الى طلبة علوم انسانية سنة اولى.......

[mohamed miloudi]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





اود من خلال هذه الصفحة ان تكون محطة لتبادل المعلومات والافكار في مختلف مجالات هذا الاختصاص وارجو من كل طالب (ة) او استاذ(ة) ان لا يبخلو علينا بافكارهم الموجودة عندهم ... والله ولي التوفيق ...



يرجى عدم الخروج من هدف الموضوع + تمنع الدردشة التي لا فائدة منها

[mohamed miloudi]

عندي بحث في موديل تاريخ الجزائر لسداسي الثاني والذي بعنوان " - ثورة شريف ورقلة وبوشوشة وابن شهرة في الصحراء الجزائرية ( 1914 )

اريد منكم ان تعطوني خطة للبحث اولا وكذلك بعض المعلومات عليه

مع تحياااااااااتي اليكم

[Nacer Nasro]

وعليكم السلاااااااااام ورحمة الله تعلى وبركاااته
:19:

[mohamed miloudi]

اين انتم يا اهل العلم ؟؟؟؟

[mohamed miloudi]

ويييييينكم يا زملاء

اين ردودكم ؟؟؟؟

[ريم الوداع]

سلامو خويا فهمنا في لول نت هدا ثلاثه شخصيات في بحث واحد ولا كفاه وحبيت نقلك كتاب براهيم مياسي راح يفيدك بزاف لانو تخصص تاعوا في ثورة في صحراء وراح نساعدك اكتر ادا كتب ربي

[ريم الوداع]

ثورة شريف ورڤلة* "‬محمد بن عبد الله* ''‬
المشوار السياسي (http://www.djazairess.com/author?name=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%88%D8%A7%D 8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A) نشر في المشوار السياسي (http://www.djazairess.com/alseyassi) يوم 17 - 04 - 2010

‬إختيار هذا الكاتب* "‬هارتز*" يخضع للعديد من الاعتبارات في* هذا الموضوع المثير* "‬شريف ورڤلة*" منها*:
1 المؤلف الذي* أخذت منه هذه المعطيات لا* يتحدث بالخصوص عن* "‬محمد بن عبد الله*" ولكن عن الجزائر (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8% B1) البدوية والقصورية،* أي* أنها دراسة شاملة*.
* 2 الكتاب صدر حديثا،* ويتبع نفس الطريقة التي* كان* يتبعها أسلافه من كتبة،* ومقررين عسكريين،* وأنتربولوجيين وغيرهم*.. وقد قام بملاحظات عيانية في* المناطق التي* انتقل إليها*.
3 الرسالة التي* يوجهها الكاتب إلى الجزائر (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8% B1)يين،* مع طبعته الحديثة هي* "‬رسالة السلام*"‬،* واعتبار أن الانتفاضات والثورات المتعاقبة،* وثورة التحرير هي* عهود مظلمة سيطر عليها الإرهاب،* ويقصد به كل المقاومين لفرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7)*.‬
من هو محمد بن عبد الله؟*
السيرة الذاتية*:
حسب* "‬غولدزيقر*"‬،* فإنه مرابط من أولاد سيدي* الشيخ،* كان مناوئا للأمير عبد القادر في* 1841م استسلم لفرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7)،* في* 1842م أسند له المرسوم الملكي* منصب خليفة الغرب على إمارة وهران*.
حاول* "‬بيجو*" استمالته في* صراعه مع الأمير،* ولكن آماله خابت،* نفي* في* 1845* إلى مكة (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%85%D9%83%D8%A9)،* وعاد متخفيًا في1851،* وجعل من ورڤلة والرويسات مراكز لحركته،* قام بحركته في* 31* أكتوبر1851م،* أين قام بوبكر حمزة بحبسه،* ثم سجن في* "‬سانت مرڤرفيت*"‬،* ثم في* حصن باربينيون* .‬
أطلق سراحه في* 25* ماي* 1863م بعفو من الأمبواطور،* وبطلب من العقيد* "‬دورييه* "،* سكن في* عنابة تحت المراقبة الجبرية قدمت له منحة سنوية تقدر بمائتي* فرنك* 200* ف،* وتوفي* بعد قليل من الأشهر*.‬
أما سي* حمزة بوبكر،* فيقول عنه أنه شخصية* "‬لغز*"‬،* ويتساءل من محمد بن عبد الله هذا؟*
هل هو محارب عن العقيدة أو مغامر؟ أو أنه بيدق في* يد القيادة الفرنسية؟*
وإذا كان شريفا،* فمن أي* فرع؟ ومن أي* شجرة سلالية تبرز هذا الإنحدار؟
يعتقد سي* حمزة بوبكر بأن ذلك لم* يكن إلا اختراعا فرنسيا صرفا،* ويتساءل إذا قيل أنه أتى من الشرف،* فمن أي* بلد من المشرق؟
يجزم بأنه شبه شريف،* حيث* يتساءل عن الباعث الذي* جعله* يقف ضد الأمير عبد القادر،* القائد الوطني* الذي* هو بشريف أيضا*.‬
هذه هي* السيرة الذاتية* ''‬لمحمد بن الله*'' حسب المؤلفين،* لكن ما الذي* يضيفه هرتز؟
يقول عنه بأن هذا الشريف جاء من تلمسان (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%AA%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%86)،* كان مناوئا للأمير عبد القادر،* وقد عين خليفة على قبائل الغرب الوهراني* في* 1842م من طرف فرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) ولكن طموحه ورغباته اللامتناهية حسب الكاتب جعل فرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) تسحب منه هذا اللقب،* مما دفعه إلى التحالف مع مرابط آخر هو* "‬سي* محمد بن علي* السنوسي*" الذي* أسس للطريقة السنوسية بالاتفاق مع الأتراك،* وقد ذكر الكاتب أيضا أن ابن شهرة قد أنضم إلى شريف ورڤلة* (‬محمد بن عبد الله*)‬،* بعد أن قاد تمرد* "‬الأرباع*"‬،* وأتجه إلى الجنوب،* وطلب من المنسقين،* وأنضم إلى الشريف*.
إذن،* بطرح تساؤل من هو هذا الشريف؟ وما الذي* يحمله كثائر أو مقاوم*!
ما هي* الفئات الاجتماعية،* التي* آزرته؟ ولأي* مرجعية إقناع أستند إليها؟*
وهذا حتى تكون التدخلات،* والآراء موضوعية تحقق المعرفة التاريخية،* تبتعد عن المغالاة ول اتنزع إلى الهيمنة الإحتلالية*.‬
يقول سي* حمزة بوبكر*: "‬حين كان سي* حمزة في* خلاف مع فرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7)،* أعلن نفسه* - يقصد محمد بن عبد الله* - سلطانا على ورڤلة وعلى منطقتها،* "‬وهو الحصن الذي* تلجأ إليه إخوانية سيدي* الشيخ*". وهذا ما لقي* قبولاً* من السلطات الفرنسية،* وقد كانت هناك عدة محاولات لإثارة سي* حمزة،* لكنه لم* يأبه بها*".
يضيف*: "‬هذا الغريب الموهوم*! أراد أن* يعوض بواسطة سلطته،* السلطة التاريخية لزعيم أولاد سيدي* الشيخ الشراڤة في* إمارته الوراثية،* لقد أستغل كل ما* يسيئ إلى سي* حمزة،* ليعطي* لذلك دعاية إشهارية*".
أطروحات* "‬هارتز*":‬
1* يبين الكاتب دعم الطريقة السنوسية لحركة محمد بن عبد الله،* وعلى أساس ذلك الدعم رجع إلى الصحراء الجزائر (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8% B1)ية في* 1851* لتنظيم المقاومة ضد التدخل الفرنسي* في* ورڤلة*.
2* يوضح أيضا خوف فرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) من حركة تحالف محتملة مع أولاد سيدي* الشيخ في* الجنوب الوهراني،* الذين أبدوا إشارات للتمرد،* تدخل الجنرال* "‬لادميرو*" وأضطرهم للنزوح نحو الشمال*.. والمقابل الذي* أخذه سي* حمزة من جراء إخباره لفرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) عن خفايا التمرد والشبكة التي* تغذي* التآمر تحت* غطاء ديني،* هو بحسب الكاتب منحه العفو*.‬
3 المناوئ الآخر الذي* كانت فرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) تخشى تحالفه هو ناصر بن شهرة،* كما أشرنا سابقا والذي* مكث بالقوة في* قصر الحيران*.‬
4 شريف ورڤلة جمع المناصرين في* الشرق،* توڤرت،* وميزاب،* التي* كانت تمونه بالغذاء،* وبالسلاح،* وبالمعدات أنظم أولاد سرغين بعقد ولاء له،* وبانتصار الأحلاف أيضا طلبوا مجيئه،* ومن ثم أعلن الحرب المقدسة،* حدثت المواجهة مع الفرق العسكرية في* 03* ديسمبر* 1852م التي* يقودها الجنرال* يوسف والرائد باين* ،* والعميد*
باليسبيه* .‬
أما نتائج هذه المواجهة العسكرية،* فهي* تجاه الشريف،* وبن شهرة،* وبلغ* عدد القتلى ألفين في* صفوفهما،* وخسائر فرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) ستين* 60* رجلا،* منهم عدد من الضباط الكبار
5- الاستيلاء على الأغواط (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%88%D8%A7%D8% B7) أثر على كل العالم البدوي* والصحراوي،* فطلب* "‬بني* ميزاب*" الأمان من باليسبيه* آنذاك وقرر الأرباع المنسقون الخضوع للسلطة الفرنسية وقرر القائد أن* ينشئ حامية عسكرية قوية تتناسب مع المكانة الإستراتيجية والسياسية للمدينة*.‬
6 متابعة الشريف ومناصريه،* والقضاء على حركته،* ويتمثل ذلك في* القناعة التي* مفادها بأنه لا* يمكن إقامة سلام دائم في* التل دون تقييد حرية الشريف في* إعادة تنظيم قواته،* وإحداث أنشقاقات أخرى*.
لقد أخرج الشريف من ورڤلة،* وتبعه روندون* توڤرت،* حيث هزمه،* فهرب إلى نفزاوة التونس (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3)ية بعد أربع سنوات ظهر في* عين صالح،* وجمع مناصريه من الشعانبة والطوارق،* وأقترب من قصر الحيران في1861م،* فقبض عليه خارج ورڤلة،* وحبس في* بارينيون* ،* ثم نقل لعنابة طبقا لظروفه الصحية*.
خلفيات الحركة وملابساتها*
العلاقة بتونس (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3) لدى المحللين حولى حركة محمد بن عبد الله تعود بصفة متواترة،* فغياب محمد بن عبد الله ترك وراءه* غموضا كبيرا،* ومن رؤساء أولاد* يعقوب محمد بن بوعلاق الذي* تراجع إلى أراضيه في* إمارة تونس (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3)،* أخذ في* تحين الفرصة لهجومات جديدة،* وكان وادي* سوف معرضا لهذه الغزوات*.‬
أما ناصر بن شهرة الذي* أنضم إلى الشريف،* فإنه تراجع إلى تونس (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3)،* وأخذ في* تحضير مخططات جديدة للهجوم،* وفي* التحرك بحرية في* الجنوب،* هذا ما حرّك القبائل الغاضبة،* وأخذت التجزئة القبلية في* الإحتداد*.
*‬* العلاقة الثانية الجديرة بالاهتمام،* هي* مع الحركة السنوسية،* التي* سجلت نجاحات باهرة،* ولكن هذا النجاح اصطدم في* المغرب بمشاكل الصف التي* نزعت الغطاء عن طبيعة هذه الحرب الدينية* - حسب* غولدزايڤر* - وقلصت دورها إلى صراع محتدم بين مجموعات متنازعة،* بعض الفرديات النخبوية مثل محمد بن عبد الله،* تجاوزت مشكلة الصف لتطرح المشكلة في* كليتها السياسية والدينية،* وفي* الجزائر (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8% B1)،* فإن بعث الإخوانيات كان صرحا* يدعم الإستياء العميق،* والخشية المستمرة*.‬
أما في* الجانب الإجتماعي،* فإن اختفاء محمد بن عبد الله لم* يجلب الهدوء إلى المنطقة الصحراوية،* بل على العكس من ذلك،* فالسكان كانوا تحت ضغط التهديد بواسطة الحركات العسكرية،* وبواسطة المهمات التجارية لدوفرييه* ومرشر* ،* حيث فشلت بهزيمة الطوارق والشعانبة وصدم هؤلاء السكان بفشل* "‬محمد بن عبد الله*"‬،* ورغم أن أراضيهم لم تمس مباشرة،* فإنهم عرفوا أن مجتمعهم الذي* هوجم من طرف رؤسائه،* ومن طرف صفوفه،* وإخوانياته،* سوف* يتعرض إلى خطورة تفككه،* فالغزو الاستعماري* لحق بالغزو العسكري*.‬
استغلت فرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) الصراعات القبلية،* والتناحرات بين الصفوف،* والانشقاقات في* الطرق الصوفية،* مثل ذلك ما وقع بين بوعكاز،* وبن ڤانة،* وبين ما وقع بين سي* حمزة ومحمد بن عبد الله،* وهذا ما سمع بالتسهيل لدخول فرنسا (http://www.djazairess.com/city?name=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) إلى الصحراء،* كما حرك الاحتلال التناقضات بين الرحمانية،* والقادرية والتي* اشتهرت بالصرامة،* وواجهت بين سكان القصور والبدو،* وإثارة القبائل العربية الجزائر (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8% B1)ية ضد جيرانها من القبائل التونس (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3)ية والليبية،* وذلك بهدف عزل الصحراويين الجزائر (http://www.djazairess.com/city?name=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8% B1)يين،* وتجزئ مجتمعهم إلى ذرات*.‬
هذه السياسة الخاصة بالتجزئة الذرية للمجتمع،* والتي* مارسها الضباط المتخصصون الذين* يعرفون البلد والعادات قد أعطت ابتداء من* 1865م نتائج واضحة فالشرق الصحراوي* لم* يتلق الصدمة المعاكسة لثورة* 1864*- 1965م أما المحاول اليائسة لمحمد بن عبد الله

[ريم الوداع]

ثورة ابن الناصر بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html)


ثورة بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html)

هذه جوانب من الكفاح المسلح الذي قام به ذلك الرجل العظيم ابو البطولة والشجاعة النادرة والشهامة العربية ابن ناصر بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) بن فرحات شيخ قبائل الأرباع بنواحي مدينة الأغواط، وذلك الرجل الذي دام كفاحه ضد الإحتلال الفرنسي أكثر من أربع وعشرين سنة (1267-1292هـ/1851-1875م).

ولد ابن ناصر بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) بعشيرة الأرباع قرب ورقلة[b1] عام 1804 وكان أبوه بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) وجده فرحات قائدين وشيخين بالتوالي على الأرباع فنشأ المترجم له في جو ملؤه الحياة العربية القحة بما يروي فيها من اخبار الفروسية والكرم واحداث الكر والفر في الحرب والنزال متمسكا بسيرة أسلافه شيوخ الأرباع وزعماء الصحراء منتمياً إلى الطريقة القادرية.

تزوج الشيخ ابن الناصر (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) بن شهرةفي شبابه بكريمة السيد أحمد بن سالم سلطان مدينة الأغواط –قبل الإحتلال- فأنجبت له بنتاً، ولم حل المستعمرون بنواحيهم رفض المترجم له البقاء تحت ضل الإحتلال الفرنسي وأخذ يفكر باحثاً عن المكان الذي يساعده على حمل السلاح في وجه العدو، فاختار التعمق في أرض الصحراء ولما اعتزم على الإنتقال من بلده لتنفيذ خطته و أخذ يستعد للرحيل. ويومئذ انتقل إلى الصحراء (1267هـ/1851م) واتصل بسلطان مدينة ورقلة وهو من قبيلة المخادمة واتفق معه على القيام بالكفاح المسلح ضد الغزاة المحتلين وتزوج بنته (الياقوت) فأنجبت له ولدين هما محمد وابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) –سماه باسم أبيه- وتوفيت أمهما الياقوت فتزوج ثالثاً بالمرابطة (نوة) أخت السيد مولاي عبد القادر الادريسي فأنجبت له ولدين أيضاً وهما فرحات ويحي وثلاث بنات. ويذكر من رأى شخصه وعرفه ذاتا وصفه أنه كان ربعة أشقر اللون أحمر الشعر كثيف شعر الحاجبين سريع الخطا ماهراً في الرماية يضرب بالرصاص فيصيب المرمى سواء في ذلك من أمامه أو من خلفه ولا يكاد يخطئ أبداً ويعتم مثل الأمير عبد القادر ويلبس الحايك من الصوف ويحتذي الحذاء الطويل. وكان ذا حمي وطيس الحرب تلثم بلثامه، عالما بدقائق أرض الصحراء وفسيح فضائها ويابسها حتى قال فيه المؤرخ الفرنسي لوي رين: كان ابن ناصر بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) الملاح الحقيقي للصحراء.

وكان من أنصار ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) أقاربه وبنو عمه من قبيلة المعامرة والحجاج وأكثرهم من قبيلة الحرازلية وقد وجد التأييد في الجنوب التونسي بصحراء الجريد وخصوصاُ لدى الزاوية الرحمانية التي كان يرأسها الشيخ مصطفى بن محمد بن عزوز الجزائري والد العلامة البحر الشيخ محمد المكي بن عزوز ابن اخت شيخنا أبي القاسم الحفناوي وقد كانت هذه الزاوية في ذلك العصر ملجأ وملاذاً للثوار الجزائريين والفارين بدينهم من الإستعمار، يقول رين: (في نفطة كان ابن ناصر بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) الذي خلف ابآه كآغا على الأرباع سنة 1846م يقوم منذ سنة 1851م بحرب مستمرة ضدنا في الصحراء الشرقية ولم يترك سنة واحدة لم يهاجمنا فيها أو قبائلنا التي رضخت لنا).

وفي آخر شهر ذي القعدة 1267هـ/5 سبتمبر 1851م اتصل المترجم بالمجاهد البطل شريف بلدة ورقلة السيد محمد بن عبد الله واتفق معه على الجهاد ثم رجع إلى الشمال الشرقي واستولى على قرية قصر الحيران (11 شوال 1268هـ/31 جويلية 1852م) ويومئذ وفد عليه أعيان رجال الصحراء وذوو السمعة والجاه مثل السيد يحيى بن عمر أحد شيوخ الأغواط والسيد الشريف ابن الأحرش الذي كان خليفة الأمير عبد القادر ثم صار باش آغا على عشائر أولاد نايل، وكان هذا اللقاء في مكان اللقحات في أرض الشبكة قرب بريان وكانت هنالك المفاوضات...

وذهب ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) مع شيخ ورقلة محمد بن عبد الله إلى المدينة القرارة للتسليح والتموين، واستقر ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) بالجنوب التونسي ينتظر تطور الأحداث والفرص لاستئناف الجهاد وكون حوله أنصاراً وأعواناً من أبطال تلك الجهات من اللاجئين الجزائرين، وأخذ من هنالك يشن الغارات على أعوان الفرنسيين داخل الحدود الجزائرية وشارك محمد بن عبدالله في وقائعه ضد القوات الفرنسية بتقوصة وبريزينة والرويسات (نوفمبر1853م). وفيها جرح بإحدى المعارك فالتجأ إلى واد غير.

وفي صيف سنة 1281هـ/1864م انتقل المترجم متخفياً إلى ورقلة واتصل بالسيد العلا من أولاد سيدي الشيخ فاشتركا في قيادة الثورة، وكانا في يوم (2ربيع الأول 6أوت) من نفس السنة على رأس جيش عظيم من الفرسان يبلغ عددهم 15000 فارس وتقدم الجمع إلى أرض طاقين وهنالك وقعت معركة عظيمة بينهم وبين جيوش الإحتلال وفي يوم 19 جمادي الأول -21أكتوبر- من نفس السنة انتقل ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) صحبة مرافقيه من أولاد سيدي الشيخ والأرباع إلى ناحية واد النساء جنوب بريزينة للاتصال بالزعيم سيدي الحاج الدين بصحراء الساورة. وأصبح هو ومن معه من الأنصار يمثلون قوة هائلة في المنطقة فأضعفتهم القوات الفرنسية بقطع صلتهم عن القوافل حتى أقعدهم الجوع.

وفي سنة 1282هـ/1864م رجع ابن ناصر بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) وسي العلا إلى مدينة ورقلة، وفي ربيع سنة 1283هـ/1866م توجه المترجم له صحبة سي الزبير وابن أخيه سي أحمد بن حمزة من زعماء (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) ثورة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) سيدي الشيخ إلى مدينة المنيعة ومنها انتقل بطلنا ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) إلى عين صالح لتجنيد المجاهدين من توات والشعانبة من التوارك أيضا، وفي شهر شوال 1285هـ/جانفي1869م اشتعلت نار الحرب بعين ماضي وكانت هناك معركة هائلة بين قوات الإستعمار الممتازة في سلاحها وتنظيمها وعددها وبين الجيش الجزائري المجاهد الذي لم يتجاوز عدده في هذه المعركة الثلاثة آلاف فارس وألفا من المشاة بسلاحه العتيق البالي فكانت الغلبة طبعا للقوة.

وفي شهر ذي الحجة –مارس- من هذه السنة التحق مترجمنا ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) المكافح الشهير بوشوشة الذي كان يرأس جيش الشعابنة ومتليلي وشعانبة المواضي بالمنيعة وأهل توات، وجاء معه عدد من المجاهدين فالتقيا في قرى المحرق وقنيفيد على الضفة اليسرى لوادي مزي فانضموا كلهم إلى بوشوشة وفيها كان الاستلاء على مدينة المنيعة وطرد قائدها جعفر المعين من طرف السلطة الفرنسية.

وفي بلدة نفطة جنوب غربي تونس اجتمع ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) باخوانه في الإجهاد الذين كان منهم محي الدين بن الأمير عبد القادر وأولاد البطل الشعانبي السوفي بوطيبة بن عمران ومحمد بوعلاق التونسي وجميعهم كان في ضيافة وتأييد الشيخ مصطفى بن محمد بن عزوز الجزائري رئيس الزاوية الرحمانية هناك، ومن هناك ارسالها انتشرت رسائل ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) وصاحبه محي الدين بن الأمير عبد القادر التي ارسلاها إلى القبائل والعشائر الجزائرية في استنهاضها للجهاد، والتحقت يومئذ الأرباع يومئذ بقائدها ابن ناصر بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) ملبية لدعواه... قال رين: ارسل إلينا الرؤساء الموالون لنا عدداً كثيراً من هذه الرسائل، وقد تجمع لدى القائد العسكري لناحية بسكرة نحو 44 رسالة كلها محفوظة في وثائق الولاية، وكان على بعضها ختم الأمير محي الدين وعلى بعضها ختم ابن ناصر بن شهرة، فمنها ما كان مرسلاً إلى رئيس زاوية تماسين، ومنها ما أرسل إلى السيد باي آغا تقرت و ورقلة وإلى رؤساء وأعيان الطرود بسوف وإلى الأغواط ومتليلي ومزاب وإلى الشريف بوشوشة وإلى المخادمة والشعانبة وسعيد عتبة بورقلة وغيرهم...

وفي شهر صفر 1287هـ/مايو 1870م ايتقر مترجمنا بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) صحبة رفيقه الأمير محي الدين بعين صالح ومعهما ثوار الصحراء الشرقية وهناك إلتقت جيوشهما بجيوش الشعانبة بقيادة بوشوشة، وثوار أولاد سيدي الشيخ بزعامة سي الزوبير، وفي النفس الوقت كانت الثورة مشتعلة في الشمال بقيادة المجاهد الحاج محمد بن الحاج أحمد المقراني والشيخ ابن الحداد رئيس الزاوية الرحمانية في صدوق تحت قيادة بومزراق المقراني والسيد عزيز بن الشيخ الحداد وانتشرت الثورة من الساحل وفي الجبال إلى أعماق الصحراء حيث استولى ابن ناصر بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) على تقرت و ورقلة واستولى الأمير محي الدين على نقرين وتبسة....

وفي أثناء ذلك كان استشهاد المرحوم المقراني (15صفر1288هـ/6ماي 1871م) في مكان يعرف بسفلات قرب مدينة عين بسام، ثم في 23 ربيع الثاني- 13 جويلية – ألقي القبض على الشيخ الحداد بعدما تكبد الفرنسيون خسائر كبيرة واضطروا إلى خوض اكثر من 340 معركة اشتبكت فيها جنودهم بالقوات الجزائرية المجاهدة.

ولما انتقلت الحال في الشمال وتغيرت الأحوال قرر آل المقراني الاعتصام بالصحراء فكان لمترجمنا الفضل في تمكين آل المقراني من الدخول إلى أرض تونس ثم أنه بعد وقوع بومزراق وبوشوشة في الأسر واستيلاء الجيش الفرنسي على مدينة تقرت وورقلة يئس الناس من نجاح الثورة –في هذه المرحلة- وتفرق المجاهدون في انحاء البلاد، فمنهم من لجأ إلى تونس، ومنهم من ذهب إلى طرابلس الغرب وبقي مترجمنا ابن الناصر (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) بن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) وحده ينازل جيش الاحتلال ويصاوله فكان يشن عليه بعض المناوشات من الجريد ونفزاوة، ثم دخل مدينة تونس لاجئاً وفي 27ربيع الثاني 1292هـ-2جوان1875م أرغمه باي تونس على الرحيل فركب الباخرة من المرسى حلق الوادي إلى بيروت وكان برفقته رفيقه في الجهاد الجيش محمد الكلبوتي، وفي بيروت استقر ابن شهرة (http://t14ret.com/vb/%E3%E4%CA%CF%EC-%CA%ED%C7%D1%CA-%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1/4084-%CB%E6%D1%C9-%C7%C8%E4-%C7%E1%E4%C7%D5%D1-%C8%E4-%D4%E5%D1%C9.html) بجوار صديقه الأمير محي الدين بن الأمير عبد القادر إلى سنة 1300هـ/1883م كما أنه اتصل بالأمير عبد القادر نفسه بدمشق فتوسط له لدى الحكومة التونسية لبيع ما تركه بتونس عند الرحيل من أثاث وغيره، ثم كانت وفاته رحمه الله في السنة بعدها فيكون عمره يومئذ ثمانين سنة.

[Nacer Nasro]

مشكووووورة يااا الاخت ريم على هذه المعلومااااات

وبااااارك الله فيكككك :19:

[mohamed miloudi]

مرسي اخت ريم وانشاء الله تكون في ميزان حسناتك

[imad ezio]

بحث بدون خطة لا معنى له

[mohamed miloudi]

ليس بحثا هذا يا اخي بل هي مساعدة لانجاز البحث

[ريم الوداع]

بلا مزيه خاوتتتتتتتتتتتتتييييييييييي اني هنا وين ما تستحقوني ماشي خساره فيكم

[mohamed miloudi]

بلا مزيه خاوتتتتتتتتتتتتتييييييييييي اني هنا وين ما تستحقوني ماشي خساره فيكم
الله يخلييييييك ريم وربي يوفقك في مسيرتك العلمية انشاء الله

[Nacer Nasro]

مشكوووووورة يا الطالبة ريم

وباااارك الله فيك :19:

[mohamed miloudi]

كاش افيشاج جديد يا نوووور

[نورسين سوف]

الله اعلم........................

[Nacer Nasro]

لااا جديد في لفيشاااااج

[نورسين سوف]

شكرااااااااااااااااا خونا نصروووووووووو

[Nacer Nasro]

العفوووو وخيتي راناا في خدمتكم ههه

[ريم الوداع]

مساوا خير عليييييييييييييييييييييييييييييييكم بلا مزيه خو اك على عين وراس نور صحا حنونه

صاحب موضع تقراء نت في جامعة وادى نصروووووووو يبارك فيك ربي خويا تعيش

[Nacer Nasro]

مسااااء الخير عليك ريم ربي يحفظك وخيتي

كاااااش ما لقيتينااا معلومااات جديدة عن الثورة في الصحراااء

ولا انت يا نورسين كاش من عندك والله لا يضيع اجر المحسنين

[ريم الوداع]

نصرور ثوره في صحراء اي كاينه مي علاه مجرتش على بحثك تاع ااداعه في العالم من عند ايمان صاحبتي ولا صاي لقيت معلومات تما

[Nacer Nasro]

اي خلااص لقيت بااارك الله فيك

رااني نحوس على بحثي الاخر في تاااريخ الجزائر

شوفيناااا صاحباتك ما ما نلقى عندهم

[mohamed miloudi]

[quote=ريم الوداع;13060737]مساوا خير عليييييييييييييييييييييييييييييييكم بلا مزيه خو اك على عين وراس نور صحا حنونه

صاحب موضع تقراء نت في جامعة وادى نصروووووووو يبارك فيك ربي خويا تعيش[/quot



سلاااااااااام الاخت ريم ... اكيد نقرا في جامعة الوادي ورانا هنا معااا لنفيد ونستفيد من بعضناااا

[نورسين سوف]

سلام شباااااااااااااااب
ريم واش درتي للخطة البحث نتاع انواع المكتباااااات

[mohamed miloudi]

صباااااااااااااااح النوووور يا لحباب

[ريم الوداع]

نور مزالت محربتوش



صباح خير خويااااااااااااااااااااااا

[نورسين سوف]

المهم قوليلي عليييييهاا كيفاااش راح ديريههااااااااا
رانا السمانة الجاية نبدوو فيه
باش نسقسيك البارح كي لقيتك نسيييت

[ريم الوداع]

حنونتي ولله تعرفي لدرك مش عارفه كفاه كي سقسيت استاده تاع انظمة معلومات قتلي دايري فصل اول مكتبه مدرسيه وججامعيه

وفصل ثاني مكتبه واطنيه ومتخصصه

ومن باعده مراكز معلومات جمعه مبارك عليك

[نورسين سوف]

<font size="6"> تfont>
تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت

[ريم الوداع]

سلمانيه في تيدي

[نورسين سوف]

اوووووووووووكي الاحد راااااااح نزيدو نسقسيهااااااااااااااااااا
الكتاااااب خرجلك ولالا الي درت عليه سكاااانيييييير

[نورسين سوف]

ريييييييييييم ويييييييينك راني خططت خطة ان شااااااء الله تعجبك
والمؤلفة
نورسين
هههههههه

[mohamed miloudi]

سلام عليكم احبابي وجمعة مباركة على الجميع

[نورسين سوف]

شكراااااااااااااااااا محمد

[mohamed miloudi]

العفوو نووووورر... عندي بحث عن ثورة شريف ورقلة وبوشوشة كاش متعاونوني فيه ؟؟

[mohamed miloudi]

اين انتم يا اهل العلم ؟؟

[نورسين سوف]

السلااام شباااااااااااب
محمد لقيت فيه مراجع بحثك ولالا

[mohamed miloudi]

والو مزلت ملقييييييييييييتش يا نووووووور

[نورسين سوف]

الشريف بوشوشة

ولد محمد بن التومي بن إبراهيم المدعو بوشوشة (بمعنى الفارس) بقرية الغيشة قرب بجبال العمور حوالي 1827 (http://www.marefa.org/index.php/1827) من أسرة فقيرة.
حياتة

عاش منذ صغره حياة الرعي و الفروسية وتعلم ما تيسر من القرآن الكريم وبعدما انتقل نحو فقيق لجمع الأموال و المؤن والأسلحة الضرورية لتنقلاته وحركته فتعرض للاعتقال وأدخل السجن سنة 1862 (http://www.marefa.org/index.php/1862) لمدة. حاول أن يلعب دورا في مقاومة أولاد سيدي الشيخ لكنه لم ينجح في مسعاه. قام برحلة نحو تونس وطرابلس وبعد عودته إلى الجزائر جند بوشوشة جماعة من عين صالح فبايعته قبائل الشعانبة على الجهاد ضد الفرنسيين واستطاع تحقيق انتصارات عديدة عليهم .
جهاده

تعتبر مقاومة الشريف بوشوشة من المقاومات التي ضايقت الاستعمار وأعاقت توسعه في الصحراء ،ومما زاد في نشاط بوشوشة اندلاع مقاومة المقراني. تمكن الفرنسيون من دحره من ورقلة في 2 يناير 1872 بقيادة الجنرال ) دولا كروا( إلا أن اختلال ميزات القوى أدى إلى سقوطه أسيرا في معركة ( الميلوك ) جنوب عين صالح وصدر في حقه الإعدام ،نفذ فيه الحكم بقسنطينة في29 يناير (http://www.marefa.org/index.php/%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1875 (http://www.marefa.org/index.php/1875)
المصادر



تاريخ الجزائر وزارة المجاهدين (http://www.m-moudjahidine.dz/Histoire/Biographie/Biographie.htm)

[نورسين سوف]

http://www.mediafire.com/?rs8da6nbjxp62r5

[نورسين سوف]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1109087
وهاذي مجموعة من الكتب ان شاءالله تلقى فيهااا

[نورسين سوف]

من هو الشريف بوشوشة؟؟؟

1- المولد والنشأة

ولد محمد بن التومي بن إبراهيم المدعو بوشوشة (بمعنى الفارس) بقرية الغيشة الواقعة بجبال العمور حوالي 1827 من أسرة فقيرة.

عاش منذ صغره حياة الرعي و الفروسية وتعلم ما تيسر من القرآن الكريم وبعدما انتقل نحو ناحية فقيق لجمع الأموال و المؤن والأسلحة الضرورية لتنقلاته وحركته تعرض للاعتقال من طرف الجنود الفرنسيين وأدخل السجن سنة 1862 لمدة.

حاول أن يلعب دورا في مقاومة أولاد سيدي الشيخ لكنه لم ينجح في مسعاه. قام برحلة نحو تونس وطرابلس وبعد عودته إلى الجزائر جند بوشوشة جماعة من مدينة عين صالح فبايعته قبائل الشعانبة كلها على الجهاد ضد الفرنسيين واستطاع تحقيق انتصارات عديدة على الجيوش الفرنسية .

2- جهاده

تعتبر مقاومة الشريف بوشوشة من المقاومات التي ضايقت الاستعمار وأعاقت توسعه في الصحراء ،ومما زاد في نشاط بوشوشة اندلاع مقاومة المقراني.

تمكن الفرنسيون من دحره من ورقلة في 2 يناير 1872 بقيادة الجنرال (دولا كروا) إلا أن اختلال ميزات القوى أدى إلى سقوطه أسيرا في معركة ( الميلوك ) جنوب عين صالح وصدر في حقه الإعدام ،نفذ فيه الحكم بمدينة قسنطينة في 29 جوان 1875 وظل معلقا ساعات طوال.

[نورسين سوف]

ممكن تزيدو الاسباب والنتاائج لكلا المقاومتين
بالتوفيييييييييييق.........
تقبل مروري
نورسين

[mohamed miloudi]

الف الف الف شكر ليك يا نوووووور

وانشاء الله تلقي ثوابها في الجنة بحول الله

تحيااااااتي ليييييك وربي يوفقك في مسيرتك العلمية انشاء الله

[نورسين سوف]

العفوووووو محمد لا شكر على واجب نحن في خدمتكم دائماا وابدااا ان شاء الله

[mohamed miloudi]

الله يخلييييييييييييييييييييييك لينا انشاء الله

[نورسين سوف]

شكرااااااااااااااااا

[mohamed miloudi]

العفوووووووووووو

[نورسين سوف]

ريييييييييييم ويييييييييييينك

[mohamed miloudi]

سلااااااااااام عليكم يا احبابي

[نورسين39]

سلااااااااااااام انا نووووووووووووور ههههههههههههههه

[نورسين39]

رااااااااااااني نستنى
سلاااااام

[mohamed miloudi]

نوووور راني نستنى في المراااااااااااااجع

[نورسين سوف]

هههههه كاين كتااااااااب في مكتبة احمد باي بعنوواااااااان الجزائر تاريخ وحضاارة شفتو اليووم ان شاء الله تلقى فييييييييييه

[Nacer Nasro]

شكرااااااا اختي على نورسين على مجهوداتك

ان شاء الله غدااااا نروووح نشوفووو ها الكتااب

بارك الله فيك :19:

[mohamed miloudi]

هههههه كاين كتااااااااب في مكتبة احمد باي بعنوواااااااان الجزائر تاريخ وحضاارة شفتو اليووم ان شاء الله تلقى فييييييييييه

بحول الله اختي نووور وبارك الله فيك انشاء الله وربي يوفقك في مسارك الدراسي

[mohamed miloudi]

--اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله هو واليه النشور --

[نورسين سوف]

شكرااااااا اختي على نورسين على مجهوداتك

ان شاء الله غدااااا نروووح نشوفووو ها الكتااب

بارك الله فيك :19:
وفييييييك بارك خويااا نصرووووووووووووhttp://www.djelfa.info/vb/images/icons/m001.gif
بحول الله اختي نووور وبارك الله فيك انشاء الله وربي يوفقك في مسارك الدراسي
العفوووو
ان شاء الله اجمعييييييييين :confused:

[سمسار92]

سلام عيشكم ساعدوني في بحث صدام الحضارات في الفكر العربي

[نورسين سوف]

ان شاء الله خونااااااااااا اعقعد استنى

[نورسين سوف]

رييييييييييم وينك شوفي الخطة هاذي
1/الكتبة المدرسية
*تعريفهااا
*الخدمات
*الاهداف
*الانووااع
2/المكتبة الجامعية
*تعربفهاا
* الوظائف
*الاهداف
*مشكلاتهاااا
3/المكتبة الوطنية
*مفهومهااا
*وظائف
*خدماتهاااا
4/المكتبة العامة
*مفهومهاا
*شروطهااا
*اهمية
*الاهداف

واش رايك فيهاااااااااااا

[نورسين سوف]

سلام عيشكم ساعدوني في بحث صدام الحضارات في الفكر العربي

أولا: في تعريف الحضارة:
1- الحضارة civilization : يقصد بالحضارة أو التمدن(الترجمة الحرفية للمصطلح اللاتيني) الانتاج الفكري والمادي والسلوك العام لمجموعة معينة من الناس في حقبة زمنية معينة. يشمل الانتاج الفكري كافة النشاطات العلمية والادبية والفلسفية بينما يشمل المادي انشاء البنى التحتية والفوقية والثراء المادي للفرد والمجتمع, أما السلوك العام فيمثل العادات والتقاليد والقيم الفكرية والاخلاقية والمفاهيم الاجتماعية للمجتمع والسلطة الحاكمة لهذا المجتمع.
2- منابع الحضارةresources : يستنتج من التعريف السابق ضرورة وجود مصادر مادية وفكرية لتكوين وبناء الحضارة في بلد ما . بالنسبة للمصادر المادية تمثل الثروات الطبيعية كالماء بكافة أشكا! له الطبيعية والنفط والمعادن والتربة الصالحة للزراعة أهمها بالاضافة للقوى البشرية الضرورية لاستثمار تلك الثروات في انشاء البنى التحتية والفوقية وفي التبادل التجاري. اما المصادر الفكرية فيمثل الدين والفلسفة والعلوم التجريبية والترجمة أهمها بالاضافة - بالطبع - الى العقول البشرية اللازمة لحفظ وتطوير ونشر تلك المصادر في المجتمع وفي المجتمعات المجاورة.
3 - نرى اذا - وبداهة - ان العنصر البشري هو العامل الاساسبي والمشترك لبناء كافة أشكال الحضارة مادة وفكرا. ومن هنا تبرزأهمية المحافظة عليه وتربيته وتنشئته بطريقة صحيحة جسما وعقلا ليؤد دوره كاملا في بناء المجتمع وتكوين الحضارة والارتقاء بها.
4- محطات للحضارة: عرفت البشرية على مر تاريخها الطويل الذي يقدر بملايين السنين أشكالا مختلفة من الحضارة, لكن كانت هنالك محطات رئيسية ومفصلية في مسيرة قطارها حيث أحدثت تلك المحطات تغييرات جذرية في الحضارة الانسانية واعطتها دفعات كبيرة الى الامام كما ونوعا. اهم هذه المحطات هي:
اكتشاف النار, اكتشاف وتصنيع أدوات الصيد, أكتشاف الزراعة والري ,أكتشاف العجلة, أكتشاف الكتابة وتطور أدواتها وأسلوبها, أكتشاف الرقم صفر والكشوفات الرياضية والفيزيائية والكيميائية الاخرى,الكشوفات الجغرافية والفلكية الكبرى, الثورة الفكرية فالصناعية وأخيرا-وليس آخرا-المعلوماتية.
هذا غيض من فيض من فترات حاسمة أعطت للنتاج الحضاري الانساني دفعات كبيرة للأمام,وبنظرة سريعة وشاملة لسلّم تطوّر الحضارة نلاحظ انّ شعوبا وأمما عدّة ساهمت في صنعها وأدلت بدلوها فيها بغضّ النظر عن انتمائها الجغرافي أو العرقي أو الطائفي.
5- مفاهيم مشتركة للحضارة: كالأبنية المتماثلة حجما وتصميما في شارع واحد والمختلفة والمتنوعة محتوى , هي المظاهر الحضارية عند مختلف الامم والشعوب,فقد تطابقت الأمم في أسس تكوين الحضارة من بنى تحتية وفوقية ولغة وقوانين وأنظمة حكم وأنتا! ج علمي وأدبي وفنّي بفروعه المختلفة, وتنوعت في مظاهرها, فالادب-على سبيل المثال- مفهومه واحد لم يتغيّر بتغيّر الزمان والمكان لكن اختلفت لغته واختلف شكله وأسلوبه واتّخذ خصوصية تدل على الامة التي انتجته وكذلك بالنسبة للموسيقى ولجميع فروع الآداب الاخرى.
أما الانتاج العلمي فلا خصوصية له, فهو مشترك بين جميع الامم البائدة والحاضرة تقريبا, ويمكن تشبيهه بكرة الثلج التي تكبر عندما تتدحرج من مكان الى مكان, حيث يغتني عبر الازمنة والامكنة بمفاهيم جديدة وتتعدل أخرى وذلك يمساهمة كل شعب وكل أمة بنصيب في ذلك الاغناء. اما طرق هذا النقل فهي عديدة وتشمل الحروب بين الامم والممالك, طرق التجارة, السفارات بين الامم والبعثات العلمية والتجارية, الكتابة والكتب وأخيرا وسائل الاعلام والمعلوماتية المعاصرة.
6- نتائج مهمة: يجب ذكرها قبل أن نورد أسباب نفي صدام الحضارات وهو الهدف من مقالنا هذا:
أ- لايستطيع أي شعب أو أية أمة أو جماعة في أي! زمان أو مكان الادعاء باحتكار أي أنتاج حضاري
أيا كان نوعه أوهدفه وبالتالي ادعاء التفوق على أقرانهم من باقي الشعوب والامم, اذا فالحضارة
والعنصرية لايجتمعان وهما يتاقضان بعضهما تماما.
ب- أن الصراعات بين الامم والدول - وهي احدى وسائل الاحتكاك بين الشوب كما تقدم - هي التي تسهل
انتقال واغناء الانتاج الحضاري وليس العكس كما ذكر هذا الكاتب المرموق(الحروب الصليبية,حملة
نابليون على مصر,الفتوحات العربية الاسلامية, غزوات البرابرة للامبراطورية الرومانية).

ثانيا: العنصرية أداة ولها أدواتها:
1- تعريف العنصرية: Racism : هي تعصب فرد أو فئة من الناس لجنس أو عرق أو قبيلة أو عشيرة أو دين أو طائفة أو معتقد أو حتى لون بشرة واباحة قتل أو اضطهاد أو حتى ازدراء الفئات الاخرى بدون وجه حق أو سبب واضح سوى انها تختلف عنه في جنسها أو عرقها أو طائفتها أو لون بشرتها(زنوج وهنود أمريكا,القبائل العربية قبل الاسلام, فكرة الحروب الصليبية, الحركة الصهيونية,النازية,التحزّب والحزبية,الصدامات العرقية والطائفية المعاصرة, مصطلح محاربة الارهاب).
2- تربة العنصرية Environment: من التعريف السابق نصل الى نتيجة بالغة الاهمية هو أن الفكر العنصري يزدهر في المجتمع الجاهل والبيئة غير المتنورة, نتيجة عدم معرفة الفرد أو تلك الفئة من الناس بالطبيعة الانسانية وبحضارات وتاريخ الآخر وكذلك - وهو الاهم حتما -! الجهل التام أو الجزئي بالقيم الدينية والاخلاقية والنواميس الالهية التي لاتتغير على مرّ العصور. اذا: الجهل مرادف للعنصرية وبكلمة أخرى : الجهل عدو الحضارة.
3- الفكر العنصري كأداة للصراعات: بما ان الفكر العنصري مناف للعقل والحضارة كما تقّدم, ويجد في المجتمعات المتخلفة فكريا وصحيا واقتصاديا مرتعا خصيبا له,فلايدّ اذن من وجود مستفيدين وأصحاب مصلحة في وجوده ثم استمراره في مكان وزمان معينين وذلك عبر استخدامه كستار لخدمة وتحقيق مصالحهم الفردية والمادية فقط . لذا, يمكن اعتبار الفكر العنصري كأداة فعّالة في يد أصحاب طموح السلطة والنفوذ والجاه على مرّ العصور واختلاف الامكنة(نفس الامثلة التي ذكرتها في تعريف العنصرية). ويقتضي التنويه للاهمية البالغة هنا بأن أصحاب الفكر العنصري والمستفيدين منه ليسوا مجموعة واحدة متجانسة يورثون فكرهم وسلطتهم لاحفادهم أو منتسبي مجموعتهم فقط (كما يعتقد بذلك أصحاب نظرية المؤامرة), بل هم موجودون ومنتشرون في كافة البلدان وعلى مرّ العصور, والشواهد التاريخية كثيرة جدا لايتسع المجال لذكرها هنا.
4- أدوات الفكر العنصري: حالما تتوافر التربة الملائمة لنمو الفكر العنصري ويتواجد من يستفيد منه كما تقدّم, يبدأ البحث عن وسائل لنشره وترويجه وتشريعه بين أكبر عدد ممكن من الناس على أنه المعيار الحقيقي لاسباب الصدامات بين المجتمعات الشرية. هنا, يبدأ تشويه التاريخ ونتشأ مصطاحات جديدة مغلوطة, ويتغير تفسير أخرى معروفة منذ قدم التاريخ المكتوب لتلائم هذا الفكر الخطير. أما أهمّ مظاهر وأدوات الفكر العنصري فهي - الترتيب حسب الاهمية - :
أ- تشويه الفكر الديني وجعله بخدمة طبقة من الساسة والطامعين بدل أن يكون هو الموجه لرقي وصلاح المجتمع والفرد ولدفع مسيرة الحضارة. من أبرز مظاهر هذا التيار: قادة الحركة الصهيونية, الاباطرة البيزنطيين,ملوك فرنسا وألمانيا وانكلترا في العصور الوسطى, بعض القادة" والخلفاء" المسلمين وخاصة العثمانيين وقادة الثورة "الاسلامية في ايران ,الاحزاب والمنظمات الدينية المعاصرةالتي شوهت مفهوم الجهاد والخلافة في الاسلام وابتدعت مصطلح الصليبية العالمية وذلك خدمة لاهداف الولايات المتحدة في ربط المقاومة الفلسطينية واللبنانية المشروعة بالارهاب والعنصرية وبالتالي محاربتهما.
تتجلى هنا "ثقافة الطائفة" بأسوأ صورها حيث تبيح هذه "الثقافة" رفض وأحيانا الالغاء الجسدي (ان لزم)
لأفراد من طوائف اخرى وذلك خدمة فقط - وثم فقط - لاصحاب المصالح- من الاقطاعيين والملوك في
العصور الوسطى- وليس لعامة النلس الذين سيكتشفون لاحقا بانهم " طلعوا من المولد بلا حمّص"....!!!
( الحروب الصليبية, حرب المائة عام بين فرنسا وبريطانيا,الصراعات بين الامبراطورية النمساوية وروسيا
القيصرية والدولة العثمانية).
ب- تشويه الفكر القومي: نشأ هذا المنحى في عصور لاحقة (العصور الحديثة بالتعريف التاريخي والتي تبدأ مع مطلع القرن 15 حتى اليوم) بعدما بدأت الامبراطوريات القديمة بالتهاوي(البيزنطية، الرومانية المقدسة ثم
الاسبانية, البرتغالية والهولندية) والتي كانت قائمة على التحالف المشبوه بين الاباطرة ورجال الدين(وليس الدين)
وحلّت محل أصحاب القرار نخبة من الصناعيين وكبار التجار التي مافتئت تزيد ثرواتها من خلال امتصاص
دماء شعوبها وشعوب مستعمراتها الآخذة في التوسعّ. تلك النخبة كانت تبحث عن " تشريع" legalization
وتبرير لحروبها الاستعمارية, فاستخدمت النعرات القومية والاثنية لذلك واستغلت الفروق والخصائص القومية
والحضارية الموجودة اصلا بين الشوب والامم على مرّ العصور واختلاف الامكنة لتحقيق مآربها الشخصية من مادية واسترتيجية (نابليون,المانيا,ايطاليا,فرنساوبريطانيا في القرن التاسع عشر الى الحرب العالمية الثانية,
الاحزاب القومية المعاصرة في شتّى بقاع العالم).
ج- تشويه الفكر الانساني: وذلك باستخدام معايير انسانية وأخلاقية ثابتة ومطلقة لتبرير وتغطية التوسع والهيمنة:
كالدفاع عن الحرية والديموقراطية, محاربة الارهاب(وهو بيت القصيد في مقالي هذا).
د- استخدام نظريات ومصطلحات ماتت مع موت أصحابها: كالماركسية, الاشتراكية الخيالية, الهيغلية, المكيافيللية الفوضوية,......الخ.
ه- ابتداع نظريات وفلسفات خاصة لتغطية وتبرير التوسع والهيمنة: كالنازية, الفاشية, الصهيونية, و العلمانية.
5- اعود للتنويه والتركيز على أن الفكر العنصري بكافة أشكاله وادواته المعروضة سابقا هو أداة وليس هدفا في حدّ ذاته, حيث لم يكن يهم أصحاب القرار السياسي تحقيق الهدف المعلن لهم والذي شرّعوا على أساسه عدوانهم أو حربهم ضد الآخر بل كان يهمهم تحقيق أكبر كسب مادي واستراتيجي على حساب الاطراف الاخرى المتصارعة(الحربين العالميتين الاولى والثانية, انشاء دولة اسرائيل).

ثالثا: الاديان,الحضارة والعقل:
عودة الى تعريفنا السابق للحضارة ومقوماتها, حيث ذكرت بان العقل البشري هو أحد المقومات الرئيسية لصنع الحضارة وان الاديان هي أحد المصادر الفكرية الرئيسية لها.
بمحاكمة منطقية بسيطة وبعيدا عن السفسطائيات نصل الى نتيجة عظيمة في الاهمية وهي : حيثما يوجد عقل سليم يعمل نجد حتما تطبيقا سليما للدين وبالتالي نجد الحضارة. اي أن العقل والدين والحضارة توائم ثلاثة لاتنفصل مطلقا على مرّ العصور وباختلاف الامكنة, وان أي غياب لاحدها يعني حكما غياب الاثنين الباقيين.
وبمحاكمة مماثلة نستنتج أنه حيثما يوجد الفكر العنصري وأدواته وزبانيته يغيب العقل والدين الصحيح والحضارة.
لكن, هل ينطبق هذا الاستنتاج على الواقع التاريخي قديما وحاضرا؟ وبعبارة أخرى؛ ! هل حدث وتعايش في مكان واحد وزمان واحد الفكر العنصري مع بيئة حضارية متنورة أم لا؟
الجواب؛ نعم حدث في أكثر من زمان ومكان أن تعايش الفكر الجاهل العنصري مع الفكر الحضاري المتنور. هذا واقع تاريخي لايمكن انكاره, وهو يناقض- ظاهريا على الاقل- النتيجة التي توصلنا اليها منذ قليل,لكن بقليل من الدراسة المتأنية لمعظم الدول والحضارات البائدة والسائدة نتبين انكفاء الجهل والفكر العنصري(وليس غيابه نماما) في حال ازدهار الحضارة كما نلاحظ ازدهاره في فترات انكغاء الحضارة والعقل, وهذا مايفسر وجود طبقات السياسيين والاقتصاديين المغامرين والطامعين الى الثروة والسلطان حتى في أعتى الدول قوة وأكثرها حضارة( بسمارك وهتلر في ألمانيا, نابليون في فرنسا, لينين في روسيا واتحاد الصناعات العسكرية والمافيا في الولايات المتحدة), كما يفسر أيضا وجود جمهرة مفكرين وكتّاب متنورين حتى في أشد المجتمعات تخلفا وظلامية. اذن, انه صراع أبدي وتوازن بين العقل والجهل, بين الحضارة والتعصب, وبعبارة أخرى: بين الخير والشرّ.

رابعا: الشرق والغرب:
سأكتفي بسرد مثالين مرتبطين ببعضهما ارتباطا وثيقا منذ قدم التاريخ شكّلا- ومازالا يشكلان حتى اللحظة الراهنة_ محور الصراعات العالمية أو مايعرف ب" الصراع بين الشرق والغرب" وهما: الحضارة العربية الاسلامية والحضارة الغربية الحديثة:
كان لظهور الاسلام في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي الاثر الاعظم في نقل المنطقة بأسرها من حالة الجهل والتخلف والعنصرية القبلية وعبادة الاوثان وتقديس الطاغوت الى عبادة الاله الواحد وازالة الفروق بين البشر. حمل الاسلام كافة المفاهيم الانسانية الى ثلاثة محاور رئيسية: محور علاقة الفرد مع خالقه(العبادات), محور علاقة الافراد والمجتمعات ببعضها بعضا(التشريع الاجتماعي والاخلاقي والاقتصادي), ثم محور علاقة الحاكم بالرعية وأسلوب الحكم.
لم يتسامح الشرع الاسلامي في اهمال اي محور من تلك المحاور وشدد على تطبيق الكل, وهذا مانراه واضحا في سيرة الرسول- صلّى الله عليه وسلّم- والصحابة والخلفاء الراشدين- رضي الله عنهم_ حيث شددوا في كل مناسبة على تلازم هذه المحاور بحيث يكون المسلم مسلما في كل شيء ابتداء من سلوكه الشخصي فسلوكه مع محيطه وأخيرا اسلوب حكمه(اذا كان حاكما).
النقطة التي تهمنا هنا هي "اسلوب الحكم في الاسلام". فبحسب النصوص الشرعية والكتب الكثيرة المختصة بهذا الشأن, قام الحكم في الاسلام على ثلاثة دعامات رئيسية: العدل, التسامح وتكافؤ الفرص. أما العدل فيقصد به اعطاء كل ذي حق حقّه من ثواب أو عقاب بغض النظر عن صفة اعتبارية أو لون أو عرق أو دين. وأما التسامح فيعني حرية المعتقد والاتجاه السياسي. وأخيرا يعني تكافؤ الفرص وضع الرجل المناسب في المكان المناسب واتاحة الفرصة أمام جميع الرعايا لممارسة عملهم ونشاطهم اقتصاديا أكان أم اجتماعيا أم علميا.
كان لتطبيق أسلوب الحكم الذي ذكرته آنفا والنابع لاشك من ايمان ديني عميق الاثر الكبير في انطلاق الحضارة العربية الاسلامية واشعاعها على العالم كله في ذلك الوقت. انقلبت موازين وتغيرت مفاهيم ودالت دول الى غير رجعة وزالت طواغيت الى الابد في فترة زمنية قصيرة لاتنوف عن الثلاثين عاما منذ أنزل الوحي على الرسول- صلى الله عليه وسلم- لاول مرّة , وتتابعت الانجازت الحضارية التي كان الشرع الاسلامي دعامتها ومنبعها وملهمها دائما. كانت الفترة التي طالت حوالي ستمائة عام تقريبا فترة عقل وتنوير وانفتاح بحقّ. ولم يجد العلماء والمفكرين المسلمين وغيرهم ممّن انضووا تحت لوائها حرجا من الاستفادة من كل ماوقع تحت ايديهم من علوم واكتشافات وحتى فلسفات لشعوب اخرى بغضّ النظر عن دينها أو عرقها حيث لم يخرج ذلك عن نطاق النصوص الشرعية الاسلامية التي أمرتهم بالبحث عن المعرفة اينما وجدت.
بالطبع, لم تعدم تلك الفترة وجود الطامعين السياسيين واصحاب المصالح المادية البحتة, ولم تعدم وجود الباحثين عن السلطان والجاه والنفوذ, غير ان الوعي الديني الصحيح بين كافة فئات الناس من خاصة وعامة ومن علماء وباحثين ومستشارين وادباء وحتى عامة الناس, هذا الوعي كان يحبط دائما الانحراف في مسيرة الحضارة تلك.
في الفترة ذاتها(العصور الوسطى: 500-1500 م)كانت القارة الاوروبية غارقة في الجهل والتخلف والعنصرية. كان يحكمها خليط من امبراطوريات ادّعت خلافة الامبراطورية الرومانية ومن اقطاعيات عديدة متفرقة وصغيرة انتشرت في انحائها. وكان اصحاب السلطة والنفوذ من أباطرة واقطاعيين وأمراء يتحالفون مع رجال الدين لاضفاء الشرعية على سلطتهم. ولم يجد اولئك مقاومة تذكر من الشعوب التي حكموها آنذاك كونها(اي الشعوب) كانت غارقة في الفقر والجهل والمرض الذي بدأ يدبّ في أوصالها في السنين الاخيرة للامبراطورية الرومانية. لم تنفع محاولات قسطنطين (في القرن الرابع الميلادي) من اعلانه المسيحية دينا رسميا للدولة ثم تقسيمه لها الى شرقية وغربية في بعث الروح في جسد الامبراطورية الميّت بل عجّل -على العكس - في نهايتها, حيث حوّل بخطواته تلك تسامح المسيحية الاصولية وعالميتها كما نادى بها السيد المسيح- عليه السلام- وحواريه الى تعصب ديني وصل الى أوجه مع بداية الحروب الصليبية.
ظلّ نجم الحضارة للشرق العربي الاسلامي في صعود وللغرب الاوروبي في هبوط حتى ارهاصات القرن الثالث عشر الميلادي. فمع توسع مساحة الدولة الاسلامية وانطواء شعوب كثيرة تحت لوائها,كثرت المطامع السياسية وعادت المناحرات القبلية الى الظهور وخاصة مع ازدياد ثروة ورخاء الامّة, فكان التقسيم السياسي لها الى دويلات يحارب فيها الاخ أخيه(الاخوة أميري دمشق وحلب قبيل الغزو الفرنجي)مما أثار شهوة الدول والشعوب المجاورة ايضا والغير متحضرة(المغول البداوة والفرنجة الاقطاعيين), هنا بدأ نجم العقل والدين وال! حضارة يأفل ويفسح المجال لانحطاط بدأ سياسيا وانتهى دينيا واجتماعيا وفكريا واقتصادي الانزال نعيش اثاره لليوم(حلقة الجهل والفقر والمرض)....لكن:
لم تأب الحضارة العربية الاسلامية أن تختفي وتضمحلّ قبل أن تفسح المجال للأوروبيين بان ينهلوا منها, فكيف؟.
كانت الاندلس وصقلية وجنوب ايطاليا ثم الممالك الفرنجية في بلاد الشام الجسور التي عبرت منها الحضارة العربية الاسلامية وشعّت الى الغرب الاوروبي, حيث تدفّقت الانجازات الحضارية بكل اشكالها من علم وفلسفة وأدب ولاهوت عبر مناطق التماس تلك الى الشعوب الاوروبية سواء بالبعثات الدراسية أو بالترجمات المكثّفة أو الدبلوماسية أو بالتجارة أو بالحروب, ووجد في الغرب من يتبنّى التنوير ويعتبره فرصة للخلاص من نير وتسلّط الحكام والامراء ورجال الدين وخاصة في المدن التجارية الايطالية(البندقية, بيزا وجنوا)التي احتفظت على الدوام بعلاقات جيّدة مع الشرق الاسلامي.
شيئا فشيئا استبدلت بخارى والري وبغداد ودمشق والقاهرة والقيروان ومراكش وفاس وقرطبة كمراكز اشعاع فكري وحضاري في العالم المعروف آنذاك ببادوا وسالرنو و بولونيا وفلورنسا وبالرمو ثم لاحقا لشبونة وروما ومدريد ومونبيلييه وباريس وبرلين ولندن, وكانت نقطة البداية هي كسر القاعدة التي وضعها رجال الدين والقائلة بعدم دراسة فكر الشعوب الاخرى غير المسيحية باعتباره " زندقة وكفرا ومروقا على الدين".
استمر الصراع حادّا- وبالتوازي - بين الفكر الظلامي والفكر التنويري في أوروبا لمدة تزيد عن ثلاثمائة عام, حيث لم يسلّم الحلف المكوّن من! الملوك والامراء ورجال الدين مواقعه بسهولة. عرفت القارة موجات عارمة من التعصب الديني والطائفي والعرقي وعانت من حروب داخلية مدمّرة, لكنها عرفت في الوقت نفسه حركات اصلاح ديني وفكري واجتماعي واقتصادي كثيرة تّوجت بالثورة الفرنسية والانكليزية ثم الوحدتان الالمانية والايطالية, وعرفت على الصعيد العلمي تتابع الاختراعات والاكتشافات حتى يومنا هذا..
كانت النهضة الفكرية الاوروبية بدورهاسببا رئيسيا في الكشوف الجغرافية الكبرى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر التي خلقت طبقة من كبار التجّار ثم الصناعيين بفعل الثروات المادية المتدفقة من المستعمرات, وهذه, بالاضافة للثورة الفكرية والعلمية, ساهمت في ادخال القارة في دوامة الحلقة الحضارية التي كان الشرق الاسلامي قد دخلها قبلها بحوالي 800 عام وهي حلقة الغنى والعقل والصحة.
أفسح اضمحلال طبقة الملوك والاقطاعيين ورجال الدين وزوال التحالف بينهم المجال لظهور طبقة جديدة في مراكز القرار وهي طبقة تحالف الشرك! ات الصناعية والتجارية الكبرى مع رجال السياسة الذين تبدلت ألقابهم وتغيرت مسمياتهم, اذ كان لابد للصناعات المتنوعة التي استحدثت بفضل التقدم العلمي والثروات الهائلة من المستعمرات المكتشفة حديثا أن تبحث لها عن أسواق لتصريف منتجاتها ,الى يد عاملة رخيصة والى- وهو الاهم- مواد أولية خام ضرورية لتلك الصناعات, فاشتد التنافس الاستعماري بين الدول الاوروبية الاكثلر تطورا واتصف لاول مرة في التاريخ - ومن الآن فصاعدا- بالعالمية لانه لم يعد مقتصرا على الحدود البرية المشتركة بين بلدين -كما كان سابقا-بل شمل كل البقاع التي وصلتها أساطيل وجيوش تلك الدول.
وصل التنافس الاستعماري بين ساسة وصناعيي الدول المتطورة الى ذروته خلال النصف الاول من القرن العشرين, وحاول كل طرف تحقيق مكاسب استعمارية جديدة على الساحة العالمية المفتوحة وخاصة بعد انضمام لاعبين جدد للنادي الاستعماري(المانبا, ايطاليا, بلجبكا, الولايات المتحدة,اليابان والاتحاد السوفياتي). وفي حين شهدت الحرب العالمية الاولى زوال آخر الامبراطوريات الاقطاعية -اللاهوتية القديمة ( النمسا,هنغاريا , الدولة العثمانية,روسيا القيصرية) شهدت الحرب العالمية الثانية زوال القوى الاستعمارية الامبريالية المتطورة (فرنسا,بريطانيا,المانيا,ايطالياواليابان) وصعود الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي الى المسرح الاستعماري العالمي كقوتين عظميين وحيدتين تصولان وتجولان كما يحلو لهما عبر ماسمي "بالحرب الباردة", اذ لم يحدث صدام عسكري مباشر بينهما بل حدث عبر حروب ساخنة شتّى في العديد من بلاد العالم الثالث( كوريا, فييتنام, لاوس, كمبوديا, لبنان, فلسطين, القرن الافريقي, كوبا, نيكاراغوا, أنغولا....الخ). وقد اتخذت هذه الحروب ذرائع شتى من قومية وطائفية وقبلية وايديولوجية اذكت اوارها الآلة الاعلامية الضخمة للقوتين العظميين بالاضافة للتنظيمات والانظمة التابعة لها في تلك البلدان وايضا الجهل والفقر والمرض المتفشي بين شعوبها(اي شعوب العالم الثالث).!
شهد العقد الاخير من القرن العشرين انكفاء الاتحاد السوفياتي كقوّة عالمية وتفرّد الولايات المتحدة كقوة عظمى وحيدة في الساحة العالمية. تجلّى ذلك في اكتسابها مواقع استراتيجبة جديدة في شتّى بقاع العالم عبر اثارة الحروب الاهلية والاعمال الارهابية مباشرة أو بواسطة منظمات وأنظمة تعاديها ظاهريا, ثم التدخل عسكريا بحجة ايقافها واعادة الامن والاستقرار. كان هذاواضحا في يوغوسلافيا السابقة,بنما,القوقاز, أفغانستان,العراق.... والبقية تأتي.....!!

خامسا: الحركة الصهيونية, الهيمنة الامريكية وصدام الحضارات؛ نتيجة
هل هنالك ثمة علاقة بين الفكرة الصهيونية ونظرية" صدام الحضارات"؟
للاجابة على هذا السؤال يلزمنا العودة الى بعض التعريفات والمحطات التاريخية.
تعرّف الحركة الصهيونية بانها حركة تهتم بتجميع يهود العالم أجمع في "وطن قومي" أو "دولة يهودية" عبر جميع الوسائل الممكنة, وقد لخص روّادها هذه الوسائل " بالتجمّع والاقتحام", حيث قامت منظمات صهيونية عديدة بتجميع السكان اليهود من كافة بلدان العالم وتقديم التسهيلات المادية والاجتماعية لهم مقدمة لارسالهم الى فلسطين,ومن هناك, وبعد توفير عدد كاف منهم وتدريبهم تدريبا عسكريا مكثفا, قاموا بتثبيت أقدامهم في "الارض الموعود" ومن ثم تأسيس " الوطن القومي" ثم الدولة في عام 1948 م.
اعتمدت الحركة الصهيونية منذ نشأتهاعلى الاساطير الدينية التي لاأساس لها من الصحة كغطاء لعملها ولاعطائه الشرعية اللازمة,
لم تستطع الحركة الصهيونية منذ نشأتها في عام 1897 م وحتى اللحظة الراهنة- مرورا بكافة مراحل انشاء الدولة اليهودية- العمل منفردة ومن دون دعم مادي وسياسي وعسكري وبشري, فكان اعتمادها على بريطانيا وفرنسا حتى نهاية الحرب العالمية الثانية ومن ثم انتقل السند الى الولايات المتحدة التي ماتزال تعتمد عليها حتى الآن. ومن جهتها وجدت هاتان الدولتان في تلك الحركة ورقة رابحة عظيمة الاهميّة لتحقيق اهدافها الاستعمارية في المنطقة العربية خاصة بهدف تمزيقها الجغرافي والاقتصادي والاجتماعي(اهمية وحدة مصر والشام في تكوين دولة قوية في المنطقة).

بناء على كل ماسبق نخلص للنتائج التالية:
1- الحركة الصهيونية هي حركة عنصرية خالصة اعتمد خطابها على تفضيل اليهود على ماسواهم من البشر وتصويرهم للعالم على انهم المضطهدين والمساكين تمهيدا للقيام بأكبر عملية استعمارية استيطانية في التاريخ.
2- اتفق المضمون العنصري للحركة الصهيونية مع تفكير بني اسرائيل الاول حين حوّلوا الشريعة الالهية التي نادى بها موسى عليه السلام من توحيد الهي وعالمي لكل البشر الى عنصرية يهودية خاصّة بهم(شعب الله المختار).
3- تزامن ظهور الحركة الصهيونية عام 1798 م مع بداية ظهور الولايات المتحدة الامريكية كقوة استعمارية عالمية عام 1898 م ذلك وخلال الحرب الاسبانية-الامريكية التي جرّدت اسبانيا من معظم مستعمراتها في العالم.
4- اعتمدت الولايات المتحدة منذ ظهورها كقوة عالمية جديدة تسعى الى الهيمنة, أساليب وتشريعات عديدة لتبرير تدخلها الاستعماري ومنافسة القوى الكبرى المعروفة آنذاك أسوة بكل القوى والنظم الاستعمارية على مرّ التاريخ)كما ذكرت قبلا). وكان توافق المصالح بين الحركة الصهيونية من جهة وبريطانيا وفرنسا من جهة اخرى, واعتماد تلك الحركة كليا عليهما, كان ذلك مقدمة للزواج الابدي بين الحركة الصهيونية ومراكز صنع! القرار في الولايات المتحدة حتى هذه اللحظة.

أمّا الاساليب والخطابات التبريرية التي اعتمدها الثنائي "الصهيونية-الولايات المتحدة" حسب التسلسل الزمني فكانت كما يلي:
1- نقاط الرئيس الامريكي ويلسون الاربعة عشرة بشأن حق الشوب في تقرير مصيرها بنفسها(عام 1919 غداة انتهاء الحرب العالمية الاولى) وماتبعها من انشاء عصبة الامم ثم اعطاء الدول الاستعمارية الكبرى مايسمّى ب" حق الانتداب" لتهيمن به على الشعوب المستضعفة بحجة مساعدتها على بناء نفسها وتقرير مصيرها حيث ان هذه الشعوب غير مؤهلة للاستقلال بعد.....!!!!
2- محاربة النازيّة والفاشية والآلة العسكرية اليابانية باسم الحرية والديموقراطية وذلك في فترة مابين الحربين العالميتين وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية وانشاء محاكم "نورمبرغ" لمحاكمة" مجرمي الحرب النازيين" كما ادّعوا.
3- محاربة "الشيوعية" المتمثلة في القوة العظمى الثانية(الاتحاد السوفياتي)التي ظهرت الى المسرح العالمي قبيل الحرب العالمية الثانية.وقد استمرّ هذا المنحى حتى تفكك الاتحاد السوفياتي السياسي نهاية عام 1991 م.
4- محاربة الارهاب: وهو مصطلح قديم حديث بدأ الكلام عنه في بداية السبعينات من القرن العشرين مع تصاعد المقاومة الفلسطينية المشروعة ضد الوجود الاسرائيلي في فلسطين(وليس فقط ضد الاحتلال الاسرائيلي لاراضي مابعد حرب 1967).اذ روّعت المقاومة الفلسطينبة(وقبلها الجزائرية والفيتنامية والدومينيكانية والبوليفية وبعدها الافغانية ضد الاحتلال السوفياتي واللبنانية ضد الاحتلال الاسرائيلي) دوائر صنع القرار في الثنائي الامريكي-الصهيوني ووجدت نفسها أمام عدو حقيقي اعتمد الفكرة والاسلوب الصحيحين في مواجهة الظلم والطغيان. لم تتبن المقاومة الفلسطينية- وبعدها اللبنانية- أي مشروع عنصري أو طائفي في صراعها مع عدوّها, كما لم تخرج قيد أنملة عن قتال من يجب قتاله(وهو الجيش المحتلّ فقط), فكان أن كسبت احترام العلم كله بمصداقيتها بمثل ماحققت من مكتسبات على صعيد التحرير وارباك العدو وترويعه ناهيك عن افقاده مصداقيته ومشروعيته. لقد حققت حركات المقاومة هذه بعض ماحققه نور الدين زنكي وصلاح الدين الايوبي قبل حوالي ثمانمائة عام في صراعهما ضد الغازي الفرنجي(وليس النصراني)رغم محاولات الفرنجة اضفاء الشرعية على غزوهم للشرق الاسلامي.اعتمد نور الدين وصلاح الدين الاسلوب ال! حضاري والصحيح في مقاومة الاحتلال ومحاربة قوى الظلام والعنصرية مشفوعا بالايمان الديني الصحيح وهو ماأدّى-حكما- الى نجاحهما.
لم يكن أمام الولايات المتحدة من خيار أمام تصاعد حركات المقاومة تلك واكتسابها تعاطفا شعبيا عربيا واسلاميا وعالميا, وخاصة بعد دعم الاتحاد السوفياتي لبعضها في سياق الحرب الباردة(وليس بالطبع لحسن نيّته), لم يكن أمامها من خيار الاّ البحث عن وسائل جديدة لتطويع المقاومة الشعبية ضد قوى الهيمنة والظلام , فكان اللجوء الى ثقافة العنف الطائفي والارهاب ومحاربة الارهاب, فكيف؟
اعتمد استراتيجيو البنتاغون لهذا ثقافة كاملة بدأ نشرها عبر وسائل الاعلام المتعددة و خطابهم السياسي بشكل مكثّف منذ منتصف السبعينات وهي ثقافة "الطائفة" حيث حلّت المسميّات الطائفية والاثنية محل المسميات الدالة على الظلم, الاستبداد, التحرر والمقاومة وتحول وصف الصراع في ايرلندة الشمالية من صراع بين الوحدويين والانفصاليين في اذاعة ب.ب.سي. باللغة الانكليزية الى صراع بين البروتستانت والك! اثوليك في نفس الاذاعة باللغة العربية......!!!...... ساعدهم في ذلك بشكل رئيسي كثير من الانظمة والمنظمات والحركات والاحزاب في العالم الثالث التي استحدث بعضها و"حدّث" بعضها الآخر خصّيصا لتلك الاغراض. شكّلت الحرب الاهلية اللبنانية التي دامت ستة عشر عاما(1975-1991 م) أكبر مثال على ذلك حيث برزت ثقافة الطائفة والاقليمية والاثنية بشكل واضح فيها, كما شكلت الحرب الاهلية الافغانية التي دارت بين "المجاهدين" الافغان في العقد الاخير من القرن العشرين المثال القبيح لثقافة القبلية والطائفية.
وفي الواقع, فان تمرير ثقافة الطائفة لغايات استعمارية لم يكن جديدا في العصور الحديثة. فقد استعمل بشكل واضح في القرن التاسع عشر من قبل القوى الاستعمارية الكبرى في ذلك الوقت في الشرق العربي والهند . حيث تسابقت تلك القوى- وبدعوى حماية طائفة معينّة من التصفية على يد الطائفة الاخرى(ياللعجب....!!)- الى التدخل المتزايد في تلك البلدان واقتسام تركة الدولة العثمانية المريضة , حيث ادّى ذلك الى تقسيمها ! بعد استقلالها الى كيانات سياسية عديدة,كما ادّت تلك السياسة في الهند الى تقسيمها لثلاثة دول كان التوتر هو الغالب على علاقاتها ببعضها لغاية الآن.
استعمل سلاح "ثقافة الطائفة" بشكل فعّال كذلك في وأد الاتجاهات التنويرية التي ظهرت في مصر والشام والصين والهند والبلقان وروسيا القيصرية في القرن التاسع عشر. اذ حّجم مشروع محمد علي باشا في مصر لبناء دولة اسلامية حديثة منفتحة وعصرية وقوية,واثيرت الحركات الاثنية والطائفية ضده. كما صّور كثير من كتاب مصر والشام المسلمين وغير المسلمين المتنورين كملحدين مارقين وعملاء "للغرب الصليبي" وللمستشرقين الاوروبيين. تمّ هذا بمباركة السلطات العثمانية والدول الاستعمارية الاوروبية التي كانت تفَضّل وجود دولة مريضة ظالمة في الشرق تمهيدا للانقضاض عليها في اللحظة المناسبة,.هكذا,وبدلا من قيام ثورة عامة ضد الظلم والاستبداد في كافة ارجاء الدولة العثمانية ومن كافة شعوبها بدون استثناء (كما بشّر الكواكبي في كتابه"طبائع الاستبداد"), قامت ثورة "عربية" غير واضحة الاهداف متعاونة مع البريطانيين في وجه حكم طوراني متعصّب ساهمت بريطانيا نفسها في صنعه.....!!!!
توافق استعمال سلاح"ثقافة الطائفة" مع مضمون الحركة الصهيونية من أساسها كما ذكرت سابقا, ووجدت الحركة في تلك السلاح تشريعا أساسيا لوجودها ولوجود الدولة العبرية المصطنعة , ومن جهة أخرى, ونظرا لحاجة الولايات المتحدة الدائمة لتبرير استعمارها وهيمنتها و الحاجة لوجود عدو ايديولوجي دائم تحاربه(كما تدّعي), تم اعتبار الارهاب كعدو أول للديموقراطية والحرية الامريكية بعد سقوط الشيوعية ومن قبلها النازية والعسكرية اليابانية,ووجدت في الانظمة والمنظمات التي استعملت العنف الديني والقومي ضالتها فأخذت تشجعها وتدعمها تمهيدا لعصر جديد من الهيمنة العالمية.أما الحركات والمنظمات التوّاقة الى الحرية والتنوير فقد أخذت تضمحل شيئا فشيئا وأصبحت توصف بالارهاب أسوة بالمنظمات الارهابية الفعلية الاخرى التي كان للولايات المتحدة الدور الكبير في صنعها.
وأخيرا كان للصبغة الدينية أو الاثنية لتلك المنظمات الايحاء الاكبر(لدى شعوب العالم الثلث خاصة) بان الحروب التي يخوضها الثنائي الصهيوني الامريكي هي حروب دينية وأثنية لاعلاقة لها مطلقا باية مصالح استرتيجية أو اقتصادية, وهو بالضبط ماأراد هذا الثنائي ايهام العالم به ! واظنه نجح الى حدّ ما في ذلك......للأسف.

سادسا: هل يوجد صدام للحضارات؟:
بعد كل ماتقدم, هل نستطيع أقرار وجود صدام للحضارات؟
هل يعقل أن تدمر حضارة ما حضارة أخرى اذا كان السلام والامن أحد ركائزها؟

وهل من المنطقي أن تدمر الحضارة نفسها بالحروب بينما اسمها وتعريفها يعنيان "البناء والازدهار"؟
وهل ثقافة العدل والتسامح ونشر المعرفة تؤدي الى العنصرية والاحتكار والطغيان؟
وهل تحضّ تعاليم السماء حقا على قتل الانسان للأنسان لمجرد اعتقاده؟
وأخيرا, هل من الممكن أن تصارع الحضارات بعضها اذا كان وجود كل واحدة منها سبب للأخرى؟
هل يريد السيد هتنغتون أن نصدّق أن البروتستانتي والكاثوليكي يقتلان بعضهما بسبب المعتقد في بلفاست بينما يشربان البيرة سوية في احدى بارات لندن أو ليفربول؟
وهل يريدنا أن نصدّق ان الغرب "المسيحي" والشرق "المسلم" يكرهان بعضهما لدرجة الموت بينما عشرات الرحلات الجوية ومثلها البحرية الشرعية وغير الشرعية تنتقل كل يوم ناقلة "الشرقيين" الباحثين عن الامن الاقتصادي والاجتماعي الىالغرب المتطوّر من جهة وناقلة الغربيين الى الشرق المليء بالتاريخ والحضارات والمغامرة الفكرية والفلسفية؟
وهل يطلب منّا أن نوافقه القول باستحالة تعايش الماليزي المسلم والصيني البوذي والهندي بكافة طوائفه وأديانه في ماليزيا ويبنون معا بلدا متطورا وحضاريا منفتحا؟
هل يطلب منّ الاطباء والعلماء العرب بعدم اعتماد المراجع الاجنبية في دراستهم وابحاثهم بحجة انتمائها(أي المراجع) لحضارة مغايرة؟
وهل كان يتصوّر نهضة أوروبا في نهاية العصور الوسطى من دون الاحتكاك المستمر بالعرب والمسلمين؟
وهل في اعتقاده أن حضارة بلده(الولايات المتحدة) قد نزلت من السماء ولم تأت عبر الاطلسي من أوروبا نفسها ومن العقول الجبارة لابناء العالم الثالث المهاجرون اليها؟
هل يريد السيد هيتينغتون أن لايعرف غير الامريكي بأرنست همنغواي وأن لايعرف غير الروسي بليون تولستوي وغير العربي بنجيب محفوظ؟ وبناء عليه هل يريد ألغاء الترجمة ورمي القواميس في البحر نظرا لانتفاء الحاجة لها في عصر صدام الحضارات؟
ان الحضارة ياسيد هتنغتون ليست سيوفا ورماحا ودبابات وطائرات وصواريخ تفني بها أمّة سواها من الامم, وهي ليست مطامع مادية واس! تراتيجية وسياسية. ان الحضارة تعني العقل, والعقل لايعرف سوى العقل, والفكر لايعرف سوى الجدل والدين لايعرف سوى التسامح, والثقافة تقول دائما لنظرائها :" هل من مزيد"؟
اذا كان هنالك مايسمّى فعلا "صدام الحضارات" فلماذا انتشرت الكتابة المسمارية من جنوب مابين النهرين صعودا حتى "ايبلا" (جنوب حلب) والى أوغاريت(شمال اللاذقية)؟, ولماذا انتشرت الابجدية الكنعانية وحروفها الى كافة انحاء أوروبا ثم العالم كله عبر الابجدية اللاتينية؟. لماذا سمّى العرب المسلمون " أبوقراط الاغريقي" بأبي الطبّ وترجمت كتبه وكتب جالينوس الى العربية؟. كيف انتشرت صناعة الورق من الصين الى أوروبا مرورا بالشرق الاسلامي؟.و لماذا ظلّت مؤلفات الرازي وابن رشد وابن زهر وابن سينا تدرّس في الجامعات الاوروبية حتى نهاية القرن الثامن عشر؟ . لماذا ألّفت المستشرقة الالمانية(الشرقية الشيوعية) "زيغريد هونكه" كتابها المشهور " شمس العرب تسطع على الغرب" ؟,ولماذا اتجه معظم المثقفين والعلماء من كافة انحاء العالم الى باريس (عاصمة النور)ولندن وبرلين للدراسة والتحصيل ابتداء من القرن التاسع عشر؟. وأخيرا, لماذا يتمنى مئات الملايين من سكان ه! ذا العالم البائس الاقامة في الولايات المتحدة سواء للعمل أو للتحصيل العلمي في عصرنا الحالي؟.
أذا سلّمنا بوجود ما يسمّى"صدام الحضارات" فكيف نفّسر الحروب اللانهائية التي شهدتها دول أوروبا"المسيحية" فيما بينها على مدى ألف وستمائة عام؟ وكيف نشرح الفتن السياسية والطائفية التي شهدتها بلاد الشام والعراق ومصر والاندلس "الاسلامية" عندما بدأت منذ ألف وثلاثمائة عام ولازالت؟؟!!... بماذا ننظّر حرب استقلال الامريكيين "البروتستانت" عن بريطانيا " البروتستانتية" ثم الحرب الاهلية الامريكية(بين الامريكيين البروتستانت انفسهم) في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ؟...وهل كانت الغزوات الهمجية لتيمورلنك "المسلم" في العراق والشام " الاسلامية" أوائل القرن الخامس عشر تعتبر صداما حضاربا؟؟!! وكيف نفسّر الستعمار الاوروبي "المسيحي" الدائم لافريقيا "المسيحية" وامتصاص ثرواتها ودماء شعوبها وتركها فريسة للمجاعات والجهل والمرض؟.
وأخيرا كيف نفسّر وجود دولة اسرائيل بذاتها على أساس ديني (كما ادّعوا) بينما يتواجد ثلاث! ة أرباع يهود العالم خارجها(خاصة يهود الدول المتطورة), بينما تعاني تلك الدولة المصطنعة من علل الهجرة المعاكسة والتمييز الحاد بداخلها بين يهود الاشكناز والسفارديم....!!!؟.

سابعا: لماذا" صدام الحضارات"؟
ماهي الأهداف اذا من تعميم نظرية "صدام الحضارات" وماشابهها من نظريات "كالصراع الديني والعقائدي" ," الحروب الصليبية الجديدة(كما نطقها السيد بوش ) وانتظار قدوم المسيح الدجّال, "نظرية المؤامرة والثورة العالمية"...الخ؟.
اذا عدنا لما جاء سابقا في المقال , سنجد أن الاهداف من تعميم تلك النظريات تتلخص في النقاط التالية:
1- اضفاء الشرعية على انشاء دولة "اسرائيل" ذات الطابع العنصري والتي هي اصلا أداة بيد سياسيي واقتصاديي الدول الاستعمارية على مدى تاريخ وجودها.
2- ابعاد الانظار عن الاهداف الحقيقية للتدخلات الاستعمارية في كافة بقاع العالم وهي كما أثبت ويثبت لنا التاريخ كل يوم أهداف اقتصادية واستراتيجية(النفط خاصة)بحتة, وأودّ التنويه فقط بان احصائية نشرت في منصف عام 2002م أظهرت بان الشعب الامريكي وحده والذي يشكلّ تعداده 1/ 25 من التعداد العالم! ي يستهلك 1/4 الانتاج اليومي العالمي من النفط...!! أليس هذا سببا كافيا؟؟
3- ايقاع الشعوب المقهورة والباحثة عن حرّيتها وكرامتها بفخ الصراعات الوهمية التي تهدف الى الالغاء الجسدي للآخر( تشجيع الفكر العنصري).
4- تشويه التقييم التاريخي الصحيح للأفراد ولأنظمة الحكم والدول والحقبات الزمنية وغيرها, بحيث يتمّ تقييمها في هذه الحالة على أساس انتمائها الطائفي أو العرقي أوالقومي وليس على أساس نتيجة عملها وبمقدار ماساهمت به في الحضارة الانسانية.
5- الخلط بين حركات التحرر من جهة وحركات الارهاب من جهة اخرى واعتبارها كلّها ارهابا مصدره حضارة معيّنة يجب مواجهتها بحضارة اخرى(الارهاب الاسلامي والتمدن الغربي....!!).

ثامنا: مواجهة الفكر العنصري:
عودة على بدأ, وكخاتمة لمقالي هذا, هل هنلك من سبيل لمواجهة الفكر العنصري؟
الجواب: نعم, وهذا دور يقع على عاتق المثقّفين والمتنوّرين في جميع انحاء العالم. فبما أنّ تعلّم أية لغة يبدأ بتعلّم حروفها الابجدبة وتمييزها ونطقها نطقا صحيحا, كذلك هي الطريقة التي تجب فيها مواجهة الفكر العنصري ونظر! يات" صدام الحضارات" التي هي أحدى افرازاته.
لقد استعمل منظّرو الفكر العنصري التاريخ بشكل رئيسي لتمرير أفكارهم معتمدين على جهل وعدم معرفة معظم العامة والخاصّة به على مرّ الازمنة واختلاف الامكنة. وكما رأينا سابقا فان الجهل يشكّل الوعاء الخصب لنمو الفكر العنصري وترعرعه. اذا, وكنتيجة منطقية وحتميّة يعتبر استخدام العقل الدواء الناجع لمرض الفكر العنصري هذا ولاحد أهمّ اعراضه وهو "صدام الحضارات".
ادعوا جميع متنوّري العالم وخاصّة العرب والمسامين منهم الى اثبات تنورهم وعقلانيتهم وعدم تحيّزهم. ادعوهم الى حكم صحيح ماأمكن على التاريخ اذا أرادوا مستقبلا أفضل. ادعوهم الى فرز الغثّ من السمين من زحام المصطلحات المشبوهة التي حفل بها حاضرنا, وليتذكروا دوما انّ التاريخ واحد لايتغيّر مهما حاول دعاة الفكر العنصري تجييره لصالحهم وانّ حكمه هو الاصحّ على الدوام مهما طال الزمن.
دعونا - ان كنّا مثقفين ومتنوّرين حقّا - نقتدي بسيرة الرسول محمّد - صلّى الله عليه وسلّم - والخلفاء الراشدين وغيرهم من عقلاء الامّة واليشرية كلّها. دعونا نقتدي بنور الدين وصلاح الدين اللذان ل! نتصرا على العنصرية الصليبية بالعقل والتسامح والرحمة وليس بالرمح والسيف فقط. لنتذكّر دائما أبا ذر الغفاري وابن الحلاّج والمتنبّي الذين قاوموا الطاغوت ونطقوا بوجهه كلمة الحقّ بدون خوف أو وجل. دعونا نقتدي بديكارت الذي قال:" أنا أفكّر اذا أنا موجود" وفرنسيس بيكون صاحب المنهج التجريبي وجان جاك روسّو صاحب "العقد الاجتماعي", ولنضع نصب أعيننا دائما كلام العالم الايطالي غاليليو الذي همس لمساعده بعدما وقّع على وثيقة أمام قوى الجهل والعنصرية يتراجع فيها عن قوله بدوران الارض, اذ قال:" ومع ذلك فهي تدور"....!!

[mohamed miloudi]

مساء الانوااااااااااااااار احبتي في الله

[نورسين سوف]

وعليكم السلااااااااااااااااام

[سمسار92]

شكرا مي قالي الاستاد جيب مفكرين عرب هدرو علا صدام حضا

[mohamed miloudi]

نوووووور راني بحثت ليوووم في معظم المكتبات وملقيتش كتاب يتحدث عن شريف ورقلة الي هو محمد بن عبد الله ؟؟؟

راااني تورطت يا خاااااااااااااااوتي....

[نورسين سوف]

[QUOTE=mohamed miloudi;13124563]نوووووور راني بحثت ليوووم في معظم المكتبات وملقيتش كتاب يتحدث عن شريف ورقلة الي هو محمد بن عبد الله ؟؟؟

راااني تورطت يا خاااااااااااااااوتي....[/QUOTE

????????????????????????????????????????????
:mad::mad:http://www.djelfa.info/vb/images/icons/16.gif:mad:http://www.djelfa.info/vb/images/icons/16.gif:mad::mad::mad::mad::mad::mad::mad::mad::mad ::mad::mad::mad::mad::mad::mad::mad:
http://www.djelfa.info/vb/images/icons/15.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/icons/15.gifhttp://www.djelfa.info/vb/images/icons/15.gif

[mohamed miloudi]

لماذا كل هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ شيئ عجييييييب

[نورسين سوف]

راني حوصتلك عليييييييييييييه الباااااااااارح ملقيتش
لقيت غير نتاع بوشوشة
زيد سقسي الاستااااااااااذ نتاعك

[mohamed miloudi]

وي لقيت تاع بوشوشة

بصح الاستاذ مش عارف عنه كيفاه يعطي فينا في شخصية وهي مفقودة معلوماتها يا ولا حالة علياااااا

يبقى الحل الوحيد نرووووح غدوة للاستاذ ونزيد نسقسيه عليه

[نورسين سوف]

لازم تروح للاستااااااااااذ
ربي يوفق
وراح نشوفلك كان لقيت الجدييييييد
تقبل مروري ..............

[mohamed miloudi]

مشكووووووووووووووووووورة وربي يحفظك نووووووووووور

[نورسين سوف]

راح نتصل بطالبة اسيااء بلاك تلقى مساااعدة

[حضنية28]

رييييييييييم وينك شوفي الخطة هاذي
1/الكتبة المدرسية
*تعريفهااا
*الخدمات
*الاهداف
*الانووااع
2/المكتبة الجامعية
*تعربفهاا
* الوظائف
*الاهداف
*مشكلاتهاااا
3/المكتبة الوطنية
*مفهومهااا
*وظائف
*خدماتهاااا
4/المكتبة العامة
*مفهومهاا
*شروطهااا
*اهمية
*الاهداف

واش رايك فيهاااااااااااا

خطتك متوازنة يا نور

[حضنية28]

بالنسبة للثورات تقدر تلقى في تاريخ الجزائر العام لعبدالرحمان الجيلالي

[نورسين سوف]

شكرااااااااااا اسياااااااااااااء على رايك في الخطة... بصح راني نتحدثلك على خطة نتاع تاريخ الجزائر حول بحث التنصيييير
راح نديرهالك غدوة ان شاء الله بسكو راني نسيتهاا عند صحبتي اوكي ..ونفكرة منهااا غير شوي..:mad:


وشكرااااا مرة ثاااانية..................:19::19:

[mohamed miloudi]

بارك الله فيك اختي

[mohamed miloudi]

سلام عليكم يا خاوتي ..... محمد يعووود اليكم مجددا

[mohamed miloudi]

اين انتم يا رفقااااااااااااااااااااااااائي:mh31::mh31::mh31::m h31:

[نورسين سوف]

سلااااام ريموووووووووووش راني نسنى

[mohamed miloudi]

مساااااااااااااااء الفل و الياسميييييييييين

[mohamed miloudi]

عاونوني في فيش تيدي هذا يا خاوتي " علاقة علم الاجتماع بالعلوم الانسانية الاخرى "

وهذا ايضاااا " تاثير الصحافة المكتوبة على المجتمع "

واجر الجمييييييييييييييع على الله

[نورسين سوف]

مقدمة:
ليس من السهل أن نتصور حدودا واضحة تفصل فصلا محددا بين فروع العلوم الاجتماعية المختلفة. ذلك لأن الإنسان هو موضوع اهتمامها جميعا و إن تباينت الزوايا التي يتناولها كل علم منها بالدراسة و التحليل، و مع ذلك فإن معرفة حدود كل علم يهتم بدراسة الإنسان و ما يصدر عنه من تصرفات تكشف عن ملامح عديدة تميز كل فرع من هذه الفروع عن الآخر.
فما هي العلاقة التي تربط علم الاجتماع ببقية العلوم الانسانية الاخرى

).علاقته بعلم التاريخ

:إن تتبع التاريخ للاحداث التي وقعت، هو في حد ذاته ترتيب وتضيق للسلوط عبر الزمن. وبينما يولي المؤرخون اهتماماتهم نحو دراسة الماضي ويتجنبون البحث عن اكتشاف الاسباب (باستثناء فلاسفة التاريخ)، فان علماء الاجتماع يهتمون بالبحث عن العلاقات المتبادلة بين الاحداث التي وقعت واسبابها. ويذهب علم الاجتماع بعيداً في دراسة ما هو حقيقي بالنسبة لتاريخ عدد كبير من الشعوب ولا يهتم بما هو حقيقي بالنسبة لشعب معين.والمؤرخون لا يهتمون كثيراً بالاحداث العادية التي تتخذ شكلاً نظامياً كالملكية او العلاقات الاجتماعية داخل الاسرة كالعلاقة بين الرجل والمرأة مثلا، بينما هي محور إهتمامات علم الاجتماع. إلاّ ان هذه الاختلافات لم تمنع بعض المؤرخين امثال روستو فتزيف (Rostovtzev) وكولتن (coulton) وبوركهارت (burkhardt) من ان يكتبوا تاريخاً اجتماعياً يعالج الانماط الاجتماعية والسنن والاعراف والنظم الاجتماعية الهامة(19).ولقد كان ابن خلدون واضحاً في تعريفه لعلم التاريخ عندما ربط الحاضر والماضي بطبيعة «العمران والاحوال في الاجتماع الانساني» وجعل منه علماً «شريف الغاية، اذ هو يوقفنا على احوال الماضيين من الامم في اخلاقهم»(20)
علاقة علم الاجتماع با الفلسفة :
طلب مني بعض طلابي عن طريق البريد الالكتروني الإجابة عن تساؤل أثير في هذا المنتدى حول العلاقة بين علم الاجتماع والفلسفة. واستجابة لطلباتهم كتبت هذا المقال الذي أرجو إن يجيب علي بعض التساؤلات المثارة هنا .
وفي البداية نقول إن جميع العلوم الإنسانية خرجت من عباءة الفلسفة حيث إن الفلسفة هي أم العلوم . ولاشك إن طالب علم الاجتماع لايمكن إن يفهم التنظير السيسيولوجي بابعادة الأكاديمية دون فهم محاورة الفلسفة والمنطق الأساسية من خلال الكليات والجزئيات وسوف اكتب مقالات فلسفية متعمقة بعد الانتهاء من كتابة المقالات السيسيولوجية إن شاء الله .
إما عن علاقة علم الاجتماع بالفسفة فتتمحور في النقاط التالية التي تمثل عناصر الالتقاء والافتراق بين علم الاجتماع والفلسفة علي النحو التالي :
الفلسفة تسعي إلي الوصول إلي ما تتصوره حقائق نهائية أو مطلقة ومن ثم فهي تبحث في العلل النهائية للأشياء أو الظواهر للكون المختلفة التي تشمل أيضا الإنسان والمجتمع والحضارة إما علم الاجتماع فهولا يؤمن بحقائق مطلقة ونهائية ولكنة يدرس جزئية بسيطة ثم يحاول إن يعمم عليها من خلال هذه الدراسة والفرق الجوهري بين الفلسفة وعلم الاجتماع يتمثل في جانبين مهمين هما :
1 ) الفرق في الهدف .
2 ) الفرق في الطريقة للوصول إلي الهدف .
ولشرح الفروق السابقة نقول علي سبيل المثال إن الفلسفة تهدف إلي دراسة مجريات الكون ككل وسبب نشؤة وعوامل قيامة 000000 الخ ومن الجانب الاخري نجد إن علم الاجتماع يهتم بدراسة جزء صغير أو ظاهرة معينة من الظواهر الاجتماعية مثل الزواج والطلاق .إما بالنسبة للطريقة للوصول إلي الهدف وتساؤل الدراسة فنجد إن علم الاجتماع يتبع الطريقة العلمية للوصول إلي نتائج الدراسة من خلال استخدام أدوات البحث العلمي والتحليل الإحصائي 00000 الخ وفي الجانب الاخري نجد إن الفلسفة لاتستخدم هذه الأدوات .
إما عن اوجة التشابه بين الفلسفة وعلم الاجتماع فتتمثل في مايلي :
1 ) هناك فلسفة لعلم الاجتماع تأ خذ معني فلسفة العلم أي الدراسة العلمية للمناهج
والمفاهيم المستخدمة في علم الاجتماع .
2 )هناك علاقة وثيقة بين علم الاجتماع والفلسفة الاجتماعية والأخلاقية
3 ) علم الاجتماع يؤدي مباشرة إلي ظهور الفكر الفلسفي وكانت هذةهي وجهة نظر
دوركايم حينما كتب في مقال له عن علم الاجتماع الديني ونظرية المعرفة يقول ( إنني اعتقد إن علم الاجتماع أكثر من أي علم أخري فد أسهم في تجديد التساؤلات الفلسفية ، إن الفكر السوسيولوجي يتجه نحو الامتداد عن طريق التقدم الطبيعي لكي يصبح فكرا فلسفيا

الخاتمة
و موجز القول أن علم الاجتماع بوصفه أحد العلوم الاجتماعية له وظيفة عامة تناسب تلك الوظائف التي تؤديها بقية العلومالانسانية

[mohamed miloudi]

نووووووووووووووووووور وييييييييينك

[mohamed miloudi]

مقدمة:
ليس من السهل أن نتصور حدودا واضحة تفصل فصلا محددا بين فروع العلوم الاجتماعية المختلفة. ذلك لأن الإنسان هو موضوع اهتمامها جميعا و إن تباينت الزوايا التي يتناولها كل علم منها بالدراسة و التحليل، و مع ذلك فإن معرفة حدود كل علم يهتم بدراسة الإنسان و ما يصدر عنه من تصرفات تكشف عن ملامح عديدة تميز كل فرع من هذه الفروع عن الآخر.
فما هي العلاقة التي تربط علم الاجتماع ببقية العلوم الانسانية الاخرى

).علاقته بعلم التاريخ

:إن تتبع التاريخ للاحداث التي وقعت، هو في حد ذاته ترتيب وتضيق للسلوط عبر الزمن. وبينما يولي المؤرخون اهتماماتهم نحو دراسة الماضي ويتجنبون البحث عن اكتشاف الاسباب (باستثناء فلاسفة التاريخ)، فان علماء الاجتماع يهتمون بالبحث عن العلاقات المتبادلة بين الاحداث التي وقعت واسبابها. ويذهب علم الاجتماع بعيداً في دراسة ما هو حقيقي بالنسبة لتاريخ عدد كبير من الشعوب ولا يهتم بما هو حقيقي بالنسبة لشعب معين.والمؤرخون لا يهتمون كثيراً بالاحداث العادية التي تتخذ شكلاً نظامياً كالملكية او العلاقات الاجتماعية داخل الاسرة كالعلاقة بين الرجل والمرأة مثلا، بينما هي محور إهتمامات علم الاجتماع. إلاّ ان هذه الاختلافات لم تمنع بعض المؤرخين امثال روستو فتزيف (rostovtzev) وكولتن (coulton) وبوركهارت (burkhardt) من ان يكتبوا تاريخاً اجتماعياً يعالج الانماط الاجتماعية والسنن والاعراف والنظم الاجتماعية الهامة(19).ولقد كان ابن خلدون واضحاً في تعريفه لعلم التاريخ عندما ربط الحاضر والماضي بطبيعة «العمران والاحوال في الاجتماع الانساني» وجعل منه علماً «شريف الغاية، اذ هو يوقفنا على احوال الماضيين من الامم في اخلاقهم»(20)
علاقة علم الاجتماع با الفلسفة :
طلب مني بعض طلابي عن طريق البريد الالكتروني الإجابة عن تساؤل أثير في هذا المنتدى حول العلاقة بين علم الاجتماع والفلسفة. واستجابة لطلباتهم كتبت هذا المقال الذي أرجو إن يجيب علي بعض التساؤلات المثارة هنا .
وفي البداية نقول إن جميع العلوم الإنسانية خرجت من عباءة الفلسفة حيث إن الفلسفة هي أم العلوم . ولاشك إن طالب علم الاجتماع لايمكن إن يفهم التنظير السيسيولوجي بابعادة الأكاديمية دون فهم محاورة الفلسفة والمنطق الأساسية من خلال الكليات والجزئيات وسوف اكتب مقالات فلسفية متعمقة بعد الانتهاء من كتابة المقالات السيسيولوجية إن شاء الله .
إما عن علاقة علم الاجتماع بالفسفة فتتمحور في النقاط التالية التي تمثل عناصر الالتقاء والافتراق بين علم الاجتماع والفلسفة علي النحو التالي :
الفلسفة تسعي إلي الوصول إلي ما تتصوره حقائق نهائية أو مطلقة ومن ثم فهي تبحث في العلل النهائية للأشياء أو الظواهر للكون المختلفة التي تشمل أيضا الإنسان والمجتمع والحضارة إما علم الاجتماع فهولا يؤمن بحقائق مطلقة ونهائية ولكنة يدرس جزئية بسيطة ثم يحاول إن يعمم عليها من خلال هذه الدراسة والفرق الجوهري بين الفلسفة وعلم الاجتماع يتمثل في جانبين مهمين هما :
1 ) الفرق في الهدف .
2 ) الفرق في الطريقة للوصول إلي الهدف .
ولشرح الفروق السابقة نقول علي سبيل المثال إن الفلسفة تهدف إلي دراسة مجريات الكون ككل وسبب نشؤة وعوامل قيامة 000000 الخ ومن الجانب الاخري نجد إن علم الاجتماع يهتم بدراسة جزء صغير أو ظاهرة معينة من الظواهر الاجتماعية مثل الزواج والطلاق .إما بالنسبة للطريقة للوصول إلي الهدف وتساؤل الدراسة فنجد إن علم الاجتماع يتبع الطريقة العلمية للوصول إلي نتائج الدراسة من خلال استخدام أدوات البحث العلمي والتحليل الإحصائي 00000 الخ وفي الجانب الاخري نجد إن الفلسفة لاتستخدم هذه الأدوات .
إما عن اوجة التشابه بين الفلسفة وعلم الاجتماع فتتمثل في مايلي :
1 ) هناك فلسفة لعلم الاجتماع تأ خذ معني فلسفة العلم أي الدراسة العلمية للمناهج
والمفاهيم المستخدمة في علم الاجتماع .
2 )هناك علاقة وثيقة بين علم الاجتماع والفلسفة الاجتماعية والأخلاقية
3 ) علم الاجتماع يؤدي مباشرة إلي ظهور الفكر الفلسفي وكانت هذةهي وجهة نظر
دوركايم حينما كتب في مقال له عن علم الاجتماع الديني ونظرية المعرفة يقول ( إنني اعتقد إن علم الاجتماع أكثر من أي علم أخري فد أسهم في تجديد التساؤلات الفلسفية ، إن الفكر السوسيولوجي يتجه نحو الامتداد عن طريق التقدم الطبيعي لكي يصبح فكرا فلسفيا

الخاتمة
و موجز القول أن علم الاجتماع بوصفه أحد العلوم الاجتماعية له وظيفة عامة تناسب تلك الوظائف التي تؤديها بقية العلومالانسانية



الف شكر ليك يا نووووووووور وربي يجازيك انشاء الله وربي يوفقك

[نورسين سوف]

العفوووووو
امااا العلووووووم الاخرى لم اجدهاااااااا
حاجة اخرى نسيتهااااااا لازم تعرف العلم الاجتمااااع قبل مادير العلاقة بينهماااااااااااااااااااااااااااااااا
:mad::mad::mad:http://www.djelfa.info/vb/images/icons/16.gif:mad::mad::mad::mad:

[mohamed miloudi]

يعطيك الصحة نووور

العلوم الاخرى هل يقصد بها كاااامل تفرعات العلوم الانسانية ولا كيفااااه

راهي تخلطت علياااااااا

[نورسين سوف]

نعم ..........زيد علم الاثار وعلم المكتبات و و و

[mohamed miloudi]

بارك الله فيك

راني ملقيتش الي نحوس عليه ياااا نووووور ما الحل ؟

[نورسين سوف]

اسياااااااااااااااء اسناني شووووووووووووووي

[نورسين سوف]

بارك الله فيك

وبصح راني حوت عليها في النت وملقيتش الي نحوس عليه ؟؟؟
حتى انا ملقيتش محمد
انا اسفة

[نورسين سوف]

الخطة هي كتالي
1/مدخل الى التنصير
*تعريف التنصير
*نشاة التنصير
*الاسباب
2/وسائل التنصير واهدافه
*الوسائل
-الوسائل المباشرة
-الوسائل الغير مباشرة
*الاهداف
راح نكملهااااااا من باااعد اعطيني رايك فيهااا اسياااء

[حضنية28]

خطةمتوازنة

[mohamed miloudi]

معليييييييش يا نووور تو نعطيها حتى هذا يكفي واش راح نديرلها

[حضنية28]

ديري مدخل تمهيدي الى التنصير

[نورسين سوف]

انا اصلا راح نديرو قبل التعررريف
بصح عندي المراحل والعلاقة بين التنصير والاستعمار
كيفاش نديرها اسياء

[حضنية28]

واش عنوان البحث نتاعك اخ محمد

[حضنية28]

المراحل ديريها في المبحث الاول

[نورسين سوف]

في المبحث الاول وراء الاسباااب تجي نورمااااال

[حضنية28]

بعد الوسائل ديري العلاقة بينه وبينه الاستعمار

[حضنية28]

ثاني لازم تهدري على اهم المبشرين واللي قام بالتنصير في الجزائر

[حضنية28]

وتهدري على اي فئة ركز هذا التنصير

[mohamed miloudi]

عندي فيش تيدي على علاقة علم الاجتماع بالعلوم الانسانية الاخرى ؟؟؟

[نورسين سوف]

اوووووووووووووووكي اسيااااااااااء شكرااا المعلومااات الي قلتيلي عليهااا الكل متوفرة
عندي مشكل في الترتيب فقط
شكرا مرة اخرى
وسامحيني كان تعبتك معاياااااا

[mohamed miloudi]

ويييييييييييييييييييينك يا طابة اسيا انا انتظر في ردك

[حضنية28]

http://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9+%D8%B9%D9%84%D9%8 5+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9 +%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85+%D8%A7 %D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%B1%D9%89+pdf&source=web&cd=2&cad=rja&ved=0CDUQFjAB&url=http%3A%2F%2Ffaculty.mu.edu.sa%2Fdownload.php% 3Ffid%3D20392&ei=GnQuUdvLC8LXtAauwIHoDg&usg=AFQjCNG_CwDo91Cjdh_rPqTeRJzmEnzrGw&bvm=bv.42965579,d.Yms

[حضنية28]

علاقة علم الاجتماع بالاتصال
إن علماء الاجتماع ينظرون للاتصال على أنه ظاهرة اجتماعية و قوة رابطة لها دورها في تماسك المجتمع و بناء العلاقات الاجتماعية و هذا يؤكد أن المجتمع الإنساني يقوم على مجموعة من العلاقات قوامها الاتصال و إن ما يجمع الأفراد ليس قوي غيبية و إنما هي علاقات الاتصال التي هي ضرورة من ضروريات الحياة الاجتماعية و في هذا الإطار يعرف أحمد بوزيد الاتصال بأنه <<العملية التي يمكن بمقتضاها تكوين العلاقات بين أعضاء المجتمع بصرف النظر حول حجم المجتمع و طبيعة تكوينه و تبادل الآراء و المعلومات و الأفكار و التجارب فيما بينهم>> و إن مفهوم الاتصال في علم الاجتماع ليس مفهوما حديثا فقد عبر شارلز كولي عن الاتصال بأنه<< الميكانيزم الذي من خلاله توجد العلاقات الإنسانية و تنمو وتتطور >> كما يؤكد المتخصصون في مجال الاتصال إسهامات علماء الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي بصورة عامة و علماء سوسيولوجيا الاتصال بصورة خاصة و هذا ما تبلور في العديد من النظريات السوسيوسيكولوجية و السيكولوجية و أيضا السوسيولوجية التي وجهت العديد من القضايا المرتبطة بظاهرة الاتصال بصورة واسعة و اعتبارها من أهم الظواهر الاجتماعية كما اعتبرت نسق من الأنساق الاجتماعية الفرعية التي تتأثر و تؤثر في طبيعة البناء و النظم الاجتماعية الأخرى[1]

[حضنية28]

علاقة علم الاجتماع بالاتصال
إن علماء الاجتماع ينظرون للاتصال على أنه ظاهرة اجتماعية و قوة رابطة لها دورها في تماسك المجتمع و بناء العلاقات الاجتماعية و هذا يؤكد أن المجتمع الإنساني يقوم على مجموعة من العلاقات قوامها الاتصال و إن ما يجمع الأفراد ليس قوي غيبية و إنما هي علاقات الاتصال التي هي ضرورة من ضروريات الحياة الاجتماعية و في هذا الإطار يعرف أحمد بوزيد الاتصال بأنه <<العملية التي يمكن بمقتضاها تكوين العلاقات بين أعضاء المجتمع بصرف النظر حول حجم المجتمع و طبيعة تكوينه و تبادل الآراء و المعلومات و الأفكار و التجارب فيما بينهم>> و إن مفهوم الاتصال في علم الاجتماع ليس مفهوما حديثا فقد عبر شارلز كولي عن الاتصال بأنه<< الميكانيزم الذي من خلاله توجد العلاقات الإنسانية و تنمو وتتطور >> كما يؤكد المتخصصون في مجال الاتصال إسهامات علماء الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي بصورة عامة و علماء سوسيولوجيا الاتصال بصورة خاصة و هذا ما تبلور في العديد من النظريات السوسيوسيكولوجية و السيكولوجية و أيضا السوسيولوجية التي وجهت العديد من القضايا المرتبطة بظاهرة الاتصال بصورة واسعة و اعتبارها من أهم الظواهر الاجتماعية كما اعتبرت نسق من الأنساق الاجتماعية الفرعية التي تتأثر و تؤثر في طبيعة البناء و النظم الاجتماعية الأخرى[1]

و عليه فعلم الاجتماع بحاجة للاتصال بحيث تكون العلاقة بينهما علاقة تؤدي إلى الترابط و يمكن تلخيص هذه العلاقة بينهما في مايلي : [2]
1) إذا كان علم الاجتماع هو الدراسة العلمية للمجتمع، فإن أحد موضوعاته الأساسية حسب تعبير دور كايم هو دراسة الظواهر الاجتماعية و علاقاتها ببعضها البعض، و في علاقاتها بالبيئة التي تطورت في نطاقها، و التي تعد الظاهرة تعبيرا عنها. و الاتصال هو أحد أبرز الظواهر الاجتماعية المعاصرة .
2) و إذا كانت اهتمامات علم الاجتماع تنصب على دراسة المعطيات الاجتماعية، تلك التي تعكس أشكال التفاعل الاجتماعي المتمثلة في التعاون، التنافس، الصراع، التميز، التخصص و التثقيف و التوافق...الخ نجد أن جميع العمليات المذكورة تتم عبر الفعل الاتصالي و العمليات الاتصالية الدينامية التي تضم في إطارها العمليات الاجتماعية الاخرى كافة.
3) إن الثقافة و علاقتها بالحياة الاجتماعية للأفراد و الجماعات عبر عمليات التنشئة الاجتماعية تشكل أحد أبرز العوامل في تشكيل وظائف البناء الاجتماعي ومن أكثر العوامل المؤثرة في التنشئة الاجتماعية المعاصرة هو الفعل الاتصالي و العمليات الاتصالية و عليه فقد أصبح لزاما على علماء الاجتماع نحو العملية الاتصالية التعرف على أبعادها و تأثيرها و مكوناتها و علاقاتها بالظواهر الاجتماعية الاخرى، خاصة الظواهر التي تعكس التفاعل بين الجماعات الاجتماعية

[حضنية28]

العفو اخت نور اي حاجة انا راني هنا

[حضنية28]

علاقة علم النفس الاجتماعي بعلم الاجتماع:

•تركز اهتمام الاجتماع بدراسة التنظيمات او الوحدات الاجتماعيه المختلفه كالاسره والمدرسه والمصنع كما يدرس الجماعه من حيث تركيبها وتكوينها وتنظيمها وطرق استمرارها وكيف تتطور وتتغير هذه الجماعات الى غير ذلك من الموضوعات التي تتصل اتصالا مباشرا بهذه التنظيمات الاجتماعيه.

•ولقد تبدى لعلماء الاجتماع اثناء الدراسات التي يقومون بها على الظواهر الاجتماعيه ان هناك بعض الظواهر التي تنشأ متأثره بعوامل نفسيه كما قام بعض العلماء بتفسير بعض الظواهر الاجتماعيه على اسس نفسيه مثل غريزه البقاء وغريزة التجمع,فالافراد انما يتجمعون في جماعات ويعيشون في مجتمعات بفعل هذه الغرائز وان العمليات التي تربط الافراد في هذه الجماعات هي التقليد والمحاكاه والتشابه فالناس تقلد بعضها بعضا.

[حضنية28]

علاقة علم الاجتماع بالفسفة فتتمحور في النقاط التالية التي تمثل عناصر الالتقاء والافتراق بين علم الاجتماع والفلسفة علي النحو التالي :
الفلسفة تسعي إلي الوصول إلي ما تتصوره حقائق نهائية أو مطلقة ومن ثم فهي تبحث في العلل النهائية للأشياء أو الظواهر للكون المختلفة التي تشمل أيضا الإنسان والمجتمع والحضارة إما علم الاجتماع فهولا يؤمن بحقائق مطلقة ونهائية ولكنة يدرس جزئية بسيطة ثم يحاول إن يعمم عليها من خلال هذه الدراسة والفرق الجوهري بين الفلسفة وعلم الاجتماع يتمثل في جانبين مهمين هما :
1 ) الفرق في الهدف .
2 ) الفرق في الطريقة للوصول إلي الهدف .
ولشرح الفروق السابقة نقول علي سبيل المثال إن الفلسفة تهدف إلي دراسة مجريات الكون ككل وسبب نشؤة وعوامل قيامة 000000 الخ ومن الجانب الاخري نجد إن علم الاجتماع يهتم بدراسة جزء صغير أو ظاهرة معينة من الظواهر الاجتماعية مثل الزواج والطلاق .إما بالنسبة للطريقة للوصول إلي الهدف وتساؤل الدراسة فنجد إن علم الاجتماع يتبع الطريقة العلمية للوصول إلي نتائج الدراسة من خلال استخدام أدوات البحث العلمي والتحليل الإحصائي 00000 الخ وفي الجانب الاخري نجد إن الفلسفة لاتستخدم هذه الأدوات .
إما عن اوجة التشابه بين الفلسفة وعلم الاجتماع فتتمثل في مايلي :
1 ) هناك فلسفة لعلم الاجتماع تأ خذ معني فلسفة العلم أي الدراسة العلمية للمناهج
والمفاهيم المستخدمة في علم الاجتماع .
2 )هناك علاقة وثيقة بين علم الاجتماع والفلسفة الاجتماعية والأخلاقية
3 ) علم الاجتماع يؤدي مباشرة إلي ظهور الفكر الفلسفي وكانت هذةهي وجهة نظر
دوركايم حينما كتب في مقال له عن علم الاجتماع الديني ونظرية المعرفة يقول ( إنني اعتقد إن علم الاجتماع أكثر من أي علم أخري فد أسهم في تجديد التساؤلات الفلسفية ، إن الفكر السوسيولوجي يتجه نحو الامتداد عن طريق التقدم الطبيعي لكي يصبح فكرا فلسفيا )
ملاحظة: المقال جزء من كتاب تحت النشر بعنوان المدخل إلي علم الاجتماع

[حضنية28]

مارايك في هذا اخ محمد

[mohamed miloudi]

الف شكر ليييييييييك اختي اسيا

[حضنية28]

العفو اخي اي شئ نحن في الخدمة

[mohamed miloudi]

الله يخلييييييك اختي مرسي

[mohamed miloudi]

سلام عليكم احبابي

اختي آسيا ممكن تزويدي بباقي العلوم الانسانية الاخرى اذا كانت موجودة عندك ؟؟

[نورسين سوف]

محمد كي تدخل اسيااااء راح نبعثلهااا رساله خاصة

[mohamed miloudi]

شكراااااا ليك نووووور

[نورسين سوف]

العفوووووووووووووووووووووووو

[mohamed miloudi]

.............................

[حضنية28]

السلام عليكم كيف احوالكم كيفاش مفهمتش سؤالك اخ محمد

[نورسين سوف]

السلااااااام اسياااااااااااااء
محمد يقصدللك الفيش تيدي انتاعوا عنوانو .....علاقة علم الاجتماع بالعلوم الانسانية الاخرى ؟؟؟
لقى غير علم التاريخ والفلسفة
راهو يحوص على علم المكتبات والاثاااار

[حضنية28]

بصح هذو شوي قلال مهمش متوفرين بزاف

[حضنية28]

علاقــــة علم الإجتماع بالانثروبولوجـــيا ( علم الإنسان) :

علمُ الإجتماع هو علمٌ قريبٌ جداً من ألانثروبولوجيا لأنهُ يدرس العلاقات الإجتمــاعية بين المجموعات البشرية، ولكنهُ يختلفُ عن ألانثروبولوجـــيا من ثلاث نواح :
الناحية ألاولـــــى: إن علمَ الإجتمــاع يركز في دراساتهِ على موضوعاتٍ مختارة مثل السحر أو الدين أو البطالة أو الزواج أو ما يشبه ذلك، ولا يدرس مجتمعات كاملة دراسة شاملة كما تدرسها الانثروبولوجيا.

والناحية الثانيــــــة: إنهُ لا يقصر دراساته على المجتمعات البدائية بل يتخذ من كل المجتمعات البدائية والغير بدائية ميداناً لدراساته.مع ميل قـــوي للتركيز على دراسة معضلات المجتمعات المتطورة والمعقدة. بينما كانت ألانثروبولوجــيا تركز على دراسة المجتمعات البدائية قبل الحرب العالمية الثانية.

أما بعدَ هذه الحرب " العالمية الثانية" فأن الانثروبولوجيا أخذت تدرسُ المجتمعات المتطورة والمعقدة أيضا، مع ميل قوي للتركيز على دراسة المجتمعات البدائية والنامية.

أما الناحية الثالثـــــة فهي إختلاف العلمين بمنهج البحث المُتبع في دراسة كل منهما، وهذا أهــم إختـــــلاف بينهما.

[mohamed miloudi]

السلااااااام اسياااااااااااااء
محمد يقصدللك الفيش تيدي انتاعوا عنوانو .....علاقة علم الاجتماع بالعلوم الانسانية الاخرى ؟؟؟
لقى غير علم التاريخ والفلسفة
راهو يحوص على علم المكتبات والاثاااار

شكرااااااا نووور

هذا قصدي يا آسياااااا لانو العلوم الانسانية لها 8 فرووووع وانا لقيت غير 4 ما الحل يا ترى ؟

[mohamed miloudi]

اختي آسياااا وييييينك

[mohamed miloudi]

نوووووووور هل انت هناااااااا

[mohamed miloudi]

اختي نووور و آسيا عندي بحثيي بعنوان " ثورة شريف ورقلة وبوشوشة " مزلت حااااصل فيه لاني ملقيتش عليه معلومات الكافية الي باه نوظفها .. خاصة الموقع الجغرافي لكل منهما والاسباب والنتائج و المراحل التي مرت بها كل ثورة .... واتمنى الاجابة في اقرب وقت ممكن .. وربي وفقكم في مسيرتكم الدراسية انشاء الله .........اسمحووولي اذا تعبتكم معاااايا

[mohamed miloudi]

صبااااااح الانوااار احبتي


جمعة مباركة على الجميع

[حضنية28]

جمعةمباركة لكم جميعا

[حضنية28]

ولد محمد بن التومي بن إبراهيم المدعو بوشوشة (بمعنى الفارس) بقرية الغيشة قرب بجبال العمور حوالي 1827 (http://www.marefa.org/index.php/1827) من أسرة فقيرة.
حياتة

عاش منذ صغره حياة الرعي و الفروسية وتعلم ما تيسر من القرآن الكريم وبعدما انتقل نحو فقيق لجمع الأموال و المؤن والأسلحة الضرورية لتنقلاته وحركته فتعرض للاعتقال وأدخل السجن سنة 1862 (http://www.marefa.org/index.php/1862) لمدة. حاول أن يلعب دورا في مقاومة أولاد سيدي الشيخ لكنه لم ينجح في مسعاه. قام برحلة نحو تونس وطرابلس وبعد عودته إلى الجزائر جند بوشوشة جماعة من عين صالح فبايعته قبائل الشعانبة على الجهاد ضد الفرنسيين واستطاع تحقيق انتصارات عديدة عليهم .
جهاده

تعتبر مقاومة الشريف بوشوشة من المقاومات التي ضايقت الاستعمار وأعاقت توسعه في الصحراء ،ومما زاد في نشاط بوشوشة اندلاع مقاومة المقراني. تمكن الفرنسيون من دحره من ورقلة في 2 يناير 1872 بقيادة الجنرال ) دولا كروا( إلا أن اختلال ميزات القوى أدى إلى سقوطه أسيرا في معركة ( الميلوك ) جنوب عين صالح وصدر في حقه الإعدام ،نفذ فيه الحكم بقسنطينة في29 يناير (http://www.marefa.org/index.php/%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1)

[mohamed miloudi]

ولد محمد بن التومي بن إبراهيم المدعو بوشوشة (بمعنى الفارس) بقرية الغيشة قرب بجبال العمور حوالي 1827 (http://www.marefa.org/index.php/1827) من أسرة فقيرة.
حياتة

عاش منذ صغره حياة الرعي و الفروسية وتعلم ما تيسر من القرآن الكريم وبعدما انتقل نحو فقيق لجمع الأموال و المؤن والأسلحة الضرورية لتنقلاته وحركته فتعرض للاعتقال وأدخل السجن سنة 1862 (http://www.marefa.org/index.php/1862) لمدة. حاول أن يلعب دورا في مقاومة أولاد سيدي الشيخ لكنه لم ينجح في مسعاه. قام برحلة نحو تونس وطرابلس وبعد عودته إلى الجزائر جند بوشوشة جماعة من عين صالح فبايعته قبائل الشعانبة على الجهاد ضد الفرنسيين واستطاع تحقيق انتصارات عديدة عليهم .
جهاده

تعتبر مقاومة الشريف بوشوشة من المقاومات التي ضايقت الاستعمار وأعاقت توسعه في الصحراء ،ومما زاد في نشاط بوشوشة اندلاع مقاومة المقراني. تمكن الفرنسيون من دحره من ورقلة في 2 يناير 1872 بقيادة الجنرال ) دولا كروا( إلا أن اختلال ميزات القوى أدى إلى سقوطه أسيرا في معركة ( الميلوك ) جنوب عين صالح وصدر في حقه الإعدام ،نفذ فيه الحكم بقسنطينة في29 يناير (http://www.marefa.org/index.php/%d9%8a%d9%86%d8%a7%d9%8a%d8%b1)

بارك الله فيك اختي آسيا ... بصح انا راني نحوس على الاسباب النتائج وكذلك المراحل التي مرت بها كل ثورة اذا كانت موجودة

[mohamed miloudi]

سلام عليكم احباااااااااااااااااابي اين انتم ؟؟؟؟؟

[mimimeriem]

السلام عليكم
ما دا بيا تعاونوني عندي بحث و راني حاصلة ما فهمت فيه والو عن مصادر الكتابة التاريخية لي عندو اي معلومة مادا بيا يفيدنا
شكرا

[mohamed miloudi]

انشاء الله تلقي الي يفيدوووك اختي هناااااااااااااااا

[mohamed miloudi]

سلام طلبة خاوتي

عندي بحث عن تاثير الانترنيت على المجتمع ومعرفتش كيفاه ندير الخطة

من فضلكم الي عندو اي مسااعدة فليساعدني وشكراااا

[mohamed miloudi]

اين انتم يا اهل العلم ؟؟؟

[نورسين سوف]

تأثيرات الإنترنت على المجتمع:


تأثيرات الإنترنت على المجتمع:
إن تأثيرات الانترنت واسعة جدا من خلال انتشارها الواسع في مجالات التجارة والترفيه والتعليم، والأمن والديمقراطية في ظل الانترنت. فقد أصبحت الإنترنت تستخدم في التسوق والتعاملات المالية والمناقشات والمجادلات والاستشارات الطبية والتعليم والتأهيل الجامعي، وعلى مستوى العالم، لكن هناك الكثير من الأمور والمواد التافهة والضارة متوفرة على الانترنت أيضا، لذلك فإن هناك حاجة لمعرفة وفهم ما يجري وصياغة سياسات مناسبة للتعامل معه، وفي هذا الصدد هناك حاجة للعمل المنسق والجماعي بين الأطباء والاختصاصيين والآباء والمحامين والاقتصاديين والعلماء وخبراء الكمبيوتر.
إن الانترنت يساهم مساهمة كبيرة في تحطيم المناعة الأخلاقية لدى مستخدميه، كما يؤدي إلى ضعف التواصل الاجتماعي مع الأسرة . إن الوعي والأخلاق وقوة الوازع الديني لدى مستخدمي الانترنت هي الفيصل في قضية تأثرهم بما تحتويه شبكة الإنترنت. وأن الرقابة والقوانين التي تصدر بشأن إغلاق المواقع المخلة بالآداب تؤدي إلى تخفيض هذه النسب. إن الانترنت يسهم إسهاما كبيرا في إضعاف التواصل الاجتماعي مع الأسرة. وذلك من خلال استهلاك الشخص لمعظم وقته في الجلوس إمام شاشة الإنترنت ولا يقوم بواجباته الأسرية ، مما يؤدي إلى خلافات كبيرة بين الزوجين وعدم قيام الشخص برعاية أسرته والتواصل مع أفراد أسرته.
إن هذه النتائج تدل على أن هناك استنزافا لوقت الشباب ولأموالهم على الإنترنت ومن الضروري أن يكون هناك توجيه ووعي أكثر لهذه الناحية التي من الممكن أن تؤدي إلى أضرار مادية في المستقبل إذا ما تفاقمت وزادت عن حدها. إن قضاء ساعات طويلة أمام شاشة الكمبيوتر على الإنترنت يؤدي إلى تعب وإرهاق الشخص ويؤثر تأثيرا كبيرا على عمله وقد يؤدي إلى فصله من عمله أو أمور أخرى. إن هذا الوضع يحمل بين طياته الكثير من الآثار السلبية.
إن هذه الشبكة فضلا عن كونها احد أهم مصادر المعلومات العالمية نظرا لتعاملها مع العديد من بنوك المعلومات العالمية في جميع المجالات فإنها تلعب دورا أساسيا في تنمية البحث العلمي وتساعد الشركات التجارية على دخول الأسواق العالمية المختلفة. إن تأثير تكنولوجيا المعلومات لا يقف على نشر الحرية والديمقراطية فقط بل له انعكاسات على القيم الاجتماعية والثقافية ، فاخطر تهديد للمجتمع هو القضاء على المؤسسات الثقافية مثل العائلة والدين، والتربية والفنون التي تحافظ على الحضارة وتنقلها إلى الأجيال التالية، وأن استخدام التكنولوجيا الجديدة يؤدي إلى خلق مجتمعات المصالح الضيقة، كما أن استخدام العمل عن بعد سيؤدي إلى عدم إتاحة الفرصة للإجتماع الشخصي والتمتع بالزمالة وجها لوجه. وأن ما هو متاح في هذه الشبكة يساهم مساهمة كبيرة في تحطيم المناعة الاجتماعية لدى النشء الجيد. إن الشبكة تتضمن نحو مليون صورة لها علاقة مباشرة بالجنس كما أنها توفر معلومات واضحة حول بيوت الدعارة في كثير من مدن العالم إضافة إلى ذلك فإن بعض المؤسسات توفر عبر الشبكة أحاديث هاتفية حية تؤديها فتيات مدربات وبذلك مقابل الحصول على نسبة من تكلفة المكالمة . إن الشبكة تستخدم للمعاكسة أيضا فمن خلال معرفة الرمز البريدي لشخص معين يمكن للآخرين إيداع رسائل في بريده الإلكتروني، قد تتضمن مغازلة أو كلاما جارحا أو رسومات مبتذلة أو ربما شتائم خارجة وقذفا مقنعا وهي صورة متطورة من المعاكسات البريدية والهاتفية. وتتيح الشبكة لمستخدميها تخطي جميع العقبات والقيود المحلية المفروضة وبالتالي يمكن الاطلاع على المواد التي قيدتها الرقابة وتتيح للإحداث الاطلاع على مواد تتضمن ما يفوق القدرة الإدراكية للأحداث.
إن للإنترنت تأثيرات إيجابية على العمل من أهمها تخفيض قيمة العقارات نتيجة قيام الشركات الصغيرة باعتماد المنزل مركزا لها، وشبكة إنترنت وسيلة لتقديم خدماتها، إضافة إلى رفع الروح المعنوية، ففي المنزل يكون العامل مرتاحا من عبء الجلوس وراء المكتب طوال فترة العمل، كذلك منع صراعات العمل واستثمار أفضل الوقت وتخفيض تكلفة النقل والوقود والاستهلاك نتيجة عدم الانتقال اليومي للعمل من بيوتهم إلى أماكن العمل والعودة منها، حيث تعاني الكثير من مدن العالم مشاكل النقل اليومي للعمال وما تسببه من تكاليف باهظة في الوقود والآليات ومن تلوث للبيئة ومن ازدحام في ساعات بدء العمل وانتهائه.
وهناك وجود تأثيرات جانبية للتعليم بواسطة الأنترنت، منها تأثير على التقاليد الاجتماعية ووجود المعلم والتأثير على شخصية الطالب والفقدان التدريجي لأساليب التدريس القديمة. فلم يعد الهدف هو تحصيل المعرفة لفترة زمنية محددة بل الأهم من تحصيلها هو استمرارية الاستفادة منها لدعم مطالب التنمية البشرية المتكاملة والتعليم المستمر بالإضافة لتوظيفها في حل مشاكل المجتمع، إن استخدام الانترنت في التعليم أدى إلى فوائد عديدة من أهمها قابلية الحاسوب لأداء دور أي وسيلة تعليمية وتحديث المناهج وتقديم المعلومات بمنظورات مختلفة ومساعدة المعلم وتعليم المعاقين ومراعاة الفروق الفردية. وهناك صعوبات تعترض انتشار الإنترنت منها الكلفة الكبيرة، رغم الانخفاض المستمر، لتكلفة الاتصال بشبكة الإنترنت إلا أنها مازالت كبيرة بالنسبة للغالبية العظمى من المواطنين وخصوصا في دول العالم الثالث وحاجة انترنت للاستثمارات المالية الضخمة من اجل تطوير البنية التحتية لها وتوسيع خدماتها كما تحتاج للدعم والتشجيع من قبل المواطنين، كذلك الاختناق في اعتماد الإنترنت على الشبكات الهاتفية البطيئة ما يؤدي لحدوث الاختناقات. وإما سلبيات الإنترنت فإنه يؤدي إلى تعلم العنف والسلوك العدواني وضعف التواصل الاجتماعي مع الأسرة، كما أن استعماله من قبل الشخص يجعله يعيش في عالم الخيال أكثر من الواقع كما أن لشبكة الإنترنت انعكاسات لا أخلاقية على الفرد، وتؤثر على الضعف الدراسي.

المراهق والإنترنت:لا شك أن العولمة أصبحت واقعا معاشا ولابد أن ندرسها لكي نتفاعل معها بعقل مفتوح ووعي سليم نأخذ ما فيها من إيجابيات ونترك ما يشوبها من سلبيات حسب ما يقتضي به ضميرنا وتقاليدنا وتراثنا ومبادئنا. أحدى هذه الثورات المعاصرة وهي الإنترنت ، وهي الشبكة التي ازداد المتعاملون معها بسرعة رهيبة وبخاصة جيل الشباب المبكر ومع إن الإنترنت انجاز إنساني رائع ومفيد، إذ يسمح بتدفق المعلومات بلا حدود، إلا إنها تحمل في طياتها بعض المخاطر التي يجب الانتباه لها. إن الشباب المدمن على هذه الشاشة يستهلك وقتا طويلا أمامها ويكاد يتجمد لمدة ساعات طويلة تتجاذبه هذه المعلومات المتدفقة بغير توقف على مدار 24 ساعة وهذا له خطورة على الشباب كنوع من الإدمان الكومبيوتري الضار بحياتهم النفسية والذهنية والأسرية والاجتماعية. وبذلك تصبح حياتهم فارغة من القضايا الإنسانية سواء العلاقات الاجتماعية والصداقات والزيارات والاحتكاك مع الآخرين أي يصبح الشاب أو الشابة في عزلة مع ذاته ومع هذه الشاشة فيفقد الشاب الحوار مع الأهل ويبدأ بتغذية أفكاره من خلال هذا الجهاز الذي يسهل ويعطي كل ما يرغب به الشباب وهناك الآف المواقع من النوع النافع والمفيد والفاسد والمفسد للشباب.
هناك أيضا غرف التعارف، والتي يرتبط فيها الإنسان بآخرين من خلال حوار متصل على الشاشة وهذا الشيء يستهلك وقتا طويلا ودون أن يشعر به المتحدث وأحيانا تنحرف هذه الحوارات مع البعض إلى دروب خطرة وكثيرا ما انخدع بها الشباب. هذا بالإضافة إلى علاقات منحرفة وكلام بذيء بعيداً عن الأخلاق السليمة والرتيبة الصحيحة، وبذلك يفقد الشاب رويدا رويدا أسلوب التعامل مع الآخرين بعد أن ينزل إلى هذا المستوى من الحوار والأحاديث الرخيصة. الخطورة أنه لا رقابة على الشباب وخاصة من الأهل بسبب المستوى الثقافي للأسرة وخاصة الأب والأم الذين يكونان منهوكي الجسد بسبب ساعات العمل الطويلة أو يجعلان الإنترنت وسيلة التخلص من الشباب وكثرة الطلبات والتساؤلات حيث يسمح لهم بقضاء وقت طويل مع الإنترنت ويفضل بعض الآباء أن يقضي أولادهم ساعات أمام هذا الجهاز بدلا من الخروج مع الأصدقاء أو التسكع في أماكن عامة.
علينا أن نضع مسئولية الأسرة بهذه الشأن أي في تربية أولادهم على الطريق المستقيم وزرع بهم الثقة والأمانة والصراحة والمصداقية مع بعضهم البعض، والحوار المتبادل بينهم، وإعطاء الحرية لهم ويكون بدون إفراط بها، والرجوع إلى الأصالة والتقاليد والقيم الموروثة عن أجدادنا، وإعطائها لهم بصورة تناسب مفهومهم ونظرتهم لهذا الواقع وهذا البيئة.

[نورسين سوف]

تاثير الانترنت على الشباب والمجتمع العربى

اول شى مميزاتة انه اصبح اساسيا فى حياتنا فهو انتشار للثقافة والمعرفة ونتعلم من خلاله الخبرة فى فنون الحياة ساعدة على انتشار العلاقات بين الشباب وبعظهم من خلال مواقع الدردشة واستطاعة الشباب الاستفادة من الانترنت فى جميع المجالات فى كل ما هو جديد ومفيد لهم
لكن للانترنيت اثار سلبية على الشباب

اولا _ هى الادمان والعزلة الاجتماعية
فلا شك ان شبكة الانترنت مغرية وتجذب الشباب بشكل خطيرجدا وينتهى بهم الامر الى الادمان والعزلة عن المجتمع

ثانيا _ انتشار المواقع الغير اخلاقية
انتشار مواقع خارجة عن حدود الادب والاخلاق وهذه المواقع لها تاثير سلبى على الشباب فى نقل معلومات غير صحيحة تساعد على انتشار الرزيلة وهذا ما يتنافى مع مجتمعنا الاسلامى


ثالثا _ انتشار المواقع السوداء
وهى مواقع تنشر الفكر الخبيث بين الشباب تاثير فكر دينى خبيث لزعزعة المعتقدات الدينية
ويجب على الشباب العربى الاهتمام الى كل هذا الغزو الفكرى والسموم
ويجب على الاسرة والمدرسة والتربية الصالحة حل هذه السلبيات وترسيخ فى نفس الشباب خوف وخشية من الله ليكون المانع نابع من اعماق شبابنا فلانترنت اصبح كالبحر المتلاطم الامواج ومن دور المجتمع ان يوفر للشباب اطواق النجاة

ودور كل مثقف ان يكون ولو للحظة واحدة شمعة تحترق لااجل الاخرين

[نورسين سوف]

ماهي اثار الانترنت الايجابية على المجتمع ؟
- الوصول إلى المعلومة بشكل فائق السرعة.

2- تقليل وقت إنتظار البريد من أيام إلى أجزاء من الثانية.

3- أفضل وسيلة تواصل إجتماعي.

4- التجارة والتسوق وإنجاز المعاملات أصبحت في منتهى السهولة.

5- تخزين كميات مهولة من البيانات على الشبكة مما يغني عن أي قطع صلبة.

6- "التعلم عن بعد" أصبح أفضل بدرجات.

7- فضاء غير محدود من الحرية "خصوصاً حرية الإعلام" في ظل أنظمة قمعية.


وزيد السلبية
على الاسرة
على الفرد
.........لخ

[mohamed miloudi]

مشكووووووووووورة اختي نووور وربي يعيشك

[mohamed miloudi]

ممكن تديريلي خطة نووور باه نعرف كيفاه نوظف معلوماتي

[نورسين سوف]

راااااح نحاااااااااااااااول بصح مش تواااا

[mohamed miloudi]

حتى انا تو ندير وحدة واعطيني رايك فيها اوكي

[نورسين سوف]

اوكي
وقتاش تلقوووووه

[نورسين سوف]

في الفوج شاد غييييير انتعلى النت
ولا كاين اخرررررين
وقولي على العناوين باش تسهل عليا الخطة

[Nacer Nasro]

السلاااااااام عليكم يا أهل العلم

[نورسين سوف]

اهلليين خويا نصروووووووووووووووو

[mohamed miloudi]

نلقوه نهار الاحد

[نورسين سوف]

اووووووووووووووووووكي

[mohamed miloudi]

في اقرب وقت لازم تجوديلي الخطة باه نمشي عليهااا نوووووووور

[Nacer Nasro]

مشكووووورة وخيتيي نورسين على االمعلوماات

وبااارك الله فيك

[mohamed miloudi]

اووووووووووووووووووكي


مرسي نووووووووور الله يعزك

[ريم الوداع]

سلاموووووووووو يا لجان كشما فاتني حاجه هههههههه

[ريم الوداع]

نصرو ومحمد شوف ادا اعطاتكم حنونه نور خطه اوكي وادا مكاش هههههه غدوا ياك راح تجوا لجامعه باه تهزوا من عندي مراجع الي قتلكم عليه وراح نعطيكم خطه بلاك تعجبكم

[Nacer Nasro]

ان شاء الله ياريم بارك الله فيك

[mohamed miloudi]

سلام اخت ريم ومرحبا بيك معانا اذا كانت موجودة عندك الخطة اعطيهالي ندير نظرة عليها

[mohamed miloudi]

سلام عليكم اعزااائي الطلبة ومساء السعادة والتفائل عليكم انشاء الله

الى الاخت نوووور وريم اليكم خطتي الموضحة امامكم واعطووني رايكم فيها ...

عنوان البحث : تاثير الانترنيت على المجتمع

***خطة البحث ***

* المبحث الاول : ماهية الانترنيت - المطلب الاول : مفهوم وانشاة الانترنيت

- المطلب الثاني : خصائص الانترنيت

- المطلب الثالث : وضائف الانترنيت

- المطلب الرابع: اهداف الانترنيت

- المطلب الخامس : ملخص حول المبحث

* المبحث الثاني : تاثير الانترنيت على المجتمع

- المطلب 1 : في الجانب الاجتماعي

- المطلب 2 : الجانب الاقتصادي

- المطلب 3 : الجانب الثقافي

- المطلب 4 : ملخص حول المبحث الثاني

* المبحث الثالث : الاثار التي تخلفها الانترنيت على المجتمع

- المطلب 1 : الاثار السلبية ونذكر فيها : آثارها على المستخدم والاسرة والمجتمع

- المطلب 2 : الآثار الايجابية ونذكر فيها الجوانب الثلاثة الي ذكرتهم في السلبيات

- المطلب 3 : تاثير الفيسبوك على الشباب نموذجاا وكذلك نذكر الاثار السلبية والايجابية للفيسبوك

- المطلب 4 : ملخص هذا المبحث

خاتمة

قائمة المراجع و المصادر

[نورسين سوف]

هااااااااايلة
مي الاهداااااااااااااف تجي ديماااااااا وراء التعرررررررريف
وفي راي الخاص متقولوش فايسبووك
دير اثر المواقع التواصل الاجتمااعي ودير فايسبووك مثاال

[نورسين سوف]

وان شاء الله ريم تزيد تفيييدك

[mohamed miloudi]

مشكووووووووووووورة نووور

صح مواقع التواصل الاجتماعي افضل الله يخليييك انا راحت من بالي العبارة هاذي

بااااااارك الله فيك

[نورسين سوف]

ملخص حول المبحث
قتلكم عليه الاستااذة ولا وحدكم

[mohamed miloudi]

لا مقلتناش عليه الاستاذة

دارو واحد من زملائي في بحث اخر والقى الثناااء من الاستااذ لان هذا العنصر مهم ومفيد يلخص كل ما جرى في المبحث

وحتى انا في رايي عجبتني الطريقة هاذي قلت مالا نولي نديرها في بحوثي ان استطعت

[mohamed miloudi]

سلام عليكم احبابي وجمعة مباااركة علينا وعليكم

[نورسين سوف]

ويييييييييييييييييييينكم

[mohamed miloudi]

صباااااااااح التفائل والسعااادة احبابي

[Nacer Nasro]

صبااااح النوووور والسرووور يا اعز النااااس

[mohamed miloudi]

كاش مكاينة جديد يا رفاااقي

[نورسين سوف]

..........................................

[mohamed miloudi]

مرحباااااااااا بيك نووووووووور

[mohamed miloudi]

النت عندي ناقصة يا نووور حتى باه نحمل الكتب منقدرش ..... وتزيد تتعقد عليا الامور اكثر

[نورسين سوف]

ربي يكوووووووون في العووووووووون
ح)تى انا راهي ميتاا النت

[mohamed miloudi]

المبحث الثاني ملقيتوش يا ريم وراني نسيتو عندك وكذلك الاهداف و الوضائف

[نورسين سوف]

وشي العنصر الي ملقيتلوش

[mohamed miloudi]

المبحث الثاني

[نورسين سوف]

http://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=%D8%AA%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%89 +%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9+%D9%81 %D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8+%D8%A7 %D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%8A&source=web&cd=3&cad=rja&ved=0CEMQFjAC&url=http%3A%2F%2Fdamgenews.arabblogs.com%2Fraja18. doc&ei=jLVEUdncOdDptQaG74D4BQ&usg=AFQjCNEKmWf3eMAhMgzSsgpRyhlAyXkgpQ

[نورسين سوف]

http://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=%D8%AA%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%89 +%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9+%D9%81 %D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8+%D8%A7 %D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%8A&source=web&cd=8&cad=rja&ved=0CGQQFjAH&url=http%3A%2F%2Fwww.reefnet.gov.sy%2Fbooksproject %2Fjame3a%2F2adab%2F1208%2F11internet.pdf&ei=jLVEUdncOdDptQaG74D4BQ&usg=AFQjCNGZTuL-Td4tIn8j6YMhY6U72XGZlg

[نورسين سوف]

http://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=%D8%AA%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%89 +%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9+%D9%81 %D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8++%D8%A 7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A&source=web&cd=7&cad=rja&ved=0CFsQFjAG&url=http%3A%2F%2Fwww.ao-academy.org%2Fdocs%2Findex.php%3Ffl%3Dinformation% 2520exchange%2520in%2520internet%2520bz%2520basil% 2520al%2520qadhi.doc&ei=nrdEUZPJFq2N4gTvkYHYCA&usg=AFQjCNF35jJSPeq1TV0fBo_biqf_zYZO3w

[نورسين سوف]

الإنترنت.. دور فاعل في حياتنا المعاصرة (http://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=%D8%AA%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%89 +%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9+%D9%81 %D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8++%D8%A 7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A&source=web&cd=8&cad=rja&ved=0CGAQFjAH&url=http%3A%2F%2Fheffa.lattakia-cult.org%2Fhome%2Fmodules.php%3Fname%3DNews%26file %3Darticle%26sid%3D193&ei=nrdEUZPJFq2N4gTvkYHYCA&usg=AFQjCNG6_6RIPyE7Jr6hH5VwhtWb9i1BvQ)

[نورسين سوف]

الآثار الثقافية للإنترنت كما يراها طلاب وطالبات المرحلة - بوابة المعرف (http://www.google.dz/url?sa=t&rct=j&q=%D8%AA%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%A 7%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%89 +%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9+%D9%81 %D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8++%D8%A 7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A&source=web&cd=9&cad=rja&ved=0CGUQFjAI&url=http%3A%2F%2Fwww.edu.gov.sa%2Fpapers%2Findex.p hp%3Faction%3DshowPapers%26id%3D812&ei=nrdEUZPJFq2N4gTvkYHYCA&usg=AFQjCNEWcDJGMJWfnTwqDb-ImEGzhYK-Kw)

[Nacer Nasro]

;وعليكم السلااام اهلا محمد

[mohamed miloudi]

نصروووو راه مزال ينقصنا معلومات عن البحث تاع الانترنيت


شوف كاش متلقانا pdf نهزو منه

[mohamed miloudi]

وعليكم السلام اخت آسيااااا رانا نحتاجووك باه تعاونينا في بحث تاعنا الي يتحدث عن تاثير الانترنيت عن المجتمع كاش معندك كتب pdfاعطيهانا من فضلك

[نورسين سوف]

راني بعثتلهاااااااا رسالة خاااااااااااصة

[mohamed miloudi]

شكراااااااااااااااا نووووور وربي يعزك

[نورسين سوف]

العفووووووووووووووووووووو

[حضنية28]

شوف اخ محمد انا معنديش الكتب هذو لكن تقدر تروح لمكتبة الصحافة تلقى كتب متخصصة في هذا المجال

[mohamed miloudi]

اعطيني الرابط تاعها اختي من فضلك

[حضنية28]

لالا قصدي في المكتبة المركزية اللي عندكم

[حضنية28]

شوف هنا بلاك تلقىhttp://www.al-mostafa.info/books/htm/search1.php

[mohamed miloudi]

مشكووووووووووووورة وربي يوفقك

[حضنية28]

اميييييييين يارب

[mohamed miloudi]

ملقيتش فيها مكتبة المصطفى اختي

[Nacer Nasro]

اهلااا محمد هل من جديد في البحث نتاع تاثير الانترنت

[mohamed miloudi]

مزال ينقصنا بعض المعلومات عليه خويا نصروو

[نورسين سوف]

سلاام طلبة
عطللللة سعيييدة للجميييييييييييييع
رييييييييم راني نسنى

[mohamed miloudi]

وعليكم السلااااااااااااام

اللهم آميييييييييييييييييييييين مرسي نوووووور

[سمسار92]

سلام عليكم يا احبابي عطلة سعيدة وش معولين عليها في العطلة

[ريم الوداع]

سمسار خو خساره عليك مرحبا بيك خو ومنور .............. انا ناويه نكمل بحوث تاعي الي مزالوا من باعده نراجع شويه دروس ونتوما

[سمسار92]

سلام وجمعة مباركةة تاني دك نديماري في بحوثي و نريفيزيلها شوي يا درا شحال ديتو لمعدلات

وخرجتو لاسيري ولالا

[كريستيان]

راحيل ما هي عناوين بحوثك المتبقية

[ريم الوداع]

سمسار ربي يوفقك خويا مزال معطوناش معدلات ونت كشما اعطاكم وشحال جبت

[كريستيان]

سمسار ربي يوفقك خويا مزال معطوناش معدلات ونت كشما اعطاكم وشحال جبت


راحيل ما هي عناوين بحوثك المتبقية

[سمسار92]

وشراكم يا الخاوة كش جديد انا والله عندي بحوث مطليتش عليهم علابالي بلي القرايين نتاوعنا
ديجا راهم ولا كش احكيولنا

[mohamed miloudi]

ماهي عناوين بحوثك يا اخي ؟؟؟

[fati02]

احنا الاستاذ تاعنا يطلب منا المصادر و المراجع اي بحوث الانترنت يرفضها و الله صعيب بزاف انا ادرس في الجزائر2 و العلوم الانسانية جاتني واعرة لاخطرش انا مستواي ضعيف في التاريخ و هي المادة اللي جاتني معقدة و زيد على ذلك الاستاذ يطلب منا تحضيرات و اسئلة صعبة.

[mohamed miloudi]

حتى حنا كيما هكاكا اختي الاساتذة كامل ميستعرفوش بالبحوث التي لا مراجع لها ... اما عن تزيير تاع الاساتذة كل واحد وكيفاه ماشي كلهم كيف كيف كل واحد وطريقة تاعو

[mohamed miloudi]

سلام عليكم يا طلبة

واش راكم في العطلة ؟؟

[نورسين سوف]

السلااااااااااااااااااااام يا طلبة
عوووووووودة ميمونة لللجمييييييييييييييييع وبالتوووفيييييييييييق لكم
غياااابي هدااااااااااااااااااااا بسبب اكيييييييييييييييييييد ساعوووووووووووود حتمااااا قريباااااااااااااااااااااااااااااا




سلام

[mohamed miloudi]

وعليكم السلام نووور


نورتي صفحتي بوجودك

راهي الحالة فابل بغيابك ارواحي تنشطيها شويا

[نورسين سوف]

اوووووووووووووووووووووووووووووووووكي محمد

[kaous20]

عليك ان تثبت الخطة يا اخي انت في السنة الثانية

[kaous20]

يا اخوتي ادخول موفق للجميع واتمنى لكم التوفيق في الدراسة

[نورسين سوف]

محمد واش بديتوا في بحث
الاحتلال الروماني ولالا
والخطة كيفاااااااااااش قررتو ديروهااا حنا السمانة الجااااااية نلقوووه

[mohamed miloudi]

نعم بدأنا فيه نوور وراني تو نكتب فيه على الوورد

[نورسين سوف]

اوكي مشكوووور

[نورسين سوف]

عليك ان تثبت الخطة يا اخي انت في السنة الثانية
مع من تتحدث انت والله حيرتني اااااااااااااااخخخخخخخخخخ:rolleyes::rolleyes:

[mohamed miloudi]

خليه على حالو نووووور.... تو يولي ويفيق لروحو

[نورسين سوف]

اوووووووووووووووووووكي

[mohamed miloudi]

سلام عليكم يا طلببة

[kaous20]

السلام عليكم

[anjilina]

بحثت عن هذا البحث ولم اجد في الكتب اتمنى المساعدة ولو باقل المعلومات وجزاكم الله خيرا
عنوانه المنهج الجدلي الماركسي

[mohamed miloudi]

[QUOTE=anjilina;1052281608]بحثت عن هذا البحث ولم اجد في الكتب اتمنى المساعدة ولو باقل المعلومات وجزاكم الله خيرا
عنوانه المنهج الجدلي الماركسي[/QUOTE

سوف ابحث عنه يا اختي واذا وجدته ستلقيه هنا

[mohamed miloudi]

المناهج هي الوسيلة أو الأداة التي يمكن بواسطتها محاولة الوصول إلى الحقيقة، وهو خاص بالجواب عن السؤال "كيف" وبالتالي ينصب حتما على مشكلة التفسير التي تثير مشاكل عدة على مستوى المفاهيم المستعملة وأغراضها المتنوعة أثناء نمو البحث ونوعيته والأساليب المتوخاة وتختلف الطرق المنهجية المستخدمة من دراسة إلى أخرى باختلاف موضوع البحث وطبيعته وكذا الحقل المعرفي الذي ينتمي إليه. ومن بين تلك المناهج المنهج الجدلي الذي نحن بصدد محاولة التعرف عليه. فيمكن تحديد أهمية هذا الموضوع في أربعة نقاط أساسية الأولى سنسعى من خلالها تعريف المنهج الجدلي و تكوينه التاريخي أما النقطة الثانية فنحدد أقسامه و ما تتضمنه من عناصر و مواد وأدوات ، ثم الثالثة نتناول قوانينه وخصائصه، فالنقطة الرابعة سنخصصها لمدى تطبيقاته و دوره الحيوي في مجال العلوم الاجتماعية عامة و العلوم القانونية خاصة إن هذا الموضوع يطرح إشكالية حول ما المنهج الجدلي و تكوينه التاريخي؟ أقسامه؟، قوانينه وخصائصه؟ مدى تطبيقاته و دوره الحيوي في مجال العلوم الاجتماعية عامة و العلوم القانونية خاصة ؟ وعلى أساس هذه الإشكالية سنحاول تناول الموضوع وفق الخطة التالية:

: المبحث الاول : تعريف المنهج الجدلي وتكوينه التاريخي المطلب الاول : تعريفه المطلب الثاني : تكوينه التاريخي المبحث الثاني : أقسامه المطلب الاول : المنهج الجدلي القديم المطلب الثاني : المنهج الجدلي الحديث المبحث الثالث : قوانينه وخصائصه المطلب الاول : قوانينه المطلب الثاني : خصائصه المبحث الرابع : تطبيقاته و دوره الحيوي في مجال العلوم الاجتماعية عامة و العلوم القانونية خاصة المطلب الاول : تطبيقاته في مجال العلوم الاجتماعية عامة و العلوم القانونية خاصة المطلب الثاني : دوره الحيوي في مجال العلوم الاجتماعية عامة و العلوم القانونية خاصة خاتمة المبحث الاول : تعريف المنهج الجدلي وتكوينه التاريخي المطلب الاول : تعريفه سنعمل في هذا العنصر على تحديد بعض المفاهيم خاصة مفهوم "الجدل" مفهوم "الجدل": الجدل كلمة إغريقية تعني لغويا المحادثة أو الحوار، وأما من الناحية الاصطلاحية فقد تغير هذا المعنى عبر الزمان، في البداية وفي وقت الإغريق كان الجدل يعني فن إدارة الحوار والمناقشة والاستدلال على الحقيقة من خلال التناقضات الموجودة في حديث الخصم، والجدل أيضا طريقة للأسئلة والأجوبة واستدلال الحقائق من خلال هذه الأسئلة والأجوبة. أما في الوقت الحالي فإن الجدلية تعتبر كعلم فلسفي حول القوانين الأكثر عمومية التي تعتبر بمثابة أسس التفكير والدراسة العلمية للظواهر الطبيعية والاجتماعية والفكرية، والجدل هو منهج المعرفة العالمية وعلى عكس المنهج الميتافيزيقي فهو يدرس الأشياء والظواهر في تناقضها وتفاعلها المتبادل ويؤكد على مبدأ التطور الذاتي للأشياء. والجدل يعني كل عملية تطور أو ضرورة تطور أي شيء من بدايته ومراحل تطوره، ويرى أن العامل مادي أي لا يوجد أي شيء الوجود الفيزيائي ولا يوجد أي شيء خارج المادة ويرى أن الطبيعة والمجتمع والأفكار في تطور مستمر وأن أسباب هذا التطور ناتجة في حركيتها الذاتية وليس بفعل أي قوة خارقة خارجة عن قوة الطبيعة، وأن المنهج الجدلي يعتبر الطبيعة عبارة عن الواقع الموضوعي الموجود المستقل عن وعينا البشري وأن الوجود ليس له بداية ولا نهاية وهو يتطور بتطور المادة من الأشكال الدنيا إلى الأشكال العليا. فهو يفسر الظواهر ويرجع أسبابها دائما إلى عوامل مادية ويعتبر أن الأشياء والظواهر ليست تامة الصنع بل تتغير باستمرار وتتأثر بأسباب التغير. في قاموس علم الاجتماع للأستاذ "محمد عاطف غيث"، مصطلح "الجدل" يشير إلى البحث عن الحقيقة عن طريق المناقشة وقد استخدم في الأصل كمرادف لمصطلح المنطق، واستخدمه كنمط في دراسة التناقضات التي تنشأ عن تطبيق مبادئ المعرفة الواقعية خارج نطاق الخبرة، كذلك استخدمه هيجل للإشارة إلى العمليات التي يمكن عن طريقها حل التناقضات إذا ما أدخلت في نسق أشمل، ويربط التصور الهيجلي الفكر الفردي والتاريخ العالمي معا في نمط محدد: القضية، ونقيضها، والتأليف بين النقيضين[2] بعد تحديد معاني ودلالات مصطلح الجدل يمكن تعريف المنهج الجدلي بأنه عبارة عن طريقة في التفكير وفي البحث العلمي التي تدرس العلاقات المتبادلة في التأثير ما بين الظواهر المختلفة، وبالتالي فالمنهج الجدلي يتتبع مراحل تغير الظاهرة بناء على الصراع الداخلي الذي يحدث للظاهرة وهو عكس المنهج التجريبي الذي يدرس الظاهرة من الخارج عن طريق الملاحظة والتجربة. وفي ضل غياب تعريف دقيق ومحدد للمنهج الجدلي، يضل هذا التعريف إجرائيا فقط لتميزه عن باقي المناهج. المطلب الثاني : تكوينه التاريخي يعتبر المنهج الجدلي منهجا قديما في فلسفته وأسسه وفرضياته، حديثا في اكتمال وإتمام صياغته وبنائه كمنهج علمي للبحث والدراسة والتحليل والتفسير والتركيب والتأليف بطريقة علمية. فلقد ظهرت نظرية الجدل قديما عند الإغريق على يد الفيلسوف اليوناني هيرقليطس قبل الميلاد، والذي صاغ أساس نظرية الدياليكتيك عندما اكتشف وأعلن أن كل شيء يتحرك وكل شيء يجري وكل شيء يتغير[3] ولقد تطور الدياليكتيك تطورا كبيرا وجديدا على يد الفيلسوف الألماني هيجل الذي بلور وجسد تلك النظرية وبناها وصاغها صياغة علمية شاملة وكاملة، كمنهج علمي لدراسة وتحليل الحقائق والأشياء والظواهر والعمليات وتفسيرها وتركيبها علميا ومنطقيا بطريقة شاملة ومتكاملة حيث أن هيجل هو الذي اكتشف القوانين والقواعد والمفاهيم العلمية للدياليكتيك والمتمثلة في قانون تحول التبادلات الكمية إلى تبادلات نوعية وقانون وحدة وصراع الأضداد، وقانون نفي النفي. يتميز الدياليكتيك عند هيجل بأنه دياليكتيك مثالي، وعلى هذا الأساس انتقد الفيلسوف الألماني لودفيغ فورباخ النزعة المثالية عند هيجل ونادى بضرورة اتسام واتصاف الدياليكتيك بالنزعة المادية حتى يصبح موضوعيا وواقعيا وعلميا. بعدها قام كارل ماركس، وهو من أنصار الدياليكتيك الهيجلي بإعادة صياغة نظرية الدياليكتيك الهيجلي بإعادة صياغة نظرية الدياليكتيك صياغة مادية علمية عملية، فأبقى عليها بكل نظرياتها وأسسها وفرضياتها ولكن نزع منها الطبيعة المثالية. _________________ [1] علي إدريس: مدخل إلى مناهج البحث العلمي، الدار العربية للكتاب، طرابلس الطبعة الأولى 1985، ص 50. [2] محمد عاطف غيث: قاموس علم الاجتماع، دار المعرفة الجامعية، مطبعة الانتصار، الإسكندرية، الطبعة الأولى 1985، ص 132 [3] إمام عبد الفتاح إمام: هيجل، المكتبة الهيجلية، دراسات المجلد الأول، مكتبة مدبولي القاهرة طبعة 1996، ص 63-64 المبحث الثاني : أقسامه المطلب الاول : المنهج الجدلي القديم هو الذي يعرف في المنطق اليوناني ب‍ (صناعة الجدل) وب‍ (آداب المناظرة) كما عنونت به بعض الكتب العربية التي صنفت فيه. ويعرفه الجرجاني بقوله: (الجدل: هو القياس المؤلف من المشهورات والمسلمات. والغرض منه: إلزام الخصم وإفحام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان) (1) ويقوم بالعناصر التالية: ١ - تتألف شخوصه من طرفي الحوار والنقاش، وهما: أ - الطرف المجيب: وهو الذي يقف موقف المدافع والمحامي عن أفكاره وآرائه أثناء الهجوم عليه من الطرف الثاني. ب - الطرف السائل: وهو الذي يقف موقف المهاجم والناقد لأفكار وآراء الطرف الأول. ٢ - تتألف مادته العلمية التي تعتمد في المناقشة والمحاورة من: أ - القضايا المشهورات: وهي التي اشتهرت بين الناس واشتهر التصديق بها عند العقلاء. وتستخدم هنا كمبادئ مشتركة بالنسبة للسائل والمجيب. ب - القضايا المسلمات: وهي التي قام التسالم بين الطرفين على صدقها. ويختص استخدامها هنا بالسائل. ٣ - تتألف أدوات الجدل - وهي الأوصاف التي ينبغي أن تتوافر في المجيب - من التالي: أ - معرفته واستحضاره لمختلف القضايا المشهورات التي تتطلبها المجادلة. ب - تمييزه بين معاني الألفاظ المشتركة والمنقولة والمشككة والمتواطئة والمتباينة والمترادفة، وما إليها من أحوال الألفاظ المذكورة في علم المنطق. ج - تمييزه بين المتشابهات بما يرفع الإشتباه بينها. د - القدرة على معرفة الفروق بين الأشياء المختلفة. ٤ - تتألف التعليمات للسائل بما ينبغي أن يتحلى به من أوصاف من التالي: أ - أن يكون على علم بالموضع أو المواضع التي منها يستخرج المقدمة المشهورة اللازمة له. والموضع - هنا - مصطلح منطقي يراد به: الأصل أو القاعدة الكلية التي تتفرع منها قضايا مشهورة. ب - أن يهيئ في نفسه الطريقة التي يتوسل بها لتسليم المجيب بالمقدمة. ج - أن لا يصرح بهدفه من إثارة النقاش إلا بعد اعتراف وتسليم المجيب بما يريد والتأكد من عدم بقاء أي مجال عنده للإنكار. هذه أهم العناصر الرئيسية للجدل، نقلتها باختصار وتصرف من كتاب (المنطق) - ج ٣: صناعة الجدل - لأستاذنا الشيخ المظفر. المطلب الثاني : المنهج الجدلي الحديث: ويعرف ب‍المنطق الديالكتيكي نسبة إلى (dialectic) الكلمة الإنجليزية التي تعني الجدل الذي هو المناقشة بطريقة الحوار (2) وذلك لأن المادية الجدلية dialectical materialism - في المذهب الماركسي - (تذهب إلى القول بأن الأشياء كلها تنطوي على جوانب أو مظاهر متناقضة، وبأن التوترات والصراعات هي القوة الدافعة التي تحدث التغير) (3) وهو - كما هو معلوم - منطق الفلسفة الماركسية. __________ أصول البحث الدكتور عبد الهادي الفضلي مؤسسة دار الكتاب الإسلامي قم – إيران ص 63،64،65 يقول الدكتور صفوت حامد مبارك في كتابه (الفكر الماركسي) (1) والماركسيون يرون أن هذا المنهج يختلف عن مناهج العلوم المختلفة إذ ييسر الطريق إلى فهم كل الميادين: الطبيعة والمجتمع والفكر، خلافا لمناهج العلوم المفردة التي لا تعين إلا على فهم مجال واحد من مجالات العلم والعمل ويقول أيضا: والماركسيون يرون أن منهجهم هذا هو المنهج العلمي الوحيد إذا أنه يستند إلى أحدث إنجازات العلم والخبرة الإنسانية، فهو يرى أن العالم في حركة دائمة وفي تجدد مستمر، وليس هناك شئ مطلق، كل ما في الكون يتطور باستمرار، ويتجه في حركته من أدنى إلى أعلى. وحركة الكون وتطوره الدائمان نابعان من التناقضات الكامنة في جميع أجزائه، هذه التناقضات التي تؤدي إلى صراع بين الجديد والقديم، صراع ينتهي بالانتصار الحتمي للجديد فالديالكتيك هو - إذن في نظر ماركس -: علم القوانين العامة للحركة سواء في العالم الخارجي أم الفكر البشري) (2) ويعرف لينين الديالكتيك بقوله: (الديالكتيك بمعناه الدقيق: هو دراسة التناقض في صميم جوهر الأشياء) (3) ويوضحه ستالين بقوله: (إن نقطة الابتداء في الديالكتيك خلافا للميتافيزية هي وجهة النظر القائمة على أن كل أشياء الطبيعة وحوادثها تحوي تناقضات داخلية، لأن لها جميعا جانبا سلبيا وجانبا إيجابيا، ماضيا وحاضرا، وفيها جميعا عناصر تضمحل أو تتطور، فنضال هذه المتضادات هو المحتوى الداخلي لتحول التغيرات الكمية إلى تغيرات كيفية) (4) ____________________ [أصول البحث الدكتور عبد الهادي الفضلي مؤسسة دار الكتاب الإسلامي قم – إيران ص 65،66 المبحث الثالث : قوانينه و خصائصه المطلب الاول : قوانينه يقصد بهذه القوانين مجموعة من القواعد والمفاهيم العلمية المترابطة في بناء هيكل الدياليكتيك كمنهج بحث علمي، ومن أهم هذه القوانين قانون تحول التبدلات الكمية إلى تبدلات نوعية ثم قانون وحدة وصراع الأضداد وأخيرا قانون نفي النفي. أ – قانون تحول التبدلات الكمية إلى تبدلات نوعية: ويقوم هذا القانون ببيان كيفية تعرض الأشياء والظواهر للتحولات والتبدلات الكمية بصورة تدريجية ومنسجمة إلى أن تبلغ معيارا واحدا معينا، لتحدث نتيجة ذلك تبدلات وتحولات نوعية في طبيعة الأشياء والظواهر، من صورة وشكل قديم إلى طبيعة جديدة متضمنة في ذات الوقت عناصر من الشيء أو الظاهرة أو العملية القديمة المتغيرة. فمضمون هذا القانون أن كل تطور وتحول وتبدل للأشياء والظواهر والعمليات يتم نتيجة حدوث تبدلات وتغيرات مستمرة ومطردة ومتدرجة ومتسلسلة في حالة وكمية الشيء أو الظاهرة أي في حالات وخصائص الشيء مثل حجمه ومقداره، النطاق العدد السرعة القوة اللون...الخ، حتى يبلغ حدا معينا ومعيارا فاصلا، فيتحول ويتغير ويتطور، فتقد بذلك النوعية والطبيعة القديمة الفانية وتحل محلها الطبيعة والنوعية الجديدة للشيء أو الظاهرة. مثال ذلك في الطبيعة: أن عملية تسخين الماء المستمر تجعل الماء المعرض لعملية التسخين في حالة تطور وتحول كمي مستمر مع بقاء النوعية والتركيبة الطبيعية والكميائية للماء موجودة ولكن عندما تبلغ عملية التسخين معيار وحد الغليان، فإن الماء المسخن والمغلى يتغير ويتبدل في نوعيته وطبيعته الجوهرية حيث يفقد نوعيته وطبيعته السابقة القديمة، إذ يتحول إلى بخار. [1] ب – قانون وحدة الأضداد وصراعها: عندما يصل التناقض و الصراع داخل الأشياء في مرحلة معينة ، يؤدي ذلك إلى التأثير في طبيعة الشيء أو النظام نفسه ،حيث تتحول التغيرات الكمية السابقة إلى تغيرات كيفية ، ويصل التنافر داخل الشيء أو النظام إلى درجة شديدة لا يمكن معها الشيء أن يستمر ينفس الطبيعة و الخصائص، ؤ لذلك يتغير إلى نظام من طبيعة أخرى تحت تأثير هذا التناقض [2] ج – قانون نفي النفي: يقوم هذا القانون بعكس وتفسير العلاقة بين مختلف مراحل التطور والتبدل والارتقاء والنتيجة الناجمة عن ذلك. فيقوم هذا القانون ببيان وتفسير نتائج مراحل ديالكتيك تطور الأشياء والظواهر والأفكار، من أفكار وحقائق (Thèse) إلى حالة وجود أفكار وحقائق متعارضة متقابلة ومتناقضة داخل الشيء الواحد أو العملية الواحدة (Antithèse) ثم مت ينتج عن ذلك من الظواهر والحقائق والعمليات والأفكار السابقة الفانية (Synthèse). وهكذا يظل نفي النفي يعمل بانتظام واطراد وبصورة مثمرة وبناءة وتركيبية وبطريقة متواصلة ومتسلسلة ومتجددة، فنفي النفي هو شرط التطور والبناء التصاعدي إلى الأمام، ولهذا يسمى ب "قانون التطور والتقدم في الأشياء". [3] ______________________ [1] إمام عبد الفتاح إمام: هيجل ، المكتبة الهيجلية، دراسات، المجلد الأول، مكتبة مدبولي القاهرة، طبعة 1996 (الباب الرابع من الكتاب الأول بعنوان نتائج وآثار ص 353-407) [2] د . فاضلي إدريس الوجيز في المنهجية و البحث العلمي ديوان المطبوعات الجامعية الطيعة الثانية سنة 2010 ص 118 [3] إمام عبد الفتاح إمام: هيجل ، (الباب الرابع من الكتاب الأول بعنوان نتائج وآثار ص 353-407) المطلب الثاني : خصائصه يعتبر المنهج الجدلي كباقي المناهج العلمية، تحظى بأهمية ما من حين لآخر، حسب الحقل المعرفي الذي وظفت فيه، وبالتالي فإن لكل منهج خصائصه ومجاله العلمي الذي يخدمه، حيث أن بعض المناهج لا يمكنها أن تخدم إلا مجالا واحدا دون الآخر، في حين أن مناهج يمكن تطبيقها في أكثر من مجال معرفي واحد، وهذا ما سنحاول ملامسته من خلال التطرق لتطبيقات المنهج الجدلي في العلوم الاجتماعية عامة والعلوم القانونية بالخصوص. فالمنهج الجدلي وكما تمت الإشارة إليه يرتكز على ثلاثة عناصر: الطرح (Thèse) والطرح المضاد(Antithèse) ثم التركيب (Synthèse) ، من خلالها يمكننا أن نستشف خصائص هذا المنهج ويمكن أن نجملها في ثلاث خصائص أساسية هي []1 أ – أن المنهج الجدلي أو "الديالكتيك" هو منهج علمي موضوعي للبحث والتحليل والتركيب والتفسير والمعرفة، فهو يقوم على قواعد وقوانين ومفاهيم علمية موضوعية في تفسير حقائق وطباع الأشياء والظواهر والأفكار والعمليات، ويظهر أن هذا المنهج مقارنة مع بعض المناهج إنه يتميز بموضوعية علمية، حيث بطرحه لنقيض الطرح لظاهرة ما، فهو يسعى إلى تبيان الحقيقة عن طريق تجاوز أطروحات متعارضة، أي الطرح والطرح المضاد، الذي يعني التطور التدريجي للفكر الذي لا يعرف فصل المتناقضات[]2 ، التي تصبح نسبية وقابلة للبحث فيما بعد. ب – أن هذا المنهج هم منهج عام وشامل وكلي في كشف ومعرفة وتفسير كافة الحقائق والظواهر والعمليات العلمية النظرية والطبيعية والاجتماعية والسياسية، وقد اكتسب المنهج الجدلي هذه الخاصية في مراحل تطوره الأخيرة، وهذا التطور لن يكون سوى ذلك التعديل الذي أدخله ماركس عن الجدل الهيجلي، وذلك بإعادة صياغة نظرية الجدلية صياغة مادية علمية وعملية، ونزع الصبغة المثالية التي تميزت بها على يد المفكر هيجل[]3 ج – كما أصبح هذا المنهج يتميز بعد تطورات الأخيرة بأنه عملي، وذلك باستخدامه في الدراسات المرتبطة بموضوعات وظواهر من واقع الحياة، ولم يعد محصورا على تحليل ومعرفة وتفسير وتركيب حقائق الظواهر والأشياء، لهذا نجد مثلا من خلال هذه الخاصية أن ماركس مثلا طبق الجدل الهيجلي عمليا في كتابه "رأس المال"[]4 وفي مؤلفاته السياسية والتاريخية[]5 المبحث الرابع : تطبيقاته و دوره الحيوي في مجال العلوم الاجتماعية عامة و العلوم القانونية خاصة المطلب الاول : تطبيقاته في مجال العلوم الاجتماعية عامة و العلوم القانونية خاصة حسب تصنيفات المناهج وأنواعها، يعتبر المنهج الجدلي من المناهج الفلسفية العامة ويؤكد ذلك أن جل دارسي هذا المنهج يربطونه بالدراسات الفلسفية حيث أن هناك من ينعته بأنه تيار فلسفي مضاد للتيار الميتافيزيقي، ويقوم على قصور مختلف الأشياء والأفكار والكون ويلجأ إلى منطق خاص وهو المنطق الجدلي، الذي يكد على مبدأ التطور الذاتية للأشياء[]6 ويتسم المنهج الجدلي عند هيجل كما سبقت الإشارة، بأنه منهج مثالي معنوي، لأنه استخدمه في مجال الفكر والمعرفة، كما استخدمه كذلك في تفسير بعض الظواهر الاجتماعية والسياسية مثل ظاهرتي: الأمة والدولة. "ويتضح هذا المنهج من خلال الدولة القومية المقدسة عنده في شرحه للحركة الثلاثية لسير النظم السياسية والاجتماعية: من أسرة تقوم على التعاون والمسؤولية إلى مجتمع يقوم على التنافس والتناحر. إلى دولة قومية تجمع شمل أمة من الأمم وتصالح في نطاقها بين المسؤولية العائلية والتنافس الفردي فيما يحقق للمواطنين حرية حقيقية قوامها الواجب والخضوع للقانون..."[]7

[mohamed miloudi]

انشاء الله نكون اني عاونتك ولو بالقليل

[mohamed miloudi]

فلسفة ماركس
(1818- 1883)

هشام غصيب


مقدمــة

لماذا البدء بماركس تحديداًً؟ أولاً بالنظر إلى ارتباط هذه الفلسفة الوثيق بهموم الناس العاديين، بل وإصرارها على أن الفلسفة في البداية والنهاية تنبع من هذه الهموم وترتد عليها، وأنها ليست شأنا يخص بعض النخب فقط، وأنه ليس هناك حاجز مطلق بين الخاصة والعامة؛وثانيا لاعتقادي (الذي بررته في كتابي، "نقد العقل الجدلي") ،بأن ماركس يشكل ملتقى فلسفيا، تلتقي فيه جميع التيارات الفلسفية السابقة وتلتحم فيه جدليا، وتنبع منه جميع التيارات اللاحقة. إنه إذا مفتاح السابق واللاحق.
وسأتبع في شرح فلسفة ماركس إلى حد كبير طريقة العرض التي قدمها الفيلسوف الماركسي المحدث، بيرتل أولمان، والتي يتفادى فيها الفذلكات الفلسفية المعتادة ويبسط الأمر من دون الإخلال بدقته وعمقه. لكني سأخضع هذا الشرح إلى نقد صارم وأحول مجراه تباعاً.
وفق أولمان، تنطلق فلسفة ماركس من ملاحظة يومية في العصر الحديث من الصعب إغفالها، وهي أن هناك عدداً كبيراً من الناس يعانون من الفقر المدقع والفاقة، وأن هناك، بالمقابل، عدداً ملموساً من الناس يملكون الثروات الضخمة. والسؤال الذي انطلق منه ماركس (وغيره)هو: لماذا هذا التفاوت؟ وكيف يولد المجتمع الحديث (ما يسمى المجتمع الرأسمالي) الفقر العميم من جهة والغنى الفاحش من جهة أخرى؟ ما الذي يجعل من العلائق الاقتصادية والاجتماعية السائدة مولداً لهذا التفاوت؟ وكيف انبثق هذا النظام الاجتماعي الاقتصادي من سابقه ( ما يسمى النظام الإقطاعي)، وما مآله؟
ويرى أولمان أن جوهر النظام الحديث الرأسمالي يكمن ( خلف كل المظاهر المعقدة والمتنوعة) في الصراع القائم بين طبقتين اجتماعيتين رئيسيتين: الرأسماليون، الذين يملكون الموارد الإنتاجية في المجتمع، والعمال (البروليتاريا)، الذين يجب أن يعملوا من أجل أن يعيشوا ويستمروا في البقاء. وليست الماركسية، في نظر أولمان، سوى تحليل ماركس للعلائق المعقدة والمتطورة بين هاتين الطبقتين الاجتماعيتين الرئيسيتين.


أصول الماركسية

يتكون هذا التحليل لماركس، وفق أولمان، من ثلاث نظريات رئيسية: نظرية الاغتراب، ونظرية العمل للقيمة، والتصور المادي للتاريخ. لكن هذه النظريات تكتسب معناها الحقيقي ووحدتها الداخلية وترابطها العضوي من كونها مكونات لهذا التحليل. أي ينبغي إبقاء هذا التحليل الطبقي للمجتمع الرأسمالي ماثلاً للعيان عند بحث هذه النظريات المتشعبة، وإلا حاد عن أهدافه ومعناه. بل حتى تصور ماركس للاشتراكية ينبثق من دراسته الرأسمالية. فالاشتراكية وفق ماركس كامنه في الرأسمالية، بمعنى أنها القوة غير المتحققة الكامنة في الرأسمالية، حيث إن الأخيرة تولد الشروط الموضوعية من ثروات وموارد مادية ومعنوية لتحقيقها، أي لتحقيق مجتمع عادل وديموقراطي يوفر لكل فرد فرصة تطوير إنسانيته وتحقيق مواهبه وقدراته بحرية .
ومع أن أفكار الاشتراكية تعود إلى غابر الأزمنة، إلا أن الماركسية تعود في جذورها الفكرية إلى الفلسفة الألمانية الكلاسيكية وعلم الاقتصاد السياسي الإنجليزي والاشتراكية الطوباوية الفرنسية، كما أكد لينين مراراً وتكرارا. فمن هيغل، الفيلسوف الألماني، تعلم ماركس نهجا جديداً في التفكير في العالم بوصفه
سيرورة معقدة ومركبة. وهو ما أسماه ماركس، وهيغل من قبله، الجدل أو الديالكتيك. ومن أدام سميث وديفد ريكاردو الإنجليزيين حصل ماركس على التقريب الأول لنظريته في القيمة. أما الاشتراكيان الفرنسيان، شارل فورييه وسان سيمون، فقد زودا ماركس بوصفة أولى للمستقبل المشرق الممكن الذي يتخطى الرأسمالية. هذه هي المكونات الرئيسية التي شكلت الماركسية في ضوء الملاحظة المباشرة أن الثورة الصناعية أنتجت من الفقر أضعاف ما أنتجته من الثروة.


الفلسفة الماركسية

لعل أولمان يغفل ملاحظة ثانية انطلق منها ماركس ولا تقل عن الأولى في تحديد فلسفته، وهي أن الرأسمالية تولد الفقر والثراء بوصفهما نقيضين ضروريين لبعضهما، أي بوصفهما شرطين ضروريين لبعضهما. فهما لا يتولدان بمعزل عن بعضهما، وإنما بالتلازم الضروري بينهما. لذلك فهما في الرأسمالية نقيضان متناحران دائما التناحر، يتصارعان باستمرار. ولحظة الذروة في هذا الصراع هي الثورة الاجتماعية، أي تحرك الفقراء سياسيا من أجل تغيير النظام الرأسمالي وتخطيه. بذلك، فإن ماركس لم يكتف بالسعي إلى تفسير كيفية توليد الرأسمالية الفقر العميم والثراء الفاحش، وإنما سعى أيضا إلى تفسير كيف تولد الرأسمالية الثورة الاجتماعية، كيف ينمو نقيضها في أحشائها، كيف يتمرد الفقر العميم على النظام الذي أنتجه في المقام الأول، أي آليات الصراع الطبقي في المجتمع الرأسمالي ومآله. ومن ذلك نبع قول ماركس في إحدى رسائله بأن أهم اكتشاف أحرزه هو أن المآل المنطقي للصراع الطبقي في الرأسمالية هو دكتاتورية البرولتتاريا، أي حكم الكادحين ودولتهم، الأداة الرئيسية لتغيير الرأسمالية صوب الاشتراكية فالشيوعية. وعليه، فإن فلسفة ماركس ليست في المقام الأول فلسفة البؤس، وإنما هي فلسفة ثورة البؤساء، فلسفة الثورة. وهذا ما أدركه الفيلسوف المجرى الكبير، جورجي لوكاتش، في كتابيه المبكرين، "التاريخ والوعي الطبقي"(1923) و"لينين" (1924). وهذا يفسر الجوهر المادي الجدلي لمنهج ماركس في التحليل والتنظر، ولماذا عني ماركس بوضع نظرية في الاغتراب والاستغلال (نظرية القيمة) في الرأسمالية. فالاغتراب والاستغلال، لا الفقر في حدّ ذاته، هما محركا الصراع الطبقي، ومن ثم الثورة الاجتماعية. إن بيرتل أولمان يؤكد أهمية هذه النظرية وعلاقتها بظاهرة الفقر في الرأسمالية، ولكن من دون أن يوضح أرضيتها وضرورتها، بل وحتمتيها، التي لا تتبدى إلا في ضوء الملاحظة الثانية المتعلقة بضرورة الثورة الاجتماعية في الرأسمالية.
لقد عاش ماركس عصر ثورات سياسية وثقافية واقتصادية عارمة. ولاحظ ارتباط هذه الثورات بنشوء الرأسمالية وتطورها. بل لاحظ أنه في الوقت الذي خلت فيه العصور السابقة، أو كادت، من الثورات، وإن شهدت بعض الانتفاضات الدموية العبثية، فإن تاريخ الرأسمالية يكتظ بالثورات المتنوعة. لا بد إذاً أن يكون هناك شيء مميز في طبيعة الرأسمالية يجعلها تولد الثورات الاجتماعية. لكن ماركس أدرك أيضا أنه، لئن كانت الثورات ما قبل 1848 تسعى إلى تعزيز الرأسمالية وإزالة معوقاتها، فإن ثورات عصره وما بعده ستهدف إلى تقويض أركان الرأسمالية ووأدها وقبرها. هذا ما اعتقده ماركــس. هل تؤكد وقائع تاريخ العالم منذ وفاة ماركس (1883) هذا الاعتقاد؟ إنها قضية جدالية تحتاج إلى كثير من النقاش. فإذا قسنا الثورة الروسية (1917) والثورة الصينية (1949) وثورة طلبة فرنسا (1968) بنتائجها، لربما خلصنا إلى الرأي أن الثورات الاجتماعية ما بعد 1848 كانت آليات أساسية لتجديد الرأسمالية وتعزيزها وتوسيعها. فهي مسؤولة عن إطلاق ثلاثة من مردة الرأسمالية المعاصرة : الصين، روسيا، فرنسا.
لقد أدرك ماركس إذا الطابع الثوري لعصره، وللرأسمالية بصورة عامة، وأراد إكمال هذه المسيرة الثورية وتحقيقها بالفعل بوضع مشروعه الماركسي الثوري، المشروع الثوري لحفاري قبر الرأسمالية، الطبقة العاملة. إن الماركسية إذا ليست مجرد فلسفة، ولا مجرد علم، وإنما هي مشروع تاريخي ثوري يعبر نظريا عن الوعي الكامن للطبقة العاملة الصناعية الحديثة، وينطوي على فلسفة، ويستلزم منهجا علميا نقديا للكشف عن الواقع التاريخي في حركته، ونقده من منظور حتمية زواله، وتسخيره مرشدا" للفعل التاريخي الثوري. فكون الماركسية فلسفة الثورة الحديثة، أي مشروع الطبقة العاملة الصناعية الثوري، يشكل جوهرها، لبها. وهذا ما لا يدركه أولمان تماماً لتركيزه على الفقر في حد ذاته وعجزه عن الربط ما بين ملاحظات ماركس التاريخية الاجتماعية ونظريات ماركس الرئيسية (الاغتراب، الاستغلال، المادية الجدلية).
وبالتحديد، فإن الطابع الجدلي الديالكتيكي لفلسفة ماركس ينبع من كونها فلسفة الثورة الحديثة. فالجدل هو جبر الثورة، كما وصفه الروسي هيرتزن. إنه منطق تطور النظم. وأساسه هو كون نظام ما كلا واحداً، أي كونه واحداً متعدد الأجزاء المترابطة معاً من حيث الوجود (أنطولوجيا). فهو واحد بصفته بنية أو شبكة من العلائق، لكنه متعدد بصفته مكونا من أجزاء محددة الصفات والمعالم. وهذا التوتر بين كونه واحداً ومتعدداً هو أساس حركته وتطورة. ولا يفهم نظام ما، سواء أكان طبيعيا أم اجتماعيا، إلا بدلالة روابطه الوجودية( الأنطولوجية). فهي روابط ضرورية، بمعنى أن الجزء ينتفي بانتفاء الأجزاء التي يرتبط بها. كما إن الأجزاء والنظم نفسها تولد نقائضها وتتحول إليها عبر هذه العلائق. فبذور فناء النظم (أي زوالها، أي تحولها) تكمن فيها. إن النظم تاريخية في جوهرها. وأساس المنهج الجدلي هو تدبر النظم في حركتها وتاريخيتها، ومن منظور زوالها وتخطيها، لا من منظور ديمومتها. وهذا ما تخفق في فعله المنهجيات التحليلية السكونية السائدة في الفكر البرجوازي السائد. فهي تعالج النظم من منظور ديمومة اللحظة الراهنة، أي سكونيا. كما إنها لا تعالج نظاماً ما بوصفه عضوية حية تتحرك بفعل تناقضاتها الداخلية، وإنما إما بوصفه بناء ثابتا أزليا وإما بوصفه كومة من الجزئيات المترابطة معاً عرضيا وسطحيا. ولئن نشأت فكرة المنهج الجدلي في فلسفة هيغل، وفي سياق حل مشكلات فلسفية معينة، فقد حولها ماركس إلى قاعدة وأساس لعلم جديد هو المادية التاريخية. أي إنه جسدها منهجاً علميا نقديا لفهم التاريخ ماضيا وحاضراً وآفاقاً مستقبلية، يشكل مرشداً نظريا معرفيا للفعل التاريخي الهادف إلى تحقيق مشروعه الثوري. وقد تجسد هذا المنهج الماركسي المتطور بجلاء في كتاب ماركس الشهير، "الرأسمال". ذلك أن ماركس عالج النظام الرأسمالي بوصفه كلا ومن منظور تاريخيته وحتمية زواله وإمكانات التحول الكامنة فيه(أي من منظور الاشتراكية). ولا نريد هنا أن نبين تماماً كيف تجسد المنهج الجدلي في "الرأسمال". وقد تتاح لنا الفرصة لفعل ذلك في دراسات لاحقة. لكننا نود أن نؤكد هنا أن المنهج الجدلي هو ليس مجرد سلسلة من القواعد أو الخطوات الميكانيكية الثابتة، كما قد توحي بعض أقوال إنغلز، وإنما هو عضوية حية تنمو وتتطور وتتجسد في علم وممارسة. ولعل أبلغ تعبير عنه هو " الرأسمال" بمجلداته الأربعة، والذي يضم بين دفتيه قاعدة علم التاريخ ( المادية التاريخية)، والممارسة الثورية للينين، الثوري الأعظم في تاريخ البشرية.
والحق أن مفهوم الثورة لا يتحدد معناه ومغزاه الحقيقيان ولا يأخذ مداه الفعلي ولا يكتسب عقلانيته التاريخية إلا في الماركسية وعبرها بفضل منهجها الجدلي. ويحدد ماركس سيرورة الثورات جدليا على النحو الآتي(انظر مقدمة كتابة"إسهام صوب نقد الاقتصاد السياسي"، الذي نشره عام 1859): إن النظام المادي، سواء أكان طبيعيا أم اجتماعيا، يولد، بفضل علاقاته الداخلية الضرورية وتفاعلاته الخارجية، عناصر وقوى في داخله تحمل في أحشائها بذور نظام جديد أعمق وأوسع وأرقى من النظام القائم، بمعنى أن الحركة الداخلية للنظام القائم وتفاعلاته الخارجية تولد نقيضه في أحشائه. وينمو هذا الجنين وينضج إذ يأخذ النظام القديم مداه. ويزداد التوتر بينهما في داخل النظام القائم حتى يصل حداً لا يعود عنده النظام القائم قادراً على احتواء القوى،التي تحمل بذور النظام الجديد. عند ذاك، تفجر هذه القوى النظام القديم من الداخل وتقوض أركانه مشيدة النظام الجديد على أنقاضه ومن الدمج الجدلي بين عناصره. هكذا تتطور النظم المادية وهكذا تحدث الثورات في شتى المجالات. بذلك يكون ماركس قد كشف النقاب عن جدل الثورات ومنطقها وجبرها ومغزاها التاريخي.
إن مفتاح المنهج الجدلي هو الربط الضروري. فهو يسعى إلى اكتشاف الروابط الضرورية التي تربط الأشياء والظاهرات. إذ تبدو الظاهرات مستقلة عن بعضها ومجزأة، تبدو كومة من البيانات والانطباعات. ويقف بعض الفلاسفة (الإمبريقيون،التجريبيون) عند هذا الحد، فيعتبرون هذه الكومة الحقيقة الموضوعية الوحيدة، ويعتبرون كل ما عداها ذاتيا، لا موضوعيا. أما أصحاب المنهج الجدلي، فيدركون أن هذه الكومة متغيرة، الأمر الذي يشير إلى أن المرئي/ الظاهر يتحول باستمرار إلى غير مرئي/ باطن والعكس بالعكس. فليس هناك جدران مطلقة بين الباطن والظاهر، وإنما تربطهما علاقة تحول تجعل من الممكن معرفة الباطن الذي يولد الظاهر. كما يدركون أن الظاهرات لا تفهم ولا تتوحد بذاتها وإنما عبر الباطن الذي يولدها. إنها باستمرار تشير إلى الباطن الذي يولدها ويتحول إلى ظاهر، حتى وإن كان الظاهر هو نقيض الباطن، كما هو الحال مع النظام الرأسمالي. فالمساواة الرأسمالية هي شكل ظهور الاستغلال الرأسمالي. فالباطن والظاهر يشكلان كلا جدليا واحداً تنخره التناقضات. إن المنهج الجدلي يدرك اذاً أن الظاهر ليس ذريا، أي لا يتشكل من بيانات وانطباعات معزولة عن بعضها، وأنه يفترض وجود باطن ينتجه ويتحول إليه، وأن الظاهرات ترتبط معاً ضروريا عبر الباطن نفسه، وأن الباطن يمكن أن يعرف عبر الظاهر وبتحوله إلى ظاهر.ويمكن القول إن التاريخ هو سيرورة ظهور الباطن. وقد سبق أن عبر الفيلسوف الألماني، هيغل، عن ذلك باعتبار التاريخ سيرورة تحول الجوهر إلى ذات. إن مفهوم الجدل إذاً يفترض أن هناك أعماقا وجودية تولد الظاهر، وأن هذه الأعماق تاريخية في صميمها، أي تتحول باستمرار إلى ظاهر، ومن ثم فهي قابلة لأن تعزف عبر التاريخ، تاريخ ظهورها.
ويتبدى هذا المنهج الجدلي بجلاء في تاريخ الفيزياء وفي علم البيولوجيا. لكنه يتجلى أكثر ما يتجلى في كتابات ماركس الاقتصادية، وفي مقدمتها كتاب "الرأسمال" ومخطوطاته الاقتصادية للأعوام 1857-.1863وهي نصوص ثرة زاخرة بالأفكار والتحليلات، التي ما زالت تنتظر من ينقب عنها ويستخرجها ويستثمرها، برغم حشد الدراسات العميقة التي سبق أن أجريـت عليها.

ماذا نستخلص من هذه النصوص؟ الكثير بالطبع. لكني سأوجز هنا بعض النقاط الجوهرية التي تشكل عماد فلسفة ماركس، تاركا" نقاطا أخرى وتفصيلات مهمة لدراسات لاحقة:
1- إن فلسفة ماركس فلسفة نقدية مطلقة في جوهرها. وينبع هذا الجوهر الفكري المنهجي من ثوريتها المطلقة. فهي لا تهادن الكائن، ولا تكرسه، وإنما تعالجه وتتعامل معه من منظور فنائه الحتمي وإمكاناته الكامنة. ووظيفة النقد هي إبراز الكوامن وتحديد موقع الناقد في سيرورة تحقيق هذه الكوامن.
2- إن فلسفة ماركس كونية شاملة في صميمها. فهي لا تعنى بالأجزاء بمعزل عن الكلات. وعلى سبيل المثال، فإنها تنظر إلى الرأسمالية بوصفها كلا (نظاماً، عضوية) تاريخيا واحدا مهما بلغت درجة تعقيده، لا بوصفها عمليات وآليات مستقلة عن بعضها من حيث الجوهــر ولاتاريخية. وفي ضوء ما بلغه النظام الرأسمالي من تعقيد، حيث إنه يشكل شبكة معقدة من البنى والقوى السياسية والاقتصادية والثقافية المتصارعة والمتفاعلة معاً، فإننا نعد سمة الكونية والشمولية للماركسية سمة مدهشة بحق. فكيف تجرؤ منظومة فكرية على السعي إلى استيعاب نظام معقد كالنظام الرأسمالي في شموله وكليته؟ بل، هل يجوز النظر إليه على أنه نظام متماسك واحد موحد؟ أم إنه مجرد فيض متلاطم من العناصر والأجزاء؟ هذا بالتأكيد ما يبدو على السطح. لكن الماركسية لا تقف عند السطح، وإنما تنظر إلى السطح، الذي يبدو فيضا من العناصر الاعتباطية العرضية غير المترابطة، على أنه منتج لباطن يحكمه منطق متنام عضويا عبر عنه ماركس بدقة في كتابه " الرأسمال". قد يجد الكثيرون من الصعب حقا الربط بين الأحداث والظاهرات في عالم اليوم، ويفضلون من ثم التعامل مع كل عنصر على حدة والتركيز على قضية بعينها. وقد انعكس هذا الموقف الذري من الوجود الاجتماعي فلسفيا في تيار ما بعد الحداثة، الذي تمرد على السرديات الكبرى برمتنها وأكد الجزء على حساب الكل.لكن هذا الموقف يتكسر باستمرار على صخرتين: صخرة التاريخ وصخرة الاقتصاد العالمي.وعلى هاتين الصخرتين قامت فلسفة ماركس. فالتاريخ يكشف عن باطن يحكمه منطق جدلي متنام. وهو يفعل ذلك لأنه سيرورة ظهور الباطن، أي تحوله إلى ظاهر. والاقتصاد العالمي أضحى واقعا يمس حياة كل إنسان وكل دولة.
3- لقد اكتشف ماركس قانون الاستغلال الذي يحكم الرأسمالية، أي أضاء الرأسمالية بوصفها نظاما استغلاليا. فالرأسمالية تظهر على السطح نظاماً يحكمه منطق المساواة، سواء أكان ذلك على الصعيد السياسي أم على الصعيد الاقتصادي. فالدولة البرجوازية الناضجة تقوم على أساس المواطنين المتساوين أمام القانون. والاقتصاد البرجوازي يقوم على أساس الأفراد الأحرار الذين يمارسون خياراتهم وعمليات التبادل فيما بينهم بحرية تامة. فكل فرد حرّ يحصل في النهاية على ما يقدمه، أي على ما يستحقه حقاً.
لكن ماركس بين أن علاقات المساواة هذه تخفي تحتها لامساواة بنيوية لا تقل حدة عن نظيرتها في أنماط الإنتاج ما قبل الرأسمالية. وكان مفتاحه لذلك هو تمييزه بين العمل وقدرة العمل. فالرأسمالي لا يشتري عمل العامل بماله، وإنما قدرة عمل العامل، وبالسعر الضروري لبقاء العامل وذريته. وبالمقابل، فإن العامل يمنحه عمله، هذا النشاط المدهش الذي يخلق القيمة، قيمة المنتج. وبالطبع، فان القيمة التي يخلقها العمل تفيض عن قيمة قدرة العمل. أما فائض القيمة، فيتملكه الرأسمالي بحكم احتكاره شروط الإنتاج، ويراكم به رأسماله ويسد به حاجاته المتراكمة. بذلك، بين ماركس أن العامل يقضي جزءاً من وقت عمله لنفسه، لكنه يقضي الباقي لرب عمله، لسيده الفعلي. وهو في ذلك لا يختلف كثيراً عن فلاح العصور الوسطى. فلئن كان الفلاح يخصص جزءاً من وقت عمله لنفسه، ويخصص الباقي لسيده الإقطاعي، فإن العامل الصناعي يفعل الشيء ذاته، بالنسبة إلى الرأسمالي. والفارق بين العمليتين أنها جلية مكشوفة ومباشرة (سياسية عسكرية) في الإقطاع، في حين أنها مستترة وغير مباشرة (اقتصادية) في الرأسمالية. لكن الجوهر واحد: طبقة حاكمة تسلب طبقة محكومة جهدها وعرق جبينها. وبالطبع، كان على ماركس بناء علم جديد لكي يكشف عن هذا الجوهر الاستغلالي في الرأسمالية. إذ بين به أن الرأسمالية ليست نظاما طبيعيا يعبر عن نضج الحضارة ونهاية التاريخ، وإنما هي نظام طبقي استغلالي تحكم علائقه الاستغلالية مجمل أحداثه وتطوراته.
4- يمكن القول إن ماركس اكتشف قانون زوال الرأسمالية إما بدمارها (وربما دمار الحضارة البشرية معها) وإما بتخطيها صوب المجتمع الشيوعي. ويتمظهر هذا القانون في احتدام الأزمات الاقتصادية وتفاقمها وتصاعدها وفي احتدام الصراع الطبقي والحروب بين تكتلات الأمم. ويدل تاريخ الرأسمالية أن الأزمات الاقتصادية والثورات الاجتماعية والحروب الفتاكة مصاحبة للرأسمالية في جميع مراحلها، وهي في ازدياد وتصاعد مستمرين. بيد أن ماركس لم يكتف بالمظهر، وإنما سعى إلى التعبير بدقة عن جوهر قانون زوال الرأسمالية، والذي يفسر تداعياته الظاهرية كالأزمات والثورات والحروب. ورأى ماركس أن جوهر هذا القانون يكمن في السيرورة والتناقض الآتيين: إن الرأسمال يقوم ويجدد نفسه بالعمل. بل إنه عمل مخثر مغترب يتغذى على العمل الحي ويسمن عليه، وذلك بأسر قوة العمل واستعبادها باستمرار. لكنه، في الآن ذاته، وبفعل الطبيعة التنافسية الفوضوية للرأسمالية، يعمد الرأسمال إلى تخفيض كلفة إنتاج السلع، بما في ذلك سلعة قوة العمل، عن طريق تطوير التقانة، حتى يتسنى له أن يحتل موقعاً تنافسيا أفضل في السوق. بذلك فهو يعمل باستمرار على تعظيم دور التقانة على حساب العمل. فالتقانة تقلل من حاجته إلى العمل الحي. لذلك، يتنامى الرأسمال بوصفه عملا مخثراً مغتربا، أو ما أسماه ماركس الرأسمال الثابت، في الوقت الذي يتضاءل فيه العمل الحي، أو ما أسماه ماركس الرأسمال المتغير. ويقود ذلك إلى الميل إلى انخفاض معدل الربح. ويمكن اعتبار قانون الميل إلى انخفاض معدل الربح قانون زوال الرأسمالية. وبالطبع، فإن الرأسمالية تلجأ إلى اتخاذ إجراءات تحد من أثر هذا القانون، ومن ضمنها إتلاف المنتجات والحروب والقروض وتوسيع الأسواق وتصدير رأس المال والاستعمار والاحتكار. لكنها لا تستطيع أن تلغيه. ومن مظاهر هذا القانون تقلص القوة الشرائية، مقارنة بالقوة الإنتاجية، الأمر الذي يقود إلى إفلاس المنشآت وتصاعد البطالة في صفوف الطبقة العاملة وتصاعد الاحتكار. ولعل هذا القانون هو أكثر قوانين ماركس إثارة للجدل والسجال بين الماركسيين أنفسهم. فهناك منهم من يشكك في الفاعلية التفسيرية لهذا القانون. بل هناك من يشكك في وجوده وشرعيته العلمية. لكن ميل الرأسمالية إلى التأزم وميل أزماتها إلى التفاقم لا يترك مجالاً واسعاً للشك في وجود هذا القانون.
5- اكتشف ماركس ما يمكن وسمه بقانون الفتشية Fetishism أو الصنمية الرأسمالية. ومفاد ذلك أن طبيعة الرأسمالية تحول قوى وعلائق بشرية إلى قوى موضوعية شبه طبيعية تجابه البشر، بحيث تبدو العلائق الاجتماعية بين الأفراد وكأنها علائق اجتماعية بين الأشياء، وتبدو الأشياء وكأنها تتمتع بخصائص اجتماعية إلى جانب خصائصها المادية الطبيعية. وعليه، يهمش البشر وفعلهم فاسحين المجال لقوى الاغتراب الرأسمالي، كالرأسمال والمال والسلع. فيغدو الرأسمال القوة الرئيسية المسؤولية عن النمو والتنمية والعمالة والرفاه. ويغدو الجميع في خدمته طوعاً أو قسراً. إنه القوة الرئيسية التي تحرك المجتمعات والبشر. فالمجتمعات لا تتحرك بفعل الإرادة الجمعية أو الفردية الواعية للبشر، وإنما بفعل الرأسمال وقوته الذاتية. بل إن المجتمع الرأسمالي برمته يغدو آلة ضخمة معقدة تحكمها قوانين موضوعية خارج الإرادة والعقل البشريين. فبدلاً من أن يكون تعبيراً عن وعي البشر وفعلهم الواعي المنظم، فإنه ينقلب قوة غريبة في مجابهة البشر وخارج تحكمهم الواعي. وبرغم ما يقوله النيوليبراليون Neoliberals من أن السوق إله حنون يصحح نفسه بنفسه ويخدم البشر في أفضل صورة ممكنة من دون تدخل الدولة أو إي كان، فإن تاريخ الرأسمالية يشير بجلاء إلى أن المجتمع الرأسمالي أقرب ما يكون إلى الفرس الجامحة التي تحكمها أهواء غير مفهومة والتي يصعب التحكم فيها وضبطها، الأمر الذي يجعل هذا المجتمع خطراً جسيما على البشر وبيئتهم. ومع أن الرأسمالية قد خلقت علما اقتصاديا واجتماعيا متطوراً يمكنها أحيانا من التخفيف من الآثار المدمرة لتناقضاتها وضبط جموحها إلى حدّ ما، إلا أنه ليس هناك ما يضمن أن يفلح هذا العلم دوما في منع الانهيارات والكوارث والدمار المصاحبة لمسيرتها. ولئن كانت المشكلة الرئيسية في أنماط الإنتاج ما قبل الرأسمالية تتمثل في جموح الطبيعة وعدم القدرة على التحكم فيها وضبطها، فإن نظيرتها في نمط الإنتاج الرأسمالي تكمن في جموح السوق الرأسمالية والعجز عن ضبطها والتحكم فيها.
6- أكد ماركس على أنه لا يمكن حل أزمات الرأسمالية ومشكلاتها المزمنة ضمن إطارها. فحلها يستلزم تخطيها، إزالتها، تحويلها إلى نمط إنتاج آخر. وبصورة خاصة، فإنه يستلزم تحويل المجتمع من نظام شبه طبيعي تحكمه قوانين خارج الإرادة والعقل، أي تحكمه قوى السوق العمياء، إلى تجسيد جليّ للإرادة البشرية الجمعية الواعية والعاقلة، والذي تتحكم به هذه الإرادة بفضل طبيعته تجسيداً مباشراً لها، ويكون قادراً أيضا، بفضل تطوره التقاني، على التحكم في قوى الطبيعة. وقد أسمى ماركس المجتمع المطلوب المجتمع الشيوعي. ورأى أن عماده هو الملكية العامة لوسائل الإنتاج والاتصال والتبادل، لا الملكية الخاصة كما في الرأسمالية. فالمجتمع الشيوعي لا تحكمه قوى عمياء، طبيعية كانت أو اجتماعية، وإنما الإرادة البشرية الجمعية الواعية والعاقلة، لأنه امتداد مباشر لها. ورأى ماركس أن الطبقة المهيأة لتحقيق هذا الانتقال هي الطبقة العاملة، حفارة قبر الرأسمالية والتي تسعى إلى إلغاء نفسها بوصفها طبقة وإلى إلغاء الاستغلال الطبقي، ومن ثم الطبقات الاجتماعية جميعا، في شتى صوره التاريخية. وبالمجتمع الشيوعي تنتهي مرحلة ما قبل التاريخ لكي تبدأ مرحلة تاريخ الإنسان. فالمجتمع الشيوعي سيمثل مرحلة نضج الإنسان – المرحلة التي تليق بتميز الكائن الإنساني وجوهره الخلاق .
هذه مقدّمة مكثفة جداً لفلسفة كارل ماركس، آمل في أن يتفرع عنها مستقبلاً فيض من المعالجات والقضايا الفلسفية والفكرية الأساسية.

[نورسين سوف]

.................................................. .................................................. .............................

[Nacer Nasro]

الســـــــــــــــــلام علــــــــــــــيكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[mohamed miloudi]

وعليكم السلام نصرووو

مرحبا بيك معانا

[نورسين سوف]

السلام يا طلبة

[Nacer Nasro]

كيف حوالكم مع الدراسة يا اأهــــــــل العلم أن شاء الله راكم لبااااس ؟

[الجزائري_dz]

السلام عليكم يا ناس ،،

يا خوتي انا راني نحوس على مراجع تحكي على مضاهرات 8 ماي 1945

عونو خوكم

[نورسين سوف]

السلام عليكم يا ناس ،،

يا خوتي انا راني نحوس على مراجع تحكي على مضاهرات 8 ماي 1945

عونو خوكم
راح نشوفلك خويااا
كيف حوالكم مع الدراسة يا اأهــــــــل العلم أن شاء الله راكم لبااااس ؟
والله الحمد لله يا نصرووو رانا ملاح ويسقسي عليك الخييير

[mohamed miloudi]

اهلاااااااااااا نور وشحااالك انت وقرايتك

[نورسين سوف]

الوضع في الجزائر قبل مجازر 8 ماي 1945

كانت الجهود مبذولة بين أعضاء أحباب البيان والحرية لتنسيق العمل وتكوين جبهة موحدة، وكانت هناك موجة من الدعاية انطلقت منذ جانفي 1945 تدعوا الناس إلى التحمس لمطالب البيان. وقد انعقد مؤتمر لأحباب البيان أسفرت عنه المطالبة بإلغاء نظام البلديات المختلطة والحكم العسكري في الجنوب وجعل اللغة العربية لغة رسمية، ثم المطالبة بإطلاق سراح مصالي الحاج.وقد أدى هذا النشاط الوطني إلى تخوف الفرنسيين وحاولوا توقيفه عن طريق اللجان التي تنظر إلى الإصلاح، وكان انشغالهم بتحرير بلدهم قد أدى إلى كتمان غضبهم وظلوا يتحينون الفرص بالجزائريين وكانوا يؤمنون بضرورة القضاء على الحركة الوطنية

2- مظاهر الاحتفال بنهاية الحرب الثانية

كان زعماء الحركة الوطنية يحضرون إلى الاحتفال بانتصار الحلفاء على النازية، عن طريق تنظيم مظاهرات تكون وسيلة ضغط على الفرنسيين بإظهار قوة الحركة الوطنية ووعي الشعب الجزائري بمطالبه، وعمت المظاهرات كل القطر الجزائري في أول ماي 1945، ونادي الجزائريون بإطلاق سراح مصالي الحاج، واستقلال الجزائر واستنكروا الاضطهاد ورفعوا العلم الوطني، وكانت المظاهرات سلمية.وادعى الفرنسيون أنهم اكتشفوا (مشروع ثورة) في بجاية خاصة لما قتل شرطيان في الجزائر العاصمة، وبدأت الاعتقالات والضرب وجرح الكثير من الجزائريين.
ولما أعلن عن الاحتفال الرسمي يوم 7 ماي، شرع المعمرون في تنظيم مهرجان الأفراح، ونظم الجزائريون مهرجانا خاصا بهم ونادوا بالحرية و الاستقلال بعد أن تلقوا إذنا من الإدارة الفرنسية للمشاركة في احتفال انتصار الحلفاء

3- المظاهرات

خرج الجزائريون في مظاهرات 8 ماي 1945ليعبروا عن فرحتهم بانتصار الحلفاء،وهو انتصار الديمقراطية على الدكتاتورية، وعبروا عن شعورهم بالفرحة وطالبوا باستقلال بلادهم وتطبيق مبادئ الحرية التي رفع شعارها الحلفاء طيلة الحرب الثانية، وكانت مظاهرات عبر الوطن كله و تكثفت في مدينة سطيف التي هي المقر الرئيسي لأحباب البيان والحرية، ونادوا في هذه المظاهرات بحرية الجزائر واستقلالها
كان رد الفرنسيين على المظاهرات السلمية التي نظمها الجزائريون هو ارتكاب مجازر 8 ماي 1945، وذلك بأسلوب القمع والتقتيل الجماعي واستعملوا فيه القوات البرية والجوية والبحرية، ودمروا قرى ومدا شر و دواوير بأكملها.ودام القمع قرابة سنة كاملة نتج عنه قتل كثر من 45000 جزائري، دمرت قراهم وأملاكهم عن آخرها. ووصلت الإحصاءات الأجنبية إلى تقديرات أفضع بين 50000و 70000 قتيل من المدنيين العزل فكانت مجزرة بشعة على يد الفرنسيين الذين كثيرا ما تباهوا بالتحضر والحرية والإنسانية
4 - مخلفات أحداث 8 ماي 1945
ساعدت أحداث الحرب العالمية الثانية على اكتمال نضـــج الحركة الوطنية الجزائرية وظهر هنا كإجماع زعماء الجزائر على اتجـــاه مـــعين وعلى مطـــالب محــددة،وشــــــعرت حكومة فرنسا بخـــــــــــطورة الموقف وصممت إظهار قوتها تجاه الجزائر معتـــــــــــقدة أنه بإمـــكانها القضــــاء على الروح الوطـــــــنية الجزائرية . فأقدمت على ارتكاب مجــــــزرة 08 مــــاي 1945 التي راح ضــــحيتها45 ألف قتيل،كما قامت بحل جمعية أحبــــاب البيان يوم 14 مــــــــــاي1945 وباقي تيارات الحركة الوطنية،وسجن قادتها وفي مقدمتهم مناضلو حزب الشعب،والشيخ البشير الإبراهيمي،وفرحات عباس وأنصاره غير أن هذه الأعمال الوحشية لم تقض على الحركة الوطنية بل زادتها حمــــــــــــاسا ونشاطا كما جعلت الشعب الجزائري أكثر وعيا بمطالبه في الحـــــــــــــــرية والاستقلال .
ما إن انتــهت ح ع II حــــتى ظهرت فرنســــــا بمظـــــــــهر المنتصر . فـفي8 ماي 1945احتــــفل العالم الغربي بعقـــــد الهدنة مع ألمانيــــا فأراد الجــــــزائريون المشــاركة في هذا الاحتفال مع التــــعبير عن أهـــــدافهم في الـحرية والاستقلال
وتعبيرًا عن ذلك حمل الجزائريون رايتـــهم صـــــبيحة ذلـــك اليوم في كل من سطيف،قالمة خراطة،عنابه و سكــــيكــــدة فيها شعارات وطنية "تحيا الجزائر " " أطلقوا سراح مصالي الحاج" وماأن شـاهده الفرنسيون حتى قام محافظ الشرطــة بإطلاق النــــــــار على حاملها ا لشــــــــاب بوزيد سعال، وكـان استشهاده بــداية لمذبحة من افضح المذابح الاستعمارية في العـــــالم،اشترك فيها جميع الأوربيين بالجزائر دامت عدة أيام أسفرت عـن مقـتل أكثـر من 45ألـف جزائري واعتقال6460 شخص وحكم بالإعدام على 99منهم .
بـعد هـذه المجـازر شــددت فرنســا الخــناق على زعمــــــــاء الــــحركة الوطنية إذ نقل مصالي الحاج إلى برازافيـل واعتقل فرحات عباس و البشير الإبراهيمي ولم يطـــــلق سراحــــهم إلا فـــي1946 وكانت لهذه المجازر انعكاسات سوءا على الشعب أو على
الحركة الوطنــية
أ – إعـــادة النـظر في شـــــكل التعامل مع الاستعـــمار و إيمـــــــان الشعب الجزائري بأنمــــا أخذ بالقـــــــوة لا يســــــتعاد إلا بالقوة لهذا شـــــرعوا في الإعداد للثورة .
ب – مقاطــــعة الأحــــزاب الوطــــنية ومـــن وراءهـــا الشعب لانتخابات جويلية1945،وهو ما جــسد وعـــي الشعب الــجزائري ومقدرته على اجتياز المصاعب من جــــهة ومسـاندة الحركة الوطنــية سياســيا مـــن جـهة أخـرى .

ج - اختفاء التيار الاندماجي وتلاحم الحركة الوطنية ومطالبتـــها بالاستقلال .

في16مارس1946أطلق سراح المعتقلين السياسيين،فقام هؤلاء بإعــــادة تشــــكيل أحــــزابهم ومـــن ذلـــك :

"Union démocratique du manifeste Algérien U. D . M . A "

الذي أسسه فرحات عباس،طالب باستقلال ذاتي للجزائر دون قطع الصلة مع فرنسا، أسس جريدة "الجمهورية الجزائرية ". الذي استمر في دعوتـــه للاستقلال إذ طالب بتصفية النظام الاســــــتعمــاري وإنـهــاء الاحتــلال بـــأي وسيلة كانــــت ولوعـــن طــــــريق العنــــــف و الـــــقوة . التي اكتفت بمهمتها الإصلاحية Association des oulémas والدفاع عن مقومات الشخصية الجزائرية .
والجدير بالذكر هنا أن اللقاءات والمناقشات بين قادة الأحزاب الوطنية أسفرت عن تأسيس "الجبهة الجزائرية الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري،حركة انتصار الحريات الديمقراطــية،جمـــعية العلماء المسـلمين الجـزائـريـين وجماعة من الأحرار والمـستقلين،وكـان هـدف هـذه الـجبهة هو جمع الأحـزاب الجزائريــة في منــظمة واحـــدة للقيـــام بعـــمل مشترك واحد لكنها سرعـان ما حـــــلت وتشـــــتــتت بسـبـــب اختـــلاف أراء الأحـــزاب .

أمـام ضغط الحركة الوطنية وإصرارها علـى تحقـيق مطالبـها،لـم تجد فرنسا بدًا من الرجــوع إلى سيـاسة الإصلاحات،وتمــثلت هـذه الإصـلاحات في إصـدار قانـــون 20 سبتمـبر 1947 وهـو ما عرف بدســــتور الــــــــجزائر وتــــعود أســــباب صــــدوره إلـــى :

- محاولة فرنسا الاحتفاظ بالجزائر،فبعد الحرب العالمية الثانية فقدت فرنسا مكانتها الدولية،وأدى ذلك إلى ظهور الوعي لدى مستعمراتها،وخوفا على مصالحها في هذه المستعمرات،بدأت تفكر في إنشاء اتحاد فرنسي شبيه بالكومنولث البريطاني،ولتعزيز هذه الفكرة و إبرازها للوجود واثــبات مكــانتها في مستـــعمراتها،استـعانت ببـعض الإصلاحات منه قانون 20سبتمبر 1947فــــي الجـــــــــــــــــــــزائر .

- نشاط أو ضغط الحركة الوطنية الجزائرية وإصرارها على المطالبة بدولة جزائرية ذات دستور وسيادة .

- محاولة فرنسا التخفيف من ذنبها بخصوص مجازر 8ماي
أ-الجزائر جزء من فرنسا،يتساوى سكانها في الحقوق والواجبات
وجنسيتـــهم فرنســـــــــــــية .
ب -إخضاع الجزائر لحاكم عام فرنـــسي يساعده مجلس تنفيذي
ج –إنشاء مجلس جزائري تشريعي يتــكون من120عضوا،60منــهم
يمثلون المجموعات الانتخابية الأولى ( فرنسيون _______) و60 آخرون يمثلون المجموعة
الانتخابية الثانية ( جزائريون ) وأن قرارات هذا المجلس لا تصبح نافــــذة إلا بمـــوافقة الحــــكومة الفـــــرنسية .
د - يحافظ المسلمون الجزائريون على حالتهم الشخصية الإسلامية و لا يحول ذلك بينهم وبين الحـــقوق الســـياسية .
ه-إلغاء الحكم العسكري في الجنوب و تحويلها لي حكم مدني .
و-فتح جميع الوظائف العسكرية والمدنية أمام الجزائريين دون تـــمييز .
ز-فصل الديـــــن الإســــلامي عـــن الـــدولة الـــمسيحية
ك-إلــغاء البلديـــات المــختلطة .

رفضه الشعب الجزائري وفي مقدمته الأحزاب السياسية وذلك للأسباب التالية :

أ – الدستور جاء مشوه،وفيه تعارض مع مصالح الجزائريين خاصة وأن المـــــادة الأولى تــــؤكد على سياسة الإدمـــاج والفرنســـــــة .

ب - كان مفروض على الجزائريين،فلم يشاركوا في صياغة بنوده ولم يصوتوا عليه .

ج - أكدا لتفرقة بين الجزائريين والفرنسيين،وذلك عند تطرقه إلى تكوين المجلس الجزائري،فمن جهة اعتبر الأوربيين عنصرا ممتازا يكون المجموعة الأولى،والجزائريين عنصرا منحطا يكون المجموعة الانتخابية الثانية و من جهة أخرى نجده يسوي بين عدد نواب الجزائريين البالغ عددهم آنذاك10 ملايين نسمة،وبين عدد نواب الفرنسيين وعددهم آنذاك لا يتجاوز800ألف نسمة .

رغم احتواء الدستور على بعض المواد التي لا ترضي الأوربيين مثل فصل الدين عن الحكومة والاعتراف باللغة العربية،وفتح الوظائف أمام الجزائريين،فإنهم رحبوا به لأنه ما كانوا يدركون أن فرنسا لا تطبق هذه المواد و أنها تبقى حبر على ورق

وفعلا لم يعترف باللغة العربية كلغة رسمية،ولم يفصل الدين الإسلامي عن الحكومة،ولم تفتح الوظائف أمام الجزائريين ولم يلغى الحكم العسكري بالجنوب،زيادة على إقدام الإدارة الفرنسية على تزوير الانتخابات قصد إنجاح عملائها على حساب العناصر الوطنية في أول مجلس جزائري سنة1948،وبلغت عملية التزوير ذروتها سنة 1951
ففي انتخابات 1948 فاز مرشحوا حركة الانتصار للحريات الديمقراطية ب09 مقاعد من مجموع60مقعد،كما فاز مرشحوا الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري ب 08 مقاعد،أماالمقاعد43الباقية فقد فاز بها مرشحوا الإدارة الفرنسية ( بني نعم نعم ).
وفي الانتخابات الفرعية التي جرت سنة1951لتجديدبعض المقاعد خسرت حركة الانتصار للحريات الديمقراطية04 مقاعد من مقاعدها09،كما خسر الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري مقعدا واحدا من مقاعده08،وأصبح لمرشحي الإدارةالفرنسية48 مقعدا من مجموع60 مقعدا

إنشاء المنظمة السرية: 1947 - IV

،ظهرت للوجود أول منظمة عسكرية سرية عام 1947 كانت النواة الأولى لميلاد جبهة التحرير الوطني والخطوة الأولى لإعداد الثورة أسندت" لمحمد بلوزداد " مهمة إنشاء المنظمة السرية .
و ما جاء في نظامها الداخلي :
* التجنيد محدود .

العضو المجند لابد أن تتوف رفيه الشروط التالية
: - الاقتناع،السرية،الشجاعة،الفعالية،الاستقرار – القدرة الجسمية .

* الخدمة غير محدودة .

* العضو المجند لابد أن يمر بامتحان وأن يؤدي القسم وأن لا يغادر التنظيم في الوقت الذي يشاء،و إن حدث فإنه يعد هاربا .
كان هدفها العمل من أجل إعداد ضباط الجيش الجزائري تمهيدًا لخوض الكفاح المسلح .
نظمت المنظمة مجموعة من العمليات الفدائية كان أهمها : عملية سويداني بوجمعة مع بعض المناضلين عام 1948 بالهجوم على مخزن المفرقعات وعملية بريد 1949 لتأمين الأموال اللازمة للعمليات&n bsp; وهي بذلك تقوم بخلق جو القلق في الإدارة الاستعمارية .
وفي 1950 تمكنت السلطات الفرنسية من اكتشاف المنظمة وإلقاء القبض على بعض مناضليها وهرب البعض الآخر إلى الجبال وأصدرت ضدهم في 1951 أحكاما بالسجن
عامين إلى مدى الحياة مع الأشغال الشاقة ودفع الغرامات
صور لشهداء مجازر أحداث 08 ماي 1945

و صورة التدمير بخراطة في أحداث الثامن من ماي خمسة و أربعون


و القتل العشوائي الجبان ضد الجزائريين العزّل


و مباشرة بعد التقتيل الهمجي...يأتي الاعتقال


اعتقال الأطفال ، النساء و... الشيوخ...بعد مذابح 08 ماي



الاعتقال العشوائي...بعد المجازر


برغم كل المحاولات السلمية ...(صورة من سطيف في 10 ماي 1945)


و الصور تتكلم بنفسها... تناول الرئيس فرحات عباس في كتابه ''ليل الاستعمار''(*) مجازر 8 مايو 1945 بسطيف والجزائر عامة، مؤكدا على طابعها المبيّت، كما يبدو ذلك من التآمر السابق لها والاستفزاز الذي فجرها، وكان التآمر يستهدف حركة ''أحباب البيان والحرية'' التي ألّفت لأول مرة بين الوطنيين والإصلاحيين ضمن آفاق استعادة السيادة والاستقلال.
وفيما يلي شهادة الرئيس عباس:
''بينما كانت حركة أحباب البيان والحرية تنظم صفوفها وتوسع قواعدها، كان المستوطنون يتآمرون عليها، ويحضرون في الخفاء عملية الاستفزاز التي تسمح بضربها. فلا ينبغي للحركة في نظر هؤلاء أن تشارك في الانتخابات البلدية التي جرت بفرنسا في موعدها، في حين تأجلت بالجزائر تجنبا لفوز القوى الشعبية بالذات.
وفي أبريل 1945 اعترف عامل قسنطينة ليستراد كربونال ـ حاكم بلدية مختلطة سابق ـ للدكتور سعدان ''بأن اضطرابات ستحدث وستؤدي إلى حل حزب كبير''، وكان ''أبو''(1) من جهته يردد في نفس السياق بأن اضطرابات ستندلع، ومن شأنها أن تجعل الجنرال دوغول يتراجع مضطرا عن إصلاحاته بدءا بالأمر الصادر عنه في 7 مارس .1944
وبعد أقل من أسبوعين من اعتراف عامل قسنطينة، كانت سطيف مسرحا لاضطرابات خطيرة. ترى لماذا سطيف؟
كان من الضروري أن تنفجر تلك الاضطرابات بهذه المدينة بالذات، لأنها شهدت ميلاد بيان الشعب الجزائري ثم أحباب البيان والحرية.
فقد وجدت السلطات العمومية في ذلك الذريعة المناسبة لضرب هذه الحركة في الرأس. لكن المشكلة أن ''الاضطرابات المحدودة'' المبرمجة حسب سيناريو معلوم لتبرير حل أحباب البيان والحرية، انفلتت لتتحول إلى انتفاضة عارمة.. هذا باختصار ما حدث في 8 مايو 1945 الذي كان يوم ثلاثاء، وهو يوم السوق الأسبوعي الذي يتوافد خلاله على مدينة سطيف ما بين 5 إلى 15 ألف فلاح وتاجر من مختلف المناطق المجاورة.
عشية هذا اليوم سمحت دائرة سطيف بالتظاهر، بعد أن يكون بعض المسلمين (الجزائريين) أعربوا عن رغبتهم بمناسبة إعلان الهدنة، في وضع إكليل من الزهور أمام نصب ذكرى الأموات. ترى لمن سلمت الرخصة؟ رئيس الدائرة لا يدري، أو لا يريد الإجابة عن ذلك.
لقد تقدم شخص إلى الدائرة وطلب الترخيص شفويا. ويعتقد رئيس الدائرة أن صاحب الطلب مسؤول في حركة أحباب البيان والحرية.. لكن لا أحد طلب منه بطاقة التعريف أو طلبا مكتوبا حسب القانون الجاري. وحتى رئيس البلدية لم يشعر بهذا المسعى الغريب. وعلى عكس ذلك تم إشعار عامل قسنطينة الذي وافق على الترخيص بالمظاهرة، لكن أمر في نفس الوقت بإطلاق النار على المتظاهرين في حالة رفع العلم الجزائري.
وهناك ظرف مثقل على السلطات: قبل أسبوع نظم حزب الشعب الجزائري المحظور بمناسبة فاتح مايو مسيرات احتجاج، طالبت برفع حالة الإقامة الجبرية عن الحاج مصالي.
وقد سقط بالعاصمة قتلى وجرحى.. وشهدت سطيف مسيرة مماثلة سار فيها نحو 4 آلاف فلاح. مثل هذه التظاهرات كانت إنذارا جديا بأن الجو مشحون بالإعصار، غير أن المسؤولين على الأمن العام لم يولوا أدنى اعتبار لذلك.
المهم أن السلطات رخصت بتظاهرة أهم في 8 مايو.. وهكذا كانت المصيدة. لقد تشكل الموكب انطلاقا من محطة القطار قرب المسجد الجديد ليتجه نحو المدينة. كانت الشرطة تحيط بالمسيرة التي تقدمت حوالي ألف متر رافعة العلم الجزائري، لكن بمجرد أن وصلت قبالة ''مقهى فرنسا الكبير'' وسط المدينة، داهم محافظ شرطة الصف الأمامي وحاول افتكاك العلم من أحد المتظاهرين. لكن المناضل قاومة، فأطلق الشرطي النار، متسببا في سقوط قتيل وعدد من الجرحى.. وهكذا اندلعت الانتفاضة..
أخذ المتظاهرون يطاردون الأوربيين، بينما راحت الشرطة تطلق النار عليهم، مما أدى إلى سقوط العديد من القتلى والجرحى.. وعند مغادرة المتسوقين راحوا ينشرون أنباء ما حدث بكثير من التهويل.. مما ساعد على انتشار الانتفاضة عبر القرى والبوادي...
كانت الاضطرابات دامية بعمالة قسنطينة خاصة، وقد سقط فيها من الأوربيين 102 مقابل عشرات الآلاف من الضحايا الجزائريين.
فتحت أوامر الجنرال دوفال والعقيد بودريلا، داهم اللفيف الأجنبي والجنود السنغاليون والطابور المغربي قرانا ودواويرنا، ولم تنج من فظائعهم لا النساء ولا الأطفال. وقام المستوطنون المعززون بالشرطة والجيش بارتكاب مجازر لا يمكن وصفها، مجازر لا تليق بالعالم المتحضر الذي يدعونه.
وقد دفع الشباب من إطارات أحباب البيان والحرية ضريبة ثقيلة، بعد أن صب المستوطنون المنتظمون في عدد من الميلشيات جام حقدهم على سطيف والعين الكبيرة وخراطة ووادي المرسى وفالمة وعنابة، حيث أعدموا الآلاف من الشباب بعد أن أذاقوهم أبشع أشكال التعذيب.
فقد عادت مطاردة العربي مثلما كانت في عهد أمثال روفيفو وسانتارنو.. وأصبحت ميليشيات المستوطنين تنتحل حق المحاكمة والإعدام، وظلت كل هذه التجاوزات بدون عقاب.. بعد أن رفضت الحكومة القائمة يومئذ(حكومة الجنرال دوغول) لرعاياها العدل والحقيقة كما جاء في تقرير الجنرال توبار.
وتم حل أحباب البيان والحرية، وأعلنت الأحكام العرفية في البلاد، وقصف الطراد'' دوفي- تروين'' دواوير بلديتي تاكينونت ووادي المرسى المختلطتين، وقامت الإدارة باعتقالات جماعية، وقيد مسؤولو ومناضلو أحباب البيان وحزب الشعب والنقابات وقدماء المحاربين إلى المحتشدات، ومنهم من مثل أمام المحاكم العسكرية، ونفي مصالي إلى إفريقيا الوسطى، وتم تطبيق عدالة عرفية بلاتحفظ، ونقلت جثث الفلاحين المعدومين إلى مقبرة قسنطينة وتركت هناك بدون دفن.
وكتبت صحيفة'' ليكو دالجي'' أن الساعة ساعة الدركي بشمال إفريقيا، بينما راح المستوطنون يطالبون الحكومة بتأجيل النظر مؤقتا في أي حل لمشاكل الهياكل السياسية والإدارية والاجتماعية..
وبمقر الولاية العامة- مشتلة أبناء الغلاة حيث لا يوجد سوى8 موظفين جزائريين من مجموع 2000 موظف- تم توزيع منشور من قبل المتهربين من الحرب الأخيرة الذين أعرف جيدا عواطفهم، استعادوا خلاله شجاعتهم ليعلنوا أمام شعب أعزل بنبرة حربية: ''كفى! كفى! فالرأي العام الفرنسي يطالب بإعدام المحرضين وفي مقدمتهم فرحات عباس، وبعزل الوالي العام وتعيين حاكم مدني من فرنسيي الجزائر''.
وفي8 مايو على العاشرة والنصف تم اعتقالي رفقة الدكتور سعدان بقاعة الانتظار في الولاية العامة. وقد ذهبنا باسم أحباب البيان والحرية لتقديم التهاني بانتصار الحلفاء لممثل فرنسا.
وضعت أول وهلة رهن العزل، حتى أنني لم أعلم بحوادث عمالة قسنطينة إلا بعد أسبوعين، وقبل ذلك أبلغني قاضي التحقيق العسكري بأنني متهم ''بالمس بالسيادة الفرنسية''(مرسوم رينيي) قبل أن تتلوها ثانية وهي ''المس بالسيادة الداخلية لفرنسا''، فثالثة وهي ''المس بالسيادة الخارجية لفرنسا''!
* طبعة جديدة عن الوكالة الوطنية للنشر والإشهار'' الجزائر.2005
(1) رئيس اتحادية رؤساء البلديات يومئذ، وهو من غلاة الكولون بسيدي داود(بومرداس).

[نورسين سوف]

أبو القاسم سعد الله - الحركة الوطنية الجزائرية - الجزء الأول (http://arabsh.com/files/0e314c4867f3/)

أبو القاسم سعد الله - الحركة الوطنية الجزائرية - الجزء الثاني (http://arabsh.com/files/0e314c4860f1/)

أبو القاسم سعد الله - الحركة الوطنية الجزائرية - الجزء الثالث (http://arabsh.com/files/0e314c4860fb/)

أبو القاسم سعد الله - محاضرات في تاريخ الجزائر الحديث (http://arabsh.com/files/0e30474a66f4/)

عمار بوحوش - التاريخ السياسي للجزائر (http://arabsh.com/files/0e314c4861f5/)

محمد العربي الزبيري - تاريخ الجزائر المعاصر (http://arabsh.com/files/0e314c486cf1/)

محمد بن مبارك الميلي - تاريخ الجزائر في القديم والحديث - الجزء الأول (http://arabsh.com/files/0e314c4863f2/)

محمد بن مبارك الميلي - تاريخ الجزائر في القديم والحديث - الجزء الثاني (http://arabsh.com/files/0e314c4863fb/)

محمد بن مبارك الميلي - تاريخ الجزائر في القديم والحديث - الجزء الثالث (http://arabsh.com/files/0e314c486cfb/)

برونو إتيين - الأمير عبد القادر الجزائري (http://arabsh.com/files/0e314c4261f0/)

حمدان بن عثمان خوجة - المرآة (http://arabsh.com/files/0e30474d66f5/)

مذكرات الشيخ أحمد مصالي الحاج (http://arabsh.com/files/0e30474e66fb/)

تاريخ الجزائر في العصر الوسيط من خلال المصادر (http://www.4shared.com/office/H9t0yspa/____.html)

عبد الحليم عويس - دولة بني حمّاد (http://www.4shared.com/office/4gHZFyWH/___online.html)

عبد المجيد عمراني - جان بول سارتر والثورة الجزائرية (http://www.4shared.com/office/OmmAmRjn/_____.html)

تاريخ الحضارات العربية بين الأمس واليوم - تونس والجزائر (http://www.4shared.com/office/h1-oB72q/_____.html)

أحمد الشقيري - قصة الثورة الجزائرية (http://www.4shared.com/office/pIwL-qTP/___online.html)

فتحي الديب - جمال عبد الناصر والثورة الجزائرية (http://arabsh.com/files/0e304d4c6df5/)


لا تنسوني من صالح دعاؤكم

[نورسين سوف]

واش رايك في الخاتمة تكون في بحثك خونااااااااااااااااااااااااا
الخاتـــــــــــــــــــــــــمة:
كانت
أحداث 08 ماي 1945... التي ذهب ضحيتها عشرات الآلاف من الجزائريين منعرجا
هاما في اتجاه القضية الجزائرية فقد ساهمت هذه الأحداث في تبلــــــور
الوعي القــومي لدى الشعب الجزائري الذي أصـبح يؤمن بضرورة الكفاح المسلح
(الثورة) لاسترجاع ما أخد بالغدر والقوة لتحقيق الحرية واستقلال الجزائر .

[نورسين سوف]

اهلاااااااااااا نور وشحااالك انت وقرايتك
:dj_17:الحمد الله
:mh31:
:mh31:

:mh31:

[نورسين سوف]

الى محمد مش عارفة لكان مزلت مسمعتش بيهاااhttp://www.ennaharonline.com/ar/latestnews/156273-%26%23039%3B%26%23039%3B%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%82%D8%A9-%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B8%D9%8A%D9%81-1200%D8%B9%D9%88%D9%86-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D9%85%D8%A7%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A8%D9%84%26%23039%3B%2 6%23039%3B.html#ixzz2QU2qsabY

[mohamed miloudi]

مشكووووووووووووووووووورة نور

وانشاء الله مطيحش مع لكنترولات برك

[نورسين سوف]

ان شاء الله ربي يوجهك الي فيه خييييييير

[سمسار92]

سلام عليكم يا طلبة كشما عندكم بحث صدام الحضارات وشحوالكم ماقالولكمشوكتا ليكنطرول

[نورسين سوف]

وعيكم السلاااااااام خونااااااااااااااااااااا لا معنديش منو البحث والكنترولااااااااااات ارررررررررررررررررررررررررررررربت

[mohamed miloudi]

ان شاء الله ربي يوجهك الي فيه خييييييير


اللهم آمين مرسي نور

[mohamed miloudi]

بخصوص الكنترولات سمعت خبر راهي في 11 ماي صح ولا لا يا نور

[نورسين سوف]

والله ماني عارفة محمد سمعت 12

[mohamed miloudi]

رااااااني خايف علاش تصادف لكنكور

[نورسين سوف]

سقسي عليه الكنكور وقتاش يديروووووه