مشاهدة النسخة كاملة : السادة ال الهلال الحسينيون في المغرب العربي والحجاز ثلاث فرق
الشريف2009
2013-01-10, 09:41
باسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اجمعين اما بعد
السادة ال الهلال الحسينيون في المغرب العربي والحجاز يتفرعون الى ثلاث فرق
علم النسب علم البيان وعلم موروث متواتر وليس علم تقديري فليس بمجرد التشابه في الأسماء نبدأ بصنع اعمدة نسب محورة عن عمودها الصحيح بدون علم ودراية فللنسب اهله وورثته
ففي تونس فريقين من السادة ال الهلال يلتقون عند السيد عبد القوي بن السيد عبد الرحمن بن السيد اسماعيل بن السيد ادريس بن السيد ابراهيم النقي بن الامام محمد المهدي بن الامام الحسن العسكري بن الامام علي الهادي الحسيني باعمدة نسب مختلفة فلفرقة الأولى هم ذرية السيد علي الخليفة بن السيد علي بن السيد يحي بن السيد راشد بن السيد فرقان الحسيني الذي انتقا الى جبل عمور وانجب اربعة اولاد السيد عبد العزيز الملقب بالحاج والرضا وهو الخليفة بعد ابيه ومن مشاهير ذريته اهل مولاي عمر في موريتانيا وحفدة الغوث الأكبر السيد محمد المعروف ببن شارف المازوني والسيد محمد بن السيد علي الخليفة خلف السيد محمد الذي خلف السيد هلال الذي خلف عشرة اولاد وهم اهل مساكن بازاء القيروان ومنهم من انتقل الى الحجاز خلال الحكم العثماني مصادقة انسابهم وختم عليها الشريف انس الكتبي نسابة المدينة المنورة واهل النسب المعروفين في الحجاز وعندي نسخة منها
والفرقة الثانية ممن يجتمع معهم في السيد عبد القوي الحسيني هم اولاد السيد موسى بن احمد اليريشي اصله في تاقدامت المعرف بقبائل بني عامر جدهم السيد محمد بن علي بن محمد بن علي بن احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن ابي القاسم بن علي بن محمد بن عبد القوي الحسيني ومنهم الفرقة الثانية من ال الهلال الحسيني وهم اولاد السيد محمد بن هلال خلف ستة اولاد فاما السيد محمد والسيد علي والسيد عبد الله بن هلال فهم اهل مدينة القيروان جدهم اسمه السيد محمد بن هلال بن ادريس بن غالب بن محمد المكي بن اسماعيل بن محمد بن ابي القاسم بن علي بن محمد بن عبد القوي الحسيني ومنهم العلامة السيد تقي الدين الهلالي الحسيني رغم انه في موقعه الشخصي ينسبونه الى علي بن عبد القوي الذي انتقل ناحية شلف فهم قامو بحذف اسم محمد والإسقاط في علم النسب لا مشكل فيه فالشخص كذلك ينسب الى جده
والفرقة الثالثة هم السادة ال الهلال الحسيني من المراغنة ينتهي نسبهم الى السيد علي التقي بن الامام محمد المهدي بن الامام الحسن العسكري بن الامام علي الهادي الحسيني وهو هلال بن أبي عبد الله محمد بن أبي عبد الله محمد أيضا بن أبي محمد عبد الله بن داوود بن سليمان بن السيد إدريس الميرغني الى السيد علي التقي وهم اهل مساكن كذلك
اتمنى اني افدتكم والسلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم أخي الكريم الشريف 2009 وشكر الله لكم مجهوداتكم المعتبرة في سبيل تسليط الضوء واظهار حقيقة الحسينيين في المغرب العربي والتي تعرف خلطا كبيرا أو فقل غموضا شديدا خاصة من ناحية الاخوة الحسينيين بموريتانيا الذين يملكون عمودا نسبيا مثبتا ينتهي الى سيدي علي (الخليفة) بن سيدي علي بن يحي الحسيني وكذا أهل مساكن الشرفاء الحسينيون بتونس والكميشات أو القذاذفة في القطر الليبي الشقيق. فالمعروف عند أولاد سيدي علي الخليفة المتواجدين في قرية المشرية بلدية البيض ولاية البيض بالجمهورية الجزائرية أن جدهم سيدي علي الخليفة المدفون ببلدية ستيتن ولاية البيض خلف - رحمه الله - ثلاثة أولاد هم : محمد والحاج وعبد الرحمن الذين اشتروا الأرض المسماة اليوم بالمشرية وهي موطن أحفادهم الى تاريخ الناس هذا.
أما فيما يخص قضية ابن الشارف المازوني فاني أرى - والله أعلم 6 أنكم ارتكبتم خطأ كبيرا في نسبته الى الحسينيين وهو الادريسي الحسني المعروف ونسبه كالتالي: محمد (المعروف بابن الشارف) بن أحمد بن علي بن عبد العزيز بن علي بن منصور بن محمد بن عمر البلداوي بن محمد بن عبد الله بن موسى بن مسعود بن الحسن بنسليمان بن ابراهيم بنعيسى بنمحمد بن احمد بن ادريس الأصغر بن ادريس الأكبر بن عبد الله الكامل بنالحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
نرجو الا تبخلوا علينا بالمزيد من الافادة وتقبلوا تحياتي الأخوية.
الشريف2009
2013-01-10, 19:15
شكرا اخي غمام تكلمت على الخلط فقد حصل فعلا بسبب التشابه في الاسماء فهنالك بعض الاسر من السادة عندهم النسب الادريسي وهم في الواقع حسينيون امثال ذرية الغوث الرباني السيد محمد بن شارف المازوني والعبازيز وهم ذرية السيد عبد العزيز بن السيد علي الخليفة بن السيد علي بن السيد يحي الحسيني وهو نفس جد الحسينيون في موريتانا اولاد مولاي عمر وحصل كذلك بالنسبة لذرية السيد محمد الأصغر بن السيد عبد القوي الحسيني يقال لهم اولاد حمامة عندهم عمود نسب ادريسي حسني الى اليوم ولكنهم حسينيون وهذا مايذهب اليه القاضي سيدي حشلاف في كتابه حول انساب الجزائر ولعلمك فإن بعض الأسر من ذرية السيد محمد بن شارف المازوني عندهم نسبهم الحسيني المتوارث والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الشريف2009
2013-01-10, 19:55
هذا النسب الحسيني عرف العديد من الإشكالات اما مصطنعة او عن غير قصد الله اعلم لكن يابى الله الا ان يتم نوره والسلام ختام
الشريف2009
2013-01-11, 12:55
واضيف لك اخي غمام في ما يخص السادة الحسينيون ذرية السيد الشارف المازوني راجع كتاب سلسلة الاصول في شجرة ابناء الرسول للقاضي سيدي حشلاف فإنه يفصل فيهم وفيها قول السيد محمد بن السيد هني يذكر نسبهم الحسيني وهو الولي الجامع والعارف الغوث الي السيد عبد العزيز بن السيد علي الخليفة بن السيد علي بن السيد يحي الكامل بن السيد راشد المتولي القطبانية في الثاني عشر بن السيد فرقان الحسيني وهو المحقق وهذا ما يذهب اليه جل حفدته
وهذا ما حصل لذرية السيد محمد الأصغر بن السيد عبد القوي الحسيني في المغرب فللان يضن بعضهم انهم ادرسيون حسنيون والواقع انهم حسينيون
وحتى جدنا السيد عبد القوي بن السيد عبدالرحمن الحسيني ذهب البعض الى انه ادريسي حسني وقال البعض الاخر انه حفيد السلطان تاج المعالي و هو الشريف شكر تاج المعالي ملك الحجاز بن الشريف الحسن الراشد بالله أبي الفتوح بن الشريف جعفر مؤسس الشرافة بمكة بن محمد الأمير بن الحسين الأمير بن محمد الأكبر الثائر الحراني بن موسى الأبرش ( الثاني ) بن عبدالله الرضا ( الثاني ) بن موسى الجون بن عبدالله المحض ( الديباج أو الخالص ) بن الحسن المثنى بن الحسن السبط سيد شباب أهل الجنة بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
والسبب هذا الخلط كله ثلاث اشياء
الاولى التشابه في الاسماء
الثانية وجود اسم ادريس في السلسلة
الثالثة مسألة الإمام محمد بن الحسن المهدي وهو الإمام الثاني عشر عند الشيعة الامامية
وانا شخصيا والله لا اخاف في الله لومة لائم لا اتودد لأي احد في مسألة النسب عندي نسبي الحسيني المحقق فبعض الاشخاص لا يجرؤون على مناقشة المشارقة في مسألة نسبهم خوفا من الطعن كما حدث معنا انا وبعض الاصدقاء من مصر ناقشنا السيد الرفاعي وهو رئيس نقابة الاشراف في الاردن في مسالة الانتساب للإمام محمد بن الحسن المهدي والله ما عندهم شيء صحيح يدحض موروث ذريته يتهربون من اجل التهرب فقط وفي الاخير شهد شاهد من عندهم وانهينا مناقشته
نحن نتكلم يا اخي بالبيان والحمد لله ولو كان عندي شك واحد في المئة والله ما كتبته
اما فيما يخص الكميشات جدهم السيد ابي عبدالله عبيد المعروف ب الشارف وكذلك خفير الجبلين من ذرية السيد محمد بن السيد علي الخليفة بن السيد علي بن السيد يحي الملقب بالكامل بن السيد راشد بن السيد فرقان الحسيني وفي الاخير اقول كما قال جدي ابي عبد الله الحسين
أنا بن علــي الطّهر مـــن آل هاشم كفــاني بـهذا مفخــراً حــيــن أفخـر
وجدّي رسول الله أكرم مـــن مشى ونحن سراج الله في الأرض نـــزهــر
وفاطمـــة أمي سلالـــــــة احمد وعمّي يدْعـــى ذا الجناحيــن جعفر
وفينا كتــاب الله أنــــزل صـــادقـــــــا وفينا الهدى والوحي بالــخير يذكر
ونحن أمـــان الله للنــــــــاس كلّـهم نسـر بهــــذا في الآنـــــام ونجهـر
ونحن ولاة الحوض نسقـــــــي ولاتنا بكأس رسول الله ماليـــــس ينكـر
الشريف2009
2013-01-12, 08:41
واخيرا كم من حسني هو في الاصل حسيني وكم من حسيني هو في الاصل حسني وكم علوي ادعى النسب الشريف وكم من اشراف ضاعت انسابهم فلا يعرفون
علم النسب علم موروث عن سادة الخلق مدعوم بشواهد القضاة العدول واهل النسب فهو علم البيان وليس علم الأقوال
خالدي لعرج
2013-01-12, 15:15
السلام عليكم اخي شريف
لقد تابعت ردكم في ماجاء في مداخلة اخونا السيد غمام شريف ولكنى انتظرت منك ان تعلق عن كل ما جاء به وبالاخص ماتعلق باحفاذ سيدي علي بن يحي في ولاية البيض و قولك في ضريحه الموجود ببلدية استيتن ورواية التي جاءت في عدد انبائه والمستقاة من المشرية بولاية البيض الذين هم سيدي محمد وسيدي الحاج وسيدي عبد الرحمان وهل هؤلا ء الذين ذكرت من القبائل الاشراف المنتسبين الى سيدي علي الخليفة (والد الفاسية) يعرفون ضريح جدهم قبل ان نخوض في اي نسب عن هذه القبيلة ااوتلك
الشريف2009
2013-01-12, 18:10
اخي لعرج اذا كنت فهمت من كلامي اني اطعن في نسب اهل البيض ماعذا الله ان نكون من الطاعنين فالناس مؤتمنون على انسابهم
الشريف2009
2013-01-12, 18:47
يا اخي لعرج احب ان اسالك سؤال اذا جاءك السيد انس بن يعقوب الكتبي الحسني وهو من اعلام النسب في الحجاز حليا وسالك عن نسبك وقال لك اعطيني نسبك كامل الى الإمام علي بن ابي طالب والشواهد على ذلك ماذا تفعل للإثبات
خالدي لعرج
2013-01-13, 23:18
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي شريف اذا رأينا اننا في حاجة ماسة الى من يثبت لنا صحة نسبنا من النسابين المشارقة مهما كانت صفته فانا لا ارى اي فرق بين التبعية الثقافية والعلمية التى نعاني منها اتجاه الغرب اذ ان التبعية هده توهن مصيرنا فتجعل من وجودنا دون معنى حيث لا نستطيع حتى اثبات نسبنا وتاريخ اجدادنا اننا في المغرب العربي نعاني من غياب التوثيق التاريخي الذي يطول المقام لسرد اسباب غيابه وانعدامه كان احد الاساتذة قام ببحث جميل قال بأن علم الاثروبولوجيا جاء حتى يسد هذا الفراغ التاريخ وللعلم فان هذا العلم يعتمد على الرواية الشفوية ولاتستغرب ان نجد احداث تاريخية هامة مضت دون ان تترك وثيقة واحدة ورائها لكنها حفظت في الذاكرة الشعبية وفي العقل الجمعي الشأن نفسه في ما تعلق بالنسب الشريف وانا في ولاية البيض اجد جهدا كبيرا حتي اسجل ما حفظ عند كبارالسن عندنا وما توصلت اليه بحق اجدادي وبالاخص سيدي علي الخليفة لم يكن من مصدر واحد بل من تعدد مصادر وفي اطار جغرافي متباعد نسبيا حتى اني وجدت في مكتبات قديمة في المملكة المغربية تاريخ سيدي علي الخليفة حين خروجه من فاس وقويت هذه المعلومات التاريخية و السلسلة النسبية بهذا التعدد في هذه المصادر في البيض والمملكة المغربية وحتى من الصحراء وانا مرتاح جدا لما توصلت اليه واقوم الان باعطائه الطابع العلمي وذالك بوضع الاسقاط الزمني لتلك الاحداث التي سوف تتوج بكتاب خاص بتاريخ ونسب احد فلذات اكباد سيدي علي بن يحي كان اي سجال كبير مع احد النسابين من سوريا ينفي نسب سيدي علي بن يحي الي الحسينيين ويوجد منتدى يبطل هذه النسب نهائيا في منتدى بن عقيل وبذالك بجرة قلم اذا فلا بد من وضع امهات الكتب النسب التي صدرت في المغرب العربي حيز التنقيح والتصحيح ولا ننفيها لانها مصدنا الوحيد في المغرب العربي واذا انتظرنا من المشارقة ما يقولنا فينا فلن يتركوا احدا من ينتسب الى الحضرة النبوية الكريمة سواء كان حسنيا او حسينيا انا اذ ابحث عن تاريخ وسلالة الشرف الخاصة باجدادي فاني ابحث ذالك لا لامارى فيه هذا او ذالك والتمس وده حتى يرضى عني انا من الاشراف الحسينيين جدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي ومصداقية ذالك كل القبائل جبال العمور ومن جاورها الغير شريفة تقر معترفة بالمشارى من ابناء جدي علي بن يحي الذين يكنون لهم الاحترام الكبير ولا يكن احدهم في مقام الا كرم بتسبيقه في الصلاة والدعاء في الافراح تبركا به وبجده وفي المآتم وحتى ان المشرية الصغرى مقر تواجد معظمهم تعتبر المكان المحبب للدفن فيه والسلام عليكم
الشريف2009
2013-02-15, 11:21
يا اخي اني لاحظتك سألك البعض عن انسابهم وخططت عمود نسب من رأ سك الى القاسم بن جعفر الزكي فللنسب اهله أثبت لي ان عبد القوي الحسيني من ذرية القاسم بن جعفر الزكي بن الامام علي الهادي علما ان ان عبد الرحمن بن القاسم لم تعرف له هجرة للمغرب والمعروف ان له ثلاث اولاد محمدان وماجد كما في بحر الأنساب وانصحك ان تقرا قبل تقرأ قبل تنقل من الناس
نقلا عن المسمى الحساني في احدى المنتديات سنعرض المصادر التى تؤكد ان الامام الحسن العسكرى اخر ائمةالرافضة لم يعقب
أولا :اكد السيد جعفر الزاكى ان اخوه الحسن العسكرى ليسله ولد يسمى محمد لذلك سمى بالكذاب
وهذا فى صفحة 90 من كتابانساب الطالبيين لابى عبدالله حسين بن عبدالله الحسينى السمرقندى
ثانيا :العلامة السيد محمد بن احمدبن عميد الدين الحسينى النجفى المتوفى سنة 433هـ لم يذكر فى مشجرات اولاد علىالهادى ان الامام الحسن العسكرى لة اولاد فى مشجرات كتاب بحر الانساب وانظرفى المشجر التالي
--
ثالثا :إن العلامة محمد على بناحمد بن سعيد بن حزم الاندلسى المتوفى سنة 456هـ أكد فى جمهرة انساب العربصفحة 62 ان الحسن اخر الائمة الرافضة لم يعقب وادعى الرافضة ان جارية لهاسمها صقيل ولدت منه بعد موته وهذا كذب ,وجرت فى ذلك خطوب طوال.وهذا الاسفلجذءمن الصفحة 62من جمهرة انساب العرب
وجرت فىذلك خطوب طوال :أى ان هذا الموضوع دارت فية مناقشات كثيرة كان معروف وقدتداوله الناس وتباحثو فيه ومؤكد من الجميع هذا هو المعنى الذى قصده ابن حزمفى عبارة وجرت فى ذلك خطوب طوال وبذلك يؤكد ابن حزم ان الحسن العسكرى لم يعقبوان محمد المهدى المنتظر صناعة شيعية كما صنعو فى مذهبهم الغيبة الاولىوالغيبة الثانية .
رابعا :توفى الامام الحسن العسكرى فى سنة 255هجرية فى عصر الخليفةالمعتمد وقد انغمس الخليفة المعتمد فى اللهو والملذات وكثرت فى عصره الفتنوقتل فى عصره ثمانية عشر من الطالبيين بناء على كتاب مقاتل الطالبيين لابوالفرج الاصفهانى صفحة 536 إلى 540المتوفى سنة356 هجرية ولم يذكر ابو الفرجالاصفهانى ان الامام الحسن العسكرى قد قتل كماهو مذكور فى مصادر كثيره انهقتل بالسم معنى ذلك ان الحسن العسكرى لم يقتل وانه مات موته طبيعية , وقد ذكرابن حزم كلمة بعد موته ولم يقول بعد قتله وهذه علامة استفهام اخرى , كما انابو الفرج الاصفهانى لم يذكر اى شىء فى كتاب مقتل الطالبيين عن الامام محمدالمهدى الذى اخترعه الشيعة .حيث عاش ابو الفرج الصفهانى من 284 الى 356هجرية
وهذا يؤكد ان الامام الثانى عشر فى مذهب الشيعة صناعةشيعية وليس له اى اساس او مصدر تاريخى ووثائقى ثابت يوكد وجودة .وربما يقولالشيعة ان الفخر الرازى قال فى كتاب الشجرة المباركة فى انساب الطالبية انللحسن العسكرى ولدان هما محمد وموسى وبنتان متا فى حياتة للعلم ان الفخرالرازى توفى سنة 606 هجرية اى بعد ان اخترع الشيعة اكذوبة الامام محمد المهدىوالغيبة الاولى والثانية
ولذلك جعفر الزاكى اخو الحسن العسكرى لما قال لايوجد لاخى ابن اسمه محمد اتهم بالكذاب ومازال يتلقى الشتائم من موتة سنة 271هـ حتى الان من الشيعة .
وممن قال: إن الحسن العسكريلم يعقب: محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفةوثقة قلت بعد باسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد ولد ادم اجمعين وعلى اله الطيبين الاخيار الطاهرين وعلى صحبه اجمعين قال السيد حسين السمرقندي : لما توفي والده كان عمره الشريف خمس سنين ولما دخل السرداب في دار ابيه وامه تنظر اليه سنة 268 وقيل 265 وعمره يومئذ تسع سنين وقيل : سبع عشرة سنة والله اعلم
وقال صاحب بحر الأنساب العلامة السيد محمد بن احمدبن عميد الدين الحسينى النجفى في عقب الامام الحسن العسكري وخلف ابنه المنتظر ولم يخلف ولدا غيره
واما ابن حزم معروفة عصبيته وفي قصة حرق كتبه وذم علماء اهل السنة له احاديث مع اننا نحترمه ورايه شاذ عمن سبقه ولحقه في الولادة ناهيك عن اخطاؤه في نسب بعض القبائل عمن سبقه من اهل النسب
اما عن مقاتل الطالبيين لابو فرج الأصفهاني يقول ابو فرج الأصفهاني هذا من انتهى الينا من اخبار من قتل من ال ابي طالب رضوان الله عليهم الى ان يقول ولا ندفع انه يكون فيما بعد منا منهم قتلى لم نعرف اخبارهم ممن سبيله سبيل من ذكرنا ممن خرج على السلطان واظهر نفسه ودعا الى ماكان سلفه يدعون اليه
السؤال هنا للاخ الحساني هل الامام الحسن العسكري خرج على السلطان واظهر نفسه وكذالك ولده الامام محمد المهدي حتى يذكرهم الاصفهاني في مقاتل الطالبين وربك قلي بأي عقل تفكرون وتحللون
اما عن الجملة التي يفضلها هؤلاء الادعياء هداهم الله وممن قال: إن الحسن العسكريلم يعقب: محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفةوثقة لماذا لم يضف الحساني امام يحي بن صاع مولى الخليفة أبي جعفرالمنصور كما ذكره الأمام الذهبي واسكتهم العلامة الجامع البلاذري الذي هو اصح من الطبري وغيره في الانساب كما في التراجم الخاصة به مع خيرة علماء اهل السنة ممن عاصر الامام محمد المهدي الى الان لم ينكر احدهم مولد شمس الشموس الإمام محمد بن الحسن المهدي بما فيهم تلميذ الطبري صاحب التفسير وفي الاخير اقول هذا جدنا الامام محمد بن الحسن المهدي الحسيني خير بيت عرفه العرب والعجم بيت ابيه الأمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني اهكذا تلبسون الحق بالباطل وانتم تعلمون هداكم الله كيف تحكمون
انصحك اخي لعرج لا تنقل من مدعي وتحاججنا به واقول لك اتحداك واتحدى اي واحد ينسب السيد عبد القوي جدي الحسيني لغير جدنا شمس الشموس الإمام محمد بن الحسن المهدي الجواد النبراس الحسيني والسلام على من اتبع الهدى
الشريف2009
2013-02-15, 11:36
باسم اله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اجمعين اذا قلت ان الامام محمد المهدي لم يولد قلنا هات الدليل اذا قلت ان الطبري روى قصة قلنا ان احمد بن ابراهيم بن علي الكندي من تلاميذ ابن جرير الطبري (ت/310هـ) اقر بالولادة وكذلك الحافظ أبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري (ت: 339 هـ):
حيث التقى بالإمام محمد بن الحسن، ونقل عنه رواية بلا واسطة كما جاء ذلك في كتاب «أسنى المطالب في مناقب سيدنا علي بن أبي طالب» لشمس الدين بن الجزري الشافعي؛ حيث نقل فيه رواية يتصل إسنادها بالبلاذري محدثاً فيها عن محمد بن الحسن، واصفاً إياه بإمام عصره. وقبل أن ننقل الرواية بإسنادها ننوّه إلى أن شمس الدين بن الجزري ذكر في مقدمة كتابه هذا، بأنه لا ينقل فيه إلاّ ما تواتر أو صحّ أو حسن من الروايات، وعليه فتكون هذه الرواية معتبرة خصوصاً مع مراعاة أوصاف رواتها المثبتة في السند. وإليك قارئي تمام الرواية:
قال شمس الدين بن الجزري:
أخبرنا شيخنا الإمام جمال الدين محمد بن محمد الجمالي زاهد عصره، قال أخبرنا الإمام سعيد الدين محمد بن مسعود محدث فارس في زمانه، أخبرنا الشيخ ظهير الدين إسماعيل بن المظفر بن محمد الشيرازي عالم وقته، أخبرنا أبو طاهر عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدث زمانه، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن شاهور القلانسي شيخ عصره، أخبرنا أبو المبارك عبد العزيز بن محمد بن منصور الآدمي إمام أوانه، أخبرنا سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان نادرة دهره، حدثنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي النيسابوري غريب وقته حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي فريد دهره،حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن هاشم البلاذري حافظ زمانه ثنا محمد بن الحسن بن علي إمام عصره حدثنا أبي الحسن بن علي السيد المحجوب [حدثنا أبي علي بن محمد الهادي،حدثنا أبي محمد بن علي الجواد](1) حدثنا أبي علي بن موسى الرضا، حدثنا أبي موسى بن جعفر الكاظم، حدثنا أبي جعفر بن محمد الصادق، حدثنا أبي محمد بن علي الباقر، حدثنا أبي علي بن الحسين زين العابدين، حدثنا أبي الحسين بن علي سيد الشهداء، حدثنا أبي علي بن أبي طالب سيد الأولياء رضي الله عنهم، أخبرني سيد الأنبياء محمد بن عبد الله صلّى الله عليه وسلم، قال: أخبرني جبرائيل سيد الملئكة، قال: قال الله تعالى سيد السادات: إني أنا الله لا إله إلاّ أنا مَنْ أقرّ لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمِنَ من عذابي»(2).
قال الشمس ابن الجزري: كذا وقع هذا الحديث بهذا السياق من المسلسلات السعيدية والعهدة فيه على البلاذري والله أعلم(3).
وستأتيك ترجمة البلاذري جاء في كتاب عصر الخلافة لاكرم ضياء العمري
ويعد البلاذري ابرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري من حيث سعة المعلومات التي دونها والفترات التاريخية التي غطاها لكن كتابه (أنساب الأشراف ) أحسن انتقاء للروايات وانقى اسانيد واكثر اتفاقا مع روايات اهل الثقة والصدق من تاريخ الطبري اذا قلت ابن حزم قلنا قوله مردود فإقرا لعلك تهتدي هات تواتر ينفي الولادة من ذلك العصر الى الان قل هاتو برهانكم ان كنتم صادقين 1 - محمد بن هارون ابو بكر الروياني (ت/ 307 هـ)، في كتابه:المسند (مخطوط) .
2- احمد بنابراهيم بن علي الكندي من تلاميذ ابن جرير الطبري (ت/310هـ) .
3- محمد بن احمد بن ابي الثلج ابو بكر البغدادي (ت/ 322 هـ) في: مواليد الائمة، مطبوع ضمن كتاب الفصول العشرة في الغيبة للشيخ المفيد، ومطبوع ايضا مع كتاب: نوادر الراوندي لسنة / 1370 ه النجف الاشرف .
4- الحسين بن حمدان ابو عبد اللّه الخصيبي (ت/ 334 هـ)، وهو من اهل السنة المنصفين، وقيل بتشيعه، ولم يثبت، والاول اصح، افرد في كتابه الهداية الكبرى بابا في الامام المهدي (ع)، وهو الباب الرابععشر، اطلق عليه اسم (باب الامام المهدي المنتظر (ع))، وقد تحدث في هذا الباب عن ولادة الامامالمهدي (ع)، وغيبته، وظهوره، وحكمه، وصفاته، وما يتصل به (ع) من امور اخرى .
5- سهل بن عبد اللّه البخاري (ت/ 341 هـ)، في: سر السلسلة العلوية .وهؤلاء الخمسة كلهم من المعاصرين لفترة الغيبة الصغرى التي ابتدات من سنة260هـ الى سنة 329هـ، وهذا يعني ان تصريحهم بولادة الامام المهدي (ع)، مع معاصرتهم لفترة غيبته، وكونهم من غير الشيعة الامامية، اتفاق الكل على ان الامام المهدي (ع) له شان عظيم جدا، والا فما قيمة تسجيل المؤرخ ولادة طفل لو لم تكن لذلك المولود اهمية قصوى يتسابق اليها علما اهل السنة انفسهم .
6- الخوارزمي (ت/387هـ)، في: مفاتيح العلوم: 32و33، طبعة ليدن/1895م.((رجال القرن الخامس))
7- محمد بن احمد بن ابي الفوارس ابو الفتح البغدادي (ت/ 413 هـ) في اربعينه، حديث رقم: 4، كما في كشف الاستار للمحدث النوري ص29، ط 1 .
8- ابو نعيم الاصبهاني (ت/ 430 هـ) في: الاربعين حديثا في المهدي .
9- احمد بن الحسين البيهقي(ت/458 هـ) في: شعب الايمان، ط1، دارالمعارف الهند .((رجال القرن السادس))
10- مؤلف كتاب مجمل التواريخ و القصص باللغة الفارسية (ت/ 520 هـ)، ص:458، طبع في طهران .
11- محمد بن عبد اللّه بن حمد بن محمد ابو محمد المعروف بابن الخشاب (ت/536 هـ)، كما في كتاب:تاريخ مواليد الائمة.
12- الخوارزمي الحنفي (ت/ 568 هـ) في: مقتل الامام الحسين (ع)، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .
13- يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي (ت/ 568 هـ)، كما في تذكرة الخواص للعلا مة سبط ابن الجوزي.
14- عبد اللّه بن محمد المفارقي (ت/ 590 هـ) المعروف بابن الازرق في: تاريخ ميافارقين، كما في وفيات الاعيان لابن خلكان .((رجال القرن السابع))
15- الناصر لدين اللّه العباسي احمد بن المستضيء بنور اللّه (ت/ 622 هـ) .
16-شهاب الدين، أبو عبد الله، ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت: 626هـ):
قال في كتابه» معجم البلدان» عند ذكره لمدينة عسكر سامراء: «... وهذا العسكر ينسب إلى المعتصم، وقد نسب إليه قوم من الأجلاء، منهم علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، يكنى أبا الحسن الهادي ولد بالمدينة ونقل إلى سامرا وابنه الحسن بن علي ولد بالمدينة أيضاً، ونقل إلى سامرا فسميا بالعسكريين لذلك، فأما علي فمات في رجب سنة 254، ومقامه بسامرا عشرين سنة. وأما الحسن فمات بسامرا أيضاً سنة (260هـ) ودفنا بسامرا وقبورهما مشهورة هناك ولولدهما المنتظر هناك مشاهد معروفة
17- فريد الدين عطار محمد بن ابراهيم النيشابوري الهمداني المقتول سنة (627 هـ) في: مظهر الصفات، كما في ينابيع المودة .
18- ابن الاثير الجزري عز الدين (ت/ 630 هـ) في كتابه:الكامل في التاريخ، قال في حوادث سنة 260 هـ: ((وفيها توفي ابو محمد العلوي العسكري، وهو احد الائمة الاثني عشر على مذهب الامامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر ..)) .
19- محيي الدين بن العربي (ت/ 638 هـ) في: الفتوحات المكية، باب: 366 في المبحث الخامس والستين، كما في اليواقيت والجواهر للشعراني، ولكن الايدي الامينة على ودائع التراث الاسلامي حذفته من طبعات الكتاب الاخرى بمصر اذ لا يوجد في هذا الباب ذلك كما تتبعته بنفسي مع ان غير الشعراني قد نص عليه كالحمزاوي في مشارق الانوار، والصبان في اسعاف الراغبين.قال الشعراني بعد ان ذكر مولد الامام المهدي (ع): ((وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات المکية: واعلموا انه لا بد من خروج المهدي (ع)، ولكن لا يخرج حتى تمتلئ الارض جورا وظلما فيملاها قسطا وعدلا، ولو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول اللّه تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول اللّه (ص) من ولد فاطمة، وجده الحسين بن علي ابي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الامام علي النقي..)) الى آخر ما ذكره من النسب الطاهر.
20- محب الدين ابو عبد اللّه محمد بن محمود بن حسن النجار البغدادي تلميذ ابن الجوزي (ت/ 643 هـ).
21- سعد الدين الحموي (ت/ 650 هـ)، في رسالة المهدي المنتظر، كما في مرآة الاسرار للجامي.
22- كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت/ 652 هـ) في:مطالب السؤول، قال: ((ابي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن القانع بن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى امير المؤمنين بن ابي طالب.المهدي، الحجة، الخلف الصالح، المنتظر عليهم السلام ورحمة اللّه وبركاته)) .ثم انشد ابياتا، اولها:فهذا الخلف الحجة قد ايده اللّههذا منهج الحق وآتاه سجاياه
23- العلامة سبط ابن الجوزي الحنبلي (ت/ 654 هـ)، في: تذكرة الخواص، قال: ((هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابيطالب (ع)، وكنيته: ابو عبد اللّه، وابوالقاسم وهو الخلف الحجة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر،والتالي.وهو آخر الائمة)).
24- محمد بن يوسف ابو عبد اللّه الكنجي الشافعي (المقتول سنة / 658 هـ) في كتابه: كفاية الطالب، قال عن الامام الحسن العسكري (ع) في آخر صحيفة من كفاية الطالب: ((مولده بالمدينة في شهر ربيع الاخر، من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة ستينومائتين، وله يومئذ ثمان وعشرون سنة، ودفن في داره بسر من راى، في البيت الذي دفن فيه ابوه .وخلف ابنه وهو: الامام المنتظر صلوات اللّه عليه . ونختم الكتاب ونذكره مفردا)) .ثم خصص وللّه دره لذكر المهدي كتابا اطلق عليه اسم: (البيان في اخبار صاحب الزمان) وهو مطبوع بنهاية كفاية الطالب،
25- جلال الدين البلخي الرومي (ت/ 672هـ) في شعره (مثنوي)، ضمن قصيدته: ((اي سرور مردان علي ! مستان سلامت مي كنند)) .و ترجمتها: يا سيد الابطال يا علي! ان جماعة المخمورين يسلمون عليك .
26- صدر الدين القنوجي (ت/ 673 هـ)، في قصيدته الرائية، وهو من كبار العرفا والفلاسفة عند اهل السنة، ذكر الامام محمد بن الحسن المهدي (ع) في قصيدته الرائية، كما في كشف الاستار للمحدث النوري، تحت رقم / 31 .
27- ابن خلكان (ت/ 681 هـ) في: وفيات الاعيان، قال: ((ابو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد، المذكور قبله، ثاني عشر الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية المعروف بالحجة . . كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين . . وذكر ابن الازرق في (تاريخ ميافارقين) ان الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الاول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الاصح . .)) .وقد مر ان الصحيح الثابت في ولادته عجل اللّه تعالى فرجه الشريف هو يوم الجمعة منتصف شعبانسنة خمس وخمسين ومائتين، وعلى ذلك اتفق جمهور الشيعة لتظافر الاخبار، وتواترها لديهم .
28- عزيز بن محمد النسفي الصوفي (ت/ 686 هـ) في رسالته، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي.
29- عامر بن بصري، نزيل (سواين روم) (ت/ 696 هـ)، في تائيته، كما في معجم المؤلفين 5: 54 باسم: ذات الانوار .((رجال القرن الثامن))
30- كمال الدين عبد الرزاق بن احمد الكاشاني (ت/ 730 ه او / 735 هـ) في:تحفة الاخوان في خصائص الفتيان، كما في كتاب ((سر جشمه تصوف در ايران)) لسعيد النفيسي ص:216 .
31- الجويني الحموئي الشافعي (ت/ 732هـ) في: فرائد السمطين 2: 337، طبع بيروت .
32- اسماعيل بن علي ابو الفدا (ت/ 732 هـ) في كتابه:المختصر في اخبار البشر 2: 45 حوادث سنة 253 هـ . 33- احمد بن محمد علاء الدولة السمناني الشافعي (ت/ 736 هـ)، كما في كتاب (فصل خطاب پيرامون ذكر ابدال واقطاب) للخواجه بارسا .
34- شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي (ت/ 747 او 748 او 750 هـ) في كتابه: معراج الوصول الى معرفة فضل آل الرسول (مخطوط).
35- شمس الدين محمد الذهبي (ت/ 748هـ) في: العبر في خبر من غبر، وتاريخ دول الاسلام .قال في العبر في خبر من غبر: ((وفيها اي: سنة 256هـ ولد محمد بن الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، ابو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة، وتلقبه بالمهدي والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثنيعشر)).
36- حمد اللّه بن ابي بكر المستوفي (ت/ 750 هـ) في كتابه:تاريخ گزيده ص206 و207، طبع طهران سنة/ 1339 هـ . ش 37- ابن الوردي (ت/ 749 هـ) في: ذيل تتمة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي 1: 318، في حوادث سنة 254 هـ، طبع مصر .38- صلاح الدين الصفدي (ت/ 764 هـ) في: الوافي بالوفيات 2: 336، ونقله عنه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة باب:86 .39- عبد اللّه بن محمد المطيري الشافعي (ت/ 765 هـ) في:الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة، كمافي كشفالاستار للمحدثالنوري ص93 .40- عبد اللّه بن علي الشافعي اليافعي (ت/ 768 هـ)، في:مرآة الجنان في حوادث سنة 260 هـ، قال (وفيها توفي الشريف العسكري ابو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر الصادق احد الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية، وهو والد المنتظر عندهم، صاحب السرداب ويعرف بالعسكري وابوه ايضا يعرف بهذه النسبة)) .41- علي بن شهاب بن محمد الهمداني (ت/ 786 هـ) في:مودة القربى واهل العباد (مخطوط) .((رجال القرن التاسع))42- محب الدين ابو الوليد محمد بن شحنة الحلبي الحنفي (ت/ 815 هـ)، في:روضة المناظر في اخبار الاوائل والاواخر 1: 294، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر، سنة / 1303هـ .43- محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجه بارسا الحنفي النقشبندي (ت/ 822 هـ) في: فصل الخطاب (مخطوط).44- شهاب الدين احمد بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولت آبادي الهندي الحنفي (ت/ 848 هـ) صاحب تفسير: (البحر المواج والسراج الوهاج)، في كتابه: هداية السعدا في مناقب السادات، كما في الزام الناصب 1: 321 .45- افضل الدين بن صدر الدين الخواجة تركه الخجندي الاصفهاني، (المقتول سنة 850 هـ)، في: تنقيح الادلة والعلل .46- نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي (ت/ 855 هـ)، في: الفصول المهمة، حيث خصص الفصل الثاني عشر: (في ذكر ابي القاسم الحجة، الخلف الصالح، ابن ابي محمد الحسن الخالص، وهو الامام الثاني عشر)، وقد احتج بهذا الفصل بقول الكنجي الشافعي: ومما يدل على كون المهدي حيا باقيا منذ غيبته الى الان، وانه لا امتناع في بقائه كبقا عيسى بن مريم والخضر والياس من اوليا اللّه، وبقا الاعور الدجال، وابليس اللعين من اعدا اللّه، هو الكتاب والسنة)) . ثم اورد ادلته من القرآن الكريم،والسنة المطهرة .47- عبد الرحمن البسطامي (ت/ 858 هـ)، في: درة المعارف، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي، باب / 84 .48- سراج الدين محمد ابن السيد عبد اللّه بن محمد خزام الواسطي الرفاعي (ت/ 885 هـ)، في: صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الاخيار ص: 143، طبع مصر لسنة / 1306 ه .49- عبد الرحمن بن احمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي، الشاعر صاحب كتاب شرح الكافية (ت/ 898 هـ)، في: شواهد النبوة، يقع في 44 صحيفة، طبع لكنهو الهند .((رجال القرن العاشر))50- محمد بن داود النسيمي المنزلاوي الصوفي (ت/ 901 هـ)، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص: 566، باب/ 86 .51- مير خواند محمد بنخواند شاهالمؤرخ (ت/903 هـ)، في:روضة الصفا 3: 59 60 .52- جلال الدين محمد بن اسعد الفيلسوف الشافعي (ت/ 907 او 918 او 928 هـ) في: نورالهداية في اثباتالولاية، المطبوع مع خصائص ابن بطريقلسنة/ 1211 ه، ومستقلا في سنة 1275، طهران .53- الفضل بن روزبهان (ت بعد / 909 هـ)، وهو من اشد المتعصبين والناقمين على الشيعة الامامية، في كتابه: ابطال الباطل الذي رد فيه على كتاب العلا مة الحلي (نهج الحق) .قال بعد ان وافق العلا مة في المطلب الثاني في زوجة الامام علي واولاده (ع) كلاما جليلا، ثم قال كما في الزام الناصب 1: 333: ((ونعم ما قلت فيهم منظوما:سلام على المصطفى المجتبىسلام على السيد المرتضى سلام على ستنا فاطمةمن اختارها اللّه خير النسا سلام من المسك انفاسهعلى الحسن الالمعي الرضاسلام على الاورعي الحسينشهيد يرى جسمه كربلاسلام على سيد العابدينعلي بن الحسين المجتبى سلام على الباقر المهتدىسلام على الصادق المقتدى سلام على الكاظم الممتحنرضي السجايا امام التقى سلام على الثامن المؤتمنعلي الرضا سيد الاصفيا سلام على المتقي التقيمحمد الطيب المرتجى سلا م على الاريحي النقيعلي المكرم هادي الورىسلام على السيد العسكريامام يجهز جيش الصفا سلام على القائم المنتظرابي القاسم العرم نور الهدى سيطلع كالشمس في غاسقينجيه من سيفه المنتقى قوي يملا الارض من عدلهكما ملئت جور اهل الهوىسلام عليه وآبائهوانصاره، ما تدوم السما))54 حسين بن علي، الملا الكاشفي البيهقي (ت/ 910 هـ)، في: روضة الشهدا، الفصل الثامن، طبع دلهي الهند .55- حسين بن معين الدين القاضي الميبدي (ت/ 911 هـ)، في: شرح الديوان المنسوب الى الامام علي (ع)، ص: 123 و 371 طبع طهران .56- جلال الدين السيوطي (ت/ 911 هـ) في رسالته: احيا الميت بفضائل اهل البيت (ع) .57- علي بن محمد ابو الحسن الشاذلي (ت/ 939 ه) كما في يواقيت الشعراني في الباب السادس والخمسين .58- شمس الدين محمد بن طولون الحنفي مؤرخ دمشق (ت/ 953 ه) في كتابه: الائمة الاثنا عشر .قال عن الامام المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف: ((كانت ولادته (رضى اللّه عنه) يوم الجمعة،منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي ابوه المتقدم ذكره كان عمره خمس سنين)) .ثم ذكر ائمة اهل البيت (ع) وقال: ((وقد نظمتهم على ذلك فقلت:عليك بالائمة الاثني عشرمن آل بيت المصطفى خير البشر ابو تراب، حسن، حسينوبغض زين العابدين شين محمد الباقر كم علم درى؟والصادق ادع جعفرا بين الورى موسى هو الكاظم، وابنه عليلقبه بالرضا وقدره علي محمد التقي قلبه معمورعلي النقي دره منثور والعسكري الحسن المطهرمحمد المهدي سوف يظهر)) 59- الشيخ حسن العراقي (ت بعد / 958 هـ) دفن قرب كوم الريش بمصر، كما في يواقيت الشعراني، في المبحث الستين .
60- الشيخ علي خواص (ت بعد / 958 هـ) من اساتذة الشعراني، وقد نقل عنه الشعراني في اليواقيتوالجواهر في المبحث الخامس والستين القول بولادة الامام المهدي (ع)، واستمرار وجوده الشريف .61- خواند مير سبط مير خواند المؤرخ (ت/ 962 هـ)، في:تاريخ حبيب السير 2: 100 و113.62- حسين بن محمد الدياربكري القاضي المؤرخ (ت/ 966 هـ) في: تاريخ الخميس 2: 343، في حوادث سنة 260 هـ.63- عبد الوهاب بن احمد الشعراني الشافعي (ت/ 973 هـ) في: اليواقيت والجواهر قال عن الامام المهدي (ع): ((ومولده (ع) ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو باق الى ان يجتمع بعيسى بن مريم (ع)) وقد مر ما نقله عن ابن العربي في الفتوحات برقم التسلسل / 19، واشرنا هناك الى ما فعله محرفو الكلم عن مواضعه، فراجع .64- احمد بن حجر الهيتمي الشافعي (ت/ 974 هـ) في:الصواعق المحرقة، قال في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر: ((ابو محمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين الى ان قال مات بسر من راى، ودفن عند ابيه وعمه، وعمره ثمانية وعشرون سنة. ويقال: انه سم ايضا، ولم يخلف غير ولده ابي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة ابيه خمسسنين، لكن آتاه اللّه فيها الحكمة، و يسمى القاسم المنتظر، قيل: لانه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف اينذهب)) .65- علي بن عبد الملك حسام الدين بن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي علاء الدين المشتهر بالمتقي الهندي (ت/ 975 هـ)، فقيه من علما الحديث، اصله من جونفور بالهند في: كنز العمال، كما في الزام الناصب، وغيره ممن تقدمت الاشارة اليه قبل ذلك.66- السيد جمال الدين عطااللّه ابن السيد غياث الدين فضل اللّه ابن السيد عبدالرحمن المحدث (ت/1000هـ)، في كتابه: روضة الاحباب في الفصل الخاص بالمهدي(ع).((رجال القرن الحادي عشر)) 67- علي بن سلطان الهروي الملا المحدث (ت/ 1014 هـ)، في: المرقاة في شرح المشكاة .68- احمد بن يوسف ابو العباس القرماني الحنفي (ت/ 1019 هـ)، في كتابه: اخبار الدول وآثار الاول.قال في الفصل الحادي عشر (في ذكر ابي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح): ((وكان عمره عند وفاة ابيه خمس سنين، آتاه اللّه فيها الحكمة كما اوتيها يحيى (ع) صبيا.وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، افتى «اقنى» الانف، اجلى الجبهة الى ان قال: واتفق العلما على ان المهدي هو القائم في آخر الوقت «قلت: واتفق الحمقى المعاندون على انه لم يولد» وقدتعاضدت الاخبار على ظهوره، وتظاهرت الروايات على اشراق نوره، وستسفر ظلمة الايام والليالي بسفوره، وينجلي برؤيته الظلم انجلاء الصبح عن ديجوره، و يسير عدله في الافاق فيكون اضوا من البدر المنير في مسيره)).
69- احمد بن عبد الاحد الحنفي (ت/ 1031 هـ)، في:المكتوبات، الجزء 3، المكتوب الاخير. وقد وصفوا احمد هذا بانه مجدد الالف الثاني.70- الحسين بن عبد اللّه السمرقندي (ت/ 1043 هـ تقريبا)، في: تحفة الطالب: 17/ا مخطوط بمكتبة الحرم المكي، تحت رقم/33/ تاريخ/ دهلوي . كما في اصول الدين للشيخ محمد حسن آلياسين:404.71- عبد الرحمن الجشني الصوفي ابن عبد الرسول بن قاسم العباسي (ت/1045هـ) في: مرآة الاسرار (مخطوط).
72- عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي البخاري الحنفي (ت/ 1052 هـ)، في: رسالة خاصة بمناقب الائمة، كما في كشف الاستار للنوري برقم / 12
73- عبد الحي بن احمد المعروف بابن عماد الدمشقي الحنبلي (ت/ 1089 هـ) في: شذرات الذهب .((رجال القرن الثاني عشر))
74- عبد الملك بن حسين بن عبد الملك المكي العصامي (ت/ 1111 هـ) في:سمط النجوم العوالي في انبا الاوائل والتوالي. 137 - 138: 4
75-عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي (ت/ 1171 هـ) شيخ الجامع الازهر بمصر في:الاتحاف بحب الاشراف، فقد صرح الشبراوي بولادة الامام الحجة في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين من الهجرة
76- احمد بن علي بن عمر شهاب الدين ابو النجاح الحنفي الدمشقي (ت/1173هـ) في كتابه: فتح المنان في شرح منظومة الفوز والامان للشيخ البهائي ص3 طبع القاهرة .
77- الشاه ولي اللّه احمد بن عبد الرحيم الدهلوي الحنفي (ت/ 1176 هـ)، في: المسلسلات، المعروف بالفضل المبين، حيث اورد فيه قصة لقا البلاذركي مع الامام المهدي (ع)، ولم يعلق عليه برفض، مما يدل على موافقته .
78- عباس بن علي بن نور الدين بن ابي الحسن المكي (ت/ 1180 هـ) في: نزهة الجليس ومنية الاديب الانيس 2: 128، طبع القاهرة .((رجال القرن الثالث عشر)).
79- محمد بن علي الصبان الشافعي (ت/ 1206 هـ) في: اسعاف الراغبين.
80- المولوي علي اكبر بن اسداللّه المودودي (ت/ 1210 هـ)، من مشاهير علما الهند ومن اعظم المتعصبين الاشدا ضد الشيعة الامامية في: المكاشفات وهو حواشي على كتاب نفحات الانس للجامي:327، ضمن شرح حال ابن سهل الاصفهاني والبحث في عصمة الانبيا (ع)
81- عبد العزيز بن شاه ولي اللّه الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية (ت/1239 هـ)، كما في استقصا الافهام للعلا مة مير حامد النيشابوري: 119 طبع لكهنو .
82- خالد بن احمد بن الحسين النقشبندي (ت/ 1242 هـ)، في: ديوانه الفارسي، كما في مجمع الفصحالرضا قلي هدايت 2: 11، طبع سنة 1329 ه .
83- رشيد الدين الدهلوي الهندي (ت/ 1243 هـ)، في: ايضاح لطافة المقال، كما نقله السيد محمد سعيد الموسوي في كتابه (الامام الثاني عشر): 47 مطبعة القضا النجف الاشرف 1393 هـ / 1973 م .
84- محمد امين السويدي (ت/ 1246 هـ)، في: سبائك الذهب: 78 مطبعة المكتبة التجارية بمصر .
85- جواد بن ابراهيم بن محمد ساباط القاضي الحنفي (ت/ 1250 هـ)، في: البراهين الساباطية فيما يستقيم به دعائم الملة المحمدية، طبع العراق، كما في كشف الاستار للمحدث النوري .
86- عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الفقيه الشافعي مفتي الديار الحضرمية (ت/ 1251 هـ)، في: بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الائمة من العلما المتاخرين ص: 296، طبعمصر، فرغ من تاليفه سنة(1251هـ)، وهي السنة التي مات فيها .
87- سليمان بن ابراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي (ت/ 1270 هـ)، كان القندوزي عالما منصفا، كما يظهر من كتابه القيم: ينابيع المودة، فقد اخرج فيه احاديث كثيرة عن اهل بيت العصمة (ع) في الامام المهدي (ع)، ونقل قول ابن حجر الهيتمي المتقدم في التسلسل رقم / 65، ثم قال: ((فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات ان ولادة القائم (ع) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامرا)) .
88- عبد الكريم اليماني (ت/ قبل سنة 1291 هـ)، في شعر له حول الامام المهدي (ع)، ذكر القندوزي المتقدم نصه في ينابيع المودة في الباب الرابع والثمانين .((رجال القرن الرابع عشر))
89- الشيخ حسن العدوي الحمزاوي الشافعي المصري (ت/ 1303 هـ)، في:مشارق الانوار في فوز اهل الاعتبار، ص: 153 طبع مصر .
90- مؤلف تشييد المباني المتوفى قبل سنة (1306 هـ)، كما في استقصا الافهام لمير حامد النيشابوري ص: 103 طبع لكهنو .
91- مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي الشافعي (ت/ 1308 هـ) في: نور الابصار في مناقب آل النبي الاطهار فقد ذكر فيه اسم الامام المهدي، ونسبه الشريف الطاهر، وكنيته، والقابه، ثم قال: ((وهو آخر الائمة الاثني عشر على ما ذهب اليه الامامية)) ثم نقل عن ابن الوردي المتقدم في التسلسل / 37 قوله)) (ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين . .))((1147)) .
92- القاضي المحقق بهلول بهجت الافندي القندوزي الزنگه زوري (ت/1350 هـ)، في: محاكمة درتاريخ آل محمد، مترجم من التركية الى الفارسية، قال الشيخ مهدي فقيه ايماني في الامام المهدي في نهج البلاغة: ((وقد طبع اكثر من عشر مرات في ايران، وقد حوى على اعلى تحقيق في شان الامامة)) .
93- محمد شفيق غربال، عضو المجمع اللغوي في القاهرة (ت/ 1381 هـ)، في: دائرة المعارف طبع القاهرة لسنة 1965 م قال تحت عنوان (الائمة الاثني عشر): ان الامام المهدي غاب في سنة 873 م (الموافق لسنة 260 هـ) بداية الغيبة الصغرى، كما نص عليه الشيخ مهدي فقيه ايماني في الامام المهدي فينهج البلاغة .
94- خير الدين الزركلي الوهابي (ت/ 1396 هـ) في: الاعلام، قال تحت عنوان (المهدي المنتظر محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي ابو القاسم . آخر الائمة الاثني عشر عند الامامية . .ولد في سامرا، ومات ابوه وله من العمر نحو خمس سنين . .وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 255، وفي تاريخ غيبته: سنة 265)) .
95- عبد الرزاق بن شاكر البدري الشافعي (معاصر) في كتابه: سيرة الامام العاشر علي الهادي (ع)، ص: 131، طبع العراق .
96 - يونس احمد السامرائي)معاصر) في كتابه: سامرا في ادب القرن الثالث الهجري، طبع بمساعدة جامعة بغداد لسنة / 1968 م، اورد ما يشير الى اعترافه بولادة الامام المهدي (ع) ضمن حديث عن كلمة(العسكري) .هذا ما وقفت عليه، اما بالاطلاع المباشر من مصادرهم، واما بتوسط من تقدمت الاشارة اليه في اول هذا الدليل، على ان هناك مجموعة اخرى من علما اهل السنة من الذين صرحوا بولادة الامام المهدي (ع)، وبعضهم قد اعترف باستمرار وجوده الشريف لم نذكرهم مع من تقدم لعدم الوقوف على تاريخوفياتهم، وهم ممن ذكروا في كتاب الزام الناصب للشيخ علي اليزدي الحائري، وكتاب الايمان الصحيح للسيد القزويني، وكتاب الامام المهدي في نهج البلاغة للشيخ مهدي فقيه ايماني، وكتاب من هو المهدي للتبريزي، وكتاب الامام المهدي للاستاذ علي محمد دخيل، ولا باس من تسجيل اسما من وقفت عليه في هذه الكتب وبعنوان ((رجال آخرون))
97- شيخ الاسلام ابراهيم بن سعد الدين، ذكره الشيخ لطف اللّه الصافي في منتخب الاثر، ص: 338 كما في الامامالمهدي للاستاذ علي محمد دخيل: 279 .
98 - الابياري في: جالية الفكر في شرح منظومة البرزنجي:207 طبع مصر، كما في (من هو المهدي) .
99- احمد بن ابراهيم بن هاشم ابو محمد الطوسي البلاذري، ذكره في منتخب الاثر: 326، كما في الامام المهدي: 279 .
100- احمد بن ابي الحسن النامقي الجامي، ذكره في ينابيع المودة في احوال امير المؤمنين (ع)، كما فيالامام المهدي في نهج البلاغة .
101- احمد الجامي في كتابه: النغمات، كما في الزام الناصب .
102- احمد بن جلال الدين محمد الفصيح الخوافي، في:مجمل فصيحي 1: 231 طبع مشهد لسنة 1341 ه، ضمن حوادث سنة 255 ه، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .
103- احمد بن ضيا ابو السرور الحنفي في فتواه، ذكره في منتخب الاثر: 6، كما في الامام المهدي:279 .
104- احمد بن محمد بن عبد العزيز بن شاذان ابو مسعود البجلي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .
105- احمد بن محمد بن علي، ابو علي العمادي النسوي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .
106- بديع الدين قطب الدين، ذكره المحدث النوري في كشف الاستار ص:51 تحت رقم / 27، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .
107- تقي الدين بن ابي منصور، نقل عنه الشعراني في اليواقيت في اول الباب الخامس والستين، كمافي الامام المهدي في نهج البلاغة .
108- الجهضمي في: مواليد الائمة، وهو من ثقات اهل السنة نقل عنه المجلسي في البحار 5: 314، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة
109- شمس الدين التبريزي، ذكر الامام المهدي (ع) في مدحه لائمة اهل البيت(ع)، ذكره القندوزي الحنفي في الينابيع: 472 كما في الامام المهدي: 280 .
110- شمس الدين يوسف بن قزعلي بن عبد اللّه البغدادي الحنفي، كما في الزام الناصب .
111- عبد الرحمن من مشايخ الصوفية، في: مرآة الاسرار ص31، كما في الزام الناصب، ومن هو المهدي .
112- عبد الرحيم بن محمد بن احمد بن شرابي، ابو منصور الشيرازي، كما في الامام المهدي في نهجالبلاغة .
113- عبيداللّه آمر تستري الحنفي، في: ارجح المطالب في عد مناقب اسد اللّه الغالب امير المؤمنين عليبن ابي طالب، ص: 377، طبع لاهور، مؤلف بلغة الاوردو، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .
114- العبيدلي (شيخ الشرف) صاحب: التذكرة في علم النسب، كما في الايمان الصحيح: 242 .
115- عماد الدين الحنفي، ذكر المحدث النوري في كشف الاستار ص: 60 اعترافه بولادة الامام المهدي (ع)، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة، وذكر ذلك في منتخب الاثر:340 كما في الامام المهدي:280 .
116- محمد بن احمد بن ابراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري، كما في الزام الناصب، وقد تقدم اعتراف ابيه بذلك ايضا .
117- محمد بن اسعد بن احمد ابو محمد الثقفي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .118- محمد بن حامد بن عبد المنعم بن عبد العزيز، ابو ماجد الواعظ، كما في الامام المهدي في نهجالبلاغة .
119- محمد بن عبد الواحد بن فاخر ابو عبد اللّه القرشي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة.
120- محمد بن محمد المالكي في فتواه، ذكره في منتخب الاثر: 6، كما في الامام المهدي: 280 .
121- محمد بن محمود الحافظ البخاري، كما في الزام الناصب .
122- محمود بن وهيب القراغولي الحنفي في: جوهرة الكلام ص: 157، ضمن الفصل الخاص بالامام المهدي (ع)، تحت عنوان: المجلس الثلاثون في فضائل محمد المهدي (رضى اللّه عنه) معترفا بولادتهوغيبته عجل اللّه تعالى فرجه الشريف، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .
123- ابن المهنى في كتابه: انساب آل ابي طالب، كما في الايمان الصحيح ص: 243 .
124- السيد النسيمي، ذكر الامام المهدي (ع) في مدحه لائمة اهل البيت(ع)، ذكر ذلك القندوزي في الينابيع: 472، كما في الامام المهدي: 281 .125- السيد نعمة اللّه الولي، ذكر الامام المهدي (ع) في مدحه لائمة اهل البيت(ع)، ذكر ذلك القندوزيفي الينابيع: 472.
126- نور الدين عبد الرحمن بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي في: شواهد النبوة، كما في الزام الناصب .
127 - يوسف بن يحيى بن علي الشافعي في: عقد الدر.ـ ابن الأزرق الفارقي (ت: بعد 577 هـ)(1).
ذكر في تاريخه «تاريخ ميّا فارقين»: «إنّ الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الأصح...»(
ـ ابن الأثير الجزري (ت: 630 هـ):
قال في كتاب «الكامل في التاريخ» في حوادث سنة (260هـ): «وفيها توفي أبو محمد العلوي العسكري، وهو أحد الأئمة الاثني عشر، على مذهب الإمامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر
ـ أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن خلّكان: (ت: 681 هـ):
قال في «وفيات الأعيان» تحت عنوان الحجة المنتظر: «أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الأئمة الاثني عشر على اعتقاد الإمامية، المعروف بالحجة، وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه... كان عمره خمس سنين، واسم أمه خمط، وقيل نرجس... وذكر ابن الأزرق في «تاريخ ميـّافارقين» أن الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل في ثامن شعبان، وهو الأصح..»
ـ المؤرخ الشهير أبو الفداء عماد الدين اسماعيل بن علي (ت: 732 هـ):
قال في تاريخه «المختصر في تاريخ البشر» عند ذكره لوفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في أحداث سنة (254هـ): «والحسن العسكري المذكور هو والد محمد المنتظر صاحب السرداب، والمنتظر ثاني عشرهم ويلقّب أيضاً القائم والمهدي والحجة، ومولد المنتظر سنة خمس وخمسين ومائتين
ـ المؤرخ الشهير شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: 748 هـ):
قال في «تاريخ الإسلام» عند ترجمته للإمام الحسن العسكري (عليه السلام): «وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة، فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل سنة ست وخمسين، عاش بعد أبيه سنتين ثم عُدم، ولم يعلم كيف مات...»
ـ زين الدين عمر بن المظفر المعروف بابن الوردي (ت: 749 هـ):
قال في تاريخه عند ذكره لوفاة الحسن العسكري في أحداث سنة (260هـ): «والحسن العسكري والد محمد المنتظر صاحب السرداب، والمنتظر ثاني عشرهم ويلقّب أيضاً القائم والمهدي والحجة، ومولد المنتظر سنة خمس وخمسين ومائتين»(2).
صلاح الدين، خليل بن أيبك الصفدي (ت: 764 هـ):قال في كتابه «الوافي بالوفيات» عند ترجمته للإمام الحسن العسكري (عليه السلام): «وأما ابنه محمد الحجة الخلف الذي تدعيه الرافضة، فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل ست وخمسين، عاش بعد أبيه سنتين، ومات. عُدِمَ ولم يعلم كيف مات...»(1).
وعين ماتقدم من التعليق على كلام الذهبي يأتي هنا.
ـ الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت: 852هـ):
قال في «لسان الميزان» عند ترجمته لجعفر الكذاب: «... أخو الحسن الذي يقال له العسكري، وهو الحادي عشر من الأئمة الإمامية ووالد محمد صاحب السرداب...»
نور الدين عبد الرحمان بن أحمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي (ت: 898 هـ):
قال في كتابه «شواهد النبوة» ماترجمته: «هو الإمام الثاني عشر، كنيته أبو القاسم وتلقبه الإمامية بالحجة والقائم والمهدي والمنتظر وصاحب الزمان، وهو عندهم خاتم الاثني عشر إماماً وانهم يزعمون أنه دخل السرداب الذي في سر من رأى وأمه تنظر إليه، فلم يخرج إليها وذلك في سنة خمس وستين ومائتين، وقيل في سنة ست وستين ومائتين وهو الأصح. فاختفى إلى الآن على زعمهم. أمه أم ولد يقال لها صيقل وقيل سوسن وقيل نرجس وقيل غير ذلك. كانت ولادته في سر من رأى في الثالث والعشرين من رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين...»
شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي الحنفي (ت: 953 هـ):
قال في كتابه: «الأئمة الاثنا عشر»: «وثاني عشرهم ابنه محمد بن الحسن، وهو أبو القاسم محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم.
ثاني عشر الأئمة الاثني عشر، على اعتقاد الإمامية، المعروف بالحجة وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر، والقائم، والمهدي...
كانت ولادته رضي الله عنه يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه المتقدم ذكره، رضي الله عنهما، كان عمره خمس سنين.
حسين بن محمد الديار بكري القاضي المؤرخ (ت: 966 هـ):
قال في كتابه «تاريخ الخميس»: «وفي سنة ستين ومائتين، مات الحسن بن علي الجواد بن الرضا العلوي، أحد الأئمة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة عصمتهم وهو والد منتظرهم محمد بن الحسن»
أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي (ت: 974 هـ):
قال في «الصواعق المحرقة»، في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر: «أبو محمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلّكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ـ إلى أن قال ـ مات بسر من رأى، ودفن عند أبيه وعمه، وعمره ثمانية وعشرون سنة. ويقال: إنّه سُمّ أيضاً، ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة، ويسمى القائم المنتظر، قيل: لأنه سُتر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب»
محمد بن الحسين بن عبد الله الحسيني السمرقندي المدني (ت: 996 هـ):
قال في كتابه «تحفة الطالب» بعد ذكر الإمام العسكري (عليه السلام): «وأما ولده محمد المهدي بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم ورحمة الله عليهم أجمعين، فهو الثاني عشر من الأئمة. ولد يوم الجمعة منتصف شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين. وقيل ولد تاسع عشر شهر ربيع الثاني سنة ثمان وخمسين ومائتين. وقيل ولد ثامن شعبان سنة ست وخمسين ومائتين، وهو الأصح. وكنيته: أبو القاسم. وألقابه: الحجة، والخلف الصالح، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدي. وصفته: شاب، ربعة، حسن الوجه والشعر، أقنى الأنف، أجلى الجبهة. وكان عمره حين توفي أبوه خمس سنين. والشيعة يقولون: إنه دخل السرداب في دار أبيه وأمه تنظر إليه، فلم يخرج منه، وذلك في سنة خمس وستين ومائتين، وعمره يومئذ تسع سنين، وقيل: كان عمره حين دخل السرداب أربع سنين، وقيل: خمس سنين. وقيل: دخل السرداب سنة خمس وسبعين ومائتين، وعمره يومئذ سبع عشرة سنة. وهم ينتظرون خروجه من السرداب في آخر الزمان وذلك في سرّ من رأى، وأقاويلهم فيه كثيرة، والله أعلم أنّى ذلك كان
الشيخ الملاّ علي القاري (ت: 1014 هـ):
قال في كتابه «مرقاة المفاتيح» بعد ذكر حديث اثني عشرية الخلفاء: «قلت: وقد حمل الشيعة الاثني عشر على أنهم من أهل بيت النبوة متوالية أعم من أن تكون لهم خلافة حقيقية أو استحقاقاً، فأولهم علي، فالحسن، فالحسين، فزين العابدين، فمحمد الباقر، فجعفر الصادق، فموسى الكاظم، فعلي الرضا، فمحمد التقي، فعلي النقي، فحسن العسكري، فمحمد المهدي رضوان الله تعالى عليهم أجمعين على ما ذكره زبدة الأولياء خواجة محمد بارسا في كتاب (فصل الخطاب) مفصلة، وتبعه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي في أواخر «شواهد النبوة» وذكر فضائلهم ومناقبهم وكراماتهم ومقاماتهم مجملة، وفيه رد على الروافض حيث يظنون بأهل السنة أنهم يبغضون أهل البيت باعتقادهم الفاسد ووهمهم الكاسد»
أحمد بن يوسف القرماني (ت: 1019 هـ):
أبو المجد عبد الحق الدهلوي البخاري (ت: 1052 هـ):
ـ شهاب الدين، أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد بن العماد الحنبلي (ت: 1089 هـ):
عبد الملك بن حسين بن عبد الملك المكي العصامي (ت: 1111 هـ):
عبد الله بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي (ت: 1171 هـ):
ـ أحمد بن علي بن عمر شهاب الدين أبو النجاح المنيني الحنفي الدمشقي (ت: 1172 هـ):
ـ السيد عباس بن علي المكي (ت: 1180 هـ):
الشيخ عثمان العثماني (ت: 1200 هـ):
ـ النسابة أبو الفوز محمد أمين السويدي (ت: 1246 هـ):
ـ الشيخ مؤمن بن حسن الشبلنجي (ت: بعد 1308 هـ):
ـ خير الدين الزركلي (ت: 1396 هـ):
ـ الشيخ علاء الدين أحمد بن محمد السماني، في ذكر الأبدال والأقطاب:
قال: «وقد وصل إلى رتبة القطبية محمد المهدي بن الحسن العسكري، وهو إذ اختفى دخل في دائرة الأبدال متدرجاً طبقة بعد طبقة إلى أن صار سيد الأبدال...
-عارف أحمد عبد الغني:
ـ الشريف أنس الكتبي الحافظ محمد بن أحمد بن أبي الفوارس، أبو الفتح البغدادي (ت: 412 هـ):
ـ أحمد بن الحسن النامقي الجامي (ت: 536 هـ):
ـ يحيى بن سلامة بن حسين بن أبي محمد عبد الله الديار بكري الطنزي الحصكفي (ت: 553 هـ)
ـ أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم (ت: 568 هـ):
ـ فريد الدين عطار النيشابوري (ت: 627 هـ):
ـ الشيخ محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي الطائي الأندلسي (ت: 638 هـ):
ـ الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت: 652 هـ):
ـ العلامة يوسف بن فرغلي المعروف بسبط ابن الجوزي الحنفي (ت: 654 هـ):
ـ الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي (ت: 658 هـ):
ـ الشيخ جلال الدين الرومي (ت: 672 هـ):
ـ الشيخ العارف عامر بن بصري (ت: 696 هـ):
ـ المحدث الكبير إبراهيم بن محمد بن المؤيد الجويني الشافعي (ت: 722 هـ):
ـ الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي (ت: 747 هـ):
ـ علي بن محمد بن شهاب الهمداني (ت: 786 هـ):
ـ محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجه بارسا النقشبندي (ت: 822هـ):
ـ شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الهندي المعروف بملك العلماء (ت: 849 هـ):
ـ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي (ت: 855 هـ):
ـ الشيخ أبو المعالي محمد سراج الدين الرفاعي (ت: 885 هـ):
ـ محمد بن داود النسيمي (ت: 901 هـ): على ما في ينابيع المودة
ـ الفضل بن روزبهان (ت: بعد 909 هـ):
ـ الشيخ حسن العراقي (ت: بعد 958 هـ):
ـ الشيخ علي الخواص أستاذ الشيخ الشعراني (ت: بعد 958 هـ):
ـ أحمد الرملي (ت: 971 هـ):
ـ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي (ت: 973 هـ):
ـ السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غياث الدين فضل الله الشيرازي النيشابوري (ت: 1000هـ)
ـ العارف عبد الرحمن الجشتي من مشايخ الصوفية (ت: 1045 هـ):
ـ المولوي علي أكبر بن أسد الله المؤودي (ت: 1210 هـ):
ـ القاضي جواد بن إبراهيم بن محمد ساباط القاضي الحنفي (ت: 1250 هـ):
ـ عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي مفتي الديار الحضرمية (ت: بعد 1251 هـ):
ـ سليمان بن إبراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي (ت: 1294 هـ):
ـ الشيخ نجم الدين الشافعي:
ـ شمس الدين التبريزي على ما في ينابيع المودة
ـ السيد نعمة الله الولي على ما في ينابيع المودة.
ـ عبد الله بن محمد المطيري الشافعي:
ـ الدكتور عبد السلام الترمانيني:
ـ يونس أحمد السامرائي و السلام على من اتبع الهدى
الشريف2009
2013-02-15, 11:39
«
وثيقة لمستشار الملك الراحل الحسن الثاني احمد ابن سودة ينوه بأحد مصادر هذا البحث: كتاب الحصن المتين
إنه لمن عظيم الأمور ودواعي الأمل والسرور أن نجد بين المسلمين أناس يتحلون بالإنصاف. أناس يمارسون دورهم العلمي التخصصي من دون إنحياز. في زمن كثرت فيه الأقلام وقل فيه الأعلام و صار فيه الهدف من الكلام هو الكلام. في زمن كهذا نجد أشهر علماء النسب في المغرب يستعملون معاييرهم العلمية دون استكبار أو عصبية، دون اعتبار لمرض الطائفية، يقرون بعد بحث طويل و جهد جليل أن الإمام الحسن العسكري ثبت أنه كان له ولد إسمه محمد والذي هو الثاني عشر من أئمة الشيعة الإثني عشرية.
ذكر النسابة المغربي المريني العياشي في كتابه :"الفهرس في عمود نسب الأدارسة" ما ننقله هنا حرفياً عند ترجمة محمد بن الحسن العسكري :" محمد بن الحسن بن علي إختفى سنة ٢٦٥ هجرية ولا زال انصاره ينتظرونه إلى الآن وأنه سيظهر ويملأ الأرض عدلاً ولذا سمي الإمام المنتظر،كما يعتقدون "١ .
وذكر النسابة الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي في : "كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين " في ترجمة الإمام الحسن العسكري عليه السلام ما نصه :"مات بسامراء سنة ٢٦٠ هجرية وكان ميلاده سنة ٢٣٢ هجرية وله من العمر ٢٨ سنة..ويقال إنه مات مسموماً أيضاً. ولم يخلف غير ولده ووارث سره محمد" ٢
»
الشريف2009
2013-02-15, 11:41
و لله العزة ولرسوله والمؤمنين والسلام ختام يا أولي النهى
الشريف2009
2013-02-15, 18:07
أهل البيت عليهم السلام على لسان العارف بالله محي الدين ابن عربي الحاتمي الطائي
كلام العارف بالله الشيخ محي الدين ابن عربي الطائي الأندلسي من علماء السنة- المطبوع في آخر كتاب ( شرح صلوات چهارده معصوم - وسيلة الخادم إلى المخدوم ) للشيخ فضل الله بن روزبهان الإصبهاني ) ( ص 293 ط قم ) قال: :
الحمد لله رب العالمين حمدا أزليا بأبديته وأبديا بأزليته سرمدا باطلاقه متجليا في مرايا آفاقه حمد الحامدين ودهر الداهرين صلوات الله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقه من أرضه وسمائه على سيدنا ونبينا أصل الجود وعين الشاهد والمشهود أول الأوائل وأدل الدلائل مبد أنوار الأزلي ومنتهى العروج الكمالي غاية الغايات المتعين بالنشئات أب الأكوان بفاعليته وأم الامكان بقابليته المثل الأعلى الإلهي هيولى لعوالم الغير المتناهي روح الأرواح ونور الأشباح فالق إصباح الغيب دافع الظلمة والريب محتد التسعة والتسعين رحمة للعالمين سيدنا في الوجود صاحب لواء الحمد والمقام المحمود المبرقع بالعماء حبيب الله محمد المصطفى صلوات الله عليه .
1- وعلى سر الأسرار ومشرق الأنوار المهندس في الغيوب اللاهوتية والسّياح في الفيافي الجبروتية المصور للهيولي الملكوتية والوالي للولاية الناسوتية أنموذج الواقع وشخص الإطلاق المنطبع في مرايا الأنفس والأمانة الإلهية ومادة العلوم الغير المتناهية الظاهر بالبرهان والباطن بالقدرة والشأن فاتحة مصحف الوجود بسملة كتاب الموجود حقيقة نقطة البائية المتحقق بالمراتب الإنسانية حيدر آجام الإبداع الكرار في معارك الاختراع النير الجلي والنجم الثاقب إمام الأئمة علي بن أبي طالب عليه السلام .
2- وعلى الجوهرة القدسية في تعين الإنسية صورة النفس الكلية جواد العالم العقلية بضعة الحقيقة النبوية مطلع الأنوار العلوية عين عيون الأسرار الناجية لمحبيها عن النار ثمرة شجرة اليقين سيدة نساء العالمين المعروفة بالقدر والمجهولة بالقبر قرة عين الرسول الزهراء العذراء البتول صلوات الله عليها .
3- وعلى الثاني من شروط لا إله إلا الله ريحانة رسول الله رابع الخمسة العبائية عارف الأسرار العمائية موضع سر الرسول حاوي كليات الأصول حافظ الدين وعيبة العلم ومعدن الفضائل وباب السلم كهف المعارف وعين الشهود روح المراتب وقلب الوجود فهرس العلوم اللدني لؤلؤ صدف أنت مني النور اللامع من شجرة الأيمن جامع الكمالين أبي محمد الحسن عليه السلام .
4- وعلى النور المتوحد بالهمة العلياء المتوسد بالشهود والرضا مركز عالم الوجود سر الواجد والموجود شخص العرفان وعين العيان نور الله وسره الأتم المتحقق بالكمال الأعظم ونقطة دائرة الأزل والأبد المتشخص بألف الأحد فاتحة مصحف الشهادة والي ولاية السيادة الأحدية الجمع الوجودي والحقيقة الكلية الشهودي كهف الإمامة وصاحب العلامة كفيل الدين الوارث بخصوصيات سيد المرسلين والخارج عن محيط الاين وللوجود إنسان العين ومضمون الإبداع مذوق الأذواق ومشوق الأشواق مطلب المحبين ومقصد العشاق المقدس عن الشين أبي عبد الله الحسين عليه السلام .
5- وعلى آدم أهل البيت المنزه عنه كيت وكيت روح جسد الإمامة شمس فلك الشهامة مضمون كتاب الإبداع جل تعمية الاختراع سر الله في الوجود إنسان عين الشهود خازن كنوز الغيوب واقف أمور المحب والمحبوب مطلع نور الإيمان كاشف سر العرفان الحجة القاطعة والدرة اللامعة ثمرة شجرة طوبى القدسية أزل الغيب وأبد الشهادة السر الإلهي في ستر العبادة وتد الأوتاد رزين العباد إمام العالمين ومجمع البحرين علي بن الحسين عليه السلام .
6- وعلى باقر العلوم وشخص العالم والمعلوم ناطقة الوجود نسخة الموجود ضرغام آجام المعارف المنكشف لكل كاشف الحياة السارية في المجاري النور المنبسطة على الدراري حافظ المعارج اليقين وارث علوم المرسلين حقيقة الحقايق الظهورية دقيقة الدقائق النورية الفلك الجارية في اللجج الغامرة والمحيط علمه بالزبر الغابرة النبأ العظيم الصراط المستقيم المستند من كل ولي أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام .
7- وعلى أستاذ العلوم وسيد الوجود مرتقى المعارج ومنتهى الصعود البحر المواج الأزلي والسراج الوهاب الأبدي ناقد خزائن المعارف والعلوم محتد العقول ونهاية الفهوم معلم علوم الأسماء دليل طرق السماء الكون الجامع الحقيقي والعروة الوثقى الوثيقى برزخ البرازخ وجامع الأضداد نور الله بالهداية والارشاد المستمع القرآن من قائله الكاشف لأسراره ومسائله مطلع الشمس الأبد جعفر بن محمد عليه صلوات الله الملك الأحد.
8- وعلى شجرة الطور والكتاب المسطور والبيت المعمور والسقف المرفوع والسر المستور والرق المنثور والبحر المسجور وآية النور كليم أيمن الإمامة منشأ الشرف والكرامة نور مصباح الأرواح جلا زجاجة الأشباح ماء التخمير الأربعيني غاية معارج اليقيني اكسير فلزات العرفاء معيار نقود الأضفياء مركز الأئمة العلوية محور فلك المصطفوية الآمر للصور والأشكال بقبول الاصطبار والانتقال النور الأنور أبي إبراهيم موسى بن جعفر عليه صلوات الله الملك الأكبر .
9- وعلى السر الإلهي والرائي للحقايق كما هي النور اللاهوتي والإنسان الجبروتي والأصل الملكوتي والعالم الناسوتي مصداق معلم المطلق والشاهد الغيبي المحقق روح الأرواح وحياة الأشباح هندسة الموجود الطيار في المنشئات الوجود كهف النفوس القدسية غوث الأقطاب الإنسية الحجة القاطعة الربانية محقق الحقايق الإمكانية أزل الأبديات وأبد الأزليات الكنز الغيبي والكتاب اللاريبي قرآن المجملات الأحدية وفرقان المفصلات الواحدية إمام الورى بدر الدجى أبي محمد علي بن موسى الرضا عليه السلام .
10- وعلى باب الله المفتوح وكتاب الله المشروح ماهية الماهيات مطلق المقيدات وسر السريات الوجود ظل الله الممدود المنطبع في مرآت العرفان والمنقطع من نيله حبل الوجدان غواص بحر القدم محيط الفضل والكرم حامل سر الرسول مهندس الأرواح والعقول أديب معلمة الأسماء والشئون فهرس الكاف والنون غاية الظهور والايجاد محمد بن علي الجواد عليه السلام .
11- وعلى الداعي إلى الحق أمين الله على الخلق لسان الصدق وباب السلم أصل المعارف ومنبت العلم منجي أرباب المعادات ومنقذ أصحاب الضلالات والبدعات إنسان عين الإبداع أنموذج أصول الاختراع مهجة الكونين ومحجة الثقلين مفتاح خزائن الوجوب حافظ الغيوب طيار جو الأزل والأبد علي بن محمد عليه صلوات الله الملك الأحد .
12- وعلى البحر الزاخر الزاخر زين المئاثر والمفاخر الشاهد لأرباب الشهود والحجة على ذوي الجحود معرف حدود حقايق الربانية متنوع أجناس عوالم السبحانية عنقاء قاف القدم طاووس روضة الفضل والكرم العالم بما جرى به اللوح والقلم القائم مرقاة الهمم وعاء الأمانة ومحيط الأمة مطلع النور المصطفوي الحسن بن علي العسكري عليه السلام .
13- وعلى سر السرائر العلية وخفي الأرواح القدسية معراج العقول موصل الأصول قطب رحى الوجود مركز دائرة الشهود كمال النشأة ومنشأ الكمال جمال الجميع ومجمع الجمال الوجود المعلوم والعلم الموجود السائل نحوه الثابت في الابود المحاذي للمرآت المصطفوية والمتحقق بالأسرار المرتضوية والمترشح بأنوار الإلهية والمربي بالأسرار الربوبية الحقايق الوجودية قسام الدقايق الشهودية الاسم الأعظم الإلهي الحاوي للنشأت الغير المتناهي غواص يم الرحمانية مسلك آية الرحمية طور تجلى الألوهية نار شجرة الناسوتية ناموس الله الأكبر غاية البشر أب الوقت مولى الزمان الذي للخلق أمان ناظم مناظم السر والعلن أبي القاسم محمد بن الحسن صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
كتبت اسماؤهم في مسجد رسول الله بالمدينة المنورة علي المرتضى والحسن والحسين وزين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والمهدي خيرة البشر ولا فخر ائمة الهدى اجدادنا نقولها بكل فخر وليسمع الماء والحجر والجن والبشر لا تكبرا وانما ردا على كل مدع كذاب جاهل ناكر والسلام
خالدي لعرج
2013-02-15, 20:59
من اوجب الواجبات على طالب العلم ان يتصف بها هي حسن الحديث والكلام فان المؤمن ليس باللعان ولا الفاحش و لا البذيئ و لا يتعصب بل ان يعدل في من وجد عنده الحق و لا يجرمنكم شنِآن قوم على ان لا تعدلوا اخي الشريف انا مثلك وربما اكون الين منك جانبا عندما يتعلق الامر بالحق و الحقيقة ليست الحقيقة في كثرة ابواقها فان بوق الحق واحد لما ينطلق يصعق كل من في السماوات والارض من ابواق ان الذي نختلف فيه هو مراجع السلف الذي تناولت جوانب تاريخية بالرغم من انعدام التخصص في زمنهم فتجد العالم ملم بالفقه وتفصيلاته والتاريخ وملابساته وحتى تجد من يتحدث لك منهم عن الفلك والرياضيات من هؤلاء العلماء وجاءت هذه المراجع في زماننا اين تخصص العلماء حتى نجد في الجوانب الدينية التي تعتبر مجال واحد فيه تخصصات حيث خرج التاريخ كعلم خاص بذاته عن المجال الديني وظهرت معاهد وجامعات خاصة بعلم التاريخ في زماننا هذا فصححت اخطاء وقعت في الماضي وليست العصمة لاحد ولي امثلة كثيرة عن اخطاء تاريخية وقعت صححها العلم الحديث اقصد علم التاريخ الشأن نفسه علم النسب وتحركات البشرية وملابساتها وربما غابت عن علماء السلف مثلما حدث مع ابن حزم الاندلسي لما قال في جواز الغناء الذي اقره ثم عدل عنه لما وصله حديث في تحريمه قال لو صح هذا الحديث لحرمت الغناء وعلم العلماء بعده ان الحديث المقصود صحيح وبالتالي نسخوا ما جاء في فتوى ابن حزم الاندلسي في هذا المجال ولعلمك فاننا نتحدث عن جانب من الجوانب الدينية التي طرأ عليها تغيير وتصحيح وما ادرك بفصول تاريخية ادلي بها هذا العالم السلفي او ذالك و لا يتسع المجال اذكر بعضها وعندك امثلة عن الكتب النسب المعتمدة عندنا في المغرب العربي والاخطاء التاريخية التي وفعوا فيها رغم ما فيها من حسنات جزى الله اصحابها خيرا لما لا تؤمن باعادة النظر العلمية فيما ذهبت اليه لماذا هذا التعصب الذي يعنيك يعنيني ايضا لان الامر يتعلق بجدي انا كذالك وانا لا ارى ضرر في تصحيح جمل تاريخية خاطئة تعلقت بتاريخ اجدادي لابوجود الحسن العسكري او عدمه يخل بالمنبع الصافي لسلسلة اجدادي رضي الله عنهم انا لما ذهبت الى ما ذهبت اليه اقتنعت به من مصادر تاريخية التي ذكرت لك سابقا بالترجيح علماء السنة ةحتي الشيعة عن ما قالوه في الحسن العسكري واضف الى ذالك الاسقاط الزمني او التزامن التاريخي الذي تعلق بخروج سيدي عبد الرحمان كلها قرائن تاريخية اجتمعت في تناسق كبير جدا قوت بعضها بعضا اما المراجع ةكثرتها فهو شيئ مطلوب الا ان هذه المراجع كما قلت لك تحتاج الى تمحيص علمي دقيق لما لا تخرج من هذا الحيز الضيق الى حيز ارحب يعطي البحث التاريخي بعده العلمي والمنطقي يا سيد شريف هذا ليس بوحي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وفي النهاية لا اقول لك السلام على من اتبع الهدي ولكن اقول لك السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اخي الشريف
الشريف2009
2013-02-16, 10:18
شوف خويا خالد ارجع الى كلامي فأنا ليس بالسباب ولا اللعان فأنا حسيني الأب حسني الأم وكذا ابي وجدي ولا فخر
وقال جدي الامام ابي عبد الله الحسين فينا كتاب الله انزل صادقا وفينا الوحي والهدى بالخير يذكر
فأنا اعني ما اقول بالكذاب والمدع فعندما ذكر كلام السمرقندي والأصفهاني واتى بشجرة من بحر الأنساب للنجفي ماذا فعل اقتطع قصة ثورة الخليفة العباسي على بيت جدي ابو محمد الحسن العسكري وكأن الناس لا تصل الى الكتاب والسمرقندي يعترف كما ذكرت بولادة الإمام الثاني عشر جدي محمد بن الحسن المهدي ومثله النجفي في بحر الأنساب فالشجرة التي يتكلم عنها لذرية علي الهادي اتعرف يا اخي لعرج النجفي ما ذا كتب في الشجرة التي ذكرها الحساني شوف الناس كي تلبس في الباطل كتب النجفي عن عقب جعفر الزكي كون كلف نفسه قليل وقرأ الكتاب بصفحات قبلها يذكر النجفي باللخط العريض عقب جدي الامام ابى محمد الحسن العسكري واما الأصفهاني يقول الاصفهاني في ذيل كتاب مقاتل الطالبيين ما ذكرت بأي عقل يريده ان يذكر الإمامين العسكري وولده محمد المهدي والادهى والامر هل الامام محمد المهدي قتل الله الله كيف يحكمون فرحلته معروفة من مكة الى بلاد المغرب في القرن الثالث الهجري بعد ان انتقل من سمراء الى المدينة ثم الى مكة ومنها الى بلاد المغرب
يذكرون ابن حزم لم اشأ ان اذكر ما قاله علماء السنة من ذم فنحن ومع ذلك نحترمه فهو في ذمة الله رحمه الله واخطاؤه في نسب بعض القبائل معروفة قوله شذ عمن سبقه ولحقه بتواتر من من عاصر الإمام محمد المهدي الى اليوم كلهم الذين ذكرت علماء سنة مؤرخين واهل نسب ليسوا برافضة هم اهل السنة من من نسفوا قول الطبري من تلميذه الى البلاذري واخرين فأخرين متسلسلين الى اليوم يا اخي شفني مسكين حشم باه يقول امام يحي بن صاعد مولى الخليفة العباسي ابى جعفر المنصور
ونزيدك حبيبنا قلت لي اقتعنت بمصادر اذكر لي هذه المصادر يا اخي انت نقلت لي كلام الحساني وهو لا اساس له لماذا لم تتأكد منه اخي ان ملا يين الناس قد يقرأونه ينفي هذا الحساني الحق ولادة جدي امام من ائمة اهل البيت وتقول لي لا تتعصب لا حبيبي لجدي اتعصب اليوم وغدا والى الممات نحن تحت راية الحق قسما برب الكعبة نموت ولا نبالي هاتو ما عندكم نحن بمشيئة الله لها ولله العزة جميعا وقالك اذا حييتم بتحية فحيو بأحسن منها السلام عليك وللعائلة وناس البيض واحد واحد في امان الله
الشريف2009
2013-02-20, 09:57
يقول الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
في كتابه التعليقات على (شرح الروضة الندية) لمؤلفه (صديق حسن خان (ت/1307 هـ) فصل في بيان اعتبار الكفاءة في النكاح. قال: «قال الماتن ـ رحمه الله ـ ومن هذا القبيل استثناء الفاطمية من قوله (ويغتفر برضا الأعلى والولي) وجعل بنات فاطمة ـ رضي الله عنها ـ أعلى قدراً وأعظم شرفا من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لصلبه فيا عجباً.. ثم يقول: انظر أمهات العترة الطاهرة الذين هم قدوة السادة وأسوة القادة في كل خير ودين من كن ، فأم أبي العترة الإمام زين العابدين علي بن الحسين شهربانو بنت يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن خسروبرويز بن هرمز بن نوشيروان ـ ملك الفرس ـ وأم الإمام موسى الكاظم أم ولد اسمها حميدة ، وأم الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم أم ولد أيضاً اسمها تكتم ، وأم الإمام محمد بن علي المذكور الملقب بالجواد والتقي أم ولد اسمها خيزران ، وقيل: ريحانة ، وأم الإمام علي بن محمد الملقب بالهادي والعسكري أم ولد اسمها سمانة ، وأم الإمام حسن بن علي الملقب بالزكي والخالص والعسكري أم ولد اسمها سوسن وأم الإمام محمد بن حسن الملقب بالحجة والقائم والمهدي أم ولد اسمها نرجس ، وهكذا كان شأن التزوج في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرج أحد منهم على الكفاءة في النسب
كلمة الله هي العليا
وفي اب العترة جدي الإمام علي بن الحسين زين العابدين يقول الفرزدق
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
والبيت يعرِفُه والحلُ والحرمُ
هذا ابن خير عِباد الله كلهم
هذا التقي النقي الطاهر العلمُ
هذا ابن فاطمةٌ إن كنت جاهله
بجدّه أنبيا الله قد ختموا
وليس قولك من هذا بضائره
العُرب تعرف من أنكرت والعجم
كلتا يديه غياث عم نفعهما
يستوكفان ولايعروهما عدم
سهل الخليقةِ لاتخشى بوادره
يزينه إثنان:حسن الخلق والشيم
حمّال أثقال أقوام إذا افتدحوا
حلو الشمائل تحلو عنده نعم
ماقال:لاقطٌ إلا في تشهدهُ
لولا التشهد كانت لاءهُ نعم
عمّ البرية بالإحسان فانقشعت
عنها الغياهب والإملاق والعدم
إذا رأته قريش قال قائلها
إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
يغضي حياءً ويغضى من مهابتهِ
فلا يُكّلَمُ الإ حين يبتسم
بكفّه خيزران ريحها عبق
من كف أرع في عرينيه شمم
يكاد يمسِكه عرفان راحتهِ
ركن الحطيم إذا ماجاء يستلمُ
الله شرفه قِدماً وعضمهُ
جرى بذَاكَ له في لوحة القلم
أي الخلائق ليست في رقابِهُم
لأوّليّة هذا أوله نعم
من يشكر الله يشكر أوّليّةذا
فالدين من بيت هذا نالهُ الأُمم
ينمي إلى ذروة الدين التي قصُرت
عنها الأكفّ وعن إدراكها القدم
من جدّه دان فضل الأنبيا له
وفضل أمتهِ دانت لهُ الأمم
مشتقّةٌ من رسول الله نبعته
طابت مغارِسه والخيم والشيَمُ
ينشق ثوب الدجى عن نور غرّته
كالشمس تنجاب عن إشراقها الظُلم
من معشرٍ حبهم دين ٌوبغضهم
كفر وقربهم منجى ومعتصمُ
مقدمٌ بعد ذكر الله ذكرهم
في كل بدء ومختوم به الكلمُ
إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم
أو قيل من خير أهل الأرض قيل همُ
لا يستطيع جوادٌ بعد جودهم
ولا يدانيهم قومٌ وأن كرموا
هم الغيوث إذا ما أزمةٌ أزمت
والُسد أُسد الشرى ، والبأس محتدمُ
لاينقص العسر بسطاً من أكفهم
سيّان ذلك : إن أثروا وإن عدموا
يُستدفعُ الشر والبلوى بحبهم
ويستربُّ به الأحسان والنعم
وبهذا اختم ولله العزة ولرسوله والمؤمنين
يا بايع الدين بدنياه ....... ليس بهذا أمر الله
فارجع إلى الله والق الهوى ..... إن الهوى في النار مأواه
من أين أبغضت عني الرضى ...... وأحمد قد كان يرضاه
جهدك أن تسلبه اليوم ما ........... كان رسول الله أعطاه
من ذا الذي أحمد من بينهم ............. يوم غدير الخم ناداه
إقامه من بين أصحابه ................... وهم حواليه فسماه
هذا علي بن أبي طالب ....... مولى لمن قد كنت مولاه
فوال من والاه يا ذا العلى ...... وعاد من قد كان عاداه
رضيت بالرحمن ربا ............. وبالإسلام دينا أتوخاه
وبالنبي المصطفى هاديا ........... وكل ما قال قبلناه
ولينا بعد نبي الهدى ............... علي القائم وابناه
هذه أبيات الشاعر الكبير السيد الحميري المولود سنة 105 ه والمتوفي سنة 178 ه حسب ابن حجر نقلا عن أبي الفرج أو سنة 179 ه كما ورد عن ابن الجوزي.
ملاحظة: البيت الثالث في الأصل هو كما يلي: من أين أبغضت علي الوصي ....... وأحمد قد كان يرضاه.
وبخم إذ قال الإله بعزمه: * قم يا محمد في البرية فاخطب
وانصب أبا حسن لقومك إنه * هاد وما بلغت إن لم تنصب
فدعاه ثم دعاهم فأقامه * لهم فبين مصدق ومكذب
جعل الولاية بعده لمهذب * ما كان يجعلها لغير مهذب
وله مناقب لا ترام متى يرد * ساع تناول بعضها بتذبذب
إنا ندين بحب آل محمد * دينا ومن يحبهم يستوجب
منا المودة والولاء ومن يرد * بدلا بآل محمد لا يحبب
ومتى يمت يرد الجحيم ولا يرد * حوض الرسول وإن يرده يضرب
ضرب المحاذر أن تعر ركابه * بالسوط سالفة البعير الأجرب
وكأن قلبي حين يذكر أحمدا * ووصي أحمد نيط من ذي مخلب
بذرى القوادم من جناح مصعد * في الجو أو بذرى جناح مصوب
حتى يكاد من النزاع إليهما * يفري الحجاب عن الضلوع القلب
هبة وما يهب الإله لعبده * يزدد ومهما لا يهب لا يوهب
هذه أبيات أخرى للشاعر الكبير السيد الحميري.
وقال السيد الحميري في مكان آخر:
لقد سمعوا مقالته بخم * غداة يضمهم وهو الغدير
: فمن أولى بكم منكم فقالوا * مقالة واحد وهم الكثير
جميعا: أنت مولانا وأولى * بنا منا وأنت لنا نذير
: فإن وليكم بعدي علي * ومولاكم هو الهادي الوزير
وزيري في الحياة وعند موتي * ومن بعدي الخليفة والأمير
فوال الله من والاه منكم * وقابله لدى الموت السرور
وعاد الله من عاده منكم * وحل به لدى الموت النشور
وقال في موضع آخر:
فقال وفي كفه حيدر * يليح إليه مبينا مشيرا
: ألا إن من أنا مولى له * فمولاه هذا قضا لن يجورا
فهل أنا بلغت؟ قالوا: نعم * فقال: اشهدوا غيبا أو حضورا
يبلغ حاضركم غائبا * وأشهد ربي السميع البصيرا
فقوموا بأمر مليك السما * يبايعه كل عليه أميرا
فقاموا: لبيعته صافقين * أكفا فأوجس منهم نكيرا
فقال: إلهي وال الولي * وعاد العدو له والكفورا
وكن خاذلا للأولى يخذلون * وكن للأولى ينصرون نصيرا
فكيف ترى دعوة المصطفى * مجابا بها أو هباءا نثيرا؟؟!!
أحبك يا ثاني المصطفى * ومن أشهد الناس فيه الغديرا
وأشهد أن النبي الأمين * بلغ فيك نداء جهيرا
وإن الذين تعادوا عليك * يصلون نارا وساءت مصيرا
وقال في قصيد آخر:
هب علي بالملام والعذل * وقال: كم تذكر بالشعر الأول؟!
كف عن الشر فقلت: لا تقل * ولا تخل أكف عن خير العمل
إني أحب حيدرا مناصحا * لمن قفا مواثبا لمن نكل
أحب من آمن بالله ولم * يشرك به طرفة عين في الأزل
ومن غدا نفس الرسول المصطفى * صلى الله عليه عند المبتهل
وثاني النبي في يوم الكسا * إذ طهر الله به من اشتمل
وقال: خلفت لكم كتابه * وعترتي وكل هذين ثقل
فليت شعري كيف تخلفونني * في ذا وذا إذا أردت المرتحل؟
وجاء من مكة والحجيج قد * صاحبه من كل سهل وجبل
حتى إذا صار بخم جاءه * جبريل بالتبليغ فيهم فنزل
وقم ذاك الدوح فاستوى على * رحل ونادى بعلي فارتحل
وقال: هذا فيكم خليفتي * ومن عليه في الأمور المتكل
نحن كهاتين وأوما باصبع * من كفه عن إصبع لم تنفصل
لا تبتغوا بالطهر عنه بدلا * فليس فيكم لعلي من بدل
ثم أدار كفه لكفه * يرفعها منه إلى أعلا محل
فقال: بايعوا له وسلموا الأمر * إليه واسلموا من الزلل
ألست مولاكم؟ فذا مولى لكم * والله شاهد بذا عز وجل
يا رب وال من يوالي حيدرا * وعاد من عاداه واخذل من خذل
يا شاهدي بلغت ما أنزله * إلي جبريل وعنه لم أحل
فبايعوا وهنئوا وبخبخوا * والصدر مطوي له على دغل
فقل لمن ينقم منه: ما رأى؟! * وقل لمن يعدل عنه: لم عدل؟!
ومن باب الخبر ما شهدت به الأعداء، فهذه القصيدة المشهورة بالجلجلية التي كتبها عمرو بن العاص والي مصر لمعاوية بن أبي سفيان الخليفة الأموي، وهي قصيدة مشهورة جدا جدا وفيها يعترف بأحقية علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ويعتب فيها على معاوية الذي طلب منه الاسراع في ارسال خراج مصر، والأبيات هي كالتالي:
معاويةُ! الحال لا تجهلِ *** و عن سُبل الحقِّ لا تعدلِ
نسيتَ احتيالي قي جُلَّق *** على أهلها يوم لبس الحلي؟
و قد أقبلا زمراً يهرعون *** مهاليع كالبقر الجــــفَّلِ
و قولي لهم : إنَّ فرض الصَّلاة *** بغير وجودك لم تُقبلِ
فولّوا و لم يعبأوا بالصَّلاة *** و رمت النفار إلى القسطلِ
ولمّا عصيت إمام الهدى *** و في جيشه كلُّ مُستفحلِ
أبا البقر البكم أهل الشأم *** لأهل التقى و الحجى اُبتلي ؟
فقلت : نعم ، قم فإنّي أرى *** قتال المفضَّل بالأفضلِ
فبي حاربوا سيِّد الأوصياء *** بقولي : دمٌ طُلَّ من نعثلِ
وكدتُ لهم أن أقاموا الرِّماح *** عليها المصاحف في القصطلِ
و علَّمتهم كشف سوءاتهم *** لردِّ الغضنفرة المقبلِ
فقام البغاة على حيدرٍ *** و كفّوا عن المشعل المصطلي
نسيت محاورة الأشعري *** و نحن على دومة الجندلِ؟
ألين فيطمع في جانبي *** و سهمي قد خاض في المقتلِ
خلعتُ الخلافة من حيدرٍ *** كخلع النعال من الأرجلِ
و ألبستها فيك بعد الأياس *** كلبس الخواتم بالأنملِ
و رقَّيتك المنبر المشمخر *** بلا حدِّ سيف و لا منصلِ
و لو لم تكن أنت من أهله *** و ربّ المقام و لم تكملِ
و سيّرت جيش نفاق العراق *** كسير الجنوب مع الشمألِ
و سيّرتُ ذكرك في الخافقين *** كسير الحمير مع المحملِ
و جهلك بي يابن آكلة الكبود!لأعظم ما اُبتلي
فلو لا موازاتي لم تُطع *** و لولا وجودي لم تقبل
و لولاي كنتَ كمثل النساء *** تعاف الخروج من المنزلِ
نصرناك بجهلنا يبن هند ! *** على النبأ الاعظم الأفضلِ
و حيث رفعناك فوق الرؤوس *** نزلنا إلى أسفل الأسفلِ
و كم قد سمعنى من المصطفى *** وصايا مخصصة في علي!
و في يوم "خُمٍّ" رقى منبراً *** و بلّغ و الصحب لم ترحلِ
و في كفّه كفّه معلناٌ *** يُنادي بأمر العزيز العَلي :
" ألست بكم منكم في النفوس بأولى ؟ " فقالوا : " بلى ففعلي"
فأنحله إمرة المؤمنين *** من الله مستخلف المنحلِ
و قال : " فمن كنتُ مولى له *** فهذا له اليوم نعم الولي
فوال مواليه ياذا الجلال!و عاد معادي أخ المرسلِ
و لا تنقضوا العهد من عترتي *** فقاطعهم بيَ لم يوصل "
فبخبخ شيخك لما رأى *** عُرى عقد حيدرَ لم تُحللِ
فقال : " وليّكمُ فاحفظوه *** فمدخله فيكمُ مدخلي"
و إنّا و ما كان من فعلنا *** لفي النّار في الدرك الأسفلِ
و ما دم عثمان منجٍ لنا *** من الله في الموقف المُخجلِ
إن علياً غداً خصمنا *** و يعتزُّ بالله و المرسلِ
يُحاسبنا عن اُمور جرت *** و نحن عن الحقِّ في معزلِ
فما عذرنا يوم كشف الغطا؟ *** لك الويل منه غداً ثم لي
ألا يابن هند ! أ بعتُ الجنان *** بعهد عهدت و لم توفي لي ؟
و أحسرتَ اُخراك كيما تنال *** يسير الحطاممن الأجزلِ
و أصبحت بالناس حتى استقام لك الملك من مِلك محولِ
و كنت كمقتنص في الشراك *** تذود الظماء عن النتهلِ
كأنَّك أنسيت ليل الهرير *** بصفِّين مع هولها المهولِ
و قد بتَّ تذوق ذرق الّعام *** حذراً من البطل المقبلِ
و حين أزاح جيوش الضلال وافاك كالأسد المبسلِ
و قد ضاق منك عليك الخناق *** و صار بك الرَّحب كالفلفلِ
و قولك : ياعمرو ! أين المفرّ *** من الفارس القسور المسبلِ
عسى حيلة منك عن ثنيه *** فإن فؤاديَ في عسعلِ
و شاطرتني كلّما يستقيم *** من الملك دهر لم يكملِ
فقمت على عجلتي رافعاً *** و أكشف عن سوأتي أذيل
فستَـَر عن وجهه و انثنى *** حياءً و روعك لم يُعقلِ
و أنت لخوفك من بأسه *** هناك ملأت من الأفكلِ
و لمّا ملكت حماة الأنام *** و نالت عصاك يد الأوّلِ
منحت لغيريَ وزن الجبال *** و لم تعطني وزنة الخردلِ
و أنحلتَ مصراً لعبد الملك *** و أنت عن الغيِّ لم تعدلِ
و إن كنتَ تطمع فيها فقد *** تخلى القطا من يد الأجدلِ
و إن لم تسامح إلى ردِّها *** فإني لحوبكمُ مصطلي
بِخَيلٍ جِيادٍ و شمِّ الاُنوف *** و بالمرهفات و بالذبَّلِ
و أكشف عنك حجاب الغرور *** و أيقظ نائمة الأثكلِ
فإنَّـك من إمرة المؤمنين *** و دعوى الخلافة في معزلِ
و مالك فيها ولا ثرة *** ولا لجدودك بــــــــــــــالأوَّلِ
و إن كان بينكما نسبةٌ *** فأين الحسام من المنجلِ؟
و أين الثريا و أين الثرى ؟ *** و أين معاويةٌ من علي ؟
فإن كنتَ فيها بلغتَ المنى *** ففي عنقي عَلق الجلجلِ
وهذا حسان بن ثابت شاعر الرسول (ص) يذكر في هذه الأبيات مناقب وفضائل الامام علي رضي الله عنه وأسبقيته وأحقيته:
يناديهـــم يـــوم الغـــدير نبـــيهـم* بخـــم وأسمــع بالرسول مناديا
فقال : فمـــن مـــولاكم ونبيكم؟ * فـقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
: إلهـــك مـــولانا وأنـــت نبـينا * ولـم تلق منا في الولاية عاصيا
فقـــال له : قـم يا علي ؟ فإنني * رضيتـك من بعدي إماما وهاديا
فمن كـــنت مـــولاه فهــذا وليه * فكــــونوا له أتباع صدق مواليا
هناك دعـــا اللهم ؟ وال وليـــه * وكن للذي عـــادا عـــليا معاديا
ويقول في موضع آخر:
جزى الله خــــيرا والجــــزاء بكفه * أبا حـــسن عنا ومن كأبي حسن ؟
سبقت قريشا بالــــذي أنــــت أهله * فصدرك مشروح وقلبك ممتحن(1)
تمنت رجــــال من قريش أعــــــزة * مكانك هيهات الهزال من السمـــن
وأنت من الاسلام في كــــل مــنزل * بمنزلة الطرف البطين من الرســن
غضبت لنا إذ قال عمرو بخصلــــة * أمات بها التقوى وأحيى بها الإحـن
وكنت المرجى من لوي بن غالـب * لما كان منه والذي بعـــــد لم يكــــن
حفظت رسول الله فيــــنا وعهـــده * إليك ومن أولى به منك مــن ومن ؟
ألست أخــــاه فـي الهدى ووصيه * وأعلم فهـر بالكــــتاب وبالسنــــن ؟
فحقك ما دامت بنجــــد وشيــــجـة * عظيم عــــلينا ثم بعــــد عــلى اليمن
هذه قصيده رائعه للشاعر المصري المبدع احمد بخيت بحق الامام الحسين رضي الله عنه (منقول):
أَسْمَاُؤنَا الّصحراءُواسْمُكَ أخْضَرُ
أرني جِراحَك كلّ جرحٍ بَيْدرُ
يا حِنطةَ الفقراءِ يانبع الرضا
يا صوتَنا والصمتُ ذئبٌ أحمرُ
يا ذبحَ هاجر يا انتحابةَ مريمٍ
يا دمعَ فاطمةَ الذي يَتحَدّرُ
إيٍهٍ أبا الشهداءِ وابنَ شهيدِهم
وأخا الشهيدِ كأن يومَك أعْصُرُ
جسدٌ من الذِّكْرِ الحكيمِ أديمُهُ
درعٌ على الدينِ القويمِ ومِغْفَرُ
عارٍ وتكسوه الدماءُ مهابةً
لا غمدَ يحوي السيفَ ساعةَ يُشْهَرُ
الأنبياءُ المرسلونَ إزاءَهُ
"والروحُ والملأُ الملائِكُ " حُضَّرُ
ومحمدٌ يُرخِي عليك رداءَهُ
ويقول: يا وَلَدَاه فُزتَ وأُخْسِروا
يا أظمأ الأنهارِ قَبلكَ لمْ تكُنْ
تَروي ظَما الدنيا وتظمأُ أنْهُرُ
لولا قضاءُ الله أن تظما له
لسعى إليك من الجنانِ الكوثرُ
يا عاريَ الأنوارِ مسلوبَ الرِّدا
بالنورِ لا بالثَوبِ طُهْرُكَ يُسْتَرُ
يا داميَ الأوصالِ لاقَبْرٌ لهُ
أفْدِيكَ إِنِّ الشَّمْسَ ليستْ تُقْبَرُ
طُلاّبُ موتك يااَبْنَ بِنْتِ محمدٍ
خَرَجوا من الصحراءِ ثم تصحّروا
وكأن خيل الله لم تركض بهم
والسامرين بمكة لم يسمروا
وكأن برقًا ما أضاء ظلامهم
فمشَواتجاه النور ثم استدبروا
وكأنما ارتدوا على أعقابهم
فأبوك أنت وهم جميعاخيبرُ
أوَلم يشمُّوا فيك عطرالمصطفى
كذبوا فعطر المصطفى لايُنكَرُ
كلُّ القصائدِ فيك أمٌّ ثاكلٌ
في حِجْرِها طفلُ النبوةِ يُنحرُ
عريانةٌ حتى الفؤادِ قصيدتي
والشِّعْرُ بَيْنَ يَدَيّ أَشْعَثُ أَغْبَرُ
قلْ ليْ بمن ذا يَعدِلونك والذي
فطرَ الخلائقَ شسعُ نعلِك أطهرُ
شتانَ ما بين الثريا والثرى
بُعْدًا ويختصرُ المسافةَ خنجرُ
لولا قضاء الله لارتد الردى
عن حُر وجهِك باكيًا يستغفرُ
وَلَرَدَّ ذؤبانَ الفلاةِ ليوثُها
واحتز حمزةُ في الرؤوسِ وجعفرُ
ولذاد عنك أخوك أشجع من مشي
-إلا أبوك وجدُك المدثرُ-
ولكان أول من يرد رؤوسَهُم
للشام يعسوبُ الحقائقِ حيدرُ
والله لو لمحوا اللواءَ بكفِّهِ
لرأوا وطيسَ الحربِ كيف يُسعَّرُ
هو مَنْ علمتَ ويعلمونَ بلاءَهُ
وهو الفتى النبويُّ لايتغيرُ
تمشي الملاحمُ تحتَ مَضْربِ سيفهِ
ووراء ضربتهِ يلوحُ المحشرُ
لو حارب الدنيا بكلِّ جيوشِها
تتقهقرُ الدنيا ولايتقهقرُ
يأتي زمانٌ لا نجومَ ليهتدوا
يأتي زمانٌ لا غيومَ ليمطروا
يأتي زمانٌ ليس يعلم تائهٌ
هل فيكَ أم في قاتليكَ سيحشرُ؟
يأتي زمانٌ والمودةُ غربةٌ
والكُرْهُ بلدتُنا التي نستعمرُ
يأتي زمانٌ كلُّ شيء ٍزائفٌ
حتى اللِّحى العمياءُ وهي تُبصِّرُ
يأتي زمانٌ وابنُ آدمَ خُبزُهُ
دينٌ يدينُ به وفيه يُكفَّرُ
يأتي زمانٌ والكرامة سُبَّة
والعار فرعون الذي يتجبر
يأتي زمانٌ والسقوطُ وجاهةٌ
والناسُ مرعًى والرعاة الشُّمَّرُ
يأتي زمانٌ كل شيء ضده
الليلُ يُشْمِسُ والظهيرةُ تُقْمِرُ
يأتي زمانٌ لا زمانَ لأهلهِ
إلا رجال الله وهي تبشِّرُ
يأتي زمانٌ فالسلام على الذي
ذبحوه في الصحراء وهويكبِّرُ
هذا ولائي يا ابن بنت محمد
أنت الشهادة والشهيد الأكبرُ
يدُ أُخْتِكَ الحَوراءِ مسَّت جبهتي
فدماي تهليلٌ وصوتي "المنبرُ"
كفي على جمرِ المودةِ قابضٌ
ودمي بحبِكُمُ الطَّهورِ مطهَّرُ
بايعت عن نجباءِ مصرَ جميعِهم
وأنا ابنُ وادي النيل واسْمي الأزهرُ
تائية الشاعر الكبير دعبل الخزاعي في مدح آل البيت:
تجاوبن بالأرنان والزفرات * نوائح عجم اللفظ والنطقات
يخبرن بالأنفاس عن سر أنفس * اسارى هوى ماض وآخر آت
فاسعدناو اسعفن حتى تقوضت * صفوف الدجى بالفجر منهزمات
على العرصات الخاليات من المهى * سلام شج صب على العرصات
فعهدي بها خضر المعاهد مألفاً * من العطرات البيض والخضرات
ليالي يعدين الوصال على القلى * ويعدي تدانينا على الغربات
واذ هن يلحظن العيون سوافراً * ويسترن بالأيدي على الوجنات
واذ كل يوم لي بلحظي نشوة * يبيت لها قلبي على نشوات
فكم حسرات هاجها بمحسر * وقوفي يوم الجمع من عرفات
ألم تر للأيام ما جر جورها * على الناس من نقص وطول شتات
ومن دول المستهزئين ومن غدا * بهم طالبا للنور في الظلمات
فكيف ومن أنى يطالب زلفة * الى الله بعد الصوم والصلوات
سوى حب أبناء النبي ورهطة * وبغض بني الزرقاء والعبلات
وهند وما أدت سمية وابنها * اولوا الكفر في الاسلام والفجرات
هم نقضوا عهد الكتاب وفرضه * ومحكمه بالزور والشبهات
ولم تك الا محنة كشفتهم * بدعوى ضلال من هن وهنات
تراث بلا قربى وملك بلا هدى * وحكم بلا شورى بغير هداة
رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة * وردت اجاجا طعم كل فرات
وما سهلت تلك المذاهب فيهم * على الناس الا بيعة الفلتات
ولو قلدوا الموصى إليه زمامها * لزمت بمأمون على العثرات
أخي خاتم الرسل المصطفى من القذى * ومفترس الأبطال في الغمرات
فان جحدوا كان الغدير شهيده * وبدر واحد شامخ الهضبات
وآيٍ من القرآن تتلى بفضله * وايثاره بالقوت في اللزبات
مناقب لم تدرك بكيد ولم تنل * بشئ سوى حد القنا الذربات
نجي لجبريل الأمين وأنتم * عكوف على العزى معاً ومناة
ذكرت محل الربع من عرفات * فأجريت دمع العين بالعبرات
وفل عرى صبري وهاجت صبابتي * رسوم ديار أقفرت وعرات
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالركن والتعريف والجمرات
ديار لعبدالله بالخيف من منى * وللسيد الداعي إلى الصلوات
ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات
ديار لعبدالله والفضل تلوه * نجي رسول الله في الخلوات
وسبطي رسول الله وابني وصيه * ووارث علم الله والحسنات
منازل وحي الله ينزل بينها * على أحمد المذكور في السورات
منازل قوم يهتدى بهداهم * فتؤمن منهم زلة العثرات
منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات
منازل لا فعل يحل بريعها * ولا ابن فعال هاتك الحرمات
منازل جبريل الأمين يزورها * من الله بالتسليم والرحمات
منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد واضح الطرقات
ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف بالأيام والسنوات
فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلام دائم النفحات
قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات؟!
وأين الألى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الأطراف منقبضات
هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا * وهم خير قادات وخير حماة
مطاعيم في الإعسار في كل مشهد * لقد شرفوا بالفضل والبركات
أئمة عدل يقتدى بفعالهم * وتؤمن منهم زلة العثرات
وما الناس إلا غاضب ومكذب * ومضطغن ذو أحنة وترات
إذا ذكروا قتلى ببدر وخيبر * ويوم حنين أسبلوا العبرات
فكيف يحبون النبي ورهطه * وهم تركوا أحشاءهم وغرات
لقد لا ينوه في المقال واضمروا * قلوباً على الأحقاد منطويات
فان لم تكن الا بقربي محمد * فهاشم اولى من هن وهنات
سقى الله قبرا بالمدينة غيثه * فقد حل فيه الا من بالبركات
نبي الهدى صلى عليه مليكه * وبلغ عنا روحه التحفات
وصلى عليه ماذر شارق * ولاحت نجوم الليل مبتدرات
أفاطم لو خلت الحسين مجدلا * وقد مات عطشانا بشط فرات
اذا للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في الوجنات
أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي * نجوم سماوات بأرض فلات
قبور بكوفان وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي
وآخر من بعد النبي مبارك * زكي آوى بغداد في الحفرات
توفوا عطاشا بالعراء فليتني * توفيت فيها قبل حين وفاتي
وقبر بأرض الجوزجان محله * وقبر بباخمرى لدى العرمات
وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في العرصات
وقبر بطوس يالها من مصيبة * تردد بين الصدر والحجبات
إلى الله أشكو لوعة عند ذكرهم * سقتني بكأس الثكل والصعقات
فأما الممضات التي لست بالغا * مبالغها مني بكنه صفات
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * يفرج منها الهم والكربات
نفوس لدى النهرين من بطن كربلا * معرسهم فيها بشط فرات
أخاف بأن ازدارهم ويشوقني * معرسهم بالجزع من نخلات
تقسمهم ريب المنون فما ترى * لهم عقدة مغشية الحجرات
سوى أن منهم بالمدينة عصبة * مدى الدهر أضناه من الأزمات
قليلة زوار سوى بعض زور * من الضبع والعقبان والرخمات
لها كل حين نومة بمضاجع * لهم من نواحي الأرض مختلفات
وقد كان منهم بالحجاز وأهلها * مغاوير نحارون في السنوات
تنكب لأواء السنين جوارهم * فلا تصطليهم جمرة الجمرات
إذا وردوا خيلا تشمس بالقنا * مشارع موت أفخموا الغمرات
وإن فخروا يوما أتوا بمحمد * وجبريل والفرقان و السورات
ملامك في أهل النبي فإنهم * أحباي ما عاشوا وأهل ثقاتي
تخيرتهم رشدا لامري فإنهم * على كل حال خيرة الخيرات
فيا رب زدني من يقيني بصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي
بنفسي أنتم من كهول وفتية * لفك عناة أو لحمل ديات
أحب قصي الرحم من أجل حبكم * وأهجر فيكم أسرتي وبناتي
وأكتم حبيكم مخافة كاشح * عتيد لأهل الحق غير موات
لقد حفت الأيام حولي بشرها * وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي
ألم تر إني مذ ثلاثين حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات؟!
أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات
فآل رسول الله نحف جسومهم * وآل زياد حفل القصرات
بنات زياد في القصور مصونة * وآل رسول الله في الفلوات
إذا وتروا مدوا إلى أهل وترهم * أكفا من الأوتار منقبضات
فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد * لقطع قلبي إثرهم حسراتي
خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات
يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات
سأقصر نفسي جاهدا عن جدالهم * كفاني ما ألقى من العبرات
فيا نفس طيبي ثم يا نفس أبشري * فغير بعيد كل ما هو آت
فإن قرب الرحمن من تلك مدتي * وأخر من عمري لطول حياتي
شفيت ولم أترك لنفسي رزية * ورويت منهم منصلي وقناتي
أحاول نقل الشمس من مستقرها * وأسمع أحجارا من الصلدات
فمن عارف لم ينتفع ومعاند * يميل مع الأهواء والشبهات
قصاراي منهم أن أموت بغصة * تردد بين الصدر واللهوات
كأنك بالأضلاع قد ضاق رحبها * لما ضمنت من شدة الزفرات
الشريف2009
2013-02-22, 20:48
قصيدة داليّة لأبي الفضل يحيى بن سلامة بن حسين بن أبي محمد عبد الله الديار بكري الطنزي الحصكفي (ت: 553 هـ )، وكان عالماً فصيحاً، قال فيها يذكر الأئمّة عليهم السلام بالشوق والمحبّة:
كنتُ على القُربِ كئيبـاً مُغرَمـاً مَيْتاً، فما ظنُّك بي إذ أبعـدوا ؟
همُ الحيـاةُ أعرقـوا أم أشأمـوا أم أتْهَموا أم أيْمَنـوا أم أنْجَـدوا
لِيَهنِهِـم طِيـبُ الكـرى فـإنَّـهُ مِن حظِّهم، وحَظُّ عينـي السَّهَـدُ
هـمُ تولَّـوا بالفـؤادِ والكَـرى فأينَ صبري بَعدَهُـم والجَلَـدُ ؟!
لولا الضَّنى جَحَدتُ وَجْدي بِهِـمُ لكـنْ نُحولـي بالغـرامِ يَشهـدُ
وسائلٍ عن حُبِّ أهل البيتِ: هَـلْ أُقِـرُّ إعلانـاً بـه، أم أجْحـدُ ؟
هيهاتَ ممزوجٌ بلحمـي ودَمـي حُبُّهمُ، وهـوَ الهُـدى والرَّشَـدُ
حـيـدرةٌ والحسَـنـانِ بَـعـدَهُ ثـمّ عـلـيٌّ وآبـنُـه محـمّـدُ
وجعفرٌ الصـادقُ وآبـنُ جعفـرٍ موسـى، ويَتلُـوه علـيُّ السيّـدُ
أعني الرضا، ثـمّ آبنُـه محمّـدٌ ثـمّ علـيٌّ وآبـنُـه المُـسـدَّدُ
الحسَـنُ التالـي ويتلـو تِـلْـوَهُ محمّـدُ بـنُ الحسـنِ المُفتَـقَـدُ
فإنّـهـم أئمّـتـي وسـادتــي وإن لَحانـي معشَـرٌ وفَـنَّـدوا
أئمّـةٌ، أكــرِمْ بِـهِـم أئـمّـةً أسماؤُهـم مَسطـورةٌ تَـطَّـرِدُ
هُـم حُجـجُ اللهِ علـى عـبـادِهِ وهُـم إليـه مَنهـجٌ ومَقْـصـدُ
كـلَّ النهـارِ صُـوَّمٌ لربِّـهِـم وفـي الدياجـي رُكَّـعٌ وسُجَّـدُ
قومٌ أتى في ( هَلْ أتى ) مَديحُهم، هل شَكَّ في ذلـك إلاّ مُلحِـدُ ؟!
قومٌ لهم في كـلِّ أرضٍ مَشهـدٌ لا بل لهم في كلِّ قلـبٍ مَشهَـدُ
قومٌ لهـم فضـلٌ ومجـدٌ بـاذخٌ يَعرِفُـه المُشـرِكُ والمُـوَحِّـدُ
يا أهلَ بيتِ المصطفى يا عُدّتـي ومَـن علـى حُبِّـهِـمُ أعتـمِـدُ
أنتُـم إلَـى اللهِ غـداً وسيلتـي فكيف أشقى وبِكُـم أعتضِـدُ ؟!
وَليُّكم فـي الخُلـدِ حـيٌّ خالـدٌ والضدٌّ فـي نـارِ لَظـىً مُخَلَّـد
الى ان قال:
ولست أهواكم ببغض غيركم إني إذن أشقى بكم لا أسعد
فلا يظن رافضي أنني وافقته أو خارجي مفسد
محمد والخلفاء بعده أفضل خلق الله فيما أجد
هم أسسوا قواعد الدين لنا وهم بنو أركانه وشيدوا
ومن يخن أحمد في أصحابه فخصمه يوم المعاد أحمد
هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا
والشافعي مذهبي مذهبه لأنه في قوله مؤيد
تبعته في الأصل والفرع معاً فليتبعني الطالب المرشد
إني باذن الله ناج سابق إذا ونى الظالم ثم المفسد
ذكر الذهبي في السير جـ20، ص32، مؤسسة الرسالة أن وفاته في سنة (551هـ) بينما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية، وابن الدمياطي في المستفاد من تاريخ بغداد وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص أن وفاته في سنة (553هـ)
الشريف2009
2013-02-25, 12:39
في مدح جدي الامام ابي عبد الله الحسين ابو الأئمة وجد العترة وسيد الأولياء ومن اوتي ذرية لم يؤتها احد من العالمين
يا بن الرسول وسيـد الأبـرار = يا بن البتول سلالـة المختـار
يا بن الإمام علي رائدنا الـذي = قد خص بالتكريـم والأسـرار
يا من درجت بخير روض لاعقاً = خير الرحيق لأطيب الأزهـار
ونشأت في بيت النبي وحجـره = ومصصت ريق الطهر والإيثار
يا سيد الشهداء جئتـك زائـراً = لولا هواكم لم يكـن تـزواري
يا بن الرسول محبكم يسعى إلى = روضاتكـم ويهيـم بـالآثـار
يا سادة الأطهار يا مـن حبكـم = يحيي القلوب تفيـض بالأنـوار
يا خير من ورث النبي وجاهـةً = وكذاك جـرأة فـارس مغـوار
يا من خرجت إلى الجهاد مدافعاً = ببسالـة يـا قائـد الأحــرار
ورفعت صوت الحق غير مفرطِ = مستحقراً لمكيـدة الفـجـار
وصفعت وجهاً للطغاة مضحيـاً = بالنفس طهـراً كاشفـاً للعـار
والله ما جهلـوا مقامـك إنمـا = حسد القلوب وخسـة الأشـرار
قال الحبيب (حسين مني) ويحُكم = أ قلوبكم قـدت مـن الأحجـار ؟!
(أنا من حسين) قالها خير الورى = بشرى لواعِ يا أولي الأبصـار !
يا سيدي أرجـو قبـول تحيـةِ = من شاعرِ قصد الحمى بمـزار
فـإذا قبلـت فإننـي متنـعـم = بقبولكـم ومتـوج الأشـعـار
إني لأطمع أن أفـوز بقربكـم = وجمالكـم يـا سـادة الأبـرار
أنتم غيوث فامنحوا عبداً أتـى = متعطشـاً لمحاسـن الأطهـار
يا من تكتب في نسب السادة ال الهلال ذرية السيد علي الخليفة بن السيد علي بن السيد يحي بن السيد راشد العسكري الحسيني الذين توارثوا نسبهم في كل بقعة هاجرو اليها وشهد لهم اهل النسب و القضاة في المشرق العربي والمغرب العربي نسبهم الى السيد علي الخليفة العسكري الحسيني فأولاده الأربعة انجم بني هاشم سادوا مشارق الارض وغربها وهم ورثة علم النبي وذريتهم يعرفها القاصي والداني فهم الصحاح الاوثقون نسبا والذي خلق جدي محمد للانصاف اقولها لو تكلمت اخاف ان اجرح اي احد فللحق وجه واحد الناس مؤتمنون على انسابهم ولعن الله الكاذبين فإسمع يا اخي انصحك ان لا تدخل هذه المداخيل فإذا دخلنا الحرب والذي خلق جدي محمد لن اخسرها انصافا للسادة ال الهلال اتقي الله دع النسب لاهله فالإثبات له طرقه يعرفها اهله الى جد من الأجداد احذر اخي فهذا المجال اصعب مما تتخيل والسلام
الشريف2009
2013-02-25, 14:45
يقول العلامة الجامع الفضل بن روزبهان (ت: بعد 909 هـ) في كتابه «إبطال الباطل»
ما ذكر من فضائل فاطمة صلوات الله على أبيها وعليها وعلى سائر آل محمد والسلام، أمر لا ينكر، فإن الإنكار على البحر برحمته وعلى البر بسعته وعلى الشمس بنورها وعلى الأنوار بظهورها وعلى السحاب بجوده وعلى الملك بسجوده إنكار لا يزيد المنكر إلا الاستهزاء به، ومن هو قادر على أن ينكر على جماعة هم أهل السداد وخزان معدن النبوة وحفاظ آداب الفتوة صلوات الله وسلامه عليهم ونعم ما قلت فيهم منظوماً:
سلام على المصطفى المجتبى سلام على السيد المرتضى
سلام على ستنا فاطمــــة مَن اختارها الله خير النسا
سلام على المسك أنفاســه على الحسن الألمعي الرضا
سلام على الأورعي الحسين شـهـيد يرى جسمه كربلا
سلام على سيد العابدين علي بن الحسين المجتبى
سلام على الباقر المهتدي سلام على الصادق المقتدى
سلام على الكاظم الممتحن رضي السجايا إمامِ التقى
سلام على الثامن المؤتمن علي الرضا سيد الأصفيا
سلام على المتقي التقي محمد الطيب المرتجى
سلام على الاريحي النقي علي المكرم هادي الورى
سلام على السيد العسكري إمام يجهز جيش الصفا
سلام على القائم المنتظر أبي القاسم القرم نور الهدى
قلت
ائمة لم يعرف الخلق مثلهم اولئك اجدادي خير سادات الورى
المغرب العربي مسكننا وارضنا مكة والمدينة والمروة والصفى
الشريف2009
2013-02-26, 09:13
أخرج الهيثمي في مجمعه والطبراني في معجمه بإسناد حسن عن ابن عباس أنه قال: كنت عند النبي (ص) وعلى فخذه الأيمن الحسين (ع) وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم (ع)، وهو يقبل هذا تارة وذاك تارة أخرى، إذ هبط جبرئيل (ع) فقال: يا محمد إن الله يقرأ عليك السلام وهو يقول: لست أجمعها لك، فافد أحدهما بصاحبه، فنظر النبي (ص) إلى ابنه إبراهيم فبكى، ونظر إلى الحسين وبكى، ثم قال: إن إبراهيم أنه إذا مات لم يحزن عليه غيري، وأمُّ الحسين فاطمة وأبوه علي بن أبي طالب ابن عمي ودمي، ومتى مات حزنت عليه ابنتي وحزن ابن عمي وحزنت أنا، وأنا أوثر حزني على حزنهما، فقبض إبراهيم بعد ثلاث، وكان النبي (ص) إذا رأى الحسين مقبلاً قبله وضمه إلى صدره وشف ثناياه وقال: فديته بابني إبراهيم مجمع الزوائد ج9 ـ ذخائر العقبى ص127ـ تاريخ بغداد ج2 ص201.
الشريف2009
2013-02-26, 09:15
حسينٌ مِنِّى وأنَا مِنْ حسينٍ ..
سيد الأولياء الامام جد اجدادنا الأئمة التسع سيدنا وجدنا ابي عبد الله الحسين
رَوَى البُخَارِىُّ فى الأَدَبِ المُفْرَدِ فى بَابِ مُعَانَقَةِ الصَّبِىِّ، والإِمَامُ أَحْمَدُ فى مُسْنَدِهِ، وابنُ الأَثِيرِ فى أُسْدِ الغَابَةِ، والمُتَّقِى الهِنْدِىُّ فى كَنْزِ العُمَّالِ، والتِّرْمِذِىُّ فى سُنَنِهِ فى مَنَاقِبِ الحَسَنِ والحُسَيْنِ (عليهما السلام )، وابنُ مَاجَةَ فى سُنَنِهِ فى بَابِ فَضَائِلِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم)، رَوَى بِسَنَدِهِ عن يَعْلِى بنِ مُرَّةَ أَنَّهُمْ خَرَجُوا مع النَّبِىِّ (صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى طَعَامٍ دُعُوا لَهُ، فإِذَا حُسَيْنٌ يَلْعَبُ فى السِّكَّةِ، أى: الطَّرِيقِ، فتَقَدَّمَ النَّبِىُّ () صلى الله عليه وآله وسلم أمَامَ القَوْمِ وبَسَطَ يَدَيْهِ، فجَعَلَ الغُلامُ يَفِرُّ هَاهُنَا وهَاهُنَا، ويُضَاحِكُهُ النَّبِىُّ (صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى أَخَذَهُ، فجَعَلَ إِحْدَى يَدَيْهِ تَحْتَ ذَقْنِهِ، والأُخْرِى فى فَأْسِ رَأْسِهِ، أى: بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فقَبَّلَهُ وقَالَ: (حُسَيْنٌ مِنِّى وأَنَا من حُسَيْنٍ، أَحَبَّ اللهَ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا، حُسَيْنٌ سِبْطٌ من الأَسْبَاطِ).. وهذا الحَدِيثُ رَوَاهُ الحَاكِمُ أيضًا فى مُسْتَدْرَكِ الصَّحِيحَيْنِ، والفَيْرُوزُآَبَادِى فى فَضَائِلِ الخَمْسَةِ من الصِّحَاحِ السِّتَّةِ
الشريف2009
2013-02-26, 18:38
مما رواه الكنجي الشافعي بإسناده عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن ربيعة السعدي قال: لما اختلف الناس في التفضيل رحّلت راحلتي وأخذت زادي وخرجت حتى دخلت المدينة، فدخلت على حذيفة بن اليمان فقال لي: ممن الرجل؟
قلت: من أهل العراق، فقال: من أي العراق؟
قلت: رجل من أهل الكوفة، قال: مرحباً بكم أهل الكوفة.
قال: قلت: اختلف الناس علينا في التفضيل فجئت لأسألك عن ذلك.
فقال: على الخبير سقطت، أما إني لا أحدثك إلا ما سمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي، خرج علينا رسول الله (ص) كأني أنظر إليه كما أنظر إليك الساعة، حامل الحسين بن علي (ع) على عاتقه، كأني أنظر إلى كفه الطيبة واضعها على قدمه يلصقها إلى صدره فقال:
أيها الناس لأعرفن ما اختلفتم فيه من الخيار بعدي:
هذا الحسين بن علي خير الناس جداً وجدة، جده رسول الله (ص) سيد النبيين، وجدته خديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله ورسوله.
هذا الحسين بن علي خير الناس أباً، وخير الناس أماً، أبوه علي بن أبي طالب أخو رسول الله ووزيره وابن عمه وسابق رجال العالمين إلى الإيمان بالله ورسوله، وأمه فاطمة بنت محمد سيدة نساء العالمين.
هذا الحسين بن علي خير الناس عماً وخير الناس عمة، عمه جعفر بن أبي طالب المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وعمته أم هاني بنت أبي طالب.
هذا الحسين بن علي خير الناس خالاً، وخير الناس خالة، خاله القاسم بن محمد رسول الله ‚ وخالته زينب بنت محمد.
ثم وضعه على عاتقه فدرج بين يديه وجثا ثم قال: أيها الناس هذا الحسين بن علي جده وجدته في الجنة، وأبوه وأمه في الجنة، وعمه وعمته في الجنة، وخاله وخالته في الجنة وهو وأخوه في الجنة، إنه لم يؤت أحد من ذرية النبيين ما أوتي الحسين ابن علي ما خلا يوسف بن يعقوب (ع) كفاية الطالب ص240 ـ مختصراً في ينابيع المودة ج2 ص45 ـ وقريب من لفظه في تاريخ ابن عساكر ج13 ص228 ـ 229 ـ ج14 ص173 ـ مجمع الزوائد ج9 ص184
الشريف2009
2013-02-28, 08:28
حديث سلسلة الذهب
لقد أخذ حديث سلسلة الذهب ابتداءً بالإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام و مروراً بآبائه الطاهرين، واتّصالاً بالنبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله و سلّم عن جبرئيل عن الله جَلّ وعلا، سنداً شريفاً ينقل حديثاً قدسيّاً شريفاً، و من تلك الكتب التي روته :
1. ينابيع المودّة (الصفحة 364 من الطبعة الثامنة 1385 هـ./1966م. منشورات الدار العراقية ـ الكاظميّة، ومكتبة المحمّديّ ـ قمّ)، تأليف الحافظ الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزيّ الحنفيّ، قال: في تاريخ نيشابور أنّه استقام بها أي الإمام الرضا عليه السّلام أيّاماً ثمّ خرج يريد بلدة "مَرو شاه جهان" وعليه مظلّة لا يُرى من ورائها، فعرض له الحافظان: أبو زرعة الرازيّ ومحمّد بن أسلم الطوسيّ و معهما من طلبة العلم والحديث مالا يُحصى، فتضرّعا أليه أن يُريهم وجهه الشريف المكرَّم المبارك، و يرويَ لهم حديثاً عن أبائه.
فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بكشف المظلّة، فأقرّ عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة، فكانت له ذؤابتان مدلَّيتان على عاتقه، والناس بين صارخ و باكٍ و متمرّغ في التراب ومُقبِّل لحافر بغلته. فصاحت العلماء: معاشرَ الناس أنصتوا! فقال رضي الله عنه: حدّثني أبي موسى الكاظمُ عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمّد الباقر عن أبيه زين العابدين عن أبيه الحسين عن أبيه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين رضاءً واسعاً وأرضاهم، قال: حدّثني حبيبي و قرّةُ عيني رسولُ الله صلّى الله عليه و آله وسلّم قال: حدّثني جبرائيلُ قال: سمعت ربَّ العزّة يقول: «لا إله إلاّ الله» حصني، فمَن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني أمِنَ منْ عذابي. ثمّ أرخى الستر وسار، فعُدّ الذين يكتبون هذا الحديث فزادوا على عشرين ألفاً.
وفي فصل الخطاب عن أبي الصلت عبدالسلام بن صالح بن سليمان الهرويّ قال: كنت مع عليٍّ الرضا بن موسى الكاظم حين رحل من نيشابور وهو راكب بغلة شهباء، فإذا أحمد بن الحرب ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه، وعدّة من أهل العلم قد تعلّقوا بلجام بغلته، فقالوا: بحقّ آبائك الطاهرين! حدّثْنا بحديث سمعته عن أبيك عن آبائه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.. ثمّ ساق الحديث بنحو ماذُكر من قبلُ آنفاً. وزاد: وفي رواية: فلمّا مرّت الراحلة نادانا: بشروطها أي «لا إله إلاّ الله»، وأنا من شروطها. قيل: من شروطها الإقرار بأنّه إمام المسلمين مفترض الطاعة.
ثمّ يستمرّ الشيخ القندوزيّ الحنفيّ في ينابيع المودّة فيقول: ويشهد هذه الرواية ويقوّيها قولُ عليٍّ كرّم الله وجهه في كتاب غُرر الحِكم، ح3479: إنّ لـ «لا إله إلاّ الله» شروطاً، وإنّي وذرّيّتي من شروطها. وفي سنن ابن ماجة: حدّثنا سهل بن أبي سهل و محمّد بن إسماعيل قالا: حدّثنا أبو الصلت عبدالسلام بن صالح بن سليمان الهرويّ قال: حدّثنا عليّ الرضا بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن عليّ عن أبيه عليّ بن الحسين عن أبيه الحسين بن عليّ عن أبيه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: الإيمان: معرفة بالقلب، وإقرار باللّسان، وعمل بالأركان. قال أبو الصلت: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لبرئ من جنونه.
2. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (المجلّد الثالث ـ الصفحتان 191 و 192 من الطبعة الخامسة 1407هـ/ 1987م، دار الكتاب العربيّ ـ بيروت)، تأليف الحافظ أبي نعيم الإصفهانيّ، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله بن إسحاق المعدل: حدّثنا أبو عليّ أحمد بن عليّ الأنصاريّ بـ «نيسابور»: حدّثنا أبو الصلت عبدالسلام بن صالح الهرويّ: حدّثنا عليّ بن موسى الرضا... حدّثني عليّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم: حدّثنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن جبرئيل عليه السّلام قال: قال الله عزّوجلّ: إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا فاعبدني، من جاءني منكم بشهادة أن لا إله إلاّ الله بالإخلاص دخل في حصني، ومَن دخل حصني أمِن منْ عذابي.
ثمّ قال الحافظ أبونعيم: هذا حديث ثابت مشهور بهذا الإسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيّبين، وكان بعض سلفنا من المحدّثين إذا روى هذا الإسناد (أي أسماء الأئمّة عليهم السّلام) قال: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنونٍ لأفاق.
3. فيض القدير شرح الجامع الصغير (المجلّد الرابع ـ الصفحتان 489،490 من الطبعة الثانية 1391هـ./1972م.، دار الفكر ـ بيروت)، تأليف محمّد المدعوّ بـ عبدالرؤوف المناويّ، قال شارحاً الحديث القدسيّ: إني أنا الله لا إله إلاّ أنا، مَن أقرّ لي بالتوحيد دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي:
فائدة : في تاريخ نيسابور للحاكم أنّ عليّاً الرضا بن موسى الكاظم... ثمّ ذكر الرواية عن الحاكم بأكملها، وكان بعدها أن قال المناويّ: وذكر الجمّال الزرنديّ في معراج الوصول أنّ الحافظ أبا نعيم روى هذا الحديث بسنده عن أهل البيت إلى عليّ سيّد الأولياء، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سيّدُ الأنبياء: حدّثني جبريل عليه السّلام سيّدُ الملائكة قال: قال الله تعالى: إنّي أنا الله... وفي الألقاب عن عليٍّ أمير المؤمنين، ونحوه خبر الحاكم في تاريخه.
4. نور الأبصار في مناقب آل بيت النبيّ المختار صلّى الله عليه وسلّم (الصفحتان 313 و 314، دار الجيل ـ بيروت 1409هـ./1989م.)، تأليف الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجيّ الشافعيّ، من علماء القرن13 الهجريّ قال:
فائدة: أورد صاحب كتاب تاريخ نيسابور.. ثمّ أورد الخبر حتّى ذكَر أنّ الناس صاروا قياماً على طبقاتهم ينظرون، ما بين باك و صارح ومتمرّغ في التراب ومقبّلٍ لحافر بغلة الإمام حينما رأوا طلعته البهيّة، فصاحت الأئمّة الأعلام: معاشر الناس! أنصتوا واسمعوا ما ينفعكم، ولا تُؤذونا بصراخكم.. ثمّ أورد بقيّة الخبر ذاكراً الأئمّة عليهم السّلام بألقابهم الشريفة منتهياً هكذا: زين العابدين عن أبيه شهيد كربلاء عن أبيه عليّ المرتضى.. ثمّ كان خاتمة الخبر: قال رضي الله عنه: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه. ثمّ قال: أورده المناويّ في شرحه الكبير على الجامع الصغير، وغيره.
5. الصواعق المحرقة (الصفحة 205 من الطبعة الثانية 1385هـ./1965م.، مكتبة القاهرة ـ شركة الطباعة الفنّيّة المتّحدة في مصر)، تأليف المحدّث أحمد بن حجر الهيتميّ المكّيّ (ت. 974هـ.) وقد أورد الخبر هكذا:
ولمّا دخل نيسابور ـ كما في تاريخها ـ وشقّ سوقها وعليه مظلّة... ثمّ ختمه بالقول:
ثمّ أرخى الستر وسار، فعُدّ أهل المحابر والدُّويّ الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفاً. وفي رواية أنّ الحديث المرويّ: الإيمان: معرفة بالقلب، وإقرار باللّسان، وعمل بالأركان. ولعلّهما واقعتان. قال أحمد (ربمّا أحمد بن رزين ـ كما في حلية الأولياء ـ وربمّا أحمد بن حنبل): لو قرأت هذا الإسنادَ على مجنون لبرئ من جِنّته.
6. الفصول المهمّة في معرفة أحوال الأئمّة عليهم السلام (الصفحتان 253 و 254 من طبعة مؤسّسة الأعلميّ في طهران وهي الطبعة الثانية، عن طبعة مطبعة العدل في النجف الأشرف 1950م.)، تأليف الشيخ عليّ بن محمّد بن أحمد المالكيّ الشهير بـ ابن الصبّاغ والمتوفّى سنة 855هـ. قال: قال المولى السعيد إمام الدنيا محمّد بن أبي سعيد بن عبدالكريم الوزّان في محرّم سنة 596، قال: أورد صاحب كتاب تاريخ نيشابور في كتابه أنّ عليّ بن موسى الرضا لمّا دخل نيشابور في السفرة التي خُصّ فيها بفضيلة الشهادة... ثمّ ساق الخبر إلى آخره، مع هذه التعليقة:
قال الأُستاذ أبوالقاسم القُشيريّ: إتّصل هذا الحديث بهذا السند ببعض الأُمراء السامانيّة فكتبه بالذهب، وأوصى أن يُدفن معه في قبره. فرُؤي بالنوم بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر الله لي بتلفّظي بـ «لا إله إلاّ الله»، وتصديقي بأنّ محمّداً رسول الله.
وفي كشف الغمّة هذه العبارة أيضاً: وأني كتبتُ هذا الحديث تعظيماً واحتراماً. أي كتبته بالذهب إجلالاً لسنده ومتنه.
7. ربيع الأبرار (ص 453 من المخطوطة)، تأليف الزمخشريّ صاحب تفسير الكشّاف، قال: كان يحيى بن الحسن الحسينيّ يقول في إسناد صحيفة الرضا«عليه السلام»: لو قرئ هذا الإسناد علي أذن مجنون لأفاق .
8. تذكرة خواصّ الأمة (ص 136 - طبعة الغريّ)، تأليف سبط ابن الجوزيّ قال: ذكر عبدالله بن أحمد المقدسيّ في كتاب (أنساب القرشيّين) نسخة يرويها عليّ بن موسى الرضا عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه عليّ عن أبيه الحسين عن أبيه عليّ «عليه السلام» عن النبيّ «صلى الله عليه [وآله] وسلّم»: إسناد، لو قرئ على مجنونٍ برئ.
9. التدوين في أخيار قزوين (ج 2 ص 213) ، تأليف الحافظ أبي القاسم عبدالكريم بن محمّد بن عبدالكريم الرافعيّ الشافعيّ القزوينيّ (ت 623 هـ)، روى حديث سلسلة الذهب بهذا السند:
حدّث محمّد بن عليّ بن الجارود، عن عليّ بن أحمد البجليّ، حدّثنا أحمد بن يوسف المؤدّب، حدّثنا أحمد بن عيسى العلويّ، حدّثنا عليّ بن موسى الرضا عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين عن أبيه الحسين بن عليّ عن أبيه عليّ بن أبي طالب قال: قال رسول الله «صلّى الله عليه [و آله] و سلّم» عن جبرئيل «عليه السلام» عن الله «عزّوجل»: لا إله إلا الله حصني، و من دخل حصني أمن من عذابي.
10. أخبار الدول و آثار الأُول (ص 115 - طبعة بغداد)، تأليف الشيخ أحمد بن يوسف الدمشقيّ القرمانيّ، نقل الحديث عن (تاريخ نيشابور) بعين ما تقدّم عن (الجامع الصغير) بتغيير بعض عبارات مقدّمة الحديث، ثمّ ذكر كلام القشيريّ.
11. مفتاح النجاء في مناقب أصحاب العباء (ص 179 من المخطوطة)، تأليف الميرزا محمّد بن رستم معتمدخان البدخشيّ، نقل أيضاً حديث سلسلة الذهب عن (تاريخ نيشابور) مع تغيير بعض عبارات مقدّمته ممّا لا يهمّ ذكره.
12. إتحاف السادة المتّقين z(ج 3 ص 147 - طبعة الميمنيّة بمصر)، تأليف الزبيديّ الحنفيّ، قال: قلت، هذا الحديث [أي حديث سلسلة الذهب] قد وقع لي في سلسلات شيخ شيوخنا أبي عبدالله محمّد بن أحمد بن سعيد الحنفيّ المكّيّ فيما قرأته على شيخي الإمام رضيّ الدين عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجيّ الحنفيّ بمدينة «زبيد» في شهور سنة 1162 هـ قال: حدّثنا به أبوعبدالله المكّيّ المذكور قراءة عليه، أخبرنا الحسن بن عليّ بن يحيى المكّيّ .. إلى أن قال: حدّثنا الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى الكاظم، حدّثني أبي عليّ بن محمّد بن عليّ، حدّثني أبي عليّ بن موسى الرضا، حدّثني أبي موسى الكاظم، حدّثني أبي جعفر الصادق، حدّثني أبي محمّد الباقر، حدّثني أبي عليّ زين العابدين، حدّثني أبي الحسين بن عليّ، حدّثني أبي أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب «رضي الله عنه»، حدّثني محمّد بن عبدالله « صلّى الله عليه [و آله] وسلّم»، حدّثني جبريل سيّد الملائكة «عليه السلام» قال: قال الله سيّد السادات «جلّ وعلا»: إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا، من أقرّ لي بالتوحيد دخل حصني، و من دخل حصني أمن من عذابي.
هكذا أورده نورالدين بن الصبّاغ في (الفصول المهمّة)، و أبوالقاسم القشيريّ في ( الرساZ`لة ).
13. تاريخ آل محمّد صلّى الله عليه و آله(ص 190- طبعة آفتاب)، تأليف المؤرّخ المعاصر بهجت أفندي، روى الحديث بعين ما تقدّم عن(فصل الخطاب) بترجمته الفارسيّة
الشريف2009
2013-02-28, 16:08
شعر أبي نؤاس في مدح جدي الإمام علي الرضا عليه السلام
وقد ذكروا له شعراً كثيراً في مدح الإمام الرضا عليه السلام، فمن ذلك ما أورده العلاّمة رحمه اللّه، قال ابن الجوزي: «فقال الصولي: ومدحه أبو نؤاس فقال:
قيل لي أنت واحد الناس *** في كلّ كلام مـن المقال بديهِ
لك في جوهر الكلام بديع *** يثمر الدرّ في يدي مجتنيهِ
فعلى مَ تركت مدح ابن موسى *** والخصال التي تجمّعن فيهِ
قلت: لا اهتدي لمدح إمام *** كان جبريل خادماً لأبيهِ»(1)
وقال الذهبي: «ولأبي نؤاس في علي رحمة اللّه عليه:
قيل لي أنت أحسن الناس طرّاً *** في فنون من المقال النبيه
لك من جيّد القريض مديح *** يثمر الدرّ في يدي مجتنيه
فعلى مَ تركت مدح ابن موسى *** والخصال التي تـجمّعن فيه
قلت: لا أستطيع مدح إمام *** كان جبريل خادماً لأبيه»(2)
وقال الذهبي: «قال الصّولي: حدّثنا أحمد بن يحيى أن الشعبي قال: أفخر بيت قيل: قول الأنصار في بدر:
وببئر بدر إذ يردّ وجوههم *** جبريل تحت لوائنا ومحمد
ثم قال الصولي: أفخر منه قول الحسن بن هانئ في علي بن موسى الرضا:
قيل لي أنت واحد الناس في كلّ كلام...» إلى آخر الأبيات(3).
وأوردها أيضاً الصفدي في الوافي(4)، وابن طولون(5).
وقال ابن خلكان(6) وكذا ابن طولون:
«وكان سبب قوله هذه الأبيات أن بعض أصحابه قال له: ما رأيت أوقح منك، ما تركت خمراً ولا طرداً ولا معنى إلا قلت فيه شيئاً، وهذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئاً. فقال: واللّه ما تركت ذلك إلا إعظاماً له، وليس يقدر مثلي أن يقول في مثله، ثم أنشد بعد ساعة هذه الأبيات».
ومنها: ما رواه الحاكم النيسابوري في تاريخ نيسابور، وعنه الحافظ الحمويني الجويني بإسناده قال: «أنبأني الشيخ عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس بن الزجَّاج، أنبأنا القاضي جمال الدين عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل، أنبأنا محمد بن الفضل أبو عبد اللّه وأبو القاسم زاهر بن طاهر إجازة قالا: أنبأنا الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين قال: أنبأنا الإمام الحاكم البيِّع قال: حدثني علي بن محمد المذكِّر قال: حدّثنا محمد بن علي الفقيه قال: حدّثنا الحسين بن إبراهيم، قال: أنبأنا علي بن إبراهيم عن أبيه قال: حدّثنا أبو الحسين محمد بن يحيى الفارسي قال: نظر أبو نؤاس إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ذات يوم، وقد خرج من عند الخليفة، على بغلة له، فدنا منه أبو نؤاس وسلّم عليه وقال: يا ابن رسول اللّه، قد قلت أبياتاً فأحبّ أن تسمعها مني. قال: هات. فأنشأ أبو نؤاس يقول:
مطهَّرون نقيّات ثيابهم *** تجري الصّلاة عليهم أينما ذكروا
من لم يكن علويّاً حين تنسبه *** فما له في قديم الدهر مفتخر
واللّه لمّا بدا خلقاً فأتقنه *** صفَّاكم واصطفاكم أيها البشر
وأنتم الملأ الأعلى وعندكُم *** علمُ الكتاب وما جاءت به السورُ
فقال الرضا: قد جئت بأبيات ما سبقك إليها أحد. ثم قال: يا غلام هل معك من نفقتنا شي؟ فقال: ثلاثمائة دينار. فقال: أعطها إياه. ثم قال: لعلَّه استقلَّها. يا غلام سق إليه البغلة»(7).
وقد ذكر هذا الشعر أيضاً ابن خلكان(8) وابن طولون(9) قالا: «وله ذكر في شذور العقود».
وقال الصفدي: «وفيه يقول أيضاً: مطهّرون نقيّات جيوبهم...» إلى آخرها(10).
ومنها: ما رواه الحاكم النيسابوري، وعنه الحمويني الجويني، بإسناده عن الصّولي عن المبرد قال: «خرج أبو نؤاس ذات يوم من داره، فبصر براكب قد حاذاه فسأل عنه ولم ير وجهه فقيل: إنه علي بن موسى الرضا، فأنشأ يقول:
إذا أبصرتك العين من بعد غاية *** وعارض فيك الشك أثبتك القلب
ولو أن قوماً أمَّموك لقادهم *** نسيمك حتى يستدلّ به الركب»(11)
ثم قال الصولي: «أفخر منه قول الحسن بن هانئ في علي بن موسى الرضا:
قيل لي أنت واحد الناس في كلّ كلام...» إلى آخر الأبيات(12).
وأوردها أيضاً الصفدي في الوافي(13)، وابن طولون(14).
وقال ابن خلكان(15) وكذا ابن طولون: «وكان سبب قوله هذه الأبيات أن بعض أصحابه قال له: ما رأيت أوقح منك! ما تركت خمراً ولا طرداً ولا معنى إلا قلت فيه شيئاً، وهذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئاً. فقال: واللّه ما تركت ذلك إلا إعظاماً له، وليس يقدر مثلي أن يقول في مثله، ثم أنشد بعد ساعة هذه الأبيات.
(1) المنتظم 10 / 120.
(2) تاريخ الإسلام 13 / 513 و 14 / 271.
(3) سير أعلام النبلاء 9 / 388.
(4) الوافي بالوفيات 22 / 155.
(5) الأئمة الاثنا عشر: 99.
(6) وفيات الأعيان 3 / 270 ـ 271.
(7) فرائد السمطين 2 / 200.
(8) وفيات الأعيان 3 / 271.
(9) الأئمة الاثنا عشر: 99.
(10) الوافي بالوفيات 22 / 155.
(11) فرائد السمطين 2 / 202.
(12) سير أعلام النبلاء 9 / 388.
(13) الوافي بالوفيات 22 / 155.
(14) الأئمة الإثنا عشر: 99.
(15) وفيات الأعيان 3 / 270.
الشريف2009
2013-03-01, 09:55
وفي خيرة خلق الله اجدادنا عليهم السلام يقول الشاعر
هم الآل آل الله والقطب التي*****بها فلك التوحيد أصبح دائــــــــــــرا
أئمة حق خاتم الرسل جدهــــــــم*****ووالدهم من كان للحق ناصــــــــــرا
علـــي أمير المؤمنين وسيــــــــــــد *****إلى قرنه بالسيـــف مازال باتـــــــرا
وأمهم الزهراء أكـــــــرم برة *****غدا قلبها مضنى على الوجد صابـــــرا
ومنهم قتيل الســـــــــم ظلماً ومنهم *****إمام له جبرئيل يكدح زائـــــــــــرا
قتيل بأرض الطف أروت دمــاؤه*****رماح الأعادي والسيوف البواترا
ومنهم لدى المحراب سجاد ليله*****وقرم لفضل العلم أصبح باقـــــــــــــــرا
وسادسهم ياقوتة العقد جعفر*****إمام هدى تلقاه بالعدل آمــــــــــــــرا
وسابعهم موسى أبو العلم الرضا *****ومن لم يزل للخلق ناشـــــــــــرا
وثامنهم ثاوٍ بطوس ومن به *****طفقت حزيناً للهموم مسامـــــــــــــرا
وتاسعهم زين الأنــــــام محمد*****أبو علم للقوم أصبح عاشــــــــــــــــــــــرا
ومنهم إمام سرّ من رأى محله*****تمام لحادي العشر ظل مجـــــــــــاورا
وأخــــــــــرهم مهديّ دينك أنه*****إمام لعقد الفاطميين أخـــــــــــــــــرا
خالدي لعرج
2013-03-01, 13:31
http://www.alukah.net/Images/alukah30/icons/share.png
المهدي المنتظر بين الروايات التاريخية والأحاديث النبوية الصحيحة
"تاريخ الغرب الإسلامي أنموذجًا"
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيراً .
أما بعد:
فهذه المقالة في نقد بعض الراويات التاريخية وغربلتها وإماطة اللثام عن انحرافاتها العقدية ونقضها؛ ذلك أن نقد هذه الراويات التي تزين المصادر التاريخية بالأباطيل والأفكار التي تمس جوهر العقيدة، ضروري كضرورة النار لتصفية الذهب، وكضرورة الجراحة لعلاج المريض.. ضرورة مراجعة المصادر التاريخية أضحى في الآونة الأخيرة آكد وأشد خاصة والزمن زمن الفتن! زمن سيطرة المعلومة وسرعة انتشارها! زمن يغلف الباطل بأنواع عدة من الدعم فيصبح حقا! زمن تفوق المادة على حساب الروح.. مع هذا لا ينبغي البتة الاستسلام لليأس أمام بهرجة الباطل اليوم! فإن العمل الجاد و مواصلة السير –بعد توفيق الله تعالى– كفيل بالتوصل إلى نتائج مرضية..!
دواعي كتابة الموضوع:
لم أكن بدعًا في اختياري لهذا الموضوع، لكن تجدده في الطرح والتناول في العالم العربي الإسلامي بله العالم الغربي بين النظرية والتطبيق.. مع ما تفيض به المصنفات التاريخية المغربية بطرف عقائدي مشبوه!.. ومع أن السنة في الغرب الإسلامي[1] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn1) راسخة رسوخ الجبال منذ القدم... فإن بعض عقائد وطقوس الشيعة (طقوس يوم عاشوراء، تشويه الاعتقاد بالمهدي المنتظر..) لتوالي دولهم ردحا من الزمن على منطقة الغرب الإسلامي (الدولة العبيدية (الفاطمية)، دولة الموحدين.. إلخ) صار في زعم بعض دارسي التاريخ من صميم المظاهر الدينية التي عرفوا بها، حتى ملئت مصنفاتهم بذكرها، وخطتها أقلام المفكرين والمثقفين في دواوينهم يسطرونها بمدادهم ويلوكونها بألسنتهم.. إذ يقول أحد شيوخ الزاوية التيجانية الصوفية بالمغرب -وهو في هذا لا يختلف كثيرًا عن العقيدة الشيعية-: "المهدي المنتظر حي يرزق في المغرب، ولدته بدوية بربرية، لكنه لم يتلق بعدُ الإذنَ بالإعلان عن نفسه"[2] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn2)!
كما أذيع في أحد البرامج التلفزيونية التي تفسر الرؤى: أن سائلة رأت أنها ترضع طفلا في القمر، فلما سألت الشيخ عن هذا، استحلفها على ذلك فحلفت، ثم بكى الشيخ، فلما سئل عن سبب بكائه قال: "إن المهدي المنتظر قد ولد في هذه الليلة!" لكن العلماء الأجلاء سرعان ما كذبوا تفسير هذا الحلم -ليس الرؤيا- بأدلة نبوية شرعية ألجمت أفواه المضللين!
ومن المضحكات المبكيات؛ اعتقاد "أحمدي نجاد" الرئيس الإيراني الحالي أنه، وبكل سياساته ووجوده أصلا، ليس إلا تمهيدًا لظهور المهدي، وأن هالة من النور كانت تحيط به في أثناء إلقاء خطابه في الأمم المتحدة..[3] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn3)!، كما نستحضر جميعًا ذهنية الضفة الغربية التي يدعي فيها "جورج بوش" بأنه المنقذ المنتظر، ويخبر في مكالماته الغريبة جاك شيراك -الرئيس الفرنسي السابق- عن اقتراب ظهور يأجوج ومأجوج!
وهنا صار كثير من الأسئلة والمسائل مطروحة للنقاش اليوم، ومنها قضية المهدي المنتظر.. ولا أغرب مما قرأت في بعض المجلات المغربية؛ مِن زعم شخص أنه المهدي المنتظر في مدينة قلعة السراغنة (مدينة وسط المغرب) حيث كان يرعب الناس ويضربهم، حتى قبضت عليه السلطات المغربية، فكفانا الله شره!
كما استغربت لمن ادّعى أن المهدي المنتظر سيظهر في سنة 2016م[4] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn4).
كما يَكثُر اليوم الحديث بخلط ممجوج بين المهدي المنتظر والمجددين انطلاقا من الحديث الذي رواه أبو داود والحاكم والطبراني بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (إن الله عز وجل يبعث لهذه الأُمة على رأس كل مائة سنة من يُجدد لها دينها)، واستنادًا على الفهم الخاطئ لمثل هذا النص النبوي، وقلة العلم، وترأس الجهال في الفتوى، وحب الرياسة والحظوة أصبح كل حزب وكل جماعة تعد شيخها ومؤسسها هو المهدي المنتظر والمجدد الموعود، حتى أُصيبت الأُمة بتخمة المجددين والمهديين..!!![5] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn5).
وفي المقابل هناك موقف آخر يحرف الكلم عن مواضعه، وممن يمثل هذا التيار الدكتور المغربي المسمى محمد عمراني حنشي الذي ألف كتابه "المهدي اللامنتظر لا عند اليهود ولا عند الشيعة ولا عند السنة ولا عند البرتغال"؛ ليثبت -حسب زعمه استنادًا إلى مغالطات سياسية وعقائدية-أن المهدوية أسطورة غارقة في الموروث الوثني! تعود إلى ديانة "زرادشت" في التراث الإيراني، ويضيف "أسطورة أو خرافة المهدي المنتظر لا تثير الدهشة؛ لأنها أمر طبيعي ومتوقع في العديد من المنعطفات التاريخية، وخاصة المنعطفات المرتبطة بالتأزم واليأس..!".
ومن النقط الأخرى الأساسية التي وجهتني لكتابة هذه المقالة المتواضعة: التفكير في الاستعداد لقيام الساعة دون الاقتصار فقط على الدنيا وملذاتها؛ يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: متى الساعة؟ فقال: "ماذا أعددت لها" [رواه البخاري 3688]، أضف إلى ذلك إثبات أن خبر المهدي المنتظر من دلائل النبوة البعيدة عن التأويلات والتحريفات والتخريفات..
باب مهم للولوج:
بادئ بدء أشير في ضوء دراستي لهذا الموضوع الشائك؛ أنه إن كانت هناك فجوات أو ثغرات تحدث في حياة الأمم وفي حياة المجتمعات، وهي تحدث ولا شك في حياة كل أمة.. وإن لم يسجل تاريخها تسجيلا أمينا مفصلا موثوقا، فذلك بالفعل من طبيعة البشر؛ إن هو زاغ عن المنهج القويم منهج الحق الذي ارتضاه الله لعباده الله الصالحين..؛ لأن الإنسان كما قال أبو الحسن الندوي رحمه الله: "صاحب شعور، وصاحب عقلية، وصاحب تجارب، وصاحب أهواء وميول وشهوات، وصاحب غايات وأهداف، يواجه معارضات وصراعًا نفسيًّا، وفي بعض الأوقات صراعًا سياسيًّا وصراعًا اجتماعيًّا..، فإنه لا بد أن تحدث في كل مجتمع مهما بلغ من العلم الديني، والصلاح العلمي، ومن الفضيلة الخلقية مكانا ساميا -والفترة النبوية خير شاهد على ذلك- من هنا لملء تلك الثغرات لا بد من الاستنجاد بالعقيدة السليمة وحكمةِ حاملِيهِ وشارحيه"[6] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn6).
وإذا تتبعنا فكرة المهدوية[7] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn7) في تاريخ الغرب الإسلامي في العصر الوسيط، وجدنا أنها كانت الطور النهائي والمرحلة الأخيرة، والتمهيد لـ"الانقلاب" السري ضد السلطة القائمة.. بعبارة أخرى: "المهدوية" -حسب المصادر التاريخية وليس المصادر الشرعية- العملاق المستعد ليخرج من قمقمه ليمحو أثر الظلم الذي يمارسه النظام القائم ليملأ الأرض عدلا بعدما ملئت جورًا!! من هنا نزلت على بني جنس العصر الوسيط المغربي قبعات متعددة من ألوان المهدوية يلبسها كل من يرفض أن يرى الإسلام -عقيدة وشريعة- عرضة للإهانة من قبل مؤسسات الدولة ويسعى أن ينتشل المجتمع من الغرق المحقق.. وأن المهدي المنتظر المغربي يتحين أي فرصة تكون فيها الأزمة السياسية خانقة متفلتة من الضوابط وخارقة للقوانين..!!
وتأسيسا لإشكالية الموضوع -الذي لا أقلل من قدره في هذا العصر كما ذكرت ذلك آنفا- لا بد من طرح الأسئلة التالية: هل المهدي يدخل في خانة المعتقدات الشرعية المسلم بها؟
أم هو صنيع الفرق الكلامية السياسية؟ أم المهدي المنتظر خاص بكل وطن من الأوطان ويظهر على إثر كل مرحلة عصيبة؟
أم هو إرث العقيدة الشيعية والصوفية خاصة وأنهما يسيران في خط متطابق والأقرب إلى الاندماج؟
أم هو بطل من أبطال التاريخ؛ الذي يقف حجر عثرة وعقبة كأداء أمام استمرار نفوذ الدولة القائمة وإحداث مجموعة من القلاقل والاضطرابات السياسية التي تؤدي في نهاية الأمر إلى انهيارها (كما فعل المهدي بن تومرت مع الدولة المرابطية)؟
أم هو من وحي أصحاب الفرق المذهبية التي تأثرت بمعتقدات أخرى؟
وهل كل منطقة جغرافية لها مهديها المنتظر تبعًا للظروف السياسية والدينية التي تعيشها في تلك الظرفية التاريخية؟!
ثم هل المهدوية أسطورة مبتكرة من طرف المؤرخين لإضفاء الشرعية على السلطة القائمة مع حيفها وتجبرها؟
أم هي عقيدة صهيونية نصرانية (جعلت الرئيس الأمريكي يؤيد الكيان الصهيوني الغاصب بدعوى حرب وخدعة هرمجدون)؟
أم هذا -بلا شك- جهل بتعاليم الإسلام الصافية البعيدة عن كل أشكال (الأدلجة)، وعدم التمكن من فهم مناطات الأدلة الشرعية التي تناولت الإيمان بالمهدي المنتظر -بصفاته التي أخبر عنها النبي الكريم- تصديقا وعقيدة صافية بعيدة عن كل غبش ولبس؟!
صحيح أن معالجة كل هذه القضايا والإشكالات مهمة، ولكن طرقها بكل تفاصيلها يحتاج إلى مجلد ضخم.. خاصة بعد ما سيطر على ألباب غالبية مدرسي التاريخ الإسلامي عمومًا وتاريخ الغرب الإسلامي خصوصًا أن المهدي المنتظر عقيدة شيعية تارة، وأسطورة خيالية تارة أخرى، بل الأدهى والأمر أن الحرب الخليجية الثالثة دفعت بالبعض إلى إلصاق الإيمان بالمهدي المنتظر بالثقافة الصهيونصرانية!
وبهذا الاعتبار لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.. وقبل الدخول في تفاصيل المصنفات التاريخية ومظانها، ومع انتشار ثقافة "الساندويتش" عند البعض (المختصرات)، وحتى لا يستمر ذلك الدجل والتخرص بين إخواننا؛ يكون من الأولى التطرق للرؤية الشيعية الرافضية ثم الشرعية السليمة على الهدي النبوي الصافي منذ بداية الموضوع، ومن ثم التطرق لسيرورتها التاريخية في بلدان الغرب الإسلامي التي تقلبت بين التوجهات التي ذكرتها آنفا (شيعية، أسطورية ميثولوجية، صهيونية نصرانية...) لأختم الموضوع بردود علمية لبعض العلماء الأجلاء .
التعريف اللغوي لاسم المهدي:
يشتق اسم المهدي من فعل هدى؛ أي بيّن طريق الهدى وعرّفه وأرشد إليه؛ ومنه اشتق اسم الهادي الذي هو من أسماء الله الحسنى.
وخلافه ضل، أي تاه وأخطأ وزاغ عن الصراط المستقيم.
ويدل المصدر هدى على الطاعة والورع وبذلك يدل اسم المفعول مهدي على الذي قد هداه الله إلى الحق[8] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn8)، وهو من الهداية. وسمي بذلك لأنه يهدي الناس هداية إرشاد إلى الحق..
المهدي المنتظر عند الشيعة:
ظاهرة خرافية: أما المهدي المجمع عليه عند الشيعة الاثنا عشرية، فهم يعتقدون أنه محمد بن الحسن العسكري الذي غاب في سرداب "سامراء" وعمره خمس سنوات سنة (260هـ)، وهم ينتظرون خروجه إلى هذا اليوم، ليظهر القتل في أهل السنة فيكون قتلاً ذريعاً لا مثيل له، ويهدم البيت الحرام والمسجد النبوي، وينبش قبري أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويصلبهما ويحرقهما، وأنه يحكم بشريعة داود عليه السلام، وهذا من الأدلة على جذورهم اليهودية -الذين هم ليسوا على دين داود- وقد أسس مذهبهم عبدالله بن سبأ اليهودي الذي أظهر حب أهل البيت نفاقًا، حتى يتمكن من هدم الإسلام عن طريق تقديس الأئمة.. والغريب في الأمر انتظارهم له على باب السرداب، وهم يصيحون به أن يخرج إليهم قائلين: "اخرج يا مولانا"، ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم. ولقد أحسن من قال:
ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا
ولقد أصبح هؤلاء عاراً على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل، وسببا للنيل من الإسلام!!
.. وأصبحت نظرية المهدي تمثل جزءًا هاما من الممارسات العملية في الفكر الشيعي المعاصر، وما دعوة ولاية الفقيه التي ينادي بها فريق من الشيعة إلا جزء من هذه الممارسة، حيث يقوم الفقيه العالم، مقام المهدي الغائب، إلى أن يؤذن له بالظهور. وبسبب الاجتهاد المفتوح عند الشيعة، فقد تعددت وجهات النظر في موضوع المهدي والمهدوية، لدرجة أن أحد الكتاب من الشيعة المعاصرين وهو أحمد الكاتب أنكر تماما ولادة محمد بن الحسن العسكري (المهدي)، وقد أصدر في ذلك كتابا بعنوان (تطور الفكر السياسي الشيعي.. من الشورى.. إلى ولاية الفقيه).. تناول فيه قضايا مثيرة للجدل في موضوع (المهدي المنتظر)[9] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn9).
المهدي المنتظر من الناحية الشرعية والأحاديث النبوية المتواترة:
وكعادة أي دراسة؛ يذيل المقال بالطرح الصائب بعد ذكر الشبه والعورات والثغرات التي ميزت قضية معينة، ولكنني آثرت في هذا المقال التمهيد بالسليم من الأحاديث المتواترة باعتبارها ضوابط لدفع تحريفات وتخريفات ميزت التاريخ العقدي والسياسي للغرب الإسلامي، وما زالت تميز الساحة الدولية بدءًا من الشيعة الروافض إلى العقيدة الصوفية المخذلة والمخدرة، إلى المسيح المنتظر الذي يعتقد فيه اليهود ومن ورائهم الرئيس الأمريكي (خدعة "هرمجدون" الحرب النووية التي يتزعمها مسيحهم الدجال لإبادة الأغيار؛ ومن ثم ينعم اليهود بالراحة التامة، ولا يبقى في الوجود غيرهم!).
فعقيدة المهدي المنتظر عقيدة سنية صحيحة، ثبتت بشارتها عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في أحاديث متواترة صحيحة مع كثرة الأحاديث الضعيفة والموضوعة في هذا الباب..
ولندع المراجع الشيعية -بثغراتها العقدية- جانبا لنقف أمام المصادر السنية، الحافلة بأخبار المهدي المنتظر.. فأهل السنة والجماعة يؤمنون: أن الله يؤيد دينه وعباده في آخر الزمان برجل من أهل البيت يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه، أي (محمد بن عبدالله)، ويؤمنون أنه يولد في آخر الزمان وليس في أول الزمان، وتتزامن بداية دعوته مع نزول المسيح عليه السلام. وقال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى عن هذه الأحاديث: الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً، فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك أو شُبهة.
أولا: ثبوت ظهور المهدي في آخر الزمان:
في آخر الزمان يخرج رجل من أهل البيت يؤيد الله به الدين، ويملك سبع سنين، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورًا وظلما، تنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قط، تخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، ويعطى المال بغير عدد، ومن الأدلة على إثبات ظهور المهدي أخر الزمان ما يلي:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطى المال صحاحا، وتكثر الماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعا أو ثمانيا يعني حججا"[10] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn10).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم"[11] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn11).
كما جاء في المسند قول النبي صلى الله عليه وسلم: "المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة"، وفيه: "المهدي منّي، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ويملك سبع سنين"[12] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn12).
وعند مسلم تنبيه على المهدي من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة"[13] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn13).
وقد ذكر أهل العلم أن هذا الرجل الذي يتقدم ويصلي بعيسى هو المهدي ثم يتولى بعد ذلك عيسى ابن مريم -صلوات الله وسلامه عليه- زمام الأمور، وفي رواية ذكر ابن القيم أن إسنادها جيد: "فيقول أميرهم المهدي".
قال ابن كثير رحمه الله: في زمانه تكون الثمار كثيرة، والزروع غزيرة، والمال وافر، والسلطان قاهر، والدين قائم، والعدو راغم، والخير في أيامه دائم.
1- اسمه: روى الإمام أحمد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ [أي يطابق] اسمه اسمي[14] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn14).
فهذا الرجل اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم أبيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون اسمه محمدَ أو أحمد بن عبدالله، وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم، فعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي"، وفي رواية: "يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً" أخرجه أبو داود في باب ذكر المهدي (4281) وقال الألباني: صحيح، انظر صحيح الجامع الصغير (5180) .
قال ابن كثير رحمه الله في المهدي: (وهو محمد بن عبدالله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه) [النهاية في الفتن والملاحم (1/55)].
2- وصفته الواردة: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المهدي مني -أي من نسلي-، أجلى الجبهة -أي منحسر الشعر من مقدمة رأسه، أو واسع الجبهة-، أقنى الأنف -أي طويل الأنف مع دقة أرنبته وحدب في وسطه-، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، ويملك سبع سنين)[15] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn15).
3- مكان خروجه: يكون ظهور المهدي من قبل المشرق، فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم"، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: "فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوًا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي" أخرجه ابن ماجه والحاكم وقال حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وقال ابن كثير: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة.
موقف المؤرخين من فكرة المهدي المنتظر:
كانت المهدوية مختلطة بالصراعات والمساجلات بين مختلف المؤرخين؛ منهم من أنكر ظهوره ومنهم من بالغ في إضفاء صفة المهدي المنتظر على بعض سلاطين الدولة المغربية، ومنهم من شكك فيه:
- الموقف الرافض: ويمثله أحمد أمين (الذي اهتم بتاريخ الإسلام مع افتقاره لآليات الجرح والتعديل والصناعة الحديثية! التي تمكنه من جمع الأحاديث والتمييز بين صحيحها وحسنها وغريبها..) فقد ربط قضية المهدي بالأسباب السياسية التي أدت إلى وضع الأحاديث، وأضاف أن أكثر الأطروحات شيوعا -من وجهة نظره- هي الأطروحة القائلة بأن المهدي إن هو إلا عيسى الذي سيظهر في آخر الزمان لمقاتلة المسيح الدجال، وإعادة النظام والعدل إلى العالم[16] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn16)، انطلاقا من الحديث الذي احتج به: "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" رواه ابن ماجه، وهذا الحديث كما قال علماء الحديث ضعيف، وقال فيه الذهبي منكر، وقال أبو الحاكم في أحد رجاله مجهول.. واستطرد بعض العلماء المعاصرين بتفسير افتراضي -على حد قوله- من أن المقصود: أي لا مهدي كاملا ومعصوما إلا عيسى عليه الصلاة والسلام.
- الموقف المشكك: ويمثله ابن خلدون الذي لم يجزم بنفي عقيدة المهدي المنتظر، ولكنه استبعدها وناقش عددًا من أحاديثها، فقد اعتبر العلماء ذلك منه شذوذاً لعقيدة إسلامية استفاضت أحاديثها وتواترت، وانتقدوه بأنه مؤرخ وليس من أهل الاختصاص في الحديث حتى يحق له الجرح والتعديل والاجتهاد.. قال في مقدمته: "اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته"[17] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn17).
ثم استعرض ابن خلدون ثمانية وعشرين حديثاً وردت في المهدي وناقش في بعض رجال أسانيدها، وختم مناقشاته بقوله: "فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه في آخر الزمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والأقل منه"[18] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn18).
ثم استعرض بعض آراء المتصوفة في المهدي المنتظر، وختم مناقشته لها بقوله: "والحق الذي ينبغي أن يتقرب لديك أنه لا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود شوكة عصبية تظهره وتدافع عنه من يدفعه حتى يظهر أمر الله فيه، وقد قررنا ذلك من قبل بالبراهين القطعية التي أريناك هناك، وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق، ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن وبني حسين وبني جعفر، وهم منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها، وهم عصائب متفرقون في مواطنهم وإماراتهم وآرائهم يبلغون آلافاً من الكثرة. فإن صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهوره ودعوته إلا بأن يكون منهم ويؤلف الله بين قلوبهم في أتباعه حتى تتم له شوكة وعصبية وافية بإظهار كلمته وحمل الناس عليها. وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمي منهم إلى مثل هذا الأمر في أفق من الآفاق من غير عصبية ولا شوكة إلا مجرد نسبه في أهل البيت..إلخ"[19] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn19).
- الموقف المغالي: يمثله كل من مؤرخي الشيعة -خلافا لأهل السنة- وعلمائهم؛ الذين يعتقدون بأنه هو الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري المولود سنة 255هـ الغائب المنتظر -وهو شخصية موهومة لا حقيقة لها لأن الحسن العسكري لم يكن له عقب- ذهبت به أمه إلى سامراء فدخل سردابًا ولم يخرج منه؛ ومد الله تعالى في عمره كما مد في عمر الخضر عليه السلام فهو حيٌّ غائب حتى يأذن الله له بالظهور.
كما يمثله مؤرخو العصور الوسطى في المغرب الذين تأصلت فيهم العقيدة الشيعية في أقات متقطعة (الشيعة العبيدية، والعقيدة التومرتية..)، وأبرز هؤلاء أبو بكر بن علي الصنهاجي المكني بالبيذق، وهو من التلاميذ المنبهرين بشخصية ابن تومرت إلى حد القداسة[20] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn20) في كتابه "أخبار المهدي بن تومرت وبداية دولة الموحدين" دار المنصور للطباعة والوراقة، الرباط 1971م، فهو لا يذكر اسمه إلا ويعقبه برضي الله عنه، أو أنه يكتفي فقط بنعته بالمعصوم أو سيدنا المعصوم رضي الله عنه[21] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn21)، كما يصفه في مواضع أخرى من كتابه بالإمام والمهدي المنتظر مرفوقة ببعض الخوارق العجيبة![22] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn22).. والقائمة طويلة، لكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق!
الاتجاهات الفكرية والعقدية التي سادت في تاريخ الغرب الإسلامي إبان العصور الوسطى:
يعد المهدي بن تومرت من أبرز دعاة المهدوية في المغرب، لكن قبل الخوض في عقيدته، لا بأس بإطلالة لأهم المدارس الفكرية والعقدية التي ميزت تاريخ المغرب والتي مهدت الأرضية والساحة لمثل هذه الأفكار أن تنبت -بشكل معوج بعيدًا عن أي تفكير سليم- كالفطريات وتتناسل كالفئران.. فمن أهم الدراسات النموذجية التي وقفت عليها في هذا الباب؛ تلك الدراسة التي أنجزها الدكتور علي محمد الصلابي بعنوان "صفحات من التاريخ الإسلامي في الشمال الإسلامي: دولة الموحدين"، بالإضافة إلى دراسة الأستاذ المغربي عبدالإله لمليح "تاريخ الفتح الإسلامي لبلاد المغرب"، والمؤرخ محمد عبدالله عنان في دراسته القيمة عصر المرابطين الموحدين في المغرب الأندلس، الطبعة1964...
1- الاتجاه السني ويمثله دولتا الأغالبة والمرابطين والدولة الزيرية الصنهاجية في آخر عمرها:
أ- دولة الأغالبة: هي دولة امتدت مدة حكمها من سنة 184 إلى سنة 296هـ)؛ كانت في بداية حكمها تابعة للخلافة العباسية (هارون الرشيد رحمه الله).. لكن سرعان ما حصلت على استقلال اسمي شريطة أن تدفع للخلافة إتاوة من المال كل سنة..، وفي أواخر حكمها دب فيها الانقسام والتشرذم مما ساعد الدولة العبيدية على استغلال الفرصة للانقضاض عليها.. يقول (ول ديورانت): "الحضارة نهر ذو ضفتين، يمتلئ النهر أحيانا بالدماء والظلم، ولكننا نجد على الضفتين في الوقت ذاته أناسا يبنون الحضارة، لكن المؤرخون متشائمون لأنهم يتجاهلون الضفاف ويتعلقون بالنهر.."، فبالرغم من هذا الانقسام السياسي عرفت الدولة الأغلبية توطيدًا للسنة ونشرها في المغرب وصقلية..
ب- دولة المرابطين (451-541هـ): ظهرت نواتها وبذرتها الأولى على ضفاف نهر السنغال في جنوب بلاد المغرب الأقصى بزعامة الفقيه عبدالله بن ياسين، والأمير يحيى بن إبراهيم الجدالي ثم يحيى بن عمر اللمتوني، وتوسعت حتى ضمت المغرب كله والأندلس في عصر القائد الأمير يوسف بن تاشفين، وكانت دولة المرابطين على أسس إسلامية سليمة، إذ نهجت نهج أهل السنة والجماعة، ولم تتأثر بأي نزعة دينية أخرى، وكان من أهم الأسس التي تبنتها "الجهاد في سبيل الله" (تمثل في انتصارهم على النصارى في معركة الزلاقة سنة 479هـ)، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتزام أحكام الدين في فروض الزكاة والأعشار، وكل أمور الدولة (انظر: قيام دولة المرابطين لحسن محمود ص166).
جـ- الدولة الزيرية الصنهاجية: قد اتبعت النهج السني في آخر عمرها وذلك حينما أعلن المعز بن باديس (406/453هـ) انفصاله عن الدولة العبيدية في سنة 440هـ إذ خلع طاعتهم، وأخذ بمذهب أهل السنة (انظر: ابن خلدون 6/159)، وبهذا تحول اتجاه هذه الدولة إلى الاتجاه السني، بعد أن كان اتجاهها رافضيا (نفس المصدر السابق)..
2- الاتجاه الخارجي: ويمثله إمارتا المدراريين (140-347هـ)، والرستميين (144-296هـ):
أ- إمارة بني مدرار: وقد قامت في سجلماسة جنوب المغرب الأقصى سنة 140هـ، على يد عيسى بن يزيد المكناسي الذي كان يدين بالمذهب الصفري أحد الفرق الكبرى من فرق الخوارج.
ب- دولة الرستميين: التي كانت تنهج المذهب الإباضي، فقد أسسها في بلاد المغرب الأوسط عبدالرحمن بن رستم (144/171هـ) سنة 144هـ، حيث اتخذ مدينة تاهرت حاضرة له. (المغرب الكبير 3/583).
3- الاتجاه الرافضي وتمثله دولة العبيديين:
وهذا الاتجاه كان آخر المذاهب الفكرية دخولاً لبلاد المغرب إذ إن الدولة العبيدية التي نشرت هذا المذهب هناك لم تقم في بلاد المغرب الأدنى إلا في سنة 296هـ.
ومع أن الدولة العبيدية قد تمكنت من القضاء على الأغالبة، والرستميين، والمدراريين، والأدارسة فاستطاعت بذلك -إلى حد ما- أن تبسط سلطانها السياسي على معظم أقاليم بلاد المغرب، إلا أنها لم تتمكن من فرض مذهبها الديني على أهالي تلك الديار، وذلك لأن الناس لم يتقبلوا أفكار العبيديين لما فيها من غلو وشطط لم يألفه سكان تلك الديار، بل إنهم تطلعوا إلى خلافة سنية جديدة قامت في الأندلس هي الخلافة الأموية بالأندلس كما أن أهل السنة قاموا بمقاومة المد الرافضي العبيدي بكل ما يملكون وهذا مما جعل الروافض يرحلون إلى مصر عام 362هـ.
فكرة المهدي المنتظر في تاريخ المغرب صنيعة الاتجاهات الفكرية السابقة والظروف السياسية المتعاقبة:
1- الأدارسة: من خلال تصفح مجموعة من المصادر التاريخية التي تناولت الحقبة الإدريسية لا نعثر على إشارة لفكرة المهدي المنتظر.. لكن ما يمكن الإشارة إليه أن إدريس الأول عندما استقبلته قبيلة "أوربة" أحاطته بهالة من التقديس والتشريف؛ وذلك لما راج عن أصله الشريف..
2- الدولة العبيدية: سلالة شيعية حكمت في تونس، ومصر، والشام وعلى مراحل في الجزائر، والمغرب والجزيرة العربية، سنوات 909/1171م.
ويستمد الفاطميون لقبهم -على حد زعمهم- من فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يدعون انتسابهم لأهل البيت عن طريق الإمام السابع إسماعيل بن جعفر الصادق، ومنه جاءت الطائفة الإسماعيلية.
ويرى أغلب المؤرخين اليوم أن نسبهم كان منحولاً، ويفضل أغلب علماء السنة أن يطلقَ عليهم لقب "العبيديين" نسبة إلى جدهم عبيدالله بن القداح.
مؤسس السلالة عبيدالله المهدي (909-934م) اعتمد في دعوته الجديدة على أبي عبدالله الشيعي، الذي كان يدعي أنه المهدي المنتظر، نجح صاحب دعوته في القضاء على دولة الأغالبة وحمله إلى السلطة.
استولى العبيديون على تونس، وليبيا وشرقي الجزائر ثم صقلية التي بقيت في حكمهم حتى 1061م. وفي سنة 969م استولى المعز (953-975 م) على مصر وقرر بناء عاصمة جديدة لدولته هي القاهرة.
دخل الفاطميون في صراع مع العباسيين للسيطرة على الشام، كما تنازعوا السيطرة على شمال إفريقية مع الأمويين حكام الأندلس، وتمكنوا من إخضاع الحجاز والحرمين ما بين سنتي 965 -1070م.
ازدهرت التجارة ونما اقتصاد البلاد ونشطت حركة العمران في أثناء عهد العزيز (965 - 996م)، ثم الحاكم (996 - 1021م) الذي كان متهورًا ومتطرفًا في أفكاره إلى أقصى حد، عرفت البلاد في عهده اضطرابات كثيرة، وبعد مماته انشقت عن الإسماعيلية طائفة من الشيعة عرفت باسم الدروز.
وبعد حكم المستنصر (1036 - 1094م) الطويل انشق الإسماعيليون مرة أخرى إلى طائفتي النزارية والمستعلية، وتولى الحكمَ من بعده خلفاء أطفال. ومع حكم الحافظ (1131 - 1149م) تقلصت حدود الدولة إلى مصر فقط.
آخر الخلفاء وقع تحت سيطرة القادة العسكريين الأيوبيين، فقام صلاح الدين الأيوبي الذي تولى الوزارة منذ 1169م، بالقضاء على الدولة الفاطمية نهائيا سنة 1171م، وعادت مصر بعدها إلى المذهب السني[23] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn23).
3- الدولة المرابطية: إن ما يلفت النظر في المرابطين أنهم لم يحاولوا في أي وقت أن يفرضوا أنفسهم باسم عصبيتهم الصنهاجية -على حد تعبير ابن خلدون- بل جاءوا قبل كل شيء لنشر الإسلام الصحيح بعيدًا عن الخرافات التي روج لها العبيديون الشيعة الإسماعيليون.. ومن ثم تحلوا باسم المرابطين؛ أي المؤمنين المنقطعين للجهاد وتعلم العلم الشرعي البعيد عن كل أشكال البدع الحقيقية والإضافية.. وخاصة هذه الأخيرة التي تجلت في فكرة المهدي المنتظر التي روج لها العبيديون؛ فتم لَيُّ أعناق النصوص الحديثية المتواترة الصحيحة لخدمة أغراضهم السياسية..
بالفعل؛ كانت الدولة السنية التي تركت بصماتها في تاريخ المغرب؛ لكن لم تخل هي أيضًا من فجوة عقدية؛ فالمهدي بتعبير هذه المرحلة يعني عند البرابرة الرجل المناسب الذي يستطيع أن ينجز مشاريع سياسية كبرى. وذلك كان شأن عبدالله بن ياسين مؤسس الدولة المرابطية، فهل تلقب بهذا الاسم في حياته؟
الراجح أنه لم يفعل ذلك، وأن ذلك كان من عمل كتاب الأخبار بعد وفاته لإبراز الأثر الحاسم الذي أداه في جمع صنهاجيي الصحراء وتوحيدهم للاستيلاء على السلطة في المغرب، غير أن ابن ياسين لم يكن يحيط نفسه بأية أسرار، وكان يفضل أن يبدو فقيها مالكي المذهب وحاكما عادلا[24] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn24).
4- الدولة الموحدية: والمشكلة أن كثيرًا من الساسة يحاول ركوب خيل الشرعيات ولي أعناق الآثار والنصوص الدينية المروية؛ يستغلونها من أجل حماية شرعيتهم، والقول بأنهم تجسيد حي لإرادة الله، وأنهم يتصلون بقوة علوية تجعل قدرتهم غير قابلة للمقاومة، فهي من الله مباشرة، ولذلك فإننا نجد أغلب المتصفين بشيء من هذه الصفات الغيبية في السياسة هم أهل بطش ودموية في أثناء الحكم، بل ربما يشعرون براحة ضمير داخلية لأنهم أمناء على إرادة الله.
وابن تومرت هو واحد من الذين تبنّوا هذه الفكرة في أوائل القرن الخامس الهجري في بلاد المغرب الأقصى، حيث تمكّن هذا الرجل من إقناع المجتمع البَدَوي بصحّة دعواه عن طريق القيام بثورة تحريضية تمكن بفضلها من إسقاط دولة المرابطين السنية وإنشاء دولة جديدة قامت على أنقاضها سُمّيت دولة الموحّدين..
لقد استخدم ابن تومرت الأسلوب التلفيقي وسيلة مباشرة لإثبات فكره النظري على أرض الواقع، ومع تنوع المصادر والمناهل التي استقى منها ابن تومرت آراءه، ووضوح الطابع الانتقائي -إن لم نقل التلفيقي- الذي يطبع تلك الآراء، إلاّ أنه لم يأت بجديد، ولم يمتلك فلسفة خاصة في نظرته إلى المبادئ التي حاول أن يضع لها حلولاً، فإن مجمل آرائه هي مجموعة منتقاة من فلسفة الفرق الكلامية المختلفة والمتناقضة أحيانا، فتجد بينها آراء اعتزالية وبجانبها أفكار أشعرية تأويلية وشيعية، على أن تنوّع مصادر علمه أعطى لعقيدته الاستهجان المذهبي! فقد وافق ابن تومرت الأشعرية في مسألة تأويل الأسماء والصفات ومسائل أخرى كثيرة دفعت بابن خلدون إلى القول: "وحملهم (أي قوله) على القول بالتأويل، والأخذ بمذهب الأشعرية في كافة العقائد"[25] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn25).. فليس غريبًا لمن كان هدفه الرياسة أن يسلك مسلكا ممجوجًا إذا خاف البطش وإيقاع الفعل به، فخلّط في كلامه فينسب إلى الجنون[26] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn26). وقد وصفه بعض من ترجم له بأنه: (كان صارماً سفاكاً للدماء؛ يستبيح دم أعدائه ودم أصدقائه إذا لم يصدعوا في الحال بأمره، وكان إذا أراد المبالغة في عتاب أحد أمر بدفنه حياً، وكان يذكي حماسة جنده بما يعدهم به من عظيم الثواب في جنات الخلد التي تنتظرهم إذا استشهدوا في سبيل الدين الصحيح، وكان يلقنهم صلاة صغيرة يتلونها في الحرب في الذهاب والوقوف والقتال اقتصادًا في الوقت، ولكي لا يضطروا إلى الركوع والسجود كما يحدث في الصلوات المعتادة[27] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn27).
ويتضح من خلال ذلك أن ابن تومرت كان يحاول استغلال سذاجة المجتمع البربري القائم، وبدائية معارفه العلمية والدينية التي وجد فيها مرتعاً خصباً لتمرير سياسة الإصلاح الديني، مستهدفاً التغيير السياسي لضعضعة دولة المرابطين.
المهدي المنتظر.. حجج واهية.. وردود مفحمة للعلماء:
أ- عدم ورود ذكره في الصحيحين:
للرد على هذه الشبهة يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله: "إن البخاري ومسلمًا لم يلتزما بإخراج جميع ما يحكم بصحته من الأحاديث، فإنهما قد صححا أحاديث ليست في كتابيهما؛ كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح أحاديث ليست عنده، بل في السنن وغيرها"[28] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn28).
ب- تعدد من ادعى المهدوية:
في هذا الباب يقول الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله: "من ادعى من المفتونين أنه المهدي المنتظر، ولم يخرج الدجال في زمانه، فإنه دجال كذاب، وكذلك من ادعى أنه المسيح ابن مريم، ولم يكن الدجال قد خرج قبله، فإنه دجال كاذب، وللمسيح ابن مريم علامتان لا تكونان لغيره من الناس،إحداهما: أنه يقتل الدجال كما تواترت بذلك الأحاديث، والثانية: أنه لا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات...) [إقامة البرهان في الرد على من أنكر المهدي والدجال].
جـ- إنكار المهدي بالكلية:
في هذا الباب قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله: "أما إنكار المهدي المنتظر بالكلية -كما زعم ذلك بعض المتأخرين- فهو قول باطل؛ لأن أحاديث خروجه آخر الزمان.. قد تواترت تواترًا معنويا.. ولكن لا يجوز الجزم بأن فلانًا هو المهدي، إلا بعد توفر العلامات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الثابتة، وأعظمها وأوضحها: يملأ الأرض قسطًا وعدلا كما ملئت جورًا وظلمًا".
خاتـمة:
ومما يؤكد غموض هوية المهدي المنتظر، حتى عند أهل السنة؛ هو تكرر دعوات المهدوية هنا وهناك.. حتى كانت معظم الروايات التاريخية عن "المهدوية" في القرون الوسطى والمعاصرة، مرتبطة ومنبثقة من حركات سياسية ثورية تتصدى لرفع الظلم والاضطهاد، وتلتف حول زعيم من الزعماء، وعادة ما يدعي نسبه لأهل البيت (كما فعل ذلك ابن تومرت في العصر الوسيط، والجيلالي بن إدريس الزرهوني المعروف ببو حمارة إبان الاستعمار الفرنسي للمغرب، وما يفعله الزعيم الروحي لجماعة العدل والإحسان المغربية عبدالسلام ياسين الصوفي مع أنه لم يدع المهدية ولكنه يشتغل بالرؤى والمنامات ويعلق عليها آمالا لتحقيق أهدافه السياسية، وأنه تتوفر فيه –على حد زعم مرشدهم- كل الشروط لتولي الخلافة الإسلامية!!..).
إننا ننصح هؤلاء المغرر بهم أن يقرأوا ويدرسوا ما سطره علماءُ السلف من كتب تبين حقيقة المهدي المنتظر.. فبالعلم الصحيح تدحض كل الأباطيل ويتبين الحق.. والله تعالى يهدي إلى سواء السبيل!
ــــــــــــــــــــــــــ
[1] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref1) المغرب الإسلامي: أو الغرب الإسلامي تعبير تاريخي اتخذ أبعادًا جغرافية مختلفة ومتذبذبة حسب الأوقات التاريخية، فكان يدل على الجهة التي تغرب فيها الشمس، ثم أصبح يدل على المنطقة الواقعة غرب مصر من طرابلس شرقًا إلى المحيط الأطلسي غربًا، ومن البحر المتوسط شمالا إلى الصحراء الكبرى جنوبًا، إضافة إلى الأندلس التي كانت تعد جزءًا من المغرب إلى سقوط آخر مملكة إسلامية في الأندلس غرناطة سنة 1492م.
[2] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref2) سارة الزعيمي ومنتصر حمادة: الزوايا تروج للمهدوية: المهدي المنتظر مغربي تيجاني اسمه أحمد؛ جريدة الأخبار السياسية العدد 35 -10 يونيو 2004، ص8.
[3] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref3) وقد انتشر كتاب "أحمدي نجاد والثورة العالمية المقبلة"، لمؤلف شيعي ذكر فيه علامات ظهور المهدي المنتظر في نظر الشيعة، وقرر فيه أن عودة المهدي قريبة جداً! وأننا نعيش الآن ما أسماه "عصر الظهور"، وأن أحمدي نجاد هو قائد قوات المهدي, وأن مرشد الثورة علي خامئني هو صاحب رايته، ثم سرد بعض الأحداث التي اعتبرها ممهدة لظهور المهدي. انظر "الراصد" عدد (39) http://www.alrased.net/.
[4] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref4) راجع الكتاب القيم : ظهور المهدي المنتظر 2016م بين الإقرار والإنكار لياسر حسين.
[5] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref5) محمد الشويكي: المهدي المنتظر والخلافة الثانية على منهاج النبوة، الطبعة الأولى، بيت المقدس 1428هـ - 2007م.
[6] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref6) أبو الحسن الندوي: تساؤلات وتحديات على طريق الدعوة، دار الكلمة 1997، بتصرف يسير، ص: 12-13.
[7] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref7) نسبة إلى المهدي المنتظر؛ وقد آثرت استعمال هذا المصطلح لكثرة استعماله في أغلب الكتابات والمصادر والمراجع التي اطلعت عليها، وليس قدحا في الخليفة الراشد الذي لا يعلم وقت ظهوره نبي مرسل ولا ملك مقرب.. وهناك من أطلق المهدية على المهدي الحقيقي وأطلق تسمية المهدوية على من ادعى أنه المهدي المنتظر، ومن أشهر هؤلاء أحمد أمين وله في كتابه: (المهدي والمهدوية).
[8] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref8) ابن منظور، لسان العرب، مادة هدى.
[9] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref9) ظاهرة دعاوي المهدي المنتظر وجذورها التاريخية: جريدة الشرق الأوسط: السبت 12 رمضان 1423هـ 16 نوفمبر 2002م العدد 8754.
[10] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref10) أخرجه الحاكم (4/557،558) ووافقه الذهبي، وقال الألباني: هذا سند صحيح رجاله ثقات.
[11] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref11) أخرجه البخاري (6/491) أحاديث الأنبياء، ومسلم (2/193) الإيمان.
[12] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref12) رواه أبو داود والحاكم وحسنه الألباني في صحيح الجامع (6736).
[13] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref13) أخرجه مسلم (2/193/194) الإيمان.
[14] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref14) المسند (1/376) بسند صحيح .
[15] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref15) رواه أبو داود (برقم 2485) و إسناده حسن.
[16] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref16) أحمد أمين، ضحى الإسلام، ج3 القاهرة، 1949، ص:235.
[17] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref17) ابن خلدون: المقدمة، طبعة دار إحياء التراث العربي، ص311.
[18] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref18) المصدر نفسه: ص322.
[19] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref19) المصدر نفسه: ص327.
[20] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref20) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ليس لأحد أن ينصب للأمة شخصًا يوالي ويعادي من أجله غير النبي صلى الله عليه وسلم.
[21] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref21) أخبار المهدي بن تومرت وبداية دولة الموحدين دار المنصور للطباعة والوراقة، الرباط 1971م، ص11-12-13.
[22] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref22) نفس المرجع ص:16.
[23] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref23) للتوسع في الموضوع الرجوع إلى تاريخ الخلفاء الفاطميين بالمغرب؛ إدريس عماد الدين. تحقيق: محمد اليعلاوي.
[24] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref24) ابن أبي زرع الفاسي: روض القرطاس الرباط، 1972م ص124 /محمد زنيبر: المغرب في العصر الوسيط: الدولة والمدينة والاقتصاد، منشورات كلية الآداب بالرباط 1999م. ص:136-137.
[25] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref25) العبر: ج6 ص 226 وانظر الزركشي، أبي عبدالله محمد بن إبراهيم (ت894هـ)، تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية تحقيق: محمد ماضور، المكتبة العتيقة، تونس 1966م: ص 5.
[26] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref26) ابن خلكان، الوفيات: ج6 ص 46.
[27] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref27) يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ص195.
[28] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref28) الشيخ المحدث أحمد شاكر: الباعث الحثيث: شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير، دار الكتب العلمية، ص:25.
الشريف2009
2013-03-01, 15:16
اذا كان البيت الأخير هز كيانك حتى اتيتني ببحث ملغم بالاباطيل من ينكرعلى نور الله الامام محمد بن الحسن المهدي ليس الا نكرة كذاب فهو جدنا ونحن بكل فخر نعلن بهذا ونجهر فقرأ ما كتبت جيدا وتحديتك واتحدى اي واحد يأتي بتواتر ينفي ما ذهب به المؤرخون واهل النسب والعلماء الذين ارخو له على مر الأزمنة منهم من عرض انه هو المهدي ومنهم من قالها بكل صراحة انه هو المهدي والله اعلم وهو القادر
وهناك من قال ان المهدي من ولد فاطمة من ذرية الحسين وفي ذالك اقوال وهناك قول واحد يقول انه من ذرية الحسن ضعفه اهل الجرح والتعديل في الحديث والعلم لله جميعا
فلا تزايدوا علينا ففينا كتاب الله وفينا وفينا رسوله وفينا اخوه وصهره وسيد الوليين الحسين وفينا اولاده تسعة انجم وفينا اولياء الله ذرية اجدادهم تسعة ائمة من ولد الإمام الحسين
والقول بالقول يذكر
يشترك المسلمون جميعا على اختلاف طوائفهم في الإيمان بعقيدة المهدي المنتظر عليه السلام، وذلك تأسيسا على الأحاديث النبوية الصحيحة التي منها «المهدي منا أهل البيت، المهدي من ولد فاطمة» (سنن ابن ماجه ج2/ح9082). و«لم تنقض الأيام والليالي حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا» (سنن أبي داود 4/104). و«كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم» (صحيح مسلم 1/373).
وتتفق الفرقة السلفية مع عامة المسلمين في هذا الاعتقاد، إذ يقول ابن تيمية وهو أحد مؤسسيها البارزين: «إن الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود وأحمد والترمذي وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره» (منهاج السنة). ويقول ابن حجر: «تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى بن مريم سينزل ويصلي خلفه» (فتح الباري). ويقول ابن خلدون: «إعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام وعلى مر العصور أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت، يؤيد الدين ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي» (المقدمة)
وليست الفكرة المهدوية من خصوصيات الدين الإسلامي فحسب، إذ تتطلع البشرية على اختلاف مشاربها ومللها إلى مصلح ومنقذ سيظهر في آخر الزمان، وهو ما يجسد شعورا إنسانيا فطريا من نوع خاص يظهر جليا في مختلف الأديان والمعتقدات.
وتمتلك الشيعة الإمامية هوية واضحة للمهدي المنتظر استنادا إلى تراث أئمة أهل البيت عليهم السلام الذين أكدوا أنه الثاني عشر منهم وأنه ابن الإمام الحسن العسكري صلوات الله وسلامه عليه، حيث ولد في الخامس عشر من شهر شعبان عام 255 للهجرة النبوية الشريفة.
ويشاطر جمع كبير من أهل السنة وعلمائهم الشيعةَ في تحديد هذه الهوية وتعيين الإمام المهدي عليه السلام، وذلك بقولهم أنه محمد بن الحسن العسكري صلوات الله عليهما، وأنه لا يزال حيا وقد غيبه الله تعالى عن الأنظار حفظا له ورعاية.
ويصر الشاذون على الكذب بمحاولة نفي عقيدة الرافضة بلقول كذبا صارخا بعدم وجود نور الله الامام محمد بن الحسن المهدي بأقاويل اثبت اهل السنة العارفين بالانساب والمؤرخين والعلماء كذب وخطا هؤلاء الشواذ وليس الرافضة وحدهم ينفردون في اعتقادهم بأن المهدي هو ابن الحسن العسكري عليهما السلام.
يذهب جهابذة علماء السنة إلى الاعتقاد بولادة الإمام المهدي عليه السلام وأنه ابن الإمام العسكري عليه السلام. وقد أُحصِي من أولئك حوالي 130 عالما، نضع هاهنا أسماء أبرزهم حيث لا يتسع المقام لذكرهم جميعا، مع الإشارة إلى المواطن والمصادر التي يمكن التوثق منها:
(1) محمد بن هارون أبو بكر الروياني في كتابه «المسند».
(2) أبو نعيم الأصبهاني في كتابه «الأربعون حديثا في المهدي».
(3) أحمد بن الحسين البيهقي في كتابه «شعب الإيمان».
(4) الخوارزمي الحنفي في كتابيه «مقتل الحسين عليه السلام» و«المهدي في نهج البلاغة».
(5) محيي الدين بن العربي في كتابه «الفتوحات المكية» وكذلك في «اليواقيت والجواهر» للشعراني.
(6) كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في كتابه «مطالب السؤول».
(7) سبط بن الجوزي الحنبلي في كتابه «تذكرة الخواص».
(8) محمد بن يوسف أبو عبد الله الكنجي الشافعي في كتابه «كفاية الطالب».
(9) الجويني الحموئي الشافعي في كتابه «فرائد السمطين».
(10) نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في كتابه «الفصول المهمة».
(11) جلال الدين السيوطي في رسالته «إحياء الميت بفضائل أهل البيت عليهم السلام».
(12) الشيخ حسن العراقي كما في «اليواقيت والجواهر» للشعراني.
(13) عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي كما في «اليواقيت والجواهر» أيضا.
(14) أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الحنفي كما في «اليواقيت والجواهر» أيضا.
ويسلط الدكتور مصطفى الرافعي وهو أحد العلماء الأزهريين الأضواء على اشتراك علماء السنة مع الشيعة في هذه الحقيقة، إذ يقول: «ولد الإمام المهدي في سامراء عام 255 هجرية وكان ميلاده يوم الجمعة في ليلة النصف من شعبان وذلك اثر عهد المعتز العباسي المعروف بأنه كان شديد القسوة على الإمام العسكري وحريصا على القضاء عليه قبل أن ينجب آخر قادة أمة الإسلام وخاتم أوصياء نبي الإسلام المهدي المنتظر. ويشاء القدر أن يطاح بالمعتز العباسي ويبايع بالخلافة لمحمد المهتدي وتتم ولادة الإمام القائد بشكل هادئ. وليس أدل على ابتهاج الإمام العسكري بوليده القائم المنتظر ولما يؤمل فيه من خير عميم للإسلام والمسلمين، أنه أمر أن يتصدق شكرا لله على ما أنعم بعشرة آلاف رطل من الخبز ومثلها من اللحم، وأن يعق عنه ثلاثمئة رأس من الغنم».
وأضاف: «وقبل أن أعرض لفكرة المهدي في ضوء الكتاب والسنة والعقل والحكمة أود أن أشير إلى أن القائلين بظهور المهدي - وأنه الآن على قيد الحياة - ليسوا الشيعة الإمامية وحدهم بل إن كثيرا من علماء السنة وافقوهم في اعتقادهم هذا».
وبعد ذكره لسبعة من علماء السنة الكبار ممن يقولون بهذه المقالة، أوضح الرافعي أن «كثيرا غير هؤلاء من علماء السنة الأجلاء الذين ذاع صيتهم ويذكرون بكل إعجاب وتقدير ممن لا يتسع المقام لذكرهم يقولون بمقولة الإمامة من أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري وأنه حي، ولا يجدون في مقولتهم هذه ما يناهض العقل وبخاصة إذا اعتبرت حياة المهدي من الأمور الخارقة للعادة كالتي أجراها الله معجزة لبعض أنبيائه أو كرامة لبعض أوليائه وذلك كحياة المسيح والخضر من الأتقياء، وإبليس والدجال من الأشقياء» (أنظر كتابه: إسلامنا. ص188).
وأما الشيخ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي فيقول: «من الأدلة على كون المهدي حيا باقيا بعد غيبته وإلى الآن، أنه لا امتناع من بقائه بقاء عيسى بن مريم والخضر وإلياس من أولياء الله وبقاء الأعور والدجال وإبليس اللعين من أعداء الله تعالى وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنة» (راجع: نور الأبصار. ص186 نقلا عن كتابه: البيان في أخبار الزمان).
وكذلك يتحدث الشعراني عن الإمام عليه السلام بقوله: «ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين بعد الألف، وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم عليه السلام» (راجع: إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص187). وأيضا؛ يقول الشيخ سليمان القندوزي الحنفي: «المحقق عند الثقات أن ولادة القائم عليه السلام كانت ليلة الخامس عشر من شعبان، سنة خمس وخمسين ومئتين في بلدة سامراء» (أنظر: شمس المغرب. ص11 عن ينابيع المودة ص452).
وعودة إلى الرافعي حيث يختم الفصل الذي تحدث فيه عن المهدي المنتظر عليه السلام بقوله: «وبهذا يكون الأرجح صحة، فكرة المهدي باعتبارها أحد الأمور الخارقة للعادة، كالنار التي جعلها الله بردا وسلاما على إبراهيم، والعصا التي صيّرها ثعبانا لموسى. ومن هنا يكون الأولى بكل مسلم والأحوط لدينه أن يعتقد وجود المهدي حيا إلى حين ظهوره ثانية. ولا نقبل الاعتراض بأن المهدي من المستحيل بقاؤه حيا ما ينيف على ألف سنة، لأن طول العمر هذا جرى لغيره من قبله، كنبي الله نوح عليه السلام الذي لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما» (أنظر كتابه: إسلامنا ص189).
الشريف2009
2013-03-01, 15:30
اعيد لك اخر قول نقلته من الأعلام الذين لم يكن منهم الا ان يقرو بنور الله وبضعة المصطفى والله يهدي الشاذون الذين لا قيمة لهم
يقول شيخ الاسلام محمد ناصر الدين الألباني
في كتابه التعليقات على (شرح الروضة الندية) لمؤلفه (صديق حسن خان (ت/1307 هـ) فصل في بيان اعتبار الكفاءة في النكاح. قال: «قال الماتن ـ رحمه الله ـ ومن هذا القبيل استثناء الفاطمية من قوله (ويغتفر برضا الأعلى والولي) وجعل بنات فاطمة ـ رضي الله عنها ـ أعلى قدراً وأعظم شرفا من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لصلبه فيا عجباً.. ثم يقول: انظر أمهات العترة الطاهرة الذين هم قدوة السادة وأسوة القادة في كل خير ودين من كن ، فأم أبي العترة الإمام زين العابدين علي بن الحسين شهربانو بنت يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن خسروبرويز بن هرمز بن نوشيروان ـ ملك الفرس ـ وأم الإمام موسى الكاظم أم ولد اسمها حميدة ، وأم الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم أم ولد أيضاً اسمها تكتم ، وأم الإمام محمد بن علي المذكور الملقب بالجواد والتقي أم ولد اسمها خيزران ، وقيل: ريحانة ، وأم الإمام علي بن محمد الملقب بالهادي والعسكري أم ولد اسمها سمانة ، وأم الإمام حسن بن علي الملقب بالزكي والخالص والعسكري أم ولد اسمها سوسن وأم الإمام محمد بن حسن الملقب بالحجة والقائم والمهدي أم ولد اسمها نرجس ، وهكذا كان شأن التزوج في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرج أحد منهم على الكفاءة في النسب
كلمة الله هي العليا
نحن اهل البيان وليس الكلام من اجل الكلام والكذب على صفوة خلق الله وبضعة سيد الأولين والاخرين ذاك جدي محمدا
الشريف2009
2013-03-01, 16:05
النسابة انس بن يعقوب الكتبي الحسني من المدينة المنورة معاصر
قال صاحب كتاب الجوهر الشفاف في انساب السادة الاشراف ج2 ص161 في الحاشية :
(( حول هذا الشريف محمد بن الحسن العسكري قام النسابة انس بن يعقوب الكتبي من المدينة المنورة بدراسة حول هذه الشخصية ان والده توفي في يوم الجمعة لثمان خلون من ربيع الاول سنة 260 هـ وكان عمر الامام المهدي هذا خمس سنوات ودخل السرداب في دار ابيه ، فلم يعد من هذا السرداب وكانت امه تنتظره ، ولقد اختلف العلماء في ذلك ، ولكن السنة والشيعة متفقة على اختفاءه
منا النبي محمد سيد الخلاق في التوراة اسمه مسطرا
منا صهره علي المرتضى سيد خيبر يدعى حيدرا
منا البتول بضعة المصطفى والأئمة سادات الورى
ونفخر بالصديق جدنا من جدنا الصادق جعفرا
خالدي لعرج
2013-03-01, 17:20
السلام عليكم
ان منهجي منهج اهل السنة والجماعة في العقيدة وفي التاريخ فكل ما قاله علماء اهل السنة أنا مقتنع به وسوف اموت عليه ان شاء الله تعالى وانا على يقين بانه الحق الذي اتي به محمد عليه الصلاة والسلام وسحقا لمنهج الشيعة الذين لطحو العقيدة الصحيحة والتاريخ ولطحوا واقعنا بخرفات لا دين لها ولا اصل لها كيف لعبد من بني ادم يعيش قرونا من الزمن لم يكتب الله لاحد الخلد كل نفس ذائقة الموت ما هذا الاستخفاف بعقول الناس لقد جاء الاسلام ليتواءم مع العقل اي عقل هذا للشيعة ولمن امن بهم انا من الاشراف ابناء الرسول عليه السلام وهو جدي الاكبر اما ابنائه عليه رضوان الله لم يكونوا ابدا يوما ما شيعة بل تشيع لهم الناس فهم علماء الحقيقيين لمنهج اهل السنة والجماعة انا من اجفاذ الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان اكون من احفاذ الحسين رضي الله عنه وانا سني المنهج عقيدتي صافية عقيدة لااله الا الله محمد رسول الله وكفى ساموت عليها وانا على يقين بانه النجاة لي يوم القيامة لا شئ غيرها اسمع يا اخي سيد الشريف ارجوا ياخي وانا اشفق عليك من ذالك اليوم يا ابن لحمي ودمي ان المنهج الصحيح هو منهج اهل السنة والجماعة فلا تدافع عن هذا المنهج الضال اني اعلم مدى حبك لاهل البيت الذي انا احبهم كدالك لا انهم اجدادي لكن لان الله امر والرسول بذالك لا من دافع النسب السلام عليكم
الشريف2009
2013-03-01, 18:49
شوف اخي نصيحتي اليك اشفق على نفسك نحن اهل العقيدة حسينيون واجدادنا ائمة اهل البيت من ذرية الامام الحسين وخيرة اعلام الاولياء موروثة انسابنا وفي كتب الانساب تسطر
فانا حسيني النسب مالكي المذهب والحمد لله
كل الاستشهادات التي نقلتها في الحوار من علماء سنة واكرر سنة ولسنا من من ينقل للرافضة نحن والحمد لا نتلقى المنهج من الناس نحن وارثوه بالفطرة والحمد لله والشكر على نعمة الاسلام
فلا تزايد علينا نقلنا ما قيل في جدنا الامام محمد بن الحسن المهدي سواء كما قال البعض من السنة انه المهدي او ما قاله اخرين في اشادتهم بهاذا الامام معترضين على انه مهدي اخر الزمان
ففي المهدي عدة اقاويل انه من الامام الحسين واخرى من ذرية امنا البتول وقول انه من ذرية الامام الحسن والعلم لله
والصلاة على سيدنا محمد سيد النبيين وعلى بيته الطيبيين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اجمعين
الشريف2009
2013-03-05, 10:29
وفي فضل الامام ابى الحسن علي المرتضى بن ابي طالب
أخرج أبو نعيم وابن عساكر عن أبي ليلى أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال (الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس قال يا قوم اتبعوا
المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وعلي
بن أبي طالب وهو أفضلهم)
سلام على جدي المرتضى
الشريف2009
2013-03-05, 16:59
هذا جدي وسيدي المرتضى
(ومن كراماته الباهرة) أن الشمس ردت عليه لما كان رأس النبي صلى الله
عليه وسلم في حجره والوحي ينزل عليه وعلي لم يصل العصر فما سرى عنه صلى الله
عليه وسلم إ ّ لا وقد غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللّهمّ إنه كان في
طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فطلعت بعد ما غربت): وحديث ردها
صححه الطحاوي والقاضي في الشفاء وحسنه شيخ الإسلام أبو زرعة وتبعه غيره
وردوا على جمع قالوا إنه موضوع( ١)
١) وللسيوطي جزء في تتبع طرق هذا الحديث سماه كشف اللبس في حديث رد الشمس وختمه بقوله: ومما يشهد )
لصحة ذلك قول الشافعي رضي الله عنه وغيره ما أوتي نبي معجزة إ ّ لا أوتي نبينا صلى الله عليه وسلم نظيرها أو
أبلغ منها وقد صح أن الشمس حبست ليوشع ليالي قاتل الجبارين فلابد أن يكون لنبينا نظير ذلك والقول
مبسوط في ابن كثير وتتريه الشريعة
الشريف2009
2013-03-05, 19:29
قال معاوية لخالد بن معمر لم
أحببت عليا علينا؟ قال على ثلاث خصال، على حلمه إذا غضب وعلى صدقه إذا
قال، وعلى عدله إذا حكم * ولما وصل إليه فخر من معاوية قال لغلامه اكتب إليه، ثم
أملى عليه:
محمد النبي أخي وصهري * وحمزة سيد الشهداء عمي
وجعفر الذي يمسي ويضحي * يطير مع الملائكة ابن أمي
وبنت محمد سكني وعرسي * منوط لحمها بدمي ولحمي
وسبطا أحمد إبناي منها * فأيكم له سهم كسهمي
سبقتكم إلى الإسلام طرا * غلاما ما بلغت أوان حلمي
قال البيهقي: إن هذا الشعر مما يجب على كل أحد متوان في علي حفظه ليعلم مفاخره في الإسلام
وقال الامام الشافعي في الامام علي المرتضى
قالوا ترّفضت قلت كلا * ما الرفض ديني ولا اعتقادي
لكن توليت غير شك * خير إمام وخير هادي
إن كان حب الولي رفضا * فإنني أرفض العباد
قال البيهقي: وإنما قال الشافعي ذلك حين نسبه الخوارج إلى الرفض حسدا
وبغيا
خالدي لعرج
2013-03-07, 19:00
المهدي المنتظر عند الشيعة: ظاهرة خرافية: المهدي المجمع عليه عند الشيعة الاثنا عشرية، فهم يعتقدون أنه محمد بن الحسن العسكري الذي غاب في سرداب "سامراء" وعمره خمس سنوات سنة (260هـ)، وهم ينتظرون خروجه إلى هذا اليوم، ليظهر القتل في أهل السنة فيكون قتلاً ذريعاً لا مثيل له، ويهدم البيت الحرام والمسجد النبوي، وينبش قبري أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويصلبهما ويحرقهما، وأنه يحكم بشريعة داود عليه السلام، وهذا من الأدلة على جذورهم اليهودية -الذين هم ليسوا على دين داود- وقد أسس مذهبهم عبدالله بن سبأ اليهودي الذي أظهر حب أهل البيت نفاقًا، حتى يتمكن من هدم الإسلام عن طريق تقديس الأئمة.. والغريب في الأمر انتظارهم له على باب السرداب، وهم يصيحون به أن يخرج إليهم قائلين: "اخرج يا مولانا"، ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم. ولقد أحسن من قال: ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا فعلى عقولكم العفاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا ولقد أصبح هؤلاء عاراً على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل، وسببا للنيل من الإسلام!! .. وأصبحت نظرية المهدي تمثل جزءًا هاما من الممارسات العملية في الفكر الشيعي المعاصر، وما دعوة ولاية الفقيه التي ينادي بها فريق من الشيعة إلا جزء من هذه الممارسة، حيث يقوم الفقيه العالم، مقام المهدي الغائب، إلى أن يؤذن له بالظهور. وبسبب الاجتهاد المفتوح عند الشيعة، فقد تعددت وجهات النظر في موضوع المهدي والمهدوية، لدرجة أن أحد الكتاب من الشيعة المعاصرين وهو أحمد الكاتب أنكر تماما ولادة محمد بن الحسن العسكري (المهدي)، وقد أصدر في ذلك كتابا بعنوان (تطور الفكر السياسي الشيعي.. من الشورى.. إلى ولاية الفقيه).. تناول فيه قضايا مثيرة للجدل في موضوع (المهدي المنتظر)[
علي الهادي
2013-03-07, 22:45
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته( أخي 2009الشريف )ما حسبتك أهبل ولاأعما عن الحق فهو والله أبلج بياضا من الثلج أسطع من ضوء الشمس ولا أملك لك ألا الدعاء عسى أن يهديك الله الى طريق المستقيم الذي أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسار على دربه ونهجه الأل والاصحاب وتابعين لهم بأحسان رضيا الله عنهم ورضو عنه وسلام على من تبع الهدى والرشاد . أخوكم علي الهادي
خالدي لعرج
2013-03-09, 22:08
السلام عليكم ارجو من اعضاء ادارة المنتدى الموقرة ان تزيل بعض المقاطع الاشهارية التي لا تليق
ارجو ان تأخذ هذا الطلب بعين الاعتبار
شكرا ا
خالدي لعرج
2013-03-10, 10:22
ان السنة في الغرب الإسلامي راسخة رسوخ الجبال منذ القدم... فإن بعض عقائد وطقوس الشيعة (طقوس يوم عاشوراء، تشويه الاعتقاد بالمهدي المنتظر..) لتوالي دولهم ردحا من الزمن على منطقة الغرب الإسلامي (الدولة العبيدية (الفاطمية)، دولة الموحدين.. إلخ) صار في زعم بعض دارسي التاريخ من صميم المظاهر الدينية التي عرفوا بها، حتى ملئت مصنفاتهم بذكرها، وخطتها أقلام المفكرين والمثقفين في دواوينهم يسطرونها بمدادهم ويلوكونها بألسنتهم.. إذ يقول أحد شيوخ الزاوية التيجانية الصوفية بالمغرب -وهو في هذا لا يختلف كثيرًا عن العقيدة الشيعية-: "المهدي المنتظر حي يرزق في المغرب، ولدته بدوية بربرية، لكنه لم يتلق بعدُ الإذنَ بالإعلان عن نفسه"
خالدي لعرج
2013-03-16, 16:57
تقديم
الشيخ صالح بن عبدالله الدرويش
file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image002.gif
file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image004.gif
تقديم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير الأنام صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد :
فقد عرفت الأخ الداعية علي القضيبي بعد كتابه ذائع الصيت (ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت ي) والذي جعله عنواناً لسلسة كتاباته .
وهذا العنوان له دلالات كبيرة ، وفيه الفرق الواضح بين السنة والشيعة ، وموضوع رسالته هذه في غاية الأهمية ؛ لأنه يبحث في حديث رسول الله ص والنبي ص أوتي جوامع الكلم ، والحديث عن الثقل الأكبر (القرآن) ، والثقل الأصغر عند الشيعة (العترة) ، وقد أجاد وأفاد مع صغر حجم الرسالة .
أيها القارئ الكريم :
لا يخفى عليك أن أهل السنة يعتمدون على القرآن الكريم ، الذي هو كلام الله الذي أنزله على محمد ص معجزة له ، ومن رحمة الله بالأمة حفظ القرآن فلا زيادة فيه ولا نقصان ، فهو الموعظة والشفاء لما في الصدور وهو الهدى والرحمة للمؤمنين ،.
ويعتمدون كذلك على سنة إمام أهل البيت والعالمين ص في إثبات عقائدهم وشرائعهم ، فهل يلام أهل السنة على اقتصارهم في التأسي والإتباع على سيد الخلق محمد ص؟! فهو الإمام والقدوة، هذا أصل الدين عندنا معشر أهل السنة والجماعة .
ولا يمكن لمسلم أن يطعن في القرآن الكريم أو في رسول الله ص أو يقلل من منزلة القرآن أو رسول الله ص .
فالواجب الدعوة إلى الاجتماع على تعظيم رسول الله ص والتمسك بسننه وهديه وهما الأصل في الإصلاح والدعوة ، وحديث الثقلين نقل المؤلف كلام العلماء في سنده ومعناه وفيما ذكر كفاية .
وعندنا معشر أهل السنة والجماعة أن معنى شهادة (أن محمداً رسول الله) الإيمان الجازم بأن الله عز وجل اصطفى محمداً ص وبعثه رسولاً للأنس والجن ، فيجب تصديقه فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر ، فكل خبر صح عنه ص يجب الإيمان والتصديق به وأنه سيقع كما أخبر ص ، وطاعته فيما أمر، فلا بد من امتثال أمره ص .
واجتناب ما نهى عنه وزجر ، فيجب ترك كل ما نهى عنه الحبيب ص وأن نعبد الله وفق عبادته ص ظاهراً وباطناً ، وكذلك محبته القلبية الصادقة التي تفوق محبة النفس والوالدين والناس أجمعين ، قال ص : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) [متفق عليه وهذا لفظ البخاري].
والصلاة والسلام عليه كلما ذُكِر ص ، وكذلك محبة آله وقرابته لقربهم منه ص ، وكذلك محبة أصحابه لصحبتهم له ص .
وأضيف هنا كلمات ..إن الأئمة انتقلوا إلى رحمة الله عدا المنتظر فلم يعد هناك صراع على السلطة ومن هو الخليفة؟ فالصراع السياسي انتهى .
والمهدي المنتظر - كما يقرر كل من يؤمن به - إذا خرج ستكون له معاجز وخوارق يملك بها الأرض ويبسط سلطانه السياسي والفكري ، فهو مؤيد من الله لا يحتاج إلى البشر ، فالواجب أن يخف الصراع بين السنة والشيعة وأن ينظر الطرفان في مصالحهم .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه
صالح بن عبدالله الدرويش
القاضي في المحكمة العامة بالقطيف
file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image004.gif
المقـدمـة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، وإمام المجاهدين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.
أيها القارئ :
في يوم انتشر فيه الباطل ، رأيت من الواجب أن أبين الحق لمن أراد الله والدار الآخرة.
أيها القارئ :
إن علماء الشيعة - هدانا الله وإياهم إلى الحق- فهموا من حديث الثقلين بأن أهل السنة لا يتبعون أهل البيت ي، ولم يتمسكوا بما جاءوا به، بل اتبعوا أعداءهم!
ولكي تنكشف لك الحقيقة ويُزال هذا اللبس، وليتبين لك من يحب أهل البيت ويواليهم، ومن يبغضهم ويعاديهم كتبت هذه الكلمات.
وأتقدم بالشكر والعرفان لمن استفدت من كتاباته النفيسة حول هذا الموضوع، وأخص منهم الشيخ: صالح بن عبدالله الدرويش القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف، الذي تفضل عليَّ بمقدمةٍ لكتابي هذا، وأسأل الله الكريم أن يشركه معي في الأجر والثواب.
فيا أيها القارئ والباحث عن الحق: نحِّ الآن تقليدك وتعصبك جانباً واقرأ ببصيرتك وعقلك قبل بصرك لتنكشف لك الحقيقة كاملة بإذن الله تعالى.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه
أبو خليفة
علي محمد القضيبي
1429هـ - 2008م
القضيبية - المنامة - مملكة البحرين
من هم آل البيت؟
يقول ابن منظور في كتابه لسان العرب - وكتابه عمدة في اللغة- : (أهل البيت: سكانه، وأهل الرجل: أخص الناس به، وأهل بيت النبي ص أزواجه وبناته وصهره، أعني: عليًّا ا)([1] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn1)).
وقال ابن قتيبة /: (ومن ذلك «العترة» يذهب الناس إلى أنها ذرية الرجل خاصة، وأن من قال: «عترة رسول الله ص »، فإنما يذهب إلى ولد فاطمة ل، وعترة الرجل ذريته وعشيرته الأدنون: من معنى منهم ومن غير، ويدلك على ذلك قول أبي بكر ا: (نحن عترة رسول الله ص التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها) ولم يكن أبو بكر رضوان الله عليه ليدعي بحضرة القوم جميعاً ما لا يعرفونه)([2] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn2)).
هذا في اللغة، وأما على لسان الشارع فقد ذكر الله في القرآن الكريم أن أزواج الأنبياء من أهل البيت، في سورة [النمل:7].
ولم تكن مع موسى × إلا زوجته، فهي المراد (بأهله) المذكورة في الآية.
.
وأيضاً لما بُشِّر إبراهيم × بالولد وكانت امرأته عاقر، قال الله تعالى: في سورة [هود:73].
فالمتأمل في هذه الآية يجد أن المخاطب هنا هي زوجة إبراهيم ×، وليس لها ذرية آنذاك ، ولدخول زوجها معها في الخطاب عبّر بـ (ميم) الجماعة، بدلاً من (نون) النسوة، /هكذالكلام على آية التطهير من سورة الأحزاب ô_Íعجز علماء الشيعة للرد على هذا الإشكال ادعوا أن في آية التطهير من سورة الأحزاب تحريفاً،بأنها وضعت في غير موضعها (لبعض المصالح الدنيوية)كما ذكر المجلسي.
قال المجلسي : ( لعل آية التطهير وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ... )([3] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn3)).
فسَّر الشيعة كلمة (أهل) في القرآن بالزوجة، سورة [4] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn4)) [القصص:29].
وجاء في كتاب الحدائق الناضرة : (المراد من لفظ الأهل في الأخبار إنما هو الزوجة ...)([5] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn5)).
وكذلك في الروايات ورد هذا المعنى، فعن علي ا، قال: (( من أراد التزويج (إلى أن قال) فإذا زفت زوجته ودخلت عليه، فليصلي ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها، ثم ليقل: اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ...))([6] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn6)).
وهكذا لو رجعنا إلى حديث الكساء لتضح لنا معنى آية التطهير التي ورد في سياقها (ميم) الجماعة بدل (نون) النسوة، والذي ورد في سياقه قوله ص ، لإحدى زوجاته (أنت إلى خير).
فالحديث من حيث اللفظ روي بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ وإن اختلفت من حيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى والمضمون.
فعن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ص قال: لما نزلت هذه الآية على النبي ص: * ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ & في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، وعلي خلف ظهره، فجللهم بكساء، ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ،قالت أم سلمة: و أنا معهم يا نبي الله ؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير)([7] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn7))، و في رواية أخرى قال:(إنك إلى خير أنت من أزواج النبي).
مثال لتقريب معنى حديث الكساء :
إن لأداء فريضة للحج استعدادات، ومن هذه الاستعدادات التطعيم الصحي، فعندما يستعد شخص ما للذهاب لأداء فريضة الحج فإنه يعطى التطعيم الصحي.
فلو أن شخصاً طعَّم هل يحتاج للتطعيم مرة ثانية ؟ أو يكفيه التطعيم الذي أخذه سابقاً، وهوعلى خير.
أعتقد أن السؤال واضح والجواب واضح أيضاً.
فكذلك قصة أهل الكساء، فإن الرسول ص أدخل علياً وفاطمة والحسن والحسين تحت كساءه، ولم يدخل زوجاته؛ وذلك لأنهن قد سبق أن نزلت آية التطهير فيهن بدليل أن النبي ص بعد نزول هذه الآية قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) ، فطلب من الله لهم إذهاب الرجس والتطهير، فلو كانت الآية تتضمن إخبار الله بأنه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم لم يحتج إلى الطلب والدعاء، ولقال الله تعالى: إن الله أذهب عنكم الرجس أهل البيت وطهركم تطهيراً.
وتجدر الإشارة هنا أنَّ مصادر الشيعة حوت روايات تنص على أن أهل البيت أكثر من اثني عشر شخص، ونصت أيضاً على أن هناك مفهوماً آخر لآل البيت ي.
فمن هذه الروايات أن أم سلمة لراوية الحديث كانت ممن جللهم النبي ص بالكساء مع الخمسة، حيث قالت للرسول ص: ألست من أهلك؟ قال: بلى، قالت: فأدخلني في الكساء ([8] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn8)).
وفي رواية: أنه ص قال: اللهم إليك أنا وأهل بيتي لا إلى النار، فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: وأنت([9] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn9)).
وعن الحسـين ا أنه قال بعد أن جمـع ولـده وإخـوتـه وأهل بيته ونظر إليهم فبكى ساعة: (اللهم إنا عترة نبيك) ([10] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn10)).
فلم يحصر الحسين العترة في نفسه وفي ولده زين العابدين بل عمم اللفظ لسائر من كان معه من أهل البيت ي.
وعن زيد بن علي بن الحسين ي أنه قال: أنا من العترة([11] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn11)) .
وكذلك قال أبناء مسلم بن عقيل ي([12] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn12)).
وجاء في روايات الشيعة: أن النبي ص في حديث الثقلين نفسه بعد أن قال: إني تارك فيكم الثقلين .. الحديث، قيل له: فمن أهل بيتك ؟ قال : آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس([13] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn13)) .
وقال علي في الزبير ب: مازال الزبير رجلاً منا أهل البيت([14] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn14)) .
وكذا قول الصادق الأكثر من واحد من أصحابه: إنه منا أهل البيت([15] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn15)) .
وهذا الباقر ا يقول لسعد بن عبد الملك وهو من بني أمية: أنت أموي منا أهل البيت([16] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn16)) .
وعن رسول ص قال: عليكم بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي، فإنهم يصدونكم عن البغي، ويهدونكم إلى الرشد، ويدعونكم إلى الحق، فيحيون كتابي وسنتي ويميتون البدع([17] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn17)) .
ولو أردنا أن نتحدث عن مفهوم العترة فإن حديثنا سيطول ولكن هذه الخلاصة تبين أن مصطلح (العترة) عند أئمة آل البيت يلم يكن محصوراً في الأئمة الاثني عشر، وكما قيل: (أهل البيت أدرى بما فيه)!
* * * * *
استدلال الشيعة بحديث الثقلين
استدل الشيعة الاثني عشرية -هدانا الله وإياهم- بحديثٍ ضعفه كثيرٌ من أهل العلم من أهل السنة وهو: (تركـت فيــكم مـا إن أخـذتـم بـه لـن تضــلوا: كتـاب الله وعترتي أهل بيتي)([18] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn18)).
وظنوا أن في هذا الحديث أمرٌ بالتمسك بعترة النبي ص وهم اثنا عشر إماماً، وأن هذا الحديث دليل على أنهم أولياء الأمر بعد رسول الله ص، وأنهم الخلفاء بعده والواجب إتباعهم، ولا يجوز إتباع غيرهم، بل إن الروايات عن الأئمة الاثني عشر نصت على كفر منكر إمامتهم! وهذا عند علماء الشيعة المتقدمين ، أما عند متأخريهم فإنهم زعموا أن منكر الإمامة لا يكفر إلا إذا قصد إنكارها جحوداً بعد ثبوت الدليل الشرعي والقطعي لدى منكرها، وأما إذا لم تثبت لديه بالأدلة فإنه لا يكفر؛ لأنه أنكرها حسب اجتهاده([19] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn19)).
وهذا القول مخالفٌ لما سطره العالمان الشيعيان (المفيد والمجلسي) حيث قالا : «اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار»([20] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn20)).
لاحظ أيها الباحث عن الحق في كلام المفيد والمجلسي، أن مجرد إنكار إمامة أحد من الأئمة فحكمه أنه كافر ضال مستحق للخلود في النار، ولم يذكرا أن الإنكار يجب أن يكون جحوداً، بينما كلمة «وجحد» في قولهما المقصود بها هو جحود فرض من فروض الطاعة.
ولكن المتأمل في كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ا يجده مخالف لقول المفيد والمجلسي، بل ومخالف لقول جميع الإثنى عشرية، ففي كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي في خطبة له ا يقر أن الخلافة تجوز أن تكون له أو لغيره، فقد ثبت عنه حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل الخليفة عثمان ا أنه قال: «دعوني والتمسوا غيري...»([21] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn21)).
والمقصود هنا أن الحديث بلفظ ((وعترتي أهل البيت))، فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي ص، فالثابت في صحيح مسلم حديث زيد بن أرقم ا الذي فيه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله، والوصية بأهل البيت، فأوصى بكتاب الله وحث على التمسك به، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فالذي أُمِرَ بالتمسك به كتاب الله، وأما أهل بيت النبي ص، فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك تعالى إياها.
وهذا نص الحديث، عن زيد بن أرقم قال: قال النبي ص: (أمَّا بَعْدُ ألاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فأُجِيبَ، وأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْن:أَوَلُّهمَا كِتَابُ اللهِ فِيه الهُدَى والنُّور فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: وأَهْلِ بَيْتِي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْل بَيْتِهِ يَا زَيْد؟ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنَّ أَهْلَ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَال: وَمَنْ هُمْ؟ قال: هُمْ آلُ عليّ، وآلُ عَقِيل، وآلُ جَعْفَر، وآلُ عَبَّاس، قال: كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَال: نَعَمْ)([22] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn22)).
* * * * *
بيان معنى التمسك بالثقلين
عند أهل السنة
إن الأخذ بكتاب الله معناه التمسك به والعمل بما فيه، أما أهل البيت ي فما صح عن النبي ص فيهم فمعناه الوصية برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك وتعالى إياها.
وممن صحح حديث الثقلين من علماء السنة، العلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني /، بجميع طرقه، وهو يقول في فهم هذا الحديث قولاً يخالف ما يفهمه الشيعة، وهذا نص كلامه /:
«..واعلم أيها القارئ الكريم، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به الشيعة، ويلهجون بذلك كثيراً، حتى يتوهم بعض أهل السُّنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم جميعاً واهمون في ذلك، وبيانه من وجهين :
الأول: أن المراد من الحديث في قوله ص: (عترتي) أكثر مما يريده الشيعة، ولا يرده أهل السُّنَّة، بل هم مستمسكون به، ألا وهو أن العترة فيه هم أهل بيته ص، وقد جاء ذلك موضحاً في بعض طرقه كحديث الترجمة: (وعترتي أهل بيتي) وأهل بيته في الأصل هم نساؤه ص، وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعاً، كما هو صريح قوله تعالى في (الأحزاب): أحزاب:32-34].
وتخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين ي دون نسائه ص من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصاراً لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية، ودخول علي وأهله فيها، كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره، وكذلك حديث (العترة) قد بين النبي ص أن المقصود أهل بيته ص بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله.
ولذلك قال التوربشتي كما في (المرقاة)(5/600): (عترة الرجل: أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم (العترة) على أنحاء كثيرة بيَّنها رسول الله ص بقوله: (أهل بيتي) ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه).
والوجه الآخر: أن المقصود من (أهل البيت) إنما هم العلماء الصالحون منهم، والمتمسكون بالكتاب والسنّة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي /: (العترة هم أهل بيته ص، الذين هم على دينه، وعلى التمسك بأمره).
وذكر نحوه الشيخ علي القاري في الموضع المشار إليه آنفاً، ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله :(إن أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطَّلِعون على سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكون مقابلًا لكتاب الله سبحانه،
قلت: -أي الألباني- ومثله قوله تعالى في خطاب أزواجه في آية التطهير المتقدمة: [الأحزاب:34].
فتبين أن المراد بـ(أهل البيت) المتمسكون منهم
بسنَّته ص، فتكون هي المقصود بالذات في الحديث، ولذلك جعلها أحد (الثقلين) في حديث زيد بن أرقم
المتقدم للثقل الأول وهو القرآن، وهو ما يشير إليه قول ابن الأثير في (النهاية): (سماهما «ثقلين»؛ لأن الأخذ بهما (يعني: الكتاب والسنّة) والعمل بهما ثقلان، ويقال لكل خطير نفيس: (ثقل) فسماهما (ثقلين) إعظاماً لقدرهما، وتفخيماً لشأنهما.
قلت: - أي الألباني- الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنّة الخلفاء الراشدين مع سنّته ص في قوله: (فعليكم بسنَّتي وسنّة الخلفاء الراشدين...).
قال الشيخ علي القاري (1/199): (فإنهم لم يعملوا إلا بسنَّتي، فالإضافة إليهم، إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختيارهم إياها» انتهى كلام العلامة الألباني / ([23] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn23)).
فأين الحصر بالاثني عشر إماماً في فهم الشيخ الألباني / للحديث حتى يحتج به الشيعة الاثني عشرية على أهل السنة ؟!
ومن هنا نفهم أن الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - قبلوا تصحيح الألباني / للحديث ولم يقبلوا فهمه! فإن قبلتم تصحيحه فاقبلوا فهمه.
فأهل السنة والجماعة لا يلزمون أحداً بأخذ قول وفهم أحد إذا كان خالٍ من الدليل والبرهان، وإنما يلزمون بالأخذ للقول والفهم الذي يصاحبه الدليل، وكلام الشيخ الألباني هنا في غاية الوضوح.
*****
العمـــل بحــديث الثقلين
بين السنة والشيعة
أولاً : أهل السنة .. والثقلان :
لنسلم جدلاً أن الحديث صحيح لا إشكال فيه فلننظر من عمل بالحديث أهل السنة والجماعة أم الشيعة الاثني عشرية ؟!
والجواب عن هذا السؤال :
أ- نقلت القرآن الكريم هم أهل السنة والجماعة:
نبدأ بما بدأ به رسول الله ص وهو كتاب الله،إن من المعروف الثابت أن كتاب الله Q وصل إلينا بالتواتر من طرق أهل السنة والجماعة، وليس فيها راوٍ شيعيّ إمامي اثني عشري، وهو المصحف المتداول حالياً بين المسلمين، فأين نقلة الشيعة لهذا المصحف عن أئمة أهل البيت ي؟!
من المعلوم أن زرارة وجابر الجعفي وهشام بن الحكم من الذين رووا الأخبار الكثيرة عن الإمام جعفر الصادق ا وغيره، فلماذا لم يرووا القرآن عن الأئمة ؟!
والذي أخذ القرآن عن جعفر الصادق ا هو حمزة الزيات وبسند متصل عن آل البيت ي إلى النبي ص([24] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn24))،وكان / من أهل السنة والجماعة ([25] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn25))، فأين رواة الشيعة الاثني عشرية ؟!
وهنا مثال للتقريب :
قال تعالى: * اينما يكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة سورة النساء:78].
والسؤال: هل يقرأ الشيعة الاثني عشرية كلمة: * يدركم .بكافٍ واحدة أم بكافين ؟
فإذا كان الشيعة الاثني عشرية يقرءونها بكافٍ واحدة، فالسؤال الذي يطرح هنا : من هو الراوي الذي أخذوا عنه هذه القراءة ، وإذا كانوا يقرءونها بكافين فمن هو الذي أخذوا عنه أيضاً هذه القراءة ؟
إذن: الشيعة ليس عندهم سند وإنما يقرءون القرآن سماعاً من أهل السنة.
وبما أن أهل السنة أعرف من الشيعة الاثني عشرية بالثقل الأكبر (القرآن) فهم أولى أن يكونوا أعرف منهم بالثقل الأصغر (العترة).
وهذه أسانيد من نقلوا إلينا القرآن بطرق متواترة، وهم القرّاء العشرة، فهم أئمة القراءات عند أهل السنة والجماعة، وقد روى عنهم عشرون راوياً، هم رواة القرآن الكريم، فلكل إمام راويان :
1- قارئ المدينة الإمام نافع، روى عنه: ورش وقالون.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة ي.
2- قارئ مكة المكرمة الإمام ابن كثير، روى عنه: البزّي وقنبل.
وهذه القراءة عن خمسة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن السائب ي.
3- قارئ البصرة الإمام أبو عمرو البصري، روى عنه: الدوري والسوسي.
وهذه القراءة عن أحد عشر صحابياً هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة ي.
4- قارئ الشام الإمام ابن عامر، روى عنه: هشام وابن ذكوان.
وهذه القراءة عن عثمان بن عفان، وأبي الدرداء ي.
5- قارئ الكوفة الإمام عاصم بن أبي النجود ، روى عنه: شعبة وحفص (وأغلب المسلمين اليوم يقرءون القرآن برواية الراوي حفص عن إمامه عاصم).
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب ي.
6- الإمام حمزة الزيات ، روى عنه: خلف وخلاد.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، والحسين بن علي بن أبي طالب ي.
7- الإمام علي بن حمزة الكسائي، روى عنه: أبو الحارث وحفص الدوري.
وهذه القراءة عن عشرة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة، والحسين بن علي بن أبي طالب ي .
8- الإمام يعقوب الحضرمي، روى عنه: رويس وروح.
وهذه القراءة عن أحد عشر صحابياً هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي هريرة ي.
9- الإمام خلف البزار، روى عنه: إدريس وإسحاق.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، والحسين بن علي بن أبي طالب ي.
10- الإمام أبو جعفر المدني، روى عنه: ابن وردان وابن جماز .
وهذه القراءة عن خمسة من الصحابة هم : زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة ي([26] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn26)).
فهؤلاء هم نقلة القرآن الكريم عن رسول الله ص ، لم نجد بينهم شيعياً اثني عشري، وهذا من أوجه إعجاز القرآن الكريم، حيث لم يجعل الله I في نقلته رجلا يطعن في صحابة نبيِّه ص الذين تلقوا القرآن وجمعوه وحفظوه ونقلوه، فهل يستطيع الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - إثبات غير ذلك ؟!
يدعي الشيعة الاثني عشرية أن ممن نقل القرآن عاصم وحفص وهما شيعيان، لا كما يقوله أهل السنة بأن جميع نقلة القرآن وحملته هم من أهل السنة فقط.
والجواب على هذا الأمر:
أولاً: جاء هذا الادعاء بعد أن عجز الشيعة الاثني عشرية عن إثبات سند شيعي واحد للقرآن عن أئمة أهل البيت ي إلى النبي ص.
ثانياً: القول بأن رجال إسناد قراءة عاصم كلهم كوفيون شيعة، يحتاج إلى كلام موثق والبينة على المدعي!
ثالثاً: إذا كان رجال إسناد قراءة عاصم من الشيعة ، فهم مطالبون بأمرين :
أولهما: النقل من كتب الجرح والتعديل وتراجم الرجال والطبقات،الخاصة بأهل السنة والجماعة بأن عاصماً أو حفصاً كانا من الشيعة.
ثانيهما: إذا لم يستطيعوا إثبات ذلك من كتبنا فهم مطالبون أن يثبتوا ذلك ويبينوا لنا توثيقهم من كتب الرجال الخاصة بالاثني عشرية، كرجال الكشي أو الطوسي أو غيرها من كتب الرجال عندهم لنرى إن كانوا يعدونهم من رجالهم أم لا؟
رابعاً: أن حفص بن سليمان لم يترجم له الكشي ولا النجاشي ولا ابن داود الحلي ولا الخاقاني ولا البرقي في «رجالهم» وهذه من أوثق الكتب المعتمدة في الرجال للشيعة الاثني عشرية.
وغاية ما في الأمر أن الطوسي ذكر حفص بن سليمان في رجاله([27] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn27)) في أصحاب الصادق، وتابعه القهبائي في مجمع الرجال ([28] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn28))، والحائري في منتهى المقال ([29] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn29)) وهما ينقلان عن الطوسي، وجميعهم لم يذكروا فيه جرحاً أو تعديلاً، ولم يذكروا أيضاً أنه كان من الشيعة الاثني عشرية.
وقد ترجم لحفص آية الله التستري في كتابه قاموس الرجال([30] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn30))ولم يشر فيه إلى تشيع حفص، ثم قال: «وقد قلنا: إن عنوان رجال الشيخ أعم» أي: رجال الطوسي، فنفى التستري أن يكون حفص من الشيعة الاثني عشرية، وليس كل من ذكره الطوسي في رجاله يكون اثنا عشريا، بل هو أعم، فقد ذكر النواصب في رجاله.
خامساً: هل قول الشيعة الاثني عشرية: إن فلاناً من أصحاب الصادق([31] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn31)) توثيق للرجل ودليل على إماميته؟
قال آية الله التستري وهو من علماء الشيعة: (إن هذا لا يعتبر توثيقًا للرجل، ولا حتى كونه من الشيعة الإمامية) ([32] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn32)).
فقد عُدّ: «أحمد بن الخصيب» في أصحاب الهادي مع أنه ناصبي([33] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn33)) .
ب- هل يأخذ أهل السنة تراثهم من آل البيت ي ؟
إمام أهل البيت، الذي نال أهل البيت ي، الفضل بقرابتهم منه، هو سيد ولد آدم رسول الهدى ص، وهو الحجة عند أهل السنة في أقواله، وأفعاله، وتقريراته، وهو والمصدر الثاني بعد القرآن، وإطلاق لفظ السنة يراد به سنة رسول الله ص.
إن القول بأنه لا يجوز الأخذ عن أحدٍ غير علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية، مخالفٌ مخالفة صريحة لما أنزل على إمامنا محمد ص ، حيث قال الله تعالى : *في سورة [التوبة:100].
وبالاتفاق بين السنة والشيعة انه لا يوجد أحد من الأنصار من أهل البيت ي، والله تبارك وتعالى قَبِلَ ممن تَبِعَ الأنصار الذين جاؤوا من بعدهم كما في الآية الكريمة.
فلو كان لا يجوز اتباع غير علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية، لما جاز للذين جاؤوا من بعدهم أن يتبعوا الأنصار، إضافة أنه لا دليل على الاقتصار على إتباع علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية.
لقد كتب المحدثون من أهل السنة كتباً في فضائل ومناقب آل البيت ككتاب فضائل علي أو الخصائص الكبرى للنسائي، بل في البخاري ومسلم أبواب كثيرة في فضل آل البيت ي، وكذا في غيرهما من كتب أهل السنة.
والمتأمل لأحاديث النبي ص في كتب السنة المعتبرة، يرى بأن إمام أهل البيت عند الشيعة علي ا أكثر الخلفاء الأربعة رواية([34] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn34))!!
فهل يقول عاقل: أن أهل السنة أعداء لأبي بكر وعمر وعثمان ي، أو لا يأخذون بفقههم، لأن مروياتهم أقل من روايات علي ا، فقد روى عنه أهل السنة في كتبهم المعتبرة، خصوصاً البخاري ومسلم أكثر مما رواه الشيعة في أعظم وأصح كتاب عندهم وهو الكافي.
فقد روى البخاري ومسلم عنه ا (163) رواية([35] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn35)) ، وفي الكافي (66) رواية لعلي ا مرفوعة إلى النبي ص، مع العلم أن ما روي في البخاري ومسلم عن علي ا صحيح ثابت، بخلاف الروايات الموجودة في الكافي، فقد اعترف علمائهم أن ليس كل ما فيه صحيح.
وكذلك روى أهل السنة عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه الباقر ب، في صحيح مسلم صفة حج النبي ص ، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام، وهو الحديث الوحيد الذي فصَّل مسائل الحج، الذي يعتمد عليه فقهاء أهل السنة، مع اختلاف مذاهبهم إلى يومنا هذا، ويتعبدون الله في حجهم على هذا الحديث كل عام، الذي يرويه الإمام الصادق عن أبيه الباقر بعن جابر بن عبدالله الأنصاري ا عن رسول الله ص.
وهنا سؤال لكل شيعي - هداني الله وإياه إلى الحق- : ما هو موقفك إذا تعارضت الروايات المروية عن الأئمة ي - وهي كثيرة جداً - مع أقوال الرسول ص وأفعاله ؟!
أما أنا فبعد أن هداني الله لمذهب أهل السنة، فآخذ بحديث رسول الله ص.
وسابقاً عندما كنت شيعياً كنت أخذ بما يقوله صاحب العمامة، من دون مناقشته.
قال محمد رضا المظفر : ( عقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط ، أنه نائب للإمام × في حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق ، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الإمام ، والراد على الإمام راد على الله تعالى، وهو على حد الشرك بالله !!) ([36] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn36)).
فأهل السنة إذا صح الحديث عن الرسول ص ، تركوا أقوال غيره مهما كان، والرسول ص هو إمام أهل البيت ي، فهل يستطيع أحد أن يقول بعد هذا : أن أهل السنة تركوا فقه أهل البيت ي؟!
ثانياً: الشيعة .. والثقــلان:
هل عمل الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - بحديث الثقلين وتمسكوا بكتاب الله وعترة النبي ص، أم لم يتمسكوا بالكتاب والعترة ؟
والجواب عن هذا السؤال :
أ - الشيعة والقرآن :
لقد قال كثير من علماء الشيعة : بأن القرآن محرف وناقص، وزعموا أن هذا القول هو قول العترة المعصومين (وهم بريئون من ذلك كما يعتقد أهل السنة والجماعة).
ومما لا يخفى على ذي لب أن الطعن في القرآن (الثقل الأكبر) أعظم جرماً وأكبر إثماً من الطعن في العترة (الثقل الأصغر).
إن المسلم سليم الفطرة لا يمكن أن يؤمن بأن القرآن محرف؛ لأنه يؤمن أنه ليس هناك أصدق من الله قيلا سورة النساء:122]، وسورة [الحجر:9].
وبالرغم من وجود نص صريح يدل على حفظ القرآن من أيدي العابثين بالزيادة أو النقصان أو التغيير- لأن الحفظ ينافي أحد هذه الأمور الثلاثة - إلا أننا نجد كثيراً من علماء الشيعة الاثني عشرية على القول بأن القرآن محرف([37] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn37))، حتى قال بعضهم : بأن في القرآن آيات سخيفة والعياذ بالله([38] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn38)).
يقول الشيعة : أنهم يوالون ويناصرون أهل البيت ي، وأن أهل السنة يوالون ويناصرون أعداءهم.
فهل من يوالي ويناصر أهل البيت يقول : إن أهل البيت نصَّوا على وقوع التحريف في القرآن ؟
إن هذا طعن فيهم ي، وليس مناصرة لهم.
أما أهل السنة فإنهم ينكرون ما ينسب لأهل البيت ي دفاعاً عن سلامة القرآن، ودفاعاً عن أهل البيت، وتكذيباً لهذه الروايات.
فإن قلت: هناك من لا ينسب لهم ذلك؟
فأقول لك: ما موقفك ممن نسب إليهم التحريف هل تتبرأ منه ؟!
فبرهن محبتك لآل البيت ي، بالتبرؤ إلى الله، ممن نسب إليهم أنهم يعتقدون التحريف ظلماً وعدواناً، وحاشا أن يخرج من أفواههم الطيبة هذا القول الفاسد الكفري، هذا ما يعتقده أهل السنة فيهم، ويضحون بالنفس والنفيس للذب عنهم.
فالحقيقة والواقع يبرهنان من هو الذي يحب آل البيت، ويقتدي بهم ي.
والسؤال المهم هنا : هل جاء القول بالتحريف من قبل علماء الشيعة من فراغ ؟
بالطبع : إنه لم يأتِ من فراغ.
فأسباب دعوى علماء الشيعة الاثني عشرية تحريف القرآن كثيرة، وأهمها:
1- أنه لم يأت في القرآن ذكرٌ صريح لإمامة علي ا،لذلك ادعوا أنه تم إسقاط اسم علي ا!!([39] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn39))
2- للتخلص من التناقض الذي سيواجه عوام الشيعة من وجود مدح للصحابة وزوجات النبي ص في القرآن، وبين ما هو موجود في عقيدتهم من ذم للصحابة وزوجات النبي ص.
3- القول بالتحريف مدخل للقول بأن أسماء الأئمة وفضائلهم كانت موجودة في القرآن ([40] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn40)).
4- القول بسلامة القرآن من التحريف تزكية لأصحاب الرسول ص؛ لأنهم لو كانوا على غير استقامة في دينهم، كيف نقلوا لنا القرآن سالماً من كل نقص وتحريف؟!
5- عندما قيل للشيعة : أين الدليل على عصمة الأئمة الاثني عشر من القرآن ؟!
قالوا: آية التطهير ، قيل لهم : إن سياق الآية في زوجات الرسول ص،قالوا : غُيَّرَ موقعها لأغراض ومصالح دنيوية([41] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn41)).
6- إبعاد عوام الشيعة عن القرآن، والاحتجاج به، والواقع يشهد على ذلك.
7- القول بتحريف القرآن يعطي علماء الشيعة هالة، وقداسة كبيرة، فهم الذين يعرفون الحق والدليل، وتكون الحجة بأقوالهم لا بالقرآن الذي حصل فيه التلاعب.
إذن: لماذا لم نشاهد هذا القرآن الصحيح الذي تقول به الشيعة ؟
أجاب علماء الشيعة بأجوبة عديدة :
أولاً: أن القرآن المكتوم سيظهر الشنعة والمخازي على من سبقه، فوجب كتمه وستره([42] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn42)) .
وثانياً:حتى يستمر المخالفون على عصيان أمير المؤمنين إلى يوم القيامة، فيستحقون الخزي العظيم ([43] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn43)).
إذن: ما الفائدة من قراءة هذا القرآن الموجود اليوم، وهل يمكن أن يؤمن مسلم بتحريف القرآن ثم لا يكون معه مصدر لمعرفة الأحكام الشرعية ؟
نعم! التناقض موجود ومستمر، ومأزق وقع فيه كثير ممن اعتقد بتحريف القرآن، وهناك مخرج أوجده نعمة الله الجزائري - وهو من كبار علماء الشيعة - حيث قال: (روي في الأخبار أنهم ‡ أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها، والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء، ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين × فيُقرأ ويعمل بأحكامه)([44] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn44)).
وبالرغم من هذا كله نجد أن متأخري علماء الاثني عشرية التمسوا العذر للقائلين بتحريف القرآن، وقالوا بعدم تكفيرهم، بحجة أنهم اجتهدوا وأخطئوا؛ لأن أقوالهم جاءت حسب ما ثبت لديهم من أدلة.
وإننا نقول: كيف ندعي اجتهاد من صرح بهذه الأقوال حتى نلتمس له العذر، ونقول: إنه اجتهد وأخطأ، ولا نقبل أنه يكفر بهذا القول أو على الأقل أن هذا القول كفر ؟!
ثم هل يليق بنا أن نلتمس العذر للنواصب الذين طعنوا في آل بيت النبوة الطاهرين بحجة أنه لم يثبت عندهم عدم جواز الطعن في هؤلاء الأطهار؟!
سؤال : كيف نعتذر لمن طعن في الثقل الأكبر، ونرفض الاعتذار لمن طعن في الثقل الأصغر؟!
ثم هل يليق بنا أن نلتمس العذر للشيوعي الذي ينكر وجود الله مع مناقشته بالأدلة، ونقول: إنه اجتهد فأخطأ ولا يكفر؛ لأن هذا ما أدى إليه اجتهاده؟!
إنه تلاعب وطمس وهدم وإلغاء للشريعة والدين تحت لافتات متنوعة!
إنه كما أنه لا يجوز الاجتهاد في وحدانية الله، كذلك لا يجوز الاجتهاد في سلامة القرآن من التحريف؛ لأنهما مما علم من الدين بالضرورة.
وهنا سؤال نوجهه للشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم-: علماء الاثني عشرية الذين اجتهدوا وأخطئوا وقالوا بتحريف القرآن - كما يزعم متأخروا الشيعة الاثني عشرية - ماذا صنعوا عندما تعارض عندهم حديثان في اجتهادهم ؟
هل عرضوهما على القرآن الذي ثبت عندهم أنه محرف والذي فيه آيات سخيفة ؟!
أم أن لديهم قرآناً آخر غير محرف عرضوهما عليه ؟!
أم أنهم لم يعلموا بحديث جعفر الصادق ا: (إن على كل حق حقيقة، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه) ([45] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn45)) ؟!
فالذي نأمل من علماء الاثني عشرية كافة أن ينهجوا مع القائلين بالتحريف المنهج نفسه الذي انتُهج مع المرجع الشيعي آية الله العظمى محمد حسين فضل الله في اجتهاداته، حيث نوقش وضلل وطلب سحب المرجعية والثقة منه ؛ لأنه أعلن صراحةً أن علياً ا، أشجع، وأتقى من أن يترك زوجته تهان ولا يدافع عنها([46] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn46)) ، فاتهم بالانحراف في العقيدة ([47] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn47))، مع أنه اعتقد ذلك بأدلة وبعد بحث طويل ، وليس جحوداً منه ، وكذلك مع الأستاذ العراقي أحمد الكاتب - الذي أنكر نظرية الإمامة في كتابه (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه)- فاتهم بالنصب والكفر([48] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn48)) مع العلم أن القول بالتحريف أعظم جرماً بكثير مما خالف فيه محمد حسين فضل الله، وأحمد الكاتب؛ لأن القرآن ثابت بالنص الصريح حفظه، وأما ما خالف فيه محمد حسين فضل الله، وأحمد الكاتب، فليس كذلك.
ب- هل لدى الاثني عشرية سند معتبر لحديث الثقلين ؟
هل يستطيع الشيعة أن يرووا حديث الثقلين بسند متصل رجاله شيعةٌ إماميون اثنا عشريون عدول ضابطون، ويكون – السند - خالياً من الشذوذ والعلة ؟!
لقد حاول بعض علماء الشيعة القيام بدراسة للروايات عموما صحةً وضعفاً، لكنه تعرض لهجوم عنيف من طائفته، كما وقع للعلامة الحلي الذي يُعدُّ من أوائل من تعرض لأسانيد روايات الشيعة بالدراسة، وكان من نتائج ذلك أن أسقط ثلثا روايات أمهات كتب الشيعة كالكافي مثلا، والذي يبلغ عدد رواياته نحو (16199)، فلم يصح منها على مقاييس الشيعة المتواضعة سوى (5072)([49] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn49)).
وقد تعرض الحلي لهجوم عنيف من طائفته بسبب ما قام به، حتى قالوا فيه: «هـُـدمَ الدين مرتين: إحداهما: يوم السقيفة، وثانيهما: يوم ولد العلامة»([50] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn50))!
وكذلك لما قام الشيخ الشيعي محمد باقر البهبودي - وهو معاصر - بدراسة للكتب الأربعة وعلى رأسها الكافي فأصدر كتابه صحيح الكافي، تعرض لحملات نقد شديدة، قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله : (أصدر البهبودي كتابه صحيح الكافي في مجلدات ثلاثة قال فيه : إنه استوعب ضمنه تمام روايات الكافي أصولاً وفروعاً وروضة،الحائزة على وصف الصحة ومن أصل ما يقرب من ( 16199) حديثاً وضع البهبودي (4428) حديثاً فقط أي أزيد من الربع بقليل مما أثار ضجة في أوساط المؤسسة الدينية آنذاك ... ويذكر البهبودي أن رجال الدين ضغطوا على صاحب المطبعة لتغيير اسم الكتاب ... ويرى البهبودي أن حملات النقد ضده كانت بسبب تسميته لكتابه بـ (صحيح الكافي) إذ إن هذه التسمية أدت إلى تساؤل الناس عما يرويه العلماء والخطباء ومدى صحته وسلامته .. ولما نشر صحيح الكافي أصيب بإحراج فأخذ يمارس ضغطاً ..) ([51] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn51)).
بل علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة مستحدث مبتدع؛ فقد أخذوه من أهل السنّة، فلم يكن لديهم هذا العلم كما جاء في كلام الحـر العاملي - وهو يعتبر أحد كبار علماء الشيعة- حيث قال: (والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة([52] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn52)) واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع) ([53] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn53)) .
وقد ذكر الحر العاملي أن الفائدة من وضع هذا العلم
-علم الإسناد- إنما هو (دفع تعيير العامة، بأن أحاديثهم غير معنعنة؛ بل منقولة من أصول قدمائهم) ([54] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn54)) .
مما سبق يتبين لنا أن علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة الاثني عشرية أمر مستحدث، والغرض من هذا العلم ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع عنه.
وكان من نتائج ما سبق انقسام الشيعة إلى طائفتين: أخبارية وأصولية على ما نراهم اليوم.
فالأخبارية: هم الذين لا يرون الأدلة الشرعية إلا الكتاب والسنة، فكل ما نقل عن الأئمة فهو عندهم حجة؛ لأنه نقل عن معصومين، ولا ينظر إلى هذا الحديث ما منزلته وشأنه ما دام وجد في أصولهم([55] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn55)).
والأصولية: هم الذين يلجئون في مقام استنباط الأحكام الشرعية إلى الأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل([56] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn56)).
وقد شنع كل فريق منهم على الآخر وحمل عليه، ووضع للرد عليه مصنفات، واتهمه بالخروج عن التشيع الصحيح بل وصل الحال إلى تكفير بعضهم بعضاً([57] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn57)) .
رواة أهل السنة نقلوا القرآن والسنة
الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - لا يعترفون بأحاديث أهل السنة أصلاً ولا يؤمنون بها زاعمين أن الرواة هم من المخالفين، الذين لا يتبعون أئمة أهل البيت بل يتبعون أعداءهم.
أقول: كيف يقبل الشيعي روايات نقل القرآن من أهل السنة وهم من المخالفين ، في حين ينكرون باقي الروايات السنية ؟!
إذن : على كل من يؤمن بهذا المعتقد أن يختار، إما أن يؤمن بجميع الأحاديث السنية الثابتة كما يؤمن بها أهل السنة، وإما أن يبقى على ما هو عليه ويرفض جميع أحاديث السنة النبوية الثابتة عند أهل السنة، ولكن شريطة أن ينكر أيضاً أسانيد نقل القرآن الذي بين أيدينا ويضمها إلى الأحاديث السنية المرفوضة.
وفي هذه الحالة عليه أيضاً الإيمان والاعتراف والتصريح بوقوع التحريف في القرآن، كما هو مسطر في كتب الشيعة المعتبرة، سواء من حيث الروايات، أو من حيث اعترافات علمائهم، وأن القرآن الكامل موجود عند المهدي الإمام الثاني عشر عند الاثني عشرية، فهما خياران لا ثالث لهما، فإما قبول أحاديث نقل القرآن والسنة معا، وإما ردهما معا؟!
* * * * *
الخـــاتمــة
أقول لمن أراد الحق خالصاً لله، ومحبة آل البيت ي: اعلم أن الله يعلم ما في نفسك، وأنه لا تخفى عليه خافية، وأنك مجازى يوم القيامة، وأنك مسئول أمام الله، فهلا طلبت الهداية من ربك بإخلاص، بأن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه، ويريك الباطل باطلاً ويرزقك اجتنابه.
أيها الشيعي : هذه الرسالة المتواضعة كتبتها لك، لتقف على حقائق ربما غابت عنك، وهي أقلُ ما أقدمه للدفاع عن آل البيت، وعن الصحابة ي أجمعين.
فأرجو الله أن يحشرني معهم حتى أكون حقاً قد ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت ي.
وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه..
فهرس المحتويات
تقـديم الشيخ صالح الدرويش (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389029)
المقدمة .................................................. ....9
من هم آل البيت؟ (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389031)
استدلال الشيعة بحديث الثقلين (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389032)
بيان معنى التمسك بالثقلين عند أهل السنة (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389033)
العمـــل بحــديث الثقلين بين السنة والشيعة................34 (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389034)
أولاً : أهل السنة والثقلان.................................34
أ- نقلت القرآن الكريم كلهم من السنة (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389035)
ب- هل يأخذ أهل السنة تراثهم من أهل البيت .........46
ثانياً: الشيعة والثقــلان (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389036)
أ- الشيعة والقرآن .....................................51
ب- هل لدى الاثني عشرية سند معتبر لحديث الثقلين؟ (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389037)
رواة أهل السنة نقلوا القرآن والسنة .............. .........67
الخـــاتمــة (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389040)
فهرس المحتويات (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389041)
موقع فيصل نور (http://www.fnoor.com/)
[/URL](1) لسان العرب - حرف اللام (ص:290)، القاموس المحيط - باب اللام - فصل الهمزة (ص:1245).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref1)(1) انظر أدب الكاتب (ص:280).
(1) بحار الأنوار للمجلسي ( 35/234).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref3)(2) التفسير الأصفى للفيض الكاشاني (2/927)،الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل لناصر مكارم الشيرازي (12/225).
(3) الحدائق الناضرة للبحراني (32/ص155).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref5)(1) مستدرك الوسائل، الميرزا النوري الطبرسي (41/ص220)،بحار الأنوار للمجلسي (100/268).
(1) جامع الترمذي،كتاب تفسير القران (5/351)، حديث (3105)، وأخرجه في كتاب المناقب،باب مناقب أهل البيت (5/663) حديث(3787) طبعة : بيروت / لبنان.
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref7)(1) العمدة (ص:18)، بحار الأنوار (35/221) (45/198)، تفسير البرهان (3/321)،مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن سليمان الكوفي : (2/152).
(2) بحار الأنوار (25/240)(37/39، 402)، الأمالي للطوسي: (ص: 136).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref9)(3) بحار الأنوار (44/383).
(1)بحار الأنوار (46/198،201،202)،إثبات الهداة(1/604، 605).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref11)(2) بحار الأنوار (45/101،103)،الأمالي للصدوق(77، 78، 79).
(3) بحار الأنوار (23/115)(25/237)(35/211، 229)، كشف الغمة (1/44).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref13)(1)بحارالأنوار(28/347)(32/108)(41/145)،الخصال(ص:157).
(2) بحار الأنوار(47/345، 349)(83/155)،الاختصاص(ص:68، 195).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref15)(3)بحار الأنوار (46/337)،الاختصاص(ص:85)،البرهان (2/319)
(1) بحار الأنوار (16/375).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref17)(1) أخرجه الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب أهل البيت حديث (3786) و فيه زيد الأنماطي وهو منكر الحديث [المعجم الكبير للطبراني 3/180].
وقد صَحح الحديث - بلفظ ((وعترتي أهل البيت)) - قلة من أهل العلم، كالعلامة محمد ناصر الدين الألباني ، الذي سوف نبين مفهومه للحديث في هذه الرسالة إن شاء الله.
(1) وهذا تناقض من المتأخرين، فالمتقدمون والمتأخرون متفقون على كفر الصحابة، مع أن الصحابة أهلٌ للاجتهاد؟! فهل كان عندهم أدلة على ثبوت الدليل الشرعي القطعي لديهم فيكفرونهم.
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref19)(2) أوائل المقالات للمفيد (ص:44)، وبحار الأنوار للمجلسي (8/366).
(1) نهج البلاغة خطبة رقم: (92).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref21)(1) رواه مسلم (4/1873)، وأيضاً انظر بحار الأنوار للمجلسي (23/114-115).
(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/359-361).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref23)(1) انظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري (1/133).
(2) انظر: ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي (7/90).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref25)(1) انظر: كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري (1/82 – 153).
(1) رجال الطوسي (ص:189) .
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref27)(2) مجمع الرجال (2/211) .
(3) منتهى المقال (3/92).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref29)(4) قاموس الرجال (3/582).
(2) من المسائل المهمة التي تخفى على كثير من عوام الشيعة الاثني عشرية بل ومثقفيهم،مسألة النص على الأئمة،فهم يظنون أن قائمة (الاثنا عشر) منصوصٌ عليها من زمن الرسول ص أو قبله !! لكن المتأمل يجد أنها لم تكن واضحة منذ خروجها، ومن الأمثلة على ذلك أن معرفة الإمام بعد الصادق ا كان أمراً خافياً على أصحاب الإمام الصادق /! فقد كان المشتهر في حياة الإمام الصادق أن الإمام بعده إسماعيل /، ولكن إسماعيل توفي في حياة الصادق، قال الطوسي في كتابه الغيبة (ص83): (إن الناس – أي الشيعة - كانوا يظنون في إسماعيل بن جعفر أنه الإمام بعد أبيه ،فلما صارت لغيره علموا بطلان ذلك). ثم أن جل مشايخ الشيعة بعد وفاة الصادق / كانوا فطحية - أي قالوا بإمامة عبدالله بن جعفر - كما قال النوبختي [فرق الشيعة (ص77)] ،وقد انقسم الشيعة بعد وفاة الصادق / إلى خمس فرق ادعت أربعٌ منها الإمامة لغير موسى الكاظم [انظر فرق الشيعة (66-79)] ،وكذلك انقسموا بعد وفاة العسكري إلى خمس عشرة فرقة ادعت كلها إلا واحدة الإمامة لغير محمد بن الحسن العسكري [انظر فرق الشيعة للنوبختي (ص96)] فيدلنا هذا، أن قائمة (الاثنا عشر) لو كانت معلومةٌ منصوصٌ عليها لما حصل هذا الخلاف والافتراق في أهم أركان الدين !! قال أبو القاسم الخوئي: (الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم واحداً بعد واحد!!) [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات 2/453].
ثم أن نسبة الرجل إلى أنه من أصحاب الإمام الصادق لا يلزم منها أن يكون اثني عشري وذلك لوقوع ذلك الخلاف. وللاستزادة انظر: كتاب الإمامة والنص لفيصل نور.
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref31)(1) قاموس الرجال للتستري (1/29-34، 180).
(2) المصدر السابق (1/180).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref33)(1) بلغ مجموع رواياته ا في الكتب التسعة (1599) انظر : مسند آل البيت ي لمحمد نور سويد (1/57).
(1)انظر: مسند آل البيت ي لمحمد نور سويد (1/57).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref35)(1) عقائد الإمامية (ص34 – 35) .
(1) أصول الكافي (ص:286)، باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة ‡، وأنهم يعلمون علمه كله، مقدمة تفسير القمِّي (1/36-37). الأنوار النعمانية (2/357-358)، مرآة العقول (12/525)، فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب (ص:29)، أوائل المقالات (ص:80)(رقم:59)، آراء حول القرآن، (ص:88-89)، وغيرها بالإضافة إلى المتأخرين من علماء الاثني عشرية.
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref37)(2) فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، حسين النوري الطبرسي (ص:110).
(2) انظر: تفسير الصافي للفيض الكاشاني (1/49).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref39)(1) انظر: الأنوار النعمانية للجزائري (1/97).
(2) بحار الأنوار ( 35/234).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref41)(1) الأنوار النعمانية (2/360).
(2) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة حبيب الله للخوئي (2/220) .
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref43)(1) الأنوار النعمانية (2/360).
(1) أصول الكافي (1/69).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref45)(1) انظر: الحوزة العلمية تدين الانحراف (27-28).
(2) انظر: حوار مع فضل الله حول الزهراء لهاشم الهاشمي(ص30–33).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref47)(1) انظر: الشهاب الثاقب للمحتج بكتاب الله في الرد على الناصب أحمد الكاتب، عالم سبيط النيلي، منشورات الرابطة القصدية، بغداد.
(1) لؤلؤة البحرين (ص:394)، كليات في علم الرجال (ص:357).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref49)(2) أعيان الشيعة (5/401)، مقياس الهداية (1/137)، الحدائق الناضرة (1/170).
(1) نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي ص 564 – 565 .
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref51)(1) المقصود بالعامة: أهل السنة.
(2) وسائل الشيعة (20/100).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref53)(3) المصدر السابق .
(1) أعيان الشيعة (1/93)،الوافي للكاشاني (1/11)، تنقيح المقال (1/183) ، رسائل في دراية الحديث للبابلي (2/223).
(http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref55)(2) أعيان الشيعة (17/453)، مع علماء النجف الأشرف (ص:10).
[URL="http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftnref57"](1) قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله في كتابه نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي (ص223) : (ظهرت المدرسة الأخبارية الحديثة أولا في إيران ثم في البحرين ثم في كربلاء،ووقع الصراع بينها وبين مدرسة أصول الفقه – الأصولية - ولم يكن هذا الصراع عادياً ،بل كان أشد ما يكون الصراع عليه من الاحتدام،كما تشهد به النصوص العنيفة والعاصفة في طرفيه جميعاً،وتؤكده الفتوى التي قيل إن السيد محمد المجاهد (1242هـ) المعروف أيضاً بصاحب المناهل وهو ابن السيد علي الطباطبائي (1231هـ) صاحب كتاب رياض المسائل هو من أصدرها ومعه جماعة من الفقهاء ضد الميرزا محمد الأخباري الذي يعد واحداً من أكثر الأخباريين تشدداً، وقد دخلت إثر هذه الفتوى جماعة منزل الميرزا المذكور في بغداد لتقتله عام (1232هـ) مع ولده وأحد تلامذته بعد تحريض الشيخ جعفر كاشف الغطاء (1228هـ) القبائل العربية ضده ..) ولكي تعرف من هو محمد الأخباري ؟ اقرأ ترجمته في كتاب أعيان الشيعة (9/427).
علي الهادي
2013-03-16, 22:09
الشيخ صالح بن عبدالله الدرويش
]
]
تقديم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير الأنام صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد :
فقد عرفت الأخ الداعية علي القضيبي بعد كتابه ذائع الصيت (ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت ي) والذي جعله عنواناً لسلسة كتاباته .
وهذا العنوان له دلالات كبيرة ، وفيه الفرق الواضح بين السنة والشيعة ، وموضوع رسالته هذه في غاية الأهمية ؛ لأنه يبحث في حديث رسول الله ص والنبي ص أوتي جوامع الكلم ، والحديث عن الثقل الأكبر (القرآن) ، والثقل الأصغر عند الشيعة (العترة) ، وقد أجاد وأفاد مع صغر حجم الرسالة .
أيها القارئ الكريم :
لا يخفى عليك أن أهل السنة يعتمدون على القرآن الكريم ، الذي هو كلام الله الذي أنزله على محمدصمعجزة له ، ومن رحمة الله بالأمة حفظ القرآن فلا زيادة فيه ولا نقصان ، فهو الموعظةوالشفاء لما في الصدور وهو الهدى والرحمة للمؤمنين ،.
ويعتمدون كذلك على سنة إمام أهل البيت والعالمين ص في إثبات عقائدهم وشرائعهم ، فهل يلام أهل السنة على اقتصارهم في التأسي والإتباع على سيد الخلق محمد ص؟! فهو الإمام والقدوة، هذا أصل الدين عندنا معشر أهل السنة والجماعة .
ولا يمكن لمسلم أن يطعن في القرآن الكريم أو في رسول الله ص أو يقلل من منزلة القرآن أو رسول الله ص .
فالواجب الدعوة إلى الاجتماع على تعظيم رسول الله ص والتمسك بسننه وهديه وهما الأصل في الإصلاح والدعوة ، وحديث الثقلين نقل المؤلف كلام العلماء في سنده ومعناه وفيما ذكر كفاية .
وعندنا معشر أهل السنة والجماعة أن معنى شهادة (أن محمداً رسول الله) الإيمان الجازم بأن الله عز وجل اصطفى محمداً صوبعثه رسولاً للأنس والجن ، فيجب تصديقه فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر ، فكل خبر صح عنه صيجب الإيمان والتصديق به وأنه سيقع كما أخبر ص، وطاعته فيما أمر، فلا بد من امتثال أمره ص.
واجتناب ما نهى عنه وزجر ، فيجب ترك كل ما نهى عنه الحبيب صوأن نعبد الله وفق عبادته صظاهراً وباطناً ، وكذلك محبته القلبيةالصادقة التي تفوق محبة النفس والوالدين والناس أجمعين ، قال ص : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) [متفق عليه وهذا لفظ البخاري].
والصلاة والسلام عليه كلما ذُكِر ص ، وكذلك محبة آله وقرابته لقربهم منه ص ، وكذلك محبة أصحابه لصحبتهم له ص.
وأضيف هنا كلمات ..إن الأئمة انتقلوا إلى رحمة الله عدا المنتظر فلم يعد هناك صراع على السلطة ومن هو الخليفة؟ فالصراع السياسي انتهى .
والمهدي المنتظر - كما يقرر كل من يؤمن به - إذا خرج ستكون له معاجز وخوارق يملك بها الأرض ويبسط سلطانه السياسي والفكري ، فهو مؤيد من الله لا يحتاج إلى البشر ، فالواجب أن يخف الصراع بين السنة والشيعة وأن ينظر الطرفان في مصالحهم .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه
صالح بن عبدالله الدرويش
القاضي في المحكمة العامة بالقطيف
]
المقـدمـة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، وإمام المجاهدين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.
أيها القارئ :
في يوم انتشر فيه الباطل ، رأيت من الواجب أن أبين الحق لمن أراد الله والدار الآخرة.
أيها القارئ :
إن علماء الشيعة - هدانا الله وإياهم إلى الحق- فهموا من حديث الثقلين بأن أهل السنة لا يتبعون أهل البيت ي، ولم يتمسكوا بما جاءوا به، بل اتبعوا أعداءهم!
ولكي تنكشف لك الحقيقة ويُزال هذا اللبس، وليتبين لك من يحب أهل البيت ويواليهم، ومن يبغضهم ويعاديهم كتبت هذه الكلمات.
وأتقدم بالشكر والعرفان لمن استفدت من كتاباته النفيسة حول هذا الموضوع، وأخص منهم الشيخ: صالح بن عبدالله الدرويش القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف، الذي تفضل عليَّ بمقدمةٍ لكتابي هذا، وأسأل الله الكريم أن يشركه معي في الأجر والثواب.
فيا أيها القارئ والباحث عن الحق: نحِّ الآن تقليدك وتعصبك جانباً واقرأ ببصيرتك وعقلك قبل بصرك لتنكشف لك الحقيقة كاملة بإذن الله تعالى.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه
أبو خليفة
علي محمد القضيبي
1429هـ- 2008م
القضيبية - المنامة - مملكة البحرين
من هم آل البيت؟
يقول ابن منظور في كتابه لسان العرب - وكتابه عمدة في اللغة- : (أهل البيت: سكانه، وأهل الرجل: أخص الناس به، وأهل بيت النبي ص أزواجه وبناته وصهره، أعني: عليًّاا)([1] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn1)).
وقال ابن قتيبة /: (ومن ذلك «العترة» يذهب الناس إلى أنها ذرية الرجل خاصة، وأن من قال: «عترة رسول الله ص »، فإنما يذهب إلى ولد فاطمة ل، وعترة الرجل ذريته وعشيرته الأدنون: من معنى منهم ومن غير، ويدلك على ذلك قول أبي بكر ا: (نحن عترة رسول الله ص التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها) ولم يكن أبو بكر رضوان الله عليه ليدعي بحضرة القوم جميعاً ما لا يعرفونه)([2] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn2)).
هذا في اللغة، وأما على لسان الشارع فقد ذكر الله في القرآن الكريم أن أزواج الأنبياء من أهل البيت، في سورة [النمل:7].
ولم تكن مع موسى ×إلا زوجته، فهي المراد (بأهله) المذكورة في الآية.
.
وأيضاً لما بُشِّر إبراهيم ×بالولد وكانت امرأته عاقر، قال الله تعالى: في سورة[هود:73].
فالمتأمل في هذه الآية يجد أن المخاطب هنا هي زوجة إبراهيم ×، وليس لها ذرية آنذاك ، ولدخول زوجها معها في الخطاب عبّر بـ (ميم) الجماعة، بدلاً من (نون) النسوة، /هكذالكلام على آية التطهير من سورة الأحزاب ô_Íعجز علماء الشيعة للرد على هذا الإشكال ادعوا أن في آية التطهير من سورة الأحزاب تحريفاً،بأنها وضعت في غير موضعها (لبعض المصالح الدنيوية)كما ذكر المجلسي.
قال المجلسي : ( لعل آية التطهير وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ... )([3] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn3)).
فسَّر الشيعة كلمة (أهل) في القرآن بالزوجة، سورة [4] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn4))[القصص:29].
وجاء في كتاب الحدائق الناضرة : (المراد من لفظ الأهل في الأخبار إنما هو الزوجة ...)([5] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn5)).
وكذلك في الروايات ورد هذا المعنى، فعن علي ا، قال: (( من أراد التزويج (إلى أن قال) فإذا زفت زوجته ودخلت عليه، فليصلي ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها، ثم ليقل: اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ...))([6] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn6)).
وهكذا لو رجعنا إلى حديث الكساء لتضح لنا معنى آية التطهير التي ورد في سياقها (ميم) الجماعة بدل (نون) النسوة، والذي ورد في سياقه قوله ص ، لإحدى زوجاته (أنت إلى خير).
فالحديث من حيث اللفظ روي بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ وإن اختلفت منحيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى والمضمون.
فعن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ص قال: لما نزلت هذهالآية على النبي ص: *ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ &في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، وعلي خلف ظهره، فجللهم بكساء،ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ،قالتأم سلمة: و أنا معهم يا نبي الله ؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير)([7] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn7))، و في رواية أخرى قال:(إنك إلى خير أنت من أزواج النبي).
مثال لتقريب معنى حديث الكساء :
إن لأداء فريضة للحج استعدادات، ومن هذه الاستعدادات التطعيم الصحي، فعندما يستعد شخص ما للذهاب لأداء فريضة الحج فإنه يعطى التطعيم الصحي.
فلو أن شخصاً طعَّم هل يحتاج للتطعيم مرة ثانية ؟ أو يكفيه التطعيم الذي أخذه سابقاً، وهوعلى خير.
أعتقد أن السؤال واضح والجواب واضح أيضاً.
فكذلك قصة أهل الكساء، فإن الرسول ص أدخل علياً وفاطمة والحسن والحسين تحت كساءه، ولم يدخل زوجاته؛ وذلك لأنهن قد سبق أن نزلت آية التطهير فيهن بدليل أن النبي ص بعد نزول هذه الآية قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) ، فطلب من الله لهم إذهاب الرجس والتطهير، فلو كانت الآية تتضمن إخبار الله بأنه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم لم يحتج إلى الطلب والدعاء، ولقال الله تعالى: إن الله أذهب عنكم الرجس أهل البيت وطهركم تطهيراً.
وتجدر الإشارة هنا أنَّ مصادر الشيعة حوت روايات تنص على أن أهل البيت أكثر من اثني عشر شخص، ونصت أيضاً على أن هناك مفهوماً آخر لآل البيت ي.
فمن هذه الروايات أن أم سلمة لراوية الحديث كانت ممن جللهم النبي ص بالكساء مع الخمسة، حيث قالت للرسول ص: ألست من أهلك؟ قال: بلى، قالت: فأدخلني في الكساء ([8] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn8)).
وفي رواية: أنه ص قال: اللهم إليك أنا وأهل بيتي لا إلى النار، فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: وأنت([9] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn9)).
وعن الحسـين ا أنه قال بعد أن جمـع ولـده وإخـوتـه وأهل بيته ونظر إليهم فبكى ساعة: (اللهم إنا عترة نبيك) ([10] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn10)).
فلم يحصر الحسين العترة في نفسه وفي ولده زين العابدين بل عمم اللفظ لسائر من كان معه من أهل البيت ي.
وعن زيد بن علي بن الحسين ي أنه قال: أنا من العترة([11] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn11)).
وكذلك قال أبناء مسلم بن عقيل ي([12] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn12)).
وجاء في روايات الشيعة: أن النبي ص في حديث الثقلين نفسه بعد أن قال: إني تارك فيكم الثقلين .. الحديث، قيل له: فمن أهل بيتك ؟ قال : آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس([13] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn13)).
وقال علي في الزبير ب: مازال الزبير رجلاً منا أهل البيت([14] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn14)).
وكذا قول الصادق الأكثر من واحد من أصحابه: إنه منا أهل البيت([15] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn15)).
وهذا الباقر ا يقول لسعد بن عبد الملك وهو من بني أمية: أنت أموي منا أهل البيت([16] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn16)).
وعن رسول ص قال: عليكم بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي، فإنهم يصدونكم عن البغي، ويهدونكم إلى الرشد، ويدعونكم إلى الحق، فيحيون كتابي وسنتي ويميتون البدع([17] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn17)).
ولو أردنا أن نتحدث عن مفهوم العترة فإن حديثنا سيطول ولكن هذه الخلاصة تبين أن مصطلح (العترة) عند أئمة آل البيت يلم يكن محصوراً في الأئمة الاثني عشر،وكما قيل: (أهل البيت أدرى بما فيه)!
* * * * *
استدلال الشيعة بحديث الثقلين
استدل الشيعة الاثني عشرية -هدانا الله وإياهم- بحديثٍ ضعفه كثيرٌ من أهل العلم من أهل السنة وهو: (تركـت فيــكم مـا إن أخـذتـم بـه لـن تضــلوا: كتـاب الله وعترتي أهل بيتي)([18] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn18)).
وظنوا أن في هذا الحديث أمرٌ بالتمسك بعترة النبي ص وهم اثنا عشر إماماً، وأن هذا الحديث دليل على أنهم أولياء الأمر بعد رسول الله ص، وأنهم الخلفاء بعده والواجب إتباعهم، ولا يجوز إتباع غيرهم، بل إن الروايات عن الأئمة الاثني عشر نصت على كفر منكر إمامتهم! وهذا عند علماء الشيعة المتقدمين ، أما عند متأخريهم فإنهم زعموا أن منكر الإمامة لا يكفر إلا إذا قصد إنكارها جحوداً بعد ثبوت الدليل الشرعي والقطعي لدى منكرها، وأما إذا لم تثبت لديه بالأدلة فإنه لا يكفر؛ لأنه أنكرها حسب اجتهاده([19] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn19)).
وهذا القول مخالفٌ لما سطره العالمان الشيعيان (المفيد والمجلسي) حيث قالا : «اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار»([20] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn20)).
لاحظ أيها الباحث عن الحق في كلام المفيد والمجلسي، أن مجرد إنكار إمامة أحد من الأئمة فحكمه أنه كافر ضال مستحق للخلود في النار، ولم يذكرا أن الإنكار يجب أن يكون جحوداً، بينما كلمة «وجحد» في قولهما المقصود بها هو جحود فرض من فروض الطاعة.
ولكن المتأمل في كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ا يجده مخالف لقول المفيد والمجلسي، بل ومخالف لقول جميع الإثنى عشرية، ففي كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي في خطبة له ا يقر أن الخلافة تجوز أن تكون له أو لغيره، فقد ثبت عنه حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل الخليفة عثمان ا أنه قال: «دعوني والتمسوا غيري...»([21] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn21)).
والمقصود هنا أن الحديث بلفظ ((وعترتي أهل البيت))، فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي ص، فالثابت في صحيح مسلم حديث زيد بن أرقم ا الذي فيه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله، والوصية بأهل البيت، فأوصى بكتاب الله وحث على التمسك به، ثم قال: وأهل بيتي،أذكركم الله في أهل بيتي، فالذي أُمِرَ بالتمسك به كتاب الله، وأما أهل بيت النبي ص، فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك تعالى إياها.
وهذا نص الحديث، عن زيد بن أرقم قال: قال النبي ص: (أمَّا بَعْدُ ألاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فأُجِيبَ، وأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْن:أَوَلُّهمَا كِتَابُ اللهِ فِيه الهُدَى والنُّور فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: وأَهْلِ بَيْتِي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْل بَيْتِهِ يَا زَيْد؟ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنَّ أَهْلَ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَال: وَمَنْ هُمْ؟ قال: هُمْ آلُ عليّ، وآلُ عَقِيل، وآلُ جَعْفَر، وآلُ عَبَّاس، قال: كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَال: نَعَمْ)([22] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn22)).
* * * * *
بيان معنى التمسك بالثقلين
عند أهل السنة
إن الأخذ بكتاب الله معناه التمسك به والعمل بما فيه، أما أهل البيت ي فما صح عن النبي ص فيهم فمعناه الوصية برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك وتعالى إياها.
وممن صحح حديث الثقلين من علماء السنة، العلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني /، بجميع طرقه، وهو يقول في فهم هذا الحديث قولاً يخالف ما يفهمه الشيعة، وهذا نص كلامه /:
«..واعلم أيها القارئ الكريم، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به الشيعة، ويلهجون بذلك كثيراً، حتى يتوهم بعض أهل السُّنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم جميعاً واهمون في ذلك، وبيانه من وجهين :
الأول: أن المراد من الحديث في قوله ص: (عترتي) أكثر مما يريده الشيعة، ولا يرده أهل السُّنَّة، بل هم مستمسكون به، ألا وهو أن العترة فيه هم أهل بيته ص، وقد جاء ذلك موضحاً في بعض طرقه كحديث الترجمة: (وعترتي أهل بيتي) وأهل بيته في الأصل هم نساؤه ص، وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعاً، كما هو صريح قوله تعالى في (الأحزاب): أحزاب:32-34].
وتخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسينيدون نسائهصمن تحريفهم لآيات الله تعالى انتصاراً لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية، ودخول علي وأهله فيها، كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره، وكذلك حديث (العترة) قد بين النبي ص أن المقصود أهل بيتهصبالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله.
ولذلك قال التوربشتي كما في (المرقاة)(5/600): (عترة الرجل: أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم (العترة) على أنحاء كثيرة بيَّنها رسول الله ص بقوله: (أهل بيتي) ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه).
والوجه الآخر: أن المقصود من (أهل البيت) إنما هم العلماء الصالحون منهم، والمتمسكون بالكتاب والسنّة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي /: (العترة هم أهل بيته ص، الذين هم على دينه، وعلى التمسك بأمره).
وذكر نحوه الشيخ علي القاري في الموضع المشار إليه آنفاً، ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله إن أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطَّلِعون على سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكون مقابلًا لكتاب الله سبحانه،
قلت: -أي الألباني- ومثله قوله تعالى في خطاب أزواجه في آية التطهير المتقدمة: [الأحزاب:34].
فتبين أن المراد بـ(أهل البيت) المتمسكون منهم
بسنَّته ص، فتكون هي المقصود بالذات في الحديث، ولذلك جعلها أحد (الثقلين) في حديث زيد بن أرقم
المتقدم للثقل الأول وهو القرآن، وهو ما يشير إليه قول ابن الأثير في (النهاية): (سماهما «ثقلين»؛ لأن الأخذ بهما (يعني: الكتاب والسنّة) والعمل بهما ثقلان، ويقال لكل خطير نفيس: (ثقل) فسماهما (ثقلين) إعظاماً لقدرهما، وتفخيماً لشأنهما.
قلت: - أي الألباني- الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنّة الخلفاء الراشدين مع سنّته ص في قوله: (فعليكم بسنَّتي وسنّة الخلفاء الراشدين...).
قال الشيخ علي القاري (1/199): (فإنهم لم يعملوا إلا بسنَّتي، فالإضافة إليهم، إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختيارهم إياها» انتهى كلام العلامة الألباني / ([23] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn23)).
فأين الحصر بالاثني عشر إماماً في فهم الشيخ الألباني / للحديث حتى يحتج به الشيعة الاثني عشرية على أهل السنة ؟!
ومن هنا نفهم أن الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - قبلوا تصحيح الألباني / للحديث ولم يقبلوا فهمه! فإن قبلتم تصحيحه فاقبلوا فهمه.
فأهل السنة والجماعة لا يلزمون أحداً بأخذ قول وفهم أحد إذا كان خالٍ من الدليل والبرهان، وإنما يلزمون بالأخذ للقول والفهم الذي يصاحبه الدليل، وكلام الشيخ الألباني هنا في غاية الوضوح.
*****
العمـــل بحــديث الثقلين
بين السنة والشيعة
أولاً : أهل السنة .. والثقلان :
لنسلم جدلاً أن الحديث صحيح لا إشكال فيه فلننظر من عمل بالحديث أهل السنة والجماعة أم الشيعة الاثني عشرية ؟!
والجواب عن هذا السؤال :
أ- نقلت القرآن الكريم هم أهل السنة والجماعة:
نبدأ بما بدأ به رسول الله ص وهو كتاب الله،إن من المعروف الثابت أن كتاب الله Q وصل إلينا بالتواتر من طرق أهل السنة والجماعة، وليس فيها راوٍ شيعيّ إمامي اثني عشري، وهو المصحف المتداول حالياً بين المسلمين، فأين نقلة الشيعة لهذا المصحف عن أئمة أهل البيت ي؟!
من المعلوم أن زرارة وجابر الجعفي وهشام بن الحكم من الذين رووا الأخبار الكثيرة عن الإمام جعفر الصادق ا وغيره، فلماذا لم يرووا القرآن عن الأئمة ؟!
والذي أخذ القرآن عن جعفر الصادق ا هو حمزة الزيات وبسند متصل عن آل البيت ي إلى النبي ص([24] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn24))،وكان / من أهل السنة والجماعة ([25] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn25))، فأين رواة الشيعة الاثني عشرية ؟!
وهنا مثال للتقريب :
قال تعالى: * اينما يكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة سورة النساء:78].
والسؤال: هل يقرأ الشيعة الاثني عشرية كلمة: * يدركم .بكافٍ واحدة أم بكافين ؟
فإذا كان الشيعة الاثني عشرية يقرءونها بكافٍ واحدة، فالسؤال الذي يطرح هنا : من هو الراوي الذي أخذوا عنه هذه القراءة ، وإذا كانوا يقرءونها بكافين فمن هو الذي أخذوا عنه أيضاً هذه القراءة ؟
إذن: الشيعة ليس عندهم سند وإنما يقرءون القرآن سماعاً من أهل السنة.
وبما أن أهل السنة أعرف من الشيعة الاثني عشرية بالثقل الأكبر (القرآن) فهم أولى أن يكونوا أعرف منهم بالثقل الأصغر (العترة).
وهذه أسانيد من نقلوا إلينا القرآن بطرق متواترة، وهم القرّاء العشرة، فهم أئمة القراءات عند أهل السنة والجماعة، وقد روى عنهم عشرون راوياً، هم رواة القرآن الكريم، فلكل إمام راويان :
1- قارئ المدينة الإمام نافع، روى عنه: ورش وقالون.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة ي.
2- قارئ مكة المكرمة الإمام ابن كثير، روى عنه: البزّي وقنبل.
وهذه القراءة عن خمسة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن السائب ي.
3- قارئ البصرة الإمام أبو عمرو البصري، روى عنه: الدوري والسوسي.
وهذه القراءة عن أحد عشر صحابياً هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة ي.
4- قارئ الشام الإمام ابن عامر، روى عنه: هشام وابن ذكوان.
وهذه القراءة عن عثمان بن عفان، وأبي الدرداء ي.
5- قارئ الكوفة الإمام عاصم بن أبي النجود ، روى عنه: شعبة وحفص (وأغلب المسلمين اليوم يقرءون القرآن برواية الراوي حفص عن إمامه عاصم).
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب ي.
6- الإمام حمزة الزيات ، روى عنه: خلف وخلاد.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، والحسين بن علي بن أبي طالب ي.
7- الإمام علي بن حمزة الكسائي، روى عنه: أبو الحارث وحفص الدوري.
وهذه القراءة عن عشرة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة، والحسين بن علي بن أبي طالب ي .
8- الإمام يعقوب الحضرمي، روى عنه: رويس وروح.
وهذه القراءة عن أحد عشر صحابياً هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي هريرة ي.
9- الإمام خلف البزار، روى عنه: إدريس وإسحاق.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، والحسين بن علي بن أبي طالب ي.
10- الإمام أبو جعفر المدني، روى عنه: ابن وردان وابن جماز .
وهذه القراءة عن خمسة من الصحابة هم : زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة ي([26] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn26)).
فهؤلاء هم نقلة القرآن الكريم عن رسول الله ص ، لم نجد بينهم شيعياً اثني عشري، وهذا من أوجه إعجاز القرآن الكريم، حيث لم يجعل الله I في نقلته رجلا يطعن في صحابة نبيِّه ص الذين تلقوا القرآن وجمعوه وحفظوه ونقلوه، فهل يستطيع الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - إثبات غير ذلك ؟!
يدعي الشيعة الاثني عشرية أن ممن نقل القرآن عاصم وحفص وهما شيعيان، لا كما يقوله أهل السنة بأن جميع نقلة القرآن وحملته هم من أهل السنة فقط.
والجواب على هذا الأمر:
أولاً: جاء هذا الادعاء بعد أن عجز الشيعة الاثني عشرية عن إثبات سند شيعي واحد للقرآن عن أئمة أهل البيت ي إلى النبي ص.
ثانياً: القول بأن رجال إسناد قراءة عاصم كلهم كوفيون شيعة، يحتاج إلى كلام موثق والبينة على المدعي!
ثالثاً: إذا كان رجال إسناد قراءة عاصم من الشيعة ، فهم مطالبون بأمرين :
أولهما: النقل من كتب الجرح والتعديل وتراجم الرجال والطبقات،الخاصة بأهل السنة والجماعة بأن عاصماً أو حفصاً كانا من الشيعة.
ثانيهما: إذا لم يستطيعوا إثبات ذلك من كتبنا فهم مطالبون أن يثبتوا ذلك ويبينوا لنا توثيقهم من كتب الرجال الخاصة بالاثني عشرية، كرجال الكشي أو الطوسي أو غيرها من كتب الرجال عندهم لنرى إن كانوا يعدونهم من رجالهم أم لا؟
رابعاً: أن حفص بن سليمان لم يترجم له الكشي ولا النجاشي ولا ابن داود الحلي ولا الخاقاني ولا البرقي في «رجالهم» وهذه من أوثق الكتب المعتمدة في الرجال للشيعة الاثني عشرية.
وغاية ما في الأمر أن الطوسي ذكر حفص بن سليمان في رجاله([27] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn27)) في أصحاب الصادق، وتابعه القهبائي في مجمع الرجال ([28] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn28))، والحائري في منتهى المقال ([29] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn29)) وهما ينقلان عنالطوسي، وجميعهم لم يذكروا فيه جرحاً أو تعديلاً، ولم يذكروا أيضاً أنه كان من الشيعة الاثني عشرية.
وقد ترجم لحفص آية الله التستري في كتابه قاموس الرجال([30] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn30))ولم يشر فيه إلى تشيع حفص، ثم قال: «وقد قلنا: إن عنوان رجال الشيخ أعم» أي: رجال الطوسي، فنفى التستري أن يكون حفص من الشيعة الاثني عشرية، وليس كل من ذكره الطوسي في رجاله يكون اثنا عشريا، بل هو أعم، فقد ذكر النواصب في رجاله.
خامساً: هل قول الشيعة الاثني عشرية: إن فلاناً من أصحاب الصادق([31] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn31)) توثيق للرجل ودليل على إماميته؟
قال آية الله التستري وهو من علماء الشيعة: (إن هذا لا يعتبر توثيقًا للرجل، ولا حتى كونه من الشيعة الإمامية)([32] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn32)).
فقد عُدّ: «أحمد بن الخصيب» في أصحاب الهادي مع أنه ناصبي([33] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn33)).
ب- هل يأخذ أهل السنة تراثهم من آل البيت ي ؟
إمام أهل البيت، الذي نال أهل البيت ي، الفضل بقرابتهم منه، هو سيد ولد آدم رسول الهدى ص، وهو الحجة عند أهل السنة في أقواله، وأفعاله، وتقريراته، وهو والمصدر الثاني بعد القرآن، وإطلاق لفظ السنة يراد به سنة رسول الله ص.
إن القول بأنه لا يجوز الأخذ عن أحدٍ غير علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية، مخالفٌ مخالفة صريحة لما أنزل على إمامنا محمد ص ، حيث قال الله تعالى : *في سورة [التوبة:100].
وبالاتفاق بين السنة والشيعة انه لا يوجد أحد من الأنصار من أهل البيت ي، والله تبارك وتعالى قَبِلَ ممن تَبِعَ الأنصار الذين جاؤوا من بعدهم كما في الآية الكريمة.
فلو كان لا يجوز اتباع غير علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية، لما جاز للذين جاؤوا من بعدهم أن يتبعوا الأنصار، إضافة أنه لا دليل على الاقتصار على إتباع علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية.
لقد كتب المحدثون من أهل السنة كتباً في فضائل ومناقب آل البيت ككتاب فضائل علي أو الخصائص الكبرى للنسائي، بل في البخاري ومسلم أبواب كثيرة في فضل آل البيت ي، وكذا في غيرهما من كتب أهل السنة.
والمتأمل لأحاديث النبي ص في كتب السنة المعتبرة، يرى بأن إمام أهل البيت عند الشيعة علي ا أكثر الخلفاء الأربعة رواية([34] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn34))!!
فهل يقول عاقل: أن أهل السنة أعداء لأبي بكر وعمر وعثمان ي، أو لا يأخذون بفقههم، لأن مروياتهم أقل من روايات علي ا، فقد روى عنه أهل السنة في كتبهم المعتبرة، خصوصاً البخاري ومسلم أكثر مما رواه الشيعة في أعظم وأصح كتاب عندهم وهو الكافي.
فقد روى البخاري ومسلم عنه ا (163) رواية([35] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn35)) ، وفي الكافي (66) رواية لعلي ا مرفوعة إلى النبي ص، مع العلم أن ما روي في البخاري ومسلم عن علي ا صحيح ثابت، بخلاف الروايات الموجودة في الكافي، فقد اعترف علمائهم أن ليس كل ما فيه صحيح.
وكذلك روى أهل السنة عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه الباقر ب، في صحيح مسلم صفة حج النبي ص ، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام، وهو الحديث الوحيد الذي فصَّل مسائل الحج، الذي يعتمد عليه فقهاء أهل السنة، مع اختلاف مذاهبهم إلى يومنا هذا، ويتعبدون الله في حجهم على هذا الحديث كل عام، الذي يرويه الإمام الصادق عن أبيه الباقر بعن جابر بن عبدالله الأنصاري ا عن رسول الله ص.
وهنا سؤال لكل شيعي - هداني الله وإياه إلى الحق- : ما هو موقفك إذا تعارضت الروايات المروية عن الأئمة ي - وهي كثيرة جداً - مع أقوال الرسول ص وأفعاله ؟!
أما أنا فبعد أن هداني الله لمذهب أهل السنة، فآخذ بحديث رسول الله ص.
وسابقاً عندما كنت شيعياً كنت أخذ بما يقوله صاحب العمامة، من دون مناقشته.
قال محمد رضا المظفر : ( عقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط ، أنه نائب للإمام ×في حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق ، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الإمام ، والراد على الإمام راد على الله تعالى، وهو على حد الشرك بالله !!) ([36] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn36)).
فأهل السنة إذا صح الحديث عن الرسول ص ، تركوا أقوال غيره مهما كان، والرسول ص هو إمام أهل البيت ي، فهل يستطيع أحد أن يقول بعد هذا : أن أهل السنة تركوا فقه أهل البيت ي؟!
ثانياً: الشيعة .. والثقــلان:
هل عمل الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - بحديث الثقلين وتمسكوا بكتاب الله وعترة النبي ص، أم لم يتمسكوا بالكتاب والعترة ؟
والجواب عن هذا السؤال :
أ - الشيعة والقرآن :
لقد قال كثير من علماء الشيعة : بأن القرآن محرف وناقص، وزعموا أن هذا القول هو قول العترة المعصومين (وهم بريئون من ذلك كما يعتقد أهل السنة والجماعة).
ومما لا يخفى على ذي لب أن الطعن في القرآن (الثقل الأكبر) أعظم جرماً وأكبر إثماً من الطعن في العترة (الثقل الأصغر).
إن المسلم سليم الفطرة لا يمكن أن يؤمن بأن القرآن محرف؛ لأنه يؤمن أنه ليس هناك أصدق من الله قيلا سورة النساء:122]، وسورة[الحجر:9].
وبالرغم من وجود نص صريح يدل على حفظ القرآن من أيدي العابثين بالزيادة أو النقصان أو التغيير- لأن الحفظ ينافي أحد هذه الأمور الثلاثة - إلا أننا نجد كثيراً من علماء الشيعة الاثني عشرية على القول بأن القرآن محرف([37] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn37))، حتى قال بعضهم : بأن في القرآن آيات سخيفة والعياذ بالله([38] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn38)).
يقول الشيعة : أنهم يوالون ويناصرون أهل البيت ي، وأن أهل السنة يوالون ويناصرون أعداءهم.
فهل من يوالي ويناصر أهل البيت يقول : إن أهل البيت نصَّوا على وقوع التحريف في القرآن ؟
إن هذا طعن فيهم ي، وليس مناصرة لهم.
أما أهل السنة فإنهم ينكرون ما ينسب لأهل البيت ي دفاعاً عن سلامة القرآن، ودفاعاً عن أهل البيت، وتكذيباً لهذه الروايات.
فإن قلت: هناك من لا ينسب لهم ذلك؟
فأقول لك: ما موقفك ممن نسب إليهم التحريف هل تتبرأ منه ؟!
فبرهن محبتك لآل البيت ي، بالتبرؤ إلى الله، ممن نسب إليهم أنهم يعتقدون التحريف ظلماً وعدواناً، وحاشا أن يخرج من أفواههم الطيبة هذا القول الفاسد الكفري، هذا ما يعتقده أهل السنة فيهم، ويضحون بالنفس والنفيس للذب عنهم.
فالحقيقة والواقع يبرهنان من هو الذي يحب آل البيت، ويقتدي بهم ي.
والسؤال المهم هنا : هل جاء القول بالتحريف من قبل علماء الشيعة من فراغ ؟
بالطبع : إنه لم يأتِ من فراغ.
فأسباب دعوى علماء الشيعة الاثني عشرية تحريف القرآن كثيرة، وأهمها:
1- أنه لم يأت في القرآن ذكرٌ صريح لإمامة علي ا،لذلك ادعوا أنه تم إسقاط اسم علي ا!!([39] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn39))
2-للتخلص من التناقض الذي سيواجه عوام الشيعة من وجود مدح للصحابة وزوجات النبي ص في القرآن، وبين ما هو موجود في عقيدتهم من ذم للصحابة وزوجات النبي ص.
3-القول بالتحريف مدخل للقول بأن أسماء الأئمة وفضائلهم كانت موجودة في القرآن ([40] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn40)).
4- القول بسلامة القرآن من التحريف تزكية لأصحاب الرسول ص؛ لأنهم لو كانوا على غير استقامة في دينهم، كيف نقلوا لنا القرآن سالماً من كل نقص وتحريف؟!
5- عندما قيل للشيعة : أين الدليل على عصمة الأئمة الاثني عشر من القرآن ؟!
قالوا: آية التطهير ، قيل لهم : إن سياق الآية في زوجات الرسول ص،قالوا : غُيَّرَ موقعها لأغراض ومصالح دنيوية([41] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn41)).
6- إبعاد عوام الشيعة عن القرآن، والاحتجاج به، والواقع يشهد على ذلك.
7- القول بتحريف القرآن يعطي علماء الشيعة هالة، وقداسة كبيرة، فهم الذين يعرفون الحق والدليل، وتكون الحجة بأقوالهم لا بالقرآن الذي حصل فيه التلاعب.
إذن: لماذا لم نشاهد هذا القرآن الصحيح الذي تقول به الشيعة ؟
أجاب علماء الشيعة بأجوبة عديدة :
أولاً: أن القرآن المكتوم سيظهر الشنعة والمخازي على من سبقه، فوجب كتمه وستره([42] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn42)).
وثانياً:حتى يستمر المخالفون على عصيان أمير المؤمنين إلى يوم القيامة، فيستحقون الخزي العظيم([43] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn43)).
إذن: ما الفائدة من قراءة هذا القرآن الموجود اليوم، وهل يمكن أن يؤمن مسلم بتحريف القرآن ثم لا يكون معه مصدر لمعرفة الأحكام الشرعية ؟
نعم! التناقض موجود ومستمر، ومأزق وقع فيه كثير ممن اعتقد بتحريف القرآن، وهناك مخرج أوجده نعمة الله الجزائري - وهو من كبار علماء الشيعة - حيث قال: (روي في الأخبار أنهم ‡ أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود منالقرآن في الصلاة وغيرها، والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء، ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين × فيُقرأ ويعمل بأحكامه)([44] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn44)).
وبالرغم من هذا كله نجد أن متأخري علماء الاثني عشرية التمسوا العذر للقائلين بتحريف القرآن، وقالوا بعدم تكفيرهم، بحجة أنهم اجتهدوا وأخطئوا؛ لأن أقوالهم جاءت حسب ما ثبت لديهم من أدلة.
وإننا نقول: كيف ندعي اجتهاد من صرح بهذه الأقوال حتى نلتمس له العذر، ونقول: إنه اجتهد وأخطأ، ولا نقبل أنه يكفر بهذا القول أو على الأقل أن هذا القول كفر ؟!
ثم هل يليق بنا أن نلتمس العذر للنواصب الذين طعنوا في آل بيت النبوة الطاهرين بحجة أنه لم يثبت عندهم عدم جواز الطعن في هؤلاء الأطهار؟!
سؤال : كيف نعتذر لمن طعن في الثقل الأكبر، ونرفض الاعتذار لمن طعن في الثقل الأصغر؟!
ثم هل يليق بنا أن نلتمس العذر للشيوعي الذي ينكر وجود الله مع مناقشته بالأدلة، ونقول: إنه اجتهد فأخطأ ولا يكفر؛ لأن هذا ما أدى إليه اجتهاده؟!
إنه تلاعب وطمس وهدم وإلغاء للشريعة والدين تحت لافتات متنوعة!
إنه كما أنه لا يجوز الاجتهاد في وحدانية الله، كذلك لا يجوز الاجتهاد في سلامة القرآن من التحريف؛ لأنهما مما علم من الدين بالضرورة.
وهنا سؤال نوجهه للشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم-: علماء الاثني عشرية الذين اجتهدوا وأخطئوا وقالوا بتحريف القرآن - كما يزعم متأخروا الشيعة الاثني عشرية - ماذا صنعوا عندما تعارض عندهم حديثان في اجتهادهم ؟
هل عرضوهما على القرآن الذي ثبت عندهم أنه محرف والذي فيه آيات سخيفة ؟!
أم أن لديهم قرآناً آخر غير محرف عرضوهما عليه؟!
أم أنهم لم يعلموا بحديث جعفر الصادق ا: (إن على كل حق حقيقة، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه) ([45] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn45))؟!
فالذي نأمل من علماء الاثني عشرية كافة أن ينهجوا مع القائلين بالتحريف المنهج نفسه الذي انتُهج مع المرجع الشيعي آية الله العظمى محمد حسين فضل الله في اجتهاداته، حيث نوقش وضلل وطلب سحب المرجعية والثقة منه؛ لأنه أعلن صراحةً أن علياً ا، أشجع، وأتقى من أن يترك زوجته تهان ولا يدافع عنها([46] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn46)) ، فاتهم بالانحراف في العقيدة ([47] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn47))، مع أنه اعتقد ذلك بأدلة وبعد بحث طويل ، وليس جحوداً منه ، وكذلك مع الأستاذ العراقي أحمد الكاتب - الذي أنكر نظرية الإمامة في كتابه (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه)- فاتهم بالنصب والكفر([48] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn48)) مع العلم أن القول بالتحريف أعظم جرماً بكثير مما خالف فيه محمد حسين فضل الله، وأحمد الكاتب؛ لأن القرآن ثابت بالنص الصريح حفظه، وأما ما خالف فيه محمد حسين فضل الله، وأحمد الكاتب، فليس كذلك.
ب- هل لدى الاثني عشرية سند معتبر لحديث الثقلين ؟
هل يستطيع الشيعة أن يرووا حديث الثقلين بسند متصل رجاله شيعةٌ إماميون اثنا عشريون عدول ضابطون، ويكون – السند - خالياً من الشذوذ والعلة ؟!
لقد حاول بعض علماء الشيعة القيام بدراسة للروايات عموما صحةً وضعفاً، لكنه تعرض لهجوم عنيف من طائفته، كما وقع للعلامة الحلي الذي يُعدُّ من أوائل من تعرض لأسانيد روايات الشيعة بالدراسة، وكان من نتائج ذلك أن أسقط ثلثا روايات أمهات كتب الشيعة كالكافي مثلا، والذي يبلغ عدد رواياته نحو (16199)، فلم يصح منها على مقاييس الشيعة المتواضعة سوى (5072)([49] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn49)).
وقد تعرض الحلي لهجوم عنيف من طائفته بسبب ما قام به، حتى قالوا فيه: «هـُـدمَ الدين مرتين: إحداهما: يوم السقيفة، وثانيهما: يوم ولد العلامة»([50] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn50))!
وكذلك لما قام الشيخ الشيعي محمد باقر البهبودي - وهو معاصر - بدراسة للكتب الأربعة وعلى رأسها الكافي فأصدر كتابه صحيح الكافي، تعرض لحملات نقد شديدة، قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله : (أصدر البهبودي كتابه صحيح الكافي في مجلدات ثلاثة قال فيه : إنه استوعب ضمنه تمام روايات الكافي أصولاً وفروعاً وروضة،الحائزة على وصف الصحة ومن أصل ما يقرب من ( 16199) حديثاً وضع البهبودي (4428) حديثاً فقط أي أزيد من الربع بقليل مما أثار ضجة في أوساط المؤسسة الدينية آنذاك ... ويذكر البهبودي أن رجال الدين ضغطوا على صاحب المطبعة لتغيير اسم الكتاب ... ويرى البهبودي أن حملات النقد ضده كانت بسبب تسميته لكتابه بـ (صحيح الكافي) إذ إن هذه التسمية أدت إلى تساؤل الناس عما يرويه العلماء والخطباء ومدى صحته وسلامته .. ولما نشر صحيح الكافي أصيب بإحراج فأخذ يمارس ضغطاً ..) ([51] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn51)).
بل علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة مستحدث مبتدع؛ فقد أخذوه من أهل السنّة، فلم يكن لديهم هذا العلم كما جاء في كلام الحـر العاملي - وهو يعتبر أحد كبار علماء الشيعة- حيث قال: (والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة([52] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn52))واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع) ([53] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn53)).
وقد ذكر الحر العاملي أن الفائدة من وضع هذا العلم
-علم الإسناد- إنما هو (دفع تعيير العامة، بأن أحاديثهم غير معنعنة؛ بل منقولة من أصول قدمائهم) ([54] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn54)).
مما سبق يتبين لنا أن علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة الاثني عشرية أمر مستحدث، والغرض من هذا العلم ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع عنه.
وكان من نتائج ما سبق انقسام الشيعة إلى طائفتين: أخبارية وأصولية على ما نراهم اليوم.
فالأخبارية: هم الذين لا يرون الأدلة الشرعية إلا الكتاب والسنة، فكل ما نقل عن الأئمة فهو عندهم حجة؛ لأنه نقل عن معصومين، ولا ينظر إلى هذا الحديث ما منزلته وشأنه ما دام وجد في أصولهم([55] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn55)).
والأصولية: هم الذين يلجئون في مقام استنباط الأحكام الشرعية إلى الأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل([56] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn56)).
وقد شنع كل فريق منهم على الآخر وحمل عليه، ووضع للرد عليه مصنفات، واتهمه بالخروج عن التشيع الصحيح بل وصل الحال إلى تكفير بعضهم بعضاً([57] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_ftn57)).
رواة أهل السنة نقلوا القرآن والسنة
الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - لا يعترفون بأحاديث أهل السنة أصلاً ولا يؤمنون بها زاعمين أن الرواة هم من المخالفين، الذين لا يتبعون أئمة أهل البيت بل يتبعون أعداءهم.
أقول: كيف يقبل الشيعي روايات نقل القرآن من أهل السنة وهم من المخالفين ، في حين ينكرون باقي الروايات السنية ؟!
إذن : على كل من يؤمن بهذا المعتقد أن يختار، إما أن يؤمن بجميع الأحاديث السنية الثابتة كما يؤمن بها أهل السنة، وإما أن يبقى على ما هو عليه ويرفض جميع أحاديث السنة النبوية الثابتة عند أهل السنة، ولكن شريطة أن ينكر أيضاً أسانيد نقل القرآن الذي بين أيدينا ويضمها إلى الأحاديث السنية المرفوضة.
وفي هذه الحالة عليه أيضاً الإيمان والاعتراف والتصريح بوقوع التحريف في القرآن، كما هو مسطر في كتب الشيعة المعتبرة، سواء من حيث الروايات، أو من حيث اعترافات علمائهم، وأن القرآن الكامل موجود عند المهدي الإمام الثاني عشر عند الاثني عشرية، فهما خياران لا ثالث لهما، فإما قبول أحاديث نقل القرآن والسنة معا، وإما ردهما معا؟!
* * * * *
الخـــاتمــة
أقول لمن أراد الحق خالصاً لله، ومحبة آل البيت ي: اعلم أن الله يعلم ما في نفسك، وأنه لا تخفى عليه خافية، وأنك مجازى يوم القيامة، وأنك مسئول أمام الله، فهلا طلبت الهداية من ربك بإخلاص، بأن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه، ويريك الباطل باطلاً ويرزقك اجتنابه.
أيها الشيعي : هذه الرسالة المتواضعة كتبتها لك، لتقف على حقائق ربما غابت عنك، وهي أقلُ ما أقدمه للدفاع عن آل البيت، وعن الصحابة ي أجمعين.
فأرجو الله أن يحشرني معهم حتى أكون حقاً قد ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت ي.
وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه..
فهرس المحتويات
تقـديم الشيخ صالح الدرويش (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389029)
المقدمة .................................................. ....9
من هم آل البيت؟ (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389031)
استدلال الشيعة بحديث الثقلين (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389032)
بيان معنى التمسك بالثقلين عند أهل السنة (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389033)
العمـــل بحــديث الثقلين بين السنة والشيعة................34 (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389034)
أولاً : أهل السنة والثقلان.................................34
أ- نقلت القرآن الكريم كلهم من السنة (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389035)
ب- هل يأخذ أهل السنة تراثهم من أهل البيت .........46
ثانياً: الشيعة والثقــلان (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389036)
أ- الشيعة والقرآن .....................................51
ب- هل لدى الاثني عشرية سند معتبر لحديث الثقلين؟ (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389037)
رواة أهل السنة نقلوا القرآن والسنة .............. .........67
الخـــاتمــة (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389040)
فهرس المحتويات (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=13234325#_Toc147389041)
موقع فيصل نور (http://www.fnoor.com/)
(1) لسان العرب - حرف اللام (ص:290)، القاموس المحيط - باب اللام - فصل الهمزة (ص:1245).
(1) انظر أدب الكاتب (ص:280).
(1) بحار الأنوار للمجلسي ( 35/234).
(2) التفسير الأصفى للفيض الكاشاني (2/927)،الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل لناصر مكارم الشيرازي (12/225).
(3) الحدائق الناضرة للبحراني (32/ص155).
(1) مستدرك الوسائل، الميرزا النوري الطبرسي (41/ص220)،بحار الأنوار للمجلسي (100/268).
(1) جامع الترمذي،كتاب تفسير القران (5/351)، حديث (3105)، وأخرجه في كتاب المناقب،باب مناقب أهل البيت (5/663) حديث(3787) طبعة : بيروت / لبنان.
(1) العمدة (ص:18)، بحار الأنوار (35/221) (45/198)، تفسير البرهان (3/321)،مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن سليمان الكوفي : (2/152).
(2) بحار الأنوار (25/240)(37/39، 402)، الأمالي للطوسي: (ص: 136).
(3) بحار الأنوار (44/383).
(1)بحار الأنوار (46/198،201،202)،إثبات الهداة(1/604، 605).
(2) بحار الأنوار (45/101،103)،الأمالي للصدوق(77، 78، 79).
(3) بحار الأنوار (23/115)(25/237)(35/211، 229)، كشف الغمة (1/44).
(1)بحارالأنوار(28/347)(32/108)(41/145)،الخصال(ص:157).
(2) بحار الأنوار(47/345، 349)(83/155)،الاختصاص(ص:68، 195).
(3)بحار الأنوار (46/337)،الاختصاص(ص:85)،البرهان (2/319)
(1) بحار الأنوار (16/375).
(1) أخرجه الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب أهل البيت حديث (3786) و فيه زيد الأنماطي وهو منكر الحديث [المعجم الكبير للطبراني 3/180].
وقد صَحح الحديث - بلفظ ((وعترتي أهل البيت)) - قلة من أهل العلم، كالعلامة محمد ناصر الدين الألباني ، الذي سوف نبين مفهومه للحديث في هذه الرسالة إن شاء الله.
(1) وهذا تناقض من المتأخرين، فالمتقدمون والمتأخرون متفقون على كفر الصحابة، مع أن الصحابة أهلٌ للاجتهاد؟! فهل كان عندهم أدلة على ثبوت الدليل الشرعي القطعي لديهم فيكفرونهم.
(2) أوائل المقالات للمفيد (ص:44)، وبحار الأنوار للمجلسي (8/366).
(1) نهج البلاغة خطبة رقم: (92).
(1) رواه مسلم (4/1873)، وأيضاً انظر بحار الأنوار للمجلسي (23/114-115).
(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/359-361).
(1) انظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري (1/133).
(2) انظر: ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي (7/90).
(1) انظر: كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري (1/82 – 153).
(1) رجال الطوسي (ص:189) .
(2) مجمع الرجال (2/211) .
(3) منتهى المقال (3/92).
(4) قاموس الرجال (3/582).
(2) من المسائل المهمة التي تخفى على كثير من عوام الشيعة الاثني عشرية بل ومثقفيهم،مسألة النص على الأئمة،فهم يظنون أن قائمة (الاثنا عشر) منصوصٌ عليها من زمن الرسول ص أو قبله !! لكن المتأمل يجد أنها لم تكن واضحة منذ خروجها، ومن الأمثلة على ذلك أن معرفة الإمام بعد الصادق ا كان أمراً خافياً على أصحاب الإمام الصادق /! فقد كان المشتهر في حياة الإمام الصادق أن الإمام بعده إسماعيل /، ولكن إسماعيل توفي في حياة الصادق، قال الطوسي في كتابه الغيبة (ص83): (إن الناس – أي الشيعة - كانوا يظنون في إسماعيل بن جعفر أنه الإمام بعد أبيه ،فلما صارت لغيره علموا بطلان ذلك). ثم أن جل مشايخ الشيعة بعد وفاة الصادق / كانوا فطحية - أي قالوا بإمامة عبدالله بن جعفر - كما قال النوبختي [فرق الشيعة (ص77)] ،وقد انقسم الشيعة بعد وفاة الصادق / إلى خمس فرق ادعت أربعٌ منها الإمامة لغير موسى الكاظم [انظر فرق الشيعة (66-79)] ،وكذلك انقسموا بعد وفاة العسكري إلى خمس عشرة فرقة ادعت كلها إلا واحدة الإمامة لغير محمد بن الحسن العسكري [انظر فرق الشيعة للنوبختي (ص96)] فيدلنا هذا، أن قائمة (الاثنا عشر) لو كانت معلومةٌ منصوصٌ عليها لما حصل هذا الخلاف والافتراق في أهم أركان الدين !! قال أبو القاسم الخوئي: (الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم واحداً بعد واحد!!) [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات 2/453].
ثم أن نسبة الرجل إلى أنه من أصحاب الإمام الصادق لا يلزم منها أن يكون اثني عشري وذلك لوقوع ذلك الخلاف. وللاستزادة انظر: كتاب الإمامة والنص لفيصل نور.
(1) قاموس الرجال للتستري (1/29-34، 180).
(2) المصدر السابق (1/180).
(1) بلغ مجموع رواياته ا في الكتب التسعة (1599) انظر : مسند آل البيت ي لمحمد نور سويد (1/57).
(1)انظر: مسند آل البيت ي لمحمد نور سويد (1/57).
(1) عقائد الإمامية (ص34 – 35) .
(1) أصول الكافي (ص:286)، باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة ‡، وأنهم يعلمون علمه كله، مقدمة تفسير القمِّي (1/36-37). الأنوار النعمانية (2/357-358)، مرآة العقول (12/525)، فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب (ص:29)، أوائل المقالات (ص:80)(رقم:59)، آراء حول القرآن، (ص:88-89)، وغيرها بالإضافة إلى المتأخرين من علماء الاثني عشرية.
(2) فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، حسين النوري الطبرسي (ص:110).
(2) انظر: تفسير الصافي للفيض الكاشاني (1/49).
(1) انظر: الأنوار النعمانية للجزائري (1/97).
(2) بحار الأنوار ( 35/234).
(1) الأنوار النعمانية (2/360).
(2) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة حبيب الله للخوئي (2/220) .
(1) الأنوار النعمانية (2/360).
(1) أصول الكافي (1/69).
(1) انظر: الحوزة العلمية تدين الانحراف (27-28).
(2) انظر: حوار مع فضل الله حول الزهراء لهاشم الهاشمي(ص30–33).
(1) انظر: الشهاب الثاقب للمحتج بكتاب الله في الرد على الناصب أحمد الكاتب، عالم سبيط النيلي، منشورات الرابطة القصدية، بغداد.
(1) لؤلؤة البحرين (ص:394)، كليات في علم الرجال (ص:357).
(2) أعيان الشيعة (5/401)، مقياس الهداية (1/137)، الحدائق الناضرة (1/170).
(1) نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي ص 564 – 565 .
(1) المقصود بالعامة: أهل السنة.
(2) وسائل الشيعة (20/100).
(3) المصدر السابق .
(1) أعيان الشيعة (1/93)،الوافي للكاشاني (1/11)، تنقيح المقال (1/183) ، رسائل في دراية الحديث للبابلي (2/223).
(2) أعيان الشيعة (17/453)، مع علماء النجف الأشرف (ص:10).
(1) قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله في كتابه نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي (ص223) : (ظهرت المدرسة الأخبارية الحديثة أولا في إيران ثم في البحرين ثم في كربلاء،ووقع الصراع بينها وبين مدرسة أصول الفقه – الأصولية - ولم يكن هذا الصراع عادياً ،بل كان أشد ما يكون الصراع عليه من الاحتدام،كما تشهد به النصوص العنيفة والعاصفة في طرفيه جميعاً،وتؤكده الفتوى التي قيل إن السيد محمد المجاهد (1242هـ) المعروف أيضاً بصاحب المناهل وهو ابن السيد علي الطباطبائي (1231هـ) صاحب كتاب رياض المسائل هو من أصدرها ومعه جماعة من الفقهاء ضد الميرزا محمد الأخباري الذي يعد واحداً من أكثر الأخباريين تشدداً، وقد دخلت إثر هذه الفتوى جماعة منزل الميرزا المذكور في بغداد لتقتله عام (1232هـ) مع ولده وأحد تلامذته بعد تحريض الشيخ جعفر كاشف الغطاء (1228هـ) القبائل العربية ضده ..) ولكي تعرف من هو محمد الأخباري ؟ اقرأ ترجمته في كتاب أعيان الشيعة (9/427). أخي الشريف 2009 بعد أن تجل الحق أمام عينيك فهل أهتديت ورجعت عما أنت فيه فحدر الرافضة فهم أخبث من اليهود الحاقدة أخوكم علي الهادي
خالدي لعرج
2013-03-17, 22:20
السلام عليكم
حاشا اهل البيت ان نقول في شأنهم الا كل خير لكن بما جاء في كتاب الله و السنة الصحيحة انما الحديث عن الذين يتاجرون بهم و الذين جعلوا منهم عقيدة غير عقيدة رسول الله الذي هو مصدر اهل الكتاب الذي لا يكاد يذكر في ادبياتهم وفي دينهم الذي ما انزل الله به من سلطان بل لا يكادون يحفظون حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتون اشياء ينسبونها اليهم رضي الله عنهم
ان علمائنا علمونا ان الذين نقول لهم عليهم السلام انما هم الانبياء والذين نقول لهم رضي الله عنهم انما هم الصحابة بما فيهم اهل البت
اما سيدنا علي خصص ب كرم الله وجهه لانه لم يسجد لصنم قط
السلام على من اتبع الهدى
مسلم وفقط
2013-03-18, 16:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، لقد هالني وأنا أدخل هذا المبارك لأول وهلة، هذا التخبط الكبير الذي يعيشه بعض شبابنا، هدانا الله واياهم الى سواء السبيل، وجهلهم المركب بتاريخ أمتهم وبخاصة تاريخ أهل بيت نبيهم الأطهار وصحابته الميامين الأبرار. ومن هنا راعني محاولة أحدهم يدعي أنه من سلالة آل البيت ، وأنا لا أشك في ذلك خاصة وأن الناس مستأمنينن على أنسابهم، نزع مناقب ثابتة لأهل البيت رضوان الله عليهم الذي ينتمي اليهم مقلدا في ذلك منحى النواصب الذين طالما باءت محاولاتهم في انتقاص آل البيت (ض) وكتمان تلك المناقب التي أضفاه عليهم الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ذلك قوله بعدم جواز قول لفظ"عليه أو عليهم السلام" الا للأنبياء. هذه الفرية التي لم يقل بها أحد من متقدمي هذه الأمة وحتى البخاري الذي تتهمه الشيعة بالانحراف عن آل البيت كان كثيرا ما يتبع أسماء علي وفاطمة وحسن وحسين بلفظ "عليه أو عليها أو عليهما أو عليهم السلام في الطبعات القديمة من صحيحه، ومؤخرا فقط، أصبحت بعض الأيادي (الأمينة) تلجأ للحذف التدريجي لهذا اللفظ المنقبة كما هو ديدن الوهابية والنواصب في مختلف الأمصار والعصور..
قال البخاري رحمه الله في صحيحه (5/20) :
" بَاب مَنَاقِبِ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْقَبَةِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ " انتهى .
وفي صحيح البخاري أيضا : ( أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ كَانَتْ لِي شَارِفٌ مِنْ نَصِيبِي مِنْ الْمَغْنَمِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَانِي شَارِفًا مِنْ الْخُمْسِ فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَنِيَ بِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاعَدْتُ رَجُلًا صَوَّاغًا ... )
وانظر كذلك الحديث رقم 59 من السلسلة الصحيحة لمحمد ناصر الدين الألباني (؟؟) طبعة مكتبة المعارف بالرياض والمروي عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت: (دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي عليه السلام وعلي ناقه(أي حديث عهد بالافاقة من المرض) ولنا دوالي معلقة (جمع دالية وهو العذق من التمر يعلق حتى اذا أرطب أكل) فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها وقام علي ليأكل فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: مهانك ناقه حتى كف علي عليه السلام ، قالت وصنعت شعيرا ....... الحديث والذي علق عليه الألباني بأنه (حسن).
كما أورده كذلك أبو داود في سننه / كتاب الطب الحديث رقم 3856 بسند صحيح.
كما ذكره الطبري في كتابه " المنتخب من ذيل المذيل" ص 116. والأمثلة كثيرة لا تكاد تحصى وحسبك من السلسلة ما أحاط بالعنق كما يقولون.، لذلك وجب على المسلمين عدم الانسياق وراء تدليس وتحريف المضللة من متأخري النواصب ومبتدعة الوهابية المجسمة والمشبهة، الذين أفتوا بكفر وضلال كل الفرق الاسلامية من أهل القبلة الذين يخالفونهم بل ضموا اليهم حتى الأشاعرة والماتردية الذين يمثلون أكثر من 95 بالمائة من أهل السنة والجماعة، بل لقد ذهب هؤلاء المبتدعة الذين يدعون التسنن بل ويحصروه في فرقتهم الوهابية الناجية وحدها حسب عقولهم الصغيرة، وكذا في بعض أسلافهم في القرون الماضية الى وجوب الاقلاع عن بعض السنن لموافقتها لهوى الرافضة كما يدعون وبذلك أصبحنا نخالفهم حتى في أمور ثابتة ومروية من طرف علمائنا الأولين. والسلام
مسلم وفقط
2013-03-18, 17:31
لقد قرات النص الذي قام بنسخه الأخوان وكأني بهما عثرا على شيء مهول ينقض أركان مذهب السيعة أو الرافضة كما يسموهم ناسين في ذلك بأن جهودهما تلك كانت في ابطال بعض مناقب العترة الطاهرة من آل البيت المطهرين الواردة في صحاحنا، لا لشيء الا تعصبا للطائفية البغيضة والمذهبية العمياء.. واني آليت على نفسي الا اتباع الحق في هذا الأمر متبعا للاسلام الأول دون التزلف لطائفة بعينها رغم كوني أدين في الفروع وأتعبد الله في الفرائض بأحد المذاهب السنية الأربعة. وأبدأ ، بحول الله، بما ورد عن هذا الكاتب من غمز ولمز في حديث الثقلين الذي يقول بتضعيفه، وذلك عند أول وهلة لدى قراءتنا لما بين السطور. واني أنقل هنا بعض المقتطفات عن هذا الحديث الذي بلغ حد التواتر رغم أنف هذا المدعي .
ا ني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: صحيح
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة الدرجة: صحيح
إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح
يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة الدرجة: صحيح
وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/159
خلاصة الدرجة: صحيح
لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمع بأذنيه
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: حسن غريب
إني قد خلفت اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/106
خلاصة الدرجة: غير محفوظ
إني قد خلفت فيكم اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1010
خلاصة الدرجة: [فيه] صالح الطلحي متروك الحديث
إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي وسنتي
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 8/236
خلاصة الدرجة: قوله كتاب الله وسنتي روي في حديث ضعيف
إني قد خلفت فيكم ثنتين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو هريرة المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/302
خلاصة الدرجة: [فيه] صالح بن موسى بن عبد الله ضعيف
حدثنا أبو النضر حدثنا محمد يعني ابن طلحة عن الأعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني بم تخلفوني فيهما
مسند احمد - باقي مسند المكثرين - مسند ابي سعيد الخدري - الصفحة أو الرقم : 10707
إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 28/493
خلاصة الدرجة: فيه نظر
حتى ابن تيمية نجده عند حديث وسنتي قال روي في حديث ضعيف ولكن مع وعترتي قال فيه نظر
مناقشة طرق حديث (كتاب الله وسنتي)
ولهذه الرواية اربعة طرق اخرج الحاكم طريقين وابن عبد البر والامام مالك
الطريق الاول :
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 1 - ص 93
( أخبرنا ) أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض .
رجال السند :
صالح بن موسى الطلحي :
تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 4 - ص 354 - 355
0 - ت ق ( الترمذي وابن ماجة ) صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله الطلحي الكوفي
قال ابن معين ليس بشئ وقال أيضا صالح وإسحاق ابنا موسى ليسا بشئ ولا يكتب حديثهما وقال هاشم ابن مرثد عن ابن معين ليس بثقة وقال الجوزجاني ضعيف الحديث على حسنه وقال ابن أبي حاتم عن أبيه ضعيف الحديث منكر الحديث جدا كثير المناكير عن الثقات قلت يكتب حديثه قال ليس يعجبني حديثه . وقال البخاري منكر الحديث عن سهيل بن أبي صالح وقال النسائي لا يكتب حديثه ضعيف وقال في موضع آخر متروك الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب ولكن يشبه عليه ويخطئ وأكثر ما يرويه في جده من الفضائل ما لا يتابعه عليه أحد وقال الترمذي تكلم فيه بعض أهل العلم . قلت : وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عنه فقال ما أدري كأنه لم يرضه وقال العقيلي لا يتابع على شئ من حديثه وقال ابن حبان كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات حتى يشهد المستمع لها انها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به وقال أبو نعيم متروك يروي المناكير .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة - الذهبي - ج 1 - ص 499
صالح بن موسى الطلحي عن أبيه ومنصور وعنه قتيبة وسعيد بن منصور واه . ت ق
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 - ص 433
صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي الكوفي متروك من الثامنة . / ت ق
=========================================
الطريق الثاني :
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 1 - ص 93
( وأخبرني ) إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا ابن أبي أويس حدثني أبي عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وآله خطب الناس في حجة الوداع فقال قد يئس الشيطان بان يعبد بأرضكم ولكنه رضى ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا يا أيها الناس انى قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ان كل مسلم أخ المسلم المسلمون اخوة ولا يحل لامرئ من مال أخيه الا ما أعطاه عن طيب نفس ولا تظلموا ولا ترجعوا من بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض * قد احتج البخاري بأحاديث عكرمة واحتج مسلم بابي أويس وسائر رواته متفق عليهم وهذا الحديث لخطبة النبي صلى الله عليه وآله متفق على اخراجه في الصحيح يا أيها الناس انى قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وأنتم مسؤولون عنى فما أنتم قائلون * وذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب ويحتاج إليها *
رجال السند :
ابن ابي اويس :
تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 409 - 410
اسماعيل بن أبي أويس الامام الحافظ محدث المدينة أبو عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي المدني .
وقال أبو حاتم محله الصدق مغفل وضعفه النسائي
وقال الدارقطني : لا اختاره في الصحيح .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 222 - 223
إسماعيل بن أبي أويس [ خ ، م ] عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي [ خ ، م ] ، أبو عبد الله المدني . محدث مكثر فيه لين .
وقال ابن أبي خيثمة ، عن يحيى : صدوق ، ضعيف العقل ، ليس بذاك . وقال أبو حاتم : محله الصدق مغفل ، وقال النسائي : ضعيف . وقال الدارقطني : لا أختاره في الصحيح . توفى سنة ست وعشرين ومائتين . وقال ابن عدي : قال أحمد بن أبي يحيى : سمعت ابن معين يقول : هو وأبوه يسرقان الحديث . وقال الدولابي في الضعفاء : سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول : كذاب ، كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب . وقال العقيلي : حدثني أسامة الدقاق بصرى . سمعت يحيى بن معين يقول : إسماعيل ابن أبي أويس لا يساوى فلسين . قلت : وساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث ، ثم قال : وروى عن خاله مالك غرائب لا يتابعه عليها أحد ، وعن سليمان بن بلال . وروى عنه البخاري الكبير . قلت : مات سنة ست وعشرين ومائتين ، استوفيت أخباره في تاريخ الاسلام .
تنبيه : نذكر فيما يلي ترجمة عكرمة الخارجي ..
قال الذهبي في كتابه ( من تكلم فيه وهو موثق ج 1 / ص136 )
246 - عكرمة مولى ابن عباس (خ على):
صدوق حافظ عالم كذبه مجاهد وابن سيرين ومالك وقال حماد قيل لأيوب أكانوا يتهمون عكرمة فقال أما أنا فلم أكن أتهمه وقال أحمد كان يرى رأي الخوارج الصفيرية وقال ابن المديني كان عكرمة يرى رأي نجدة وقد وثقه جماعة واحتجوا به.
1 - عن قطر قال : قلت لعطاء إن عكرمة يقول : قال ابن عباس : سبق الكتاب الخفين ، قال عطاء كذب عكرمة أنا رأيت ابن عباس يمسح عليهما
الراوي: عطاء المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 11/139
خلاصة حكم المحدث: [إسناده] حسن
2 - قلت لعطاء : إن عكرمة يقول : قال ابن عباس : سبق الكتاب الخفين قال عطاء : كذب عكرمة ، أنا رأيت ابن عباس يمسح عليهما
الراوي: عكرمة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 1/259
خلاصة حكم المحدث: سنده صحيح
3 - قلت لعطاء إن عكرمة يقول قال ابن عباس سبق الكتاب الخفين فقال عطاء كذب عكرمة أنا رأيت ابن عباس يمسح عليهما
الراوي: عطاء المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1345
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد على شرط البخاري
أولا ً : السند صححه الألباني لكنه حشر نفسه بالزاوية لذا قال ليفك عن عنقه الخناق : ( وقول عطاء: كذب عكرمة... بمعنى أخطأ )
ثانيا : رد الذهبي لا يغني شيئا ً لأنه جرح مفسر وقد اعترف بثبوت التكذيب فقال : ( كذبه مجاهد وابن سيرين ومالك )
أضف للمكذبين عطاء بن أبي رباح كما ثبت ذلك بأسانيد صححها ابن عبد البر والألباني .
يصبح لدينا ممن كذب عكرمة :
1- مالك
2- ابن سيرين
3- عطاء بن أبي رباح
4- مجاهد بن جبر
. ويمكن أن نضيف إلى المجموعة سعيد بن المسيب لأنه يكذب عكرمة أيضا.
قال الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوي في كتاب (المعرفة والتاريخ ج2 ص5 ، تحقيق أكرم ضياء العمري ) ::
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الأويسي ( الثقة) حدثنا ابراهين بن سعد (الثقة) عن أبيه (سعد بن ابراهيم الثقة) عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لبرد مولاه: يا برد لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن عباس .
أقول:
وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب (العلل ج2 ص 70) تكذيب سعيد بن المسيب لعكرمة عن أبيه أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب.
وقال محقق كتاب العلل الدكتور وصي الله بن محمد عباس
( إسناده صحيح)
مسلم وفقط
2013-03-18, 17:35
أما ما جاء في شأن بعض الصحابة من مثل سلمان منا آل البيت أو أو ، فهو لا يعدو كونه من مناصريهم كما هو معروف في كتب السيرة. أقول هذا بايجاز شديد لأن الأمر مشهور جدا لدى كل فرق المسلمين على اختلاف مشاربهم وبخاصة فرقة أهل السنة والجماعة.
مسلم وفقط
2013-03-18, 17:45
أما قول الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه وعليه السلام (لأني لست أفضل من البخاري)، فذلك ورد عند مقتل الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه، لما جاءه القوم يهرعون طالبين منه تقلد امرة المسلمين ، وشرح ذلك يطول، ومختصر القول أن الامامة لم تكن تعني رئاسة الدولة وحدها، ولكنها كانت احدى اهتمامات الامام ، والدليل على ذلك أن الله سبحاه وتعالى قد جعل ابراهيم الخليل عليه السلام اماما للناس بمحكم الكتاب المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يبديه ولا من خلفه. فهل كان ابراهيم عليه السلام رئيسا لدولة؟ وأين هي دولة ابراهيم (ع)؟
مسلم وفقط
2013-03-18, 17:48
ولنا لقاء - ان شاء الله - لتتمة الاجابة على الأمور التي أثارها ذلك الكاتب متى سنحت الفرصة واتسع الوقت في القريب العاجل بحول الله وعونه وقوته.
خالدي لعرج
2013-03-18, 18:07
السلام عليكم
ان الله يقول =ان الله وملائكته يصلون عن النبي ياأيها الذين آ منوا صلوا عليه وسلموا تسليما =
ويقول الله عز وجل =لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة =
ويقول في شأن ابراهيم عليه السلام = وسلام على ابراهيم =
صدق الله العظيم
هذا في شأن الرسول الذي تقول كلما سمعنا حديثه صلى الله عليه وسلم وكلما ذكر الصحابة تقول رضي الله عنهم والانبياء نقول عليهم السلام
هذا ما جاء في القرآن الكريم
أنا من الأشراف الحسينيين حقيقة وليس ادعاءا ولست من المدعي الشرف ولدي شجرة لها من المصداقية لدرجة انك تجدها في أي مقصد يعنى بتاريخ وسلالة الأشراف خاصة في المغرب العربي وسأتبع ما بلعنا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما جاء في كتاب الله العزير الحميد انا لست على استعداد لاسمع الا ما جاء فيهما
يقول الرسول اعملي يا فاطمة فاني لا اغني عنك من الله شيئا
مسلم وفقط
2013-03-18, 20:00
السلام عليك أخي: أما بعد، فاعلم أني والله ما قصدت الطعن في نسبك قط، لأن ذلك ليس من أخلاقي وديني ينهاني عن ذلك، ولكني تفاجأت لأحدأحفاد أهل البيت يكذب مزايا وردت في الصحاح وعلى رأسها صحيحي البخاري ومسلم وقد أمر المؤمنين بالصلاة والسلام على النبي (ص)، وكأني بالصحابة استشكلوا الأمر فسألوه صلى الله عليه وآله وسلم أن يبين لهم الأمر فأرشدهم الى الصلاة الابراهيمية التي يعرفها كل فرد من أهل القبلة والتي لم ترد في القرآن. هذا زيادة على ما ذكرته من قبل من أحاديث صحيحة في هذا الأمر والتي لا يردها الا مكابر ذي هوى والعياذ بالله، خاصة اذا كانت من باب مخالفة الشيعة، فان كان ذلك فعلينا ترك الأضحية وصيام التطوع وغيرها من السنن التي نتفق فيها ليس مع الشيعة فقط بل مع كل طوائف أهل القبلة الأخرى.
مسلم وفقط
2013-03-18, 21:36
والآن اود التطرق الى بعض من تلكم الكلمات التي أراد صاحبها اثارة الغبار لحجب الرؤية ولو لبعض الوقت، واثارة بعض الضبابية على أمور جلية واضحة عله يدلس ويضلل البعض ممن أصابهم العشا الليلي.
من هم أهل البيت ؟
لقد اختلف المسلمون في تحديد هوية أهل البيت ، ويقول البعض : إن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، ويحتجون في ذلك بالأحاديث التالية :
فمن صحيح مسلم بالإسناد إلى عائشة قالت : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ) ( صحيح مسلم ، كتاب الفضائل ، باب فضائل الحسن والحسين ، ج 5 ص 287) .
ومن صحيح مسلم أيضا " ، قال سعد بن أبي وقاص : ( لما نزلت الآية : ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم . . ) [ آل عمران / 61 ] دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا "، وفاطمة ، وحسنا "، وحسينا " ، فقال : اللهم هؤلاء أهلي ) ( صحيح مسلم ، كتاب الفضائل ، باب فضائل علي ، ص 268 ) . وقد نزلت هذه الآية في حادثة المباهلة مع نصارى نجران، حيث إن ( أبناءنا ) إشارة إلى الحسن والحسين ، و ( نساءنا ) إشارة إلى فاطمة ، و ( أنفسنا ) إشارة إلى علي ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : ( أنت مني وأنا منك ) .
ومن صحيح الترمذي ، بالإسناد إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لما نزلت الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ) [ الأحزاب / 33 ] في بيت أم سلمة ، دعا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ، وحسنا " ، وحسينا " ، وعلي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) ( صحيح الترمذي ، ج 2 ص 209 ) .
وفي مسند أحمد ، تروي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة : ( ائتيني بزوجك وابنيك ) فجاءت بهم ، فألقى عليهم كساء فدكيا ، ثم وضع يده عليهم ثم قال : ( اللهم إن هؤلاء آل محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد ، إنك حميد مجيد ) . قالت أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من يدي وقال : إنك على خير ) ( مسند أحمد ، ج 6 ص 306 ) .
وفي صحيح مسلم أيضا " ، عن زيد بن أرقم قال : ( . . . فقلنا من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا ، وأيم والله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ) ( صحيح مسلم ، كتاب الفضائل ، باب فضائل علي ، ج 5 ص 274 ) .
ولكن البعض الآخر يحتجون بالآيات التالية من سورة الأحزاب دليلا " على أن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم هن أيضا " من أهل البيت : ( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا " جميلا " وإن كنتن . . . ) [ الأحزاب / 28 ] إلى قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ) [ الأحزاب / 33 ] .
ولكن أصحاب القول الأول يردون ذلك من عدة وجوه منها : إن مجئ آية تطهير أهل البيت ضمن سياق الآيات النازلة في نساء النبي لا يعني بالضرورة أن يكون المقصود فيهما واحدا، ذلك أنه يوجد العديد من آيات الكتاب الكريم التي تحوي الواحدة منها أمرين مختلفين تماما " عن بعضهما .
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ) [ المائدة / 3 ] .
ومن وجه آخر : فقد جاء ضمير المخاطب لمن شملهم التطهير ب ( عنكم ، يطهركم ) وليس بغير المخاطب لجمع المؤنث ( عنكن - يطهركن ) ، كما جاء في المواضع السابقة لذلك والتي خوطبت بها نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ب ( كنتن ، منكن ، لستن ، تخضعن ، وقرن . . . الخ ) .
ومن وجه ثالث : فإن عليا " ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وحدهم استحقوا تحية ( عليهم السلام ) دون غيرهم من الصحابة ونساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، مما يشير إلى
خاصية وميزة فوق عادية ومن الأمثلة على ذلك كما أوردها البخاري : ( عن علي عليه السلام ، قال : كانت لي . . . إلى قوله : فلما أردت أن أبني بفاطمة عليه السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . . . ) ( صحيح البخاري ، كتاب البيوع ، باب ما قيل في الصواغ ، ج 3 ص 171 )
وأيضا " : ( وطرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم باب فاطمة وعلي عليها السلام ليلة الصلاة ) ( صحيح البخاري ، كتاب التهجد ، ج 2 ص 126 ) ، وكذلك : ( . . قال : رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان الحسن بن علي عليه السلام يشبهه ) ( صحيح البخاري ، كتاب المناقب ، باب صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ج 4 ص 486 ) .
وهذه المزايا الاستثنائية لأهل البيت عليه السلام جعلتهم يقارنون بآل إبراهيم عليه السلام كما يروي البخاري بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : ( إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج علينا فقلنا : يا رسول الله ، قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ( صحيح البخاري، كتاب الدعوات ، باب الصلاة على النبي ، ج 8 ص 45 ) .
واننا كما نرى فالأدلة قوية جدا وتستمد هذه القوة من صحتها في كونها وردت في صحيحي البخاري ومسلم ولا ينكرها الا من سفه نفسه أو من أراد ظلمها وانا نخاف من أن تزل به قدمه كما زلت بالكثيرين ممن مشوا في هذا الدرب الوعر الناكب عن الحق.
مسلم وفقط
2013-03-18, 22:11
أما احتجاجه بأن كل نقلة القرآن هم من أهل السنة والجماعة، فهو قول يستطيع الشيعة رده بقوة، حتى أنهم يقولون أن أربعة من السبعة قراء المعروفين كانوا شيعة وهم على ترتيبهم الزمني من حيث الوفاة : عـاصم ( ت 128 ه ) ، أبو عمـرو ( ت 154 ه ) ، حـمـزة ( ت 156 ه ) ، الكسائـي ( ت 189 ه ) ، مستدلين في ذلك بأقوال قوية لا تستطيع ردها أو عل الأقل يكون قولا بقول.. فعاصم بن أبي النّجود ، و أبو عمرو بن العلاء ، و حمزة بن حبيب ، وعلي بن حمزة الكسائي يقولون بأنهم شيعة وكذلك الأمر بالنسبة لحفص الذي يروي عن زوج أمه ومربيه عاصم بن أبي النجود، بل يستطيعون القول ذلك حت عن ابن كثير المكي ونافع الدني لكونهما كانا من أهل فارس.نسبا.والحديث في ذلك يظول، فدعوها فانها منتنة.
خالدي لعرج
2013-03-19, 07:38
السلام عليكم
عندما فتحت هذا النقاش كان حواري يدور مع اخوي الشريف الذي اعتبره اخي الذي اشترك معه في النسب الى جدنا سيدي علي بن يحي واعلم انه يحب اهل البيت كثيرا لكن عقيدته صحيحة منبثقة من عقيدة من اهل السنة والجماعة ولم يتبنى ابد خلال نقاشه مبدأ الرافضة الشيعة اما وقد دخل الحوار الى مجال اخر اصبحنا نشكر فيه مبدأ الشيعة الروافض
من خلال المدخلات الاخيرة فانا لست على استعداد لاروج لعقيدة تتنافى والعقيدة الصحيحة التي جاء بها محمد وال بيته الاطهار السلام عليكم
مسلم وفقط
2013-03-19, 21:43
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي خالد وسامحك الله على ما جاء في تدخلك هذا والذي نسبت لي فيه الدفاع عن مذهب الشيعة الروافض ،حسب قولك، والشكر لمبدئهم (؟؟؟)، وهو لعمري أمر غير صحيح، وذلك راجع في نظري للخلط الشديد الناتج في عقولنا بين أهل البيت أو آل البيت الذين نحن مأمورون بمحكم آيات الكتاب الكريم المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومن سنته الغراء التي وردتنا من خلال الأحاديث الشريفة المروية في الصحاح وكتب السنن والمسانيد المعترف بها لدى طائفتنا، وبين مذاهب الطائفة الشيعية كالامامية الاثنى عشرية والزيدية والاسماعيلية. فأنا ما زدت على أن نقلت بعض أقوال أئمة الحديث المعتبرين الواردة في صحاح البخاري ومسلم وغيرهما في مناقب آل البيت التي صنف فيها علماء أجلاء جهابذة وفي خصائص (أي الأمور التي اختص بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وأبنائه وزوجته عليهم رضوان الله دون غيره من الناس) وعلى راس هؤلاء الامام النسائي - رحمه الله - والتي كانت نهايته بسبب هذا المصنف على أيدي بعض المغرر بهم من المتطرفين والمتشددين والقصة أشهر من نار على علم ، وقد جرى على الكثير من العلماء مثل ذلك كما حدث للطبري وغيره. أخي الكريم، لقد دار الزمن ولعب التعصب بعقولنا فأصبحنا، ولمجرد محاولة مخالفة الشيعة، نحاول رد الكثير من مناقب آل بيت نبينا لأننا تعودنا على سماع خطاب معين قامت بتصديره لنا دولة خليجية بترولية، خطاب متشدد ،متزمت ،متعصب، متطرف، تكفيري تضليلي، يسم مخافيه بالضلال والكفر لمجرد خلاف اجتهادي بسيط حتى ولو كان المخالف من أهل السنة الأقحاح بل ومن مؤسسي عقائده كما هو الحال مع الأشاعرة والماتردية الذين يمثلون أكثر من 95 بالمائة من طائفة أهل السنة والجماعة بمذاهبها الأربعة المشهورة، بعدما كنا في زمان سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن الماضي نعيش تسامحا مذهبيا وتنافسا فكريا شريفا وحوارا علميا مفعما بالتسامح والمحبة والمودة التي يقتضيها ديننا الحنيف وتحث عليها شريعتنا السمحة. لقد كنا نحضر لملتقيات الفكر الاسلامي التي كانت تقام دوريا ببلدنا الجزائر ونتابع محاضرات علماء جهابذة من قيمة الشيوخ محمد الغزالي - رحمه الله - ومحمد سعيد رمضان البوطي ويوسف القرضاوي وراشد الغنوشي وبعض أعلام الجزائر كالمرحوم مولود قاسم نايت بلقاسم والشيخ أحمد سحنون و عباسي مدني وبعض تلاميذ المفكر الجزائري المرحوم مالك بن نبي ممثلة في الدكاترة والأساتذة محمد التيجاني بوجلخة ورشيد بن عيسى ومصطفى براهمي ولونيس بلقاسم المعروف بمحمد السعيد - رحمه الله - وغيرهم من رموز الفكر الاسلامي ورواد الحركة الاسلامية في الجزائر، الى جانب اخوانهم من علماء ومفكري الطوائف الأخرى ، كما كنا لا نتحرج في اقتناء كتب ومؤلفات علماء اخواننا الشيعة من أمثال العالم الكبير محمد باقر الصدر صاحب المؤلفات الشهيرة من مثل فلسفتنا، واقتصادنا، والتفسير الموضوعي للقرآن ،والبنك اللاربوي في الاسلام، والأسس المنطقية للاستقراء وغيرها من الكتب الأخرى التي كثيرا ما كان يقتنيها شباب ورواد الحركة الاسلامية في ذلك الوقت، ومحمد حسين فضل الله و مطهري علي شريعتي ومحمد علي تسخيري وغيرهم متأسين في ذلك بأعلام أمتنا الأوائل في عصر النهضة من أمثال الشيوخ جمال الدين الأفغاني (أصوله تنتمي لآل البيت) وتلميذه محمد عبده وتلميذه محمد رشيد رضا وشيوخ الأزهر من أمثال الشيخين محمد شلتوت وسليم البشري وبالمناسبة فقد كان الأزهر الشريف يضم بين جنبات حجرات دروسه طلبة من مختلف المشارب الفكرية والمذهبية وكان علماؤه يفتون بجواز التعبد بأحد المذاهب الثمانية المعترف بها من قبل علماء الأزهر الشريف والتي كانت تدرس أصولها وفروعها في الأزهر. أخي خالد، لقد ضمت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الى جانب الشيوخ ابن باديس والابراهيمي والتبسي ومحمد العيد آل خليفة وغيرهم كثير، ضمت من بين أعضائها اسم علامة المذهب الاباضي الشيخ بيوض ، كل ذلك (سواء من شيوخ الأزهر أو شيوخ الجمعية) في سبيل جمع كلمة المسلمين ووحدتهم التي هي مقدمة على كل أمر وهي واجب شرعي حث عليه القرآن والسنة في غير ما موضع، بل ان وحدة المسلمين اليوم وكما في السابق أو أشد، ضرورة دينية وعقلية ومصلحية، وما لايتم الواجب الا به فهو واجب كما يقول الأصوليون. أخي الكريم خالد، يجب أن نعرف ديننا الحنيف الذي جاء به نبينا الذي أرسله الله رحمة للعالمين ولم يأت بالعنف والتشدد والغلو وتكفير الغير وقتل الناس على الشبه وتفجير القنابل في المقاهي والأسواق ودور العبادة ، هذه الأفعال التي يدينها الشرع الحنيف والعقل السوي بل الواجب شرعا كما ورد عن صاحب الرسالة الخاتمة صلى الله عليه وآله وسلم عدم ترويع الآمنين وصون دور العبادة حتى وان كانت كنائس أوصوامع أوبيع، وما ذلك الا لجهل أصحاب تلك الأفعال الذين يرون أنهم أصحاب الحق المطلق و أن طريقتهم هي المثلى وأن فرقتهم هي الناجية وحدها دون حتى غالبية أهل السنة والجماعة ناهيك عن المذاهب الأخرى، وكأن الجنة صغيرة ولا تسع الا جماعتهم خلافا لما تعلمناه من كتاب ربنا وسنة نبينا اللذين أخبرانا أن الجنة واسعة جدا وأن عرضها فقط كمثل السماوات والأرض، وصدق شيخنا الكبير محمد الغزالي - رحمه الله - في وصفه لهم بأصحاب فقه الأعراب والفقه المتخلف أو كما نعت الشيخ عبد الله عزام - رحمه الله -شيوخهم بصفة علماء الحيض والنفاس أو علماء دورة المياه كما ورد عن غيرهما. فلقد تعلمنا أخي أن نكون سلفيين في اتباعنا لسنة نبينا (ص) مع الابتعاد عن طامات هذه النابتة من تجسيم وتشبيه وبدع ما انزل الله بها من سلطان، وان نكون شيعة في حبنا لآل بيت نبينا دون غلو أو خرافات ما انزل الله بها من سلطان ، وأن نكون صوفية في تزكية نفوسنا بعيدا عن الشطحات والشعوذة وووو أي أن كون مسلمين موحدين لله متبعين خطى نبيه ومحبين لآل بيته الأطهار وغير حاملين لغل لصحابته الميامين الأبرار.. تلك أخي ما كانت الا شقشقة هدرت ثم قرت كما ورد عن جدنا الامام علي - رضي الله عنه -.
خالدي لعرج
2013-03-20, 20:12
الهزيمة النفسية - أيها الإخوة - مرضٌ خطير، أشد فتكًا من مرض السرطان، والمسلمون الآن أُصيبوا بالهزيمة النفسية، وما دخل علينا الأعداءُ إلا بعدما أُصبنا بالهزيمة النفسية، أو كما قال المفكر الجزائري - رحمه الله -: القابلية للاستعمار (الاستخراب).
يقول الأمير شكيب أرسلان: " من أعظم أسباب انحطاط المسلمين في العصر الأخير: فقدُهم كلَّ ثقة بأنفسهم، وهو من أشد الأمراض الاجتماعية، وأخبث الآفات الروحيَّة، لا يتسلَّط هذا الداءُ على أمَّة إلا ساقها إلى الفناء".
وهذا ليس حصريًّا على الشباب التائه في أَتُّونِ خداع السياسة، ومكر الإعلام المتشيِّع؛ بل وصل الأمر إلى بعض قادة العلم الشرعي بتصريحات غريبة، يَدْعون فيها إلى التقارب بين هذه الطوائف، برغم شعارهم الحاقد على أهل السُّنة، ويظهر ذلك من مليشيات بدر، التي يسميها العراقيون بمليشيات الغدر.
وتاريخهم الدموي الذي لا ينكره من العلماء إلا متزلف ومتملِّق، وبالتالي ضاعَتِ القدوة، يقال: "إذا انفصل العلماء عن الناس، حلَّ بالأمة الهوان"، وليَعُد كلُّ منخدع إلى الموقف الرسمي الإيراني الحازم، والقائم على منع إرساء وبناء أيِّ مسجدٍ تابعٍ للسُّنة في العاصمة طهران، التي يتواجد فيها أكثرُ من مليوني مسلم سُني؛ ليتبين حقيقة هؤلاء، صحيح هل يحجب الغربالُ ضوءَ الشمس؟!
في ظل التنبيه العُمَري، الذي قال: "والله ما أخشى على الإسلام من أعدائه، ولكن أخشى على الإسلام من أدعيائه"؛ وجب التحذير من خطورة الفكر العقدي للشيعة الروافض؛ من باب الأمر بالمعروف النهي عن المنكر.
إذًا؛ مَن الشيعة؟ وما أهم معتقداتهم؟ حتى لا ننخدع بفكر هؤلاء؛ حيث بِتْنا نسمع في الآونة الأخيرة عن إقبال منقطع النظير من الشباب على اعتناق عقيدة هؤلاء، دون فهمهم الدقيق والسليم لها، والأنكى والأمرُّ، عندما يتعلق الأمر ببعض الجماعات الإسلامية، التي أخذت النصيب الأوفر من فكرها النتن، بدءًا من تقديس الشيخ؛ يقول ابن تيمية - رحمه الله -: "ليس لأحد أن يُنصِّب للأمَّة شخصًا يُوالي ويعادي من أجله؛ غيرَ النبي - صلى الله عليه وسلم"، والقائمة تطول.
أخي القارئ الكريم، لقد أُلِّفت عشرات الكتب والمجلدات في بيان عقيدة الشيعة الروافض؛ تحذيرًا للمسلمين من السقوط في شباكهم، منها ما يلي:
- "الخطوط العريضة"؛ للعلامة محب الدين الخطيب.
- "الشيعة والتصحيح"؛ للشيعي التائب العلامة الدكتور موسى الموسوي.
- "صورتان متضادتان لنتائج جهود الرسول الأعظم بين السنة والشيعة الإمامية"؛ للعلامة الهندي أبي الحسن الندوي.
- "حتى لا ننخدع"؛ لعبدالله الموصلي.
- كتب العلامة إحسان إلهي ظهير في الشيعة، وهي كثيرة، وقد قتَلَه الشيعة بسببها.
- "وجاء دور المجوس"؛ للدكتور عبدالله محمد الغريب.
* إشكالية التسمية:
الشيعة:
هي فرقة لها عدة أسماء، فإذا قيل عنهم: الرافضة، فهم الذين يرفضون إمامة الشيخين أبي بكر الصدِّيق وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - ويَسبُّون ويشتمون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بل ويكفِّرونهم، وإذا قيل عنهم: الشيعة، فهم الذين شايعوا عليًّا - رضي الله عنه - على الخصوص، وقالوا بإمامته، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عن أولاده.
وإذا قيل لهم: "الاثنا عشرية":
فلاعتقادهم، بإمامة اثني عشر إمامًا، آخرُهم الذي دخل السرداب، وهو محمد بن الحسن العسكري (وهو المهدي المنتظر عندهم، أما المهدي المنتظر عند أهل السنة، فهو محمد بن عبدالله؛ كما ورد في الحديث النبوي الشريف: ((اسمه كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي...)) الحديث).
وإذا قيل لهم: "الإمامية":
فلأنهم جعلوا الإمامةَ ركنًا خامسًا من أركان الإسلام، وإذا قيل لهم: جعفرية؛ فلنِسبتِهم إلى الإمام جعفر الصادق، وهو الإمام السادس عندهم، الذي كان من فقهاء عصره، ويُنسب إليه كذبًا وزورًا فقهُ هذه الفرقة.
* عقيدة الشيعة الروافض:
لقد فصَّل العلماء الأجلاء في هذا الموضوع، لكن حيث إننا في عصر الثقافة السريعة، أحببتُ أن أركِّز على أخطر ما ورد في كتب علمائهم؛ ليكون إخواننا على بيِّنة مما يكنُّه هؤلاء من ضغينة وحقد لكل مسلم سُني.
فمِن اعتقاداتهم:
أن الصحابة جميعًا كفار؛ إلا نفرًا يسيرًا، وسببُ كفرهم - في زعمهم -: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أوصى بالخلافة لعليٍّ - رضي الله عنه - أمامهم جميعًا، فلما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تآمروا عليه، واغتصبوا منه الخلافة.
وهم يكفِّرون زوجاتِ النبي، ويطعنون في شرفه، ويكفِّرون أبا بكر، وعمرَ، وعثمانَ، والدولةَ الأموية، والعباسية، والعثمانية، الذين فتحوا كلَّ ما فُتح من البلاد، وجميعَ أهل السنة، مع أن الشيعة لم يَفتحوا في كل التاريخ شبرًا من الأرض، وقد أثنى الله - سبحانه - على صحابة نبيِّه في آيات كثيرة من القرآن الكريم؛ منها: قوله - تعالى -: { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 100].
ويعتقد الشيعة " الروافض" أن القرآن محرَّف؛ لأنه نقله الصحابة، وهم يعتقدون كُفرَهم، وقد قال - تعالى -: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9].
ويعتقد الشيعة " الروافض" أن الأحاديث الصحيحة التي عند أهل السُّنة مكذوبةٌ؛ لأن مَن نقلها كفار، وقد أكمل الله لنا الدِّين، وأتمَّ علينا النعمةَ والدين - وهو الكتاب والسنة - فلا يمكن أن يكون الدين كاملاً بدون حفظ للسنة؛ قال – تعالى -: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3].
ويعتقدون أن الإمامة منصب إلهي، ويعتقدون أن الإمامَ بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - عليُّ بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين - وهم بريئون منهم، رضي الله عنهم وأرضاهم - ثم " زين العابدين"، ثم "أبو جعفر الباقر"، ثم "جعفر الصادق"، ثم "موسى الكاظم"، ثم "علي الرضا"، ثم "محمد الجواد"، ثم "علي الهادي"، ثم "الحسن العسكري"، وآخرُهم خرافة لا وجود له، لم يُخلق أصلاً، وهو "محمد بن الحسن العسكري"، وهو عندهم الإمام الغائب المنتظر.
ويعتقدون أنه غاب في سرداب " سامراء" وعمره خمس سنوات سنة (260هـ)، وهم ينتظرون خروجه إلى هذا اليوم، وأنه حين يظهر يقتل أهلَ السنة قتلاً ذريعًا لا مثيل له، ويهدم البيت الحرام والمسجد النبوي، وينبُش قبري أبي بكر وعمر، ويصلبهما، ويحرقهما، وأنه يحكم بشريعة داود، وهذا من الأدلة على جذورهم اليهودية، وقد أسَّسهم عبدالله بن سبأ اليهودي كما هو معلوم.
وهم أيضًا مجوس:
يريدون الانتقام للدولة الفارسية؛ لذلك يلعنون عمرَ بن الخطاب - رضي الله عنه - لأنه قضى على الدولة الفارسية المجوسية، ويحبُّون أبا لؤلؤة المجوسي، ويحجُّون إلى قبره، ويعتقدون أن كسرى قد خلصه الله من النار، ويشجعون على الإباحية، بحثهم على نكاح المتعة، ولو لضجعة واحدة.
بل أوجِّه عنايةَ كل منبهر بهؤلاء، أن ينظر في أسمائهم، هل يوجد فيهم مَن يُسمي نفسَه عمرَ أو أبا بكر؟! بل أكثر من هذا يطلقون هذه المسميات على كلابهم، كما ذكر ذلك أستاذُنا فريد الأنصاري - عجل الله شفاءه - فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
وهم يعتقدون أن هؤلاء الاثني عشر إمامًا - رحمهم الله تعالى - أفضل من الأنبياء؛ سوى محمد، وأنهم يَعلَمون الغيب، وتجب طاعتُهم، وأنهم يتصرَّفون في الكون، وأنهم معصومون، وأن مَن لا يؤمن بذلك، فهو كافر، حلال الدم والمال؛ ولذلك هم يكفِّرون أهل السنة، ويستحلُّون دماءهم، كما فعلوا في العراق، وأفغانستان، وإيران، ولبنان؛ لأنهم لا يؤمنون بخرافاتهم.
وهم يحجُّون إلى القبور، ويتمسَّحون بها، ويستغيثون بأهلها، ويلجؤون إليها في الشدائد، معرضين عن مثل قوله – تعالى -: { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} [الأحقاف: 5، 6]، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لعنةُ اللهِ على اليهودِ والنَّصارى؛ اتَّخَذوا قُبورَ أنبيائِهم مساجدَ))؛ رواه البخاري ومسلم، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلاَّ إلى ثلاثةِ مساجدَ: المسجدِ الحَرامِ، ومسجدِ الرسولِ - صلى الله عليه وسلم - ومسجدِ الأقصى)).
وهم يعتقدون بوجوب " التَّقِيَّة"، ومعناها: أن يُظهِروا لأهل السُّنة خلاف ما يعتقدون؛ مكرًا بهم، وهذا هو النفاق بعينه؛ قال – تعالى -: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [المنافقون: 4].
انظروا – إخواني - إلى ما يحاك ضد الدول الإسلامية من خلال المودَّة السياسية بين دولة إيران الشيعية، ودولة الجبروت الأمريكي، في معالجة قضايا الدول الإسلامية: العراق، وأفغانستان...
هذا؛ وقد جرى المعاصرون على نهج سلفهم من الضلال، والطعن في ثوابت الأمة؛ فقد قال الخميني في كتاب " كشف الأسرار"، عن الفاروق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كما في صفحة (116) ما نصه: "إن أعمال عمرَ نابعةٌ من أعمال الكفر، والزندقة، والمخالفات لآيات ورد ذِكرها في القرآن" انتهى كلامه.
كما أن للخميني كتابَ "تحرير الوسيلة"، وكتاب "الحكومة الإسلامية"، الذي يقول فيه في صفحة (13) ما نصه: "إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن، يجب تنفيذُها واتِّباعها".
هذه قطرات من بحر مملوء بمصائب العقيدة الشيعية، ويكفي من القلادة ما يحيط بالعنق.
السلام عليكم منقول بامانة
خالدي لعرج
2013-03-21, 21:16
1 - نشأة ومفهوم المذهب الشيعي :
لفظ شيعة في الأساس من الفعل تشيع وهو الإتباع. وعلى مدار التاريخ الإسلامي أطلق لفظ شيعة على العديد من الحركات الإسلامية المجموعات مثل شيعة عثمان وشيعة معاوية وغيرهم ولكن لفظة الشيعة وحدها تعتبر علما لشيعة علي متبعيه. ويرى الشيعة بأن أصل التسمية ورد في حديث لمحمد بن عبد الله نبي الإسلام في حياته حيث سأله علي بن أبي طالب عن خير البرية فأجابه: «أنت وشيعتك»، وبهذة الرواية يعتقد الشيعة أن التشيع لم يظهر بعد وفاة محمد بل هو الإسلام الحقيقي الذي بعث به محمد. وقد ورد هذا الحديث بروايات مختلفة في كتب الشيعة وبعض المذاهب الإسلامية الأخرى
يؤمن الشيعة أن التشيع هو الإسلام ذاته، ويتبناه الشيعة أنفسهم حيث يرون أن المذهب الشيعي أصلا لم يظهر بعد الإسلام ويعتقدون أنه الإسلام ذاته. ويرون أن المسلم التقي يجب أن يتشيع ويوالي علي بن أبي طالب، وبالتالي فإن التشيع هو ركن من أركان الإسلام الأصيل وضع أساسه النبي محمد نفسه على مدار حياته، وأكده قبل موته في يومغدير خم عندما أعلن الولاية لعلي من بعده. كما يرون أن الطوائف الإسلامية الأخرى هي المستحدثة ووضعت أسسها من قبل الحكام والسلاطين وغيرهم من أجل الابتعاد عن الإسلام الذي أراده النبي محمد في الأصل.
يرى بعض المؤرخين أن بذرة التشيع بدأت بعد وفاة الرسول محمد حيث اجتمع الصحابة في سقيفة بني ساعدة لاختيار الخليفة في غياب وجوه بني هاشم أمثال علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب اللذان كانا يجهزان النبي للدفن أثناء انعقاد السقيفة، وحسب المؤرخين فإن السقيفة انتهت باختيار أبو بكر بن أبي قحافة خليفة حسب إجماع من المجتمعين في السقيفة من المهاجرين والأنصار. بعد السقيفة بدأت مجموعة صغيرة من الصحابة منهم أبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد بن عمرو والزبير بن العوامتجتمع في بيت علي بن أبي طالب معترضة على اختيار أبو بكر، ويعتبر الشيعة الصحابة الذين يرون أحقية علي بن ابي طالب هم أفضل الصحابة وأعظمهم قدرا
ويرى البعض انه بعد أن تطور الأمر في عهد عثمان بن عفان الخليفة الثالث حيث أدت بعض السياسات التي يقوم بها بعض عماله في الشام ومصر إلى سخط العامة وأعلن بعض الثائرين خروجهم على عثمان وبدؤوا ينادون بالثورة على عثمان، وبالرغم من أن علي بن أبي طالب نفسه حاول دفعهم عن الثورة وحاول أيضا من جهة أخرى تقديم النصح لعثمان بن عفان لإنقاذ هيبة الدولة الإسلامية إلا أن عثمان قتل في النهاية على يد الثائرين. وبعد ذلك اجمع المسلمون على الالتفاف حول علي بن أبي طالب يطلبون منه تولي الخلافة. وهنا يأخذ الفكر منعطفا جديدا حيث أن علي بن أبي طالب أصبح حاكما رسميا وشرعيا للأمة من قبل أغلب الناس.
ومع بداية الصراع بينه وبين الصحابة أمثال طلحة والزبير ومعاوية، بدأ يظهر مصطلح شيعة علي يبرز وهم أصحاب علي بن أبي طالب المؤيدين له ويرى أهل السنة أن تأييدهم انما بأمور السياسة، والذين ينظر إليهم الشيعة كمؤمنين بمبدأ إمامة علي، ومتبعين له من منطلق اعتقادي. ولكن بدأت في ظهور مجموعة في المقابل أطلقت على نفسها شيعة عثمان أعلنوا أنهم يطالبون بدم عثمان وقتل قتلته وتطور الأمر بهم ان أعلنوا رفضهم لخلافة علي بن أبي طالب الذي تباطئ في رأيهم في الثأر لعثمان. وعلى رأس شيعة عثمان كان معاوية بن ابي سفيان من جهة وعائشة زوجة النبي من جهة أخرى وبعد معارك مثل معركة الجمل ومعركة صفين وظهور حزب جديد همالخوارج ومعركة النهروان. قتل علي بن أبي طالب على يد أحد الخوارج هو عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم أثناء صلاة الفجر في مسجد الكوفة وقال جملته الشهيرة: "فزت ورب الكعبة".
2 - العقيدة الشيعية :
وإن كان الكثيرون يعلمون حقيقة العقيدة الشيعية الإمامية الإثني عشرية وما تنطوي عليه من افكار ومواقف شاذة عبر التاريخ، لكن من الضروري حتى نكون منصفين أن نعطي صورة مختصرة شديدة الاختصار لهذا الدين الفارسي الذي يراد تسويقه للعالم ،تعتبر المراجع الاساسية لهذا الدين، والتي من خلالها يمكن استجلاء بعض المقاربات الهامة في الجانب العقدي الشيعي، هذا فضلا عن وقفات نجليها من المسيرة السياسية للمد الشيعي عبر التاريخ، ووقائع كلها تصب في إطار العمالة التي لاحقت الشيعة في القرون التي خلت، مما يعطي الفهم الواضح لبعد مدهم الفارسي ودعوتهم التي تحاك ضد الجزائر وغيرها من بلدان المغرب الكبير.
وإن كانت العمالة والخيانة وجدت عند المسلمين بصفة عامة، ولكن ما كانوا ينطلقون منها لأجل إرساء دعائم دين وإسقاط دين آخر أو إبادة طائفة عن بكرة أبيها، بل كانت أطماع مادية او للحفاظ على الكرسي والمنصب وما الى ذلك من الأسباب الآنية الموجودة، غير أن العمالة لدى الشيعة كانت ولا تزال تنطلق من مبدأ واحد هو إبادة أهل السنة والجماعة بأي طريقة، مهما كانت حتى ولو بالتحالف مع الشيطان.
بعد اعتقادهم بتحريف القرآن وقصة مصحف فاطمة، وكذلك ردهم للسنة الصحيحة وتكفيرهم للصحابة وسبهم ونعتهم لهم بأبشع النعوت، هذا إلى جانب ما يعتقدونه من تأليه لأئمتهم وعصمتهم وربوبية يتمتعون بها على غير المخلوقات الأخرى… فلهم اعتقادات نجملها باختصار هنا، حيث أنهم يدينون بكفر من لا يؤمن بولاية الأئمة الاثنا عشر، وتعتبر الإمامة عندهم اصلا من أصول الدين، نورد ما تحدث به رئيس محدثيهم القمي الذي يلقبونه بالصدوق لما يتمتع به من منزلة عندهم، ففي رسالة الاعتقاد (ص103) قال: (… اعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده "عليهم السلام" أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء، واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا ممن بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله…)، ثم يستشهد بما نسبه للإمام الصادق قوله: (المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا)…
هذا توتر في كتبهم ومراجعهم نذكر مثلا ابن الطهر الحلي في كتابه الألفين في إمامة أمير المؤمنين ص 13، بل يوجد من جعل انكار إمام بمثابة الكفر بالله كمحدثهم يوسف البحراني في موسوعته المعتمدة عندهم (الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة) 18 / 153، وهو ما يقره المجلسي في بحار الأنوار 23 / 390، والنجفي في جواهر الكلام 6 / 62، بل ذهب لتكفير المخالف كالطباطبائي في مستمسك بالعروة الوثقى 1 / 392، والخوئي في مصباح الفقاهة في المعاملات 12 / 11…
ولهذا ذهبوا في اعتقادهم من أن أهل السنة يعتبرون أعداء لأهل البيت، وهذا الذي يؤجج فيهم الحقد والخيانة، ويعتبرونهم ألدّ وأكبر الأعداء أكثر من اليهود والنصارى ويطلقون عليهم اسم "النواصب" لأنهم ينصبون العداء لآل البيت حسب اعتقادهم، وهذا الذي قال به آل عصفور الدرازي البحراني في -المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية- ص 147، وكذلك علي آل محسن في -كشف الحقائق- ص 249.
محسن المعلم في -النصب والنواصب- ص 259 ذكر أسماء من يزعم بأنهم -نواصب- بينهم الخلفاء الراشدون وعائشة أم المؤمنين وخيار الصحابة، وحتى أئمة الفقه وعلى رأسهم الإمام مالك ومذهبه هو المعتمد في المغرب الكبير، ومن المعاصرين نذكر التونسي محمد التيجاني في كتابه -الشيعة أهل السنة- ص 161 قال: (… إن مذهب النواصب هو مذهب أهل السنة والجماعة)… دفعهم هذا الحقد الذي يكنونه لأهل السنة من اعتقادهم بما لا ولم يختلف فيه بين اثنين منهم، بأن دماءهم وأموالهم حلال، وأنهم نجس وكفار وقتلهم واغتيالهم من الأعمال المقربة لله، بل حتى تقليب الحيطان عليها.
وقد وردت الكثير من النصوص التي تنسب لأئمتهم كالمعتاد في هذا الباب نذكر مواطن بعضها على سبيل الإشارة لا الحصر، مثلا ما جاء به ابن بابويه القمي في -علل الشرائع- ص 601، والحر العاملي في -وسائل الشيعة- 18 / 463، نعمة الله الجزائري في -الأنوار النعمانية- 2 / 307 حيث قال بجواز قتلهم واستباحة أموالهم، ونجد فتوى الخمس من مال السني الذي يذهب للقاتل الشيعي أما الباقي فهو للمراجع، هذا موجود في تهذيب الأحكام للطوسي 4 / 122، الكاشاني في الوافي 6 / 43، الخميني في تحرير الوسيلة 1 / 352 … الخ، أما بالنسبة لنجاسة أهل السنة وكفرهم فهو محل إجماع بين مراجعهم وكل كتبهم تزخر بالنصوص والأحكام حوله.
في ظل الحملات التي يقودها الغزاة ضد العالم الإسلامي نجد أن الشيعة والمتشيعين يقفون كالمتفرجين، إن لم يكن لهم يد العمالة والخيانة، وهذا بسبب اعتقادهم أنه لا جهاد قبل ظهور ما يسمونه "المهدي"، وطبعا هذا المهدي هو إمامهم الثاني عشر الذي يعيش في سرداب منذ قرون، فتجد روايات كثيرة تقر بذلك، مثلا ما أورده الكليني في الكافي 8 / 295، والحر العاملي في وسائل الشيعة 11 / 37، الطبرسي في مستدرك الوسائل 2 / 248، الكاشاني في الوافي 9 / 15، النجفي في جواهر الكلام 21 / 40 … الخ، وطبعا ما ورد من اعتقادات في حق اهل السنة والجماعة دفعهم إلى الكثير من المواقف المخزية عبر التاريخ، خيانات وعمالة للغزاة والمحتلين.
وقد بدأ منهج الشيعة السياسي الذي ينبني على الخيانة لأهل السنة ولو لصالح اليهود والنصارى، منذ أولى أعمالهم في ذلك، وتمثل في خيانتهم لعلي بن ابي طالب وخذلانهم له (الكامل في التاريخ لابن الأثير 3 / 349، تاريخ الطبري 5 / 89)، كذلك خيانتهم للحسن بن علي (تاريخ الطبري 5 / 90، 5 / 135)، كذلك ما اقترفوه في حق الحسين بن علي الذي يقيمون له طقوس العزاء ويبكونه وهم في الأصل قاتلوه (تاريخ الطبري 5 / 347 - 348، الكامل في التاريخ 4 / 37، مروج الذهب 3 / 67).
عبر التاريخ ومحطاته المختلفة نجد خيانة الوزير علي بن يقطين في خلافة هارون الرشيد، وقد اعترف بذلك الشيعة أنفسهم (نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية 2 / 308)، ما يروى أيضا عن تشيع الخليفة العباسي الناصر لدين الله وعمالته للتتار (البداية والنهاية 13 / 106 - 107)، ثم المواقف المخزية للدولة الفاطمية في المغرب الكبير التي جاءت بالمذهب الإسماعيلي الشيعي بعدما سهل لها الأمر من دولة الأدارسة، وقد لعب الدور الكبير العبيديون وزعيمهم ابو عبدالله الشيعي وهو ينحدر من اليمن.
ومما يذكر عن جرائمهم في حق أهل السنة المغاربة أنهم يرغمونهم على ممارسة طقوسهم الدينية ومن يخالف يذبح ويمثل بجثته، وصل الحال من أجل استفزازهم أن الحاكم بأمر الله نقش سب الصحابة على جدران المساجد وفي الأسواق والشوارع.
الشيعة كادوا لصلاح الدين الأيوبي عندما تحالفوا مع الفرنجة، وخيانات الفاطميين كثيرة جدا نذكر ما حدث عام 562 هجري ضد مصر لما تعاونوا مع الفرنجة لنزع الإسكندرية من يد الناصر صلاح الدين الأيوبي، الذي حاولوا تصفيته في مرات متعددة (البداية والنهاية 12 / 252).
ايضا خيانات الطواشي في مصر، القرامطة ممن يدعون نسبهم لإسماعيل بن جعفر الصادق الذين راحوا يعتدون على الحجاج مثل ما جرى عامي 294 هجري و312 هجري، والسبب له بعده العقدي ويتمثل في عدم حرمة الحجيج، فزيارة واحدة لقبر الحسين تعادل حجة لبيت الله الحرام كما يعتقدون، والحوادث كثيرة أهونها اقتلاعهم للحجر الأسود عام317 هجري
كذلك البويهيون، وما فعله الوزير محمد بن أحمد العلقمي في معاونته للتتار حتى احتلوا بغداد عام 656 هجري بقيادة هولاكو (البداية والنهاية 13 / 164)، وقد بلغ عدد ضحايا هذه الخيانة ما يتراوح بين 800 ألف وأكثر من مليون و300 ألف قتيل مسلم، ولعبوا الدور البارز في دخول لتتار ايضا الى الشام عام 658 هجري وبتواطؤ القاضي بدر التفليسي الشيعي، وكذلك ما فعل بحلب عام 657 هجري…
الشيعة عاونوا الصليبيين على دولة السلاجقة السنية (البداية والنهاية 12 / 68 - 79)، حتى أن المؤرخين يجمعون على احتلال بيت المقدس عام 492 هجري من طرف الفرنجة كان بسببهم (البداية والنهاية 12 / 156)…
الأحداث كثيرة وقد جمعها الدكتور عماد علي عبد السميع حسين في كتابه (خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية)، حتى أنهم في عصرنا الحديث الذي يشهد فيه عالمنا الإسلامي أرذل وأبخس مراحله وأذلها على الإطلاق، والدور في كل هذه الهزائم هو شيعي صفوي فارسي بحت.
لقد تحالف شيعة لبنان مع النصيريين، فحركة أمل الشيعية التي كان يقودها نبيه بري رئيس البرلمان اللبناني حاليا اقترفت مجازرا مروعة في حق السنة كمجزرة 20 / 05 / 1982 التي استهدفت المخيمات الفلسطينية، فاقت في فظاعتها ما تفعله إسرائيل فيهم، وقد أوردت صحيفة -صنداي تايمز- في عددها الصادر بتاريخ 03 / 06 / 1985 من أن حركة أمل منعت المصورين من الدخول للمخيمات وهددتهم بالموت بعدما اقترفت مجازر مروعة وإبادة يندى لها الجبين، بل وصل بهم الحال إلى التعاون مع اليهود الذين يزعمون حاليا وحتى من قبل أنهم يحاربونهم ويقاتلونهم، حيث سمحت القوات الصهيونية لمنظمة أمل الشيعية بالنشاط حسب تقرير لوكالة رويترز (01 / 07 / 1982)، بل ذهب إلى أبعد من ذلك وزير خارجية السويد بيير أوبيرت بجنيف في 24 / 06 / 1985 من أنه قام شخصيا بنقل رسالة من نبيه بري للقيادة الإسرائيلية رفض أن يكشف عن محتواها.
لقد وصل امرهم حتى للهند وصاروا أنصارا للهندوس والسيخ والمستعمر الإنجليزي من أجل إبادة السنة، أما في البلاد العربية فالأحداث لا يمكن حصرها في هذه الدراسة وتحتاج لمؤلفات خاصة، لكن نذكر على سبيل الاستدلال والإشارة فقط الثورة التي أشعلوا فتيلها في البحرين، وذلك من أجل إيران التي كانت ولا تزال تريد أن تضم البحرين إليها، وما ظل يقوم به من دور قذر لصالح الخميني المسمى عبدهادي المدرسي وهو إيراني يعيش في المنامة، ولهم ما لا يمكن تخيله في الكويت والسعودية واليمن.
والعراق ليس ببعيد حيث أدخلوا الأمريكان لأجل إسقاط نظام صدام حسين السني، وكله بدعم إيراني، ونحن نعرف مدى تدخل طهران في الشأن العراقي وأطماعه التاريخية فيه، بل وصل حتى أشياء بسيطة للغاية فقد أوردت صحيفة الشرق الأوسط اللندنية في عددها الصادر بتاريخ 02 / 01 / 2007 من أن عبدالعزيز الحكيم أثناء صياغة الدستور ظل بين الفينة والأخرى يغادر القاعة لتلقي الأوامر من إيران، هذا فضلا عن دعمها لميليشيات ما يسمى جيش المهدي وزعيمه مقتدى الصدر لأجل إبادة أهل السنة، بلغ ما تخصصه إيران له 80 مليون دولار شهريا.
سيدي شريف
2013-03-21, 22:07
الشيعة أخبث على وجه الارض همو و روافض حدث ولا حرج عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين الى يوم الدين
مسلم وفقط
2013-03-22, 10:42
كل ما نقله السيد خالد عن صاحب النص هو عبارة عن موضوع فيه الكثير من التجني والكذب والافتراء وتزوير وقلب للحقائق’ والدليل وعلى رأي اخواننا المصريين (هات من الآخر)، فما نعيشه اليوم يبين أن الشيعة وليوم الناس هذا (هذه شهادة حق ألقى الله بها يوم القيامة) هم أن الوحيدين الذين لا يعترفون باسرائيل ولا يقيمون معها علاقات دبلوماسية سواء في السر أوالعلن ايران وحلفاءها ، وأنهم الوحيدين الذين ما زالوا لم يعترفوا بدولة اسرائيل المزعومة (والتي تعترف بها كل الدول العربية أي يستعملون التسمية) بل ما زالوا يسمونها العدو الصهيوني أو الكيان الصهيوني، وأنهم هم الذين يهددون هذا الكيان في كل مرة وآخرها البارحة من طرف أعلى مسؤول لديهم وهو الخامنائي،وأنهم هم أول من ألحق الهزيمة النكراء بالجيش الصهيوني الذي خرج من الجنوب اللبناني في سنة 2000 وهدم بالتالي أسطورة الجيش الذي لا يهزم، وهي المقولة التي آمنت بها جيوش الدول العربية مجتمعة وتعاملت معها كقاعة ومن المسلمات. وهم الذين تخلوا عن عصبياتهم الطائفية التي لم نستطع التخلص منها وقدموا من المساعدات اللوجستية والمادية والمعنوية والعسكرية لحركتي حماس والجهاد ما استطاعوا بفضله بعد فضل الله سبحانه وتعالى من ادخال الخوف والهلع في قلوب الصهاينة المحتلين وبذلك استطاعوا لأول مرة في تاريخ المواجهات العربية الصهيونية من تعديل الموازين في انتظار قلبها نهائيا مستقبلا باذن الله.هذا ما قدمته الطائفةالشيعية، فما ذا قدمت دولنا السنية وعلى رأسها دولة بني سعود الوهابية (حتى هذا النصر لم يكن مرحب به وجاء ناقصا لأن ايران شاركت فيه). والكذب الصراح هو هذه الموازين التي نزن بها نحن أهل السنة أو بعضنا من المتعصبين للطائفة، ففي حين ندعم الربيع العربي في مصر وتونس نرفض ذلك في البحرين بحجة أن من يقف خلف تلك المحاولة هي دولة ايران الفارسية ، ونحن نعلم كذب تلك المقولة لأن البحرينيين ورغم أن الطائفة الشيعية تمثل الغالبية العظمى من السكان الا أنهم رفضوا الانضمام لايران عند اعلان دولتهم وانضموا الى جامعة الدول العربية . كما تظهر تناقضاتنا في السعودية التي تعتبر موطنا للمذهب الوهابي ، فهي كانت ضد حركة الشعبين التونسي والمصري السلمية بل وما زالت الى اليوم تأوي الرئيس التونسي المخلوع على أراضيها معززا مكرما وما زالت تكيد لنظام مصر الجديد الذي انتخب ديمقراطيا من طرف الشعب المصري، في حين نجدها تقمع بذباباتها وأسلحتها (الذي لم تستعمله يوما ضد اسرائيل أو حتى مساعدة الفلسطينيين به) الحركة السلمية لشعب البحرين مستغلة في ذلك سكوت دول العالم عن ذلك لخوفها من حليفتها الأمريكية والصهيونية، وتقوم بواسطة الدبلوماسية والمناورة مع أمريكا بمحاولة القضاء على أعظم حركة سلمية يمنية رغم مجتمعها القبلي المسلح في غالبيته الساحقة، كما نجدها تقدم الدعم لحركة التمرد المسلح في ليبيا وسوريا (مع كوننا نقف مع حرية الشعوب ضد الطواغيت من حكام الدول العربية)، هذا كله رغم أن علماءها الرسميين كلهم يفتون بحرمة الخروج على الحاكم، ولكن تعجبنا سوف يزول عند علمنا أن هذه الدولة تأسست في الأصل نتيجة الخروج على الحاكم الذي كان هو السلطان العثماني الذي كان يعتبر الخليفة الشرعي آنذاك. أما من ساعد أمريكا في احتلال العراق، فعليكم العودة الى النقطة التي انطلقت منها تلك الجيوش الجرارة والتي مازالت رابضة الى اليوم على مرمى حجر من البقاع المقدسة وفي دويلات قطر والامارات وووو حيث كانت تنطلق الجيوش الأمريكية مع جيوش حلفائها من بعض الدول العربية السنية في حين غابت ايران ونأت بنفسها عن هذه الخيانة رغم ظلم صدام لها وحروبها الضروس مع نظام العراق آنذاك. لماذا الكذب، نحن طائفيون ويجب الاعتراف بذلك والأدلة كثيرة وكثيرة جدا ولعل آخرها تصفيقنا الطويل وتكبيرتنا المدوية لأردوغان على حركة صغيرة جدا قام بها في مقابل رئيس الكيان الاسرائيلي في حين أننا لم نستطع قول كلمة حق واحدة في حق أحمدي نجاد الذي يهدد الصهاينة صباح مساء بتصريحاته المثيرة للجدل التي ترفع رأس كل مسلم وتعيد له نخوته وشهامته، ورغم أن أردوغان ما زال يقيم الى اليوم علاقات دبلوماسية ممتازة مع الكيان الصهيوني وسفارته موجودة على أراضيه في حين أن أول عمل قام به الشيعة لدى نجاح ثورتهم سنة 1979 هو طرد السفير الصهيوني وتقديم مقر تلك السفارة كمقر للفلسطينيين وهي قيمة مادية ورمزية لم تقم بها أيا من دولنا ... السنية. هذا باختصار. أما فيما يخص القتل والظلم فحدث عن البحر ولا حرج والعالم بأجمعه يشهد أن أعنف مجموعات ارهابية عرفها التاريخ هي الحركات الجهادية الوهابية وما فعلوه ويفعلونه في أفغانستان والجزائر وتونس وليبيا وما ارتكبوه في العراق وما زالوا وآخرها من يومين في نواحي مختلفة من العراق من مجازر في حق الآمنين وماقاموا به من تفجيرات في دور العبادة فيها وفي باكستان منذ أيام ، فمهما قلت فلن أستطيع احصاء تلك الجرائم المروعة في حق الآمنين، أقول هذا والحزن والأسى يفطر قلبي على الجريمة الفضيعة التي طالت شيخنا الجليل محمد سعيد رمضان البوطي بالأمس، عليه رحمة من الله واسعة وأسكنه فسيح جناته، أقول هذا رغم عدم انسجامي التام معه سيباسيا لأنني أحترمه وأقدره وأجله كعالم طالما دعا الى الله الواحد وذب بيراعه ولسانه عن دين الله. وكما كان الكذب علينا صراحا من طرف صاحب هذا النص خاصة في الواقع الذي نعيشه، فكيف لا يكذب علينا في أمور تاريخية وعقائدية وذلك ما سنلقي عليه الضوء قريبا ان شاء الله تعالى.
مسلم وفقط
2013-03-22, 12:03
لقد دخلت هذا الموقع ونيتي كانت محاولة الاستفادة من معرفة الأنساب والبحث عن أمر شغلني لمدة ، ولكني تفاجأت بنقاش في صحة ما أورده أحدهم أو بعضهم في مناقب آل البيت ورأيت آخر أو آخرين ينفون تلك المناقب باذلين في ذلك مشقة النقل عن منابر ومواقع أخرى ما يثبت به بطلان تلك الأحاديث ، فارتأيت التواصل مع هؤلاء الاخوة علني أفيد وأستفيد مع اخواني في الدين وأبناء بلدي في الموطن، وقدمت بعض الأحاديث الصحيحة مروية في الصحاح ، أوردها أمثال البخاري ومسلم – رحمهما الله ورضي عنهما – وغيرهما تؤكد بعض من مناقب آل البيت الكثيرة والكثيرة جدا ، وانتظرت من الاخوة اثراء الموضوع وتقديم الدلائل الثابتة أو النافية لذلك حتى تعم الفائدة، فنفيد ونستفيد – ان شاء الله – ولكني تفاجأت بأخ يرد بتشكيك مفاده أننا بصدد الدفاع عن الشيعة وأنه غير مستعد للاشهار لعقيدة الرافضة حسب زعمه. كان يمكن للموضوع أن ينتهي هنا وأن يصير كل الى وجهته دون حرج أو مزايدة أو تشنج. ولكني رأيت الأخ خالد صحيح النية، سليم الطوية ، سليل العترة النبوية، زيادة على دماثة أخلاقه التي منعته من اللجوء للسب والشتم كما يفعل آخرون ممن ينتمون لطائفتنا السنية، ونظرا لذلك، ارتأيت أن أبين له أن الفرق شاسع بين الشيعة الطائفة الاسلامية ومذاهبها المختلفة و بين آل البيت الذين أمرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بمحبتهم التي هي فرض وواجب على كل أهل القبلة وهي خاصية بهم وحدهم دون غيرهم من الصحابة الأبرار مع علو شأنهم وسابقتهم، ثم حاولت أن أضرب له مثلا بطائفة من علمائنا في الجزائر وخارجها وكيف كانوا يعاملون المخالفين وأن ديننا الذي أعطى حرمة حتى للذمي وعنف كل من آذاه، فالأحرى هو المعاملة بالحسنى لأهل قبلتنا، وما زدت على ذلك شيئا. بعدها تفاجأت للمنحى التصاعدي والملتوي الذي سلكه الأخ، فبعد أن كان النقاش في الأنساب وخرج الى مناقب آل البيت ومناقشة العقائد ثم صعد اللهجة وقام بنقل موضوع (من أحد المواقع) تفوح منه رائحة الطائفية والعصبية العنصرية الشعوبية والسياسة السياسوية ثم تلاه بنقل آخر يشبهه في المغزى.
ولاحساسي العميق بصدق أخي خالد في مسعاه واجتهاده المتواصل الدؤوب في القاء الضوء على الكثير من البقع المظلمة في أنساب بعض القبائل عموما والعلوية خصوصا ولبحثه الحثيث عن حقائق الأمور، وباعتباري نزاع الى الحق متى ظهر لي ذلك عند مناظري مقتديا في ذلك بالامام الشافعي – رحمه الله – الذي يقول: (قولي (رأيي) صواب يحتمل الخطأ، وقول (رأي) غيري خطأ يحتمل الصواب)، ولكني أقف كالطود مدافعا عن الحق حتى ولو كان الحق في صف غيري، ارتأيت مواصلة المناقشة في هدوء وأريحية، وباعتبار أخي خالد قد نقل موضوعا عن أحدهم راجيا من وراء ذلك الافادة، رغم ما فيه من اتهام للآخر، وبما أن هذا الغير هو غائب فسأقوم بالدفاع عن الحق (وليس عن الشيعة أو الرافضة) لكشف أباطيل أهل الزيف والضلال من الوهابية والتلفية التي تريد دوما اذكاء نار الفتنة بين المسلمين رغم كونها تكفر وتضلل الجميع مستعملة في ذلك شتى أساليب الكذب والبهتان.
لقد أورد كاتب تلك الأسطر والتي قام الأخ خالد مشكورا بنقلها (بأمانة) النقاط التالية:
- ايران لا تسمح ببناء مساجد للسنة في عاصمتها طهران، والجواب حصلت عليه بسهولة من أحد المواقع وكان الجواب كالتالي: الي الذين يقولون لماذاء لا يوجد مسجد سني في طهران( اليكم عنوان مساجد اهل السنة)
1- مسجد صادقیه، في دوار ثاني الصادقیه ... 2- مسجد طهران بارس،في شارع دلاوران ... 3- مسجد شهر قدس، في کیلومتر 20 شارع قدیم ... 4- مسجد خلیج فارس، في شارع الراسي فتح ... 5- مسجد النبی ص، في شهرک دانش ... 6- مسجد هفتجوب، في شارع ملارد ... 7- مسجد وحیدیه، في شهریار ... 8- مسجد نسیم شهر، في اکبرآباد ... 9- مسجد رضیآباد، في سه راه شهریار ...
والعهدة على القائل، ولو يصح القول فان موقف كاتب الأسطر يكون حرجا جدا.
- أما عن اعتناق الشباب لعقيدة الشيعة فهذا من مبدأ حرية المعتقد فمذهب الشيعة دخيل على مجتمعنا مثله مثل المذهب الوهابي ناهيك عن التنصير الذي أصبح يمارس جهارا بهارا في مناطق من وطننا، رغم أني أشك في هذا التهويل من انتشار مذهب الشيعة ولحد اليوم لم أسمع في حياتي عن أحد معارفي من اعتنق المذهب الشيعي ، رغم أني سمعت ذلك عن مشاهير وأبناء مشاهير من أمثال المفكر فهمي هويدي و الشاعر عبد الله يوسف ابن الشيخ يوسف القرضاوي وياسر عبد الباسط ابن المقرئ الشهير المرحوم محمد عبد الباسط عبد الصمد، أما عامة الناس في مجتمعنا فلا حدث رغم تهويل تلك النابتة الوهابية وتلك شنشنة نعرفها من أخزم.
- اما عن تقديس الشيخ والاستدلال في ذلك بقول أحمد ابن تيمية الحراني: (ليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يوالي ويعادي من أجله، غير النبي صلى الله عليه وسلم)، ان مثل هذا القول من شدة ما أضحكني أبكاني، وشر البلية ما يضحك كما يقولون، ولا يسعنا في الاجابة عن هذا الزعم الا الحوقلة والاسترجاع والقول: كلمة حق أريد بها باطل، كما ورد عن جدنا الامام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه – و-عليه السلام – وسيظهر ذلك لاحقا.
- أهم المؤلفات التي وردت في التحذير من الروافض:
لكي نكون على بينة من حقيقة بعض الكتاب والمؤلفين ، فاني أسوق اليك أخي، بعضا مما كتبه أحد المفكرين السعوديين الذي تلقى العلم على يدي ابن باز والعثيمين وابن جبرين وغيرهم من علماء الوهابية، ولكنه ما فتئ أن طرح اصلاحات في هذا البلد تخص المذاهب السنية عامة ومذهبه، أي المذهب الحنبلي خاصة، واليك النص الذي من خلال القراءة فيما بين سطوره، ان أنت أمعنت النطر جيدا، فانك ستجد الجواب الشافي لبعض الشبهات التي علقت بأذهاننا طويلا واليك النص الذي جاء في الرد على بعض الوهابية برتبة دكتور:
....... فلا أرى مانعاً من أن نبحث بحثاً علمياً في فكر فلان أو توجهه لكن بشرطين:
الأول : العلمية وإرادة الحق.
والثاني : أن نقبل من الآخرين أن يدرسوا أفكارنا ويحكموا عليها مثلما رضينا لأنفسنا أن نبحث في أفكار الآخرين وعقائدهم ونحكم عليها؟!.
أما أن تترك لنفسك الحكم بكل باطل على اعتقادات الآخرين وتمنعهم الفرصة من الحكم على معتقداتك فهذا ظلم إضافة إلى أنك قد تكون على معتقد فاسد وأنت لاتدري؟!
وأكثر المبتدعين لم يجعلهم مستمرين في البدعة إلا جمودهم على التقليد لبعض الناس! و إصرارهم على التمسك بالباطل! وعدم قبولهم مناقشته!.
واتهامهم لخصوم بدعتهم بالبدعة والضلال حتى يقطعوا عليه استجابة الناس له! وهذا ملاحظ في أحوال المبتدعة في كل زمان ومكان!
ومن علاماتهم الكبرى أنهم لايرضون بالتحاكم إلى القرآن والسنة وإنما يحاكمونك إلى أقوال واختيارات رجال يصيبون ويخطئون وفيهم من لاتأمنه على المسألة المبحوثة بسبب الهوى المعروف عنه أو بسبب تأثره بالمؤثرات الخارجية!
أو لعلهم لا يختلفون عنهم في البدعة والضلالة! أو أن هؤلاء الرجال لم يجمعوا المسألة ولم يهتموا بدراستها اهتماماً كافيا.
كما تدين تدان!
وبعد هذه المقدمة أحب أن أقول أن (من سل سيف البغي قتل به) ومادام الدكتور وفقه الله قد جاء بالتصريح بعد التلميح على ما يظن من (هوى مع المبتدعة!) و (طعن في الصحابة!) فأنا قد سبق دفاعي ضد هذه الأقوال فمن شاء أن يصدقني فليفعل ومن شاء أن يصدق الدكتور فليفعل وعند الله تجتمع الخصوم.
أما عن الدكتور ومدى اعتناقه مذهب النواصب من عدمه فهذا عندي فيه وقفات قبل الكلام
الوقفة الأولى :
هناك فرق بين الاعتقاد مع العلم وبين الاعتقاد مع الجهل فقد يعتقد الانسان اعتقاداً باطلاً وهو لا يعرف أن هذا الاعتقاد باطل فيكون جاهلاً والجاهل معذور على قول.
بينما إذا علم الإنسان أن هذا الاعتقاد باطل ثم اتبعه فهذا هو المبتدع وهو الآثم بالإجماع.
والدكتور، حسن الظن به أنه لا يعرف معنى النصب حتى نتهمه به! وهذا لا يمنع من أن يقع في بعض الأفكار الناصبية بحسن نية واجتهاد!
لأن الدكتور مثله مثل كثير من المؤرخين الإسلاميين في الوطن العربي بل مثله مثل كثير من المدعين لمذهب أهل السنة والجماعة لا يعرفون من السنة ولا من النصب ولا من التشيع إلا الأسماء فقط!
وقد يخلطون هذا بهذا لأن المصطلحات عندهم فيها غموض شديد ويكتفون عنها بتقليد من (يظنون) ـ فقط ـ أنه على المعتقد الصحيح!
وعلى هذا فقد يقع أحدهم في البدعة من حيث لا يشعر! ولعل الدكتور من هؤلاء، لأننا لا نتهمه بتعمد النصب ولا معرفته!.
الوقفة الثانية :
يجب الخوف من النصب أكثر من الخوف من التشيع لأن التشيع قد حُذِرنا منه كثيراً حتى أصبحت محبة علي وأهل بيته جرما يستحق مرتكبه التبديع والتضليل!
بعكس النصب الذي يسرح ويمرح تحت عباءتنا (عباءة أهل السنة والجماعة) ! ولم يجد منا تحذيراً ولا دراسةً لا بحثاً بل أصبحنا - تلقائياً - نحارب من يحذر منه ونتهمه بالتشيع!
ومن علامات النواصب أنهم يتهمون مخالفيهم بالتشيع! أما النصب عندهم فقد انتهى بنهاية الدولة الأموية! ومن النواصب من يحذر من النصب (نظريا) ويمارسه عمليا!
لأنه ـ كما سبق ـ لا يعرف معناه ومن الطبيعي جداً أن الإنسان إذا كان لا يعرف ذنبا فإنه كثير الوقوع فيه! ومن علامات المبتدعة أنهم لا يطاوعون المختلف معهم في التحاور والبحث وإنما يستعدون عليه السلطة! ويشعرونها بأن هذا حماية للعقيدة!
ويدخلونها في أمور من المفترض أن يختص بها أهل العلم لأن مكانها ليس بلاط السلطان وإنما مكانها كتب الصحاح والسنن وكتب الجرح والتعديل! وهم بشكواهم إلى السلطان يكونون قد حققا مصلحتين!
الأولى : إيهامهم السلطان أنهم معه وكثير منهم كاذبون.
الثانية : قهر خصومهم ولو كانوا محقين لأن السلطة إذا كانت مع أحد المتحاورين فلابد أن ينتصر ولو مؤقتا.
ولولا هيأ الله لولاة الأمر عندنا فهما ثاقبا لكثير من الأمور لكان هؤلاء الناس قد عطلوا مصالح كثيرة! ومع هذا فقد نجح كاتموا الحقيقة في كثير من الأمور!فكم من كتاب قيم لا يوجد في مكتباتنا من أجل ملحوظة أو اثنتين، وكم من كتاب سيئ يجد كل تيسير
كل هذا بسبب عدم توفر العلمية والمنهجية عندنا ولو كانت عندنا المنهجية لما سحب كتاب موسوعة فقه ابن تيمية للدكتور محمد رواس قلعه جي لأن المؤلف ذكر أن ابن تيمية بشر يخطئ ويصيب!
بينما تفسح الكتب التي فيها تكفير أبي حنيفة والمبالغة في المدح والثناء والتعظيم والتبجيل للفسقة والظلمة أمثال يزيد والحجاج!
وتفسح الكتب التي تقول أن علياً كان ملكاً ظالماً!وأنه قاتل للرياسة وحطام الدنيا ولم يقاتل للدين! وأن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تشبه المنافقين وتغضب من تطبيقات أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) !
فاتقوا الله وانظروا ماذا تقولون؟! وماذا تفعلون؟! وماذا تعتقدون؟!
التشيع ألفت المؤلفات في التحذير وكتبت المقالات وهذا أمر مطلوب إذا لم يتجاوز هذا التحذير إلى النصب!
وهذا أمر نغفل عنه كثيراً فقد نحذر من التكفير حتى نقع في الإرجاء ونحذر من الإرجاء حتى نقع في التكفير ونحذر من التجسيم حتى نقع في التعطيل والعكس وهكذا وعلى هذا فقد نحذر من التشيع حتى نقع - أحيانا - في النصب!.
سمات النصب والنواصب!
الوقفة الثالثة : ما هو النصب؟!
الدكتور وكثير من الدارسين من جميع التخصصات داخل المملكة وخارجها لا يعرفون المعنى الشامل والدقيق للنصب! بمعنى لا يعرفون التعريف الجامع المانع للنصب فهم يظنون أن النصب هو لعن علي بن أبي طالب فقط!
وعلى هذا التعريف القاصر فهم يظنون أنهم ماداموا لا يلعنون علياً فهم غير نواصب! بل كثير من الدارسين يظنون أن فرقة النواصب قد انقرضت! وأنه ليس لهم وجود اليوم!
وهذا جهل بالتعريف نفسه والذي عليه المحققون من أهل العلم أن النصب والتشيع والإرجاء والاعتزال والتكفير والتعطيل وغيرها من اعتقادات الفرق الإسلامية لم تنقرض أبداً وهي موجودة إلى اليوم عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ومن علمها حجة على من جهلها ولا عكس.
على أية حال : النصب ليس معناه لعن علي بن أبي طالب فقط وإنما يشمل كل انحراف عن علي بن أبي طالب وأهل بيته الذين أثنى عليهم الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
وهذا الانحراف عن علي موجود اليوم بكثرة عند كثير من دارسي التاريخ الإسلامي و النصب مراتب عديدة لعل منها:
1- تكفير علي أو أحد من أهل بيته كفاطمة والحسن والحسين وأبنائهم الموصوفين بالخير والزهد والعلم.
2- سب علي بن أبي طالب سواءً بلعنه صريحاً أو شتمه أو الاستهزاء به.
3- تنقصه بأي وجه كان.
4- عدم معرفة فضله أو التقليل من ذلك!.
5- عدم تصويبه أو الشك في ذلك!.
6- عدم الجزم بتصويبه وتخطئة المخالفين له!.
7- عدم الالتفات للأحاديث الصحيحة المصرحة بتصويبه وتخطئة من خالفه!.
8- تأويل تلك الأحاديث الصحيحة مثلما نجد بعض النواصب يؤول حديث (عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار) وهو حديث متفق عليه وهذا لفظ البخاري فتجد للنواصب فيه تأويلات غير مستساغة ولا تقرها لغة العرب ولا مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا ظاهر الحديث
والغريب أن هؤلاء النواصب من الذين يحتجون على الأشاعرة والمعتزلة بظواهر النصوص لكنهم إن جاءهم مثل هذا النص الصريح الواضح يؤولونه تأويلات أقبح من تأويلات الجهمية والمعتزلة : (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون) !.
9- المبالغة في مدح بني أمية يعتبر من النصب حتى المبالغة في مدح معاوية بما ليس فيه يعتبر من النصب عند الإمام أحمد على الأقل، فقد سأله ابنه عبد الله عن علي ومعاوية فقال : (اعلم يا بني أن علياً كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه عن عيب فيه فلم يجدوا فذهبوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كياداً منهم لعلي) !! انظر الفتح (7/104) .
فالنواصب عندما يبالغون - وأقول يبالغون - في مدح معاوية فليست هذه المبالغة إلا من باب الكيد لعلي!
وإذا أردت أن تعرف النواصب فانظروا ماذا يقولون في معاوية فإذا رأيت الرجل يصحح الأحاديث الباطلة في فضل معاوية أو يحاول تبرئته من الخطأ في حرب علي أو نحو هذا فاعلم أنه ناصبي ! أو فيه شيء من النصب!
كما إذا رأيت الرجل يبالغ في علي وأقول يبالغ في علي ويصحح الأحاديث الباطلة في فضله فاعلم أنه شيعي أو فيه تشيع!
وهذا أمر ننتبه له كثيراً وننسى الأمر الأول!
بل إذا رأيت الرجل يصحح الأحاديث الضعيفة والباطلة في فضل أبي بكر وعمر وعثمان ويضعف الأحاديث الصحيحة والحسنة في فضل علي فاعلم أن فيه نوعاً من النصب! وإذا رأيت الرجل يعكس القضية فاعلم أن فيه نوعا من التشيع!.وهذا أيضاً أمر ننتبه له بعكس الأول!.
• أما إذا وصل الأمر للمبالغة في مدح معاوية ويزيد وتنقص علي والحسين فهذا من أقبح النصب وأخبثه بل إذا لم يكن هذا نصباً فليس في الدنيا نصب!
1- إذا رأيت الرجل يؤول الأحاديث الصحيحة في فضل علي ويصرفها عن معانيها الظاهرة والصحيحة! بلا دليل قوي فاعلم أن فيه نوعاً من النصب! وأنه كره هذا الفضل الذي يؤتيه الله من يشاء!
2- إذا رأيتم الرجل يشكك في بيعة علي بن أبي طالب وأنها لا تلزم معاوية فاعلموا أنه ناصبي سواءً كان عالماً بهذا أو جاهلاً.
3- إذا رأيتم الرجل يتهم عمار بن ياسر وأمثاله بأنه من أتباع عبد الله بن سبأ فهذا فيه نصب
(واسألوا الدكتور عن رأيه في هذه المسألة!) .
4- وكذلك إذا رأيتم الرجل يضعف الرواة الثقات بدعوى يسير التشيع أو كثيره فهذا فيه نصب خاصة إذا أقترن ذلك بتوثيقه للنواصب مطلقاً!.
5- إذا رأيتم الرجل يوثق النواصب ويأخذ برواياتهم وأقوالهم فهو منهم.
6- إذا رأيتم الرجل يعتمد على طعون سيف بن عمر في علي بن أبي طالب وأن السبئية (المزعومة!) تسيره ولا يسيرها وتحكمه ولا يحكمها فاعلموا أنه ناصبي! يريد الطعن في خلافة علي وتبرير خروج معاوية! (وأسألوا الدكتور العودة عن هذه المسألة!) . (السبئية نسبة الى الشخصية الخرافية الأسطورة عبد الله بن سبأ، هذا توضيح من عندي أنا مسلم وفقط)
7- إذا رأيتم الرجل يذم أصحاب علي ويتهمهم بدم عثمان فاعلموا أنه ناصبي يريد من هذا اتهام علي نفسه وتسويغ خروج معاوية! (واسألوا الدكتور أيضاً!) .
8- إذا رأيتم الرجل يزعم أن علياً قاتل للرياسة والملك وليس للدين والشرع فاعلموا أن فيه نصباً واضحاً.
9- إذا رأيتم الرجل يزعم أن علياً ليس شجاعاً وأن إسلامه لا يصح فاعلموا أنه ناصبي!.
10- إذا رأيتم الرجل يقلل من فضائله ويبالغ في فضائل غيره فاعلموا أنه ناصبي.
ونحو هذا فالنصب ليس لعن علي بن أبي طالب بل يدخل فيه أشياء كثيرة كما ترون! وعلى هذا يستطيع القارئ أن يسأل الدكتور (أو غيره) عن عقيدته ولينظر هل تتوافق مع المعتقد الصحيح المتفق مع النصوص الشرعية أم تختلف معها وإنما قلت هنا النصوص الشرعية ولم أعوّلعلى أقوال الرجال
لأن الرجال يختلفون وفي أكثرهم جهل بهذه الأمور بل لو سألت أحدهم (ما حكم المبالغة في مدح معاوية لقال : هذا جائز أو مستحب!) وهو لا يعرف أن الإمام أحمد يرى أن هذا من النصب!.
على أية حال : قد لا يرى الناصبي الالتزام بأقوال الإمام أحمد وقد يكون معه الحق فنحن لا نلزمه ولا نلزم أنفسنا بإتباع أقوال الرجال إنما نلزم أنفسنا والناس بالعودة إلى النصوص الشرعية لكنني أوردت قول أحمد هنا لأمرين :
1- لأدفع عن أحمد ما نسب إلى الحنابلة من النصب وأن الإمام أحمد ليس مسئولا عن وجود النصب عند بعض المحسوبين على المذهب الحنبلي (عقيدة أو فقهاً) كابن حامد أو ابن بطة أو الجوزجاني وغيرهم من المتقدمين أو المتأخرين!.
2- الأمر الثاني : أن كثيراً من الناس عندهم تعلق بأقوال الرجال أكثر من تعلقهم بالنصوص الشرعية
فلذلك لا بد أن نطعمهم بأقوال الرجال حتى لا تضيق صدورهم من النصوص الشرعية!
وهذا الضيق من النصوص توارثه البعض أباً عن جد من أيام الدولة الأموية وليس وليد الساعة!
فقد امتعض الأمويون من حديث عمار ومن الأحاديث في فضل علي ومن الأحاديث في ذمهم واستمر الامتعاض في عسكر وعلماء أهل الشام طيلة القرون الماضية ، وانتقل هذا الامتعاض إلى كثير من طلبة العلم في العالم الإسلامي الذين يحسنون الظن بالعلماء الشاميين!
مثل إحسانهم الظن بغيرهم ونسوا أنهم (أي أهل الشام) لعنوا علياً تسعين سنة وقتلوا الإمام النسائي لأنه ألف كتاب (خصائص علي)
واليوم نجدهم يحاربون من (يدافع عن بيعة علي) التي شوهتها كثير من الرسائل الجامعية وكثير من أصحاب سيف بن عمر!.
3- والغريب أن الدفاع عن الحجاج ويزيد والوليد بن يزيد وغيرهم من الفسقة والظلمة لا أحد ينكره على مؤلفي تلك الكتب والمبالغين فيهم والذامين لخصومهم من الصالحين
بينما تشتعل الدنيا إن دافع بعضهم عن بيعة علي بن أبي طالب (وزعم!) أنها صحيحة وشرعية!
وهؤلاء المتلبسون بالسنة هم أخطر على السنة من الروافض، لأن الروافض لا يدّعون أنهم من أهل السنة،
أما هؤلاء فيدعون أنهم هم أهل السنة والجماعة! وقد يقولون هذا عن صدق ظن لا صدق حقيقة، بمعنى أوضح أنهم قد لا يعرفون أنهم نواصب!.
- لأن النصب لا يعرفونه وإنما يسمعون به فقط! وبعضهم يظن أن النواصب هم الخوارج!
وهذا الجهل الكبير بالنصب ساهم في انتشاره في بعض الكتب التي قد تكون عندنا مشهورة محببة ككتب محب الدين الخطيب وكتب الخضري وأمثالهم.
• - ولا ريب أن سبب انتشار النصب في العالم الإسلامي أجمع هو أنه لا يوجد كتاب يحذر من النصب والنواصب
ولو وجد هذا الكتاب لعرف الناس أن النصب مذموم مثل الرفض تماماً لأن الرفض يدور حول بغض الثلاثة والنصب يدور حول بغض علي، لكن التشيع أخف من النصب لأن أصل التشيع زيادة في شيء مشروع وهو محبة علي، وأما النصب فأصله البغض بعينه! فهو محرم أوله وآخره!
وبهذا يكون النصب أخطر من التشيع لأن أصله باطل شرعاً بعكس التشيع، فلذلك لا يأنف السني أن يقول أنا من شيعة علي لكنه يغضب إذا اتهم بالنصب،
إذن فالنصب يوازي الرفض والتشيع الغالي المذموم لا التشيع المطلق!
والتشيع مراتب كما أن النصب مراتب أيضاً، وبعض الروافض أو غلاة الشيعة يظن أن ما يعتقده هو الحق وكذلك بعض النواصب الذين لم يبحثوا عن الحق ويظنون أنهم على الحق.
- وكلا الروافض والنواصب لا يرجعون إلى النصوص الشرعية وإنما يعتمدون على أقوال الرجال
أما أهل السنة (الحقيقيون) فإنهم لا يقيمون وزنا لأقوال الرجال إذا عارضت النصوص الشرعية وإنما الوزن للنصوص الشرعية ، لأن آراء الرجال التي لا تتفق مع النصوص أهواء وجهالات ومظالم أما النصوص فنور وعلم وبرهان.
- إذن فعدم وجود كتب تحذر من النصب والنواصب ساعد في انتشار النصب
وهذا ملاحظ تماماً فإنك إذا لم تحذر من ذنب فإنه ينتشر وتصوروا لو لم يكن هناك كتب تحذر من المخدرات أو الزنا أو السرقة لما عرف الناس حرمتها ولانتشرت انتشاراً كبيراً
ولو لم تكن هناك فتاوى تبين أوجه الربا محرمة لوقع الناس في هذه الأوجه أو بعضها.
إذن فنحن بحاجة إلى كتب تحذرنا من النصب وتبينه لنا مثلما تحذرنا من التشيع تماماً
فنحن نقرأ في بعض كتب العقيدة (البراءة من الروافض والنواصب) فتعلمنا عقائد الروافض لنجتنبها لكننا إلى الآن لا نعرف ما هي عقائد النواصب لنجتنبها!
ومن السهولة على النواصب هنا أن يحرفوا المقصد ويقولوا هذا يطعن في علم البلد ومؤسساته ورجاله وعلمائه! وأننا لسنا بحاجه إلى من ينصحنا فالأمور تمشي تماماً! وهذا سيفتح بابا للتشكيك في عقائد الناس!
أقول : ونسي هؤلاء أنهم هم الذين يشككون في عقائد الآخرين بالباطل ولا يقبلون من الآخرين أن يقدموا الأدلة والبراهين على صحة أقوالهم ! فيكونون بهذا قد جمعوا مظالم شتى من تحريف مقصد طالب العلم الذي يطلب الحقيقة وينشدها إلى استعداء الجهات الرسمية عليه ، بالإضافة إلى الغرور العلمي والزعم بأننا لسنا بحاجة إلى من يبين لنا أخطائنا!
ولا ريب أن وضع طالب الحقيقة سيكون صعباً إذا كان الأمر بهذه الصعوبة وبهذا الظلم من الذين يزعمون أنهم إخوانه في الله وأنهم طلبة علم لا يقدمون على الدليل شيئاً ولا يتبعون الأساليب غير الشرعية في محاربة الحقيقة!
أعود وأقول : إن الرفض والنصب كجناحي طائر لا بد من التحذير منهما جميعاً لأن التحذير من أحدهما دون الآخر يسبب الوقوع في هذا الآخر كما سبق في التكفير والإرجاء أو سائر المتضادات التي لا يجوز أن تحذر من شيء إلا وتحذر من ضده السيئ لكننا في النصب والتشيع لا نفعل هذا
كما أن الروافض[1] يحذرون من النصب حتى أدخلونا - أهل السنة – في النواصب! بل أدخلوا في النواصب أبا بكر وعمر وعثمان! ونحن نحذر من التشيع حتى أدخلنا بعض أهل السنة فيهم!
وما أشبه غلاة السنة والروافض اليوم بإليهود والنصارى الذين قال الله تعالى فيهم : (وقالت إليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست إليهود على شيء وهو يتلون الكتاب..)
أقول هذا حرصاً على مذهب أهل السنة أن ينجرف في تيارات الصراع انجرافاً غير متوازن،
والتوازن الذي أريده هو مع النصوص الشرعية لا مع كتب العقائد والردود المتبادلة بين فرق المسلمين
لأن كتب العقائد ليست حجة على النصوص الشرعية وإنما النصوص الشرعية هي الحجة
والذي يتمسك بكل ما قالته كتب العقائد سيضر نفسه لأنها متناًقضة أولاً في كثير من الأمور ومنها أمرنا هذا ولأنها تتأثر بالصراع بينما النصوص الشرعية لا تتأثر بهذا
ولا أستطيع أن أذكر أمثلة على الخلل في بعض كتب العقيدة لأن هذا قد كفاني إياه بعض المنصفين[2] ونبهوا لهذا والحمد لله.
(1) يعني الكاتب بالروافض هنا، غلاة الشيعة.
خالدي لعرج
2013-03-22, 12:11
الحرب على الفكر السني في إيران قديمة وتعود بأصولها إلى بداية قيام الدولة الصفوية (1148هـ ـ 905 هـ ) التي بنيت على أساس مزج القومية بالمذهبية . وكما هو معلوم فان هذه الدولة التي تبنت التشيع الاثني عشري مذهبا رسميا لها قامت على أبادت أهل السنة الذين كانوا يشكلون السواد الأعظم لبلاد فارس حيث لم يكن آنذاك وجود حقيقي للمذهب الشيعي الاثنى عشري في تلك البلاد و إذا كان من شيعة في بعض المناطق الشمالية والشرقية لإيران فهم من الشيعة الزيدية و الشيعة الإسماعيلية من جماعة الحسن الصباح الذين كانوا يعرفون بالحشاشين. وتذكر الروايات الإيرانية أن إسماعيل الصفوي عندما فرض سلطته على مدينة تبريز أول عاصمة للدولة الصفوية واجه صعوبة بالحصول على مؤذن واحد يلفض كلمة " اشهد أن عليا والي الله " وهذا ما كان سببا في اعتماد الشاه إسماعيل الصفوي ومن بعده ابنه طهماسب و حفيده الشاه عباس الأول على استقدام مشايخ شيعة جبل عامل في لبنان للقيام بمهام نشر تعاليم المذهب الشيعي في البلاد. وكان أول من دعي من لبنان لهذه الغاية هو الشيخ، نورالدين علی بن عبدالعلی الكركي المشهوربالمحقق الثاني، ثم تبعه بعد ذلك آخرون من أمثال محمد بن عز الدين حسين بن عبد الصمد العاملي المشهور بالشيخ البهائي و الذي كان يعد ثاني أهم شخصية في البلاد بعد الشاه عباس الصفوي، وغيرهم من أقرانهم اللبنانيين الذين اصبحوا فيما بعد من كبار علماء البلاط الصفوي.
وعلى الرغم من عدم معرفة السبب الحقيقي الذي دفع بالصفويين لتغير لقب جدهم صفي الدين الاردبيلي من شيخ إلى سيد وربط نسبهم بالإمام موسى بن جعفر الملقب بالكاظم وتبنيهم المذهب الشيعي ليصبح مذهبا رسميا لدولتهم، إلا أن بعض المؤرخين الإيرانيين لا يتردد في الربط بين رغبة الكنيسة الشرقية التي كانت تسعى جاهدة آنذاك لفتح جبهة في الشرق لاضعاف الإمبراطورية العثمانية و أشغالها عن التقدم نحو الغرب، وبين العلاقة العائلية التي تربط تلك الكنيسة بالأسرة الصفوية حيث أن والدة الشاه إسماعيل الصفوي كانت مسيحية تنحدر من أحد أسر بلاط الإمبراطورية الرومانية. كما ربط هؤلاء المؤرخون بين قيام الدولة الصفوية و ظهور الحركة اللوثرية البروستانتية في أوروبا. ولهذا السبب يعللون اعتماد الصفويين على علماء شيعة لبنان لكونهم كانوا على تماس ومقربة من المسيحيين و الأفكار المسيحية دون غيرهم من علماء الشيعة الآخرون وعلى الأخص علماء شيعة العراق الذين لم ينالوا أي حظوة لدى الدولة الصفوية.
الصفويون وبعد أن فرضوا مذهبهم بقوة السيف في بلاد فارس سعوا إلى توسيع سلطتهم ونشر مذهبهم إلى خارج الحدود وبدئوا بغزو أفغانستان و بخارى و سمرقند مرتكبين بها مجازر دامية، ثم بعد ذلك توجهوا إلى الغرب واحتلوا بغداد وحفروا قبر الإمام أبي حنيفة ثم توجهوا جنوبا واحتلوا الأحواز و أطاحوا بالدولة المشعشعيين . وبقيت حروبهم على أهل السنة قائمة حتى غزى الأفغان بقيادة محمود الأفغاني اصفهان عاصمة الصفويين واحتلها وهد ملكم. وكان الصفويون قبل سقوطهم قد شرعوا وذلك عن طريق الإكراه تارة وتارة أخرى عن طريق الإغراء.
ورغم اندحار الأسرة الصفوية و تولي الأسرة ألافشارية زمام الملك في بلاد فارس إلا أن الحرب على الفكر السني لم تتوقف لا في بلاد فارس ولا خارجها وكانت الحروب المتواصلة مع الدولة العثمانية تمثل أحد اوجه هذه الحرب. ولو استثنينا فترة حكم نادر الشاه الافشاري (1160- 1148 هـ ) التي شهدت ما يشبه الهدنة مع أهل السنة فان الأنظمة التي أعقبته قد واصلت منهج الصفويين وان بطرق ووسائل مختلفة. ولم يكن النظام البهلوي ( 1979- 1926م ) ورغم علمانيته مستثنى عن الأنظمة الصفوية و ألافشارية و القاجارية في هذا الخصوص. فقد كان الشاه محمد رضا بهلوي قد دعم وبشكل كبير حوزة قم و النجف أيام مرجعيات البروجردي ومحسن الحكيم و الخوئي الذين كانت لهم مؤسسات في مصر و الهند ولبنان وغيرها من الدول تعمل على نشر فكر التشيع الصفوي. ومن طريف ما ينقله السيد طالب الرفاعي أحد وكلاء المرجع محسن الحكيم في مصر فترة السبعينيات (وهو الذي صلى على جنازة الشاه محمد رضا بهلوي في القاهرة حيث دفن ) انه وحين كان في زيارة لآية الله محسن الحكيم في النجف سأله صهر الحكيم و مدير مكتبه السيد إبراهيم اليزدي الطبطبائي قائلا: له، يا سيد طالب أين وصلت في نشر مذهب أهل البيت، هل جعلت المصريون يلعنون عمر بن الخطاب؟.
ومع انتصار الثورة وقيام نظام الجمهورية الإسلامية أصبحت سياسة تصدير التشيع الصفوي ومواجهة الفكر السني وقمع أهل السنة في الداخل جزء من استراتيجية نظام الجمهورية الذي عمل ومازال يعمل على تحقيق هذه الاستراتيجية عبر مختلف الأساليب والوسائل.
و بخصوص قمع أهل السنة في الداخل الذين ينتمون إلى أقوام وشعوب إيرانية مختلفة يقول الشيخ مولوي عبد الحميد مرادزهي أحد ابرز الشخصيات الدينية السنية الإيرانية. إن السنة يمثلون 25 في المئة من ساكن إيران أي 18 مليون شخص وهؤلاء الملايين لا يوجد بينهم وزير
المزيد (http://darbalislam.maktoobblog.com/530153/%d8%a5%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%aa%d8%b5%d8%af%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%b9%d9%8a-%d9%88%d9%82%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83/)
حوار حول الشيعه الرافضة (http://darbalislam.maktoobblog.com/366763/%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%B9-%D8%A3%D8%AD%D8%AF-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%87-%D8%A7%D9%84/)
- الرافضة (http://darbalislam.maktoobblog.com/): هم الشيعه.
- التقيه (http://darbalislam.maktoobblog.com/): هي إخفاء حقيقة المذهب الشيعي الضال عن أهل السنه و إظهار نقيضه و ذلك لكسب قلوب أهل السنه حتى يصل الشيعه لأهدافهم التي يبتغونها.
————————————–
س/ بالنسبة للرافضة كان الاعتقاد السائد أن بينهم وبين الغرب الصليبي عداءً وخصومة دائمة – هذا في أقل تقدير ما كان يعتقده كثيرٌ من الناس – ولكن يبدو اليوم أن هذه النظرية قد تهاوت، ولكن لا زال بعض الناس يظن أن أمريكا ستغدر بهم قريباً وإنها لن تثق بهم وأنها تستخدمهم بشكل مؤقت، فما مدى صحة هذه النظرية وهل بات الأمريكان على حلفٍ دائم مع الرافضة؟
ج/ من المعلوم أن الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره ولهذا لابد أن نعرف أولاً من هم الرافضة؟
الرافضة طائفة خبيثة خرجت عن الإسلام وعليه، وأُسست لمحاربة أهل السُّـنّة والجماعة فهم يعتقدون أن أهل السُّـنّة هم من اغتصب الخلافة من أهل البيت بدءً من الخلفاء الثلاثة ومروراً ببني أُمية الذين هم أهل السُّـنّة عند أهل الرافضة وبالتالي فلا عدو للرافضة غير أهل السنة، وهم العدوّ الحقيقي والوحيد لهم. س/ إذاً هذا هو أصل تأسيس المذهب الرافضي؟
ج/ نعم، هذا في أصل تأسيسه فإذا عرفنا هذا علمنا من هو عدوهم الوحيد ثم لو رجعنا إلى مؤسسه لوجدناه يهودياً وعندها نعرف علاقتهم بأسلاف اليهود وأحفادهم المعاصرين.
وعلى مر التاريخ لم يعادِ الرافضة إلا أهل الإسلام ولم يقاتلوا اليهود ولا النصارى وكيف يعادونهم ومؤسس مذهبهم يهودي.
قد تكون هنالك بعض الصفقات و(المسرحيات) التي قد تظهر للناس أن بين اليهود والرافضة عداءٌ ما، وذلك من باب التبشير بالمذهب الرافضي وطلب القبول له في أوساط أهل السُّـنّة والجماعة ليتسنى لهم بعد ذلك ضرب الإسلام وطعنه من الخلف.
وكون الرافضة طائفة جبانة فهم لا يظهرون ما يعتقدون إلا إذا كانوا ذا قوة ومنعة وقبل ذلك لا يظهرون شيئاً من عقيدتهم فدينهم وسيرتهم قائمتان على التقية وهذا ما فرضه عليهم دينهم الفاسد.
ولأجل هذا فهم على الحقيقة ليسوا أعداء لليهود والنصارى وإنما أظهروا ذلك لخداع أهل السُّـنّة والتماس القبول عندهم أما ما يشيعونه عن أنفسهم أنهم أعداء لليهود وقضية الشيطان الأكبر فكل هذا من باب اللعب على الذقون وخديعة لا تمر إلا على ضعاف العقول.
بل لم يكن لليهود والنصارى من أعوان غير هؤلاء الروافض الباطنيين ولو تركنا تاريخهم المخزي جانباً وانتقلنا معهم إلى زماننا فإن خير دليل على تقرير حقيقة الرافضة ما كان منهم من مناصرة وتأييد مطلقين لليهود والنصارى.
وقد أمر شيطانهم السيستاني أتباعه من الروافض أن لا يقاتلوا الأمريكان، ثم أصبحوا بعد ذلك عيوناً للغاصب اليهودي وعوناً للمجرم الصليبي، فمنهم الجيوش والشرطة والجواسيس بل وحتى الخدم في القواعد الأمريكية، فكانوا بذلك حائط صدٍ يقي الكفار بأس المجاهدين، وأثناء ذلك أثخنوا بأهل السُّـنّة وشرعوا في تصفيتهم تقتيلاً وتهجيراً واغتصاباً للمساجد قبل أن يطلق عليهم أهل السُّـنّة رصاصة واحدة.
والذين دخلوا مع الأمريكان لم يكن لهم من هدف غير القضاء على أهل السُّـنّة وكان شعار فيلق (غدر): " الثار الثار من تكريت والأنبار".
كم قتلوا من كوادر علمية ومشايخ من أهل السُّـنّة؟
وكم اغتصبوا من النساء وكم هجّروا من العوائل؟
فهل يعلم إخوتنا من أهل السُّـنّة في باقي البلدان ما حل بإخوتهم هنا في أرض الرافدين؟
لقد كان إثخان الرافضة في أهل السُّـنّة فضيعاً وما حصل من مجازر على يد هؤلاء الروافض بحق أهل السُّـنّة يفوق ما نـزل بالمسلمين على يد محاكم التفتيش في الأندلس.
وهذه المجازر لم يُسلط عليها الإعلام وغُيّبت - بتعمد- عن الإعلام، ولهذا فإن الكثير من المسلمين يجهلون حقيقة ما يجرى على أرض الرافدين من مجازر رهيبة اقترفت – ولا تزال تقترف – بحق أهل السُّـنّة.
ونحن بدورنا حاولنا ونحاول أن نبين للمسلمين حقيقة هؤلاء الروافض ونجلي لهم صورة ما وقع من المجازر المستمرة بحق أهل السُّـنّة ولكن للأسف تغاضي البعض عن تبيين هذه الوقائع وسكوت الإعلام عن تجلية حقيقة ما يجري وإظهاره للمجرم بهيئة المظلوم، قد أخفى معالم أكبر جريمة ارتكبت في هذا العصر.
والذي لا إله إلا هو لو اطلعت الأمة على حقيقة مجازر الرافضة بحق أهل السُّـنّة لهالها ما رأت ولبكت العيون دماً لا دمعاً.
فيا أخي إن ما يجري الآن وما جرى من عهد قريب لهو أمرٌ غير طبيعي، وإنه لإثخان مريع وإن صحت التسمية، "تطهير عرقي" بمعنى الكلمة، مئات من العوائل لا يعرف عنها خبر وآلاف الشباب والشيوخ قتلوا وكثير من النساء اغتصبن وبيوتٌ عديدة حرِّقت وآلاف الأسر هُجّرت قسراً، ولجأوا إلى الأنبار فراراً من بطش الرافضة، وقد جرت هذه الجرائم على مرأى ومسمع الأمريكان وبإعانة مباشرة منهم في بعض الأحيان، و"لكن حمزة لا بواكي له"، حيث لم يذكر الإعلام شيئاً من هذا، لكن لو أن المجاهدين استهدفوا الأمريكان أو الحرس الوثني وقتلوا منهم مقتلة عظيمة تجد الإعلام قد هرع إلى نقل صورة مغايرة لحقيقة ما حدث ويأتيك بالصورة الأخرى: "سيارة انفجرت على الأمريكان والحرس ولكن القتلى من النساء والأطفال"!!.
إن المقابر الجماعية التي اقترفها صدام وعموم جرائمه خلال ثلاثة عقود لا تعدل عشر ما فعله الرافضة خلال السنوات الثلاث الفائتات.
وللأسف فإن الكثير من الحركات الإسلامية تعرف هذا وكذلك كثيرٌ من الشخصيات المشهورة تعرف ما فعله الرافضة بأهل السُّـنّة ولكنهم ساكتون ولا أحد يوضح حقيقة ما يلاقيه أهل السُّـنّة – بالذات في الجنوب وفي المناطق ذات الأغلبية الرافضية والمناطق المتاخمة للوجود الرافضي – من مجازر تقشعر منها الجلود وتتقرح منها الأكباد وللأسف فإن من يقف بوجه هؤلاء هم قلة.
وحيال هذا انبرى المجاهدون للدفاع عن أنفسهم وعن أعراض المسلمات وعن عامة أهل السُّـنّة لدفع الخطر الرافضي الداهم.
ولأجل كلّ ما سبق فإن الرافضة عندنا أخطر من الأمريكان، فهم أكثر حقداً وأكثر تلبيساً على الناس وقد أتوا بمخطط رافضي صفوي لا غاية له غير جزر أهل السُّـنّة والقضاء على موروث الصحابة وعلى كل شيء يمت للسنة بصلة، لذا فإنّنا نقول إن الرافضة لو تمكنوا في العراق وتمت لهم السيطرة الكاملة على هذا البلد وبدون أن يقوم هناك جهاد لكان حال أهل السُّـنّة أسوء مما هو عليه الآن.
ومن هنا قد يلومنا الكثيرون لأجل قتالنا للرافضة ويتساءل آخرون لماذا تقاتلون الرافضة؟
نحن وضّحنا ولأكثر من مرة أننا لا نقاتل الرافضة لأنهم
نعم … حلال على المليشيا الشيعيه قتل المدنيين السنه (http://darbalislam.maktoobblog.com/341645/%D9%86%D8%B9%D9%85-%D8%AD%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%B4%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D9%87-%D9%82%D8%AA%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85/)
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
نعم … حلال على المليشيا الشيعيه قتل المدنيين السنه
ما عاذ الله أن أضع مثل هذا العنوان تشمتا أو حقدا على أهل السنه فأنا منهم و أنا من أكبر المهتمين بقضاياهم خصوصا في العراق و لبنان و لي و الحمدلله بعض المواقع التي تفضح المذهب الشيعي الضال و حقده الدفين على اهل السنه و الجماعه وتبين جرائمهم و خياناتهم على مدى التاريخ…..ولكن!!!!
يسأل أحدهم : إذن ما حقيقة هذا العنوان الغريب؟
والله ما وضعت هذا العنوان إلا من حزني و أساي و عضبي على شباب السنه الذين لم ينخرطوا في المقاومة العراقية بعد وما زالوا مضللين بحجة المساواة و عدم الانجرار في الحرب الاهلية العراقية و ما هي إلا شعارات كاذبة هدفها إحباط عزيمة أهل السنه عن الانخراط بالجهاد و اللعب بعقولهم.
من هذا المنطلق كتبت ….نعم….حلال (ولا أقصد إستحلال م
جرائم الشيعه عبر التاريخ (http://darbalislam.maktoobblog.com/240480/%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D9%87-%D8%B9%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE/)
مجزرة بغداد: قتل الخليفة العباسي المستعصم على يد وزيره الشيعي ابن العلقمي لعنه الله، ففي عام 656هـ كاتب الوزير الشيعي ابن العلقمي ملك التتار هُولاكُو سرًّا وقال له: إن جئتَ إلى بغداد سلمتُها لك، فرد عليه هولاكو قائلاً: إن عساكر بغداد كثيرة، فإن كنت صادقاً فيما قلته، وداخلاً في طاعتنا، فرق عساكر بغداد ونحن نحضر، وعندها أشار الوزير الشيعي على الخليفة العباسي المستعصم بتسريح أكبر عدد من الجند والعساكر المرابطين في عاصمة الخلافة بغداد، بحجة تخفيف الأعباء المالية الثقيلة في ميزانية الدولة العباسية، عندها وافق الخليفة على ذلك، فخرج هذا الوزير الشيعي على الفور ومحا اسم خمسة عشر ألف من عساكر بغداد، ثم نفاهم من بغداد ومنعهم من الإقامة بها، ثم بعد شهر فعل مثل فعلته الأولى ومحا اسم عشرين ألفاً من ديوان الجند، واستمر هذا الوزير الخبيث الشيعي يجتهد في صرف جيوش أهل السنة وإسقاط أسمائهم من ديوان الجند، حتى أصبح عدد المسجلين في ديوان الجند عشرة آلاف، بعد أن كانوا في آخر أيام الخليفة المستنصر أكثر من مائة ألف مقاتل من أهل السنة، وعندما توجه القائد التتري هولاكو إلى بغداد، من جهة البر الشرقي، وأحاط ببغداد، أشار الوزير الشيعي على الخليفة العباسي بمصالحتهم، وقال له: ـ أي: قال الشيعي لهذا الخليفة ـ أخرج أنا إليهم من أجل الصلح، فخرج هذا الخبيث، وتوثق لنفسه ولشيعته، ثم رجع إلى الخليفة قائلاً: إن السلطان ـ يا مولانا ـ أمير المؤمنين، يريد أن يزوج بنته بابنك الأمير أبي بكر ويبقيك في منصب الخلافة، فخرج إليه الخليفة العباسي المستعصم المغرر به ومعه سبعمائة راكب من القضاة والفقهاء والأمراء ورجال الدولة وأعيان العاصمة الإسلامية من أهل السنة، فلما اقتربوا من مكان إقامة السفاح هولاكو قُبض عليهم جميعاً إلا سبعة عشر نفساً، فدخل الخليفة العباسي بهؤلاء إلى هولاكو، وأنزل الباقون من مراكبهم، ونهبت ثم قتلوا عن آخرهم، ثم أحضر أبناء الخليفة، فضربت أعناقهم أمام الجميع، أما الخليفة العباسي فقيل: إنه طلبه ليلاً ثم أمر به ليقتل فقال خواص هولاكو ومستشاريه: إن هذا إن سكب دمه أظلمت الدنيا فإنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندها خاف هولاكو وهاب أن يقتله، فقام الخبيث الشيعي نصير الدين الطوسي وقال: يقتل ولا يسكب دمه، قالوا: كيف؟ قال: ضعوه في بساط، وارفسوه حتى يموت فلا يسكب دمه ففعلوا، وقيل: بل خنقوه وقيل بل أحرق رحمه الله تعالى.
ثم بعد ذلك اجتاح التتار عاصمة الخلافة الإسلامية بغداد بمساعدة الرافضيين الخبيثين ابن العلقمي ونصير الدين الطوسي، ودخلوا دار الخلافة، ونهبوا كثيراً من الذهب والحلي والمصاغي والجواهر والأشياء الثمينة، ثم مالوا على أهل السنة في بغداد، فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان، حتى دخل كثير من المسلمين في الآبار وأماكن الحشوش والوسخ، فكان الناس يجتمعون في الدار ويغلقون عليهم الأبواب، فيأتي التتار برئاسة الشيعي الخبيث ابن العلقمي فيفتحونه، إما بالكسر وإما بالنار ثم يدخلون عليهم ويقتلونهم، حتى جرت الميازيب من كثرة الدماء، وبلغ عدد الذين قتلوا في بغداد مليوناً وثمانمائة ألف مسلم موحد من أهل السنة، على يد الشيعي الخبيث نصير الدين الطوسي الذي قال عنه الخميني في كتابه "الحكومة الإسلامية" (ص128) ما نصه: "ويشعر الناس بالخسارة أيضاً بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثاله، ممن قدموا خدمات جليلة للإسلام" انتهى
مسلم وفقط
2013-03-22, 22:19
يسرد كثيرون قصة ابن العلقمي، في التاريخ العربي والإسلامي، كمثل، وأنموذج قريب المنال، ومتوفر على الخيانة والتواطؤ والتمهيد للاحتلال. وسواء كانت قصة خيانة وتواطؤ ابن العلقمي صحيحة، فإن تاريخ العالم والشعوب لا يكاد يخلو، في الحقيقة، من الكثير من "العلاقمة" والخونة والمتواطئين مع الاحتلال والساكتين عن جرائم كبرى تحصل تحت أبصارهم، ولقد ظهر مع احتلال العراق عشرات من الشخصيات والدول في الإقليم، الذين بزوا ابن العلقمي، وظهر أمامهم درويشاً بهلولاً ، ولا يقوى على شيء، ولا شيء يذكر بالمقارنة مع حجم الكارثة والتداعيات والآثار الناجمة عن احتلال العراق، وعدد الضحايا الذي أسفر عنه. فقد قدم العلاقمة الجدد الأرض والسلاح، ومولوا عملية احتلال العراق بالكامل من الباب للمحراب، وكانوا المنصة السياسية واللوجيستية والإعلامية التي انطلقت منها ماكينات الاحتلال الجرارة لتنقض وتدمر على أروع وأقدس وأعرق الحضارات البشرية في التاريخ. وهؤلاء العلاقمة الجدد لا دين، ولا هوية سياسية أو طائفية لهم، ولا يمكن حصرهم بفئة من الناس، دون غيرها، فهم في كل قوم، ومتواجدون عبر التاريخ والزمان، وأعتقد أنه أصبح من العبث الإشارة لابن العلقمي الأصلي كرمز للاحتلال في ظل سطوع نجم العلاقمة الجدد الذين استحوذوا على الريادة والأسبقية في هذا المجال.
ويواصل العلاقمة الجدد اليوم نفس الدور التاريخي المنوط بهم وعرفوا من خلاله وعرفهم الناس من خلاله. فأبصارهم جميعاً تتجه صوب إيران التي تمكنت من خلال نجاحاتها النووية والعسكرية والدبلوماسية من فضح وتعرية جميع أنظمة العلقمية الجديدة وبيان مدى هشاشتها ورثاثتها وخوائها وتواضع تركيبيتها وتطلعاتها الإنسانية والاستراتيجية والسياسية، ولكي يتساوى الجميع فلا بد من عودة إيران إلى حظيرة الضعفاء والعاجزين الخانعين الطائعين التبـّع للسيد الأمريكي المطاع، كما هو حال العلاقمة الجدد الساجدين أمام الجبروت الأمريكي، لا يقوون أن يقولوا له لا، ويتكاثرون ويتناسلون بكثرة غير معهودة، ويفرخون الكثيرين من أتباعهم وأشباههم ومستنسخاتهم على صفحات الإعلام ومنابره بمعية مموليهم الكبار من سدنة العلقمة المعروفين في المنطقة الذين لا يبخلون في تمويل مشاريع الحروب والدمار. فعملية نشر الدروع الصاروخية في المنطقة، تمهيداً لضرب إيران، وفتح الأرض وتقديم المياه الإقليمية لتتار العصر كما أسماهم صدام، ولحاملات الطائرات، لا تندرج إلا ضمن مشروع العلقمة الجديد الذي يقوده طابور العلاقمة الجدد في المنطقة، هكذا علناً، ومن دون خجل واستحياء والتي لا يبدو أمامها ابن العلقمي الأصلي إلا مجرد قزم صغير وكائن غير مرئي.
وإذا كانت قصة ابن العلقمي التراثية مشكوك فيها وسجالية وغير متفق على بعض تفاصيلها، والغامضة في بعض مفاصلها، والكيدية في بعضها الآخر، وغير موثقة بشكل علمي وبحثي، فالبشرى، وكل البشرى بأن الأنظمة العلقمية باتت، اليوم، حقيقة وواقعاً مثبتاً في المنطقة يعلن عن هويته بكل وضوح جهاراً نهاراً وعلى رؤوس الأشهاد ولا يتورع عن الإعلان عن علقميته على الإطلاق. لقد كنا، وبكل أسف، بمجرد ابن علقمي، واحد في تاريخ العرب والمسلمين يضربون به المثل للتدليل على التواطؤ والخيانة والتعاون مع الغزاة وقوات الاحتلال، ولكننا اليوم أمام عشرات ومئات بل ربما الآلاف المؤلفة من العلاقمة الجدد، دولاً، وشخصيات، ومؤسسات، والساكتين والصامتين والمتزلفين للعلاقمة، يصولون ويجولون، ويعزفون جميعاً، نغمة واحدة، تروج وتسوق وتمهد لغزو وضرب إيران وتسليمها لقمة سائغة لهولاكو العصر الجديد القابع في وكره الأسود فيما وراء البحار. وإذا كان تواطؤ ابن علقمي وحيد قد أسفر عن غزو بغداد من قبل التتار وسبب تلك المأساة التي شكلت علامة فارقة في انحدار وتحول تاريخ المنطقة نحو انهيار وموات وسبات تاريخي لم تفق منه حتى الآن، فهل لنا أن نتخيل حجم الكارثة والدمار عن مساهمة وتواطؤ طوابير اللعلاقمة الجدد لضرب إيران؟
خالدي لعرج
2013-03-22, 23:30
ما يهدم وينسف عقيدة الشيعة
قدر الله أن تقع أمور تكون علامة لمن نشأ في التشيع أن يتدبرها ويترك هذا البلاء.
1. إبراز منزلة الصحابة وورود تفاصيل الثناء من الله على صحابة رسول الله ووصفهم بأفضل الصفات: من دون تفاصيل الإمامة المزعومة المستخرجة زورا من (إني جاعلك للناس إماما).
أشداء على الكفار رحماء بينهم. ركع سجد. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من أثر السجود. ينصرون الله ورسوله. لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا. يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. رضي الله عنهم ورضوا عنهم وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار. تاب الله عليهم مهاجرين وأنصارا.
2. زواج عمر من ابنة علي أم كلثوم. صحح أسانيده الشيعة حتى رد المجلسي بذلك على المفيد. (الفروع من الكافي كتاب النكاح 5/ 346 باب تزويج ام كثوم، والفروع من الكافي6/115 و116 والاستبصار للطوسي ص 353 وتهذيب الأحكام 8/161 و9/262 وبحار الأنوار للمجلسي38/88 وقد صحح المجلسي الروايتين اللتين في الكافي (مرآة العقول21/197).
3. زواج النبي من ابنة عمر.
4. زواج النبي من ابنة أبي بكر.
5. هجرة أبي بكر النبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6. دفن أبي بكر وعمر بجانب النبي صلى الله عليه وسلم في مرقده.
7. جهل الشيعة بمرقد فاطمة وعلي ولعل هذا من أسباب وصية فاطمة أن تدفن بليل وأن لا يعلم مكان دفنها ليس من أجل أبي بكر كما يزعمون وإنما من أجل الوثنيين الذين جعلوا وجودها وجودا إلهيا جبروتيا ظهر على الأرض بصورة امرأة كما زعم الخميني الوثني.
8. زواج النبي من أم حبيبة أخت معاوية بن أبي سفيان.
9. الإمامة كانت لأبي بكر كما رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرغم ممن يظهر الله بمظهر المخلف لوعده.
10. مبايعة علي الخلفاء الثلاثة وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا. واعترف الرافضة بذلك في كتبهم (أصل الشيعة وأصولها 91).
11. عدم تمكن أهل البيت من منصب الإمامة بالرغم من زعم الشيعة أن الدنيا للأئمة وأن الكون بذراته خاضع لهم. وأنهم يقولون للشيء كن فيكون. فلماذا لم يقولوا للإمامة كوني لنا فتكون لهم؟
12. عصيان علي أمر النبي حين أمره أن يمحو لفظ (محمد رسول الله) (بحار الأنوار20/333 تفسير مجمع البحرين9/197 للطبرسي تفسير الميزان للطباطبائي18/267).
13. مبايعة الحسن والحسين معاوية على السمع والطاعة ودعوتهما الناس إلى البيعة قال المجلسي « عن سفيان قال: أتيت الحسن لما بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط من قومه فقلت له: السلام عليك يا مذل المؤمنين» (مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني ص44 تنزيه الأنبياء 169بحار الأنوار28/258 و44/57 و59 و62/237) قال السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء « فإن قال قائل: ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الإمامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة.. ثم بيعته وإظهار موالاته والقول بإمامته حتى سموه مذل المؤمنين وعابوا في وجهه؟ فالجواب: أنه إمام معصوم فلا بد من التسليم لأفعاله» (بحار الأنوار 44/23 نقل هذا الكلام عن مستدرك الوسائل 6/384)..
14. قول علي « « وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان » (نهج البلاغة جـ 3 ص 114).
15. قول علي « إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» (نهج البلاغة 7:3).
16. قول علي « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).
17. قال: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).
18. مناصحة علي لعمر لمّا شاوره عمر بالذهاب بنفسه لغزو الروم منعه علي من ذلك وقال « أنت حصن العرب ومرجعهم ورِدءٌ للناس ومثابة للمسلمين.. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا، هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم. فأطاعه عمر ولم يخرج لغزوهم » (نهج البلاغة 2: 18 و 2: 30).
19. قول علي « والله ما كانت عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها (نهج البلاغة 322 الأمالي ص732 بحار الأنوار32/30).
20. قول علي » لا بد للناس من أمير بر أو فاجر. (نهج البلاغة 92).
21. مطالبة فاطمة أبي بكر بأرض فدك. ومجيء الرواية من طريق عائشة. وهذا أولا فيه تصديق عائشة التي كانوا يزعمون أنها كانت تختلق الروايات لصالح أبيها وتكتم من الروايات ما يكون ضده.
22. احتجاج الصديق عليها بحديث (إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا). وكان بذلك بارا راشدا لم يغير ما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم. اتقى الله في أهل البيت وفي أوامر الله ورسوله.
23. تصحيح الشيعة حديث (العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا). صحح المجلسي إسناده (مرآة العقول1/111) قديما. مع أن دينهم قام على ركن أكذوبة ظلم الخلفاء لأهل البيت ومنعهم حقوقهم. وصححه الخميني فقال «رجال الحديث كلهم ثقات» (الحكومة الاسلامية ص145 حسب نسخة الانترنت وفي النسخة المطبوعة (ص93) قال «الحديث صحيح».
أحمد بن محمد بن مهدي النراقي الذي قال بتواتر هذا الحديث (مستند الشيعة في أحكام الشريعة17/20 ط مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ط: 1415).
محمد صادق الروحاني الذي قال « إسناده متصل (فقه الصادق16/176 ومنهاج الفقاهة4/292)
24. تسمية علي أبناءه الثلاثة بأسماء الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان.
(كتاب إعلام الورى 213 تاريخ اليعقوبي 228 مقاتل الطالبين 78و119 التنبيه والإشراف للمسعودي 263 كتاب جلاء العيون للمجلسي 582).
25. زواج علي من خولة الحنفية أم محمد بن علي الأكبر. بما يؤكد أن حديث الحوض (أصيحابي أصيحابي) فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. متعلق بالمرتدين الذين أمر أبو بكر بقتالهم وقاتلهم علي وأخذ من سباياهم خولة بنت جعفر ليبطل احتجاج الرافضة بهذا الحديث. فكانت تحته امرأة من سبيهم وهي خولة بنت جعفر أم محمد بن علي الأكبر (شرح الأخبار3/295 للقاضي النعمان المغربي) ونسب المجلسي هذا القول إلى المحققين من الرواة وجعله هو القول الأظهر (بحار الأنوار42/99).
26. تسمية أبنائه أبناءهم بأسماء الخلفاء الثلاثة، وبناتهم باسم عائشة.
موسى بن جعفر الإمام السابع سمى أحد أبنائه « أبا بكر » (كشف الغمة 217:2 مقاتل الطالبيين 561). وهذا الإمام المذكور ولدت له بنت فسماها عائشة (كشف الغمة 90:2) كما أن جده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سمّى ابنته عائشة (كشف الغمة 334:2 الفصول المهمة 283).
وكذلك الإ مام العاشر عند الشيعة علي بن محمد الهادي، له ولدٌ اسمه الحسن وبنت أسماها عائشة (كشف الغمة 334:2 الفصول المهمة 283).
وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، له ولد أسماه أبا بكرٍ (مقاتل الطالبين 123).
والحسن بن علي له ثلاثة أولاد، اسم أحدهم عمر (تاريخ اليعقوبي 228:2 عمدة الطالب 81 منتهى الآمال للقمّي 240:1 الفصول المهمة 166).
وكان جعفر بن محمد الإمام السادس يقول : « ولدني أبو بكرٍ مرتين » (عمدة الطالب 195ط:طهران الإرشاد للمفيد 186. الكافي كتاب الحجة 472:1).
وذلك لأن نسبه ينتهي إلى أبي بكرٍ من طريقين:
الأول: عن طريق والدته فاطمة بنت قاسم بن أبي بكرٍ.
الثاني: عن طريق جدته أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكرٍ التي هي أم فاطمة بنت قاسم بن محمد بن أبي بكرٍ.
27. موت علي غدرا وهو خارج إلى الصلاة بضربة من الملعون ابن ملجم (نهج البلاغة2/110).
28. وصية علي عند موته « أوصيكم أن تصلحوا ذات بينكم فإن صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام» (نهج البلاغة3/76).
29. ذهاب الحسين إلى موقع قتله وغدره وخيانته حين كان يظن أنه موضع نصره وتأييده وغدره. مع ادعاء الشيعة أنهم يعلمون الغيب، واعتراف الشيعة بخيانة وغدر شيعته.
30. قول علي « وإني لست بفوق أن أخطئ ولا آمن على ذلك من نفسي» (نهج البلاغة 202).
31. سب علي شيعته واتهامهم بالجبن والغدر بل وبالردة. روى محمد بن يعقوب الكليني عن الكاظم أنه قال: »لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين. فقالوا : نحن شيعة علي. فقال لهم: إنما شيعة علي من صدق قوله فعله» (الكافي8/228).
32. خطبة علي من ابنة أبي جهل.
33. إغضاب علي فاطمة ثلاث مرات.
34. صلاة علي الظهر بغير طهر كما اشتهر روايتها عند الشيعة. وأمر مناديه الناس أن يعيدوا الصلاة. (تهذيب الأحكام3/39 الاستبصار1/433 بحار الأنوار88/67) وما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
35. أن عليا عليه السلام طاف طواف الفريضة ثمانية فترك سبعة وبنى على واحد وأضاف إليه ستة ثم صلى ركعتين خلف المقام» (وسائل الشيعة9/437 و13/365 تهذيب الأحكام 5/117 والاستبصار2/218 وصرح الفاضل الهندي بصحته في كشف اللثام 1/336 والخوئي في كتاب الحج4/377 والطباطبائي في رياض المسائل1/409 و6/554 والصدوق في من لا يحضره الفقيه2/396 والكلبايكاني في تقريرات الحج2/82و84 ومحمد صادق الروحاني في فقه الصادق11/304 وانظر مستند الشيعة12/92 للمحقق النراقي ومجمع الفائدة7/110 للمحقق الأردبيلي مدارك الأحكام8/168 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد3/636 للمحقق السبزواري).
36. أن جعفر صرح بأن الخليفة من بعده هو ولده إسماعيل ولكن ما لبث إسماعيل أن توفي في حياة أبيه مما اضطر الشيعة إلى القول على الله بالبداء وأنه بدا له في شأن إسماعيل. وكان ذلك سببا في تفرق الشيعة إلى فرق كثيرة.
37. أن الحسن العسكري – الإمام الحادي عشر عند الشيعة – قدر الله له أن يكون عقيما حتى مات ولم يكن له ولد. ولم يجدوا أحدا من نسائه حاملا مما اضطرهم أن يقسموا ميراثه بين أمه وبين أخيه جعفر. ومع ذلك يدعي الشيعة أن الثاني عشر ولد من فخذ أمه ونما سريعا حتى كان ينمو في اليوم نمو سنة بالنسبة لعامة الناس. وبهذا يجعل الله ذلك خاتمة الأكاذيب وهادمة الدين الرافضي من أساسه.
خالدي لعرج
2013-03-22, 23:33
نكاح المتعة عن الشيعة والدليل من الكتاب والسنة على تحريمه
[المتعة هي عـيـن الـزنـى (http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm#C??E?E%20??%20?U?U?%20C?U??U?)] [أحكام المتعة عند الشيعة (http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm#???C?%20C??E?E%20??I%20C??C??E)] [الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة (http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm#C?I???%20??%20C??ECE%20?%20C???E%20???%2 0E????%20C??E?E)] [استعارة الفروج (http://islamicweb.com/arabic/shia/borrow_women.htm)]
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله الخيرين الطاهرين ، وعلى صحابته النجباء الميامين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
وبعد :
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )) .الروم : 21
كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) . انتهى ، بتصرف عن المجلة الآنفة الذكر .
فأنت ترى أخي الكريم أن الجماعة التي تنطلق منها الشهوات بغير حساب ولا خوف من القهار الجبار ، جماعة معرضة للخلل والفساد ، لأنه لا أمن فيها للبيت ، ولا حرمة فيها للأسرة .
و الشيعة لا يرون بأسا من أن يُعين الأب ابنته على أن تجد من ( يتمتع بها ) لبضع ساعات أو على أحسن تقدير أياما معدودات !!! ، لأنه تعاون على البر والتقوى !!!! ، ومساعدة على إقامة شعيرة من الدين شرعية !!! فسبحان الله أي عقيدة تك التي من اصولها التحايل على الدين والتمتع بألف امرة تحت سقف واحد ، مبيحين الزنا بإسم الدين او العقيدة الشيعية ، أي عقيدة هذه التي بها من الجنس مالم ينادي به الإباحيين في اوروبا …فمهما بلغ دعاة الجنس في امريكا من اعلان ودعاية لن يصلوا الى وضع شرع مشروط لممارسة الزنا فهم يزنون ويعلمون انه خطأ و عار على من يقوم به …اما الشيعة فأصبح الجنس عقيدة و يثاب فاعلها …. سبحان الله.
ان الحياء و الرجولة بل كل ما عرفته الدنيا ترفض هذه الصورة الحيوانية للجنس… و امر المتعة ابسط من ذلك بكثير فأي رجل "غير الديوث" يأبى على اهله و نفسه المتعة … بل وما فائدة تحديد الزواج بأربع نساء ان لم يكن للمتعة عدد محدد … سبحان الله الذي يطعنون بشريعته.
لقد سعى العالم الشيعي السيد محسن الأمين العاملي في محاولة منه لتغطية فظاعة الامر و تقليل و قعته على المجتمع قال" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان بفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا "سبحان الله ان عالمهم يدعوهم للترفع عن الرذيلة وهم ينسبونها للرسول "ص" …..بل الغريب ان طلب المتعة من بعض الشيعة يعتبر طعنا في كرامتهم سواء داخل ايران او في البلاد العربية …فكيف يدعوا الرسول "ص" لأمر بهذه الإهانة و الشناعة …
وقد زاد القوم فدعوا على الصادق كذبا عندما قيل له ان فلانا تزوج امرأة متعة" فقيل له : ان لها زوجا فسألها قال: ولم سألها ..لا حد لعدد المتعة" فسبحان الله كيف يدعون النساء لخيانة ازواجهم علنا وبإسم الدين …فأي زوج سيثق بعدها بزوجته …..وقد ادعوا على ابي الحسن قوله " ان الرجل يتزوج الفاجرة متعة و يحصنها به ليس عليه من اثمها شيء" فأين قوله تعالى "الزاني للزانية " سبحان الله أي عقيدة هذه، والجدير بالذكر ان علي "رض" والذي يدعون انهم شيعته قال" حرم النبي "ص" يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية و نكاح المتعة " و الشيعة لا ينكرون هذا الحديث …ولكن عقيدة ابليس اقوى من أي قول حتى ولو قول علي"رض" .
و الغريب انهم بهذا النكاح يجوزون وطء المرأة في دبرها اين ذلك من قول الرسو"ص":"ملعون من اتى امرأة في دبرها " بل ويقولون بجواز وقف فرج الأمة أي انه يجوز عند الشيعة ان يوقف الرجل فرج الأمة أي انها تخرج الى الناس ليستمتعوا بها واجرها لمن اوقفها لذلك ….بالله عليكم أي دعوا للزنا اكثر من هذا بل أي شهوة تحكم القوم .
و لا نعلم الآن من يدافع عن المتعة …هل يدافع عن المتعة الجاهلية والتي ردها الرسول ، ام المتعة التي زخرفها علمائهم … والله قد افرحت اليهود هذه العقيدة الداعية للزنا و الجنس … فرغم نشر اليهود للرذيلة الا انهم لم يفكروا بكونها عقيدة من دين.
إخواني في الله لقد أراد العزيز الحكيم من عقد النكاح الشرعي الصحيح ، أن يكون عقدا للألفة والمحبة والشراكة في الحياة . لكن أيّة ألفة وشركة تجيء من عقد لا يقصد منه إلا قضاء الشهوة على شرط واحد أو على عرد واحد … ، وإذا فرغ فليحول وجهه ؟!!! والله إنه لأمر في غاية السخافة ، قبل لحظات استباح منها كل شيء ، وبعد أن أشبع شهوته البهيمية صار أتقى الأتقياء وحوّل بصره عنها ، لأنه يجب غض البصر عن عورات الأجنبيات ؟؟!! أي دين وأي شرع هذا الذي يحل الزنا الساعة الثامنة ثم يحرمه في العاشرة ؟؟!!!
كيف يقع الزنا إذا لم يكن هذا النوع بالذات من النكاح ( زنا ) ؟!! أليس الزنا يقع بالتراضي بين الطرفين على قضاء الوطر ؟ وهل تقل المفاسد التي تترتب على الزنا عن المفاسد التي تترتب عن المتعة إذا أبيح مثل هذا النوع من النكاح ؟!! فكيف يعف الناس أبناءهم ؟ ومن ذا الذي يضمن استبراء المرأة رحمها بحيضة أو حيضتين أو 45 يوما … أو … بعد مفارقة المتمتع لها ، لتعرف نفسها هل هي حامل أم حائل ؟ وإذا لم يعرف الناس أبناءهم فمن الذي ينفق على هذا الجيش الجرار نتيجة المتعة ؟!! وأين العاقدون وقد قضى كل منهم وطره ومضى لسبيله ؟؟!!
واقرأ هذه الأحكام التي يشيب منها الولدان ، أحكام مزورة تكشف عن سر وقبح ما يسمى بزواج ( المتعة ) ، وكيف أن المرأة التي سما بها الإسلام ، حُطت في دركات المجون والفحش ، وصارت مجردة من الحقوق الإنسانية فضلا عن حقوقها الربّانية .
وأحكام امرأة المتعة كما شرّعها أئمة الشيعة وأتباعهم هي كالتالي :
1 - امرأة المتعة ليست زوجة حرة أو زوجة أمة ولا ملك يمين وإنما هي مستأجرة ؟؟!!
2 - عدم ثبوت الميراث لها .
3 - المتمَـتَّع بها تبين بانقضاء المدة أو بهبتها ، ولا يقع بها طلاق وأنه يجوز للمتمتِّع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ، ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة ! بل هي كالأمة .
4 - المتمتَّع بها لا تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا ، بعد ذلك التمتع .
5 - لا مودة ولا رحمة في المتعة ، بل يتزوجها متعة كذا ، وكذا يوما ، بكذا وكذا درهما .
6 - من تمتع امرأة ثم وهبها المدة قبل الدخول أو بعده ، لم يجز له الرجوع ، وان انتهاء المدة أو هبتها غير بائن ، فهي مستأجرة وباب جواز حبس المهر !! عن المرأة المتمتع بها بقدر ما تخلف .
7 - عدم وجوب العدة ، وإن المتمتع بها الغير مدخول بها لا عدة لها ، قياسا بالدائم .
وإن عدة المدخول بها التي تحيض ثلاثة أشهر ، وعدة المتمتع بها المدخول بها التي لا تحيض ، وعدة المتمتع بها ، إذا هلك رجل المتعة .
8 - لا سكن في المتعة .
9 - يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء !! وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم !! .
10 -تصديق المرأة عند نفي الزوج والعدة ونحوهما ، وعدم وجوب التفتيش والسؤال ولا حتى منها !!! .
11 - عدم ثبوت اللعان بين الزوج والمتعة !!! .
12 - عدم الظهار في المتعة .
13 - أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة .
14 - عدم الخلع في المتعة .
15 - جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج في المتعة ، فيلزم الشرط !!!!!!!!!!!!! .
16 - عدم الإيلاء في المتعة .
17 - عدم ثبوت الإحصان الموجب للرجم في الزنا ! بأن يكون له فرج حرة أو أمة ، يغدو ويروح بعقد دائم !!!! ، أو ملك يمين ، مع الدخول وعدم ثبوت الإحصان بالمتعة !!!!!!!!!! .
18 - جواز المتعة مع اليهودية والنصرانية بل و المجوسية !!!!!!!!!!!!! .
19 - عدم تحريم التمتع بالزانية ، وإن أصرت .
20 - يجوز العزل في المتعة دون إذن امرأة المتعة .
فبالله عليكم يا من تقرؤون هذه القواعد العشرين الملفقة الشاذة و التي تمخضت عن إحلال الزنا الذي حرمه رب العالمين ، هل بقي من فرق بين الزنا و المتعة؟
ان إباحة القوم لهذا النوع من الزنا بل وادعاء ان الرسول اقره حتى عهد عمر "رض" لطعن بحياء الرسول ودعوته بل وطعن بالعقيدة الاسلامية ، هذه الامور لم تخطر على بال من اسس المذهب الشيعي ولكن كان همه الوحيد ان يلتف حوله اكبر جمع من الناس و محاولة نشر الديانة الشيعية بين العامة فلم يجد طريقا اسهل و اسرع من طريق الشيطان و لذلك حلل المتعة مدعيا ان الرسول اقرها …وفعلا لقد حقق ابن سبأ ما اراد فلتف حوله كل من غلبه هواه من الرجال والنساء وبصورة كبيرة جارين وراء الجنس ووراء الشهوة … نعم ان ابن سبأ لم يستطع ان يطلب من الناس ممارسة الجنس فهو منبوذ بصورة الحيوانية فغلف هذا الزنا بغلاف المتعة و الشهوة و التقرب لله و اعفاف البنات و الشباب … و سبحان الله اعفافهم من الجنس بالجنس … و سار القوم على نهجه في ابشع صورة و ألفوا الاحاديث و الروايات عن الائمة و الصحابة ، ليقنعوا الناس بهذا الفعل الحيواني … فأي يدين يبيح الجنس كأساس لعقيدته ثم يدعي الكمال.
ومن ناحية أخرى فإن اليهود يبيح الزنا مع نساء غير اليهود والتمتع بهن دون ادنى ضرر ففي عقيدتهم انهن خلقن لمتعة اليهود …و جاء ابن سبأ بنفس المبادئ للشيعة فهم يتمتعون بالنساء دون محرم دون عقد دون شهود دون ولي دون اخلاق دون حياء سوى الشهوة والشهوة فقط …و من يعرف معنا للشرف لا يرضاه لأهله و لكن يطالب به لأهل غيره … فسبحان الله.
و كلنا يعرف أن الأمم الصالحة تقتدي بصالحيها في فعل الخيرات ، والصالحون فيها هم الأولون في العمل المحافظون عليه ، السبّاقون له ، فهل لي بأسماء بعض أئمة الشيعة المتقدمين ممن صنع زواج المتعة الذي تدّعون ، تزوّج عمليا علنيا ، ليقتدي به الناس ، أو زوج بناته متعة ؟؟!! وانتبه ! أقول عمليا ، وليس نصا عنه في حلّ المتعة !! . إن النظرية الفقهية القائلة بان المتعة حرمت بأمر من الخليفه عمر بن الخطاب يفندها عمل الامام علي الذي أقر التحريم في مده خلافتة ولم يأمر بالجواز و في العرف الشيعي. وحسب رأي فقهاء الشيعة عمل الامام حجة و لا سيما عندما يكون مبسوط اليد و يستطيع أظهار الرأي و بيان أوامر الله ونواهيه. فإذن اقرار الامام علي للتحريم يعني انها كانت محرمة منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و لو لا ذلك لكان يعارضها ويبين حكم الله فيها. فلماذا ضرب فقهائكم برأي الامام علي عرض الحائط؟
بسم الله الرحمن الرحيم
والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتب الله عليكم و أحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم بم منهن فئاتوهن أجورهن فريضة و لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما،فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممل قضيت و يسلموا تسليما ،و لقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ، و ليعلم الذين أوتوا العلم أن الحق من ربك فيؤمنوا به ،فتخبت له قلوبهم ، و إذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا،فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا و هم يستبشرون و أما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم و ماتوا وهم كافرون ، و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجز ي الله الشكرين. إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ،سبحان ربك رب العزة عما يصفون ،و سلام على المرسلين ، و الحمد لله رب العالمين.
الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة
نشأة المتعة:
ان نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ، ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة ، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول "ص" لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر امر الله …وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا " وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول و ابو بكر و جزء من عهد عمر "رض" وان عمر "رض" هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها اعلن عمر "رض" تحريم المتعة فعمر "رض" لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رض".
إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلي المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم او شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينه ، وأبو حنيفه في أهل الكوفة ، والأوزاعي في أهل الشام ، والليث في أهل مصر ، والشافعي و بن مسعود و بن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .
و يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :
1. القرآن الكريم : فقد قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .
2. السنة النبوية : بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .. وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام ، وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه ، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .
أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :
إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى : " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون " المؤمنين (7.5) قال ابن العربي قال قوم : هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين ، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما ، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم _ قال :يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة .
والحمد الله رب العالمين
فيما يلي اعادة لمعتقدات الشيعة في زواج المتعة مع ذكر المراجع .
1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)
2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.
( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493)
3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو).
( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 )
6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )
7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )
8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 )
10 – يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
11 – ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج).
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460 )
12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث.
(المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288)
مسلم وفقط
2013-03-23, 00:24
نقل (بأمانة) لموضوع يخص عميل ...... وأي عميل ....... انه من الوزن الثقيل ....... ونالي استقلالك يا فلسطين مع أمثال هؤلاء:
مستر بيف
اشار محمد حسنين هيكل في حديثه الاخير الى حكاية الملك حسين مع وكالة
الاستخبارات الامريكية واسباب طرده منها بعد ان عمل فيها بمرتب شهري لمدة
تزيد عن عشرين عاما ...... ومع ان المعلومة ليست جديدة حتى ان هيكل نفسه
اشار اليها في احد كتبه المطبوعة الا ان سعة انتشار بث محطة الجزيرة
اوصلت المعلومة الى عدد كبير من المشاهدين ممن يبدو انهم سمعوا بها للمرة
الاولى وهذا يفسر اسباب غضب وثورة الاعلام الاردني الرسمي ... حكاية
الملك حسين مع الوكالة كان قد كتبها الزميل اسامة فوزي منذ سنوات ...
وهذا هو نص المقال
هذه صورة " مستر نو بيف " ... او الملك حسين ... وقولي " مستر نو بيف "
لا اقصد به السخرية من جلالة المرحوم لا سمح الله وانما هو اللقب الذي
اعطي للملك الاردني من قبل المخابرات المركزية الامريكية عندما عمل الملك
لديها بوظيفة جاسوس لمدة عشرين عاما مقابل مليون دولار شهريا
مستر " نو بيف " No Beef مستر نو بيف هو الكود او الرمز الذي يرد ذكره في
جميع وثائق المخابرات المركزية الامريكية السرية منذ عام1957 وحتى عام
1975
مستر " نو بيف " هو اهم عميل للمخابرات المركزية الامريكية في الشرق
الاوسط كما تذكر وثائق المخابرات ... وهو الاعلى اجرا فقد كان يتقاضى
مرتبا شهريا مقداره مليون دولار وقد بدأ عمله كعميل للمخابرات المركزية
الامريكية منذ عام 1957 اي منذ ان كان مستر بيف في الحادية والعشرين من
عمره .
مستر " نو بيف " - والبيف كما نعلم هو لحم البقر - لم يكن لحاما في احد
المسالخ الحكومية العربية ... وانما هو للاسف ملك عربي الملك حسين ملك
الاردن السابق ... ونو بيف مصطلح يستخدم في الحياة اليومية الامريكية
كثيرا
اما الكشف عن علاقة الملك حسين - او مستر نو بيف - بالمخابرات المركزية
الامريكية ومقدار الراتب الشهري الذي كان يتقاضاه منها ولمدة تزيد عن
عشرين سنة فيعود الفضل فيه الى الصحافي الامريكي الشهير " بوب وورد " وهو
الصحافي ذاته الذي فجر فضيحة ووترغيت التي اطاحت بالرئيس الامريكي
وللحكاية قصة نشرتها جريدة " واشنطن بوست " في عددها الصادر في الثامن
عشر من فبراير عام 1977 ......وقد عاد الصحافي الامريكي الشهير " بن برادلي
" رئيس تحرير الواشنطون بوست فاعاد سرد حكاية " مستر بيف " في مذكراته
التي صدرت مؤخرا في امريكا بعنوان " a good life
تحت عنوان " المخابرات المركزية الامريكية دفعت الملايين ولمدة عشرين
عاما للملك حسين " كتبت الواشنطون بوست في فبراير عام 1977 تقول : " علم
الرئيس كارتر خلال هذا الاسبوع ان المخابرات الامريكية المركزية كانت
تدفع مليون دولار شهريا للملك حسين شخصيا وان المبلغ كان يسلم للملك كاش
بوساطة مدير مكتب المخابرات المركزية في عمان منذ عام 1957 ... وفي مقابل
ذلك كان الملك يقدم معلومات هامة وخطيرة للمخابرات المركزية "واضافت
الجريدة " ان المبلغ لم يكن جزءا من المساعدات التي تدفع للمملكة
الاردنية بشكل رسمي وانما هو بمثابة رشوة وكان يدفع نقدا للملك حسين
شخصيا الذي كان ينفق المبلغ على شراء السيارات " واضافت الجريدة : ان
المخابرات المركزية اعتبرت تجنيد الملك شخصيا ليعمل لديها كعميل من اهم
انجازات الوكالة ... وقالت الجريدة ان هذا المبلغ هو الذي وفر للملك حياة
البذخ التي عرف بها بحيث اصبح " بلاي بوي برنس " كما تقول الجريدة .
واضافت الجريدة ان المخابرات احاطت الملك بمرافقات جميلات " .... وختمت
الجريدة مقالها بالقول ان الرئيس كارتر هو الذي امر بوقف دفع المبلغ
للملك حسين لانه اعتبره امرا معيبا
يومها ... دافع الملك عن نفسه بالقول ان المبلغ كان يدفع له ليؤمن حراسات
امنية لاولاده الذين يدرسون في امريكا .... وكانت هذه الحجة سخيفة لان
الملك بدأ عمله مع الوكالة منذ عام 1957 بينما ولد اكبر ابنائه عبدالله -
الملك الحالي - بعد ذلك بخمس سنوات
رئيس تحرير الواشنطون بوست التي نشرت المقال انذاك " توم برادلي " اعاد
سرد تفاصيل الفضيحة في مذكراته التي صدرت مؤخرا ووصف فيها كيف التقى هو
وبوب وورد بالرئيس كارتر الذي اكد لهما الخبر وطلب منهما عدم نشره حفاظا
على سمعة الملك ومصالح المخابرات المركزية في المنطقة لكن الواشنطون بوست
نشرت الخبر رغم ذلك مما ادى الى قطيعة بينها وبين كارتر
الصحافي المصري المعروف محمد حسنين هيكل التقط هذه الفضيحة في كتابه
الجديد " كلام في السياسة " الذي نشره بعد موت الملك حسين ... وحاول ربط
عمالة الملك للمخابر ا ت المركزية بالنكبات التي اصابت منطقة الشرق
الاوسط بسبب التسريبات الامنية التي كانت تتم للمخابرات المركزية
الامريكية دون ان يعرف احد مصدرها وتبين انها كانت تتم من قبل موظف في
الوكالة اسمه حسين بن طلال وكان يشغل وظيفة ملك في الاردن ويعرف في اوساط
المسئولين في المخابرات الامريكية بالاسم الكودي مستر بيف
لهذا يقول هيكل : هرب الملك حسين 16طائرة حربية اردنية من طراز فانتوم
الى تركيا قبل ايام من حرب حزيران يونيه حتى لا يستخدمها المصريون في
الحرب ضد اسرائيل رغم ان الملك وقع مع عبد الناصر اتفاقية دفاع مشترك قبل
الحرب بايام .... ولهذا ايضا لم يقاتل الجيش الاردني خلال حرب حزيران
يونيو وانما انسحب وسلم الضفة لاسرائيل حيث تذكر المصادر الاردنية نفسها
ان عدد قتلى الجيش الاردني خلال حرب حزيران يونيو لم يزد عن 16 جنديا فقط
وهو امر مثير للسخرية بخاصة وان الملك لم يخسر في الحرب حارة او مدينة
وانما خسر نصف المملكة ... واية " طوشة " بين حارتين في عمان
يمكن ان تؤدي الى اصابة ضعف هذا العدد فما بالك بحرب بين جيشين يفترض ان
الجيش الاردني خاضها
واكثر من هذا ...... يقول هيكل ان الملك اعترف في لقاء مع البي بي سي انه
طار شخصيا الى تل ابيب قبل حرب اكتوبر تشرين والتقى بغولدامائير وحذرها
من الهجوم المصري السوري
التجسس ظاهرة معروفة عبر التاريخ ... لكنني لم اقرأ من قبل ان ملكا عمل
بوظيفة جاسوس لدولة اجنبية مقابل مرتب شهري وان وظيفته هذه جعلته يسلم
نصف مملكته للعدو
لعل هذا يفسر جانبا من اللغز في اختفاء كتاب " كلام في السياسة " لهيكل
ليس فقط من الاسواق الاردنية التي لم يدخلها اساسا وانما ايضا من الاسواق
العربية لان المخابرات الاردنية كانت مشغولة بلم النسخ من خلال شراء كل
الكميات المطبوعة منه
الرشوة عرفناها ... ومستر بيف عرفناه ... والرئيس الامريكي الذي طرد مستر
بيف من الوظيفة عرفناه ايضا ... ولكن الذي لم نعرفه بعد هو من هن "
الجميلات " اللواتي غرستهن المخابرات الامريكية في قصر الملك ... وهل "
ليزا الحلبي " واحدة منهن
مستر بيف انتقل واظنه يحاسب الان في قبره على بعض ما فعله بحق وطنه ودينه
وامته ..... ولكن السؤال المطروح الان هو : هل يوجد بين حكامنا العرب مستر
بيف اخر ؟
ان اكثر ما نخشاه ان يقوم مسئول امريكي اخر بتسريب فضيحة مماثلة الى
الصحف تمس رئيسا او ملكا عربيا ... وان يكون الكود السري للرئيس او الملك
العربي من طراز " مستر بيف " ... مثلا " مستر فاصوليا " او مستر " فلافل
" واذا كان لا بد للمخابرات المركزية الامريكية من تجنيد الحكام العرب في
مؤسساتها فعلى الاقل نرجو منها ان تعطيهم القابا ورموزا كودية محترمة حتى
نتمكن من نشرها في جريدة عرب تايمز دون ان نتسبب في قرف القراء منا ...
ومنهم ..... غفر الله لهم واسكن مستر بيف فسيح جناته .... ورزق العرب
بحكام من طراز حكام اسرائيل ممن لم نسمع ولم نقرأ من قبل انه كان
بينهم " مستر بيف " او " مستر بطاطا " وان اهدافهم المعلنة والسرية كانت
ولا تزال اقامة اسرائيل الكبرى من النيل الى الفرات .... ويبدو انهم
سينجحون في تحقيق هذا الحلم بخاصة وانه كان بين قادة خصومهم العرب من هم
من طراز " مستر بيف " .... طيب الذكر
مسلم وفقط
2013-03-23, 02:08
لقد حدث انحراف خطير قديما و ما زلنا نتجرع آلامه الى اليوم وكل ذلك بفعل شخص واحد، وقد ازداد ضرر أفكاره على شبابنا الى اليوم، فمن هو هذا الشخص؟
هو أحمد بن الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر ابن تيمية.
ولد سنة 661 هـ في مدينة حران في جزيرة الشام. وتوفي سنة 728 هـ بسجن القلعة في دمشق. كان حاد الذكاء، وحاد الطبع أيضا، دخل السجن ثلاث مرات بسبب بعض عقائده وبعض فتاواه. وبقي ابن تيمية مجهول الأصل لا يعرف إن عاش 67 سنة ولم يتزوج، ولم يذكر هو ولا أحد غيره السر في عزوفه عن الزواج.
ترك كتبا كثيرة في العقائد والفقه.. وأصبح في ما بعد الإمام الذي تنتسب إليه الفرقة الوهابية، فهي التي جددت عقائده وأفكاره وروجت لها.
وأهم هذه الأفكار والعقائد سنقف عليها في الفقرات التالية:
1 - ابن تيمية والحديث الشريف
هل كان حقا ما يقوله مقلدوا ابن تيمية: إنه كان إماما في الحديث؟
أم أن الحق مع الآخرين الذين أعرضوا عن طريقته في التعامل مع الحديث ووصفوه بالتسرع وعدم التثبت واتباع الهوى؟
لا ينبغي أن يطلب الجواب من هؤلاء ولا من أولئك، وإنما من كلامه هو الذي يظهر فيه بوضوح أسلوبه في التعامل مع الحديث الشريف..
وإليك من بطون مصنفاته هذه النماذج:
أ - في التوسل بالنبي (ص) في الدعاء:
نقل ابن تيمية جملة من الأحاديث التي شهد على صحتها وردت عن بعض الصحابة والتابعين في توسلهم بالنبي (ص)، كالدعاء المشهور: " اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي " ونحو، ونقل عمل السلف بها عن البيهقي وابن السني والطبراني، ثم قال: وروي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب (مجاني الدعاء)... فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل في (منسك المروزي) التوسل بالنبي (ص) في الدعاء. (التوسل والوسيلة: 105 - 106)
ولكنه في الصفحات الأولى من هذا الكتاب نفسه كان يقول: إن أحدا من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين لم يطلب من النبي (ص) بعد موته أن يشفع له!!
ولا سأله شيئا! ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم!! (المصدر: 18)
فأين إذن ما نقله هناك عن ابن أبي الدنيا وأحمد بن حنبل وابن السني والبيهقي والطبراني حتى صرح أنه كان من فعل السلف التوسل بالنبي (ص)؟
ب - في زيارة قبر النبي (ص) وقبور الأنبياء والصالحين:
قال ما نصه: ليس عن النبي (ص) في زيارة قبره ولا قبر
الخليل حديثا ثابتا أصلا. (كتاب الزيارة 12 - 13)
وقال: " والأحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الأئمة ولا أصحاب السنن المتبعة منها شيئا ". (كتاب الزيارة: 22، 38)
ومع قوله هذا فهو ينقل بين الموضعين الحديث الصحيح الذي رواه ابن ماجة والدارقطني في سننه أيضا عن رسول الله (ص) أنه قال: " من زارني بعد مماتي كأنما زارني في حياتي "!! لكنه يعود فيتنكر له ويقول: لم يرو أحد من الأئمة في ذلك شئ ولا جاء فيه حديث في السنن!!
ج - في التفسير وأسباب النزول:
قال: حديث علي في تصدقه بخاتمه في الصلاة موضوع باتفاق أهل العلم. (مقدمة في أصول التفسير: 31، 36)
ثم تكلم عن التفاسير فقال: أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين.
ونحو هذا قاله في تفسير البغوي أيضا.
(مقدمة في أصول
التفسير: 51)
لكن الطبري روى هذا الحديث من خمسة طرق بأسانيدها الثابتة عند تفسير الآية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون). (المائدة: 55)
ورواها البغوي أيضا بل أجمع على روايتها أصحاب التفاسير قاطبة، فانظر هذه الآية في تفسير الطبري والبغوي والزمخشري والرازي وأبي السعود والنسفي والبيضاوي والقرطبي والسيوطي والشوكاني والآلوسي وأسباب النزول للواحدي.
د - في جواز لعن يزيد بن معاوية أو عدم جوازه:
ينقل حديث الإمام أحمد بن حنبل فيقول: قيل للإمام أحمد: أتكتب حديث يزيد؟
فقال: لا، ولا كرامة، أوليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل؟!
وقيل له: إن قوما يقولون: إنا نحب يزيد.
فقال: وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟!
فقال له ابنه صالح: لم لا تلعنه؟
فقال الإمام أحمد: ومتى رأيت أباك يلعن أحدا. انتهى. (رأس الحسين: 205)
لكن الحق أن حديث الإمام أحمد لم ينته بعد، وإنما له تتمة صرح فيها بلعن يزيد.. والحديث بتمامه رواه أبو الفرج ابن الجوزي وغيره، فيه:
فقال أحمد: ولم لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه؟!
فقيل له: وأين لعن الله يزيد في كتابه؟
فقرأ أحمد قوله تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) ثم قال: فهل يكون فساد أعظم من القتل؟! (الرد على المتعصب العنيد لابن الجوزي: 16، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي 63، 64)
وعلى هذه الطريقة مضى مع أحاديث الرسول والسلف وتكذيبا وتزويرا كلما جاء الحديث بخلاف رأيه وهواه. وفي الفقرات اللاحقة شواهد أخرى من كلامه وتعامله مع الحديث.
فهذا هو الموقع الحقيقي للحديث عند ابن تيمية.
2 - ابن تيمية وصفات الله تعالى
يرى ابن تيمية أن جميع ما ورد في الصفات من الآيات والأحاديث يجب أن تفهم على ظاهرها وما يؤديه اللفظ من معنى. بلا تأويل..
وعلى هذا قال: إن الله تعالى في جهة واحدة هي جهة الفوق، وهو في السماء مستو على العرش وقد امتلأ به العرش فما يفضل منه أربعة أصابع، وإنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يعود، وإن له أعضاء وجوارح من أعين وأيدي وأرجل وغاية ما في الأمر أنها لا تشبه جوارح البشر وسائر المخلوقات!!
(الحموية الكبرى: 15، التفسير الكبير 2: 249 - 250 منهاج السنة 1: 250، 260 - 261)
ويقول: والذين يؤولون المعنى أولئك ما قدروا الله حق قدره، وما عرفوه حق معرفته. (التفسير الكبير 1: 270)
والبرهان الذي يقدمه ابن تيمية على عقيدته هذه زعمه أنها عقيدة السلف من الصحابة والتابعين، فيقول: قد
طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار، أكثر من مئة تفسير، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف. (تفسير سورة النور لابن تيمية: 178)
فسرت هذه الكلمة بين مقلديه والمغرمين به سريان الريح من غير أن يكلفوا أنفسهم عناء النظر في كتب التفسير التي نقلت كلام الصحابة في آيات الصفات، ولو تفسير واحد من التفاسير التي أثنى عليها ابن تيمية، كتفسير الطبري والبغوي وابن عطية.
فهذه التفاسير وغيرها مشحونة بما جاء عن الصحابة والتابعين في تأويل آيات الصفات بعيدا عن التجسيم الذي يقول به ابن تيمية والحشوية.
انظر مثلا تفسير آية الكرسي، فقد نقل الطبري عن ابن عباس أن كرسيه يعني علمه، واستشهد لذلك بكلام العرب في هذا المعنى. وهو الذي نقله البغوي ونقله الشوكاني عن ابن عطية ونقله القرطبي وغيرهم أيضا.
وانظر تفسير الآيات التي فيها ذكر الوجه فلا تجد في هذه التفاسير كلمة واحدة تدل على عقيدة ابن تيمية وتشهد لقوله، بل كل ما فيها مما هو منقول عن السلف يشهد على ضده..
ففي قوله تعالى: (كل شئ هالك إلا وجهه). (القصص: 88)
قالوا: أي إلا هو.
وكذلك في قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). (الرحمن: 27)
وفي سائر الآيات الأخرى: (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله). (البقرة: 272)
(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم). (الرعد: 22)
(ذلك خير للذين يريدون وجه الله). (الروم: 38)
(وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله). (الروم: 39)
(إنما نطعمكم لوجه الله). (الدهر: 9)
(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى). (الليل: 20)
في هذه الآيات جميعا فسروا الوجه بالثواب. ولم يرد عن أحد ولا كلمة واحدة تفيد المعنى الذي يريده ابن تيمية من ظاهر اللفظ، أي أن الوجه هو هذه الجارحة المعروفة من
الجوارح كما للإنسان!!
أما قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) فقد أقر ابن تيمية بأن السلف قد أولوا الوجه هنا، فقالوا إن المراد به الجهة، لكنه جعل هذه الآية ليست من آيات الصفات. (العقود الدرية: 248)
هكذا مع الآيات التي فيها ذكر العين والأيدي.
وهكذا نسب إلى الصحابة والسلف ما لم يقولوا به بل قالوا بعكسه تماما، تبريرا لمذهبه! ورغم ذلك فإنه لم يستطع في كل ما كتب أن يأتي بكلمة واحدة عن واحد من الصحابة تشهد لقوله!!
من كلامه في التجسيم:
وله في التجسيم كلام صريح كان يقوله في خطبه، لكنه لم يذكره بنصه في كتبه التي وصلتنا، فمن ذلك:
أ - ما نقله ابن بطوطة وابن حجر العسقلاني، أنه قال وهو على المنبر: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا.
(رحلة ابن بطوطة: 95، الدرر الكامنة 1: 154)
ب - ما نقله أبو حيان في تفسيريه (البحر المحيط) و (النهر) من أنه قرأ في (كتاب العرش) لابن تيمية ما صورته بخطه:
إن الله تعالى يجلس على الكرسي، وقد أخلى مكانا يقعد معه فيه رسول الله. ولكن هذا الكلام الذي نقله يوسف النبهاني في (شواهد الحق: 130) عن كتاب (النهر) لأبي حيان، ونقله صاحب كشف الظنون في كتابه (كشف الظنون 2: 1438) قد حذف من كتاب (النهر) المطبوع، كما حذف غيره من الكلام الذي تناول فيه عقائد ابن تيمية!
ولكن ابن تيمية قد دافع عن هذا المعنى بإصرار من غير أن يذكر جلوس النبي معه على العرش، وذلك في كتابه (منهاج السنة 1: 260 - 261)
ج - قوله: رفع اليدين في الدعاء دليل على أن الله تعالى في جهة العلو. (الحموية الكبرى: 94، شرح حديث النزول: 59)
ترى إذا توجه المصلي نحو القبلة وقال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) فهل يستدل من هذا على أنه تعالى شأنه في جهة القبلة؟
سبحانه وتعالى عما يصفون.
إن الجمود على ما يفهم من ظاهر اللفظ لأول وهلة يعد من أكبر الخطأ، وليس هو من شأن العرب الذين نزل القرآن بلغتهم.
ففي قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا) هل قال أحد أن الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل، فعلينا أن ننظر حبلا بأوصاف خاصة يتدلى من جهة الفوق كما يريد الحشوية، لنعتصم به؟!
إنهم أجمعوا هنا على تأويل الحبل بمعاني أخرى، فقالوا: هو الإسلام أو القرآن، أو الثقلان - كتاب الله وعترة رسوله - اللذان ورد الأمر بالتمسك بهما.
إن من ينكر ضرورة التأويل في أمثال هذه الألفاظ فقد ارتكب جهلا وخطأ كبيرا..
وإن من ينكر تأويل السلف لآيات الصفات فقد افترى عليهم فرية كبيرة.. وإن من ينكر ورود ذلك في كتب التفسير فهو كمن حفر جبا لأخيه فوقع هو فيه! فهذه كتب التفسير مشحونة بروايات التأويل عن الصحابة وكبار السلف، وباستطاعة كل من يحسن القراءة أن يقف على ذلك ينفسه.
3 - ابن تيمية وأهل البيت
إن لأهل بيت الرسول (ص) منزلة عظمى أثبتها القرآن وأثبتها الرسول (ص) وأيقن بها المسلمون، ولم يمار فيها إلا من كان في قلبه مرض..
وابن تيمية في بعض ما كتب يثبت شيئا مما ورد في منزلتهم العظمى وتقديمهم على سائر الأمة، فيقول:
- إن بني هاشم أفضل قريش، وقريش أفضل العرب، والعرب أفضل بني آدم، كما صح ذلك عن النبي (ص) قوله في الحديث الصحيح: " إن الله اصطفى بني إسماعيل، واصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش ".
- وفي صحيح مسلم عنه أنه قال يوم غدير خم:
" أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ".
- وفي السنن أنه شكا إليه العباس أن بعض قريش
يحقرونهم، فقال: " والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله ولقرابتي ".
- ثم قال: وإذا كانوا أفضل الخلائق فلا ريب أن أعمالهم أفضل الأعمال. (رأس الحسين: 200 - 201)
والسؤال كيف كانت عقيدته فيهم؟ وكيف كان موقفه الدائم منهم؟
لقد كشف ابن تيمية عن عقيدته في أهل البيت وموقفه منهم بكل صراحة وبوضوح لا غبار عليه، ويمكن إجمال ذلك بالنقاط التالية:
أ - الميل إلى جانب أعدائهم على الدوام:
لقد كان ابن تيمية صريحا في ميله إلى جانب أعداء أهل البيت، ودفاعه عنهم بكل ما يمتلك من قدرة على الجدل ولف في القول والتواء في الكلام، يكافح عنهم، ويختلق لهم الأعذار، ويبرر عداءهم لأهل البيت، يكذب لأجلهم أحاديث الرسول وأئمة السلف من الصحابة والتابعين، ويكذب لأجلهم حقائق التاريخ التي تواتر نقلها وأجمع عليها أهل العلم قاطبة، ويزور لأجلهم حقائق أخرى
بأسلوب يتنزه عنه العلماء، بل حتى العوام والبسطاء..
وله في هذا كلام كثير لا يتسع له مثل هذا العرض الموجز، لذا سنكتفي بذكر القليل من شواهد ذلك وبكل إيجاز:
صنف كتابا أسماه (فضائل معاوية وفي يزيد وأنه لا يسب).
هذا مع أن الذي ثبت عن السلف أنه لا يصح في فضائل معاوية ولا حديث واحد. نقل ذلك الحافظ الذهبي عن إسماعيل بن راهويه الذي كان يقرن بالإمام أحمد بن حنبل. (سير أعلام النبلاء 3: 132)
وثبت ذلك عن النسائي صاحب السنن، الذي طلب منه أهل دمشق أن يكتب في فضائل معاوية فقال: ما أعرف له فضيلة إلا: " لا أشبع الله بطنه "! (سير أعلام النبلاء 14: 125، وفيات الأعيان 1: 77)
وثبت عن الحسن البصري أكثر من ذلك، حيث قال: أربع خصال كن في معاوية، لو لم يكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة،
واستخدامه بعده ابنه - يزيد - سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاؤه زيادا وقد قال رسول الله (ص):
" الولد للفراش وللعاهر الحجر "، وقتله حجر بن عدي وأصحاب حجر، فيا ويلا له من حجر، ويا ويلا له من أصحاب حجر!! (الكامل في التاريخ 3: 487، تهذيب تاريخ دمشق 2: 384)
والذي ثبت عن علي بن أبي طالب وسائر أئمة أهل البيت وابن عباس وأبي ذر وعمار وعبادة بن الصامت وغيرهم في طعن معاوية أشهر من أن يذكر.
بل الذي ثبت فيه عن صاحبه ورفيقه عمرو بن العاص وحده يكفي شاهدا عليه بارتكاب الموبقات ومجانبة الدين وأهل الدين.
أما في يزيد فقد رأينا كيف زور ابن تيمية حديث الإمام أحمد وبتره لأجل أن يمنع من لعنه!!
ثم زور كل ما ثبت من حقائق التاريخ وكلام السلف فيه وافترى عليهم كثيرا لأجل أن يختلق عذرا ليزيد.
فقال: إن يزيد لم يظهر الرضى بقتل الحسين، وإنه أظهر الألم لقتله! (رأس الحسين: 207)
فهل أتى بهذا الكلام من إجماع السلف، أم هو من
محض الهوى؟
لقد نقل التفتازاني إجماع السلف في هذه المسألة، فقال في كتابه (شرح العقائد النسفية) ما نصه: " اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين، أو أمر به، أو أجازه، أو رضي به. والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله (ص) مما تواتر معناه وإن كان تفصيله آحادا، فنحن لا نتوقف في شأنه، بل في كفره وإيمانه، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه ". (شذرات الذهب العماد الحنبلي 1: 68 - 69، وانظر الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي: 62، 66)
قال ابن تيمية: إن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له في زمن يزيد. (رأس الحسين: 207، الوصية الكبرى: 53)
وقال: إن القصة التي يذكرون فيها حمل رأس يزيد ونكته في القضيب كذبوا فيها. (رأس الحسين: 206)
فهل استند في هذا إلى أخبار الصادقين؟
إنه يقول: من المعلوم أن الزبير بن بكار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطلاع أعلم بهذا الباب وأصدق في ما ينقلونه من
المجاهيل الكذابين. (رأس الحسين: 198)
ويقول: والمصنفون من أهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن أبي الدنيا ونحوهما هم بذلك أعلم وأصدق بلا نزاع بين أهل العلم. (رأس الحسين: 206)
إذن ماذا قال هؤلاء؟ هل كذبوا بنقل رأس الحسين إلى الشام ونكت يزيد عليه بالقضيب؟
إن ابن تيمية لم ينقل عنهم حرفا واحدا في ذلك..
ولسبب بسيط: وهو أنهم قد أثبتوا ذلك الذي أنكره ابن تيمية، أثبتوه بأسانيدهم التي قال عنها ابن تيمية أنها الأصدق بلا نزاع بين أهل العلم! (أنظر ما نقله عنهم أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه، الرد على المتعصب العنيد، وما جاء في ترجمة الإمام الحسين من طبقات محمد بن سعد المنشورة في مجلة (تراثنا - العدد: 10) علما أن هذه الترجمة قد سقطت من كتاب الطبقات). وسنذكر بعد قليل نصا جامعا عنهم.
أما كل ما نقله ابن تيمية عنهم فهو قوله: إن الذين جمعوا أخبار الحسين ومقتله مثل ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما، لم يذكر أحد منهم أن الرأس قد حمل إلى عسقلان أو القاهرة!! (رأس الحسين: 197)
أليس هذا من دواعي السخرية؟!
وهل يصدر مثل هذا عمن ينسب إلى العلم وأهل العلم؟!
قال ابن تيمية: ويزيد لم يسب للحسين حريما، بل أكرم أهل بيته! (منهاج السنة 2: 226) وقال: ولا سبى أهل البيت أحد، ولا سبي منهن أحد. (رأس الحسين: 208)
فهل اعتمد في كلامه هذا على نقل من أحد سواء كان من الثقات أو من غيرهم؟
كلا أبدا، إنما أطلقها حمية ليزيد..
أما أصحاب التاريخ فقد أجمعوا على صحة هذا الذي كذب به ابن تيمية، وهذه عبارة ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد صاحب الطبقات اللذين صرح ابن تيمية بصحة ما نقلا من أحداث مقتل الحسين (ع):
قال ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد - بعد أن ذكرا قتل الحسين وانتهابهم ثيابه وسيفه وعمامته - ما نصه: " وأخذ آخر ملحفة فاطمة بنت الحسين، وأخذ آخر حليها..
وبعث عمر بن سعد برأس الحسين إلى عبيد الله بن زياد، وحمل النساء والصبيان، فلما مروا بالقتلى صاحت
زينب بنت علي: يا محمداه! هذا حسين بالعراء مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء.. يا محمداه! وبناتك سبايا..
وذريتك قتلى تسفي عليها الصبا!
فما بقي صديق ولا عدو إلا بكى..
قالا: ثم دعا ابن زياد زحر بن قيس فبعث معه برأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد. وجاء رسول من قبل يزيد فأمر عبيد الله بن زياد أن يرسل إليه بثقل الحسين ومن بقي من أهله..
قالا: ثم دعا يزيد بعلي بن الحسين والصبيان والنساء وقد أوثقوا بالحبال فادخلوا عليه، فقال علي بن الحسين:
يا يزيد، ما ظنك برسول الله (ص) لو رآنا مقرنين بالحبال؟!..
ودعا بالنساء والصبيان فاجلسوا بين يديه، فقام رجل من أهل الشام فقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه - يعني فاطمة بنت الحسين -!! - فأرعدت وظنت أنهم يفعلون فأخذت بثياب عمتها زينب. فقالت زينب: كذبت والله ما ذلك لك ولا له.
فغضب يزيد لذلك وقال: كذبت، إن ذلك لي لو شئت
لفعلته!!
قالت: كلا والله ما جعل الله عز وجل ذلك إلا أن تخرج من ملتنا أو تدين بغير ديننا.
ثم بعث بهم يزيد إلى المدينة ". (الرد على المتعصب العنيد:
49 - 50، ترجمة الإمام الحسين من الطبقات الكبرى لابن سعد: مجلة تراثنا عدد 10 ص 192)
وهذا متفق عليه عند أصحاب التاريخ ولم يشذ فيه أحد. (راجع تاريخ الطبري والكامل في التاريخ والبداية والنهاية)
أرأيت هذا الذي ضيع الأمانة في نقل حقائق تواتر نقلها وأجمع عليها أهل الحديث والسير، اتباعا للهوى والعصبية، أيكون مؤتمنا على الدين؟!
ب - تكذيبه بمنزلتهم العظمى:
وله في هذا الباب كلام كثير يدل على عصبية لا حد لها..
وقد اخترنا منه هذه النماذج:
مما جاء في منزلة أهل بيت الرسل عامة وأهل بيت نبينا (ص) خاصة:
قوله تعالى في أهل بيت إبراهيم (ع): (رحمة الله
وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد). (هود: 73)
وقوله تعالى وقد ذكر ثمانية عشر نبيا بأسمائهم ثم قال:
(وكلا فضلنا على العالمين. ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم). (الأنعام: 86 - 87)
وقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض). (آل عمران: 33 - 34)
وقوله تعالى في إبراهيم (ع): (وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب). (العنكبوت: 27)
وقوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا). (الأنبياء: 72 - 73)
وقوله تعالى في أهل بيت نبيا (ص): (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). (الأحزاب: 33)
وقوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). (الشورى: 23)
وقول رسول الله (ص) في علي وفاطمة والحسن والحسين (ص): " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ". (صحيح مسلم ح / 2424، سنن الترمذي
ح / 3205، 3787، 3871 وغيرهما)
وقوله (ص) وقد سأله الصحابة (رض) عند نزول قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما). (الأحزاب: 56) فقالوا: كيف نصلي عليك يا رسول الله؟
فقال: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ". متفق عليه.
وقوله (ص): " إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي ". (صحيح مسلم ح / 2408، سنن الترمذي ح / 3788، مسند أحمد 3: 17)
والمطلوب هنا:
ما هو موقف ابن تيمية من هذه العقيدة المسطورة في الكتاب والسنة؟
إن ابن تيمية يقول بالحرف الواحد: إن فكرة تقديم آل الرسول هي من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء!!
(منهاج السنة 3: 269)
إذن فاصطفاء الله تعالى لأهل بيت الأنبياء والرسل وجعلهم الأئمة والقادة والأوصياء من بعدهم وإنزاله إياهم تلك المنازل الرفيعة، وكل ما جاء بحقهم في السنة المطهرة هو من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرسول!!
إن لم يكن هذا هو التكذيب بالدين والسخرية بكتاب الله وسنة رسوله، فكيف سيكون التكذيب والسخرية؟!
لما قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ودعا الرسول (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين فجلل عليهم كساء وقال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " وافق ابن تيمية على صحة ذلك، لكن ماذا رأى فيه؟
إنه لم ير فيه لأهل البيت أية مزية! فقال: إن هذا مجرد إرادة من الله لهم بالتطهير، ودعاء من النبي لهم بذلك، ولا يعني هذا أن الله قد طهرهم حقا!! (منهاج السنة 2: 117)
إن ابن تيمية لم يرد ما أراده الله ورسوله، ولهذا فقط لم يؤمن به!!
وكذب بكل ما ورد بحقهم في القرآن الكريم.. كآيات سورة الانسان أو الدهر: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
وأسيرا) التي أجمع أصحاب التفسير على أنها نزلت فيهم.. وكقوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) التي أجمع أصحاب التفسير على نزولها في علي حين تصدق بخاتمه وهو راكع.
وكذب بما جاء في علي خاصة في السنة الصحيحة رغم ثبوتها بالأسانيد الصحيحة والطرق المتعددة.
فكذب بحديث المؤاخاة وأن النبي (ص) آخا عليا (ع)، رغم أن هذا قد تواتر نقله وأجمع عليه أصحاب السير قاطبة. (الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 22، سيرة ابن هشام 2: 109، السيرة النبوية لابن حيان: 149، الإستيعاب 3: 35، أسد الغابة 2: 221 و 4: 16، 29، عيون الأثر 6: 167، البداية والنهاية 7: 348، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6: 167، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 135، وأخرجه أيضا: الترمذي في السنن ح / 3720، والبغوي في مصابيح السنة ح / 4769، والحاكم في المستدرك 3: 14)
أما ابن تيمية فيكذب بذلك كله ويقول: أما حديث المؤاخاة فباطل. (منهاج السنة 2: 119)
ويقول: والنبي لم يؤاخ عليا. (منهاج السنة 4: 75، 96)
وعلى هذا النحو سار مع عامة فضائل علي (ع) ولكن من دون أن يحمل معه أي دليل ومن دون أن يعتمد على نقل صحيح عن أئمة السلف، وإنما هو الهوى والعصبية..
ج - التنقص منهم وتجريحهم:
لم يقف ابن تيمية عند الدفاع عن خصوم أهل البيت، ثم التكذيب بمنزلتهم ومناقبهم، بل تعدى وراء ذلك فأطلق عليهم لسانا لم تعرفه هذه الأمة إلا عند النواصب الذين امتلأت قلوبهم غيضا وحقدا على آل الرسول.. وهذه نبذة من كلامه فيهم:
إنه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت، ويقول: " لم يحصل بهم شئ من المصلحة واللطف ".
(منهاج السنة 2: 84)
هذا والنبي (ص) يقول: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ". (سنن الترمذي: ح / 3788، مسند أحمد 3: 17، المستدرك 3 * 148 وغيرها)
وفي حديث آخر: " إني تارك فيكم الثقلين: أولهما
كتاب الله فيه الهدى والنور... وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ". (صحيح مسلم ح / 2408 أخرجه بعدة طرق)
لكن ابن تيمية أتى على هذه الأحاديث فأولها تأويلا يضحك منه حتى البسطاء.. فقال: " الحديث الذي في مسلم إذا كان النبي قد قاله فليس فيه إلا الوصية باتباع الكتاب، وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال: أذكركم الله في أهل بيتي "!! (منهاج السنة 4: 85)
ترى ألم يقل (ص): " إني تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله "، ثم واصل الحديث حتى ذكر أهل البيت، فإن كان الأمر باتباع الكتاب وحده فأين هو الثقل الثاني إذن؟؟
حقا إن الهوى يعمي ويصم!!
استغراقه في الطعن على علي (ض) والنيل منه، متمسكا بالقصة الموضوعة في خطبته ابنة أبي جهل، وفاطمة الزهراء عنده، وكرر الكلام فيها في أكثر من موضع من كتابه منهاج السنة! هذه القصة التي نسجها المسور بن مخرمة، أو كذبها عليه الكرابيسي.
وكان الرجلان معا ناصبيين مشهورين ببغض علي
والانحراف عنه وبتعظيم أعدائه وموالاتهم.. وهذا معلوم جدا من حال الكرابيسي. (شرح نهج البلاغة 4: 64)
أما المسور بن مخرمة، فكان لا يذكر معاوية إلا صلى عليه!! ومع ذلك فقد كان حليفا للخوارج، يجتمعون عنده ويستمعون حديثه، بل كانوا ينسبون إليه فيعدونه قدوة لهم!! (أنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 3: 390 - 393)
أليس من دواعي الشك والاستغراب أن تقبل رواية هؤلاء في النيل من علي بن أبي طالب؟!
أما ابن تيمية فتنبسط أساريره لهذه القصة المختلقة ظنا منه أنه سينال حقا من منزلة علي.. أو على الأقل يشفي بعض ما في صدره!!
وفي حروب علي (ض) يقول:
علي إنما قاتل الناس على طاعته، لا على طاعة الله!!
ويضيف قائلا: فمن قدح في معاوية بأنه كان باغيا قال له النواصب: وعلي أيضا كان باغيا ظالما.. قاتل الناس على إمارته وصال عليهم.. فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد، وهذا حال فرعون، والله تعالى يقول: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين)، فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الآخرة!! (راجع منهاج السنة 2: 202 - 205، 232 - 234)
وعلى هذا النحو مضى في صفحات عديدة من كتابه منهاج السنة هذا الكتاب الذي شحن بالبدعة من أوله إلى آخره كما هو واضح من كل ما نقلناه عنه في هذا المقتضب، هذا مع أن الذي جاء في الحديث الصحيح في حروب علي صريح في شرعية حروبه ووجوب نصرته فيها. ومن ذلك:
- قوله (ص): " إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " فاستشرف له القوم وفيهم أبو بكر وعمر، فقال أبو بكر: أنا هو؟ قال (ص): " لا ".
قال عمر: أنا هو؟ قال (ص): " لا، ولكن خاصف النعل " وكان علي يخصف نعل رسول الله (ص). قال أبو سعيد الخدري: فأتينا فبشرنا، فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله (ص). (وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند 3: 82، وابن حيان في صحيحه ح / 6898، والحاكم في المستدرك 3: 123 ووافقه الذهبي فقال: صحيح على شرط الشيخين، والخطيب في تاريخ بغداد 8: 423، وابن كثير في البداية والنهاية 7: 375)
- وقوله (ص) لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع): " أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم ". (سنن الترمذي ح / 3870، سنن ابن ماجة ح / 145، مسند أحمد 2: 442، مصابيح السنة للبغوي 4: 190)
لكن ابن تيمية يكذب بهذا الحديث، وكعادته بلا أي دليل من نقل صحيح أو تحقيق علمي مقبول، وإنما يجادل فيه جدال امرئ عشق المراء حتى مع كلام الله وكلام رسوله (ص)! (أنظر منهاج السنة 2: 234)
وفي علم علي يتكلم ابن تيمية كلاما يجل عنه أدنى طلبة العلوم قدرا.. فيقول: ليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إلى علي في فقهه..
فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون عن علي!.. وأبو حنيفة والشافعي وأحمد تنتهي طرقهم إلى ابن عباس، وابن عباس مجتهد مستقل، ولا يقول بقول علي!! (منهاج السنة 4: 142 - 143)
هكذا يفعل الهوى بصاحبه، فما زال الهوى يحمله على قول بعد قول حتى غاص في لجج العناد، فهو لا يدري ما يقول.. حتى يضع نفسه موضع سخرية العلماء. بل
والسالكين طريق التعلم.. اللهم إلا مقلديه الذين تمسكوا بأقواله أشد من تمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله (ص)!!
لقد صنف الإمام الشافعي كتابا مفردا أثبت فيه انتهاء علم أهل المدينة إلى علي وابن عباس.. ونقل ابن قدامة في (المغني) عن ابن عباس أنه كان يقول: " إذا ثبت لنا عن علي قول لم نعده إلى غيره "، وعن ابن عباس أيضا:
" أعطي علي تسعة أعشار العلم، وإنه لأعلمهم بالعشر الباقي ". (طبقات الفقهاء: 42)
وفي الحسين السبط الشهيد له كلام لا تجد له نظيرا حتى عند وعاظ يزيد الذين كانوا يتزلفون له في حياته..
- فيقول مرة في خروج الحسين على يزيد: " هذا رأي فاسد، فإن مفسدته أعظم من مصلحته، وكل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير "!! (منهاج السنة 2: 241)
إذن يا طلاب الحرية وعشاق الاستقلال ما أنتم إلا مفسدون.. وما عليكم إلا أن تذلوا للسلطان، وتمدوا ظهوركم لجلاديه وأعناقكم لسيافيه، فإن الشيخ ابن تيمية يقول: إن مطالبتكم بالحرية عمل فاسد، مفسدته أعظم من
مصلحته!!
عجبا للباحث الكبير مالك بن بني كيف غفل عن هذه المقولة في نظريته التي أسماها " القابلية للاستعمار "!
لكن العقاد أجاد في تفسير هذه المقولة وأمثالها، فقال:
" إن القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدولة.. والتماس العذر للحسين معناه إلقاء الذنب على يزيد، وليس بخاف كيف ينسى الحياء وتبتذل القرائح أحيانا في تنزيه السلطان القائم وتأثيم السلطان الذاهب "!
(عباس محمود العقاد: أبو الشهداء: 106)
- ويقول مرة أخرى معتذرا ليزيد: " ويزيد ليس بأعظم جرما من بني إسرائيل، كان بنو إسرائيل يقتلون الأنبياء، وقتل الحسين ليس بأعظم من قتل الأنبياء "!! (منهاج السنة 2: 247)
أرأيت عذرا أقبح من فعل كهذا؟!!
نكتفي بهذا القدر خشية أن نكون قد أطلنا في هذا الباب، لنقف على جوانب أخرى من مواقف ابن تيمية وعقيدته.
4 - ابن تيمية وعلماء الإسلام
من السمات المميزة لشخصية ابن تيمية: حدته، وهجنة أسلوبه في الجدل..
وقال يصف حوارا له مع بعض الفقهاء في مجلس أمير دمشق:
قلت: كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي، وهو أول اختلاف حدث في الملة.. فقال الشيخ الكبير: ليس كما قلت، ولكن أول مسألة اختلف فيها المسلمون مسألة الكلام... قال ابن تيمية فغضبت عليه وقلت: أخطأت، وهذا كذب مخالف للإجماع، وقلت له:
لا أدب ولا فضيلة، لا تأدبت معي في الخطاب، ولا أصبت في الجواب! (العقود الدرية في مناقب ابن تيمية: 235)
فهذا هو أدب الخطاب عند الشيخ: " أخطأت، هذا كذب، لا أدب، لا فضيلة، لا تأدبت، لا أصبت " كلها في جملة من سطر واحد!
أفتى ابن تيمية في مسألة، وأفتى فقيه آخر بخلافه، فرد عليه ابن تيمية قائلا: من قال هذا فهو كالحمار الذي في داره! (الفقيه المعذب ابن تيمية: 152)
كان كثير السب لابن عربي والعفيف التلمساني والإمام الغزالي والفخر الرازي، وكثير النيل منهم والتهكم عليهم ويصفهم بأنهم فراخ الهنود واليونان..
وإذا ذكر العلامة ابن المطهر الحلي، يقول: ابن المنجس!!
وإذا ذكر دبيران صاحب المنطق، ولا يقول إلا " دبيران " بضم الدال. (أنظر الوافي بالوفيات للصفدي 7: 18 - 19 وقد دون ذلك من سماعه المباشر عن ابن تيمية في دروسه)
هذا كل ما تحلى به ابن تيمية من أدب الخطاب!!
5 - مع اليزيدية
إن لابن تيمية مع هذه الطائفة من الغلاة كلاما يثير الكثير من الشكوك، ويضع العديد من علامات الاستفهام حول عقيدته..
من هذه الطائفة قوم غلوا بيزيد بن معاوية وبالشيخ عدي بن مسافر الأموي، فانضافوا إلى فرق الغلاة التي أجمع المسلمون على كفرها وخروجها من الإسلام لأنها أضافت إلى البشر صفات الإله جل جلاله،، وهذه الفرقة التي غلت بيزيد وعدي بن مسافر عرفت بالعدوية، نسبة إلى عدي بن مسافر..
لقد عاصر ابن تيمية هذه الطائفة فكتب إليهم كتابا استهله بكلام لا يشبه شيئا من كلامه في مخالفيه وخاصة من أصحاب الفرق الأخرى وأهل البدع الظاهرة، أو حتى الذين عدهم هو من أهل البدع..
لقد استهل كتابه بقوله:
" من أحمد بن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة، والمنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة أبي البركات عدي بن مسافر الأموي، ومن نحى نحوهم، وفقهم الله لسلوك سبيله...
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته "!! (الوصية الكبرى لابن تيمية:
هكذا مع علمه بأنهم من الغلاة، جعلهم من المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة.. ودعا لهم بالتوفيق إلى سلوك السبيل. ورفع إليهم تحية الإسلام.. وليس ذلك لهم وحدهم، بل لمن نحى نحوهم أيضا وسلك طريقتهم في الغلو!!
هذا الرجل هو الذي سلط لسانه الجارح على أهل البيت كما رأينا سابقا..
وهو الذي عد الرازي والغزالي وابن سينا من فراخ الهنود واليونان، وأنهم أضل من اليهود والنصارى..
وهو صاحب ذلك الكلام الجارح مع العلماء..
فلأي شئ خاطب هذه الطائفة من الغلاة بهذا الخطاب العذب الذي لم يخاطب به أيا من فرق المسلمين؟!
لعل السر في ذلك أن غلو هؤلاء كان في يزيد بن
معاوية، وتعظيم يزيد عنده هو علامة الانتماء إلى أهل السنة والجماعة، وإن بلغ التعظيم حد الغلو..
فهل ينتهي العجب لهذا الرجل الذي يروي بنفسه حديث الإمام أحمد بن حنبل الذي قال فيه: " وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟! "!
بل لعله لأجل هذا ونحوه لم يقتد بمذهب أحمد بن حنبل!!
6 - أقوال العلماء فيه
بعد ما رأيت من عقائده لم يعد غريبا عليك ما ستراه من فتاوى علماء المسلمين فيه بناء على تلك الأقوال والعقائد..
ولقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلاني هذه الفتاوى، فقال:
افترق الناس فيه شيعا:
• فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك، كقوله: إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية، وإنه مستو على العرش بذاته.
• ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله: إن النبي (ص) لا يستغاث به.
• ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها،
وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة. ولقوله: إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال. ولقوله: علي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه، وبكلامه في خطبة بنت أبي جهل فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله (ص): " ولا يبغضك إلا منافق ".
• ونسبه قوم إلى أنه كان يسعى في الإمامة الكبرى، فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه. (الدرر الكامنة 1: 155)
وهذه أقوال متعددة بتعدد آرائه..
وأجمل القول فيه ابن حجر في " الفتاوى الحديثية " فقال: ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله.. وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله.. ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي، وولده التاج، والشيخ الإمام العز بن جماعة، وأهل عصره وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية..
قال: والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن، وأن يرمى في كل وعر وحزن.. ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال مضل غال، عامله
الله بعدله، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله، آمين. (الفتاوى الحديثية: 86)
رسالة الحافظ الذهبي إلى ابن تيمية:
من أحسن ما قيل في ابن تيمية ذلك الخطاب الذي وجهه إليه الذهبي في رسالة شخصية ينصحه فيها ويعظه ويؤنبه ويوبخه، ويكشف فيها عن كثير من سجاياه وأخلاقه..
وهذا هو النص الكامل لتلك الرسالة:
الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ علي إيماني، واحزناه على قلة حزني، ووا أسفاه على السنة وأهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى كنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مونس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه، إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك؟ إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهي الرسول (ص): " لا تذكروا موتاكم
إلا بخير فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك: إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد (ص) وهو جهاد، بل والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، يا رجل! بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم والغلوطات في الدين، كره نبيك (ص) المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال: " إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان " وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب، والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها بعقولنا، يا رجل! قد بلعت " سموم " الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات، وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن، واشوقاه إلى مجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة، كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما، بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار، ومن لم يكفره فهو أكفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، والله في القلوب شكوك، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد، يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل، أو عامي كذاب بليد الذهن، أو غريب واجم قوي المكر، أو ناشف صالح عديم الفهم؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل، يا مسلم! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار؟! إلى كم تصدقها وتزدري الأبرار؟! إلى كم تعظمها وتصعر العباد؟! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد؟! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين؟ يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك، بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والإهدار، أو بالتأويل والإنكار، أما آن لك أن ترعوي؟! أما حان لك أن تتوب وتنيب؟! أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل؟! بلى - والله - ما أذكر أنك تذكر الموت، بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول: البتة سكت. فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك؟!
وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا (فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي) فإني كثير العيوب غزير الذنوب، الويل لي إن أنا لا أتوب، ووافضيحتي من علام الغيوب، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين. (تكملة السيف الصقيل للكوثري: 190)
هذه هي خلاصة القول في هذا الرجل الذي وجدت فيه البدعة الوهابية خير قدوة لها، فتمسكت بكل ما شذ وانحرف من أفكاره، ثم زادت فوق ذلك شذوذا وانحرافا..
الرجل الذي أخذ يروج له بعض دعاة السلفية، فاحتالوا لذلك بأن ستروا قبائح أفكاره وعقائده الضالة وانحرافاته فهم لا يعرجون على شئ منها بذكر رغم أنها تشغل أكثر من ثلاثة أرباع ما كتبه من كتب ورسائل، (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون).
خالدي لعرج
2013-03-23, 07:17
نكاح المتعة عن الشيعة والدليل من الكتاب والسنة على تحريمه
[المتعة هي عـيـن الـزنـى (http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm#C??E?E%20??%20?U?U?%20C?U??U?)] [أحكام المتعة عند الشيعة (http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm#???C?%20C??E?E%20??I%20C??C??E)] [الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة (http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm#C?I???%20??%20C??ECE%20?%20C???E%20???%2 0E????%20C??E?E)] [استعارة الفروج (http://islamicweb.com/arabic/shia/borrow_women.htm)]
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله الخيرين الطاهرين ، وعلى صحابته النجباء الميامين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
وبعد :
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )) .الروم : 21
كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) . انتهى ، بتصرف عن المجلة الآنفة الذكر .
فأنت ترى أخي الكريم أن الجماعة التي تنطلق منها الشهوات بغير حساب ولا خوف من القهار الجبار ، جماعة معرضة للخلل والفساد ، لأنه لا أمن فيها للبيت ، ولا حرمة فيها للأسرة .
و الشيعة لا يرون بأسا من أن يُعين الأب ابنته على أن تجد من ( يتمتع بها ) لبضع ساعات أو على أحسن تقدير أياما معدودات !!! ، لأنه تعاون على البر والتقوى !!!! ، ومساعدة على إقامة شعيرة من الدين شرعية !!! فسبحان الله أي عقيدة تك التي من اصولها التحايل على الدين والتمتع بألف امرة تحت سقف واحد ، مبيحين الزنا بإسم الدين او العقيدة الشيعية ، أي عقيدة هذه التي بها من الجنس مالم ينادي به الإباحيين في اوروبا …فمهما بلغ دعاة الجنس في امريكا من اعلان ودعاية لن يصلوا الى وضع شرع مشروط لممارسة الزنا فهم يزنون ويعلمون انه خطأ و عار على من يقوم به …اما الشيعة فأصبح الجنس عقيدة و يثاب فاعلها …. سبحان الله.
ان الحياء و الرجولة بل كل ما عرفته الدنيا ترفض هذه الصورة الحيوانية للجنس… و امر المتعة ابسط من ذلك بكثير فأي رجل "غير الديوث" يأبى على اهله و نفسه المتعة … بل وما فائدة تحديد الزواج بأربع نساء ان لم يكن للمتعة عدد محدد … سبحان الله الذي يطعنون بشريعته.
لقد سعى العالم الشيعي السيد محسن الأمين العاملي في محاولة منه لتغطية فظاعة الامر و تقليل و قعته على المجتمع قال" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان بفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا "سبحان الله ان عالمهم يدعوهم للترفع عن الرذيلة وهم ينسبونها للرسول "ص" …..بل الغريب ان طلب المتعة من بعض الشيعة يعتبر طعنا في كرامتهم سواء داخل ايران او في البلاد العربية …فكيف يدعوا الرسول "ص" لأمر بهذه الإهانة و الشناعة …
وقد زاد القوم فدعوا على الصادق كذبا عندما قيل له ان فلانا تزوج امرأة متعة" فقيل له : ان لها زوجا فسألها قال: ولم سألها ..لا حد لعدد المتعة" فسبحان الله كيف يدعون النساء لخيانة ازواجهم علنا وبإسم الدين …فأي زوج سيثق بعدها بزوجته …..وقد ادعوا على ابي الحسن قوله " ان الرجل يتزوج الفاجرة متعة و يحصنها به ليس عليه من اثمها شيء" فأين قوله تعالى "الزاني للزانية " سبحان الله أي عقيدة هذه، والجدير بالذكر ان علي "رض" والذي يدعون انهم شيعته قال" حرم النبي "ص" يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية و نكاح المتعة " و الشيعة لا ينكرون هذا الحديث …ولكن عقيدة ابليس اقوى من أي قول حتى ولو قول علي"رض" .
و الغريب انهم بهذا النكاح يجوزون وطء المرأة في دبرها اين ذلك من قول الرسو"ص":"ملعون من اتى امرأة في دبرها " بل ويقولون بجواز وقف فرج الأمة أي انه يجوز عند الشيعة ان يوقف الرجل فرج الأمة أي انها تخرج الى الناس ليستمتعوا بها واجرها لمن اوقفها لذلك ….بالله عليكم أي دعوا للزنا اكثر من هذا بل أي شهوة تحكم القوم .
و لا نعلم الآن من يدافع عن المتعة …هل يدافع عن المتعة الجاهلية والتي ردها الرسول ، ام المتعة التي زخرفها علمائهم … والله قد افرحت اليهود هذه العقيدة الداعية للزنا و الجنس … فرغم نشر اليهود للرذيلة الا انهم لم يفكروا بكونها عقيدة من دين.
إخواني في الله لقد أراد العزيز الحكيم من عقد النكاح الشرعي الصحيح ، أن يكون عقدا للألفة والمحبة والشراكة في الحياة . لكن أيّة ألفة وشركة تجيء من عقد لا يقصد منه إلا قضاء الشهوة على شرط واحد أو على عرد واحد … ، وإذا فرغ فليحول وجهه ؟!!! والله إنه لأمر في غاية السخافة ، قبل لحظات استباح منها كل شيء ، وبعد أن أشبع شهوته البهيمية صار أتقى الأتقياء وحوّل بصره عنها ، لأنه يجب غض البصر عن عورات الأجنبيات ؟؟!! أي دين وأي شرع هذا الذي يحل الزنا الساعة الثامنة ثم يحرمه في العاشرة ؟؟!!!
كيف يقع الزنا إذا لم يكن هذا النوع بالذات من النكاح ( زنا ) ؟!! أليس الزنا يقع بالتراضي بين الطرفين على قضاء الوطر ؟ وهل تقل المفاسد التي تترتب على الزنا عن المفاسد التي تترتب عن المتعة إذا أبيح مثل هذا النوع من النكاح ؟!! فكيف يعف الناس أبناءهم ؟ ومن ذا الذي يضمن استبراء المرأة رحمها بحيضة أو حيضتين أو 45 يوما … أو … بعد مفارقة المتمتع لها ، لتعرف نفسها هل هي حامل أم حائل ؟ وإذا لم يعرف الناس أبناءهم فمن الذي ينفق على هذا الجيش الجرار نتيجة المتعة ؟!! وأين العاقدون وقد قضى كل منهم وطره ومضى لسبيله ؟؟!!
واقرأ هذه الأحكام التي يشيب منها الولدان ، أحكام مزورة تكشف عن سر وقبح ما يسمى بزواج ( المتعة ) ، وكيف أن المرأة التي سما بها الإسلام ، حُطت في دركات المجون والفحش ، وصارت مجردة من الحقوق الإنسانية فضلا عن حقوقها الربّانية .
وأحكام امرأة المتعة كما شرّعها أئمة الشيعة وأتباعهم هي كالتالي :
1 - امرأة المتعة ليست زوجة حرة أو زوجة أمة ولا ملك يمين وإنما هي مستأجرة ؟؟!!
2 - عدم ثبوت الميراث لها .
3 - المتمَـتَّع بها تبين بانقضاء المدة أو بهبتها ، ولا يقع بها طلاق وأنه يجوز للمتمتِّع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ، ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة ! بل هي كالأمة .
4 - المتمتَّع بها لا تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا ، بعد ذلك التمتع .
5 - لا مودة ولا رحمة في المتعة ، بل يتزوجها متعة كذا ، وكذا يوما ، بكذا وكذا درهما .
6 - من تمتع امرأة ثم وهبها المدة قبل الدخول أو بعده ، لم يجز له الرجوع ، وان انتهاء المدة أو هبتها غير بائن ، فهي مستأجرة وباب جواز حبس المهر !! عن المرأة المتمتع بها بقدر ما تخلف .
7 - عدم وجوب العدة ، وإن المتمتع بها الغير مدخول بها لا عدة لها ، قياسا بالدائم .
وإن عدة المدخول بها التي تحيض ثلاثة أشهر ، وعدة المتمتع بها المدخول بها التي لا تحيض ، وعدة المتمتع بها ، إذا هلك رجل المتعة .
8 - لا سكن في المتعة .
9 - يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء !! وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم !! .
10 -تصديق المرأة عند نفي الزوج والعدة ونحوهما ، وعدم وجوب التفتيش والسؤال ولا حتى منها !!! .
11 - عدم ثبوت اللعان بين الزوج والمتعة !!! .
12 - عدم الظهار في المتعة .
13 - أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة .
14 - عدم الخلع في المتعة .
15 - جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج في المتعة ، فيلزم الشرط !!!!!!!!!!!!! .
16 - عدم الإيلاء في المتعة .
17 - عدم ثبوت الإحصان الموجب للرجم في الزنا ! بأن يكون له فرج حرة أو أمة ، يغدو ويروح بعقد دائم !!!! ، أو ملك يمين ، مع الدخول وعدم ثبوت الإحصان بالمتعة !!!!!!!!!! .
18 - جواز المتعة مع اليهودية والنصرانية بل و المجوسية !!!!!!!!!!!!! .
19 - عدم تحريم التمتع بالزانية ، وإن أصرت .
20 - يجوز العزل في المتعة دون إذن امرأة المتعة .
فبالله عليكم يا من تقرؤون هذه القواعد العشرين الملفقة الشاذة و التي تمخضت عن إحلال الزنا الذي حرمه رب العالمين ، هل بقي من فرق بين الزنا و المتعة؟
ان إباحة القوم لهذا النوع من الزنا بل وادعاء ان الرسول اقره حتى عهد عمر "رض" لطعن بحياء الرسول ودعوته بل وطعن بالعقيدة الاسلامية ، هذه الامور لم تخطر على بال من اسس المذهب الشيعي ولكن كان همه الوحيد ان يلتف حوله اكبر جمع من الناس و محاولة نشر الديانة الشيعية بين العامة فلم يجد طريقا اسهل و اسرع من طريق الشيطان و لذلك حلل المتعة مدعيا ان الرسول اقرها …وفعلا لقد حقق ابن سبأ ما اراد فلتف حوله كل من غلبه هواه من الرجال والنساء وبصورة كبيرة جارين وراء الجنس ووراء الشهوة … نعم ان ابن سبأ لم يستطع ان يطلب من الناس ممارسة الجنس فهو منبوذ بصورة الحيوانية فغلف هذا الزنا بغلاف المتعة و الشهوة و التقرب لله و اعفاف البنات و الشباب … و سبحان الله اعفافهم من الجنس بالجنس … و سار القوم على نهجه في ابشع صورة و ألفوا الاحاديث و الروايات عن الائمة و الصحابة ، ليقنعوا الناس بهذا الفعل الحيواني … فأي يدين يبيح الجنس كأساس لعقيدته ثم يدعي الكمال.
ومن ناحية أخرى فإن اليهود يبيح الزنا مع نساء غير اليهود والتمتع بهن دون ادنى ضرر ففي عقيدتهم انهن خلقن لمتعة اليهود …و جاء ابن سبأ بنفس المبادئ للشيعة فهم يتمتعون بالنساء دون محرم دون عقد دون شهود دون ولي دون اخلاق دون حياء سوى الشهوة والشهوة فقط …و من يعرف معنا للشرف لا يرضاه لأهله و لكن يطالب به لأهل غيره … فسبحان الله.
و كلنا يعرف أن الأمم الصالحة تقتدي بصالحيها في فعل الخيرات ، والصالحون فيها هم الأولون في العمل المحافظون عليه ، السبّاقون له ، فهل لي بأسماء بعض أئمة الشيعة المتقدمين ممن صنع زواج المتعة الذي تدّعون ، تزوّج عمليا علنيا ، ليقتدي به الناس ، أو زوج بناته متعة ؟؟!! وانتبه ! أقول عمليا ، وليس نصا عنه في حلّ المتعة !! . إن النظرية الفقهية القائلة بان المتعة حرمت بأمر من الخليفه عمر بن الخطاب يفندها عمل الامام علي الذي أقر التحريم في مده خلافتة ولم يأمر بالجواز و في العرف الشيعي. وحسب رأي فقهاء الشيعة عمل الامام حجة و لا سيما عندما يكون مبسوط اليد و يستطيع أظهار الرأي و بيان أوامر الله ونواهيه. فإذن اقرار الامام علي للتحريم يعني انها كانت محرمة منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و لو لا ذلك لكان يعارضها ويبين حكم الله فيها. فلماذا ضرب فقهائكم برأي الامام علي عرض الحائط؟
بسم الله الرحمن الرحيم
والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتب الله عليكم و أحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم بم منهن فئاتوهن أجورهن فريضة و لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما،فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممل قضيت و يسلموا تسليما ،و لقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ، و ليعلم الذين أوتوا العلم أن الحق من ربك فيؤمنوا به ،فتخبت له قلوبهم ، و إذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا،فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا و هم يستبشرون و أما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم و ماتوا وهم كافرون ، و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجز ي الله الشكرين. إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ،سبحان ربك رب العزة عما يصفون ،و سلام على المرسلين ، و الحمد لله رب العالمين.
الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة
نشأة المتعة:
ان نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ، ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة ، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول "ص" لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر امر الله …وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا " وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول و ابو بكر و جزء من عهد عمر "رض" وان عمر "رض" هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها اعلن عمر "رض" تحريم المتعة فعمر "رض" لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رض".
إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلي المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم او شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينه ، وأبو حنيفه في أهل الكوفة ، والأوزاعي في أهل الشام ، والليث في أهل مصر ، والشافعي و بن مسعود و بن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .
و يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :
1. القرآن الكريم : فقد قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .
2. السنة النبوية : بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .. وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام ، وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه ، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .
أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :
إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى : " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون " المؤمنين (7.5) قال ابن العربي قال قوم : هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين ، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما ، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم _ قال :يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة .
والحمد الله رب العالمين
فيما يلي اعادة لمعتقدات الشيعة في زواج المتعة مع ذكر المراجع .
1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)
2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.
( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493)
3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو).
( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 )
6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )
7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )
8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 )
10 – يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
11 – ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج).
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460 )
12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث.
(المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288)
الشريف2009
2013-03-23, 09:19
بعد باسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد ولد ادم اجمعين وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين
نحن في زمان عجيب يخرج علينا اناس يدعون الحق والحق منهم براء اذا قلت إني اهبل قلت كم من مجنون في زماننا هذا احسن ممن يدعون العقل الرزن اذا قلت إنك لا تعرف الحق قلت ابي من صلب الائمة التسع من ذرية الحسين وامي من صلب الحسن وكذا ابي وجدي وطريق اجدادي اتبعها على العلن اذا قلت أنك تعرف الحق فقد قالها قبلك كذلك عبدة الوثن كنت انتظر منك دلائلا لا كلاما عفا عنه الزمن هذه رسالة ابن احمد النبي سيد الخلائق من انس وجن
لقد قرات تكرار لبعض المغالطات تحمل على الحق وما هي بحق فيما يخص الامام محمد بن الحسن العسكري والائمة الاطهار
اقول هاتو برهانكم ان كنتم صادقين ايتوني بكل ما عندكم وانتظرمني ما يسكن في القلب قبل ان تسمعه الاذن
والسلام
اذا كان حب ال البيت رفضا فليشهد الثقلان اني رافضي
واذا كان حب الصديق نصبا فليشهد الثقلان اني ناصبي
فجعفر ثمرة الصديق والمرتضى ودمي دم الصادق ابي
خالدي لعرج
2013-03-23, 13:44
أيها الشيعي هل تعلم ؟
هل تعلم أن من أسماء أبناء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا
بكر وعمر وعثمان وأن باقي الأئمة تسموا بأسماء الخلفاء الراشدين .
راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 203 . وكتاب ( كشف الغمة في معرفة
الأئمة ) للاربلي 2 / 90 ، 217 .
هل تعلم أن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال : ( أما بعد لقـد بايعني الـقوم الذين
بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ،
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك
لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى
قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) .
راجع كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 542 تحقيق محمد عبده .
هل تعلم أن الحسن بن علي رضي الله عنه قد طعنه شيعته بخنجر في فخذه وسموه بمذل المؤمنين.
راجع كتاب ( بحار الأنوار) للمجلسي 44 / 24 . وكتاب ( دلائل الإمامة )
للطبري الإمامي صفحة 64 .
هل تعلم أن قاتل الحسين رضي الله عنه هو شمر بن ذي الجوشن كان من شيعة علي رضي الله عنه .
راجع كتاب ( سفينة البحار) لعباس القمي 4 / 492 .
هل تعلم أن الحسين بن علي رضي الله عنهما بعد أن خذله شيعة الكوفة وكذبوا
عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا :( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا ,
واجعلهم طرائق قددا , ولا ترضي الولاة عنهم أبدا , فإنهم دعونا لينصرونا ثم
عدو علينا فقتلونا ) .
راجع كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 .
هل تعلم أن الحسن والحسين رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر .
راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 213 ،
وكتاب ( مقاتل الطالبيين ) للأصفهاني 92 .
هل تعلم أن على بن الحسين رضي الله عنهم الملقب بزين العابدين : قد سمى ابنته
بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة ) 2 / 334 .
هل تعلم أن جعفر بن محمد الملقب بالصادق رحمه الله قال : ولدني أبوبكر مرتين وسمى
ابنته بعائشة.
راجع كتاب ( كشف الغمة ) 2 / 373 .
هل تعلم أن موسى بن جعفر الملقب بالكاظم رحمه الله سمى ولده بأبي بكر
وابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة في معرفة الأئمة) 2 / 90 و217.
هل تعلم أن علي بن محمد الملقب بالهادي رحمه الله سمى ابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة )2 /334 ، وكتاب ( الفصول المهمة ) صفحة 283.
هل تعلم أن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قد أبطل مفهوم
الوصية المزعومة بقوله ( وأنا لكم وزير خير لكم مني أمير ) .
راجع كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 233 .
هل تعلم بثناء أمير المؤمنين علي رضي الله عنه على صحابة النبي صلى الله
عليهم وسلم كلهم وبلا استثناء فقال رضي الله عنهم ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى
الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد
باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من
ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت
أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف،
خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضي شرح محمد عبده
صفحة 225 .
خالدي لعرج
2013-03-23, 13:53
موقف الشيخ محمد بن عبد الوهاب من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.dawahmemo.com/pages/abd (http://www.dawahmemo.com/pages/abd)
هذه بعض مواقف الشيخ محمد بن عبد الوهاب من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الأطهار
يُسمي أبناءه بأسماء آل البيت عليهم السلام
سمَّى الشيخ محمد بن عبدا لوهاب ابنه الأكبر علياً وابنته فاطمة واثنين من أبنائه حسناً وحسيناً راجع كتاب الدرر السنية الطبعة الأولى دار الإفتاء (12/19). وكذلك كتاب: علماء نجد للبسام (1/ 155)... فَنِعْمَ الاسم والمسمى فهم آل بيت النبي رضوان الله عليهم أجمعين. ولاشك أن كل عاقل لا يسمي أبناءه إلا بمن يحبهم، وأظهر من ذلك أنه لا يسميهم بمن يبغضهم. فهل يعقل أن نصدق أن الشيخ (محمد بن عبدا لوهاب) يبغض آل البيت عليهم السلام؟
عتاب الشيخ لمن أنكر على تقدير أحد الأشراف المنتسبين لآل البيت
عاتب الشيخ رحمه الله بعض أتباعه لمَّا علم أنهم أنكروا على أحد الأشراف المنتسبين لآل البيت تقبيل الناس يده ولبسه اللون الأخضر في ذلك الزمان، فقال كما في الرسائل الشخصية (1/284): (فقد ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف يقول: إن أهل الحسا يحبون على يدك وأنك لابس عمامة خضراء والإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة، فأول درجات الإنكار معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله، وأما تقبيل اليد فلا يجوز إنكار مثله وهي مسألة فيها اختلاف بين أهل العلم، وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا، وعلى كل حال فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم الله فيها، وأما لبس الأخضر فإنها أحدثت قديماً تمييزاً لأهل البيت لئلا يظلمهم أحد أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم، وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقاً فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو...).
ذكره عن أولوية أهل البيت بالتقدير والنصرة
لطيب معدنهم وكون النبي صلى الله عليه وسلم منهم
يقول رحمه الله تعالى في الرسائل الشخصية (1/312) الرسالة (48): (والواجب على الكل منا ومنكم أنه يقصد بعلمه وجه الله ونصر رسوله كما قال تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ﴾ [آل عمران:81] فإذا كان سبحانه قد أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمداً صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ونصرته فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان به ولا بد من نصرته لا يكفي أحدهما عن الآخر، وأحق الناس بذلك وأولاهم به أهل البيت الذي بعثه الله منهم وشرفهم على أهل الأرض، وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم.والسلام).
وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته في كل صلاة
جاء في رسالته شروط الصلاة وأركانها وواجباتها (1/11) وكذا في عامة رسائله رحمه الله عند ذكر صفة الصلاة الإبراهيمية مايلي:
("اللّهُمَّ صَلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما صلّيْتَ على إبراهيم إنّك حميدٌ مجيد " الصَّلاةُ من الله ثناؤهُ على عبده في الملإ الأعلى، كما حكى البخاريُّ في صحيحه عن أبي العالية قال: صلاةُ الله ثناؤهُ على عبده في الملإ الأعلى).
تأكيده على أنه لآل النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم
ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق غيرهم
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه (مسائل لخصها (1/51): (لآله صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق سائر قريش وقريش يستحقون مالا يستحق غيرهم من القبائل، كما أن جنس العرب يستحقون من ذلك ما لا يستحقه سائر أجناس بني آدم -إلى أن قال- ولهذا كان في بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يماثله أحد في قريش، وفي قريش الخلفاء وغيرهم ما لا نظير له في العرب وفي العرب من السابقين الأولين ما لا نظير له في سائر الأجناس).
تأكيده بأن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله عز وجل أكرمه بها
ومزيد حظوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقاً له بدرجات أهل بيت الطاهرين
قال رحمه الله في معرض نقله كلاماً جميلاً لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله حول مُصاب الأمة في الحسين وقتلته الشنيعة؛ حاثاً على الصبر وعدم الجزع. قال رحمه الله: (قال الشيخ ابن تيمية الحنبلي الحراني رحمه الله: اعلم وفقني الله وإياك أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله عز وجل أكرمه بها ومزيد حظوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقاً له بدرجات أهل بيته الطاهرين وليهينن من ظلمه واعتدى عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الناس أشد بلاء قال: الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة فالمؤمن إذا حضر يوم عاشوراء وذكر ما أصيب به الحسين يشتغل بالاسترجاع ليس إلا، كما أمره المولى عز وجل عند المصيبة ليحوز الأجر الموعود في قوله: ﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة:157].
إيراده لأحاديث فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه
أورد رحمه الله في كتابه التوحيد (1/21) خبر فتح خيبر في العام السابع من الهجرة فقال:
(ولهما -البخاري ومسلم- عن سَهْل بن سَعْدٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومَ خَيْبَر: "لأُعْطِيَنَّ الراية غداً رجلاً يُحبُّ الله ورسولَه، ويُحبُّه اللهُ ورسولُه يَفْتَحُ الله على يديه، فباتَ الناسُ يَدُوكون ليلتهم: أَيُّهُمْ يُعطاها؟ فلما أصبحوا غَدَوْا عَلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم يرجو أن يُعطاها. فقال: أين عليّ بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأُتيَ به. فَبَصَق في عينيه؛ ودعا له. فبرَأَ كأن لم يكن به وجَع، فأعطاه الراية فقال: انْفُذْ عَلى رسْلِكَ. حتى تَنْزلَ بساحتهم، ثم ادْعُهُمْ إلى الإسلام. وأخبرهم بما يجب عليهم من حَقِّ الله تعالى فيه، فوالله لأنْ يَهْديَ الله بك رجلاً واحداً، خيرٌ لك من حُمْر النّعَم" (يدوكون: أي يخوضون).
ثم قال في فوائد هذا الحديث ومسائله (الحادية والعشرون: فضيلة عليّ رضي الله عنه).
وقال رحمه الله في مسائل لخصها (1/153): (وكذلك قوله: لأعطين الراية الخ. هو أصح حديث يروى في فضله) يعني: علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وقال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر زاد المعاد (1/276) عند كلامه على أحداث غزوة تبوك: (واستخلف علي بن أبي طالب على أهله، فقال: تخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي).
وصف فاطمة الزهراء رضي الله عنها بسيدة نساء العالمين
قال رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد (1/47): (الثالثة عشرة: قوله للأبعد والأقرب: "لا أُغني عنك من الله شيئاً" حتى قال: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنكِ من الله شيئاً" فإذا صرح وهو سيد المرسلين بأنه لا يغني شيئاً عن سيدة نساء العالمين ... إلخ).
وصف الحسن بن علي رضي الله عنه بأنه سيد وأن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
قال رحمه الله في كتابه مختصر السيرة (1/321) حوادث السنة الثامنة والثلاثين (فبايع الناس ابنه الحسن. فبقي خليفة نحو سبعة أشهر. ثم سار إلى معاوية. فلما التقى الجمعان، علم الحسن: أن لن تَغْلِب إحدى الفئتين حتى يذهب أكثر الأخرى. فصالح معاوية. وترك الأمر له، وبايعه على أشياء اشترطها. فأعطاه معاوية إيّاها وأضعافها. وجرى مصداق ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحسن: "إن ابني هذا سيد. ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين").
تنزيه أهل البيت رضي الله عنهم من القبائح حاشاهم
قال رحمه الله (فانظر إلى هؤلاء الكذبة الفسقة ماذا ينسبون إلى أهل البيت من القبائح حاشاهم).
قوله بأن الإمام علي بن أبي طالب وأصحابه الأقرب إلى الحق
قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر السيرة (1/321) في حوادث السنة الثامنة والثلاثين: (وأن علي بن أبي طالب وأصحابه: أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه. وأن الفريقين كلهم لم يخرجوا من الإيمان)... وهذا لفهمه الثاقب رحمه الله لآيات الكتاب الحكيم، فالله يقول في محكم كتابه: ﴿ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ﴾ [الحجرات:9]. فسماهم مؤمنين مع إثبات اقتتالهم. وكذلك علي رضي الله عنه قال لمن سأله عمن قاتله (إخواننا بغوا علينا) فسماهم إخواناً.
إشارته رحمه الله إلى حرص وطلب الصحابة لمصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر السيرة (1/306) في حوادث السنة السابعة عشرة: (وفيها: تزوج عمر أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، طلباً لصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾.
نقلا بتصرف يسير عن
خالد بن أحمد الزهراني
خالدي لعرج
2013-03-23, 13:59
حقوق ال البيت عند اهل السنة
ستقرت لآل البيت النبوي في نفوس المؤمنين مكانة رفيعة، لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم، واتصالهم بنسبه، ولنصرتهم رسول الله صلى الله عليه في أحلك الظروف وأشد الأزمات منذ بدء الدعوة، فحفظ لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأوصى بهم أمته خيرا، فقال عليه الصلاة والسلام:( أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور, فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به, فحث على كتاب الله ورغب فيه, ثم قال: وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي .. الحديث ) رواه مسلم في صحيحه، وعرف المسلمون لهم هذا الفضل، حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: " والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه أحب إلي أن أصل من قرابتي " رواه البخاري ومسلم وقال أيضا: " ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته " رواه البخاري أي: احفظوه فيهم؛ فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم. وقال عمر للعباس رضي الله عنهما: " والله، لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله من إسلام الخطاب" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح قاله الهيثمي في المجمع .
من هم آل البيت :
اختلف العلماء في المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم, على مذاهب، نذكر أشهرها: المذهب الأول: أنهم بنو هاشم فقط, وهو ما ذهب إليه أبو حنيفة ومالك , ويعللون ذلك بأن آله صلى الله عليه وسلم هم من اجتمع معه عليه الصلاة والسلام في هاشم, قالوا: والمطلب لم يجتمع معه عليه السلام في هاشم, لأن المطلب أخو هاشم، وكما أن عبد شمس ونوفلا أخوان لهاشم وهما ليسا من آل البيت، فكذلك المطلب .
ويبين العيني المراد ببني هاشم فيقول: وبنو هاشم هم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب .
المذهب الثاني: أن آل البيت هم بنو هاشم وبنو المطلب فقط وهو المذهب عند الشافعية, والحنابلة . ويؤيد هذا ما رواه جبير بن مطعم رضي الله عنه، أنه قال: مشيت أنا و عثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك، فقال: ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ) قال جبير : "ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا". وفي هذا يقول الشيخ الشنقيطي في الأضواء : " ولما ناصر بنو المطلب بن عبد مناف بني هاشم، ولم يناصرهم بنو عبد شمس بن عبد مناف وبنو نوفل بن عبد مناف، عرف النبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية نسبية لا صلة لها بالدين، فأعطاهم من خمس الغنيمة مع بني هاشم، وقال:" إنا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام "، ومنع بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة، مع أن الجميع أولاد عبد مناف بن قصي".
خصائص آل البيت وحقوقهم :
1. مودة آل البيت: اتفق العلماء على وجوب مودة آل البيت; لأن في مودتهم مودة للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( أذكركم الله في أهل بيتي, قالها ثلاثا ). ولا شك أن المراد بالمودة هنا قدرا زائدا عن مودة غيرهم من المؤمنين، ولو كانوا من الأقربين، حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: " لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي "، وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إن قريشاً إذا لقي بعضهم بعضاً لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، قال: فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً، وقال: ( والذي نفسي بيده لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله ) رواه أحمد .
2. الصلاة عليهم: وقد بين صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة عليه، وأن الصلاة على آله تبع للصلاة عليه، فعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا:( اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) متفق عليه.
3. تحريم أكل الصدقة عليهم، قال صلى الله عليه وسلم:( إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد ) رواه مسلم . ومعنى أوساخ الناس أنها تطهير أموالهم ونفوسهم. قال الإمام ابن قدامة :" ولا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة "، أما صدقة التطوع فتحل لهم لأنها ليست من أوساخ الناس.
4. إعطاؤهم خُمُس الخمس من الغنيمة والفيء: قال تعالى:{ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير }(الأنفال:41)، وقال:{ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم }(الحشر:7).
5. فضل النسب وطهارة الحسب: فعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ) رواه مسلم . فنسبه صلى لله عليه وسلم ونسب آله أشرف النسب وأعلاه في العرب والعجم .
وقد وردت أحاديث في بعض خصائص آل البيت، لكنها ضعيفة أو موضوعة، وقد سئل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ؟ فقال: ما خصنا بشيء لم يعمَّ به الناس، إلا ما في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة فيها: ( لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من غير منار الأرض، ولعن الله من لعن والده، ولعن الله من آوى محدثا ) رواه مسلم . والاستثناء في كلام علي رضي عنه مقطوع بمعنى لكن، لأن ما ذكر في الحديث ليس خاصا بأهل البيت بل هو عام للأمة جمعاء.
أما مناقب آل البيت وفضائلهم الخاصة فقد ثبت لكثير منهم مناقب كثيرة، حفظتها السنة، مثل فضائل علي رضي الله عنه، وهي أشهر من أن تذكر، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وخديجة خير النساء، وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وحمزة سيد الشهداء يوم القيامة .
ومثل فضائل زوجاته صلى الله عليه وسلم اللاتي فضلهن الله على سائر النساء إن تحلين بالتقوى، وقمن بحقها، قال تعالى: { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن } (الأحزاب:32)، وقد أكرمهن الله بأن جعل بيوتهن موطنا يتنزل فيه وحي السماء، قال تعالى: { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة } ( الأحزاب:34 ). ولما كانت مكانتهن تلك المكانة، فقد حذرهن الله جل وعلا من الوقوع فيما يسخطه، فيتخذ أعداء الإسلام ذلك سبيلا للطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته، قال تعالى:{ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا } (الأحزاب:30)، والغاية من وراء ذلك هو المبالغة في تطهير بيت النبوة أن يشوبه عيب أو نقص، وليكون موضعاً للتأسي والاقتداء لسائر الناس، قال تعالى:{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } (الأحزاب:33 ).
عقيدة أهل السنة في آل البيت
تتلخص عقيدة أهل السنة في آل البيت في أنهم يحبون المؤمنين منهم، ويرون أن المؤمن من آل البيت له حقان: حق الإيمان، وحق القرابة.
ويرون أنهم ما شرفوا إلا لقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس هو الذي شَرُف بهم، ويتبرؤون من طريقة من يغالون في حبهم، كالذين رفعوا بعضهم إلى مقام العصمة، يتبرؤون كذلك من طريقة المبغضين الذين يسبونهم ويكفرونهم، ويحفظون فيهم وصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
ويرون أنهم على مراتب ومنازل، وأنهم وإن تميزوا فلا يعني أن لهم الفضل المطلق على غيرهم في العلم والإيمان، فالثلاثة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، أفضل من علي، وإن امتاز عنهم بخصوصيات.
ويرون تعظيم قدر أزواجه رضي الله عنهن، والدعاء لهن، ومعرفة فضلهن، والإقرار بأنهن أمهات المؤمنين.
قال ابن كثير - رحمه الله – في تفسير قوله تعالى:{ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى }: " ولا ننكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم، وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة، من أشرف بيت وجد على وجه الأرض، فخراً وحسباً ونسباً، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه، وعلي وأهل بيته وذريته، رضي الله عنهم أجمعين".
ومع كل هذه المكانة التي أكرم الله بها آل بيت نبيه، إلا أن ذلك كله مشروط بالصلاح والتقوى، وهم فيما عدا ما لهم من خصائص كغيرهم من المسلمين، لهم ما للمسلمين من حقوق، وعليهم ما على المسلمين من واجبات، فليس قربهم من النبي بمجيز لهم تجاوز أحكام الله وشرعه، أو أن ينالوا النجاة في الآخرة دون تقوى وعمل صالح، فكل عباد الله في ميزان الله سواء، وهذا ما أوضحته الأدلة الشرعية إيضاحاً تاماً بعيداً عن اللبس في أحاديث كثيرة منها ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها : ( أن قريشاً أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه أسامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشفع في حد من حدود الله، ثم قام فاختطب فقال: إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) فهذا الحديث يبين بما لا يدع مجالا للشك أن الكل أمام شرع الله سواء، سواء أكان من آل البيت أم من غيرهم، وسواء أكان من أشراف الناس أم من ضعفائهم، هذا في الدنيا، أما في الآخرة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم القول الفصل في ذلك عندما أعلنها صريحة أن: ( من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه ) رواه مسلم فمدار النجاة على الإيمان والعمل الصالح، لا على الأنساب والأحساب.
هذه هي حقوق آل بيت النبي، وتلك هي مكانتهم، فمن أنزلهم فيها فقد رشد وهدي إلى صراط مستقيم، ومن غلا فيهم أو أجحف في حقهم، فقد ضل سواء السبيل .
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir