسم للمصدر عند الخليل ، والمصدر الصد . والكوفيون يقولون : هما مصدران .
من أفدع ما يقوم به أتباع الشريعة نسب الآيات لغير تفاسيرها ووضع كلام الله في غير سياق الحديث لتضليل الناس و للحصول على تأييد إلهي في آراءهم الخاصة فينسبون آراءهم إلى الله مهما كانت صدقيتها وهو نفس ما يقوم به تجار الدين و الأحزاب السياسية والسياسيون التابعون للشريعة والمنظمات الإرهابية ومن يستغلون الدين لفائدتهم الشخصية...
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
لا يوجد كفر في وضع قوانين و لو كان الأمر كذلك لما وضع الصحابة قوانين أخرى في عهد الخلافة الإسلامية
ثم أنا آسف لأننا لا نحكم بقوانين بتر الأطراف و تشويه الأبدان والعفو عن القتلة لأن أهل القتيل سمحوا في دمه
نحن لا نعيش في عهد قبائل البدو العربية
نحن نعيش في زمن أصبح في البشر أكثر فهما و تطبيقا لمفهومي العدل و الإنسانية
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
لا أعلم لم لا تزال تلصق القانون الوضعي بالجاهلية ثم إن القانون الوضعي أعدل من التشريعات السلفية في الكثير من الأشياء و دعنا لا ننسى أن القانون الذي تروجون له لا يشمل كافة الجرائم كتبييض الأموال و التهريب و سرقة الملكية الفكرية ثم إن الحدود فيه ثابتة في الجرائم فنجد في القانون الوضعي الحكم على السارق يتراوح من السجن بضعة أيام و غرامة إلى السجن مدى الحياة أما في الشريعة فتجد أنها تساوي بين من سرق قطعة صغيرة من الذهب و بين من نهب خزينة الدولة ...
النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
نعم الشريعة التي تدعون إليها جامدة وناقصة و قديمة منطقيا ثم إن الله أمرنا بتحكيم العقل لا تقليد الآباء و الأجداد.. و لكن المشكلة أنكم لا تجيبون من يستفسر في نقصها بل تكتفون بمحاولة إسكاته ونهره عما يقول فقط .
نقطة أخرى ..لا يمكن مقارنة القانون الوضعي بقانون الجاهلية إطلاقا لأن القانون الوضعي عادل أما قوانين الجاهلية فتقبل المحاباة و الرشوة و الظلم
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره وكذلك لو لجأ إليها لتحصيل حقّ شرعي لا يحصل عليه إلا بواسطتها مع اعتقاده بأنها من الطاغوت .
أخي الكريم
أنا تجادلت مع الكثير من السلفيين و جملة "أنت كافر" لم تعد تخيفني لأنها ليست إلا ورقة أخيرة يرميها السلفيون عندما يعجزون عن مناقشة شخص أو إذا إختلف شخص مع آراءهم الشخصية
القانون الوضعي ليس كفرا إطلاقا و لا يخرج أحدا من الملة وليس من هب و دب يفتي في أمور كهذه ثم إن المنطق هو سيد مثل هذه المواقف
هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد ..
الى اسماعيل اخي اذا كنت مسلم- واقول لك الله يهديك
ماذا قدم العلمانيون لك وانت في العلمانية منذ ان ولدت
احيكم بتحية الاسلام السلام عليكم
أخي.. الشيء الوحيد الذي لا أفهمه هو كيف لا يمكن لكم فهم إمكانية تبني شخص مسلم للعلمانية أو لرفض السلفية حتى
أنا مسلم أخي و نسأل الله أن يهدينا جميعا
أما إذا كنت لا ترى ما قدمته العلمانية لحد الآن فأنت إما أعمى أو جاحد فكل التطور الفكري و الحضاري و العلمي الذي نعيشه لا أظنه أتى من غير العلمانية
السلام عليكم و رحمة الله
أولا: سيبقى الإسلاميين (وقد كنت احدهم) يصرون بعناد انهم يملكون حلول مشاكل العالم و سيضل الواقع يكذبهم .
و على المرء ان يختار إحدة الامرين . إما أن يعيش الوهم و يغذيه بالانفصام عن الواقع , و إما ان يفكر و ينظر بوضوح دون خوف او وجل من نتائج نظره و تفكيره
ثانيا: السلفيون هم اشهر من يمارس هواية التبديع و التفسيق و التضليل و التكفير و التبديع و الإقصاء و هم مشهرون بالردود العنيفة على مثال "الصواعق الشديدة على اهل الهيئة الجديدة" و "الصواعق على من اكل بالملاعق" و كنت وجدت مؤخرا على المنتدى موضوعا بعنوان "تنبيه الغاوي عبد الفتاح زيراوي" , ذلك ان من يخالفهم ضال مبتدع خارج عن الطريقة الصحيحة و يجب الرد عليه و الشدة مع اهل البدع واجبة و كذلك بغضهم و معاداتهم و البراءة منهم . فلماذا الشكوى إذا كان مخالفوهم يردون عليهم بالمثل ؟؟
ثالثا: من ابتلى بمرض وهم امتلاك الحقيقة سيكون حتما متغطرسا و مستبدا و يسعطي لنفسه حق محاكمة الغير إذا ما امتلك السلطة , سيحذفهم و يلغيهم و يشوههم و يضيق عليهم , لكنه إذا عومل بالمثل فسيشكو الظلم و العدوان . فمن حقهم السب و الشتم و اللعن و الطعن و الاستهزاء و السخرية لكنها حرام في حقهم . دمهم مقدس و حرمته عظيمة (و كذلك يجب) أما دماء غيرهم فأقل حرمة . و ما قضية حمزة كاشغري ببعيدة ...
saqrarab
2013-03-20, 23:12
عضو تكفيري في المنتدى الاسلامي يرى ان السلفي الحق الصلب هو
من يكفر صلاح الدين ومحمد الفاتح فاتح القسطنطينية
وهذا رده هنا
ikhbb81
قسم ثالث من السلفيين أشد حكما وأقوى صلابة في مذهبه يرى أن الأشعرية ومن أعان على قيام مذهبهم كافر وهو بهذا يرى أن صلاح الدين ومحمد الفاتح كافران وعنده أن فتح القسطنطينية ليس فتحا إسلاميا وإنما هو استيلاء كافر على دولة كافرة أخرى وأن حديث لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ، ولنعم الجيش ذلك الجيش ليس المعني به جيش محمد الفاتح ولا محمد الفاتح ذلك الأمير
والدليل عندهم أن فتح القسطنطينية اصلا لا يقع إلا في آخر الزمان والأحاديث الواردة في أن فتح القسطنطينية لا يقع إلا في آخر الزمان كثيرة انظرها في كتب الملاحم
والله أعلم
أما صلاح الدين فليس من الحسنات سوى فتح القدس وطرد النصارى منها وكما أن له صفحات بيضاء في تاريخه فله صفحات سوداء لن تنمحي وسوف يحاسبه الله عليها إن شاء الله
هذا هو نتيجة الفكر التكفيري الذي يدافع عنه بعض الاخوة في المنتدى الاسلامي
من يتربى على انه هو السلفي الحق وغيره على ضلال سيتربى على التكفير شاء الوهابية ام كرهوا
وهذا عينة بسيطة افصح عن تعاليم منهجه الذي نعرفه ونعرف انهم لا يستطيعون الافصاح عنه
الفكر التكفيري فكر خطير وسرطان ينهش في جسد الامة الاسلامية نسال الله ان يريح المسلمين منه
وليس هذا فقط بل الامر تعدى لابو حنيفة النعمان والامام النووي والامام ابن حجر وغيرهم من الاعلام
الاخوة الوهابية يرونهم على خلل في العقيدة وبعض من المغالين يرون الامام ابو حنيفة زنديق
والامام ابو حامد الغزالي ملحد ..............الخ والله لو تبحثون ستقرؤون عجب
نسال الله السلامة
saqrarab
2013-03-20, 23:15
ثالثا: من ابتلى بمرض وهم امتلاك الحقيقة سيكون حتما متغطرسا و مستبدا و يسعطي لنفسه حق محاكمة الغير إذا ما امتلك السلطة , سيحذفهم و يلغيهم و يشوههم و يضيق عليهم , لكنه إذا عومل بالمثل فسيشكو الظلم و العدوان . فمن حقهم السب و الشتم و اللعن و الطعن و الاستهزاء و السخرية لكنها حرام في حقهم . دمهم مقدس و حرمته عظيمة (و كذلك يجب) أما دماء غيرهم فأقل حرمة . و ما قضية حمزة كاشغري ببعيدة ...
صدقت اخي الكريم عندما تدعي جماعة أنها وحدها تملك الحق وأنها الفرقة الناجية وأنها هي التي تمثل منهج السلف الصالح وأن غيرهم ضال عندها يتربى اتباعها على التكفير
saqrarab
2013-03-20, 23:27
ثانيا: السلفيون هم اشهر من يمارس هواية التبديع و التفسيق و التضليل و التكفير و التبديع و الإقصاء و هم مشهرون بالردود العنيفة ...
نظرة بسيطة على الخريطة ماذا نشاهد
نشاهد بقع التوتر والقتل والدمار والتخلف في أماكن انتشار الفكر التكفيري
الفكر الذي يعتقد أصحابه أنهم ملكوا مفاتيح الجنة وان الجنة بأيديهم
أينما حل هذا الفكر حل الخراب
انظر مثلا إلى دول الربيع العربي كان سيكون ربيعا حقا لو لم يكن هناك فكر تكفيري
صدقني العالم كان سيكون أفضل لو لم يكن هناك هذا الفكر التكفيري
سلام
صادق الوعد
2013-03-21, 01:49
نجاح الإسلاميين في تركيا و فشل العلمانيين المفسدين
(http://alintibaha.net/portal/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D 9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%86%D9%83%D9%8A/23890-%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D9%81%D8%B4%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86)
نجاح الاسلاميين في ماليزيا و فشل العلمانيين المفسدين
حان وقت الاسلاميين لان العلمانيين المفسدين لم يقدموا شئ لهده الامة منذ 5 عقود فليصمتوا الى الابد
انجازات العلمانيين المفسدين الرذيلة الفسق اختلاس اموال الدولة
أنين المذنبين
2013-03-21, 06:47
لو كان الأمر بيدي
لأعدمت جميع السلفيين وجميع العلمانيين في أن واحد
من يعدم السلفية هم السلاطين الظالمين
والحاقدين من الصوفية
والشيعة واليهود هم يفعلون هذا
أيهم أنت ؟؟؟؟؟
نجاح الإسلاميين في تركيا و فشل العلمانيين المفسدين
(http://alintibaha.net/portal/%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%85%d 9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%86%d9%83%d9%8a/23890-%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d 9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%b1%d9%83%d9%8a%d8%a7-%d9%88%d9%81%d8%b4%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d 9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%af%d8%a7%d9%86)
نجاح الاسلاميين في ماليزيا و فشل العلمانيين المفسدين
حان وقت الاسلاميين لان العلمانيين المفسدين لم يقدموا شئ لهده الامة منذ 5 عقود فليصمتوا الى الابد
انجازات العلمانيين المفسدين الرذيلة الفسق اختلاس اموال الدولة
سؤال بسيط أرجو ان تجيب عليه بوضوح .... هل نجح الإسلاميون في تركيا و ماليزيا (على فرض انهم إسلاميون) لأنهم طبقوا نظام حكم إسلامي و نظام إقتصاد إسلامي أم لا ؟
من يعدم السلفية هم السلاطين الظالمين
والحاقدين من الصوفية
والشيعة واليهود هم يفعلون هذا
أيهم أنت ؟؟؟؟؟
السلاطين يزجون في السجون و يعدمون كل من عارضهم و هدد عروشهم سواء كان سلفيا أو علمانيا .
و السلفييون في أغلبهم يقفون في صف السلطان و يمنحونه الشرعية . اما من خرج عن السلطان منهم فهم تكفيرييون و إرهابيون
علاء محب الدين
2013-03-21, 15:05
الأفضل غلق هذا الموضوع
الانتصار للذات و الذود عن الرأي كلها ترهات لا تسمن ولا تغني من جوع
الدين الحق هو دين الأولين نزل بالكتاب وفصلته السنة وفهمه السلف الصالح أحسن فهم
أنا سلفي يعني أنا مسلم أتبع الكتاب والسنة كما فهمهما سلف الأمة وليس كمن يبتدع في دينه كأنما الرسالة المحمدية ناقصة والعياذ بالله
ما قاله وفعله صلى الله عليه و سلم وما أحياه من بعده من الصحابة والتابعين هو ديننا ولن يكون للبدعة مكان في منهجنا القويم
البدعة ديدن أصحاب الأهواء ونحن منها براء
كلمتي لله أحب من أحب وكره من كره ويوم القيامة موعد المسلم والكافر وموعد المسلم الحق والمسلم المبتدع
يا ليت قومي يعلمون ، إن أكثر الناس لا يعلمون ، لا يغرنكم كثرة الخبيث ، الحق حق ولو اتبعه رجل واحد والباطل باطل ولو اتبعته أمم
بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا ، لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ، عليكم بسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم وسنة الخلفاء الراشدين من بعده عضوا عليها بالنواجذ ، ما من خير إلا دلنا عليه صلى الله عليه وسلم ومامن شر إلا حذرنا منه ، علمنا كيفية الدخول إلى الخلاء فكيف لا يعلمناكيف نبني دولة إسلام يحكمها شرع الله و رايتها التوحيد ، نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فإذا ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله
السلفي مسلم لم يرد لإسلامه أن تشوبه شائبة ولا أن تخدشه بدعة ولا خرافة و لا غير ذلك أ فاستكثرتم عليه ذلك
ألا يوجد من يحمل الحق في هذا الزمان ؟ لا والله ما يزال هناك من يحمل لواء الحق و يصدح به ولو كره الكارهون ، ولو حاربه الجاهلون ، ولو خذله ضعاف الدين
السلفي يحب الحق ويحب أهله و يشتد لنصرة الدين و يغضب لله عندما تنتهك حرماته و عندما تبدل السنن بدعا لكن كل هذا بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلفي ليس مسؤولا عما يفعله من استعمل الدين مطية لقضاء حوائج دنيوية
هل استكثرتم على السلفي الحق أنه على حق ؟
من يريد الجنة فليعمل لها و السلفي الحق ان شاء الله يعمل لها باتباعه منهج الحق من النبع الصافي
السلفي الحق شيخه رسول الله صلى الله عليه و سلم فهل تكذبونه و شيخه ؟ السلفي الحق يقول لا معبود بحق إلا الله فهل تردون عليه توحيده ؟
السلفي الحق يتبع العلماء الربانيين في كل صغيرة وكبيرة فهم أهل الحديث والقرآن وهم من سخروا حياتهم للعلم الشرعي فهل نقول له لا تتبع ؟
أنتبع من يجري وراء مناصب دنيوية ونقول بأنه رئيس حزب أو رئيس طائفة أو مؤسسها فنتبعه ؟
نحن نتبع الحق فإذا وجدناه في رجل أو عالم فإننا نتبعه و نحبه حبا في الله أما إذا حاد عنه فنبقى نتبع الحق ولا نتبع الرجل
يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال
أنا سلفي يعني أنا مسلم أتبع الكتاب والسنة بفهم أبي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم وبفهم سلفنا الصالح من القرون المفضلة ونتبع من اتبعهم باحسان فردوها علي ان استطعتم ؟؟؟؟
الحمد لله ان هدانا الله لنعرف الحق وندرسه فنتبعه ولا نتبع كل ناعق وكل مبتدع
issac noway
2013-03-21, 15:36
السلفية هي سلفية الشيخ فركوس حفظه الله و رعاه و هو المرجع هنا في الجزائر و السلفية تتبرّأ من الانخراط في السياسة مثلما صرح به مسبقاااا لا يجب الخلط بين الدين و السياسة كل على حدى
و ما نراه في مصر و تونس خير دليل على ان الاخوان كان هدفهم السلطة يركبون امواج الاسلام للوصول للسلطة هذه وجهة نظري
صادق الوعد
2013-03-21, 16:27
سؤال بسيط أرجو ان تجيب عليه بوضوح .... هل نجح الإسلاميون في تركيا و ماليزيا (على فرض انهم إسلاميون) لأنهم طبقوا نظام حكم إسلامي و نظام إقتصاد إسلامي أم لا ؟
الاسلاميين نجحوا لانهم نزهاء ليس كالعلمانيين المفسدين السارقين الفاشلين
الاسلاميين سيطبقون الشريعة لكن تدريجيا
مثلاا الاتراك عاشوا تقريبا قرن تحت نظام علماني مفسد و تطبيق الشريعة في تركيا سيدخل البلاد في حرب
الخطوة الاولى هي اخراج تركيا من الازمة الاقتصادية و هذا ما نجح فيه الاسلاميين
الخطوة الثانية بعد ما التف الشعب حول القيادة الاسلامية سيطبق الحكم الاسلامي و لكن تديريجيا
الاسلاميين نجحوا و العلمانيين المفسدين فشلوا ما نجح فيه العلميانيين هو نشر الرذيلة و العرى و اختلاس الاموال لا ننكر هذا
اما الاقتصاد فالعلمانيين فاسدين سارقين فاشلين انظر الى علماني الجزائر لتفهم ان بقائهم في السلطة سيدمر البلاد
farid-22
2013-03-21, 18:10
لا يوجد من يتهجم على السلفيين أوالوهابيين أو الإسلاميين ، ما داموا كلهم يجتهدون للوصول للمنهج القويم الذي يرضي الله عز وجل ، ماداموا يسعون للتقرب من الله ، و كسب تواب وأجر لهم ، أي لأنفسهم و أؤكد على كلمة أنفسهم
لماذا التهجم على السلفيين ؟؟ ---- ببساطة لأن طموحاتهم صارت أكبر مما ذكرته بالأسطر الأولى --- ومن البديهي أن تحاول الجرائد الاقتراب من الرأي العام، و بيع أكبر عدد من النسخ
من فضلكم أيها الإخوة ، يا من تدافعون عن وصول السلفيين للحكم ، لنناقش معا هذه الأفكار بكل بساطة ودون لف و دوران ، و لنجب عن هذه التساؤلات ؟؟
هم يقولون أن طائفة واحدة هي طائفتهم - - بطبيعة الحال - - مبشرة بالجنة ، وما تبقى ، أي نحن ، ندخل في الطوائف التي هي في جهنم - - ويمكنكم العوده لتتأكدوا - - ، اذا كان هذا صحيحا ، فما الفائدة من ترجمة و طبع مصاحف بالانجليزية و بالفرنسية ، وتقديمها لمن لم يعيشوا إلا تحت سقف العلمانية ، أليس احتمال دخولهم لطائفة هي في جهنم ، أكبر من احتمال دخولهم لطائفتكم ، فهم لا يجيدون حتى العربيه ، لماذا نتعب أنفسنا أصلا ؟؟؟
لنبسط الأمور أكثر ، من يؤمن بالعلم الوضعي و بمبادئه ، بالقانون الوضعي ، بالفلسفة الوضعية ، بتعبير أبسط ، من يؤمن أن العقل و المنطق و الواقع ، هي المراجع التي يجب أن تسير عليها الأمور ، و حتى نسمي الأمور بأسمائها – العلماني - - كافر ، وضال ، وملحد ، وخرج عن المله !!؟؟
حسنا ، سؤال ؟؟ ، كطلبة علم هل تفضلون أن يناقشكم أستاذتكم ، بلغة واضحه هي لغة - - بما أن فإن ، ....، انطلاقا من ...وصلنا --- هل تفضلون هذا ؟؟ ، أو تفضلون أن يناقشوكم ، بلغة ، أن فلان رأى أن هذا يجدر أن يكون هكذا ، وفي رأي فلان قال فلان يجب أن يكون الأمر على خلاف هذا، واتفق هذا و رأى ذاك أن تلك الجماعه رأت أن ....؟؟؟؟
ألم يبلغكم أن أعلام البلاد ، كبار الدكاترة ،بالاقتصاد ، القانون ، الهندسة ، الطب ، البرمجيات .... هم علمانيون ؟؟، و إن لم يكونوا كذلك، نورونا بتصنيفكم لهم
يا اخوتي ، نحن بال 2013 ، العلوم تطورت لما تخصصت ، ليتخصص بالعلم الشرعي من يشاء ، و ليتخصص بالعلم الوضعي من يشاء ، و كفانا من خزعبلاتكم ، فشلتم فشلتم فشلتم ، لم تستطيعوا أن تقنعونا نحن- - كأشخاص مبرمجين تلقائيا لتقبل الإسلام - - بتقبل طريقة تفكيركم .....، فما بالك ، أن تصبحوا ، حكاما على بلادنا أو تصلوا للعالمية ، بفهمكم الأعوج لدين الإسلام
ثم إن الانترنت، لم تكن متواجدة بوقت السلف، فلماذا تستخدمونها ؟؟، أليست بدعة من أكبر بدع العلمانية و شرها أكبر من خيرها؟؟؟، ستقولون يحق لنا بما أننا نعرف خيرها وشرها أن نستعين بها ، وبنفس المنطق ، يحق لي أن أكون علمانيا ما دمت أعرف شر و خير العلمانية
لقد هتف آبائنا ذات يوم بالتسعينيات " عليها نحيا و عليها نموت " ، " لا قانون لا دستور ، قال الله قال الرسول ... – عليه الصلاة والسلام - - " ، و النتيجة كانت موت أخي و ابن عمي ، وكثيرين ،.... آسف اخوتي ، لن أكرر نفس الخطأ الذي وقع فيه آبائنا
يمكنكم أن تعيشوا في أوهامكم قدر ما تشاءون ، واذهبوا بالإسلام ، إلى حيثما تريدون ، و لكن الحكم خط أحمر ، لا يجدر بكم حتى أن تحلموا به اليوم........إذا استطعتم ذات يوم أن تعطونا نموذجا متكاملا لدولة جزائرية إسلامية يجعلنا حقا نتخلى عن النموذج العلماني الناجح بالأرقام و الإحصائيات...و يجعلنا نواكب العصر فمرحبا بكم ، سأكون أول من يساندكم - - مع أني شبه متيقن أن فاقد الشيء لا يعطيه- - ، أما استعمالكم لنفس التفا هات ، أي أن من ينتخبكم إنما ينتخب حكم شريعة الله ، ومن لا ينتخبكم فهو كافر، فلن يزيد الجزائريين إلا نفورا منكم ، هذا إذا كنتم أصلا تتقبلون أن الوصول للحكم يتم عن طريق صناديق الاقتراع ، و تبقى بلادنا اليوم علمانية بقوة الدستور والقانون ، شئتم أو أبيتم
غريب أمرها هذه الجزائر، على أرض الواقع حتى أصحاب اللحى يحدثونك بلغة المنطق والعقل، بل تفنن بعض منهم في تفسير العلوم والقوانين الوضعية الفرنسية، و تلقينها للناس، و في هذه المنتدى، كثيرون يهاجمون العلمانيين، مع أنهم هم أنفسهم، علمانيون بطريقة من الطرق
الاسلاميين نجحوا لانهم نزهاء ليس كالعلمانيين المفسدين السارقين الفاشلين
الاسلاميين سيطبقون الشريعة لكن تدريجيا
مثلاا الاتراك عاشوا تقريبا قرن تحت نظام علماني مفسد و تطبيق الشريعة في تركيا سيدخل البلاد في حرب
الخطوة الاولى هي اخراج تركيا من الازمة الاقتصادية و هذا ما نجح فيه الاسلاميين
الخطوة الثانية بعد ما التف الشعب حول القيادة الاسلامية سيطبق الحكم الاسلامي و لكن تديريجيا
الاسلاميين نجحوا و العلمانيين المفسدين فشلوا ما نجح فيه العلميانيين هو نشر الرذيلة و العرى و اختلاس الاموال لا ننكر هذا
اما الاقتصاد فالعلمانيين فاسدين سارقين فاشلين انظر الى علماني الجزائر لتفهم ان بقائهم في السلطة سيدمر البلاد
سيدي الكريم . انت لم تجب على سؤالي :
هل نجح الإسلاميون في تركيا و ماليزيا (على فرض انهم إسلاميون) لأنهم طبقوا نظام حكم إسلامي و نظام إقتصاد إسلامي أم لا ؟
أما مسألة النزاهة و الفساد فليست مقصورة على الاحزاب العلمانية , فهناك احزاب إسلامية فاسدة و هناك احزاب علمانية ناجحة و الدول الناجحة اقتصاديا هي دول علمانية , تركيا دولة علمانية و نظامها الافتصادي راسمالي ليبرالي .
ثم هل تعتبر الاحزاب العلمانية في اليابان و كوريا و سنغفورة و سويسرا و بريطانيا و النرويج و كندا هم ايضا من المفسدين السارقين الفاشلين .
بمعنى آخر : النزاهة شيء و نظام الحكم و السياسات الاقتصادية شيئ آخر .
و الآن ارجو ان تجيب عن سؤالي بوضوح :
هل نجح الإسلاميون في تركيا و ماليزيا (على فرض انهم إسلاميون) لأنهم طبقوا نظام حكم إسلامي و نظام إقتصاد إسلامي أم لا ؟
صادق الوعد
2013-03-21, 20:07
سيدي الكريم . انت لم تجب على سؤالي :
هل نجح الإسلاميون في تركيا و ماليزيا (على فرض انهم إسلاميون) لأنهم طبقوا نظام حكم إسلامي و نظام إقتصاد إسلامي أم لا ؟
أما مسألة النزاهة و الفساد فليست مقصورة على الاحزاب العلمانية , فهناك احزاب إسلامية فاسدة و هناك احزاب علمانية ناجحة و الدول الناجحة اقتصاديا هي دول علمانية , تركيا دولة علمانية و نظامها الافتصادي راسمالي ليبرالي .
ثم هل تعتبر الاحزاب العلمانية في اليابان و كوريا و سنغفورة و سويسرا و بريطانيا و النرويج و كندا هم ايضا من المفسدين السارقين الفاشلين .
بمعنى آخر : النزاهة شيء و نظام الحكم و السياسات الاقتصادية شيئ آخر .
و الآن ارجو ان تجيب عن سؤالي بوضوح :
هل نجح الإسلاميون في تركيا و ماليزيا (على فرض انهم إسلاميون) لأنهم طبقوا نظام حكم إسلامي و نظام إقتصاد إسلامي أم لا ؟
اجبتك اقرا ما بين السطور تركيا ورثت افلاس و فوضى جراء حكم المفلسين العلمانيين مدة 10 عقود
تركيا الان قوية بفضل الله اولاا و نزاهة الاسلاميين و الان تركيا ستتوجه الى اقتصاد اسلامي 100% و هذا ما اعلنه وزير الاقتصاد التركي
http://bna.bh/portal/news/486242
و لا ننسى اقتصاد الامارات العربية الاسلامي الذي ابهر العالم
اما اليابان و جزر الواق الواق و امريكا و فرنسا ام العلمانيين اقتصادهم انهار
باختصار العلمانيين لا يصلحون لشئ الا في تعرية النساء باسم الحرية و سرقة اموال الدولة لا اعتقد ان الشعوب الاسلامية ستصوت عليهم و مصيرهم مزبلة التاريخ
اجبتك اقرا ما بين السطور تركيا ورثت افلاس و فوضى جراء حكم المفلسين العلمانيين مدة 10 عقود
تركيا الان قوية بفضل الله اولاا و نزاهة الاسلاميين و الان تركيا ستتوجه الى اقتصاد اسلامي 100% و هذا ما اعلنه وزير الاقتصاد التركي
http://bna.bh/portal/news/486242
و لا ننسى اقتصاد الامارات العربية الاسلامي الذي ابهر العالم
اما اليابان و جزر الواق الواق و امريكا و فرنسا ام العلمانيين اقتصادهم انهار
باختصار العلمانيين لا يصلحون لشئ الا في تعرية النساء باسم الحرية و سرقة اموال الدولة لا اعتقد ان الشعوب الاسلامية ستصوت عليهم و مصيرهم مزبلة التاريخ
لم تجب على السؤال . و السؤال بسيط لا يحتاج للقراءة بين السطور و لا خلفها . ثم انا قلت أريد إجابة "واضحة"
السؤال مرة اخرى :
هل نجح الإسلاميون في تركيا و ماليزيا (على فرض انهم إسلاميون) لأنهم طبقوا نظام حكم إسلامي و نظام إقتصاد إسلامي أم لا ؟
إذا كان الجواب بنعم فأرجو ان توضح لنا معالم نظام الحكم الإسلامي المطبق في ماليزيا و تركيا و كذلك الوصفة الإقتصادية الإسلامية المعتمدة .
بخصوص الرابط عن الإقتصاد الإسلامي . العنوان في وادي و المضمون في وادي آخر
السلام عليكم أيها الاخوة أيتها الأخوات أعضاء المنتدى السلفية كمنهج مشاء الله لكن المشكل في من يسمون أنفسهم سلفيين حاشا البعض حتى لا أعمم فالبعض الآخر استعمل السلفية وأخص بالذكر اللحية والقميص لأغراض تجارية...أي أنه لباس مهني
فلهذا أقول الحمد لله أني عرفت المنهج السلفي قبل أن أعرف السلفيين؟
صادق الوعد
2013-03-22, 18:20
لم تجب على السؤال . و السؤال بسيط لا يحتاج للقراءة بين السطور و لا خلفها . ثم انا قلت أريد إجابة "واضحة"
السؤال مرة اخرى :
هل نجح الإسلاميون في تركيا و ماليزيا (على فرض انهم إسلاميون) لأنهم طبقوا نظام حكم إسلامي و نظام إقتصاد إسلامي أم لا ؟
إذا كان الجواب بنعم فأرجو ان توضح لنا معالم نظام الحكم الإسلامي المطبق في ماليزيا و تركيا و كذلك الوصفة الإقتصادية الإسلامية المعتمدة .
بخصوص الرابط عن الإقتصاد الإسلامي . العنوان في وادي و المضمون في وادي آخر
تريد نسب نجاح الاسلاميين الى العلمانيين
العلمانيين فشلوا مذة عشرة عقود فلما التدليس
الاقتصاد ليس له علاقة بالعلمانيية الاقتصاد هو حسن التسيير و النزاهة و هذا ما فشل فيه بني علمون المفسدين المجرمين
الحمد لله تركيا اصبحت من اقوى اقتصادات العالم بفضل الله و الاسلاميين
اما بني علمون الى مزبلة التاريخ
تريد نسب نجاح الاسلاميين الى العلمانيين
العلمانيين فشلوا مذة عشرة عقود فلما التدليس
الاقتصاد ليس له علاقة بالعلمانيية الاقتصاد هو حسن التسيير و النزاهة و هذا ما فشل فيه بني علمون المفسدين المجرمين
الحمد لله تركيا اصبحت من اقوى اقتصادات العالم بفضل الله و الاسلاميين
اما بني علمون الى مزبلة التاريخ
بعني انت لا تريد الجواب على السؤال . و تستمر في المغالطات .
ليس لديكم سوى مثال مثالين لدول مسلمة ناجحة اقتصاديا , و لكنكم لا تريدون الاعتراف أنها الدول الاكثر علمانية نظاما و راسمالية إقتصادا ... النظام السياسي في تركيا علماني و النظام الإقتصادي رأسمالي ليبرالي و حزب العدالة و التنمية لا يطبق الشريعة ... على كل حال و كما سبق أن قلت في المشاركة الإولى ,,, يمكنكم الإستمرار في تصديق الوهم و الكذب على الذات ... لكم من جهة اخرى أنتم تحرزون تقدما ملحوظا في كونكم تعتبرون تركيا مثالا يجب ان تحذو حذوه بقية الدول المسلمة ... في انتظار إلغاء الحظر أو التسجيل باسم مختلف ... تقبل تحياتي
عابر سبيل.
2013-03-25, 22:39
بعني انت لا تريد الجواب على السؤال . و تستمر في المغالطات .
ليس لديكم سوى مثال مثالين لدول مسلمة ناجحة اقتصاديا , و لكنكم لا تريدون الاعتراف أنها الدول الاكثر علمانية نظاما و راسمالية إقتصادا ... النظام السياسي في تركيا علماني و النظام الإقتصادي رأسمالي ليبرالي و حزب العدالة و التنمية لا يطبق الشريعة ... على كل حال و كما سبق أن قلت في المشاركة الإولى ,,, يمكنكم الإستمرار في تصديق الوهم و الكذب على الذات ... لكم من جهة اخرى أنتم تحرزون تقدما ملحوظا في كونكم تعتبرون تركيا مثالا يجب ان تحذو حذوه بقية الدول المسلمة ... في انتظار إلغاء الحظر أو التسجيل باسم مختلف ... تقبل تحياتي
أرجوا أن لا تعمم .. الأخ وضع رد يعبر عن وجهة نضره الشخصية ورأيه ليس من رأي السلفيين
فلا تقل ليس لديكم .. بل قل ليس لديك ..
عابر سبيل.
2013-03-25, 23:00
أخي.. الشيء الوحيد الذي لا أفهمه هو كيف لا يمكن لكم فهم إمكانية تبني شخص مسلم للعلمانية أو لرفض السلفية حتى
أنا مسلم أخي و نسأل الله أن يهدينا جميعا
أما إذا كنت لا ترى ما قدمته العلمانية لحد الآن فأنت إما أعمى أو جاحد فكل التطور الفكري و الحضاري و العلمي الذي نعيشه لا أظنه أتى من غير العلمانية
السلام عليكم و رحمة الله
هل يمكن أن تريني ماذا قدمت العلمانية والعلمانيون الجزائريون للجزائر ..:d
أرجوا الافادة
هناك سلف صالح و قد مر وقته
السلفيين الآن في الجزائر خطر فمثلا في شهر رمضان يفطرون قبل الآذان :p
basmala19
2013-03-25, 23:55
أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمد رسول الله، نحن جسد واحد،ودورنا في الحياة بسيط ،وسطر لن بكل وضوح، طاعة الله،ودعوة أكبر عدد من مسلمين ولو بكلمة ببتسامة للمحبة وطريق نجاة،
هل يمكن أن تريني ماذا قدمت العلمانية والعلمانيون الجزائريون للجزائر ..:d
أرجوا الافادة
العلمانية و الديموقراطية ثقافة , و في الجزائر الشعب لم يستوعب هذه الثقافة بعد , لا يمكن الحديث عن علمانية في الجزائر بالمعنى الدقيق للكلمة , لان الدول تتحكم في الخطاب الديني الرسمي و توجهه ... العلمانية هي مفهوم ضمن نموذج أكبر للديموقراطية و الفصل بين السلطات و حقوق الإنسان , و كل هذه الامور لا تتوفر في الجزائر
السؤال الذي ينبغي طرحه هو ماذا قدمت جماعات الإسلام السياسي من بدائل و نماذج بديلة . أنا لا ارى سوى طالبان و الشباب في الصومال و القاعدة في شمال مالي , أما البقية فهم يستخدمون الإسلام كشعار للفوز بالانتخابات ثم لا يفعلون شيئا , و الحمد لله انهم لا يفعلون , لانم لو حاولوا تطبيق مفاهيمهم و تصوراتهم عن المجتمع و السياسة و الاقتصاد لقادو الدولة إلى الإنهيار ...
الذي أتبناه هو ان بناء الدولة القوية يستلزم العلمنة و التحديث و الديموقراطية . و السلفية تقف عمليا ضد التحديث و الديموقرطية .
عابر سبيل.
2013-03-27, 20:37
العلمانية و الديموقراطية ثقافة , و في الجزائر الشعب لم يستوعب هذه الثقافة بعد , لا يمكن الحديث عن علمانية في الجزائر بالمعنى الدقيق للكلمة , لان الدول تتحكم في الخطاب الديني الرسمي و توجهه ... العلمانية هي مفهوم ضمن نموذج أكبر للديموقراطية و الفصل بين السلطات و حقوق الإنسان , و كل هذه الامور لا تتوفر في الجزائر
السؤال الذي ينبغي طرحه هو ماذا قدمت جماعات الإسلام السياسي من بدائل و نماذج بديلة . أنا لا ارى سوى طالبان و الشباب في الصومال و القاعدة في شمال مالي , أما البقية فهم يستخدمون الإسلام كشعار للفوز بالانتخابات ثم لا يفعلون شيئا , و الحمد لله انهم لا يفعلون , لانم لو حاولوا تطبيق مفاهيمهم و تصوراتهم عن المجتمع و السياسة و الاقتصاد لقادو الدولة إلى الإنهيار ...
الذي أتبناه هو ان بناء الدولة القوية يستلزم العلمنة و التحديث و الديموقراطية . و السلفية تقف عمليا ضد التحديث و الديموقرطية .
لا أحب حيلة الثعلب في الحوار ... أنضر الى كلامك
العلمانية والديموقراطية ثقافة .. ولم يستوعب هذه الثقافة الشعب :d ...
وتم تأتي وتقول لي ماذا قدمت جماعات الاسلام السياسي من بدائل ونماذج بديلة ..
اليس من العدل أن تجيب على سؤالي بشكل صريح وتترك عنك التشعب في الكلام
الحكومة الجزائرية حكومة ديموقراطية علمانية منذ زمن الشادلي بن جديد رحمه الله
أجب عن السؤال .. ماذا قدمت العلمانية للجزائر وماذا قدم العلمانيون
السؤال بسيط جدا
المشروع الاسلامي لم يعط له الفرصة حتى ينجح
وان كانت اليوم جهود مضنية من اجل احيائه فهو للاسف يواجه اطرافا علمانية تحاول اجهاضه بشتى الوسائل
طيب
الشعب اختار المشروع الاسلامي ، على الاقل احترموا كلمة الشعوب ، و لا تحاسبوهم يوم تسليمهم السلطة حاسبوهم بعد 5 سنوات على الاقل
والذين يعتبون على المشروع الاسلامي بانه اقصائي و غير ديمقراطي فهم مخطؤون
لا أحب حيلة الثعلب في الحوار ... أنضر الى كلامك
العلمانية والديموقراطية ثقافة .. ولم يستوعب هذه الثقافة الشعب :d ...
وتم تأتي وتقول لي ماذا قدمت جماعات الاسلام السياسي من بدائل ونماذج بديلة ..
اليس من العدل أن تجيب على سؤالي بشكل صريح وتترك عنك التشعب في الكلام
الحكومة الجزائرية حكومة ديموقراطية علمانية منذ زمن الشادلي بن جديد رحمه الله
أجب عن السؤال .. ماذا قدمت العلمانية للجزائر وماذا قدم العلمانيون
السؤال بسيط جدا
أنا سأجيبك في مكان هذا الانسان وفي مكان كل علماني وديموقراطي
ارتفاع معدل الجريمة في الجزائر القتل والاختطاف والاعتداءات
تدهور المستوى المعيشي في الجزائر ومشاكل بين الشعب والحكومة الديموقراطية التي ستنفجر قريبا فقط اصبروا فهذا الشعب خلاص لم يعد يتحمل هاته المعيشة
انحطاط في كل الخدمات الحكومية مستشقيات للموت البطيئ والسريع حدمات ادارية بالمحسوبية والرشوة والعرف تعليم منحط ومستوى تعليمي سيء
مضاهرات و اضراب في كل المجالات ومايحدت في الجنوب ووو كل هذه الامور لا تخفى على من له أدنى بصيرة
الامور انفلتت والتورة تطبخ على نار هادئة واتمنى أن لا يحدت ما اخاف
العلمانيون نجحوا في أمر واحد بجدارة وهو دفع هذا الشعب الى الانحطاط
وانضروا فقط الى حالة المجتمع
السلام عليكم
واسمحلي موش هكذاك ياعُمرُ .
السلام عليكم...
راك مسامح ..أنت راك تشوف موش هكداك...وأنا نشوف بلي هاكداك....ياخي حقي ؟؟؟ أم انه لاحق لي...
لم يعجبني قولك أن السعودية أرض النبوة..هذا باطل وغير صحيح...فأرض النبوة ..مكة المكرمة ..والمدينة المنورة...أما الرياض فللم تكن أرضا للنبوة
هل عرفتَ سبب أن البعض يتهجم على السلفية ..؟؟
السبب هو أنتَ وأمثالك..من ربطتم النهج السلفي الحق بنظام معاصر ..فصار كما قال أحدهم..كلما أتى أحد على ذكر السلفية الا وتبادر لذهنه السعودية أخي الفاضل الأمر لايحدث اعتباطا إنما هو مدبر أكيد..وإلا فكيف تفسر لي أقوال البعض ممن يدعي الإنتساب للتيار السلفي أقوالهم بأن السعودية أحب اليه من وطنه ؟؟؟
لدي موضوع أشرت لمثل هذا الوضع وما أوقعنا فيه من فضاعة..
دعني ألخص لك ما يمكنه الإجابة عن تساؤلك ..
إن حدث وأن كان هجوما فإنه ليس على النهج السلفي الحق وإنما هو على من ادعى اتباع النهج الحق...وشتان بينهما سيدي...وعليه..فإنني على يقين من أمر ..أن النهج السلفي هو النهج الحق وهو السبيل الأوحد لإعادة الأمة الى زهرة حياتها..ولكن ويا للأسف ..أتباع النهج السلفي الذين تمت برمجتهم على أن يلغوا عقولهم برسم خطوط ومسارات لايحيدون عنها فتراهم يكررون نفس الأحاديث النبوية ونفس الآيات القرآينة كصمام أمان يجنبهم أن يحيدوا عن خط رسم لهم السير عليه...هؤلاء الأتباع يا سيدي هم من يعطلون قطار العودة عن رحيله صوب العودة بالأمة الى بهيج عهدها ..فهل أدركتَ ؟؟؟
فرق بين النهج السلفي وبين من يدعي اتباع النهج السلفي ضع تحت ذلك ألف خط..ولاتخشى في الله لومة لائم..ولاتغضب مني ..
لا أحب حيلة الثعلب في الحوار ... أنضر الى كلامك
العلمانية والديموقراطية ثقافة .. ولم يستوعب هذه الثقافة الشعب :d ...
وتم تأتي وتقول لي ماذا قدمت جماعات الاسلام السياسي من بدائل ونماذج بديلة ..
اليس من العدل أن تجيب على سؤالي بشكل صريح وتترك عنك التشعب في الكلام
الحكومة الجزائرية حكومة ديموقراطية علمانية منذ زمن الشادلي بن جديد رحمه الله
أجب عن السؤال .. ماذا قدمت العلمانية للجزائر وماذا قدم العلمانيون
السؤال بسيط جدا
أنت تسألني عن شيء غير موجود و تقول السؤال بسيط جدا ؟؟؟
إذا كنت تعتقد أن الحكومة الجزائرية ديموقراطية فالكونغو الديموقراطي أيضا ديموقراطي
"أنظر" و ليس "أنضر"
http://www4.0zz0.com/2013/03/27/22/280527364.jpg
bilal-31
2013-03-28, 00:49
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته له
الحمد لله ، أن الجزائر لازالت بخير ، لأن أبنائها لازال فيهم غيرة عليها ، وحب لرقيها وازدهارها ، كدولة مسلمة ، كدولة متقدمه
موضوع بدأ بعنوان فآراء...... ثم طرفان
طرفان متجادلان
الطرف الأول: متأثرون بالعلمانية، و حسب ما يبدو و الله أعلم، ليسوا علمانيين بكل ما تعنيه الكلمة
هذا ليس غريبا ، فمن يقرأ القليل عن ( الطهطاوي ، جمال الدين الأفغاني ، محمد عبده ....)
لن يستغرب عبارة مثل هذه :
التيار السلفي العقلاني المستنير
و هي عبارة قد تشبه لحد ما عبارة: اخلط الكهرباء مع الماء أو اخلط الغاز مع النار، ثم أنظر ماذا يحدث !!! إلا أنها كانت فعلا موجودة
الإسلام كحضارة و علوم ( عقلية وفلسفية....) يقتضي التطور الدائم و الإضافات، و هذا يحدث لأن ضرورات موضوعيه قد اقتضته، وفعلا قد تكون نظرة ضيقة أن نسمي كل الإضافات (بدع سيئة...)
و لكن من جهة أخرى الغريب و الذي لا يمكن تقبله، هو عبارات كهذه : (العدم يعطي الحياة )،( العشوائية تنتج الدقة) ، (الفوضى تنتج المعرفة )،(اللاوعي ينتج الوعي) ، (اللامنطق ينتج المنطق )
احذروا !! ثم احذروا !! من الإلحاد ، إن الشيطان - لعنة الله عليه – خبيث و ماكر
يمنكم أن تجعلوا من السلفيين أهدافا سهلة، لعبارات منطقية بسيطة، و لكن إياكم والغرور، ولا تنسوا أن عقيدتنا هي عقيدة التوحيد قبل كل شيء ، و أصول الدين وعقائده الجوهرية يجب أن لا يعبث بها
يجدر بكم أنكم تعرفون أن العقل يجب أن لا يتناقض مع ذاته
الطرف الثاني : الإسلاميون ...السلفيون .... ماذا يمكنني أن أقول أنا العبد الضعيف ، أمام ما قاله علماء أكابر مثل : محمد ناصر الدين الألباني و عبد العزيز بن عبد الله الباز ، وغيرهم ، سوى أنه علينا دائما أن لا ننسى، أن كتاب الله و سنة نبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام ، ونهج صحابته الكرام ، هي أصل الدين ، ولو كره الكارهون
علينا كذلك أن نذكر أن أولئك الأئمة العلماء كانوا ضد إهدار دماء الجزائريين، وضد التعصب، و الإرهاب
و لا يسعنا سوى أن نقول أن الإنسان كذلك يدخل الجنة برحمة من الله، لا بأعماله فقط ، وأظنكم تذكرون قصة من قال للمولى عز وجل، أريد أن أدخل الجنة بأعمالي فقط ، فوجد أن أعماله تجعله في النار ، بينما رحمة الله كانت قد أدخلته الجنة
و لكن - للأسف أقول هذا – هناك بعض من الذين يقولون أنهم على منهج السلف، بينما أفواههم و حقيقة الأمور هي التي تكشفهم.. و قد صاروا معروفين لدى العام و الخاص بأنهم يلبسون عباءة الدين تارة و عباءة السياسية تارة أخرى ، و هم أشد مكرا من الذئاب نفسها ، فتراهم بارعين في استماله الناس إليهم بخداعهم و تكفير من يشاءون من خلق الله ، و إخراج المسلم من دينه !!
و في الأخير
كمسلمين بصفة عامه ، وكجزائريين بصفة خاصة علينا أن نجتهد ، أن نجتهد كثيرا ، أن نبقي روح البحث و المعرفة وحب الوصول للحقيقة فينا ، وأن ننبذ الخمول والكسل وتقبل العناوين العريضة فقط دون أن نحوال ولو قليلا فهمها، و هذا مهما كانت التيارات التي نتأثر بها
فجزائر الغد تحتاجنا جميعا
إذا كان رسولنا الكريم – صلى الله عليه و سلم - بروح البشير المذكر، قد أبصر أن من يشك هو من يعمل عقله، و أن من يشك هو متأمل و مفكر، ويسعى للوصول لليقين و الإيمان الحقيقي
فأظن أنه لا ينبغي أن نتهم كل من يجتهد و يرفض أن يبقى مجرد تابع للآخرين ، بأنه قد ظل عن الإسلام ، ولو لجأ لأخذ النافع من الملحدين واليهود والنصارى أنفسهم ! ، والله أعلم
و أظنكم تذكرون ما روي عن - إبراهيم الخليل – حين قال للمولى عز وجل أرني كيف تحيي الموتى ؟؟ فسأله ربه : أولم تؤمن ؟؟ ، فقال إبراهيم .. بلى و لكن ليطمئن قلبي ...
علينا أن نفتخر كمسلمين بأن تعايش ‹الشك› و ‹اليقين› موجود في فلسفتنا الإسلامية، و هذا لن يجعلنا نضطر لأن نفعل ما فعلته أوروبا العلمانية وأقصد التخلي و الابتعاد عن - اللاهوت -، فبنعمة من الله نحن لسنا مضطرين للتخلي عن عقيدتنا في سبيل إعلاء قيمة العقل وما يصل إليه ، و الذي هو أصلا نعمة من المولى جل وعلى
و بالنسبة لي ورغم أني لم أقم إلا بنقل القليل من هنا وهناك، و محاولة قد تكون غير موفقة كثيرا تسعى لترتيب بعض الأمور، دون إعطاء أي حقائق جديدة، إلا أني أرى أن هذا الموضوع مهم للغاية
خاصة و أن بعض الأعضاء الكرام ، بارعون في ركل مناطق معينه من تفكير الإنسان ،هههههههه تجعله حقا ، ينهض مندهشا من سباته و نومه ، و يسرع في فتح الكتب ( بدل الكتاب مائة كتاب ) ، إلا أننا يجب أن لا نبقى ندور في حلقة مفرغه ، دون انجازات و فوائد ملموسة تنفعنا كمسلمين في ديننا و دنيانا ، فقد لا يكفي عمرنا كله للإجابة الوافية الكافية عن بعض التساؤلات التي تطرح هنا ، فما بالك بمحاولة الحصول على إجابات في عدة دقائق
نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى
harounn18000
2013-03-28, 01:35
merci bcp fréro
عابر سبيل.
2013-03-28, 13:25
أنت تسألني عن شيء غير موجود و تقول السؤال بسيط جدا ؟؟؟
إذا كنت تعتقد أن الحكومة الجزائرية ديموقراطية فالكونغو الديموقراطي أيضا ديموقراطي
"أنظر" و ليس "أنضر"
ههههههه والله ضحكتني أنا سألتك عن العلمانية والديموقراطية في الجزائر الواضحة وضوح الشمس في كبد السماء ولكنك تتغابى أو تتعمد التهرب
شكرا
ههههههه والله ضحكتني أنا سألتك عن العلمانية والديموقراطية في الجزائر الواضحة وضوح الشمس في كبد السماء ولكنك تتغابى أو تتعمد التهرب
شكرا
من حقك ان تضحك من غبائنا , و انا اعتذر عن التهرب و اعترف لك بعبقريتك و قدرتك الخارقة على الإقناع و إلقام الحجة المسكتة
فالجزائر نموذج للدولة الديموقراطية العلمانية و تركيا و ماليزيا و اندونيسيا دول غير علمانية , أما بقية الدول الديموقراطية و العلمانية في العالم لا تهم و هي كلها فاسدة و متخلفة و دليل على فساد النموذج العلماني المتخلف ...
لنضحك سويا على العالم المتخلف الذي لا يريد ان يلحق و يرفض الإقتداء بباكستان و السعودية و أفغانستان و إيران و الصومال و السودان مكابرة و عنادا بالرغم من انها الحقيقة الواضحة وضوح الشمس في كبد السماء ...
البعض ربط التخلف بالحكم بالشريعة او العلمانية
مثال الحكم بالشريعة الاسلامية في عهد
معاناة المجتمعات الإسلامية وأزماتها حالياً، والاضطرابات التي تعصف بها في مختلف الجوانب.. لها أسبابها الكثيرة على مستوى الفرد والجماعة. ومن أهم هذه الأسباب انحراف نظام الحكم عن مسار العدل والصلاح.
فكل مسؤول عن رعيته هو بمثابة القلب في مجتمعه الذي يديره، ورعيته هم أعضاء هذا المجتمع، فإذا فسد القلب فسدت كل الأعضاء.. وإذا كان رب البيت بالدف ضارباً فشيمة أهل البيت الرقص.. وإذا عقل واستقام عقلوا واستقاموا.
والظلم أسرع الطرق إلى الدمار والهلاك، سواء أكان ظلم المرء لنفسه أو لرعيته..
وبعد أن أرشدنا ديننا إلى طريق الحق والعدل والإصلاح مع النفس والناس نقل إلينا التاريخ الإسلامي حال من سبقونا، وانعكاس تعاملهم مع دينهم على واقع حياتهم ومجتمعاتهم، إن خيراً فخير وإن شراً فشر.
وما يهمنا هنا هو أن حال المجتمعات الإسلامية السابقة ارتبط ارتباطاً وثيقاً بسياسة ولاتها.. فكلما كانت سياسة الحاكم أو السلطان ملتزمة بشرع الله، وقائمة على إحقاق الحق وإصلاح الخلق كان المجتمع أكثر استقراراً ورخاءً وأمناً وقرباً من دينه.
وأبرز مثال على ذلك سيرة الخليفة الخامس عمر بن عبد العزيز رحمه الله، الذي يضرب به المثل في العدل والصلاح.
وظهر أثر ذلك جلياً على المجتمع الإسلامي في زمانه، حيث لم يُعرف بعد ذلك في تاريخ الأمة الإسلامية استقرار ورخاء كالذي عرفه المسلمون في زمن هذا الخليفة العظيم.
ومن خلال هذا التقرير نحاول أن نربط بين سيرة هذا الخليفة وحال مجتمعه.. وبذلك يمكن مقارنة ذلك بحالنا اليوم لمعرفة مكامن الخلل ومواطن الزلل.
نبذة عن الخليفة
هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، الإمام الحافظ العلامة المجتهد الزاهد العابد، أمير المؤمنين أبو حفص القرشي الأموي المدني ثم المصري، الخليفة الزاهد الراشد أشج بني أمية.
كان من أئمة الاجتهاد ومن الخلفاء الراشدين، وكان حسن الأخلاق والخُلق، كامل العقل، حسن السمت، جيِّد السياسة حريصاً على العدل بكل ممكن، وافر العلم، فقيه النفس، طاهر الذكاء والفهم، أوّاها منيباً، قانتا لله حنيفاً، زاهداً مع الخلافة ناطقاً بالحق مع قلة المعين، وكثرة الأمراء الظلمة الذين ملُّوهُ وكرهوا محاققته لهم، ونقصه أُعطياتهم، وأخذه كثيراً مما في أيديهم مما أخذوه بغير حقٍّ.
والده عبد العزيز بن مروان بن الحكم كان من خيار أمراء بني أمية، شجاعاً كريماً بقي أميراً لمصر أكثر من عشرين سنة، وكان من تمام ورعه وصلاحه أنه لما أراد الزواج قال لقيمه: اجمع لي أربعمائة دينار من طيب مالي، فإني أريد أن أتزوج إلى أهل بيت لهم صلاح. فتزوج أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي حفيدة أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب وقيل اسمها ليلى.
أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ووالدها عاصم بن عمر بن الخطاب، الفقيه الشريف أبو عمرو القرشي العدوي، ولد في أيام النبوة وحدّث عن أبيه. وأمه هي جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح الأنصاريّة. وكان طويلاً جسيماً وكان من نبلاء الرجال، ديِّنا، خيِّراً، صالحاً، وكان بليغاً، فصيحاً، شاعراً، وهو جد الخليفة عمر بن عبد العزيز لأُمه، مات سنة سبعين.
واختلف المؤرخون في سنة ولادته، والراجح – كما نقل الدكتور الصلابي - أنه ولد عام 61هـ، وهو قول أكثر المؤرخين، ولأنه يؤيد ما يذكر أنه توفي وعمره أربعون سنة. حيث توفي عام 101هـ.
وتذكر بعض المصادر أنه ولد بمصر وهذا القول ضعيف؛ لأن أباه عبد العزيز بن مروان بن الحكم إنما تولى مصر سنة خمس وستين للهجرة، بعد استيلاء مروان بن الحكم عليها من يد عامل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، فولّى عليها ابنه عبد العزيز، ولم يعرف لعبد العزيز بن مروان إقامة بمصر قبل ذلك، وإنما كانت إقامته وبنو مروان في المدينة. وذكر الذهبي أنه ولد بالمدينة زمن يزيد.
وكان عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - يلقب بالأشج، وكان يقال له أشج بني مروان؛ وذلك أن عمر بن عبد العزيز عندما كان صغيراً دخل إلى اصطبل أبيه - عندما كان والياً على مصر - ليرى الخيل فضربه فرس في وجهه فشجه، فجعل أبوه يمسح الدم عنه ويقول: إن كنت أشج بني أمية إنك إذاً لسعيد. ولما رأى أخوه الأصبغ الأثر قال: الله أكبر، هذا أشج بني مروان الذي يملك.
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إن من ولدي رجلاً بوجهه أثر يملأ الأرض عدلاً.
وكان الفاروق قد رأى رؤيا تشير إلى ذلك وقد تكررت هذه الرؤيا لغير الفاروق حتى أصبح الأمر مشهوراً عند الناس بدليل ما قاله أبوه عندما رأى الدم في وجهه، وما قاله أخوه عندما رأى الشج في وجهه، كلاهما تفاءل لعله أن يكون ذلك الأشج الذي يملأ الأرض عدلاً.
نشأة عمر بن عبد العزيز
هناك عوامل وظروف ساهمت في بناء شخصية عمر بن عبد العزيز بناءً صالحاً، وقد استعرض الدكتور علي الصلابي هذه العوامل، يمكن تلخيصها – مع الاعتماد على مصادر تاريخية أخرى – على النحو التالي:
نشأ عمر بن عبد العزيز في المدينة، فلما شب وعقل وهو غلام صغير كان يأتي عبد الله بن عمر بن الخطاب لمكان أمه منه، ثم يرجع إلى أمه فيقول: يا أمه أنا أحب أن أكون مثل خالي ـ يريد عبد الله بن عمر ـ فتؤفف به ثم تقول له: أغرب أنت تكون مثل خالك، وتكرر عليه ذلك غير مرة.
فلما كبر سار أبوه عبد العزيز بن مروان إلى مصر أميراً عليها، ثم كتب إلى زوجته أم عاصم أن تقدم عليه وتقدم بولدها، فأتت عمها عبد الله بن عمر فأعلمته بكتاب زوجها عبد العزيز إليها فقال لها: يا ابنة أخي هو زوجك فالحقي به. فلما أرادت الخروج قال لها: خلفي هذا الغلام عندنا - يريد عمر - فإنه أشبهكم بنا أهل البيت فخلفته عنده ولم تخالفه.. وهكذا تربى عمر رحمه الله تعالى بين أخواله بالمدينة من أسرة عمر بن الخطاب، ولا شك أنه تأثر بهم وبمجتمع الصحابة في المدينة.
وقد رزق منذ صغره حب الإقبال على طلب العلم وحب المطالعة والمذاكرة بين العلماء كما كان يحرص على ملازمة مجالس العلم في المدينة. وكانت يومئذ منارة العلم والصلاح زاخرة بالعلماء والفقهاء والصالحين، وتاقت نفسه للعلم وهو صغير. وكان أول ما استبين من رشد عمر بن عبد العزيز حرصه على العلم ورغبته في الأدب.
وجمع عمر بن عبد العزيز القرآن وهو صغير وساعده على ذلك صفاء نفسه وقدرته الكبيرة على الحفظ وتفرغه الكامل لطلب العلم والحفظ.
ثم كان للبيئة الاجتماعية المحيطة دور فعال ومهم في نشأة شخصية عمر بن عبد العزيز، حيث عاش في زمن ساد فيه مجتمع التقوى والصلاح والإقبال على طلب العلم والعمل بالكتاب والسنة. فقد كان عدد من الصحابة لا زالوا بالمدينة.فقد حدث عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، والسائب بن يزيد، وسهل بن سعد، واستوهب منه قدحاً شرب منه النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأمَّ بأنس بن مالك، فقال: ما رأيت أحداً أشبه صلاةً برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الفتى.
فكان للإقامة بالمدينة آثار نفسية ومعان إيمانية، وتعلق روحي، وكان لذلك المجتمع قوة التأثير في صياغة شخصية عمر بن عبد العزيز العلمية والتربوية.
التربي على أيدي كبار علماء المدينة
اختار عبدُ العزيز صالحَ بن كيسان ليكون مربياً لولده عمر، فتولى صالح تأديبه. وكان يلزم عمر الصلوات المفروضة في المسجد، فحدث يوماً أن تأخر عمر بن عبد العزيز عن الصلاة مع الجماعة فقال صالح بن كيسان: ما يشغلك؟، قال: كانت مرجّلتي تسكن شعري. فقال: بلغ منك حبك تسكين شعرك أن تؤثره على الصلاة؟. فكتب إلى عبد العزيز يذكر ذلك. فبعث أبوه رسولاً فلم يكلمه حتى حلق رأسه.
وحرص على التشبه بصلاة رسول الله أشد الحرص، فكان يتم الركوع والسجود ويخفِّف القيام، والقعود.. ولمّا حج أبوه ومرّ بالمدينة سأل صالح بن كيسان عن ابنه فقال: ما خبرت أحداً الله أعظم في صدره من هذا الغلام.
ومن شيوخ عمر بن عبد العزيز - الذين تأثر بهم -: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فقد كان عمر يجله كثيراً، ونهل من علمه وتأدب بأدبه وتردد عليه، حتى وهو أمير المدينة.
وكان عبيد الله مفتي المدينة في زمانه، وأحد الفقهاء السبعة، قال عنه الزهري: كان عبيد الله بن عبد الله بحراً من بحور العلم، وكان يقرض الشعر، فقد كتب إلى عمر بن عبد العزيز هذه الأبيات:
بســم الذي أنزلت من عنــده الســـور والحمد لله أمّا بعــد يا عمـــر
إن كنت تعلـــم ما تأتـــي ومـــــــا تذر فكن على حذر قد ينفع الحذر
واصبر على القدر المحتوم وأرض به وإن أتاك بما لا تشتهي القدر
فما صفا لامـــرئ عيش يُــــسرٌّ بــــه إلا سيتبع يوماً صفـــوه كـــدر
وقد توفي هذا العالم سنة 98هـ، وقيل 99هـ.
ومن شيوخ عمر سعيدُ بن المسيب، وكان سعيد لا يأتي أحداً من الأمراء غير عمر. ومن شيوخه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب الذي قال فيه سعيد بن المسيب: كان عبد الله بن عمر أشبه ولد عمر به وكان سالم أشبه ولد عبد الله به.
هذه هي أهم العوامل التي أثرت في تكوين شخصيته. ومن الدروس المستفادة هو أن العلماء الربانيين يقع على عاتقهم مسؤولية كبيرة، وهي الاهتمام بأولاد الأمراء والحكام وأهل الجاه والمال ففي صلاحهم خير عظيم للأمة الإسلامية
مكانته العلمية
كان من أئمة زمانه، فقد أطلق عليه كل من الإمامين مالك وسفيان بن عيينة وصف إمام. وقال فيه مجاهد: أتيناه نعلمه فما برحنا حتى تعلمَّنا منه. وقال ميمون بن مهران: كان عمر بن عبد العزيز معلمَّ العلماء. وقال فيه الذهبي: كان إماماً فقيهاً مجتهداً، عارفاً بالسنن، كبير الشأن، حافظاً، قانتاً لله أوَّاهاً منيباً يعد في حسن السيرة والقيام بالقسط مع جده لأمه عمر، وفي الزهد مع الحسن البصري، وفي العلم مع الزهري.
وقد احتج الفقهاء والعلماء بقوله وفعله، ومن ذلك رسالة الإمام الليث بن سعد إلى الإمام مالك بن أنس، وهي رسالة قصيرة، وفيها يحتج الليث - مراراً - بصحة قوله بقول عمر بن عبد العزيز على مالك فيما ذهب إليه في بعض مسائله.
ويرد ذكر عمر بن عبد العزيز في كتب الفقه للمذاهب الأربعة المتبوعة على سبيل الاحتجاج بمذهبه، فاستدل الحنفية بصنيعه في كثير من المسائل. وجعلوا له وصفاً وهو (عمر الصغير) ليتميَّز به عن جدّه لأمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ويكثر الشافعية من ذكره في كتبهم؛ ولذلك ترجم له الإمام النووي ترجمة حافلة في تهذيب الأسماء واللغات.
وأما المالكية فيكثرون من ذكره في كتبهم أكثر من غيرهم، ومالك إمام المذهب ذكر في (الموطأ) محتجاً بفتواه وقوله في مواضع عديدة في موطئه. وأما الحنابلة فكذلك يذكرونه كثيراً. وعمر هو الذي قال فيه الإمام أحمد: لا أدري قول أحد من التابعين حجة إلا قول عمر بن عبد العزيز
بعض سيرته
يعد عمر بن عبد العزيز من العلماء الذين تميزوا بقربهم من الخلفاء، وكان لهم أثر كبير في نصحهم وتوجيه سياستهم بالرأي والمشورة. ويحتل عمر بن عبد العزيز مكانة متميزة في البيت الأموي، فقد كان عبد الملك يجله ويعجب بنباهته أثناء شبابه؛ مما جعله يقدمه على كثير من أبنائه ويزوجه من ابنته. ولكن لم يكن له مشاركات في عهد عبد الملك بسبب صغر سنه واشتغاله بطلب العلم في المدينة، ومع ذلك فقد أورد ابن الجوزي أنه كتب إلى عبد الملك كتاباً يذكره فيه بالمسؤولية الملقاة على عاتقه. وقد جاء فيها: أما بعد: فإنك راعٍ، وكل مسؤول عن رعيته، حدثنا أنس بن مالك أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: [كل راعٍ مسؤول عن رعيته]. }اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا{.
وفي ربيع الأول من عام 87هـ ولاّه الخليفة الوليد بن عبد الملك إمارة المدينة المنورة، ثم ضم إليه ولاية الطائف سنة 91هـ؛ وبذلك صار والياً على الحجاز كلها. واشترط عمر لتوليه الإمارة ثلاثة شروط:
الشرط الأول: أن يعمل في الناس بالحق والعدل ولا يظلم أحداً، ولا يجور على أحد في أخذ ما على الناس من حقوق لبيت المال، ويترتب على ذلك أن يقل ما يرفع للخليفة من الأموال من المدينة.
الشرط الثاني: أن يسمح له بالحج في أول سنة؛ لأن عمر كان في ذلك الوقت لم يحج.
الشرط الثالث: أن يسمح له بالعطاء أن يخرجه للناس في المدينة.
فوافق الوليد على هذه الشروط، وباشر عمر بن عبد العزيز عمله بالمدينة وفرح الناس به فرحاً شديد.
وكان من أبرز الأعمال التي قام بها عمر بن عبد العزيز تكوينه لمجلس الشورى بالمدينة، فعند ما جاء الناس للسلام على الأمير الجديد بالمدينة دعا عشرة من فقهاء المدينة، وهم عروة ابن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبو بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأخوه عبد الله بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر بن ربيعة وخارجة بن زيد بن ثابت. فدخلوا عليه فجلسوا فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: إني دعوتكم لأمر تؤجرون عليه، وتكونون فيه أعواناً على الحق، إني لا أريد أن أقطع أمراً إلا برأيكم أو برأي من حضر منكم، فإن رأيتم أحداً يتعدى، أو بلغكم عن عاملٍ لي ظلامة، فأحرّج الله على من بلغه ذلك إلا أبلغني.
وحدّد صلاحيات المجلس بأمرين:
- أنهم أصحاب الحق في تقرير الرأي، وأنه لا يقطع أمراً إلا برأيهم. وبذلك يكون الأمير قد تخلى عن اختصاصاته إلى هذا المجلس.
- أنه جعلهم مفتشين على العمال، ورقباء على تصرفاتهم. فإذا ما اتصل بعلمهم أو بعلم أحدهم أن عاملاً ارتكب ظلامة، فعليهم أن يبلغوه وإلا فقد استعدى الله على كاتم الحق.
ويعلق الصلابي على هذا التدبير بأنه قد تضمن أمرين:
- أحدهما: أن الأمير عمر بن عبد العزيز لم يخصص تعويضاً لمجلس العشرة؛ لأنهم كانوا من أصحاب العطاء، وبما أنهم فقهاء، فما ندبهم إليه داخل في صلب اختصاصهم.
- الثاني: أن عمر افترض غياب أحدهم عن الحضور لعذر من الأعذار ولهذا لم يشترط في تدبيره حضورهم كلهم، وإنما قال: "أو برأي من حضر منكم.
إن هذا المجلس كان يستشار في جميع الأمور دون استثناء. ونستنتج من هذه القصة أهمية العلماء الربانيين وعلو مكانتهم، وأنه يجب على صاحب القرار أن يدنيهم ويقربهم منه ويشاورهم في أمور الرعية. كما أنه على العلماء أن يلتفوا حول الصالح من أصحاب القرار من أجل تحقيق أكبر قدر ممكن للمصالح وتقليل ما يمكن من المفاسد. كما أن عمر بن عبد العزيز لم يقتصر في شوراه على هؤلاء فحسب، بل كان يستشير غيرهم من علماء المدينة، كسعيد بن المسيِّب، والزهري، وغيرهم. وكان لا يقضي في قضاء حتى يسأل سعيد، وفي المدينة أظهر عمر عبد العزيز إجلاله للعلماء وإكباره لهم.
ومن مواقفه: كتب عمر بن عبد العزيز - وهو والٍ على المدينة - إلى الوليد بن عبد الملك يخبره عما وصل إليه حال العراق من الظلم والضيم والضيق بسبب ظلم الحجّاج وغشمه، مما جعل الحجّاج يحاول الانتقام من عمر لاسيما وقد أصبح الحجاز ملاذاً للفارين من عسف الحجاج وظلمه.
حيث كتب الحجّاج إلى الوليد: إن من قبلي من مراق أهل العراق وأهل الثقاف قد جلوا عن العراق، ولجأوا إلى المدينة ومكة، وإن ذلك وهن. فكتب إليه يشير عليه بعثمان بن حبان، وخالد بن عبد الله القسري، وعزل عمر عبد العزيز. وقد كان ميول الوليد لسياسة الحجّاج واضحة وكان يظن بأن سياسة الشدة والعسف هي السبيل الوحيد لتوطيد أركان الدولة، وهذا ما حال بينه وبين الأخذ بآراء عمر بن عبد العزيز ونصائحه.
لقد سلك عمر بن عبد العزيز بعض الطرق والوسائل لإصلاح هذا الوضع، فمن ذلك نصحه للوليد بالحد من صلاحيات عماله في القتل، وقد نجح في بادي الأمر في استصدار قرار يمنع أي والٍ من القتل إلا بعد علم الخليفة وموافقته على ذلك، فيذكر ابن عبد الحكم أن عمر بن عبد العزيز دخل على الوليد بن عبد الملك، فقال: يا أمير المؤمنين إن عندي نصيحة، فإذا خلا لك عقلك، واجتمع فهمك فسلني عنها. قال: ما يمنعك منها الآن؟. قال: أنت أعلم، إذا اجتمع لك ما أقول فإنك أحق أن تفهم. فمكث أياماً، ثم قال: يا غلام من بالباب؟، فقيل له: ناس وفيهم عمر بن عبد العزيز. فقال: أدخله، فدخل عليه. فقال: نصيحتك يا أبا حفص، فقال عمر: إنه ليس بعد الشرك إثم أعظم عند الله من الدم، وأن عمالك يقتلون، ويكتبون إن ذنب فلان المقتول كذا وكذا، وأنت المسؤول عنه والمأخوذ به، فاكتب إليهم ألا يقتل أحد منهم أحداً حتى يكتب بذنبه ثم يشهد عليه، ثم تأمر بأمرك على أمر قد وضح لك. فقال: بارك الله فيك يا أبا حفص ومنع فقدك، عليَّ بكتاب. فكتب إلى أمراء الأمصار كلهم فلم يحرج من ذلك إلا الحجّاج فإنه أمضه، وشق عليه وأقلقه. وظن أنه لم يكتب إلى أحد غيره، فبحث عن ذلك، فقال: من أين ذهبنا؟، أو من أشار على أمير المؤمنين بهذا؟، فأخبر أن عمر بن عبد العزيز هو الذي فعل ذلك فقال: هيهات إن كان عمر فلا نقض لأمره. ثم أن الحجّاج أرسل إلى أعرابي حروري من الخوارج. قال له الحجّاج ما تقول في معاوية؟، فنال منه. قال: ما تقول في يزيد؟، فسبه. قال: فما تقول في عبد الملك؟، فظلمه. قال: فما تقول في الوليد؟، فقال: أجوَرَهم حين ولاك، وهو يعلم عداءك وظلمك. فسكت الحجّاج وافترصها منه، ثم بعث به إلى الوليد وكتب إليه: أنا أحوط لديني، وأرعى لما استرعيتني، وأحفظ له من أن أقتل أحداً لم يستوجب ذلك، وقد بعثت إليك ببعض من كنت أقتل على هذا الرأي فشأنك وإياه. فدخل الحروري على الوليد وعنده أشراف أهل الشام وعمر فيهم فقال له الوليد: ما تقول فيّ؟، قال ظالم جبار. قال: ما تقول في عبد الملك؟، قال: جبار عاتٍ. قال فما تقول في معاوية؟، قال: ظالم. قال الوليد لابن الريان اضرب عنقه فضرب عنقه. ثم قام فدخل منزله وخرج الناس من عنده فقال: يا غلام اردد عليّ عمر، فرده عليه فقال: يا أبا حفص ما تقول بهذا؟ أصبنا أم أخطأنا؟، فقال عمر: ما أصبت بقتله، ولغير ذلك كان أرشد وأصوب، كنت تسجنه حتى يراجع الله عز وجل أو تدركه منيته. فقال الوليد شتمني وشتم عبد الملك وهو حروري، أفتستحل ذلك؟، قال لعمري ما استحله، لو كنت سجنته إن بدا لك أو تعفو عنه، فقام الوليد مغضباً. فقال ابن الريان لعمر: يغفر الله لك يا أبا حفص، لقد راددت أمير المؤمنين حتى ظننت أنه سيأمرني بضرب عنقك، وهكذا احتال الحجّاج على الوليد ليصرفه على الأخذ برأي عمر في الحد من سرف الحجّاج وأمثاله في القتل
وفي عهد سليمان تهيأت الفرص لعمر بن عبد العزيز بقدر كبير، فظهرت آثاره في مختلف الجوانب، فبمجرد تولي سليمان الخلافة قرب عمر بن عبد العزيز وأفسح له المجال واسعاً، حيث قال: يا أبا حفص إنا ولينا ما قد ترى، ولم يكن بتدبيره علم، فما رأيت من مصلحة العامة فمر به.
وجعله وزيراً ومستشاراً ملازماً له في إقامته أو سفره، وكان سليمان يرى أنه محتاج له في صغيره وكبيره، فكان يقول: ما هو إلا أن يغيب عني هذا الرجل فما أجد أحداً يفقه عني. وفي موضع آخر قال: يا أبا حفص ما اغتممت بأمر ولا أكربني أمر إلا خطرت فيه على بالي.
وكان لعمر أثر كبير على سليمان في إصدار عدد من القرارات النافعة، ومن أهمها: عزل ولاة الحجّاج وبعض الولاة الآخرين، كوالي مكة خالد القسري، ووالي المدينة عثمان بن حيان، ومنها الأمر بإقامة الصلاة في وقتها
الإشارة النبوية إلى خلافة عمر بن عبد العزيز
أفرد ابن كثير – في البداية والنهاية – فصلاً عن الإشارة النبوية إلى خلافة عمر بن عبد العزيز.
ومن ذلك حديث أبي إدريس الخولاني عن حذيفة قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل بعد هذا الخير من شر، قال: نعم. قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير، قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه، قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي يعرف منهم وينكر. فحمل البيهقي وغيره هذا (الخير الثاني) على أيام عمر بن عبد العزيز.
وروي عن الحاكم عن الأصم عن العباس بن الوليد بن مرثد عن أبيه قال: سئل الأوزاعي عن تفسير حديث حذيفة حين سأل رسول الله - صلى الله عليه و سلم - عن الشر الذي يكون بعد ذلك الخير، فقال الأوزاعي هي الردة التي كانت بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي مسألة حذيفة: فهل بعد ذلك الشر من خير؟، قال: نعم وفيه دخن. قال الأوزاعي: فالخير الجماعة، وفي ولاتهم من يعرف سيرته وفيهم من ينكر سيرته..
وروى أبو داود الطيالسي عن داود الواسطي عن حبيب بن سالم عن نعمان بن سالم عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: إنكم في النبوة ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها لكم إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة.
قال: فقدم عمر بن عبد العزيز ومعه يزيد بن النعمان، فكتبت إليه أذكره الحديث، وكتبته إليه أقول: إني أرجو أن تكون أمير المؤمنين بعد الخيرية. قال: فأخذ يزيد الكتاب فأدخله على عمر فسر به وأعجبه.
وقال نعيم بن حماد حدثنا روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: قال عمر بن عبد العزيز: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده عمر وعثمان وعلي. فقال لي: ادن، فدنوت حتى قمت بين يديه، فرفع بصره إلي وقال: أما إنك ستلي أمر هذه الأمة وستعدل عليهم.
وفي حديث أن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، قال كثير من الأئمة إنه عمر بن عبد العزيز.
وروى نافع عن ابن عمر قال: بلغنا أن عمر بن الخطاب قال: إن من ولدي رجلاً بوجهه شين يلي فيملأ الأرض عدلاً. قال نافع من قبله ولا أحسبه إلا عمر بن عبد العزيز.
قال ابن كثير: قلت: وقد ولي عمر بن عبد العزيز بعد سليمان بن عبد الملك سنتين ونصفاً فملأ الأرض عدلاً وفاض المال حتى كان الرجل يهمه لمن يعطي صدقته.
خلافة عمر بن عبد العزيز سنة 99هـ
http://www.awda-dawa.com/UserFiles/Image/from-14-2-dimashkiat.com.jpg
قال ابن سيرين: يرحم الله سليمان افتتح خلافته بإحياء الصلاة، واختتمها باستخلافه عمر بن عبد العزيز، وكانت سنة وفاته سنة 99هـ.
ويروي ابن الأثير في تاريخه سبب استخلاف عمر بن عبد العزيز؛ "وذلك أن سليمان بن عبد الملك لما كان بدابق مرض.. فلما ثقُل عهد في كتاب كتبه لبعض بنيه، وهو غلام لم يبلغ. فقال له رجاء بن حيوة: ما تصنع يا أمير المؤمنين؟، إنه مما يحفظ الخليفة في قبره أن يستخلف على الناس الرجل الصالح. فقال سليمان: أنا أستخير الله وأنظر. ولم أعزم.
فمكث سليمان يوماً أو يومين ثم خرقه ودعا رجاء، فقال: ما ترى في ولدي دواد؟، قال رجاء: رأيك. قال: فكيف ترى في عمر بن العزيز؟، قال رجاء: فقلت: أعلمه والله خيراً فاضلاً سليماً. قال سليمان: هو على ذلك ولئن وليته ولم أول أحداً سواه لتكونن فتنة ولا يتركونه أبداً يلي عليهم إلا أن يجعل أحدهم بعده. وكان عبد الملك قد عهد إلى الوليد وسليمان أن يجعلا أخاهما يزيد ولي عهد، فأمر سليمان أن يجعل يزيد بن عبد الملك بعد عمر، وكان يزيد غائباً في الموسم. قال رجاء: قلت رأيك. فتكب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من عبد الله سليمان أمير المؤمنين لعمر بن عبد العزيز، إني قد وليتك الخلافة بعدي ومن بعدك يزيد بن عبد الملك، فاسمعوا له وأطيعوا واتقوا الله ولا تختلفوا فيطمع فيكم. وختم الكتاب.
وأرسل إلى كعب بن جابر العبسي صاحب شرطته فقال: ادع أهل بيتي. فجمعهم كعب. ثم قال سليمان لرجاء بعد اجتماعهم: اذهب بكتابي إليهم و أخبرهم بكتابي ومرهم فيبايعوا من وليت فيه.
ففعل رجاء، فقالوا: ندخل ونسلم على أمير المؤمنين؟ قال: نعم. فدخلوا، فقال لهم سليمان: في هذا الكتاب، وهو يشير إلى الكتاب الذي في يد رجاء بن حيوة، عهدي فاسمعوا وأطيعوا لمن سيمت فيه. فبايعوه رجلاً رجلاً وتفرقوا.
وقال رجاء: فأتاني عمر بن عبد العزيز فقال: أخشى أن يكون هذا أسند إلي شيئاً من هذا الأمر، فأنشدك الله وحرمتي ومودتي إلا أعلمتني إن كان ذلك حتى أستعفيه الآن قبل أن تأتي حال لا أقدر فيها على ذلك. قال رجاء: ما أنا بمخبرك حرفاً قال: فذهب عمر عني غضبان.
قال رجاء: ولقيني هشام بن عبد الملك فقال: إن لي بك حرمةً ومودةً قديمةً، وعندي شكر فأعلمني بهذا الأمر، فإن كان إلى غيري تكلمت والله علي أن لا أذكر شيئاً من ذلك أبداً. قال رجاء: فأبيت أن أخبره حرفاً، فانصرف هشام وهو يضرب بإحدى يديه على الأخرى وهو يقول: فإلى من إذاً نحيت عني؟ أتخرج من بني عبد الملك؟ قال رجاء: ودخلت على سليمان فإذا هو يموت، فجعلت إذا أخذته سكرة من سكرات الموت حرفته إلى القبلة فيقول حين يفيق: لم يأن بعد. ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثاً، فلما كانت الثالثة قال: من الآن يا رجاء إن كنت تريد شيئاً، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله. فحرفته، فمات، فلما غمضته وسجيته وأغلقت الباب أرسلت إلي زوجته فقالت: كيف أصبح؟، فقلت: هو نائم قد تغطى. ونظر إليه الرسول متغطياً فرجع فأخبرها، فظنت أنه نائم، قال: فأجلست على الباب من أثق به وأوصيته أن لا يبرح ولا يترك أحداً يدخل على الخليفة.
قال: فخرجت فأرسلت إلى كعب بن جابر فجمع أهل بيت سليمان، فاجتمعوا في مسجد دابق، فقلت: بايعوا. فقالوا قد بايعنا مرة. قلت: وأخرى، هذا عهد أمير المؤمنين. فبايعوا الثانية، فلما بايعوا بعد موته رأيت أني قد أحكمت الأمر فقلت: قوموا إلى صاحبكم فقد مات. قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون. وقرأت الكتاب، فلما انتهيت إلى ذكر عمر بن عبد العزيز قال هشام: لا نبايعه والله أبداً. قلت: أضرب والله عنقك، قم فبايع، فقام يجر رجليه. قال رجاء: فأخذت بضبعي عمر بن عبد العزيز فأجلسته على المنبر وهو يسترجع لما وقع فيه، وهشام يسترجع لما أخطأه. فبايعوه.
وغسل سليمان وكفن وصلى عليه عمر بن عبد العزيز ودفن. فلما دفن أُتِيَ عمر بمراكب الخلافة ولكل دابة سائس. فقال: ما هذا؟، فقيل: مراكب الخلافة. قال: دابتي أوفق لي، وركب دابته وصرفت تلك الدواب، ثم أقبل سائراً، فقيل له: أمنزل الخلافة؟، فقال: فيه عيال أبي أيوب، يعني سليمان، وفي فسطاطي كفاية حتى يتحولوا. فأقام في منزله حتى فرغوه.
قال رجاء: فأعجبني ما صنع في الدواب ومنزل سليمان، ثم دعا كاتباً فأملى عليه كتاباً واحداً وأمره أن ينسخه ويسيره إلى كل بلد.
وبلغ عبد العزيز بن الوليد، وكان غائباً، عن موت سليمان، ولم يعلم ببيعة عمر، فعقد لواء ودعا إلى نفسه، فبلغه بيعة عمر بعهد سليمان وأقبل حتى دخل عليه. فقال له عمر: بلغني أنك بايعت من قبلك وأردت دخول دمشق. فقال: قد كان ذاك وذلك أنه بلغني أن سليمان لم يكن عهد لأحد فخفت على الأموال أن تنهب. فقال عمر: لو بايعت وقمت بالأمر لم أنازعك فيه ولقعدت في بيتي. فقال عبد العزيز: ما أحب أنه ولي هذا الأمر غيرك، وبايعه، وكان يرجى لسليمان بتوليته عمر بن عبد العزيز وترك ولده.
فلما استقرت البيعة لعمر بن عبد العزيز قال لامرأته فاطمة بنت عبد الملك: إن أردت صحبتي فردي ما معك من مال وحلي وجوهر إلى بيت مال المسلمين فإنه لهم، فإني لا أجتمع أنا وأنت وهو في بيت واحد. فرددته جميعه.
فلما توفي عمر وولي أخوها يزيد رده عليها وقال: أنا أعلم أن عمر ظلمك. قالت: كلا والله. وامتنعت من أخذه وقالت: ما كنت أطيعه حياً وأعصيه ميتاً. فأخذه يزيد وفرقه على أهله.
صعد عمر المنبر، وقال في أول لقاء مع الأمة بعد استخلافه: أيها الناس إني قد ابتليت بهذا الأمر عن غير رأي كان مني فيه، ولا طلبة له، ولا مشورة من المسلمين. وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي، فاختاروا لأنفسكم. فصاح الناس صيحة واحدة: قد اخترناك يا أمير المؤمنين، ورضينا بك فولّ أمرنا باليُمن والبركة.
ولما أدرك أن الأمر لا بد منه بدأ في طرح منهجه وسياسته، فقال: أما بعد فإنه ليس بعد نبيكم نبي، ولا بعد الكتاب الذي أنزل عليه كتاب. ألا إن ما أحل الله حلال إلى يوم القيامة. ألا إني لست بقاض، ولكني منفذ. ألا وإني لست بمبتدع ولكني متبع. ألا إنه ليس لأحد أن يطاع في معصية الله. ألا إني لست بخيركم، ولكني رجل منكم غير أن الله جعلني أثقلكم حملاً. أيها الناس من صحبنا فليصحبنا بخمس، وإلا فلا يقربنا: يرفع إلينا حاجة من لا يستطيع رفعها، ويعيننا على الخير بجهده ويدلنا من الخير على ما نهتدي إليه، ولا يغتابن عندنا الرعية، ولا يعترض فيما لا يعنيه. أوصيكم بتقوى الله، فإن تقوى الله خلف من كل شيء وليس من تقوى الله عز وجل خلف. واعملوا لآخرتكم، فإنه من عمل لآخرته كفاه الله تبارك وتعالى أمر ديناه. وأصلحوا سرائركم يصلح الله الكريم علانيتكم. وأكثروا من ذكر الموت، وأحسنوا الاستعداد قبل أن ينزل بكم، فإنه هادم اللذات. وإن هذه الأمة لم تختلف في ربها عز وجل، ولا في نبيها صلى الله عليه وسلم، ولا في كتابها، وإنما اختلفوا في الدينار والدرهم. وإني والله لا أعطي أحداً باطلاً، ولا أمنع أحداً حقاً.
ثم رفع صوته حتى أسمع الناس فقال: يا أيها الناس، من أطاع الله وجبت طاعته، ومن عصى الله فلا طاعة له. أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم. وإن من حولكم من الأمصار والمدن فإن هم أطاعوا كما أطعتم فأنا وليكم، وإن هم نقموا فلست لكم بوال. ثم نزل.
وهكذا عقدت الخلافة لعمر بن عبد العزيز في ذلك اليوم (الجمعة لعشر خلون من صفر سنة تسع وتسعين).
ويظهر من هذه الخطبة:
- التزامه بالكتاب والسنة، وأنه غير مستعد للاستماع إلى أي جدل في مسائل الشرع والدين، على أساس أنه حاكم منفذ، وأن الشرع بيّن من حيث تحليل ما أحل الله وتحريم ما حرم الله، ورفضه للبدعة والآراء المحدثة.
- حدد لمن يريد أن يتصل به ويعمل معه من رعيته أن يكون اتصاله معه لخمسة أسباب ذكرها في الخطبة.
لقد كان يدرك مدى تأثير البطانة والمقربين من الحاكم على الحاكم وعلى الرعية، وعلى أسلوب الحكم؛ فآثر أن ينبه الناس حتى يتركوه يحكم بما ارتضى في نطاق شرع الله، دون أن يبعدهم نهائياً؛ لأنه أجاز لهؤلاء المقربين أن يدلوه على الخير ويعينوه عليه، وأن ينقلوا إليه حاجة المحتاج.
- حذر الناس من عواقب الدنيا لو أساؤوا فيها، وطلب إليهم أن يصلحوا سرائرهم ويحذروا الموت، ويتعظوا به.
- قطع على نفسه عهداً بأن لا يعطي أحداً باطلاً، ولا يمنع أحداً حقاً، وأنه أعطاهم حقاً عليه، وهو أن يطيعوه ما أطاع الله، وأنه لا طاعة له عليهم إذا عصاه سبحانه وتعالى. هذه هي الخطوط العريضة لسياسة عمر، ذكرها في أول لقاء له مع الرعية وأهل الحل والعقد في المسجد، بعد بيعته. فدولته قد حدّدها بالسير على كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد آثر أن لا يدع لأي عامل من عماله حجة عليه بعد ذلك، ففصّل ما أجمل في خطبته الأولى في كتب أرسلها إلى عماله. وقد كانت هذه الكتب نوعين:
- كتب إلى العمال يبصرهم بما يجب عليهم أن يلتزموا به في مسلكهم الشخصي والخاص.
- وكتب إلى عماله يحدد سياستهم وطريقة تعاملهم مع أفراد الرعية من المسلمين، وغير المسلمين، ممن كانوا يسكنون دار الإسلام.
العدل أساس الحكم
التزم أمير المؤمنين عمر بمبدأ العدل على أتم وجه، وكان يرى أن المسؤولية والسلطة في نظر عمر هي القيام بحقوق الناس والخضوع لشروط بيعتهم، وتحقيق مصلحتهم المشروعة، فالخليفة أجير عند الأمة، وعليه أن ينفذ مطالبها العادلة حسب شروط البيعة.
كتب إلى الحسن البصري يسأله في ذلك فأجابه الحسن: الإمام العدل يا أمير المؤمنين كالأب الحاني على ولده يسعى لهم صغاراً ويعلمهم كباراً، يكتب لهم في حياته ويدخرهم بعد مماته. والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالأم الشفيقة البّرة الرفيقة بولدها، حملته كرهاً ووضعته كرهاً وربته طفلاً، تسهر بسهره وتسكن بسكونه. ترضعه تارة وتفطمه أخرى، وتفرح بعافيته، وتغتمّ بشكايته. والإمام العدل يا أمير المؤمنين وصيّ اليتامى، وخازن المساكين يربي صغيرهم. والإمام العدل يا أمير المؤمنين كقلب بين الجوانح، تصلح الجوانح بصلاحه، وتفسد بفساده. والإمام العدل يا أمير المؤمنين هو القائم بين الله وبين عباده؛ يسمع كلام الله ويُسمعهم، وينظر إلى الله ويريهم وينقاد إلى الله ويقودهم. فلا تكن يا أمير المؤمنين - فيما ملَّكك الله -كعبد ائتمنه سيده واستحفظه ماله وعياله، فبدَّد وشرَّد العيال، فأفقر أهله وفرَّق ماله.
وبدأ عمر بنفسه فنظر إلى ما في يديه من أرض أو متاع، فخرج منه حتى نظر إلى فص خاتم فقال: هذا مما كان الوليد بن عبد الملك أعطانيه مما جاءه من أرض المغرب فخرج منه. وكان ذلك لإصراره على قطع كل شك بيقين، وحتى يطمئن إلى أن ما في يده لا شبهة فيه لظلم أو مظلمة حتى ولو كان ورثه، خصوصاً وأن القصص والحكايات كانت كثيرة يتناقلها الناس عن مظالم ارتكبت على عهد خلفاء بني أمية، وعمالهم. وقد بلغ به حرصه على التثبت أنه نزع حلي سيفه من الفضة، وحلاه بالحديد. قال عبد العزيز بن عمر: كان سيف أبي محلى بفضة فنزعها وحلاه حديداً.
وبعد أن انتهى من رد كل مال شك بأنه ليس له فيه حق اتجه إلى زوجته فاطمة بنت عبد الملك - وكان لها جوهر - فقال لها عمر: من أين صار هذا المال إليك؟، قالت: أعطانيه أمير المؤمنين. قال: إما أن ترديه إلى بيت المال، وإما أن تأذني لي في فراقك، فإني أكره أن أكون أنا وأنت وهو في بيت.
وقد أوضح عمر لها سبب كرهه له بقوله: قد علمت حال هذا الجوهر وما صنع فيه أبوك، ومن أصابه، فهل لك أن أجعله في تابوت ثم أطبع عليه وأجعله في أقصى بيت مال المسلمين وأنفق ما دونه، وإن خلصت إليه أنفقته، وإن مت قبل ذلك فلعمري ليردنه إليك. قالت له: أفعل ما شئت.
ثم تحول إلى بني عمومته وإخوته من أفراد البيت الأموي. وفور فراغه من دفن ابن عمه سليمان بن عبد الملك رأى ما أذهله، وهو أن أبناء عمه من الأمويين أدخلوا الكثير من مظاهر السلطان التي لم تكن موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أو خلفائه الراشدين. فأنفقوا الكثير من المال من أجل الظهور بمظاهر العظمة والأبهة أمام رعيتهم.
فأمر مولاه مزاحماً فور تقديم هذه الزينة له ببيعها، وضم ثمنها إلى بيت مال المسلمين.
ثم اتجه إلى أبناء البيت الأموي فجمعهم وطلب إليهم أن يخرجوا مما بأيدهم من أموال وإقطاعات أخذوها بغير حق.. وشهدت الأيام الأولى من خلافة عمر تجريداً واسعاً النطاق لكثير من أموال وأملاك بني أمية، ظلت تنمو في الماضي وتتضخم لكونهم العائلة الحاكمة ليس إلا..
ولم تمض سوى أيام معدودات حتى يجد بنو أمية أنفسهم مجردين إلا من حقهم الطبيعي المشروع، فيضجون ضد سياسة عمر هذه ويعلنون معارضتهم الصارمة لها، فيقول لهم عمر: والله لوددت أن ألا تبقى في الأرض مظلمة إلا ورددتها على شرط ألا أرد مظلمة إلا سقط لها عضو من أعضائي أجد ألمه ثم يعود كما كان حياً. فإذا لم يبق مظلمة إلا رددتها سألت نفسي عندها.
ولم يقف عمر عند حد استرداد الأموال من بني أمية وردها إلى بيت المال، بل يخطو خطوة أخرى ويعلن لأبناء الأمة الإسلامية أن كل من له حق على أمير أو جماعة من بني أمية أو لحقته منهم مظلمة، فليتقدم بالبينة لكي يرد عليه حقه.. وتقدم عدد من الناس بظلامتهم وبيّناتهم، وراح عمر يردها واحدة بعد الأخرى.
وذات يوم بعث إليه واليه على البصرة برجل اغتصب أرضه فرد عمر هذه الأرض إليه ثم قال له: كم أنفقت في مجيئك إلي؟، قال: يا أمير المؤمنين تسألني عن نفقتي، وأنت قد رددت علي أرضي وهي خير من مائة ألف؟. فأجابه عمر: إنما رددت عليك حقك. ثم ما لبث أن أمر له بستين درهماً كتعويض له عن نفقات سفره.
وما زال عمر بن عبد العزيز يردّ المظالم منذ يوم استخلف إلى يوم مات.. وذات يوم قدم عليه نفر من المسلمين وخاصموا روح بن الوليد بن عبد الملك في حوانيت قد قامت لهم البينة عليه. فأمر عمر روحاً برد الحوانيت إليهم، ولم يلتفت لسجل الوليد، فقام روح فتوعدهم، فرجع رجل منهم وأخبر عمر بذلك، فأمر عمر صاحب حرسه أن يتبع روحاً فإن لم يرد الحوانيت إلى أصحابها فليضرب عنقه، فخاف روح على نفسه وردّ إليهم حوانيتهم.
عزله جميع الولاة والحكام الظالمين
لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة عمد إلى جميع الولاة والحكام المسؤولين الظالمين فعزلهم عن مناصبهم، ومنهم خالد بن الريان، وصاحب حرس سليمان بن عبد الملك الذي كان يضرب كل عنق أمره سليمان بضربها. وعين محله عمرو بن مهاجر الأنصاري، فقال عمر بن عبد العزيز: يا خالد ضع هذا السيف عنك، اللهم إني قد وضعت لك خالد بن الريان، اللهم لا ترفعه أبداً. ثم قال لعمرو بن مهاجر: والله إنك لتعلم يا عمرو إنه ما بيني وبينك قرابة إلا قربة الإسلام، ولكني سمعتك تكثر تلاوة القرآن، ورأيتك تصلي في موضع تظن ألا يراك أحد، فرأيتك حسن الصلاة. خذ هذا السيف قد وليتك حرسي. وهكذا يعزل عمر الظالمين وهذا أسلوبه في اختيار الولاة والقضاة والكتاب وغيرهم، إنه يبحث عن أصلح الناس ديناً وأمانة.
ولما انتقد أحد ولاته الذين اختارهم نكت بين عينيه بالخيزرانة في سجدته وقال: هذه غرتني منك، يقصد أثر السجود في وجهه.. وعمر لا يكتفي بمظهر الرجل ولكنه يختبره أيضاً. قد رأى رجلاً كثير الصلاة، وأراد أن يمتحنه ليوليه، فأرسل إليه رجلاً من خاصته فقال: يا فلان إنك تعلم مقامي عند أمير المؤمنين فمالي لو جعلته يوليك على أحد البلدان؟، فقال الرجل: لك عطاء سنة. فرجع الرجل إلى عمر، وأخبره بما كان من هذا الرجل، فتركه.
معاملته لأهل الذمة
زاد عبد الملك في عهده الجزية على أهل قبرص وكان معاوية بن أبي سفيان غزا قبرص بنفسه وصالحهم صلحاً دائماً على سبعة آلاف دينار وعلى النصيحة للمسلمين، وإنذارهم عدوهم من الروم. ولم يزل أهل قبرص على صلح معاوية حتى ولي عبد الملك بن مروان، فزاد عليهم ألف دينار، فجرى ذلك إلى عهد عمر بن عبد العزيز فحطها عنهم.
كما أصابت الزيادة أهل الذمة في العراق، وقد وضعها عنهم عمر بن عبد العزيز كسياسة عامة التزم بها في أن يرفع المظالم عن أهل الذمة حتى يدعهم ينعمون بحياتهم في ظل الشرائع الإسلامية السمحة. وقد جاء في كتابه إلى عامله على البصرة عدي بن أرطأة: أما بعد، فإن الله سبحانه إنما أمر أن تؤخذ الجزية ممن رغب عن الإسلام واختار الكفر عتياً، وخسراناً مبيناً، فضع الجزية على من أطاق حملها، وخل بينهم وبين عمارة الأرض، فإن في ذلك صلاحاً لمعاش المسلمين، وقوة على عدوهم. وانظر من قبلك من أهل الذمة ممن قد كبرت سنه وضعفت قوته، وولت عنه المكاسب، فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه. فلو أن رجلاً من المسلمين كان له مملوك كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب كان من الحق عليه أن يقوته حتى يفرق بينهما موت أو عتق. وذلك أنه بلغني أن أمير المؤمنين عمر مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب الناس فقال: ما أنصفناك، إن كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك. قال: ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه.
كما بلغت سياسة عمر بن عبد العزيز في وضع المظالم عن الناس ومساعدتهم أيضاً حين كتب إلى عامله على الكوفة يقول: انظر من كانت عليه جزية فضعُفَ عن أرضه فأسلفه ما يقوي به على عمل أرضه، فإنا لا نريدهم لعام ولا لعامين. وقد أمر عمر ولاته بالأخذ بالرحمة والرأفة بالناس، فقد منع تعذيب أهل البصرة وغيرهم لاستخراج الخراج منهم، وعندما أرسل إليه عامله على البصرة عدي بن أرطأة يقول: إن أناساً قبلنا لا يؤدون ما عليهم من الخراج حتى يمسهم شيء من العذاب فكتب إليه عمر: أما بعد، فالعجب كل العجب من استئذانك إياي في عذاب البشر كأني جنة لك من عذاب الله، وكأن رضاي ينجيك من سخط الله، وإذا أتاك كتابي هذا فمن أعطاك فاقبله عفواً وإلا فأحلفه، فوالله لأن يلقوا الله بخياناتهم أحب إلى من أن ألقاه بعذابهم. والسلام.
مفهوم الحريات عند عمر بن عبد العزيز
اهتم عمر بكافة صور الحرية الإنسانية، فجاء مستعرضاً لأنواع وصور الحرية، فأقر ما كان فيها موافقاً لتعاليم الإسلام، وأعاد ما لم يكن كذلك إلى دائرة التعاليم الإسلامية.
ومن ذلك سياسته حيال النصارى واليهود كانت تلتزم بالوفاء بالعهود والمواثيق وإقامة العدل معهم ورفع الظلم وعدم التضييق عليهم في معتقدهم ودينهم انطلاقاً من قوله تعالى: }لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ{ (البقرة، الآية: 256). وكان عمر ينهج أسلوب الدعوة مع ملوك الهند، والقبائل الخارجة عن الإسلام.
وأما حرية الفكر من حيث الرأي والتعبير، فقد أخذت نطاقاً واسعاً في إدارة الدولة، وقيادته لعماله ورعيته، فقد أتاح لكل متظلم أن يشكو من ظلمه وأطلق للكلمة حريتها، وترك للناس حرية أن يقول كلٌ ما يريد. وقد عبر عن هذا القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق بقوله: اليوم ينطق كل من كان لا ينطق، إذا لم يخالف الشرع.
كما أعلن عمر استئناف الحرّية السياسية التي منحها الإسلام للمسلمين إذ لإطاعة لا مخلوق في معصية الخالق، حتى وإن كان حاكما أو والياً. فقد أعلن عمر في أول يوم من أيام حكمه الحرية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن الإسلام لا يرضى السكوت عن الظلم. فقد خطب في الناس يوماً فقال: ألا لا سلامة لامرئ في خلاف السنة، ولا طاعة لمخلوق في معصية الله، ألا وإنكم تسمون الهارب من ظلم إمامه: العاصي، ألا وإن أولاهما بالمعصية الإمام الظالم.
ومما يدل على إعطاء عمر للناس الحرية السياسية أن أول إجراء اتخذه عقب إعلان العهد له بالخلافة تنازله في الخلافة، وطلب من الناس أن يختاروا خليفة، فإذا كانت الحرية السياسية تتجلى في ممارستها في موضعين: أولهما المشاركة في اختيار الحاكم عن طريق أهل الحل والعقد، وبيعة المسلمين ورضاهم. وثانيهما: إبداء الرأي والنصح للحكام، ونقد أعمالهم بمقاييس الإسلام فإن عمر قد مارس الحرية السياسية في هذين الموضعين فجعل لهم الخيار في توليه الخلافة قبل الوعظ والنصح.
أهم صفاته ومعالم تجديده
بما أودع الله فيه من الصفات الربانية استطاع عمر أن يقوم بمشروعه الإصلاحي ويجدد كثيراً من معالم الخلافة الراشدة التي اندثرت أمام زحف الملك العضوض. واستطاع أن يتغلب على العوائق في الطريق، وتوجت جهوده بنتائج كبيرة على مستوى الفرد والمجتمع والدولة. وأصبح منهج عمر بن عبد العزيز الإصلاحي التجديدي مناراً للعاملين على مجد الإسلام.
ومن صفاته شدة خوفه من الله تعالى: يقول عمر في كتاب له إلى يزيد بن المهلب: لو كانت رغبتي في اتخاذ أزواج، واعتقال أموال، كان في الذي أعطاني من ذلك ما قد بلغ بي أفضل ما بلغ بأحد من خلقه. ولكنِّي أخاف - فيما ابتليت به - حساباً شديداً، ومسألة عظيمة، إلا ما عافى الله ورحم.
وتقول زوجته فاطمة بنت عبد الملك: والله ما كان بأكثر الناس صلاة، ولا أكثرهم صياماً، ولكن والله ما رأيت أحداً أخوف لله من عمر، لقد كان يذكر الله في فراشه، فينتفض انتفاض العصفور من شدة الخوف حتى نقول: ليصبحَنَّ الناس ولا خليفة لهم.
وقال مكحول: لو حلفت لصدقت، ما رأيت أزهد ولا أخوف لله من عمر بن عبد العزيز. ولشدة خوفه من الله، كان غزير الدمع وسريعه، فقد دخل عليه رجل وبين يديه كانون فيه نار، فقال: عظني. قال: يا أمير المؤمنين ما ينفعك من دخل الجنة، إذا دخلت أنت النار، وما يضرّك من دخل النار، إذا دخلت أنت الجنة، قال: فبكى عمر حتى طفئ الكانون الذي بين يديه من دموعه.
زهده: فهم عمر بن عبد العزيز من خلال معايشته للقرآن الكريم ودراسته لهدي النبي الأمين صلى الله عليه وسلم ومن تفكره في هذه الحياة بأن الدنيا دار ابتلاء واختبار، وإنها مزرعة للآخرة، ولذلك تحرّر من سيطرة الدنيا بزخارفها، وزينتها، وبريقها وخضع وانقاد وأسلم لربه ظاهراً وباطناً.
قال مالك بن دينار: الناس يقولون: مالك بن دينار زاهد، إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز الذي أتته الدنيا فتركها.وعن سالم بن زياد: كان عمر ينفق على أهله في غدائه وعشائه كل يوم درهمين. وكان لا يلبس من الثياب إلا الخشن، وترك مظاهر البذخ والإسراف التي سادت قبله وأمر ببيعها وأدخل أثمانها في بيت مال المسلمين.
تواضعه: مما يذكر من تواضع عمر جوابه لرجل ناداه: يا خليفة الله في الأرض، فقال له عمر: مه: إني لما ولدت أختار لي أهلي اسماً فسموني عمر، فلو ناديتني: يا عمر، أجبتك. فلما اخترت لنفسي الكُنى فكنيت بأبي حفص، فلو ناديتني يا أبا حفص أجبتك. فلما وليتموني أموركم سميتموني: أمير المؤمنين، فلو ناديتني يا أمير المؤمنين أجبتك. وأما خليفة الله في الأرض فلست كذلك، ولكن خلفاء الله في الأرض داوود والنبي - صلى الله عليه وسلم – وشبهه، مشيراً إلى قوله تعالى:}يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ{ (ص: آية :36).
ومن تواضعه أن نهى الناس عن القيام له، فقال: يا معشر الناس: إن تقوموا نقم، وإن تقعدوا نقعد، فإنما يقوم الناس لرب العالمين. وكان يقول للحرس: لا تبتدئوني بالسلام، إنما السلام علينا لكم.
وكان عنده قوم ذات ليلة في بعض ما يحتاج إليه، فغشى سراجه، فقام إليه فأصلحه، فقيل له: يا أمير المؤمنين ألا نكفيك؟، قال: وما ضرني؟، قمت وأنا عمر بن عبد العزيز، ورجعت وأنا عمر بن عبد العزيز.
ومن تواضعه أيضاً قال يوماً لجارية له:يا جارية روّحيني قال: فأخذت المروحة فأقبلت تروحه، فغلبتها عينها فنامت، فانتبه عمر، فإذا هو بالجارية قد احمّر وجهها، وقد عرقت عرقاً شديداً وهي نائمة، فأخذ المروحة وأقبل يروحها. فانتبهت، فوضعت يدها على رأسها فصاحت. فقال لها عمر: إنما أنت بشر مثلي أصابك من الحر ما أصابني، فأحببت أن أروحك مثل الذي روحتني.
حلمه وصفحه: كان لعمر بن عبد العزيز ابن له من فاطمة، فخرج يلعب مع الغلمان فشجه غلام، فاحتملوا ابن عمر والذي شجه فأدخلوهما على فاطمة، فسمع عمر الجلبة، وهو في بيت آخر فخرج، وجاءت امرأة فقالت: هذا ابني وهو يتيم، قال: أله عطاء؟، قالت: لا. قال: فاكتبوا في الذرية. فقالت فاطمة: فعل الله به إن لم يشجه مرة أخرى، فقال عمر: إنكم أفزعتموه.
وعن إبراهيم بن أبي عبلة قال: غضب عمر بن عبد العزيز يوماً غضباً شديداً على رجل، فأمر به فأحضر وجرِّد وشُدَّ في الحبال وجيء بالسياط، فقال: خلُّوا سبيله، ثم قال: أما أني لولا أن أكون غضباناً لسُؤْتُك، وتلا: [وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ] (آل عمران، الآية: 134).
وروي أن رجلاً نال من عمر فلم يجبه. فقيل له: ما يمنعك منه؟، قال: التقيُّ مُلجم.
وعن حاتم بن قدامه أن رجلاً قام إلى عمر بن عبد العزيز وهو يخطب فقال له: أشهد أنك من الفاسقين، فقال له عمر: وما يدريك؟ وأنت شاهد زور فلا نجيز شهادتك.
وروي أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة خرج ليلة في السحر إلى المسجد ومعه حرسي فمرا برجل نائم على الطريق فعثر به عمر. فقال له: أمجنون أنت؟، فقال عمر: لا. فهمَّ الحرسي به. فقال له عمر: مه، فإنه سألني أمجنون أنت؟، فقلت: لا.
وروي أن رجلاً قام إلى عمر بن عبد العزيز وهو على المنبر فنال منه وأغضبه، فقال له عمر يا هذا أردت أن يستفزني الشيطان مع عزة السلطان أن أفعل بك اليوم ما تفعل بي غداً مثله. اذهب، غفر الله لي ولك.
سياسته الداخلية
تعتبر سياسة عمر بن عبد العزيز الداخلية من أهم الجوانب في خلافته، فقد كان - رحمه الله - إدارياً ممتازاً، ولا عجب في ذلك فقد عركته تجربة الإدارة منذ أن كان والياً على المدينة. ثم تكاملت عناصر التجربة بعد أن أصبح من أقرب الناس إلى سليمان بن عبد الملك، يرقب الحوادث عن قرب، ويتمرس على شؤون الدولة وتسيير دفة الحكم فيها. وما أن تولى مقاليد الخلافة حتى ذهب يبذل كل جهده، ويُفني ما تبقى من عمره في إصلاح أمور الدولة، واستقرار الأمن والرخاء في ربوعها، وتحقيق العدالة والكفاية في كل أرجائها.. وسد أبواب الفتن والصراعات الداخلية.
كموقفه من سب خليفة رسول الله علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقد كان بنو أمية يسبون أمير المؤمنين إلى أن ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، فترك ذلك وكتب إلى العمال في الآفاق بتركه، وقرأ عوضه: [إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى] (النحل:90 الآية). فحل هذا الفعل عند الناس محلاً حسناً، وأكثروا مدحه بسببه، فمن ذلك قوله كُثيّر عَزّة:
وليت فلم تشتم علياً ولـن تخـــف برياً ولم تتبع مقالـــة مجــــرم
تكلمت بالحــــق المبيـــــن وإنمــا تبين آيــــات الهـــــــدى بالتكلم
وصدقت معروف الذي قلت بالذي فعلت فأضحى راضياً كل مسلم
ألا إنما يكفي الفتـــى بعـــد زيغــه من الأود البادي ثقاف المقـوم
فقال عمر حين أنشده هذا الشعر: أفلحنا إذاً.
منهجه الإداري والاقتصادي
كان من أبرز معالم سياسته الداخلية الحرص على مال المسلمين، والمحافظة على الوقت والجهد، وسرعة التصرف في الأمور، وحسن اختيار القضاة والولاة والموظفين، وإزالة آثار كل عمل لا يساير روح الإسلام، وتحقيق التوازن بين الناس، ومجادلة الخارجين على الدولة بالحسنى لإقناعهم وردهم إلى حظيرة الجماعة، كما كان الطابع لهذا المنهج هو العدل والإنصاف والرحمة والإحسان.
http://www.awda-dawa.com/UserFiles/Image/from-14-2-qadeem.com.jpg
كان عمر بن عبد العزيز يعرف قيمة المال والوقت، وهما من الأشياء التي يبددها المسلمون الآن فيما لا يفيد. ويعانون من جراء ذلك ما لا يخفى على أحد من التأخر والتخلف. ولكن عمر كان يعرف أن صيانة المال واحترام الوقت من أهم ما يحرص عليه الإسلام لترقي الأمة الإسلامية.
فعندما جاء إلى عمر كتابٌ من أبي بكر بن حزم - والي المدينة - يطلب ورقًا يكتب فيه أمور الولاية، كان رده عليه: "أَدِقَّ قلمك وقارِب بين أسطرك، فإني أكره أن أُخرج للمسلمين ما لا ينتنفعون به".
كما كتب إليه أيضاً: "أما بعد.. فإنك كتبت إلى سليمان كتباً لم ينظر فيها حتى قبض - رحمه الله - وقد بليت بجوابك. كتبت إلى سليمان تذكر أنه يقطع لعمال المدينة من بيت مال المسلمين، ثمن شمع كانوا يستضيئون به حين يخرجون إلى صلاة العشاء وصلاة الفجر. وتذكر أنه قد نفد الذي كان يستضاء به. وتسأل أن يقطع لك من ثمنه بمثل ما كان للعمال، وقد عهدتك وأنت تخرج من بيتك في الليلة المظلمة الماطرة الوحلة بغير سراج. ولَعَمْرِي لأنت يومئذٍ خيرٌ منك اليوم. والسلام".
فانظر إلى مدى بلغ حرصه على المال والوقت والجهد، وقد تبدو هذه الأمثلة بسيطة لبعض الناس، ولكنها عظيمة الدلالة على فهم المسلم لقيمة المال والوقت، وهما من مقومات الحياة.
ومن حرص عمر على الوقت أنه كان لا يعرف تأخير عمل اليوم إلى الغد، فيومه كله عمل. وعندما لاحظ عليه بعض أهله مظاهر الإرهاق من كثرة العمل تقدم إليه قائلاً: "يا أمير المؤمنين، لو ركبت - في نزهة – فَتَرَوَّحْتَ. أجابهم: فمن يجزي عني عمل ذلك اليوم؟، قال: تجزيه من الغد. أجاب عمر: فَدَحَني عمل اليوم، فكيف إذا اجتمع عليَّ عملُ يومين".
كما كان يعمل على سرعة تصريف الأمور، وكان يضيق بالعامل الذي لا يحسن التصرف أو ما نسميه اليوم بالبيروقراطي، الذي يحب أن يراجع رؤساءه في كل كبيرة وصغيرة. فقد كتب إلى عامله على المدينة: " أن قَسِّمْ في ولد علي بن أبي طالب عشرة آلاف دينار. فكتب إليه: إن عليًّا قد وُلِدَ له في عدة قبائل من قريش، ففي أي ولده؟، فكتب إليه: لو كتبت إليك في شاة تذبحها لكتبت إليَّ: أسوداء أم بيضاء؟. إذا أتاك كتابي هذا فاقسم في ولد علي من فاطمة - رضوان الله عليهم - عشرة آلاف دينار فطالما تخطتهم حقوقهم".
وكان عمر بن عبد العزيز غير راضٍ عن الأسلوب الذي يدير به بعض عمال بني أمية أمور الدولة، أو لا يتفق أسلوبهم الإداري مع نهج عمر، مثل يزيد بن المهلب وآله، الذين كان عمر يقول عنهم: هؤلاء جبابرة ولا أحب مثلهم. ولكن هؤلاء كانوا رجال سليمان بن عبد الملك فأبقى عليهم، فلما آلتِ الخلافة إلى عمر قرر أن يقصي كل عامل لا يرتاح إليه؛ فعزل يزيد بن المهلب وأمثاله، وانتقى أفضل وأصلح الرجال وولاهم الأعمال. ويبدو جليًّا من استعراض أسماء الولاة والقضاة، وسائر الموظفين الذين اختارهم عمر بن عبد العزيز، حرصه على الاعتماد على أكثر العناصر كفاءة وعلمًا وإيمانًا وقبولاً لدى جماهير المسلمين.
ولم يكن عمر يكتفي بحسن الاختيار بعد الابتلاء، بل كان يتابع عماله ويرسم لهم المنهج الذي ينبغي عليهم أن يطبقوه ليقيموا العدل بين الناس.
فقد كتب إلى عامله على الكوفة عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب: "سلام عليك، أما بعد فإن أهل الكوفة قد أصابهم بلاء وشدة وجور في أحكام الله، وسنة خبيثة استنها عليهم عمال السوء، وإن قوام الدين العدل والإحسان، فلا يكونن شيء أهم إليك من نفسك فإنه لا قليل من الإثم، ولا تحمل خراباً على عامر، ولا عامراً على خراب. انظر الخراب فخذ منه ما أطاق، وأصلحه حتى يعمر. ولا يؤخذ من العامر إلا وظيفة الخراج في رفق وتسكين لأهل الأرض، ولا خراج على من أسلم من أهل الأرض. فاتبع في ذلك أمري، فإني قد وليتك من ذلك ما ولاني الله. ولا تعجل دوني بقطع ولا صَلْب، حتى تراجعني فيه، وانظر من أراد أن يحج من الذرية فعجِّل له مائة يحج به. والسلام".
ومن الآثار السيئة التي وجدها عمر وحرص على إزالتها بكل عزم وتصميم ظاهرة أخذ الجزية من الذين أسلموا حديثاً، فقد كان بعض عمال بني أمية لما أعوزهم المال بسبب الحروب والثورات، أبقوا الجزية على من كانوا يدخلون في الإسلام من أبناء البلاد المفتوحة. وزعموا أن إسلام هؤلاء لم يكن صادقاً، وأنّ إعفاءهم من الجزية قد أضرَّ ببيت المال. وابتدعوا بدعة اختبار من أسلموا بالختان. ولكن عمر حذرهم من ذلك.
فقد كتب إلى الجراح بن عبد الله الحكمي - والي خراسان -: "انظر من صلَّى قبلك إلى القبلة فضع عنه الجزية"؛ فسارع الناس إلى الإسلام. فقيل للجراح: إن الناس قد سارعوا إلى الإسلام نفوراً من الجزية، فامتحنهم بالختان. فكتب الجراح بذلك إلى عمر. فكتب عمر إليه: "إن الله بعث محمداً هادياً ولم يبعثه خاتناً".
وعزل الجراح عن خراسان وولى عبد الرحمن بن نعيم القشيري. ثم ولى على الخراج عقبة بن زرعة الطائي. وكتب إليه: "إن للسلطان أركاناً لا يثبت إلا بها، فالوالي ركن، والقاضي ركن، وصاحب المال ركن، والركن الرابع أنا. وليس ثغر من الثغور المسلمين أهم إليَّ، ولا أعظم عندي من ثغر خراسان؛ فاستوعب الخراج وأحرزه في غير ظلم. فإن يك كفافاً لأعطياتهم فسبيل ذلك، وإذًا فاكتب إليَّ حتى أحمل إليك الأموال فتوفر لهم أعطياتهم".
فالمال مهم، ولكن العدل أهم عند الخليفة عمر؛ لأن المال وجبايته عنده وسيلة، وليست غاية.
وقد استطاعت سياسته المالية القضاء على الفقر، وحققت التوازن بين الناس، حتى لم يعد هناك فقير يحتاج إلى الصدقة. فيروي الذهبي عن عبد الرحمن بن يزيد عن عمر بن أسيد قال: "والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم، فيقول: اجعلوا هذا حيث ترون. فما يبرح حتى يرجع بماله كله؛ قد أغنى عمر الناس".
وقد كان لعمر أهداف في سياسته الاقتصادية، كلها تصب في خدمة الأمة، منها:
إعادة توزيع الدخل والثروة بشكل عادل: فقد سعى عمر بن عبد العزيز لإعادة توزيع الدخل والثروة بالشكل العادل، الذي يرضى الله تعالى ويحقق قيم الحق والعدل والظلم، والتي وضعها عمر نصب عينيه فقد كان يراقب الانحرافات السابقة قبل خلافته، ويلاحظ آثارها السلبية على نفوس الرعية. ولقد انتقد سياسة سليمان بن عبد الملك التوزيعية فقال له: لقد رأيتك زدت أهل الغنى وتركت أهل الفقر بفقرهم. فقد أدرك عمر بن عبد العزيز أن التفاوت الاجتماعي هو نتيجة لسوء توزيع الثروة، فرسم سياسته الجديدة لإنصاف الفقراء والمظلومين.
واستخدم عمر للوصول إلى هذا الهدف بعض الوسائل العملية، منها:
- منع الأمراء والكبراء من الاستئثار بثروة الأمة، ومصادرة الأملاك المغصوبة ظلماً، والتي استولى عليها الأمراء والكبراء، وإعادة هذه الأموال إلى أصحابها إذا عرفوا أو إلى بيت المال إذا لم يعرف أصحابها، أو كانت من الأموال العامة.
- زيادة الإنفاق على الفئات الفقيرة والمحرومة ورعايتها وتأمين مستوى الكفاية لها عن طريق الزكاة وموارد بيت المال الأخرى.
وعن الزهري قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى سالم بن عبد الله يكتب إليه بسيرة عمر بن الخطاب في الصدقات. فكتب إليه بالذي سأل، و كتب إليه: إنك إن عملت بمثل عمل عمر في زمانه ورجاله في مثل زمانك ورجالك كنت عند الله خيراً من عمر.
ولقد كانت سياسة عمر التوزيعية تهدف على إيصال الناس إلى حد الكفاية: يلاحظ ذلك من خطبه، فقد خطب الناس يومياً فقال: "وددت أن أغنياء الناس اجتمعوا فردوا على فقرائهم؛ حتى نستوي نحن وهم، وأكون أنا أولهم". وفي خطبة أخرى: "ما أحد منكم تبلغني حاجته إلا حرصت أن أسدّ من حاجته ما قدرت عليه. وما أحد لا يسعه ما عندي إلا وددت أنه بُدِئ بي وبلحمتي الذين يلونني؛ حتى يستوي عيشنا وعيشكم".
- تحسين موارد الدولة وضبطها بالضابط الشرعي، ومن أهم هذه الموارد:
الزكاة
اهتم عمر بالزكاة وحرص عليها؛ لأنها حق فرضه الله للفقراء والمساكين والمنقطعين، والمستعبدين، ولا يجوز التهاون فيه، واهتمّ بتوزيعها على مستحقيها. فأمر ولاته بالبحث عنهم وإعطائهم حقهم وفي حالة عدم وجود فقراء أو مساكين أو محتاجين وأمر عمر بشراء رقاب المستعبدين وإعتقاهم من مال الزكاة. وعزم عمر على اتباع هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في الزكاة. وكان الولاة قبله قد تهاونوا فيها، فأخذوها من غير حقها، وصرفوها في غير مصارفها.
ومن مظاهر إتباعه للسنة فيها طلبه لكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصدقات، ولكتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأمره بأن تنسخ هذه الكتب. فنسخت له وكانت تشتمل على صدقة الإبل والبقر والغنم، والذهب، والورق، والتمر، والحب، والزبيب وبيّنت الأنصبة لكل هذه الأصناف.
واتبع عمر السنة في مصارف الزكاة وفي جبايتها؛ فعين عمالاً ثقاة مؤتمنين وأمرهم بجبابتها دون ظلم أو تعدِّ، وأمرهم بكتابة براءة إلى الحول لدافعها.
وكانت لهذه الإصلاحات الاقتصادية في جباية الزكاة أثر على زيادتها ولقد ساهمت سياسته الاقتصادية إلى زيادة تحصيل الزكاة. فتوفيره لأجواء الأمن والطمأنينة، واهتمامه بإقامة المشاريع الأساسية للزراعة والتجارة، واتباعه لسياسة الحرية الاقتصادية المقيدّة، وإلغاؤه للضرائب الظالمة؛ أدّت جميعاً إلى ازدهار التجارة والزراعة وإلى زيادة حصيلة الزكاة.
الخراج
هو ما تأخذه الدولة من ضرائب على الأرض المفتوحة عنوة أو الأرض التي صالح أهلها عليها. لقد ارتفع إيراد الخراج في زمن عمر بن عبد العزيز وبلغ مائة وأربعة وعشرين مليون درهم. وكانت هذه الزيادة في إيراد الخراج نتيجة لسياسته الإصلاحية؛ فقد منع بيع الأرض الخراجية فحافظ على المصدر الرئيسي للإنتاج. كما اعتنى بالمزارعين، ورفع عنهم الضرائب والمظالم التي كانت تعوق إنتاجهم. واتبع سياسة الإصلاح والإعمار، وإحياء الأرض الموات. كما اهتم ببناء مشاريع البنية الأساسية للقطاع الزراعي فبنى الطرق والقنوات.
وهناك مصادر أخرى للدولة كان يهتم بها عمر كالجزية، والغنائم والفيء، والعشور، لا يتسع المقام هنا لذكرها.
ومن أهدافه تحقيق التنمية الاقتصادية والرفاه الاجتماعي: حيث سعى عمر بن عبد العزيز - عن طريق العديد من الوسائل – إلى تحقيق هذا الهدف. فقد أوجد المناخ المناسب للتنمية عن طريق حفظ الأمن والقضاء على الفتن، ورد الحقوق لأصحابها؛ وبذلك باتت الرعية مطمئنة على حقوقها، آمنة في أوطانها. كذلك أمر ببناء المرافق العامة، التي تسمى اليوم بمشاريع البنية التحتية، ولا تقوم التنمية إلا بهذه المرافق الضرورية من أنهار وترع ومواصلات وطرق. وقد أكد عمر على مبدأ الحرية الاقتصادية المقيدة بضوابط الشريعة، فانتشر الناس في تجارتهم وتثمير أموالهم. واهتم كذلك اهتماماً بالغاً بالزراعة؛ حيث كان القطاع الزراعي من أكبر القطاعات على المستوى الفردي، وله مردود كبير على ميزانية الدولة. وقد جنى عمر والأمة كلها ثمرات هذه السياسة؛ فقد عمّ الرخاء البلاد والعباد.
تعامله مع المخالفين
لما كان عمر يعتبر نفسه مسؤولاً عن الأمة كلها، فليس هناك أحد أولى به من أحد، وفي ضوء هذا التصور نظر إلى الخوارج، الذين ناصبوا الدولة الأموية العداء منذ قيامها، ولم يكد صراعهم معها ينقطع، وأدرك عمر أن هؤلاء الناس قد يكونون طلاب آخرة، ولكنهم قد أخطأوا الطريق إليها؛ فجاهدوا في غير ميدانها، وبددوا طاقاتهم وطاقات الدولة في حروب داخلية لا طائل من ورائها. بل كانت لها آثارها السيئة عليهم وعلى الدولة. فرأى من واجبه أن يبصرهم بخطأ موقفهم فدعاهم إلى محاورته، فاستجابوا، وأرسل له زعيمهم شوذب الخارجي اثنين من أتباعه ليحاوراه. وبدأ عمر الحوار قال لهم: "إني قد علمت أنكم لم تخرجوا مخرجكم هذا لدنيا، ولكنكم أردتم الآخرة وأخطأتم طريقها. وإني سائلكم عن أمور فبالله لتصدقنني عنها".
وبدأ يسألهم وهم يجيبون، وظهرت حجته عليهم في جميع القضايا التي أثاروها إلا مسألة واحدة، وجد عمر نفسه عاجزاً عندها، وهي ولاية العهد ليزيد بن عبد الملك. فطلب منهم أن ينظروه ليفكر في الأمر، ورضي الرجلان بذلك، وقال له أحدهما: "ما سمعت كاليوم حُجَّةً أبين وأقرب مأخذاً من حجتك، أما أنا فأشهد أنك على الحق، وأنا بريء ممن برئ منك. وأقام عند عمر ورفض العودة إلى الخوارج. أما الآخر فسأله عمر: فأنت ما تقول؟، قال: ما أحسنَ ما قلتَ، وأبينَ ما وصفتَ، ولكني لا أفتات على المسلمين بأمر حتى أعرض قولك عليهم فأنظر ما حُجَّتُهم".
ولكن بقيت هذه المسألة معلقة دون حلٍّ؛ لأن عمر لم يكن قادرًا على تنحية يزيد من ولاية العهد؛ خوفًا من الفتنة في بني أمية.
لقد كان لتعامل عمر مع الخوارج أثره فيهم حيث لم يثوروا عليه. ويعلق الدكتور راغب السرجاني على ذلك بأن هذا "يبين أن هؤلاء القوم كانوا على غير هدى من الله يحتاجون إلى علاج، ولعلهم بعد ما لحق بهم من ضربات كانوا على استعداد للاندماج في الأمة لو وجدوا بعد عمر من يواصل أسلوبه معهم، ولكن أني للخلافة مثل عمر".
منهجه في القضاء
يعتبر القضاء من أكثر وسائل نظام الحكم تأثيراً في حياة المجتمعات إيجاباً أو سلباً بحسب درجة قرب القضاء من العدل وبُعدِه.
فكلما كان نظام القضاء أكثر عدلاً كانت حياة الناس أكثر استقراراً وأمناً.. والعكس صحيح.
وما تعانيه المجتمعات الإسلامية اليوم من مآسي وظلم وخوف وصراعات هو من تداعيات فساد الحكم وظلم القضاء.
وقد روى الإمام السيوطي عن حسن القصاب قوله: رأيت الذئاب ترعى مع الغنم بالبادية في خلافة عمر بن عبد العزيز فقلت: سبحان الله ذئب في غنم لا يضرها. فقال الراعي: إذا صلح الرأس فليس على الجسد بأس.
وقال مالك بن دينار: لما ولي عمر بن عبد العزيز قالت رعاء الشاء: من هذا الصالح الذي قام على الناس خليفة؟، عدله كف الذئاب عن شائنا.
وقال موسى بن أعين: كنا نرعى الشاء بكرمان في خلافة عمر بن عبد العزيز فكانت الشاة والذئب ترعى في مكان واحد. فبينا نحن ذات ليلة إذ عرض الذئب للشاة، فقلت: ما نرى الرجل الصالح إلا قد هلك فحسبوه فوجدوه مات تلك الليلة.
وعن حبيب بن هند الأسلمي قال: قال لي سعيد بن المسيب: إنما الخلفاء ثلاثة: أبو بكر، وعمر، وعمر بن عبد العزيز. قلت له: أبو بكر وعمر قد عرفناهما فمن عمر؟، قال: إن عشت أدركته وإن مت كان بعدك. قلت: ومات ابن المسيب قبل خلافة عمر.
وهذا ما نجد نقيضه عند مقارنة الوضع اليوم بالوضع في زمن عمر بن عبد العزيز الذي كان يدقق في اختيار القضاة حتى لا يُبتلى الناس بقاض يتخبط فيهم بغير حق، ويسري الظلم بين الناس.
ولهذا فقد اشترط عمر في القاضي خمسة شروط ولا يجوز له أن يلي القضاء حتى تكتمل فيه هذه الشروط، وهي: العلم، والحلم، والعفة، والاستشارة، والقوة في الحق.
فعن يحيى بن سعيد عن عمر بن عبد العزيز قال: "لا ينبغي للقاضي أن يكون قاضياً حتى تكون فيه خمس خصال: عفيف، حليم، عالم بما كان قبله، يستشير ذوي الرأي، لا يبالي ملامة الناس".
وقد قال بهذا المعنى عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -، وذهب الأئمة الأربعة إلى موافقة عمر بن عبد العزيز في كل أو جل هذه الصفات.
وقرر عمر بن عبد العزيز قراراً هو درس في القضاء يجب أن يعمل به إلى يوم القيامة، ذلك أنه يرى أن القاضي إن تبين له الحق حكم به، وإن لم يظهر له فلا يترك القضية، وإنما يرفعها إلى من هو فوقه لينظرها.
عن ميمون بن مهران أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو شدة الحكم والجباية (وكان قاضي الجزيرة وعلى خراجها). قال: فكتب إليه عمر: "إني لم أكلفك ما يُعنتك، أجب الطيب، واقض بما استبان لك من الحق. فإذا التبس عليك أمر فارفعه إليّ. فلو أن الناس إذا ثقل عليهم أمرٌ تركوه، ما قام دين ولا دنيا".
ومن سياسته في القضاء كتب عمر بن عبد العزيز: "من عبد الله عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين إلى أمراء الأجناد. أما بعد.. فإذا حضرك الخصم الجاهل الخرق ممن قدر الله أن يوليك أمره، وأن تبتلي به فرأيت منه سوء رِعة، وسوء سيرة في الحق عليه، والحظ له، فسدده ما استطعت وبصره وأرفق به وعلمه. فإن اهتدى وأبصر وعلم كانت نعمة من الله وفضلاً. وإن هو لم يبصر ولم يعلم كانت حجة اتخذت بها عليه. فإن رأيت أنه أتى ذنباً استحل فيه عقوبة فلا تعاقبه بغضب من نفسك، ولكن عاقبه وأنت تتحرى الحق على قدر ذنبه بالغاً ما بلغ، وإن لم يبلغ ذلك إلا قدر جلدة واحدة تجلده إياها. وإن ذنبه فوق ذلك، ورأيت عليه من العقوبة قتلاً فما دونه فأرجعه إلى السجن، ولا يسرعن بك إلى عقوبته حضور من يحضرك".
وكان عمر بن عبد العزيز إذا أراد أن يعاقب رجلاً حبسه ثلاثة أيام، ثم عاقبه كراهة أن يعجل في أول غضبه.
وعن أبي عقبة أن عمر بن عبد العزيز قال: "ادرؤوا الحدود ما استطعتم في كل شبهة، فإن الوالي إذا أخطأ في العفو خير من أن يتعدى في العقوبة".
سياسته الخارجية
مثلما كان لعمر بن عبد العزيز وقفته في السياسة الداخلية، ليعيد ما اعوج من الأمور إلى نصابه، ويحاول إصلاح ما رآه انحرافًاً عن الجادة سواء في الناحية الإدارية أو المالية أو غيرها، كذلك كانت له وقفة مماثلة في السياسة الخارجية. فقد رأى أن مساحة الدولة قد اتسعت، وأن أطرافها قد ترامت وتباعدت، ولعل كثيراً من المشاكل والأخطاء التي وقع فيها بعض الولاة قد نشأت عن هذا الاتساع الكبير في مساحة الدولة، فكل إقليم كان يضيف إلى مشاكل الدولة عبئًا جديدًا. إلى جانب الأعباء المالية التي كانت تثقل كاهل خزينة الدولة.
فقد خاضت الدولة الأموية حروباً خارجية وداخلية كلّفت ميزانية الدولة الشيء الكثير، منها حملة القسطنطينية زمن سليمان بن عبد الملك، حيث كلفت الكثير من الأموال والشهداء دون جدوى. فما كان من عمر بعد استخلافه إلا أن أرسل كتاباً يأمر فيه مسلمة بن عبد الملك قائد الحملة بالعودة بعد أن أصاب الجيش ضيق شديد.
وقد أدّت سيرة عمر وسياسته إلى استقرار الأوضاع الداخلية، وتوقفت الحروب والفتن.
أيضاً نتج عن إيقاف الحروب والفتن إيجاد مناخ عام من الراحة والطمأنينة والاستقرار؛ ساهم في النمو الاقتصادي للدولة وتحسين أوضاع الطبقات الفقيرة والمحتاجة.
فرأى أنه من الحكمة إيقاف الفتوحات، أو الحد منها على الأقل؛ لأن التوقف عند حدود ما فتح من بلاد وأقاليم، والعمل على حَلِّ مشاكلها، وعرض الإسلام عليها بأسلوب حكيم دقيق، وقدوة حسنة، سوف يكون أجدى من المضي في الفتوحات. بل ربما لا تكون هناك حاجة بعد ذلك إلى فتح جديد؛ لأن الناس سيقبلون على الإسلام من تلقاء أنفسهم؛ لأنهم سيجدون فيه كل ما يرضيهم روحياً ومادياً، وما يحقق سعادتهم في الدنيا والآخرة.
وقد تحقق ما تصوره في ذلك وزادت حركة الإقبال على الإسلام في البلاد المفتوحة في عهده زيادة كبيرة. وأخذ عمر في إرسال الدعاة من خِيرَة العلماء ليدعوا الناس إلى الإسلام، بدلاً من إرسال الجيوش للفتح.
كما بدأ يرسل الكتب إلى الملوك والأمراء المعاصرين يدعوهم إلى الإسلام فأرسل إلى أمراء ما وراء النهر، وإلى ملوك السند، يدعوهم إلى الإسلام والطاعة على أن يملكهم على بلادهم، ويكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، فلما وصلتهم رسائله وكانت قد بلغتهم سيرته وعدله، فقبلوا وأسلموا، وتسموا بأسماء عربية.. كما أرسل إلى إمبراطور الدولة البيزنطية يدعوه إلى الإسلام.
ولقد تمتَّع الخليفة عمر بن عبد العزيز بسمعة طيبة، تجاوزت حدود الدولة الإسلامية، فتروي المصادر التاريخية أنه حينما وصل الوفد الذين أرسلهم عمر إلى إمبراطور الروم لدعوته إلى الإسلام جاءت الأخبار إلى الإمبراطور من عيونه بوفاة عمر، فأرسل يستدعي رئيس الوفد، فلما مَثُلَ بين يديه سأله الإمبراطور: "أتدري لم بعثت إليك؟، قال: لا. فقال: إن صاحب مسلحتي كتب إليَّ أن الرجل الصالح عمر بن عبد العزيز مات، قال: فبكيت واشتد بكائي، وارتفع صوتي، فقال لي: ما يبكيك؟، ألنفسِك تبكي أم له أم لأهل دينك؟. فقال: لكلٍّ أبكي. قال: فابكِ لنفسك، ولأهل دينك، أما عمر فلا تبكِ عليه، فإن الله لم يكن ليجمع عليه خوف الدنيا وخوف الآخرة. ثم قال: ما عجبت لهذا الراهب الذي تعبَّدَ في صومعته وترك الدنيا، ولكن عجبت لمن أتته الدنيا منقادة، حتى صارت في يده ثم تخلى عنها".
ثم يضيف الإمبراطور: "ولقد بلغني من بِرِّه وفضله وصدقه ما لو كان أحد بعد عيسى يحيي الموتى، لظننت أنه يحيي الموتى، ولقد كانت تأتيني أخباره باطناً وظاهراً، فلا أجد أمره مع ربه إلا واحداً، بل باطنه أشد حين خلوته بطاعة مولاه".
وفاة الخليفة عمر بن عبد العزيز
لم تطل حياة عمر بن عبد العزيز طويلاً فقد اختطفته يد المَنُون ولم يتجاوز الأربعين من عمره، ويبدو أن انهماكه في أمور المسلمين ومتابعة السهر والعمل في شؤون الدولة، وعدم اهتمامه بأمر طعامه وشرابه، قد أثَّر على صحته فلم يعد جسمه يقوى على المقاومة والاحتمال.
وأما ما يرويه بعض المؤرخين من أن بعض بني أمية دَسَّ له السم فهذا أمر لم يقمْ عليه دليل، ويبدو أن هذا لم يكن سوى شائعة من تلك الشائعات التي رَوَّجَ لها أعداء بني أمية، فقد اتهموا معاوية بأنه دس السم للحسن بن علي وللأشتر النخعي، ولعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وأن سليمان بن عبد الملك صنع هذا أيضاً مع أبي هاشم بن محمد بن الحنفية.
وتوفي عمر بن عبد العزيز في شهر رجب سنة 101هـ، وكانت وفاته بدير سمعان من أعمال حمص، وتولى الخلافة بعده ابن عمه يزيد بن عبد الملك.
الخلاصة
خلاصة القول :عمل الخليفة عمر أولاً في بناء نفسه على أسس شرعية سليمة.. وبهذه الأسس انطلق في عمليات بناء مجتمعه..
وأكثر ما انطبع في سيرة عمر هو العدل في نظام الحكم وتطبيق كل معانيه على الرعية.
فنتج ذلك المجتمع الآمن الصالح والمستقر والغني روحياً ومادياً.. بل إن الأمة الإسلامية توسعت كثيراً دون فتوحات تذكر؛ وذلك بسبب تأثير سيرة هذا الخليفة في نفوس أبناء الأمم الأخرى.
ومقارنة حال مجتمعاتنا اليوم بحال المجتمع الإسلامي في عهد عمر بن عبد العزيز نجد أن التناقض بين الحالتين ناتج عن تناقض بين سلوك ذلك الخليفة وسلوكيات حكام زماننا..
بمعنى أن جزءاً كبيراً من علاج أوجاع الأمة يعتمد على الأسس التي نشأ عليها عمر بن عبد العزيز، والقواعد التي أرساها لنظام حكمه، والمبادئ التي طبقها في حياته السياسية والاجتماعية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
- (الكامل في التاريخ)، ابن الأثير.
- (البداية والنهاية)، ابن كثير.
- (تاريخ الخلفاء)، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
- (الدولة الأموية عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار)، الدكتور علي محمد الصلابي.
- موقع قصة الإسلام.
هناك سلف صالح و قد مر وقته
السلفيين الآن في الجزائر خطر فمثلا في شهر رمضان يفطرون قبل الآذان :p
هل افطرت عندهم هاهاها
الم تراى غيرهم يفطرون
ام تتفنن في الكذب عل الناس مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
تب الى الله
السلام عليكم...
راك مسامح ..أنت راك تشوف موش هكداك...وأنا نشوف بلي هاكداك....ياخي حقي ؟؟؟ أم انه لاحق لي...
لم يعجبني قولك أن السعودية أرض النبوة..هذا باطل وغير صحيح...فأرض النبوة ..مكة المكرمة ..والمدينة المنورة...أما الرياض فللم تكن أرضا للنبوة
هل عرفتَ سبب أن البعض يتهجم على السلفية ..؟؟
السبب هو أنتَ وأمثالك..من ربطتم النهج السلفي الحق بنظام معاصر ..فصار كما قال أحدهم..كلما أتى أحد على ذكر السلفية الا وتبادر لذهنه السعودية أخي الفاضل الأمر لايحدث اعتباطا إنما هو مدبر أكيد..وإلا فكيف تفسر لي أقوال البعض ممن يدعي الإنتساب للتيار السلفي أقوالهم بأن السعودية أحب اليه من وطنه ؟؟؟
لدي موضوع أشرت لمثل هذا الوضع وما أوقعنا فيه من فضاعة..
دعني ألخص لك ما يمكنه الإجابة عن تساؤلك ..
إن حدث وأن كان هجوما فإنه ليس على النهج السلفي الحق وإنما هو على من ادعى اتباع النهج الحق...وشتان بينهما سيدي...وعليه..فإنني على يقين من أمر ..أن النهج السلفي هو النهج الحق وهو السبيل الأوحد لإعادة الأمة الى زهرة حياتها..ولكن ويا للأسف ..أتباع النهج السلفي الذين تمت برمجتهم على أن يلغوا عقولهم برسم خطوط ومسارات لايحيدون عنها فتراهم يكررون نفس الأحاديث النبوية ونفس الآيات القرآينة كصمام أمان يجنبهم أن يحيدوا عن خط رسم لهم السير عليه...هؤلاء الأتباع يا سيدي هم من يعطلون قطار العودة عن رحيله صوب العودة بالأمة الى بهيج عهدها ..فهل أدركتَ ؟؟؟
فرق بين النهج السلفي وبين من يدعي اتباع النهج السلفي ضع تحت ذلك ألف خط..ولاتخشى في الله لومة لائم..ولاتغضب مني ..
ونا وش هوا ذنبي اذا معجبكش انا السعودية ارض النبوة
نعم من حقك هاهاها:)
نعم سلفي وافتخر
وامثالك يهاجمونها لماذا في رايك اهو خوف من الحق اذا كان حقك ان تصل الى السلطة فهو حق اي واحد جزائري كان سلفى او علماني لكن اننية العلمانين امثالك هم من يمنع هذا الحق لاهله فكما هو حقك هو حق السلفي
لا اخي ان كنت تعتقد هذا الاعتقاد فهو خاطئ انا كما سميتني سلفي(وانا افتخر) عندي كل بلاد المسلمين بلادي
وادافع عنها ولو في نفسي(بالدعاء)
لا ولله لا غضب فالحق كما يقول ابائنا هو بعينيه
نعم يوجد من يدعي السلفية فهم كثيرون لكن هلا شققنا على قلوبهم ورايته هل هو على حقيقة او على خطء
عابر سبيل.
2013-03-28, 20:28
من حقك ان تضحك من غبائنا , و انا اعتذر عن التهرب و اعترف لك بعبقريتك و قدرتك الخارقة على الإقناع و إلقام الحجة المسكتة
فالجزائر نموذج للدولة الديموقراطية العلمانية و تركيا و ماليزيا و اندونيسيا دول غير علمانية , أما بقية الدول الديموقراطية و العلمانية في العالم لا تهم و هي كلها فاسدة و متخلفة و دليل على فساد النموذج العلماني المتخلف ...
لنضحك سويا على العالم المتخلف الذي لا يريد ان يلحق و يرفض الإقتداء بباكستان و السعودية و أفغانستان و إيران و الصومال و السودان مكابرة و عنادا بالرغم من انها الحقيقة الواضحة وضوح الشمس في كبد السماء ...
لست هنا لكي أقنع أي شخص .. فكل شخص حر في نفسه والله يسهل على كل انسان
انت تعلم بأن الجزائر دولة ديموقراطية علمانية ولكنك لا تريد الاقرار بهذا لان حجم المسخرة من هذه التقافة التي تنتمي اليها أمر يخزيك
فسر لي معنى ... الجمهورية الجزائرية الديموقراطية الشعبية
أضف الى ذلك المسؤولون في الحكومة وهم من أصحاب القرار أعلنوا أكتر من مرة أن الدولة الجزائرية دولة ديموقراطية
وضعت رابط لتصريح مدلسي قال فيه ان الجزائر تواصل حملت الاصلاحات الديموقراطية ولكن المنتدى يمنع الروابط وان كنت تريد أن تتحقق من الامر اكتب في قوقل مدلسي يصرح الجزائر ديموقراطية
الأمر واضح ... والله يهديك
وعلكم السلامـــ
صراحة انا ايضا تفطنت للامر وتعجبت كثيرا منه تخصيص صفحة كاملة للموضوع اضافة الى هدا تغطية لفترة لاباس بها [ يوميا]
ربما لست مع المتشددين لاكنهم اعقل من الامعة ربما لست بسلفية ولاكنني احبهم
لاداعي للتعجب رغم هدا وداك سيعود نعم هو ات عهد الخلافة بمبادئه كان هدا وعد من محمد [ص]
فلاتنصتوا كثيرا لعواء الذئاب او نباح الكلاب فهو مضيعة للوقت .
لست هنا لكي أقنع أي شخص .. فكل شخص حر في نفسه والله يسهل على كل انسان
انت تعلم بأن الجزائر دولة ديموقراطية علمانية ولكنك لا تريد الاقرار بهذا لان حجم المسخرة من هذه التقافة التي تنتمي اليها أمر يخزيك
فسر لي معنى ... الجمهورية الجزائرية الديموقراطية الشعبية
أضف الى ذلك المسؤولون في الحكومة وهم من أصحاب القرار أعلنوا أكتر من مرة أن الدولة الجزائرية دولة ديموقراطية
وضعت رابط لتصريح مدلسي قال فيه ان الجزائر تواصل حملت الاصلاحات الديموقراطية ولكن المنتدى يمنع الروابط وان كنت تريد أن تتحقق من الامر اكتب في قوقل مدلسي يصرح الجزائر ديموقراطية
الأمر واضح ... والله يهديك
"فسر لي معنى ... الجمهورية الجزائرية الديموقراطية الشعبية" ,,,,,, :sdf:
"أضف الى ذلك المسؤولون في الحكومة وهم من أصحاب القرار أعلنوا أكتر من مرة أن الدولة الجزائرية دولة ديموقراطية" ,,,,, :1:
"اكتب في قوقل مدلسي يصرح الجزائر ديموقراطية" ,,,,,, :confused:
:confused::confused::confused::confused::confused: :confused::confused::confused::confused::confused: :confused::confused::confused::confused::confused: :confused::confused::confused::confused::confused: :confused::confused::confused::confused::confused: :confused::confused::confused::confused::confused: :confused:
استسلم ,,, أستسلم ,,, أستسلم
http://im41.gulfup.com/NT6r6.jpg
youcef salah
2013-03-29, 07:43
لا أحب حيلة الثعلب في الحوار ... أنضر الى كلامك
العلمانية والديموقراطية ثقافة .. ولم يستوعب هذه الثقافة الشعب :d ...
وتم تأتي وتقول لي ماذا قدمت جماعات الاسلام السياسي من بدائل ونماذج بديلة ..
اليس من العدل أن تجيب على سؤالي بشكل صريح وتترك عنك التشعب في الكلام
الحكومة الجزائرية حكومة ديموقراطية علمانية منذ زمن الشادلي بن جديد رحمه الله
أجب عن السؤال .. ماذا قدمت العلمانية للجزائر وماذا قدم العلمانيون
السؤال بسيط جدا
أستسمحكم في الدخول على الخط لأجيب عن سؤالك
عندما تقول ان العلمانية والديمقراطية ثقافة لم يستوعبها الشعب فهل استوعب الشعب الشريعة الاسلامية ؟
هل الشعوب تريد الاسلام عقيدة ام شريعة ؟ يكذبون لو قالوا نريد الشريعة
ولا يمكن مناقشة الجزائر كحالة منفردة بل يجب مناقشة كل العالم الاسلامي
بومدين وعبد الناصر وصادق المهدي وكثيرون وصلوا إلى الحكم بأفكار اسلامية ولما وصلوا تراجعوا
وحتى الغنوشي يقول أن النظام الديمقراطي هو الحل وكذلك يفعل مرسي الذي لا يسير أبدا في اتجاه الشريعة
الدول التي تعرف بعض التطور في العالم الاسلامي مثل ماليزيا وتركيا وباكستان نظامها علماني
أما الصومال والسعودية والجمهورية الاسلامية الموريتانية والسودان الشمالي فهي لم تتقدم رغم طابعها الاسلامي
بالعودة إلى سؤال ماذا قدم العلمانيون في الجزائر ؟
اذا صدقنا ان الجزائر يحكمها علمانيون فإن فترة 50 سنة من الاستقلال غير كافية لأي حكم أو حاكم أن يحدث تقدما
العلمانيون والديمقراطيون ينشئون الدول المتقدمة في أوربا وامريكا واليابان وأستراليا
ولا توجد دولة دينية (إسلامية)متقدمة في العالم
قد تقول لي أن الدولة الإسلامية لم تقم بل اقول لك لن تقوم لأنها لا تريد ان تقوم
أريد مصارحتك لأقول لك إن كان العلمانيون والديمقراطيون قد أسسوا هذه الدول المتواضعة فأخشى ان يقوم الاسلاميون بهدم ماتم انجازه ومايحدث في الصومال ومالي وليبيا وتونس ومصر لخير دليل
عابر سبيل.
2013-03-29, 12:28
أستسمحكم في الدخول على الخط لأجيب عن سؤالك
عندما تقول ان العلمانية والديمقراطية ثقافة لم يستوعبها الشعب فهل استوعب الشعب الشريعة الاسلامية ؟
هل الشعوب تريد الاسلام عقيدة ام شريعة ؟ يكذبون لو قالوا نريد الشريعة
ولا يمكن مناقشة الجزائر كحالة منفردة بل يجب مناقشة كل العالم الاسلامي
بومدين وعبد الناصر وصادق المهدي وكثيرون وصلوا إلى الحكم بأفكار اسلامية ولما وصلوا تراجعوا
وحتى الغنوشي يقول أن النظام الديمقراطي هو الحل وكذلك يفعل مرسي الذي لا يسير أبدا في اتجاه الشريعة
الدول التي تعرف بعض التطور في العالم الاسلامي مثل ماليزيا وتركيا وباكستان نظامها علماني
أما الصومال والسعودية والجمهورية الاسلامية الموريتانية والسودان الشمالي فهي لم تتقدم رغم طابعها الاسلامي
بالعودة إلى سؤال ماذا قدم العلمانيون في الجزائر ؟
اذا صدقنا ان الجزائر يحكمها علمانيون فإن فترة 50 سنة من الاستقلال غير كافية لأي حكم أو حاكم أن يحدث تقدما
العلمانيون والديمقراطيون ينشئون الدول المتقدمة في أوربا وامريكا واليابان وأستراليا
ولا توجد دولة دينية (إسلامية)متقدمة في العالم
قد تقول لي أن الدولة الإسلامية لم تقم بل اقول لك لن تقوم لأنها لا تريد ان تقوم
أريد مصارحتك لأقول لك إن كان العلمانيون والديمقراطيون قد أسسوا هذه الدول المتواضعة فأخشى ان يقوم الاسلاميون بهدم ماتم انجازه ومايحدث في الصومال ومالي وليبيا وتونس ومصر لخير دليل
أولا أنا لم أقل أن الشعب لم يستوعب الديموقراطية فهذه جملة اقتبستها من كلام الاخ syrus الذي يجيد وضع أعذار لتقافته التي يتشدق بها
تم يا أخي أنت أستاذ ومنك نتعلم .. ولكنك وقعت في خطأ فاضح
تقول أن فترة 50 سنة غير كافية لأي حكم أو حاكم أن يحدت تقدما ... اليس عذرا هذا لديموقراطيتكم التي لم تجلب الى الدمار للجزائر والمشاكل والفقر والخراب والاجرام
تم تأتي وتقول أخشى أن يقوم الاسلاميون بهدم ماتم انجازه ... أليس من العدل أو الانصاف أن تعطى فرصة للأسلاميين على الأقل 5 سنوات .. أو ليس ديموقراطيتكم تبيح تداول السلطة ... أم أنها حلال عليكم وحرام على غيركم
تم ان الاسلاميون لم يأخدوا السلطة في الجزائر بل لم يشموا حتى رائحتها .. فكيف تحكم على شيء قبل وقوعه ..
أن لست أدافع عن الاسلاميين أو متعاطف معهم ولكن أقول كلمة الحق دائما فان كنت مخطئا فمن نفسي وان أصبت فمن الله وبالله التوفيق
شكرا للجميع الاخوة على هذا النقاش الهادف
اللهم اهدنا فيمن هديت وعفنا فيمن عافيت
وفي الاخير احيكم بتحية الاسلام
السلام عليكم
كل واحد يخرجلنا بمذهب ( يسموهم ائئمة البلاط )
في بدايتهم حرموا ركوب الدراجة الهوائية بارتباطها باللهو الذي يشغل الناس على العبادات ( وفي الاخير حللوها مع تقديم تزكية من امام الحي )
حرمو حتى جهاز ارسال الرسائل موريس
فقدوا المصداقية بقاو يبيعو صكوك الغفران
sbmwhadz
2013-04-09, 19:06
هناك من يحب جعل كل شيئ حلال هكذا ظل المسيحيون و اليهود اتبعوا الهوى و الضلالات
رمضان جمال
2013-04-09, 20:45
لم أفهم لماذا إتهام الناس بالكفر أصبح بهذه البساطة
يا أخي أعرف عم تتكلم ثم تكلم
دائما ما ملأتم رؤوسنا بالمؤامرات الفارغة
السلفية وهم يقوده أشخاص يتباكون على أطلال نجاح قديم فلا هم قاموا من جديد و لا هم عرفوا سبب سقوطهم
يا ليتك تذكر بعض هذه الحلول ولكنك لا تدري حتى عم تتكلم ... ليتك تتفضل بهذه الحلول
السلفية خطر حقا لأنها رجعية والديمقراطية ليست كافرة ولو طبقها المسلمون منذ بداية الإسلام لما قتل ذاك العدد من الخلفاء الراشدين
ثم إذا قلت أن الديمقراطية كفر ألا يعني هذا أنك ضد حرية الشعب في إختيار حاكمه
إذن فكما قلت لكم السلفيون ليسوا إلا دكتاتوريين في غلاف ديني إنهم ببساطة دجالون
http://www6.0zz0.com/2013/03/13/00/715634998.jpg
قبل أن أرد على أمثالك أحببت في هذه العجـــــالة أن أطرح عليك سؤال جــــد مهــــم:
هل أنت مســــلم أم كــــــافر ؟
هم من يؤخرون عجلة التنمية فما حرموه بالامس هو حلال اليوم وهكذا دواليك..
الوهابية تجيز الملكية والتوريث وتأمر باطاعة جاهل ومفسد تحميه الإستخبارات الغربية
اما الديموقراطية والحرية عندهم فهي حريه الجلاد في استعباد العباد باسم الدين
الحضني28
2013-04-11, 07:53
اتقي الله فيما تقول لأن كلامك هذا جد خطيــــــــــــــر ( أقصد السلفيين ) و نابع من جهلك بالدين بالدرجة الأولى و بالسلف الصالح بالدرجة الثانية ، أنصحك بالتوبة الى الله قبل فوات الأوان.
أيها الأخ الكريم المغرر به ، اقرأماكتبه الأخ "الحائر" وأعد قراءته بتمعن واستحضار للعقل...واضح أنك من مدعي السلفية
كل من خالف هذه الزمرة جاهل بالدين ...هل هذا معقول؟
الحضني28
2013-04-11, 08:00
هناك من يحب جعل كل شيئ حلال هكذا ظل المسيحيون و اليهود اتبعوا الهوى و الضلالات
ماهذا التخريف ؟الحلال بين والحرام بين
نطاق الحلال أوسع وأنتم تريدونه أضيق...ألا تلاحظ ذلك؟
الحضني28
2013-04-11, 08:09
14 قرنا منذ مجيئ الاسلام وأنتم في نقاش من المسلم ومن غير المسلم
ومن السلفي ومن غيره ومن يهجم على من
وكأن دين الله غير مكتمل حتى تضيفوا له طوائفكم وتسمياتكم
وكأن هناك نقص حيث كان يجب أن تكون أحاديث وآيات تذكر السلفيين بأنهم المسلمين الحق وغيرهم على باطل
ماذا استفدنا من نقاشاتكم وجديتكم وصراعاتكم غير تراجع المسلمين وتشتتهم وانقسامهم لألاف الفرق المتناحرة المتكارهة المتقاتلة
كل الديانات تكسب أنصارا وأنتم تطردون المسلمين من دينهم
مهما فعل المسلم اليوم فهو على خطأ
كل طائفة تناحر أخرى وكل شيخ يطعن في الآخر وينتقده ويرد عليه
كل يوم اجتهادات وكل يوم فرق ومذاهب وعلماء وأتباع
كان يفترض أن يكون المسلم مستقرا نفسيا بمجرد دخوله الاسلام
وكان يفترض أن يكون الكافر والملحد يعيش في صراعات داخلية
لكن بتصرفاتكم وانقاسماتكم وتهريجكم جعلتم المسلم غير مستقر
حيث كل يوم رأي وجماعة وتنفير وتكفير
حتى السلفية صار النزاع حولها وصارت سلفيات
سلفي تقليدي وسلفي جهادي وسلفي علمي وحدادين ومدخليين وغيرها
ناهيك عن الاخوان المسلمين والانقاذيين ووغيرها من الحركات
هل هكذا تقدمون دينكم للبشرية ؟
ماذا فعلتم بالمسلمين ؟
هل توقفت السرقة والخمر والزنى والرشوة أم زادت
لماذا تأخر المسلمون ؟
لأن النقاش الديني لمدة قرون جعلهم يدورون في حلقة مفرغة
لو خصصوا هذا الوقت وهذه المؤلفات والبحوث لعلوم الفيزياء والرياضيات والفلسفة وعلم الكون والبيئة والتكنولوجيا لأصبحوا سادة العالم
لكنهم تناقشوا على دين الله وكأنه ناقص يحتاج إليهم ليفسروه
فلا دين غيرتم ولا دنيا نجحتم
سلام
لايسعني ‘لا أن أشكرك على هذا الكلام الرائع ...بارك الله فيك وجزاك خيرا
sbmwhadz
2013-04-11, 10:54
ماهذا التخريف ؟الحلال بين والحرام بين
نطاق الحلال أوسع وأنتم تريدونه أضيق...ألا تلاحظ ذلك؟
أعطني مثالا أنا لم أقل شيئا عدا ان هناك بعض الافراد (ليسوا من المنتدى) هم اطراف خفية تعمل جاهدة على الاطاحة بالاسلام رغم استحالة ذلك هناك بعض المحرمات جعلوها في خانة المكروه أو حتى المباح فهل ترى هذا تخريف ؟؟
عباس عمار
2013-04-25, 14:29
والله يا اخي ما ادري ما أقول لك لكن أولا سلام الله عليك ولتعلم أن الهجوم على السلفية أو بالأحرى على الدين الاسلامي لم ينقطع منذ ظهور الفتنة الأولى أيام سيدنا عثمان رضي الله عنه وانه في الحقيقة صراع بين السنة والبدعة كما كتب شيخنا أحمد حماني رحمه الله صراع بين السنة والبدعة لاينقطع مادام هناك بشر يتبعون الهوى ومادام هناك صلبية في العالم نعم لقد تغيير الصراع منذ زمن فأصبح في ايامنا صراع الفكر وهو أخطر صراع .................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ولتسمع لمحضرات الشيخ أحمد بن يوسف الدعيج وستعرف أن هذا الصراع لن ينته ليومنا هذا ؟؟؟؟؟,’:"§§§§!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
sofienesofienedouaa
2013-04-26, 16:16
يا أخي الصحافة المكتوبة في رأيي لا تتهجم على السلفية كمضمون ولكن تهاجم من إتخذوا من السلفية وسيلة لتحقيق أغراض شخصية
14 قرنا منذ مجيئ الاسلام وأنتم في نقاش من المسلم ومن غير المسلم
ومن السلفي ومن غيره ومن يهجم على من
وكأن دين الله غير مكتمل حتى تضيفوا له طوائفكم وتسمياتكم
وكأن هناك نقص حيث كان يجب أن تكون أحاديث وآيات تذكر السلفيين بأنهم المسلمين الحق وغيرهم على باطل
ماذا استفدنا من نقاشاتكم وجديتكم وصراعاتكم غير تراجع المسلمين وتشتتهم وانقسامهم لألاف الفرق المتناحرة المتكارهة المتقاتلة
كل الديانات تكسب أنصارا وأنتم تطردون المسلمين من دينهم
مهما فعل المسلم اليوم فهو على خطأ
كل طائفة تناحر أخرى وكل شيخ يطعن في الآخر وينتقده ويرد عليه
كل يوم اجتهادات وكل يوم فرق ومذاهب وعلماء وأتباع
كان يفترض أن يكون المسلم مستقرا نفسيا بمجرد دخوله الاسلام
وكان يفترض أن يكون الكافر والملحد يعيش في صراعات داخلية
لكن بتصرفاتكم وانقاسماتكم وتهريجكم جعلتم المسلم غير مستقر
حيث كل يوم رأي وجماعة وتنفير وتكفير
حتى السلفية صار النزاع حولها وصارت سلفيات
سلفي تقليدي وسلفي جهادي وسلفي علمي وحدادين ومدخليين وغيرها
ناهيك عن الاخوان المسلمين والانقاذيين ووغيرها من الحركات
هل هكذا تقدمون دينكم للبشرية ؟
ماذا فعلتم بالمسلمين ؟
هل توقفت السرقة والخمر والزنى والرشوة أم زادت
لماذا تأخر المسلمون ؟
لأن النقاش الديني لمدة قرون جعلهم يدورون في حلقة مفرغة
لو خصصوا هذا الوقت وهذه المؤلفات والبحوث لعلوم الفيزياء والرياضيات والفلسفة وعلم الكون والبيئة والتكنولوجيا لأصبحوا سادة العالم
لكنهم تناقشوا على دين الله وكأنه ناقص يحتاج إليهم ليفسروه
فلا دين غيرتم ولا دنيا نجحتم
سلام
100/100
بارك الله لك فيك
قبل أن أرد على أمثالك أحببت في هذه العجـــــالة أن أطرح عليك سؤال جــــد مهــــم:
هل أنت مســــلم أم كــــــافر ؟
أنا مسلم لكني لست مسلما بالوراثة بل مسلم بالقناعة
عبد الرحيم
2013-04-27, 17:05
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد-
نلاحظ في الاون الاخيرة هجوم على السلفية في الجزائر لمذا هذا الهجوم وبالاخص من الصحافة المكتوبة...
http://www.ansaaar.com/play.php?catsmktba=785
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإذ أتتك مذمتي من ناقص **** فهي الشهادة لي بأني كامل
عبد الكريم السبكي
2013-04-28, 21:57
اخواننا الجزائريين الطيبين
السلفية: هي منهج قائم على فهم الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح فهي ليست حزب او حركة او غير ذالك
فتقول فلان سلفي هذه الياء في اللغة العربية تسمى ياء النسبة اي انتسب الى السلف الصالح مثل ما تقول انا جزائري اي انتسب الى الجزائر وانتسابك الى الجزائر قد يكون اسمالا مسمى بمعنى انك مفسد في ارض الجزائر وتسعى الى هدمها فذالك الشأن في انتسابك الى المنهج السلفي اما انك منتسب قلبا وقالبا واما انك دخيل على السلفية
ومجدد الجزائر الامام ابن باديس كان كثيرا ما يعتز بهذه الكلمة وراجعوا ان شئتم الاثار فاعطي على سبيل المثال لا الحصر
قال ابن باديس (1/ 496)
أن الذين يقتدي بهم الناس من بعدهم هم الذين كانوا يقتدون بسلفهم الصالح من قبلهم، فالذين أحدثوا في الدين ما لم يعرفه السلف الصالح لم يقتدوا بمن قبلهم فليسوا أهاً
واستعملها مؤرخ الاسلام الامام الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء كن سلفيا تقيا ذكيا حييا
وشيخ الاسلام ابن تيمية
ومن المعاصرين الجزائريين يمثل المنهج السلفي الدكتور محمد علي فركوس فقيه واصولي مدرس بجامعة خروبة بالجزائر له كتاب تدل على سعة اطلاعه وعلمه
فالمنهج السلفي قائم على التصفية والتربية تصفية الناس من الشرك والبدعة والمعصية وتربيتهم على التوحيد والسنة والطاعة
فتكلمــــــــــــــــوا بعلم أو اسكتوا بحـــــــــــلم
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااا.
الجزاء من جنس العمل
كما هاجموا ادعياء السلفية الوهابيين المسلمين الموحدين وظلموهم في الجزيرة العربية المحتلة والحجاز المبارك المحتل وكل الاوطان العربية والاسلامية
فسنة الله راح تتكرر فيهم منطقيا
كما تدين تدان
في معنى الحديث الشريف
:19::)
في خُطوة لم يَسْبِقْ لهَا مَثِيلْ في مَسِيرَة المدْرَسَة الوَهّابِيةْ
في خطوة نحو التصحيح
تلميذ الشيخ ابن باز وربيب المدرسة الوهابية
حسن فرحان المالكي
مُتحدّثاً عن مؤسس المدرسة الوهابية
لا ندّعي العصمة فشيخنا ليس نبياً .. بل هو داعية وإصلاحي
تلميذ ابن باز ..المالكي:
من الإنصاف أن نقول أن تشدد الشيخ في التكفير جلب علينا أضراراً
بل جعل تلامذة المدرسة يخطّئون صحابة رسول الله
http://soufia.org/wsaik/malky.jpg
جولة مع هذا الكتاب الرائع
من أجمل خصائص هذا الكتاب
خطاب الكاتب الصادق مع قوّة التوثيق من كُتب شيخه
(( وثائق خطيرة لم يُسبق إليها المالكي ))
في استعراض مختصر وسريع لما جاء في الكتاب
الشيخ حسن فرحان المالكي احتوى الكتاب على أربعة مباحث رئيسة:
• المبحث الأول: قراءة في كشف الشبهات «مع كتاب التوحيد من أشهر كتب الشيخ».
• المبحث الثاني: قراءة في أقوال الشيخ ورسائله «الدرر السنية نموذجا».
• المبحث الثالث: المسيرة تتواصل.
• المبحث الرابع: مع خصوم الشيخ ومعارضيه
داعية وليس نبيا - قراءة نقدية لمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التكفير
http://www.okhdood.com/media/lib/pics/thumbs/1157023578.jpg (http://www.okhdood.com/media/lib/pics/1157023578.jpg) خاص: صوت الأخدود (http://www.okhdood.com/?act=writers&id=1&t=1) - 7 / 5 / 2006 م - 6:11 ص
http://www.okhdood.com/media/lib/pics/1143576619.jpg
حسن فرحان
داعية وليس نبيا
« قراءة نقدية لمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التكفير »
كتاب يستحق القراءة لما جاء فيه من جرأة في الطرح ورؤية واضحة, فالمؤلف جاء من رحم المدرسة السلفية, وهو ملتزم بمنهج البحث العلمي المعتمد لدى هذه المدرسة, كما أنه موضوعي في رؤيته لأفكار هذه المدرسة والمدارس الإسلامية الأخرى المخالفة للمدرسة السلفية.
• المؤلف: الشيخ حسن بن فرحان المالكي.
• 198 صفحة.
• طبعة أولى 1425هـ 2004م.
• من القطع المتوسط.
• دار الرازي للطباعة والنشر والتوزيع «مركز الدراسات التاريخية» عمان الأردن.
في استعراض مختصر وسريع لما جاء في الكتاب
الشيخ حسن فرحان المالكي
احتوى الكتاب على أربعة مباحث رئيسة:
• المبحث الأول قراءة في كشف الشبهات «مع كتاب التوحيد من أشهر كتب الشيخ»
• المبحث الثاني قراءة في أقوال الشيخ ورسائله «الدرر السنية نموذجا»
• المبحث الثالث المسيرة تتواصل
• المبحث الرابع مع خصوم الشيخ ومعارضيه
المقدمة
جاء في مقدمة الكتاب عشر مسائل تمهيدية:
المسألة الأولى: من هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
كون الشيخ داعية وإصلاحي وليس نبيا - من الناحية النظرية عند المنصفين- إلا أن الخلاف مع فئتين من الناس:
1- مع من يكفره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب أو يفسقه أو يشكك في أهدافه, فهؤلاء لا يسلمون بأنه داعية أو إصلاحي.
2- مع من يمنع من مراجعة إنتاج الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وتقييم منهجه ويأبى تخطئته فيما أخطأ فيه, فهؤلاء قد أنزلوه منزلة الأنبياء المعصومين.
ويشير المؤلف بقوله«داعية» ردا على من يكفر الشيخ أو يفسقه أو يشكك في أهدافه من حيث الجملة, وقوله «ليس نبيا» ردا على من يغلو فيه وينزله منزلة الأنبياء المعصومين.
لذ لا يجوز أبدا أن نقلده فيما أخطأ فيه, شأنه شأن غيره من البشر, من علماء ودعاة وطلبة علم, فإذا كنا نقبل تخطئة أبي حنيفة والشافعي وأمثالهم «بل نرى بعض المتعصبين للشيخ يقبل بكل سهولة تخطئة كبار الصحابة كعمر وعلي وأبي ذر رضي الله عنهم وأمثالهم ولا يقبل مجرد تخطئة الشيخ, وهذا هو الغلو في الصالحين الذي ننكره بحق قولا وفعلا, وإن وجدنا في هذا الإنكار الأذى من هؤلاء الذين يقولون إنهم يحاربون الغلو في الصالحين» فكيف لا نقبل تخطئة الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ مع أنه أقل من هؤلاء علما وأثرا بإجماع المنصفين من أهل العلم.
المسألة الثانية: الشيخ بين الغلو في تقليده والغلو في ذمه.
فالشيخ كسائر المشهورين, الناس فيه بين قال مفرط في الذم والهجاء, وغال مفرط في المدح والثناء.
والمؤلف حاول جاهدا أن يكون في الأمر وسطا, وأن يعرف ما له من حق حسن,فيكون الحق لأهله دون مجاملة لباطل في رده. وبيان أخطاءه للناس بالدليل والبرهان حتى لا يتأثر بها وينساق خلف المغالين من أتباعه الذين أساءوا له بتعصبهم أكثر مما أحسنوا. والغلبة اليوم لهؤلاء المتعصبين, وهم الذين قصدهم المؤلف بهذه الدراسة, الذين اشتدت المحنة بتكفيرهم واستحلالهم لدماء مخالفيهم من جميع فرق المسلمين وتشتد المحنة ليأتي الجاهل منهم ليقول: نحن على منهج سلفنا لا نرتضي بهم بدلا ولا نرضى عنهم حولا, فهم سلفنا الصالح ولنا منهجنا الواضح. فيبق الناس من الجانبين في طخية عمياء.
و لهذا على أهل العلم, أن يكنوا في مستوى المسئولية والشجاعة ببيان أخطاء العظماء بعلم وأدب وإنصاف, فلا يجرمنهم غلو أتباعهم في الاعتراف بفضلهم, ولا يدفعهم ظلم الخصوم للتخندق مع أخطائهم تجاوزاتهم.
المسألة الثالثة: حول استخدام مصطلح الوهابية.
ليس من باب الذم وإنما من باب كونه مصطلحا أطلقه أغلب المسلمين على «تيار فكري حركي دعوي له تاريخه وخصائصه ومصنفاته وشيوخه» كما أن بعض الوهابية قد أرتض هذا اللقب وأطلقوه على أنفسهم.
كما أنه لا يشترط أن يقوم الشيخ نفسه بتسمية مذهبه, بل كل أئمة المذاهب فيما يعلم لم يسموا مذاهبهم, وإنما سمى الناس مذاهبهم بعد موتهم.فلا أحمد بن حنبل سمى المذهب الحنبلي ولا الشافعي سمى الشافعية ولا أبو حنيفة سمى المذهب الحنفي, ولا مالك سمى مذهبه, ولا جعفر الصادق سمى الإثني عشرية أو الإمامية ولا زيد سمى الزيدية ولا الأوازعي ولا الطبري ولا داود الظاهري ولا عبد الله بن أباض ولا غيرهم من الأئمة المتبوعين أصحاب المذاهب سموا مذاهبهم, بل ولا سمى ذلك تلاميذهم الخاصين وإنما جاءت التسمية فيما بعد نتيجة استقراء خصائص كل مذهب.
المسألة الرابعة: الشيخ لم يكن وحده في العلم والدعوة.
يظن أتباع الشيخ أن الشيخ كان وحيد دهره في العلم, وأن البلاد الإسلامية التي لم يدخل أهلها في دعوته, كانت بلاد شرك وكفر وأن علماء تلك البلاد جهلة لا يعرفون من الدين شيئا.
المسألة الخامسة: كيف أحتكر الغلاة الوهابية والدفاع عنها
اشتداد الخصومة بين الوهابية وخصومها ساعد على بروز التيار المغالي من أتباع الشيخ فأخذوا على عاتقهم الدفاع والرد وأصبح لهم مع الزمن حق النطق باسم الدعوة واحتكار الدفاع عن العقيدة السلفية والغلو في ذم المخالفين مع الغلو في الدفاع عن أخطاء الشيخ. واليوم تجد غلاة السنة «النواصب» أخذوا يلمزون علي بن أبي طالب باسم السنة ويثنون على معاوية ويزيد وشيعتهم باسم السنة , ومن ينقد هؤلاء الغلاة يصبح معرضا للاتهام بالتشيع والرفض. ومن علامات المغالي في الشيخ أنه لا يقبل نقد الشيخ ويستعظم تخطئته, كما أن المغالين من الطرف الآخر لا يقبل وصف الشيخ إلا بكل سوء لذا فالطرفين من المغالين ليس عندهم استعداد للحوار الهادئ البعيد عن التعصب.
المسألة السادسة: كيف نوقف احتكار التيار المغالي للوهابية؟
1- مراجعة إنتاج الشيخ وفكره لتدعيم الصواب وتجنب الأخطاء.
2- التكفير الذي وقع فيه أتباع الشيخ, أوقع كثيرا من طلبة العلم فيه إما تقليدا أو مغالاة.
3- إحجام كل طلبة العلم في المملكة تقريبا عن بيان تلك الأخطاء, رغم الحاجة الماسة للمراجعة.
4- من حق كل طالب علم وكل مواطن في المملكة أن يطرح ما يراه مخرجا من دوامة العنف والتكفير لحماية الدين والوطن من التلوث بالتكفير الظالم أو الدماء المعصومة. وذكر نماذج من أخطاء من نعظمهم ونقدرهم كالشيخ محمد وابن تيميه وأحمد ابن حنبل وغيرهم إلا أننا:
- لا نجعله نبيا معصوما.
- بل نخضع أقواله لأحكام الشريعة.
- ولا نجعله فوق الشرع.
- بل هو وكل العلماء محكومون بالشرع.
- كل يؤخذ من قوله ويرد.
- وكل يستدل لقوله لا بقوله.
- وكل لم ينزل من السماء.
- وكل مأمور بالرجوع إلى الأدلة الشرعية لا إلى أقوال الرجال.
- فمن رأى أن حبنا لهم يمنع من نقدنا لهم فهو مغال فيهم, ومن رأى أن نقدنا لهم يمنع من حبنا لهم فهو مغال ضدهم.
المسألة السابعة: هل يشترط أن يحدد الغلاة من يقوم بالمراجعة؟
لا يشترط فيمن أراد التجديد أن يحصل على شهادة براءة وتزكية. كما لا يشترط أن لا ينقد المذهب إلا أتباعه, فهاهم غلاتنا ينقدون كل مذهب وليسو من أتباع تلك المذاهب. كما أنه لابد من المراجعة لأن الأمر دين وليس مناورة سياسية أو طلب دنيا.
المسألة الثامنة: غلاة ينهون عن الغلو!
ألا يخجل أولئك الذين يحاولون أن يركبوا الجملين جميعا, فيردون على أهل التكفير ويبقون على التكفير, يهاجمون من وقعوا في متشابه التكفير ويغلون في الدفاع عن أخطاء ابن تميمية وأئمة الدعوة في التكفير. هؤلاء الغلاة أصبحوا يردون على تيار العنف التكفيري بأدلة العلماء الذين كانوا يردون بها على الشيخ محمد بن عبد الوهاب, فكأنهم بهذا يردون على الشيخ محمد مع غلوهم فيه ومنعهم من مراجعة إنتاجه وتقييم منهجه بهذه الطريقة التي تجمع بين أبلغ المتناقضات.
إن كان هذا التناقض عن جهل, فلا مانع من التصحيح والرجوع عن الأخطاء, وإن كان تناقضهم عن علم وسياسة, فالله حرم التلون والظهور بوجهين, ونقول لهم: إن كنتم رادين على هؤلاء الشباب التكفيري, فعليكم أن يكون جوابكم مقنعا بنقد الأصول التي رجعوا إليها والعلماء الذين قعدوا لهذا التكفير والعنف, ضد علماء وحكام زمنهم.
وان كنتم تدافعون عن ابن تيمية والشيخ محمد وعلماء الدعوة وترونهم مصيبين فيجب أن تدافعوا عن هؤلاء الشباب التكفيري, لأنهم مقلدون للعلماء الذين منعتم من نقدهم, وأخذوا من الكتب التي علمتموهم إياها وأوصيتموهم بها.
و لا خير فينا إن كان حرصنا على تبرئة الشيخ وعلماء الدعوة أكبر من حرصنا على تبرئة الإسلام نفسه من تنظيرات المتبوعين وممارسات الأتباع.
المسألة التاسعة: مصادرنا في معرفة فكر الشيخ ومنهجه.
بما أننا لم ندرك زمن الشيخ حتى نأخذ شهادات الناس له أو عليه إلا أنه قد أورث كتبا وتيارا عريضا يهتف باسمه ويدعو لمنهجه, هذا التيار فيه الغلو والاعتدال, لكن تيار الاعتدال فيه مضطهد لا رأي له ولا صوت, أما تيار الغلو فهو الظاهر الغالب وبيده معظم الشؤون الإسلامية كالإفتاء والتدريس بالجامعات الشرعية وله خطبة المنبر والدروس والمحاضرات والأشرطة السمعية وهو التيار المدعوم رسميا, وإن لم تتنبه الحكومة لحجم الغلو داخل التيار الوهابي, ربما لأنه كان مفيدا في الماضي لأنه ينطق عما يجب أن يسكت عنه ويسكت عن ما يجب أن ينطق به فقد آن للحكومة والمثقفين أن يتجنبوا تيار الغلو لأن الغلو ظلم, والظلم إن أفرحك ساعة أحزنك دهرا.
أما إنتاج الشيخ العلمي من كتب ورسائل مما طبعه الأتباع ونسبوه إليه ووثقوه عنه, ككتاب التوحيد أو كتاب كشف الشبهات أو مسائل أهل الجاهلية, فبالرغم مما وجدنا فيها من حق وخير ودلائل على حسن نية ودعوة صادقة إلا أنها ألفها بشر يجتهد ويخطئ, يرضى ويغضب, يحارب ويسالم, يصرح ويجامل, فمن الطبيعي أن نجد التناقض في أقواله والوقوع في الأخطاء سواء كانت كبيره أو صغيره فقهية أو عقدية, ومن يمنع مراجعة هذه الأخطاء فقد غلا غلوا لا نظن أن الشيخ نفسه يرتضيه, بل لعل جل دعوة الشيخ ترتكز على نقض الغلو في الصالحين, وكان الشيخ يرى أن تقليد العلماء وإنكار تخطئتهم من باب اتخاذهم أربابا من دون الله.
المسألة العاشرة: منهج البحث وسببه.
إن الغلاة من أتباع الشيخ يتمادون في التبرئة, ويعقدون المؤتمرات والندوات لتبرئة الشيخ من أخطاء حقيقية كان من الإنصاف أن يعترفوا بخطئه فيها, بل زاد بعضهم وزعم بأن الوهابية عملوا على تحجيم التكفير بعد أن كان مطلقا منتشرا. فرأيت هنا أن السكوت عن الحق شيطنة, كما أن معظم من يتحدث ناقدا التيار الوهابي لا يقفون على الأمثلة الصريحة من التكفير, وربما بالغ بعضهم فظلم ونسي فضائل الشيخ, وبعضهم نقل من معارضين للتيار, فرأيت أن أتجنب سبيل التبرئة أو التحامل , وذلك بذكر التوثيق من كلام الشيخ نفسه أو نقل كلام مقلديه مع توثيق ذلك من كتبهم , إضافة لفك العبارات التي في ظاهرها التورع عن التكفير لكن باطنها هو التكفير المحض , كترديدهم للعبارات العامة مثل : لا نكفر إلا من كفره الله ورسوله. فهذا كلام جميل في ظاهره وقد ينخدع به من لا يعرف حقيقة الكلام, فيستغرب لماذا انتشر عنهم التكفير! لكن عندما تقرأ تفسيراتهم يزول العجب, لأنك تجدهم يظنون أن الله ورسوله يكفرون المؤمنين الركع السجود. وخلاصة هذا البحث أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أخطأ في التكفير.
• المبحث الأول:
قراءة في كشف الشبهات
هذا الكتاب على صغر حجمه يتميز بالوضوح وتلقين الحجج والبراهين, ولانتشاره بين كثير من طلبة العلم وأثره الواضح فيهم, وهو في الشهرة ككتابه الأخر «كتاب التوحيد».
منهج الكتاب كله يصب في الغلو في التكفير بعبارات أكثرها غير صريح, وقد بالغ الشيخ في التكفير والتحذير من الشرك حتى أدخل في الشرك ما ليس شركا.
أورد المؤلف ثلاث وثلاثين ملحوظة من عيوب منهج الشيخ, وهي ملحوظات رئيسية واضحة على رسالة صغيرة مشهورة وهي من أقوى ما كتبه الشيخ ومن أكثر ما يفاخر به أتباعه من إنتاجه.وقد تبين من هذه الملاحظات أن الشيخ غلا في التكفير غلوا ظاهرا, مجتنبين الغلو من خصومه وأتباعه, فإنه لا يجوز شرعا أن نحمي الشيخ محملين أخطاءه الإسلام فنزعم أن هذا التكفير قد دلت عليه النصوص الشرعية, وأنه دين الله, فهذه الطريقة في تبرئة الشيخ وتحميل الإسلام أخطاءه فيها خيانة للدين نفسه, يجب أن يبقى الدين فوق مستوى أن نربط مصيره بمصير من نحب من العلماء أو الحكام أو غيرهم, الدين ليس حكرا على أحد, وليس هناك قراءة واحدة, ولا اتفاق على كل النصوص تصحيحيا أو فهما, ولكن من تسمى بالإسلام ولو منافقا كاذبا, حرم دمه وماله وعرضه, وحفظت حقوقه, فكيف بمن ينتسب للإسلام صادقا مقيما للشعائر, مجتنبا الكبائر, ثم بعد هذا نلحقه بالكفار نتيجة فهم دليل أو تلفيق حجة, فهذا أمر خطير, له ثماره ونتائجه السيئة, وهذه التلفيقات التكفيرية يجب أن يكون الموقف منها واضحا في حال وزمان, فلا نغزلها اليوم لطمع وننكثها غدا لفزع. ولنتق الله فإننا إن جاملنا في إقرارها ذهب ديننا سدى, وإن أكلنا بها اليوم أكلتنا غدا.
• المبحث الثاني:
قراءة في أقوال الشيخ من «الدرر السنية»
الدرر السنية في الأجوبة النجدية, جمع الشيخ عبد الرحمن بن محمد القاسم الحنبلي النجدي, الطبعة السادسة مزيدة ومنقحة, 1417هـ, وقد عرف ابن القاسم هذا الكتاب بأنه «مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى عصرنا هذا» علما بأن الشيخ عبد الرحمن ابن القاسم توفي عام 1392هـ.
والنماذج التالية تدل على الغلو في التكفير:
1- علماء نجد وقضاتها لا يعرفون الإسلام.
2- علماء الحنابلة وغيرهم في عهد الشيخ كانوا مشركين شركا أكبر ينقل من الملة.
3- المسلمون بنجد والحجاز يبكرون البعث.
4- الحرمان الشريفان ديار كفر.
5- تكفير الإمامية.
6- تكفير من سب الصحابة.
7- تكفير أهل مكة والمدينة.
8- تكفير البدو.
9- تكفير قبيلة عنزة.
10- تكفير قبيلة الظفير.
11- تكفير أهل العيينة والدرعية.
12- تكفير السواد الأعظم من المسلمين.
13- تكفير ابن عربي.
14- تكفير من يتحرج من تكفير أهل لا إله إلا الله.
15- في كل بلد من بلدان نجد صنم معبود من دون الله.
16- تكفير الرازي صاحب التفسير.
17- تكفير طوائف لا يجمعهم إلا خصومة الشيخ.
18- تكفير أكثر أهل الشام.
19- الفقه عين الشرك.
20- أهل الوشم كفار.
21- أهل سدير كفار.
22- المتكلمون كفار.
23- أهل الأحساء يعبدون الأصنام.
24- أهل نجد يعبدون الحجر والشجر.
وهكذا نجد أن منهج الشيخ بشكل عام وكل علماء الدعوة تقريبا, على التكفير, والغلو فيه وهذه اللغة في التكفير هي الغالبة من كلام الشيخ وأتباعه في التكفير.وهناك القليل على خلاف هذا المنهج, قد يكون قالها الشيخ أو أتباعه في لحظة هدوء نفس أو للسياسة, أو نحو ذلك.فعلى طالب العلم أن يعرف السمة العامة لمنهج ما أو فكر ما, ولا يجعل القليل هو الغالب أو يعكس القضية, أو على الأقل لينقل الوجهين ثم ليرجح أي الوجهين أغلب.
تنصل الشيخ من التكفير:
كثيرا ما يتنصل الشيخ من التكفير ويدفعه عن نفسه, يقول «وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله» فالشيخ حتى مع هذا التنصل فهذه العبارة فيها تكفير ضمني لمن ينكر عليه التكفير, لأن من «أراد تنفير الناس عن دين الله فهو كافر» على منهج الشيخ ومنهج غير.
هل تناقض الشيخ؟
نفى الشيخ عن نفسه أمورا أكثرها موجود في فتاواه, ولعل نفيه لها رجوع أو ذهول أو مناورة, ومنها:
- إنكاره أنه يبطل كتب المذاهب الأربعة, مع أنه في موضع أخر يسميها «عين الشرك».
- إنكاره أنه يدعي الاجتهاد والخروج عن التقليد.
- أنكر أنه يقول اختلاف العلماء نقمة.
- أنكر أنه يكفر من توسل بالصالحين.
- أنكر أنه يكفر البويصري لقول يا أكرم الخلق.
- أنكر أنه يقول أنه لو قدر على قبة رسول الله لهدمها, ولو قدر على الكعبة لأخذ ميزابها وجعل لها ميزاب من خشب.
- أنكر أنه يحرم زيارة قبر النبي.
- أنكر أن يكون قد حرم زيارة قبر الوالدين.
- أنكر أنه يكفر من حلف بغير الله.
- أنكر أنه يكفر ابن الفارض.
- أنكر أنه يكفر ابن العربي, مع أن في مواضع أخرى يرى أنه أكفر من فرعون, بل يكفر من لم يكفره وطائفته.
- أنكر أنه يكفر جميع الناس إلا من تبعه.
- والكثير من الأمثلة مما تبرأ منه موجود في كتبه, وهذا يدل على قوة مخالفيه ودقة مأخذهم.
• المبحث الثالث:
المسيرة تتواصل«هل الأتباع متفقون مع رأي الشيخ؟وهل راجعوا إنتاجه أم واصلوا المسيرة بخطئها وصوابها؟»
جاء تلاميذ الشيخ ومقلدوه ليواصلوا التكفير فقالوا بتكفير من وافق أهل بلده في الظاهر وأن كان يرى خطئوهم ومحب الشيخ في الباطن, وتكفير قبائل قحطان والعجمان , وتكفير أهل حايل, وتكفير من خرج إلى البلدان إذا كان يرى إسلام أهلها, وتكفير ابن عربي وابن الفارض, وتكفير أهل مكة والمدينة, وتكفير الدولة العثمانية, بل وتكفير من لا يكفرها. وتنقسم المسيرة هنا إلى قسمين:
القسم الأول: ويؤكد غلو المتأخرين من الوهابية للغلو الذي صدر من الشيخ, مثل:
1- تكفير من وافق أهل بلده كالحجاز أو اليمن أو الشام.
2- تكفير المسافر إلى خارج بلاد الدعوة.
3- تكفير ابن عربي وابن فارض.
4- التصريح بأن مكة والمدينة ديار كفر.
5- تكفير الدولة العثمانية.
6- تكفير قبيلة قحطان.
7- تكفير قبيلة العجمان.
8- تكفير أهل حايل.
9- تكفير الإباضية.
10- تكفير من دخل في الدعوة وادعى أن آباءه ماتوا على الإسلام.
11- تكفير الجهمية.
12- تكفير من سمى الوهابية خوارج.
13- صلاة أحمد خلف الجهمية من أوضح الأدلة على كفرهم,«استدلال غريب لم يفهمه المؤلف».
14- من قال لا إله إلا الله حال الحرب يقتل.
15- تكفير من بلغته الدعوة ولم يسلم.
16- تكفير من لم يكفر أهل مكة.
17- تكفير الأشاعرة.
18- تكفير المعتزلة.
19- تكفير الخوارج.
20- تكفير مانعي الزكاة.
21- تكفير الناس بالحرمين ومصر والشام واليمن والعراق ونجران وحضر موت.
22- انقلاب الأكثرين عن دين الإسلام وموالاتهم لعبدة الأوثان وأعداء الشريعة من الملحدين والنصارى والرافضة.
23- تكفير كل مسلم يوالي الكفار والمشركين واليهود والنصارى ولا ينكر عليهم شركهم ويحسن أفعالهم.
24- ثم ذكر أنواع التشبه بالكفار والركون مثل «اللبس وزيارتهم ولين الكلام وتقريبهم في الجلوس......إلخ»
25- وأن من أكرمهم أو أثنى عليهم أو عاشرهم أو لم يعلن البراءة منهم فهو مرتد.
26- تحريم السفر إلى بلاد المشركين للتجارة إلا أن يكون المسلم قويا له منعة.
27- تكفير الذين يستخدمون الخدم الكفار في بيوتهم ومكاتبهم وأشغالهم.
• القسم الثاني:
نماذج من مواقف المتأخرين من التعليم «سنذكر النماذج دون الإشارة إلى قائليها لأن فيها آراء حادة جدا, لأن الهدف نقد الفكرة وليس الأشخاص»:
1- المعلمون الذين تستقدمهم وزارة المعارف من الدول العربية ملحدون.
2- كفر بعض العلماء دكتورا اسمه فوزي الشيبي واتهموه بأنه أكبر داعية للإلحاد والزندقة , وعمدتهم في هذا
«بلغنا».
3-أن هؤلاء المعلمين القادمين قد جاؤا لقلع شجرة لا إله إلا الله التي جاء بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب , «في هذا غلو ظاهر في الشيخ محمد , فشجرة لا إله إلا الله جاء بها محمد والأنبياء من قبله»
4- أن هؤلاء المعلمين هم من أفراخ الإفرنج وعباد الأولياء.
5- أن من سافر إلى الدول المجاورة لتعليم أو تجارة أو غيرها يجب أن يهجر حتى يتوب.
6- كان المواطن القادم من تلك البلاد يغمس في الماء بثيابه بعد صلاة الجمعة ليمتنع من السفر لبلاد المشركين.
7- في فتاواهم التحريم والنهي عن كل العلوم الغير شرعية, كالرسم والرياضة والألعاب والحقوق والطبيعة والتعليم العصري وتعليم البنات.
8- أنه بتعليم المرأة يحصل التبرج وتمزيق الحجاب وكشف الساق والفخذ والرأس والصدر وفتح بيوت البغاء والسينما والرقص والخلاعة.
9- النصيحة لكل مسلم أن لا يدخل ابنه أو ابنته في هذه المدارس.
10- إن فتح مدارس البنات مصيبة عظيمة وطامة كبرى.
11- أنه لا يرضى بهذه المدارس إلا من لا غيرة عنده ولا رجولة ولا دين.
12- حرموا لعب الكرة للطلاب وأنها من التشبه بأعداء الله , وذكروا أن أوجه تحريم الكرة أن فيها نوعا من المرح وقد قال الله عز وجل ﴿ ولا تمشي في الأرض مرحا ﴾ وهذا من المبالغة في اعتساف النصوص الشرعية للاستدلال بها على التحريم.
13- أن التلفزيون آلة بلاء وشر داعية إلى كل رذيلة ومجون.
14- أما الغناء فقد بالغوا في تحريمه حتى حرموا سماع الدف بل أصوات السواني.
15- بالغوا في تحريم الدخان حتى أوصلوه لدرجة الخمر, وأفتوا بجلد شاربه ثمانون جلدة.
16- بالغوا في تحريم التصوير بكافة أشكاله وأنواعه ماله ظل وما ليس له ظل وجعلوه أصل الشرك.
17- حرموا لباس الشرطة, لأنه من التشبه.فهو مشابه للباس الإفرنج المشركين, وكذلك القبعة والبنطلون.
18- تحريم الضرب بالرجل على الأرض والتحية العسكرية والتصفيق الصادر من الرجال لأنه تشبه بالنساء وهو من جملة الأمور التي تدل على التخنث وهو من الكبائر.
:)
تكفير الوهابيين لبعضهم:
• المثال الأول:
أصدر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن فتوى يتبرأ منها من الأمير عبد الله بن فيصل لاستعانته بالدولة العثمانية «الكافرة» فلما تغلب على الرياض بايعه الشيخ عبد اللطيف ورأى أنه أسلم مجددا.
• المثال الثاني:
تبادل الاتهام بالكفر بين العلماء المؤيدين للملك عبد العزيز وبين جماعة فيصل الدويش , فقد أصدروا فتوى بتكفير الدويش والعجمان وإثبات ردتهم , فقد جاءت الفتوى من عدد من العلماء منهم محمد بن عبد اللطيف ومحمد بن إبراهيم وسليمان بن سحمان وصالح بن عبد العزيز , وقد أكدوا أنه «لاشك في كفرهم وردتهم.... وأن أعظم الأدلة على ردتهم دعواهم أنهم لم يدخلوا تحت إمرة ابن سعود إلا مكرهين».
• في الوقت الحالي:
بعد أزمة الخليج الثانية انقسمت الوهابية إلى أقسام يبغض بعضها بعضا ويكيل بعضها بعضا سوء الاتهام حتى خرج هذا في كتب ومقالات, بل وصل الأمر إلى الاعتداء الجسدي, ولولا خشية العقاب الدنيوي لقتل بعضهم بعضا
وما على القارئ إلا أن يدخل المنتديات السلفية المتأثرة بالوهابية وسيرى تبادلهم التكفير والتبديع.
:)
• المبحث الرابع:
مع خصوم الشيخ ومعارضيه:
مثلما حصل الظلم والتكفير من الشيخ وأتباعه لمخالفيهم فقد ظلمهم المخالفون إلا القليل , ورموا الشيخ بتهم كبيرة مثل إدعاء النبوة وتنقص النبي وينقسم معارضو الشيخ والدعوة الوهابية إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
بالغوا في الذم فكفروا الشيخ والوهابية , وهذا القسم لا يخفى خطأه على منصف , فالقوم مسلمون متدينون لكن التقليد والخصومات المذهبية والسياسية دفعتهم للتكفير.
القسم الثاني:
بدعوا الوهابية ولم يقولوا بتكفيرهم ولكنهم لم يعترفوا لهم بمحاسن وهذا تعصب , صحيح إن القوم أبتدعوا في أشياء كالتكفير , لكنهم أحيوا كثيرا من بلدان الجزيرة من الفتور الديني والبدع والخرافات , وكانوا السبب في قيام دولة جمعت شتات القبائل في الجزيرة العربية , ولا ينكر منصف أن وحدة هذه القبائل خير من فرقتها.
القسم الثالث:
اعترفوا بما للوهابية من حق وما أحدثوه من أثر لكنهم أخذوا عليهم توسعهم في التكفير والقتال ولم يكفروهم أو يبدعوهم
وهذا القسم ليسوا من خصوم الوهابية ولا من مخالفيهم , ومع ذلك للأسف الشديد فالوهابيون يكفرون هذا الصنف.
من أشهر معارضي الوهابية:
1- سليمان بن سحيم بن أحمد بن سحيم الحنبلي النجدي «1230 – 1181 هـ» وهو من فقهاء أهل الرياض وكان والده فقيها أيضا ومن مخالفي الشيخ محمد , وهو من قبيلة عنزة وكان فقيها حنبليا فاضلا, خرج إلى بلدة الزبير بعد استيلاء الوهابية على الرياض ومات هناك , كفره الشيخ محمد بن عبد الوهاب كفر أكبر يخرج من الملة, بل أفحش الشيخ في ذمه فأطلق عليه «البهيم» وهذا تجاوز في الذم.
2- سليمان بن عبد الوهاب التميمي النجدي «1208 هـ» هو أخو الشيخ محمد لأبيه وأمه وكان أعلم منه , وهو فقيه حنبلي من قضاة نجد ومن علمائهم ومعتدليهم , وله كتاب «الصواعق الإلهية» في الرد على أخيه , وهو من أقوى الردود على الوهابية.
3- محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي الأحسائي «1100 – 1164 هـ» من علماء الأحساء الكبار , فقيها فاضلا له كتب في الفقه والفلك , كان السبب في صرف عثمان بن معمر أمير العيينة عن الشيخ محمد ومع أن الشيخ محمد كان عند ابن معمر لكن قوة حجج بن عفالق دفعت بن معمر للتخلي عن الشيخ ونصرته , وكون ابن عفالق استطاع أن يقنع ابن معمر بضعف حجج الشيخ وهو صهره وفهذا يدل على ما يتمتع به ابن عفالق من قوة حجة وعلم , وقد كفره الشيخ كفرا أكبر يخرج من الملة.
4- عبد الله بن عيسى المويس التميمي «1175 هـ» من أجل شيوخ نجد فقيه أهل حريملة رحل إلى الشام وأخذ عن العلامة السفاريني , وهو الذي أستطاع أن يقنع الشيخ عبد الله بن سحيم بالتوقف عن تأييد الشيخ محمد بعد أن كان مؤيدا له , لذلك غضب عليه الشيخ فكفره.
5- عبد الله بن أحمد بن سحيم «1175 هـ» فقيه أهل المجمعة بالقصيم كان فقيها حنبليا وقاضيا لبلدان سدير كلها , لم يكن شديد المعارضة للوهابية لكنه يعارض غلوها غبي التكفير.
6- عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي وهو من شيوخ الشيخ محمد ومن أشد معارضيه في دعوته.
7- محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي «1216 هـ» رحل إلى البصرة بعد استيلاء الوهابية على ألأحساء في عهد عبد العزيز بن محمد , كان وأبوه وجده من العلماء الحنابلة وكانت له مكانه كبيرة عند السلطان العثماني , وكان يعارض الشيخ محمد بقوة , لذا كفره الشيخ كفرا أكبر ينقل عن ملة الإسلام , وبالحكم بالكفر الكبير العالم النحرير عرفنا أن الشيخ محمد على في التكفير.
8- محمد بن علي بن سلوم «1246 هـ» من فقهاء الحنابلة فر نم البصرة من الوهابية مع شيخه بن فيروز الأحسائي.
9- عثمان بن منصور الناصري «1282 هـ» تولى القضاء في سدير وحائل في أيام تركي بن عبد الله وفيصل بن تركي وكان له رأي شديد في الوهابية فيرى أنهم من الخوارج وله كتب في الرد على غلوهم «جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة»لذلك أطلق علماء الوهابية فيه التكفير والذم الشديد.
10- عثمان بن سند البصري «1250 هـ» يرى أن الوهابية يكفرون عموم المسلكين.
11- محمد بن سليمان الكردي «1194 هـ» مفتي الشافعية في المدينة المنورة من معارضي دعوة الشيخ محمد, وله ردود «مسائل وأجوبه وردود على الخوارج».
12- مربد بن أحمد التميمي «1171 هـ» من كبار علماء نجد , تولى القضاة في حريملاء قتله الوهابيون في مدينه رغبة.
13- سيف ين أحمد العتيقي «1189 هـ».
14- صالح بن عبد الله الصائغ «1183 هـ».
15- أحمد بن علي النصراني القباني من سنة العراق رد على الشيخ بكتاب «فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهاب».
16- عبد الله بن داوود الزبيري «1225 هـ».
17- علوي بن أحمد الحداد الحضرمي «1232 هـ».
18- عمر بن القاسم بن محجوب التونسي.
19- محمد بن عبد الله بن كيران المغربي «1227 هـ».
20- محمد بن عبد الله بن حميد «1195 هـ» إمام الحنابلة بمكة المكرمة.
21- عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عدوان «1179 هـ».
22- حسن بن عمر الشطي الدمشقي «1247 هـ».
أبرز التهم التي وجهها العلماء للشيخ محمد:
1- التكفير:
وهي أقوى وأصح وأبلغ وأخطر تهمة وجهها خصوم الشيخ له ولأتباعه, حتى أن أشد المدافعين عن الشيخ ودعوته من العلماء السلفيين لم يستطع إلا أن يقر بهذه التهمة, كالشوكاني ومنصور الحازمي وكذلك الشيخ السلفي محمد صديق حسن خان. ومن المحايدين الذين وصفوا الوهابية بالتكفير الشيخ أنور شاه كشميري.
وأما المخالفون للوهابية فأقوالهم كثيرة جدا, نورد منها النماذج التالية:
فهذا الشيخ السني الحنبلي ابن عفالق يقول عن الشيخ أنه :«حلف يمينا فاجرة بأن اليهود والمشركين أحسن حالا من هذه الأمة»
و الشيخ السني الحنبلي سليمان ابن سحيم يقول عن الشيخ:«و من لم يوافقه في كل ما قال ويشهد أن ذلك حق, يقطع بكفره, ومن وافقه وصدقه في كل ما قال, قال أنت موحد ولو كان فاسقا محضا..».
والشيخ السني الحنبلي السلفي النجدي عثمان بن منصور يقول : «قد ابتلى الله أهل نجد بل جزيرة العرب من خرج عليهم وسعى بالتكفير للأمة خاصها وعامها.... بتلفيقات ما أنزل الله بها من سلطان».
وكذلك الشيخ سليمان بن عبد الوهاب أخو الشيخ يقول: «كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ قال:خمسة, قال: أنت جعلتها ستة, السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم, هذا عندك ركن سادس من أركان الإسلام».
2- إدعاء النبوة:
ومجمل التهمة «أنه ادعى النبوة بلسان الحال لا بلسان المقال» وهذه تهمة جائرة ظالمة, لكن من الإنصاف أن نقول أنهم لم يلقوها هكذا... ولا يقصدون أنه أدعى النبوة جهارا ولكنه في نظرهم أنزل نفسه وأصحابه منزلة النبي وأصحابه, وأنزل المسلمين منزلة الكفار.
3- التجسيم والتشبيه:
الغرض من هذه التهمة الإكثار من التهم , بل أن الشيخ وأتباعه أخف تشبيها من ابن تيمية والحنابلة المتقدمين.
4- إنكار كرامات الأولياء:
والشيخ لا ينكرها, لكنه يختلف مع علماء عصره تبعا لاختلاف ابن تيمية مع علماء عصره في هذا الباب, وقد أتهم العلماء الوهابية بتهم أخرى كثيرة, أكثرها غير صحيح أو محل نظر إلا في مسألتي التكفير ثم القتال المبني على التكفير, فهاتان التهمتان ثابتتان واضحتان لمن أراد الإنصاف.
الخاتمة:
1- أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شيخ فقيه حنبلي نجله ونحترمه ونقدر له حرصه على التوحيد الخالص , ونشكر له جهوده التي كان من ثمرتها توحيد هذا الوطن الكبير, ونشكر له الدعوة لتنقية التوحيد مما لحقه من شوائب عند كثير من العوام, وأن هذا لا يعني أن الشيخ أصاب في مسائل التكفير.
2- أن الشيخ محمد – مع خطئه في التكفير – برئ من كثير من التهم الموجهة إليه كادعاء النبوة أو تنقص النبي أو أنه يريد زعامة لنفسه... وهو مصيب في الجملة باستثناء الغلو في التكفير وما تبعها من استباحة الدماء المعصومة.
3- أن التكفير هو المنهج السائد والأساس عند الشيخ محمد ويختلف عن هذا المنهج في فتاوى معدودة لظروف سياسية أو أنها رجوع أو قد تكون عامة تحمل التكفير والإيهام بالتبرؤ من التكفير.
4- أن التكفير في منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله, ثابت في مؤلفاته ورسائله, وفيما ينقله المعارضون عنه, وفيما دونه المؤرخون في تلك المرحلة.
5- أن الوهابية الرسمية اليوم ليسوا على منهج الشيخ في التكفير, وبقي على منهجه جماعات التكفير المعاصرة, وبعض السلفيات المحلية التي خارج السلطة.
6- أن من الأمور التي يجعل منها الشيخ محمد شركا أكبر ما هو مباح عند كثير من أئمة الحنابلة كأحمد بن حنبل وإبراهيم بن الحربي وغيرهما.
7- البراءة من تكفير المسلمين وتخطئة ذلك يجب أن يكون واضحا صريحا دون طلب من أحد, لما له من آثار سيئة على الفرد والمجتمع.
8- أوصي بفتح المجال لدراسة الفكر الوهابي بوصفه إنتاجا بشريا قابلا للخطأ والصواب, كسائر الإنتاجات الفكرية والمذهبية, وأن يتم فسح الكتب التي تنحو منحى الفكر المراجعة لفكر الشيخ, أسوة بالكتب التي تناقش تيارات ومذاهب أخرى, وأسوة بالكتب التي تغلو في الشيخ.
9- يجب مع هذا كله أن تتآلف القلوب حتى مع وجود النقد والحدة العلمية, فاختلاف الرأي لا ينبغي أن يفسد أساس الأخوة الإسلامية.
10- أن جميع أبناء الوطن لا يجوز أن يتحدث عنهم إلا من يمثلهم, ولن تمثلهم طائفة ولا مذهب, لحقيقة وجود التنوع والاختلاف, فلذلك يجب على الدولة – وهو من باب العدل – ألا تقصر الخطاب الداخلي على فئة دون فئة, وألا يكون الخطاب الديني الرسمي مستفزا للمذاهب الإسلامية الموجودة داخل الوطن وخارجه, أما الخطاب غير الرسمي فمن الصعب السيطرة عليه, والعدل الذي يجب على كل دولة أن يكون لكل مذهب دروسه وكتبه ومنابره ومساجده ودراساته ومدارسه العلمية, دون أن يعتدي أحد على أحد, فمن حرض منهم على عنف أو تكفير للطرف الآخر فيجب إتاحة الفرصة للطرف الآخر أن يرد ويدفع عن نفسه ظلم المكفرين, هذا على أقل تقدير, وهذا لا يعني ترك المحاورة بالتي هي أحسن, ولا المناظرة الأخوية ولا النقد العلمي المسئول.
كتاب: داعية وليس نبياً (http://kashef-alwahabeia.blogspot.com/2012/11/blog-post_4061.html)
كاشف الوهابية
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://1.bp.blogspot.com/-aV1OUmtdksE/UKdMjY_mYsI/AAAAAAAAATQ/cK9f2jI9K78/s1600/2.jpg (http://1.bp.blogspot.com/-aV1OUmtdksE/UKdMjY_mYsI/AAAAAAAAATQ/cK9f2jI9K78/s1600/2.jpg)كتاب: داعية وليس نبياً
قراءة نقدية لمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التكفير
تاليف: حسن بن فرحان المالكي
الناشر: مركز الدراسات التاريخية_ دار الرازي
عدد الصفحات: 200
للتحميل اضغط هنا (http://ia600602.us.archive.org/10/items/da3ia-olis-nbiah/12906075281.pdf)
او اضغط هنا (http://www.wahabiya.net/data/uploads/12906075281.pdf)
او اضغط هنا (http://www.hajr-up.info/download.php?id=13189)
والحمد لله نحن على اعتاب زوال هذا المرض الذي عانت منه الجزيرة العربية وكل الامة الاسلامية
عبد الكريم السبكي
2013-04-30, 22:39
اذا اراد الله نشر فضيلة &&& اتاح لها لسان حسود
ولولا اشتعال النار فيما جاورت &&& ما كان يعرف منها طيب عود
وكما الامام الشاطبي لما كثر حاسدوه
عداتي لهم علي فضل ومنة &&& فلا ابعد الرحمان عنيالاعاديا
هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها &&& هم نافسوني فنلت المعالي
بالامس قد سالت سؤلا ولكني عرفت بانك جاهل بمعرفة التاريخ لما ذكرت بان الجاسوس الخائن جون كان مستشار لمحمد بن عبد الوهاب ولقد ناديت على نفسك بعدم الاطلاع فبين الرجلين مفاوز تنقطع بها اعناق المطي
فالشيخ محمد بن عبد الوهاب توفي سنة 1791 وصاحبك ها الجاسوس الذي زورت به على القارئ ولد سنة 1885
واقرا ترجمتهما لتعرف الفرق الشاسع بينهما
لشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي (1703م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1703) - 1791م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1791)) ولد محمد بن عبد الوهاب في العيينة وسط نجد سنة 1700م لأسرة بدوية محافظة ينسب إليها عدد من الشيوخ. قرأ القرآن وعلوم الحديث على أبيه الذي كان قاضياً في العيينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A9)، ولما اشتد عوده زار مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) والمدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) والتقى العديد من العلماء، فأخذ عنهم بقية علومه ثم توجه إلى المجمعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9) من قرى القصيم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%8A%D9%85) فأخذ عن شيوخها وزار البصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) وبغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) وكردستان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B1%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86)، حيث اطلّع على علوم التصوف وفلسفة الاستشراق وأنكر على كثير من العلماء ما سمعه من العلوم التي لا تتفق من وجهة نظره مع مفهوم الإسلام السلفي البسيط الذي عرفته البيئة النجدية البدوية، فتملكته رغبة قوية في الإصلاح والدعوة إلى العودة إلى الإسلام كما فهمه العرب الأوائل.[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8#cite_n ote-1)
جون فلبي في الرياض
هاري سانت جون بريدجر فيلبي (بالإنجليزية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9): Harry St. John Bridger Phillby) (3 أبريل 1885 - 30 سبتمبر 1960 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1960))، ويعرف أيضاً باسم "جون فيلبي" أو الشيخ عبد الله، هو مستعرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D8%A8)، مستكشف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%83%D8%B4%D9%81)، كاتب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8)، وعميل مخابرات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D9%8A%D9%84_%D9%85%D8%AE%D8%A7%D8%A8% D8%B1%D8%A7%D8%AA) بمكتب المستعمرات البريطاني. لعب دوراً محورياً في ازاحة العثمانيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D 9%8A%D9%86) عن المشرق العربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A) وخاصة عن السعودية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9) والعراق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) والأردن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86) وفلسطين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86). أعلن إسلامه وخطب الجمعة في الحرم المكي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85% D9%83%D9%8A) عن فضائل آل سعود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D9%84_%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF) على الهاشميين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85%D9%8A%D9%8A%D 9%86) حكام الحجاز سابقاً . لعب دورا فعال في قيام شركة أرامكو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%83%D9%88) تزوج من أمرأه نجدية وأنجب ابنه الوحيد كيم فيلبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%A8%D9%8A) . يبدو أنه غير ولاءه من بريطانيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7) إلى الولايات المتحدة الأمريكية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D 9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9) في ثلاثينات القرن العشرين, مما دفع المخابرات البريطانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D 8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9 %86%D9%8A%D8%A9) والروسية للتجسس عليه لدوره المحوري في المشرق العربي بتجنيد ابنه كيم فيلبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%8A%D9%85) وغيره. ارتقى ابنه سلم المناصب في المخابرات الريطانية حتى رشح رسمياً لرئاستها عام 1963, وعندها انكشف أنه عميل للاتحاد السوفيتي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%B3%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA%D9%8A) كانت فضيحة مدوية
لم اقصد شيخكم وانما قصدت امامكم ومروجها وحاميها ال سلول
فهو من اخترق بمساعدة الانجليز هذه الحركة الخارجية التكفيرية المتشددة
حتى تكون سيفا يسلطه على القبائل العربية
راجع الرد الاول الذي قبل الرد الذي تتهمني فيه
وبدون ولف ودوران
كيف يصل جاسوس يهودي انجليزي خبيث لكي يكون مستشار قريب جدا لما يقال انه امام وحاكم تلك المناطق في الجزيرة العربية
حكم الشرع في هذه المسالة
ولا تتهرب ولا تستنجد بغلق الموضوع
اوكي
معاهدة دارين ومركز الاستشارة المميز الفريد من نوعه للخبيث جون فليبي للال سلول
لها علاقة مرتبطة جدا ووثيقة
بتدمير اليمن والعراق وافغنستان
وكل هذه الملايين ومئات الالوف من دماء وارواح واعراض المسلمين المنتهكة طيلة هذه العقود
انت حاسب المسالة ساهلة واننا مغفلين لا نفقه الاستراتيجات الدولية للنظام العالمي الجديد
عبد الكريم السبكي
2013-04-30, 23:42
يكفيك الجواب انه كان عميل للاتحاد السوفاتي وفضح امره اما مستشار مقرب من الامام ابن سعود فالامام محمد بن سعود المشئ الاول كان في زمن محمد بن عبد الوهاب التراجم والسير لم تذكر انه كان مستشار
ومحمد بن عبد الوهاب بفضل الله جلا وعلا لم تضره دعوته هذا الجاسوس الخائن المسمى عبد شيطان
بل كان يقيم القصاص والحدود واعاد للاسلام عزه بفضل تاثير دعوته على الامام محمد بن سعود
فالله سبحانه وتعالى هيأ له حاكم مسلم يطيع امره في الشؤون الدينية فازال القباب والاضرحة التي كانت تعبد من دون الله والشرك الذي كان في جزيرة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين وحت يعبد فئام من امتي الاوثان
فكان مجدد بحق
والسؤال الذي اوجهه لك من دون مرواغة فلسنا في كرة القدم بل اننا في امر جد
هل :اثر هذا الجاسوس على دعوة محمد بن عبد الوهاب وهل اوقف بجاسوسيته تطبيق القصاص والحدود والاسلام
عبد الكريم السبكي
2013-04-30, 23:50
ولئن بدأ المالكي طروحاته تلك متسللاً تحت ستار النقد التاريخي ، ومكتفياً بالإشارة والتلميح معرضاً عن التصريح، عامداً إلى الهمس مرجئاً للتجاسر ، فقد انكشف مخبوء الأمس وأصبح السر علناً والتلميح تصريحاً ، ومن تتبع كتاباته وأقواله المكتوبة أو المسجلة وجد أنها آخذة في التطور مسرعة نحو تحقيق الهدف الذي يريد ، فالصحابة يصرح بتجريحهم ويتعرض لعدالتهم ويُفضِّل – حسب منهجه وتوجيهه – بعضهم على بعض وإن خالف إجماع المسلمين ، بل وينكر صحبة عددٍ منهم .
ويتجاوز أهل التاريخ إلى أصحاب العقائد فيتهمهم وينتقد أبرز كتب العقيدة الإسلامية فضلاً عن نيله وتعريضه بأئمة السنة كالإمام أحمد رحمه الله .
وكتب السنة التي كانت بالأمس جسراً يتكئ عليه في إظهار نفسه بمظهر المحقق الخادم للسنة باتت اليوم في عداد كتب التراث التي لم تسلم منه ، وبكل بساطة ينكر حديثاً في البخاري أو يؤله ، وينكر معه صفات لله تعالى صح نقلها واتفق الأئمة على إثباتها وتفسيرها ، وهكذا فلا يكاد المالكي ينتهي من (طامة) إلا ويتبعها أخرى......
لقد تسارع المالكي في السقوط وانكشف أمره للناس وشاء الله أن يكون هذا التسارع وإن شئت فقل ( هذه الجرأة المحمومة ) سبباً لإيقاظ النائمين ، وكشف الغشاوة عن المنخدعين ، ولئن بقيت في الأمس طائفة من الناس تؤيد المالكي في بعض ما ذهب إليه فاليوم لا تكاد تجد من يدور حوله ويحسن الظن به إلا من هو على شاكلته وأهل الأهواء في كل زمان يؤازر بعضهم بعضاً
د. سليمان بن حمد العودة
عبد الكريم السبكي
2013-04-30, 23:53
سم الله الرحمن الرحيم .
زعم حسن بن فرحان المالكي في إحدى مناظراته أن مصطلح "الصحبة " و"الصحابة" مصطلح غير قرآني ، و زعم أيضا أن لفظ "الصحبة " قد يثبت للعدو كقوله تعالى (( وما صاحبكم بمجنون)) كما قد يثبت للصديق كقوله تعالى في أبي بكر : (( إذ يقول لصاحبه )) . هذا ، وقد يثبت مصطلح الصحبة للأشياء ولمن لا يتابع نحو قوله تعالى : ((صاحب الحوت )) و قوله تعالى (( أصحاب النار و أصحاب الجنة . ))
ولما كان هذا، فقد توصل " حن بن فرحان المالكي " إلى حقيقة مفادها أن لفظ " الصحابة " لا فضل فيه ولا مكرمة لأنه يثبت للمومن والكافر فضلا عن أنه يثبت للشيء الذي لا إيمان له ولا كفر ، وعليه فالأولى أن يؤتى بلفظة "محايدة" مثل : "المتبع" أو "الذين اتبعوا " !!
والحقيقة أن هذه شبهة ضعيفة لا ينهض لقائلها مذهبه في إسقاط لفظ "الصحابة" ، ولا يدل هذا إلا على ضحالة في الاطلاع على تصرفات العرب في الألفاظ ، ويُخشى أن يكون مبدأ الفكرة سابقا لدليلها وأن تكون نية إسقاط "الصحابة " مبيتة بليل !
أما التفصيل ، فيقال أولا : إن لفظ " الأتباع " الذي اقترحه علينا "حسن بن فرحان المالكي " بدلا من لفظ "الصحابة " ليس لفظا قرآنيا أيضا ، فإنك لا تجد في القرآن كلمة " أتباع " مرادا بها المومنون .
و كذلك الحال في الفعل " تبع " و " يتبع " فإنه يصدق عليه نفس الإشكال الذي أورده على لفظ " الصحبة " وفعل "صحب " : أي أنه يقال في المومن والكافر والعاصي ويقال للشيء ، فإن الله قال : (( واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ))
وقال سبحانه http://www.tajdeed.org.uk/ar//images/smilies/9d71f0541cff0a302a0309c5079e8dee.gif( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ، وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا )) .
وقال سبحانه : (( ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه ))وقال تعالى : (( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ))وقال تعالى http://www.tajdeed.org.uk/ar//images/smilies/9d71f0541cff0a302a0309c5079e8dee.gif( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس )).
ومن استعمال " تبع " في الشيء قوله تعالى http://www.tajdeed.org.uk/ar//images/smilies/9d71f0541cff0a302a0309c5079e8dee.gif( يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة )).
ومثل هذا في القرآن كثير ، وبه يتبين للباحث المنصف أن الإشكالات التي أوردها " حسن بن فرحان المالكي " في لفظ " الصحابة " واردة هي نفسها في لفظ "الأتباع" وفعل " تبع " وتصريفاته !! هذا أولا .
ثانيا : لا يستقيم الإتيان بالألفاظ القرآنية وحدها بمعزل عن الألفاظ النبوية ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) ، فالسنة الصحيحة والقرآن لا ينفصلان أبدا ، ومن فصلهما فهو ممن يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويسعون في الأرض فسادا ، لأن الله قال : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )) ، ولو صحت هذه الطريقة لنبذ أئمة الإسلام كثيرا من المصطلحات التي لم ترد في القرآن كمصطلح " السنة " ومصطلح" التوحيد " و " الفرائض " ونحوه .
ثالثا : مصطلح " الصحابة " و " الصحبة " مصطلح نبوي راشدي لا ينكره إلا من فقد الأنصاف ، فإن السلف جعلوا مصطلح " الصحبة " وما اشتق منه حكرا على من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه ومات على الإسلام ، بل وجعلوه فضيلة ومنقية فكانوا يقولون " له صحبة " وقال عمر في رجل هم أن يعاقبه " لولا أن له صحبة" ، فالمنصف يرى أنهم قيدوا إطلاقه وتصرفوا فيه هذا التصرف فصار حكرا على هذا المعنى وحده دون سائر المعاني التي يأتي فيها فعل صحب وما اشتق منه ، ولا عجب ، فإن الصحابة أنفسهم هم من قيد إطلاقه ، وهم العرب الأقحاح ، كما قيدوا إطلاق لفظ "الدابة " فجعلوه لذوات الأربع ، وإن كان اللفظ أوسع من ذلك كما قال تعالى : (( وما من دابة في الأرض)) ، ومع هذا فلم يسموا الدجاجة دابة عند الإطلاق ، ولا الطاووس دابة عند الإطلاق ولا الإنسان دابة وإن كان كل من ذلك يدب ! وهذا هو سر المسألة .
وعلماء الأصول يقولون إن الأصل في الألفاظ هو الحقيقة الشرعية فإن لم تكن فالعرفية ، وإلا فاللغوية ، فلفظ " الدابة " لا تجد له تقييدا في الشرع ، ولكن جرى في عرف العرب تقييده فصارت الدابة عند الإطلاق تنصرف للحقيقة العرفية المتعارف عليها هي ذات الأربع ، ولم يعموا اللفظ على كل ما يدب .
إذا فهمت هذا ، فإنك لا شك تفهم أن اصطلاح "الصحابة " والصحبة وما يشتق منه من أفعال إذا ذكر في سياق الشريعة والدين فإنما ينصرف لا شك لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المومنين به لا لغيرهم ممن ليسوا من أصحابه و لا لمن كان قد يجالس النبي ولكنه من المنافقين ، فافهم هذا تعرف موطن التلبيس في كلام حسن بن فرحان المالكي!
وتقريب ذلك أن يقال : إذا قيل " قال الحافظ أو صححه الحافظ " في كتب الحديث انصرف معنى اللفظ عند الإطلاق إلى أمير المومنين الحافظ ابن حجر العسقلاني وحده عند العلماء ، وإن كان في العلماء غيره من الحفاظ ، ولا ينصرف اللفظ إليهم لأنه صار حقيقة عرفية في ابن حجر عند الإطلاق. وإن شئت قلت صار عَلَما فيه .
ونقول لابن فرحان : لو أن ابنك الصغير قال لك خرجت مع أصحابي وجالست أصحابي فهل ينصرف ذهنك إلى أعدائه أو إلى شيء ليس آدميا وأنت تستدل بقوله تعالى http://www.tajdeed.org.uk/ar//images/smilies/9d71f0541cff0a302a0309c5079e8dee.gif( وما صاحبكم بمجنون))؟ وقوله (( صاحب الحوت )) !! فهل تفهم من كلام ابنك هذا الفهم الذي زعمته محتملا في لفظ الصحابة ؟!!!
وأما قوله صلى الله عليه وسلم : (لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه) ، فإنه عليه الصلاة والسلام نهى عن قتله خشية أن يتحدث الجاهلون بأمر هؤلاء المنافقين فيقولون : يقتل أصحابه ، والحقيقة أنهم ليسوا أصحابه بل هم ألد اعدائه ، وكيف لا وقد قال له الله فيهم http://www.tajdeed.org.uk/ar//images/smilies/9d71f0541cff0a302a0309c5079e8dee.gif(هم العدو)) ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليعلل النهي عن قتلهم بقول الناس وكلام الناس وهم مومنون ، والإيمان يعصم الدم ! فكيف يعلق النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن قتلهم بقول الناس ولا يعلله بإيمان هؤلاء ، والإيمان هو العاصم للدم حقيقة ؟!! فمعنى الحديث إذا : لا يتحدث الناس الجاهلون بنفاقهم وكفرهم -الذي رأيته أنت وعلمته أنت -فيقولون محمد يقتل أصحابه.
وفي الختام أقول : إن السر في معنى الصحبة هو الملازمة وكثرة اللزوم في الغالب ، وهذه حال النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه المومنين به ، فسموا صحابة ، ولهذا اللزوم الكثير قبل البعثة قيل للمشركين :
((وما صاحبكم بمجنون)) أي أن هذا الرجل الذي لازمكم بمكة ولازمتموه فيها أربعين سنة، وخبرتم أثناء هذه الملازمة الطويلة صدقه وأمانته وعفته ليس بمجنون وأنتم أول من يعرف ذلك لطول هذه الملازمة بينكم وبينه قبل البعثة ،ولطول ملازمة أهل الجنة وأهل النار لمآلهم قيل فيهم أصحاب الجنة وأصحاب النار ، ولطول مملازمة يونس عليه اللام للنون قيل فيه صاحب الحوت ، فالصحبة غالبا تقتضي الملازمة ، ثم صارت حقيقة عرفية في أصحاب الرسول صلى اله عليه وسلم المومنين به الذين رأوه ، كما صار التابعون حقيقة عرفية في أصحاب أصحابه مع أن كل المسلمين تابعون ، فافهم هذا يرحمك الله ، ، ولتكن هذه العجالة عنوانا على حسن بن فرحان وعدنان إبراهيم وأمثالهم تعرف بها ضلالهم وزيغهم .
((محمد رسول الله ، والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ، تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، ذلك مثلهم في التوراة ، ومثلهم في الإنجيل ...الآية))
فالصحابة الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرهم الله في التوراة والإنجيل قبل أن يخلقوا وأثنى عليهم ومدحهم قبل وجودهم بقرون، وآمن بذلك أهل الكتاب المومنون من قبل !! وحسبك هذا الفضل فضلا ، ومن أراد الزيادة فليرجع لكتب أهل الحديث ليكحل عينيه بفضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
عبد الكريم السبكي
2013-04-30, 23:57
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الرجل المسمى بـ حسن بن فرحان المالكي رجل ضال مبتدع جاهل له مؤلفات عديدة منها: "الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية"، ومنها "قراءة في كتب العقائد"، ومنها "نقض كشف الشبهات"، وغيره، وقد حوت مؤلفاته تلك جملة من الترهات والأكاذيب والأباطيل، فلم يكد يترك صاحب بدعة وضلال إلا وناصره وأثنى عليه، فهو يدافع عن القرامطة وغلاة المعتزلة والجهمية والفلاسفة وغيرهم من أهل الأهواء، ويثني على الزنادقة من أئمتهم كعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء والجهم بن صفوان والجعد بن درهم، وفي المقابل يطعن في أهل السنة والجماعة المجمع على استقامتهم وورعهم، فهو يطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ويتهمه بأنه الذي أحيا عقيدة النصب، ويطعن في تلميذه الألمعي النجيب الإمام ابن القيم صاحب التصانيف الرائعة كزاد المعاد، وإغاثة اللهفان، والداء والدواء.. وغيرها كثير، ويتهمه بدائه الذي انسل منه وهو قلة العلم والورع، ويطعن في ابن كثير الذي لا يكاد أحد يجهل تفسيره القيم وكتابه العظيم البداية والنهاية وغيرها، وإن تعجب فعجب ما تذرع به من طعنه في أولئك الأئمة الأفذاذ أنه بذلك يساهم في إنقاذ التاريخ، وذلك في مقالاته المعنون لها "نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي" والأمر متروك لصاحب العقل والإنصاف ليحكم هل هذا الذي حكاه هو إنقاذ التاريخ، أم تشويه له وتدمير؟ وياليت ضلاله توقف عند هذا الحد بل تعداه إلى ما هو أخطر من ذلك وأفظع، حيث تنقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن في إمامتهم، فطعن في إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وشكك في إسلام أبي سفيان رضي الله عنه، ونال من معاوية رضي الله عنه، واتهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بالوهم والنسيان في الحديث إلى غير ذلك، مما نال به من أولئك الأجلة الذين مدحهم رب العالمين في كتابه وزكاهم وعدلهم وأثنى عليهم، وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من إيذائهم وسبهم، هذا فضلاً عن كون ذلك الدعي قد ناصر عباد القبور وتهجم على من كفرهم أو خطأهم، وحوى كتاب "قراءة في كتب العقائد" جملة من العقائد الضالة والمنحرفة عن عقيدة أهل السنة والجماعة، ولهذا كله فقد انبرى كثير من أهل العلم للرد على ضلالاته وجهالاته، ومنهم الشيخ علي بن خضير الخضير حفظه الله، والشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله، وغيرهما.
ونصيحتنا للأخ السائل أن يعرض عن أي شيء كتبه ذاك الرجل، وفيما كتب أهل السنة والجماعة في بيان الحق من أصول الدين وفروعه غنية وكفاية.
والله أعلم.
الدعوة من اولها ابوه واخوه يعرفون حقيقتها
ولو كانت على اساس حق
فنترك لك تقديم اسباب انهيار مايعرف الدولة السعودية الاولى
ومنها الهجوم على حجاج بيت الله الحرام وهي احد الاسباب الكبرى
ثاني شئ الانجليز لا يقدمون رصاصة واحدة ببلاش
تقدر ترجع لموقعة السبلة التي يتحاشى معلميك التعمق فيها
هي ومعاهدة دارين من ثما بداء الاختراق والتطويع
فالرصاص الانجليزي في معركة السبلة الذي انقذ ملكك وحسم النصر
كان ثمنه باهض جدا على دعوة شيخك والموقف السياسي للامامك ومن خروجوا على ملكك
وفي الاخير الجواب على سؤالك
الجاسوس جون فليبي نعم مازال مؤثر الى يومنا هذا
وفي المنتدى
والله انا لا امزح
تقدر تقول لحراسك الشخصيين لما حذف موضوع
العدل في الجزيرة العربية بين الامير القاتل واللصوص السبعة
حتى تعرف انو فيرسات جون فليبي مازلت متسربة وحية الى غاية الان
لا تحاول الرقص كثير حتى لا تقع
الشيخ فرحان المالكي ردو عليه الكلمة بالكلمة والجملة بالجملة
فيما جاء في كتابه بدون لف ودوران
داعية وليس نبيا
هذا واحد ليس خارج دائرتكم بل تربى وسطكم وشرب لبنكم حتى النخاع
يعني شهد شاهد من اهلها
عبد الكريم السبكي
2013-05-01, 00:09
في عهد هارون الرشيد كان احد الزنادقة وضع احاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ذالك الزنديق ياامام لا تقتلني حتى ابين للناس وضع هذه الاحاذيث
ماذا قال له هارون الرشيد "سيعيش لها الجهابذة ينخلونها نخلا سيعيش لها عبد الله ابن المبارك وسفيان الثوري والليث ابن سعد ينخلونها نخلا
واللبيب بالاشارة يفهم
اين شبهات المستشرقين من هذا الجاسوس كضرطة بعير في ارض فلاة
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir