لماذا أحب بلاد الحرمين ؟! إهداء.لكل موحد

[قطــــوف الجنــــة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا أحب بلاد الحرمين ؟! .. إهداء لكل مسلم مُوحّد

http://www.youtube.com/watch?v=5iWGlnvaklw

آل سعود دعوة و دولة
http://www.youtube.com/watch?v=CUVCg2Uljiw& (http://www.youtube.com/watch?v=CUVCg2Uljiw&feature=youtu.be)

feature=youtu.be (http://www.youtube.com/watch?v=CUVCg2Uljiw&feature=youtu.be)
http://sphotos-g.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/564149_113137445524182_1701347686_n.jpg

[وقت]

بلاد الحرمين في قلب كل مسلم ...

و مقدساتها و ارضها و تربتها كلها يفديها كل مسلم بروحه و دمه !!

----------

لكن ال سعود .........و فسادهم و النفط المسروق و المنهوب على شهواتهم و المنتفع به اعداء المسلمين !! و نشرهم للفكر السلفي الذي ليس سوى الاسلام النفطي !!

فبغضهم عبادة و غيرة على بلاد الحرمين !! لا يتجاهلها سوى الديوث و من رضي ان تباع ارض عمر و ابوبكر ...لامريكا و بنتها اسرائيل بابخس الاثمان !!

--------

فلا داعي يا تلميذة الاميرات ..من الخلط ....بين الثرى و الثريا !!

[قطــــوف الجنــــة]

قلت ..إهداء لكل مسلم مُوحّد

[قطــــوف الجنــــة]

هذه الدولة العظيمة يقتضي الحديث عن الأسس التي قامت عليها، والرسالة التي تحملها إلى الناس كافة، وعن رصيد هذه الأسرة الكريمة التاريخي في الوفاء بحق مبادئ الدعوة الإصلاحية في جزيرة العرب، والتضحيات الجسيمة التي قدمها قادتها وأفرادها وكل المؤمنين بها عبر التاريخ، والسير الوضيئة لأئمة هذه الدولة ورجالاتها، والإنجازات التي تحققت في ظلها في كل العصور. وقد حاولت في هذا البحث المتواضع أن أعطي صورة مجملة عن الحالة السياسية والدينية والمعيشية في الجزيرة العربية قبيل قيام الدولة السعودية، وما كانت عليه من سوء وتخلف وانحراف ، وما ظهر فيها من البدع والخرافات والجهل بأمور الدين والدنيا، والتقصير في أداء فرائض الإسلام والجهل بأصوله وأحكامه.
وأن ذلك كله من بواعث حركة الإصلاح في الجزيرة العربية، وقيام الدولة السعودية، وأن الدولة السعودية دخلت التاريخ الحضاري بتلك البيعة المباركة التي تمت بين الإمامين الإمام محمد بن سعود والإمام محمد بن عبدالوهاب، وظلَّ قادتها أوفياء لمبادئ الدعوة ومنهاجها في العمل الإصلاحي ومضامينها التي تضمنتها كتب إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ورسائله وإجاباته، ومثلتها الدولة السعودية في واقع الحياة في أدوارها المختلفة، كما أخذت العبرة والدروس البالغة في نجاح مشروعها الحضاري في إقامة دولة إسلامية عزيزة الجانب، في حين فشلت كل المشاريع الأخرى الإصلاحية، التي حاول أصحابها إقامتها على غير الإسلام، وفي مسيرة هذه الدولة عبر التاريخ وما يحصل لها من لطف الله في التأديب كلما تراخت الدولة في الالتزام بمبادئ الدعوة التي قامت عليها، حتى تعود إلى مركز القيادة مرةً أخرى وهي أقوى مما كانت عليه.
ولا شك أن الملك عبدالعزيز- رحمه الله- مؤسس هذه الدولة العظيمة التي نتفيأ ظلالها الوارفة اليوم، من أعظم القادة العظام في العصر الحديث؛ لأنه حقق لأمته ما لم يحققه لها غيره، أقام هذا الكيان على نفس الأسس التي قامت عليها الدولة السعودية الأولى، وكان وفياً لمبادئها ومضامينها، ومقدراً لجهود المؤمنين بها معه في إقامة هذه الدولة الإسلامية العتيدة، وأنه حقق مشروعه الحضاري وفق منهج إصلاحي متميز، وأن أبناءه البررة كانوا سواعد قوية له في التأسيس، وترسية القواعد وإشادة البناء وتطوير الحياة بكل مرافقها وأوجه النشاط فيها.
وقد حاولت في هذا البحث أن ألقي الضوء على كل هذه الأمور الآنفة الذكر بصورةٍ مجملة، وبما يسمح به حيز هذا البحث المحدد الصفحات، كما حاولت أن أجيب عن سؤالٍ مهم يتعلق بالمسؤولية عن تنمية مكتسبات الدولة السعودية الحديثة وكيفية المحافظة على منجزاتها في خطوط عريضة عامة.
أرجو أن أكون بذلك قد وفيت بالتزامي بالكتابة عن هذه الدولة العظيمة ورسالتها الإصلاحية الخالدة بصورةٍ تبين أن هذه الدولة جسدٌ والدعوة لها بمثابة الروح ، وأن تتحقق بهذا البحث المنفعة والفائدة والتذكير بالأسس التي قامت عليها هذه الدولة وأن يحظى بالقبول من لجنة المؤتمر الموقرة ،والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

المبحث الأول : الفصل الأول : الحالة السياسية في نجد قبيل قيام الدولة السعودية:

تعد الفترة الواقعة بين القرن العاشر ونصف الثاني عشر الهجري من أحلك فترات التاريخ بالنسبة للجزيرة العربية وأشدها عتمة، إذ إن هذه المنطقة من العالم الإسلامي ظلت بعيدة عن مراكز الخلافة التي قامت في الشام وبغداد والقاهرة واستنبول، وقليلة الحظ من العناية التي كانت تحظى بها كثيرٌ من البلاد الإسلامية، لا سيما في العصور المتأخرة في أواخر العهد العباسي، ثم في دولة آل عثمان لا في مجال واحد بل في مجالات متعددة، منها الأمن والتعليم والرعاية الصحية والاجتماعية وغيرها ،ولم تقم في هذه المنطقة من العالم الإسلامي دولة مستقلة ترعى شؤون هذه الناحية بعد الدولة الأخيضرية، بل ظلت مرتبطة ارتباطاً عاماً بدولة الخلافة في استنبول ،ويدير شؤون كل بلد أو قرية أميرها المحلي . ودولة الخلافة العثمانية في هذه الفترة من التاريخ قد دبَّ في أوصالها الضعف والوهن ودخلت مرحلة الشيخوخة والهرم، وظهرت فيها بوادر الانحلال واستبداد الوزراء والولاة وقادة الجيش الانكشاري في كثير من أمور الخلافة، وجباية الأموال وفرض الضرائب وإيقاع المظالم.
والجزيرة العربية في هذه الفترة التاريخية قد تراكمت عليها آثار الإهمال الطويل، وفقد فيها الأمن، وقلَّ فيها العلم، وفشا فيها الجهل، وضعفت فيها الزراعة والتجارة، وكثرت فيها الحروب والفتن، وظهرت فيها العصبيات الجاهلية للأسرة والقبيلة والبلد، وصار كل رئيس قبيلة فيها كأنه قائد جيش تحت إمرته المئات من المسلحين، وأحياناً عشرات الألوف، فكانت بذلك هذه الناحية من العالم الإسلامي قليلة الخيرات والعوائد، ومكلفة في ضبط أمنها ورعاية شؤونها، ولهذا لم يكن لخلافة آل عثمان في هذه الفترة التاريخية مصلحة تستدعي تحمل نفقات توطيد الأمن وتأمين السبل ونشر العلم، ومع هذا فإن الدولة العثمانية في هذه القرون تعيش فترة ضعف شديد سميت على أثره بالرجل المريض ولهذا اكتفت الخلافة العثمانية بالتواجد في الحرمين الشريفين، وسواحل الجزيرة العربية، وأهملت داخل الجزيرة، ولهذا تركت هذه الناحية وشأنها فسادت فيها الفوضى وعم الخوف وقطعت السبل وكثرت الفتن وصار النهب والسلب من أهم وسائل الكسب.
وقد عاشت نجد في هذه الفترة التاريخية أشدَّ فترات تاريخها في كل جانب من جوانب الحياة، حتى فقدت كل أنواع الأمن والراحة ،وبشكلٍ لم يشهد التاريخ له مثيلاً من قبل.
هذا ومع أن تاريخ الجزيرة العربيـــة في تلك الحقبــــة لم يكتــــب، وما كتب منــــه لا يتجاوز ذكر بعض الحوادث العظيمة ذكراً مجرداً لا يوضح ملابساتها ودوافعها أو موضعها، والآثار التي ترتبت عليها ،وكما قال المؤرخ عثمان بن بشر " وأعلم أن أهل نجد وعلماءها القديمين والحديثين لم يكن لهم عناية بتاريخ أوطانهم ولا من بناها ولا ما حدث فيها وسار إليها وسار منها إلا نوادر يكتبها بعض علمائهم هي عنها أغنى، لأنهم إذا ذكروا قتالاً أو حادثة قالوا : في هذه السنة جرت الواقعة الفلانية ولا يذكرون صفتها ولا موضعها ،ونحن نعلم من زمن آدم إلى اليوم كله قتال ،ولكن نريد أن نعرف الحقيقة والسبب وما يقع فيها من الغرائب والعجب وكل ذلك في تاريخهم معدوم" (1).
ومع هذا الإهمال والتقصير من علماء نجد في العناية بتاريخ هذه المنطقة فإن نظرةً فاحصةً فيما دوَّنه الشيخ عثمان بن بشر في تاريخه وما عنون له بكلمة (سابقة) وأتى في كل سابقة تحت كل سنة لاحقة من الأحداث ما يدل على سوء حال نجد في أخبار تلك السوابق التي بدأها بأول سابقة في سنة خمسين وثمانمائة وكانت تقطر دماً، إذ ذكر فيها أن صدر وادي حنيفة يسكنه ثلاث أسر هي أسرة آل معمَّر في أعلى وادي حنيفة من الجبيلة إلى حريملاء،فوق " غصيبة لآل يزيد إلى دون الجبيلة، وفي هذه السنة يقول ابن بشر: " قدم ربيعة بن مانع من بلده المسماة الدرعية عند القطيف على ابن درع صاحب (حجر والجزعة) قرب الرياض فأعطاه ابن درع (المليبد وغصيبة) المعروفين في الدرعية فنزل ذلك وعمره حتى قال : ثم ولد لمانع المذكور ربيعة وصار له شهرة واتسع وحارب آل يزيد ثم بعد ذلك ظهر ابنه موسى وصار أشهر من أبيه، واستولى على الملك في حياة والده، واحتال على قتل أبيه ربيعة، فجرحه جراحاتٍ كثيرة وهرب إلى أحمد بن حسين ابن طوق رئيس العيينة، فأجاره وأكرمه لأجل معروفٍ سابق عليه، ثم إن موسى سطا بالمزايدة وجميع المؤلفة على آل يزيد في النعمية والوصيل وقتل منهم في ذلك الصباح ثمانين رجلاً، وتشتت آل يزيد ولم تقم لهم قائمة "(2).
هذه الصورة التي ذكرها الشيخ عثمان بن بشر في تاريخه عن حالة الناس في وادي حنيفة خاصة ونجد بصفةٍ عامة في هذه السابقة تحكى حياة الناس في مختلف أقاليم نجد، فثلاث عوائل في الجزء الأعلى من وادي حنيفة، كل أسرة لها حدود وإمارة واستقلال عن أختها، وبينها تقوم الحروب والفتن والمنازعات على الحدود والمراعي والمياه ولأتفه الأسباب، وكم في هذا الوادي من البلدان والأسر التي لها الأوضاع نفسها وتتكرر فيها هذه الصور، هذا في القرن التاسع الهجري.
والسابقة الأولى في تاريخ ابن بشر وفي كل قرنٍ من القرون التالية حوادث وأخبار لا تقل عن هذه الصورة، ولكن على يد بعض الأشراف والأتراك، في حملاتٍ ظالمة مارسوا فيها أشدَّ أنواع الظلم والتعسف ونهب الأموال وسفك الدماء وتخريب الديار.
وفي سابقةٍ أخرى قال رحمه الله: " وفي سنة إحدى وأربعين وألف خرج زيد بن محمد الشريف أمير مكة جلوي على نجد، وتولى مكانه نامي بن عبدالمطلب من جهة الترك، ثم انهزمت دولته وتولى زيد المذكور، وكانت ولاية نامي مائة يوم بعدد حروف اسمه، وفيها مقتل آل تميم، قتلوا في مسجد القارة المعروفة بصبحاء في سدير".
وفي القرن الحادي عشر ذكر ابن بشر في سوابقه " أنَّه في سنة 1058هـ قتل دوَّاس ابن محمد بن عبدالله بن معمر رئيس بلدة العيينة، وتولى في العيينة محمد بن حمد بن عبدالله وأجلى منها آل محمد فلم تتم لهم الولاية في العيينة إلا تسعة أشهر"(3).
وفي القرن الحادي عشر الهجري: نقل الشيخ ابن بشر في سوابقه " أنَّه في سنة أربع وثمانين وألف وقعة القاع المشهورة بين أهل التويم وأهل جلاجل، قتل رئيس جلاجل إبراهيم بن سليمان ورئيس بلد التويم محمد بن زامل بن إدريس بن حسين بن مدلج، وعدة رجال من الفريقين، وفيها تولى راشد بن إبراهيم في بلد مرات القرية المعروفة ناحية الوشم، وفيها قتل أمير الدرعية ناصر بن محمد وأحمد بن وطبان"(4).
وفي القرن الثاني عشر الهجري ذكر ابن بشر في سوابقه: " أنه في سنة خمس ومائة وألف هجرية وقعت الحرب بين أهل سدير وقتل فيه محمد بن سويلم بن تميم رئيس بلد الحصون ، وفيها كانت وقعة بين أهل ثادق وأهل البير قتل فيها حمد بن جميعة وغيره وأخذ أهل ثادق خيل ابن معمر، وفيها عدا نجم بن عبدالله على آل كثير وحجروه في بلد العطار وأظهروه آل أبي سلمة"(5).
ولم تكن هذه الحوادث والفتن خاصة بنجد ، بل يجري مثلها في مكة والمدينة والأحساء وغيرها من نواحي الجزيرة العربية.
فيذكر ابن بشر " أنه في سنة 1105هـ ظهر سعد بن زيد صاحب مكة على نجد ووصل الحمادة المعروفة ثم رجع ووقع بينه وبين الحاج فتنة وكثر القتل والقتال في مكة والحرم"(6).
وفي سابقة أخــــرى قال: " وفي سنة ثلاث أو اثنين ومائة وألف هجرية مات محمد آل غرير رئيس آل حميد وبني خالد وقتل ابن أخيه ثنيان بن براك، وقتل أيضاً في مسيرهم الأول حسن جمال وابن عبدان ثم قتل سرحان وتولى في بني خالد سعدون بن محمد آل غرير، قال العصامي في تاريخه وفيها تولى في مكة الشريف سعيد بن سعد بن زيد ولايته الثانية من السنة المذكورة"(7).
ونختم ما اخترناه من سوابق مؤرخ نجد الواقعة قبل ظهور الدولة السعودية، هذه السابقة إذ يقول فيها: " وفي سنة عشرين ومائة وألف قتل سلطان بن حمد العيسى رئيس الدرعية وتولى بعده أخوه عبدالله ثم قتل، وفيها قتل حسين بن مفيز صاحب التويم البلد المعروف في ناحية سدير، قتله ابن عمه فائز بن محمد وتولى بعده في التويم ، ثم إن أهل حرمة ساروا إلى التويم وقتلوا فائزاً المذكور ، وجعلوا في البلد فوزان ، ثم غدر ناصر بن حمد بفوزان فقتله، فتولى في التويم محمد بن فوزان فتمالأ عليه رجال وقتلوه، منهم المفرع وغيره من رؤساء البلد وهم أربعة رجال فلم تستقم ولاية لأحدهم فقسموا البلد أرباعاً كل واحد شاخ في ربعها، فسموا المربوعة أكثر من سنة.
قال ابن بشر وإنما ذكرت هذه الحكاية ليعرف من وقف عليهـــا وعلى غيرها من السوابق نعمة الإسلام والجماعة والسمع والطاعة، ولا تعرف الأشياء إلا بأضدادها فهذه قرية ضعيفة قليلة الرجـــال والمال وصار فيها أربعة رجال كلٌ منهم يدعي الولاية على ما هو فيـــه"(8).
تلك أمثلة مختصرة عما كان يتم في قلب جزيرة العرب قبل قيام الدولة السعودية، كل قرية فيها أمير مستقل بشؤونها ، ومسؤوليته لا تتعدى حدود بلده ، وعمران قريته، ومرعى سوارحهم ، وكثيرا ما تقع الخلافات والفتن والحروب بين القرية وجارتها في الوادي الواحد والناحية الواحدة ولأتفه الأسباب ، وغارات قبائل البادية متكررة على بعضها البعض، بل وعلى قرى الحاضرة ومواشيهم وثمار نخيلهم، والحروب واقعة ومستمرة في تأرجحٍ يوم لك ويوم عليك، فلا يوجد للخلافة العثمانية سلطان في هذه البلاد يزع الناس بعضهم عن بعض، ويؤمن السبل ويقضي بين الناس وفق نظام محدد، ويأخذ حق المظلوم ويردع الظالم، بل ترك الناس يموج بعضهم في بعض وهم في خوفٍ دائم وفتن متتابعة وسبل مقطوعة وتمزق لم يشهد له التاريخ مثيلا.
ولم تقم الفتن والحروب بين قريةٍ وأخرى فحسب، بل تقوم الفتن داخل البلد الواحد، وبين الأسر القاطنـــة فيها، وأحياناً تقـــوم الفتن داخل القريـــة الواحدة والأسرة الواحدة على الأمارة وغيرها، بل يقع الخلاف والاقتتال بين الرجل وأخيه أو ابنه وأبيه، فكل بلدٍ منقسم على نفسه وكل أسرة بين أفرادها خلافٌ، بل ثارات ودماء تؤجـــج روح الثأر والانتقام، حتى وجد في القريـــة الواحدة أكثر من أمير، بل أربعة أمراء في قرى صغيرة الحجم ، قليلة عدد الأفراد ، مثل : بلد التويم في إقليم سدير كما سلف، والأمثلة الشواهد على سوء الحالة السياسية في نجد خاصة ، والجزيرة العربية عامة كثيرة لا يتســـع البحث لذكرها، وما أوردناه من شواهـــد من سوابـــق المؤرخ عثمــان بن بشر- رحمه الله- كافٍ لإعطاء صورة عن تردي الأحوال السياسية في جزيرة العــرب.
فدولة الخلافة العثمانية في القسطنطينية واستنبول مكتفية بتبعية هذه الجزيرة لسلطانها بوضع حاميات محددة الإمكانات ليس لديها قدرة على تأمين السبل ولا إقامة العدل، ولا شأن لها بالتعليم ولا القضـــاء، بل غاية جهودها منصبة في بناء قلاع لتأمين هذه الحاميات، وتأمين مــــرور مصالح الخلافـــة عبر هذه الجزيـــرة، وتقوم بين الحين والآخر بحملات تأديبية لبعض القبائـــل والبلدان التي تعارض بعض هذه المصالح أو تعتدي عليها أو لا تقوم بما تؤمـــر بـــه.
وسوء الأحوال السياسية التي ذكرنا بعض الشواهد التاريخية عليها كانت أحد أسباب قيام الدولة السعودية وحركتها الإصلاحية التي دخلت بها التاريخ الحضاري من أوسع أبوابه وكتب لها به العمر المديد بحمد الله، ونرجو لها مستقبلاً مشرقاً واستمساكاً بهذا الدين أتم وأكمل.

[قطــــوف الجنــــة]

الفصل الثاني : الحالة الدينية في نجد قبيل قيام الدولة السعودية :

يستلزم الحديث عن الحالة الدينية في جزيرة العرب من القرن التاسع إلى منتصف القرن الثاني عشر الهجري الحديث عن الحالة الدينية في العالم الإسلامي كله؛ لأن هذه الجزيرة جزء من العالم الإسلامي، وعضو من أعضائه يتأثر به ويؤثر فيه، فأحوالهم مترابطة، وحياتهم متشابهة، وإن اختلفت النسبة من بلدٍ لآخر في الصحة والمرض، والاستقامة أو الانحراف في مختلف جوانب الحياة.
ورسالات الأنبياء عليهم السلام ودعوات الإصلاح في أثرها ومدها أشبه ما تكون بجسمٍ ضخم يرمى به في بحيرة ماءٍ راكدة، فإن هذا الجسم العظيم يحدث في الماء حركةً واهتزازا وموجاً عالياً مستديراً عند مركز هذه الدائرة، ثمَّ يأخذ هذا الموج في الاتساع في كل الجهات لكنه كلما بعد عن مركز هذه الدائرة أخذ في الانخفاض حتى لا تكاد تميز.
وقد ميز الله هذه الأمة المسلمة بأن جعل الحركة والنشاط المتكرر سمة من سماتها، وأن أمواج حركة الإصلاح والتجديد تأتي فيها متتابعة حتى يرث الله الأرض ومن عليها، ومصداق ذلك قوله : (خير القرون قرني ثمَّ الذين يلونهم ثمَّ الذين يلونهم)، ثمَّ ذمَّ القرون المتأخرة ،ومع ذلك فقد قال : (يبعث الله على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها)، ثمَّ قال: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورةً لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله).
والأمة المسلمة في فجر تاريخها وعصورها الزاهرة كانت أمة رائدة في كل شأن من شؤون الحياة، في العقيدة والشريعة والأخلاق وإقامة العدل بين الناس، وفي تعمير الحياة واستثمار الموارد البشرية والموارد الطبيعية، وقيادة البشر إلى البر والهدى بسلطان هذا الدين، حتى صار هذا التفوق الذي عرفها به كل أجناس البشر أهم عامل من عوامل الفتح الإسلامي ودخول الناس في دين الله أفواجاً، بجهادٍ تارة وبغير جهادٍ تارةً أخرى، بل طواعية بالاقتناع والقدوة الحسنة والمثال الكريم.
وكانت هذه الأمة تؤثر في غيرها من الأمم إذ هي متقدمة عليهم في كل شيء، ولا يؤثر فيها غيرها لما هم فيه من تخلف وانحطاط وسوء أحوال.
أما الفترة الزمنية الواقعة بين القرن الثامن إلى منتصف القرن الثاني عشر الهجري فتعتبر فترة بعدت فيها الأمة عن عهد الرسالة وعهود الإسلام الزاهرة، ومع أنها اتسعت فيها دائرة الإسلام فإنَّ ارتفاع موجه وتأثير أمنه في جوانب الحياة قد ضعف في كل جانب من الجوانب، فقد شاب كل جانب من جوانب مصادر عزها شائب، فقد ظهر الوضع في الحديث والإسرائيليات في التفسير والفلسفات والمنطق في علم التوحيد والكلام، وأثرت الترجمات في الفكر الإسلامي ودخل في هذا الدين في مختلف العصور الصادق والكاذب وأهل الأهواء، ودخل في مجال السياسة وزراء وقادة جيوش العجم، من تسلط بعضهم على الخلافة في عهود مختلفة فحكموا باسم غيرهم، ثمَّ استلموا قيادة العالم الإسلامي مع ما عليه كثير منهم من الجهل بالدين، وما لديهم من رواسب أفكار قديمة من فارسيةٍ وروميةٍ وهندية وغيرها، فإذا ضمَّ إلى هذه الشوائب تدهور الحياة السياسية في العالم الإسلامي كما أسلفنا في مجال الحالة السياسية، وما حصل فيها من انقسام وتخلف وتفكك في المجتمع الإسلامي عامة وفي جزيرة العرب بصفةٍ خاصة، اتضحت صورة التخلف العلمي في العالم الإسلامي، وضعف المدارس الإسلامية، وقلة العلماء المحققين وأهل العلم والاجتهاد في الدين؛ فظهر التقليد المقيت، والعصبيات الجاهلية للمذهب والبلد والقبيلة، وعقد الولاء والبراء عليها، وتنحت هذه الأمة المسلمة عن مركز القيادة، وأصبحت محلاً للتأثر بالثقافات والأفكار والعقائد المختلفة، وانكفأت الأمة على نفسها، فلم يستطع علماؤها أن يقدموا لهذه الأمة ما تحل به مشكلاتها، أو يقودها إلى مقعدها القديم، بل لم يستطيعوا أن يحافظوا على نقاء العقيدة ونفى البدع، بل صار التقليد هو الشائع ومشايعة الحكام الجهلة هو وسيلة الحياة الآمنة، وإتباع العامة والدهماء وإقرارها على ما تعارفت عليه هو الطريق الآمن، وحتى من عرف الحق ورغب في التزامه وإنكار المنكر ربّما لا يستطــيع أن يتحمل تبعات هذا العمل العظيم الذي يخالف ما ألفته العامة، والعلماء والقـــادة جيلاً بعد جيـــل، فسلك الطريق الأسلم والأقـــرب إلى العافية والبعد عن الأذى.
والجزيرة العربية في اشتراكها مع العالم الإسلامي في كل ما سبقت الإشارة إليه من بعد الأقاليم الإسلامية عن مراكز الخلافة الإسلامية في الشام وبغداد والقاهرة والقسطنطينية، وأنها من أقلها موارد مالية وعائدات لا سيما بعد فقدها للوازع السياسي، فقد ساءت حالتها السياسية بشكلٍ قل أن يوجد مثله، وقد سلف الحديث عن الأوضاع السياسية والاستشهاد عليها من سوابق المؤرخ الشيخ عثمان بن بشر.
وعلماء الاجتماع يجمعون على أنَّ العلم والثقافة لا ينموان ولا يزدهران إلا في ظل الأمن الوطني والاستقرار السياسي، وأنه بفقدهما ينقطع العلم أو يكاد، ولهذا فإنَّ قلة العلماء المحققين، وأهل الاجتهاد ظاهرة بارزة في كل البلاد الإسلامية في هذه الفترة بصفة عامة، وفي قلب الجزيرة بوجه خاص.
ولهذا فإن ما ذكره العلماء من تراجم العلماء في نجد في تلك الفترة يعتبر قليلا جداً إذا قيس بعدد السكان وحاجتهم إلى العلماء، مع أن كثيراً ممن سموا علماء شداة في العلم وليسوا بعلماء، وكلهم من أهل التقليد أو معظمهم، ولهذا فلا غرابة أن تكون الحالة الدينية في الجزيرة العربية على هذه الصورة التي وصفت بها في النصوص التاريخية الموجودة بأيدينا اليوم من السوء والتخلف، وما يوجد فيها من مظاهر الشرك الأكبر والأصغر، وما ألفه الناس عامة من أنواع البدع والانحراف عن المنهاج السوي عند الحاضرة والبادية، وما يختص به بعض بادية نجد من ترك فرائض الإسلام وواجبات الدين، كالصلاة والصوم وأداء الزكاة وإنكار ما علم من الدين بالضرورة وعدم الإيمان بالبعث والحساب وغيرها من أصول الإيمان وشرائع الإسلام، وذلك لإغراقهم في البداوة وعدم المعرفة بالدين وعدم التحضر.
ولم يكن هذا قاصراً على إقليم دون غيره أو قبيلة دون غيرها، بل هذا وضعٌ عام كما تدل عليه الشواهد التاريخية والنصوص المنقولة عن تلك القرون.
وإذا كان المؤرخ الشيخ عثمان بن بشر قد نقل لنا في سوابقه شواهد كثيرة ومؤلمة عن الأوضاع السياسية في جزيرة العرب من القرن التاسع الهجري حتى نصف القرن الثاني عشر، فإن الشيخ حسين بن غنَّام قد نقل لنا صورة أخرى معتمة عن الحال الدينية في البلاد العربية عامة، وفي الجزيرة العربية بصفة خاصة، وخاصة منها ما يتصل بالعقيدة وما خالطها من مظاهر الشرك وانتشار البدع وإلف الناس لذلك من غير نكير يذكر، فيما عدا قلة من العلماء يعرفون الحق وانحراف الناس عنه ولكنهم لا يستطيعون تحمل تبعة الجهر بما يعتقدون، ويخافون على أنفسهم من العامة والعلماء والأمراء.
يقول الشيخ حسين بن غنَّام في مستهل حديثه عن حالة المسلمين قبيل قيام دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب: " كان أكثر المسلمين في مطلع القرن الثاني عشر الهجري قد ارتكسوا في الشرك وارتدوا إلى الجاهلية وانطفأ في نفوسهم نور الهدى لغلبة الجهل عليهم واستعلاء ذوي الأهواء والضلال فنبذوا كتاب الله تعالى وراء ظهورهم، واتبعوا ما وجدوا عليهم آباءهم من الضلالة، وقد ظنوا أن آباءهم أدرى بالحق وأعلم بطريق الصواب فعدلوا إلى عبادة الأولياء والصالحين أمواتهم وأحيائهم يستغيثون بهم في النوازل والحوادث ويستعينون بهم على قضاء الحاجات وتفريج الشدائد بل إن كثيراً منهم كان يرى في الجمادات كالأحجار والأشجار القدرة على تقديم النفع والضرر، وقد زين لهم الشيطان أنهم ينالون ثواباً لتقربهم به إلى الله عزَّ وجل " (9).

وقد أطال الحديث في ذلك وذكر أنَّه ليس خاصاً بالجزيرة العربية، بل إن هذا الوصف عام لديار المسلمين فقال: " ولقد انتشر هذا الضلال حتى عمَّ ديار المسلمين كافة" (10).
وبعد هذا الوصف المجمل لحالة الناس قبيل قيام الدولة السعودية بدأ يذكر تفاصيل ما أجمله بذكر الأماكن التي كانت تقصد في نجد لطلب تفريج الكرب وكشف النُّوَب وقضاء الحاجات ومنها:
1- قبر زيد بن الخطاب في بلد الجبيلة، وكان الناس يقصدونه يدعون لتفريج الكرب وكشف النوب.
2- الموضع المعروف في الدرعية بـ(قريوة) يزعمون أن فيها قبور بعض الصحابة فيعكفون على عبادتها.
3- ما يزعمون من قبر ضرار بن الأزور في شعيب (غبيراء) قال وكانوا يأتون فيه من المنكرات ما لا يعهد مثله(11).
4- (بليدة الفداء)، حيث يكثر ذكر الفحال وكانت تأتيه النساء والرجال ويفعلون عنده أقبح الأفعال ويتبركون به ويعتقدون فيه، وأن المرأة كانت تأتيه إذا تأخرت عن الزواج فتضمه بيديها ترجو أن يفرج عنها كربها وتقول (يا فحل الفحول أريد زوجاً قبل الحول)(12).
5- شجرة الطرفية: وكانت طوائف من الناس تنتابها فيتبركون بها ويعلقون الخرق عليها إذا ولدت المرأة ذكراً لعله يسلم من الموت(13).
6- غار في أسفل الدرعية: يزعمون أن الله تعالى خلقه في الجبل لامرأة تسمى بنت الأمير أراد بعض الفسقة أن يظلمها فصاحت ودعت الله فانفلق لها الغار بإذن العلي الكبير فأجارها عن ذلك السوء، فكانوا يرسلون لهذا الغار اللحم والخبز ويبعثون بصنوف الهدايا(14).
7- رجلٌ اسمه (تاج)، قال سلكوا فيه سبيل الطواغيت فصرفوا إليه النذور وتوجهوا إليه بالدعاء واعتقدوا فيه النفع والضر وكانوا يأتونه لقضاء شؤونهم أفواجاً، وكان هو يأتي إليهم من بلد الخرج إلى الدرعية لتحصيل ما تجمع من النذور والخراج، وكان أهل البلاد المجاورة جميعهم يعتقدون فيه اعتقاداً عظيماً فخافه الحكام، وهاب الناس أعوانه وحاشيته فلا يتعرضون لهم بما يكرهون، إلى أن قال: وزعموا أنَّه أعمى وأنه يأتي من بلده الخرج من غير قائد يقوده وغير ذلك من الحكايات والاعتقادات التي ضلوا بسببها عن الصراط المستقيم(15).
ولم تكن هذه المظاهر الشركية خاصة بمنطقة نجد وحدها، بل هي ظاهرة موجودة في عرض البلاد الإسلامية وطولها، فقد ذكر الشيخ حسين بن غنَّام في تاريخه مثل هذه المظاهر وأكثر في الحرمين الشريفين وجدة والطائف فقال: " وأما ما يحصل الآن في الحرم المكي الشريف- زاده الله تشريفا- فهو يزيد عن غيره كثيراً ففي تلك البقاع المطهرة تأتي جماعات الأعراب من الفسوق والضلال والعصيان ما يملأ القلب أسىً وحزنا، فلقد انتهكت فيه الحرمات والحدود وكان لأهل الباطل فيه جولات"(16)، ثم أخذ بعد هذا الكلام العام يذكر بعض النماذج المحددة والمشاهد المسماة، وما يفعل العامة عندها من مظاهر الشرك والبدع والخرافات مثل:
ما يفعل عند قبة أبي طالب، وقال: فصاروا يأتون قبره بالسماعات والعلامات يستغيثون به عند حلول المصائب ونزول الكوارث(17).
وكذا ما يفعل عند قبر المحجوب، قال: فكانوا يعظمون أمره ويحذرون سره ويلتمسون عنده الشفاعة لتغفر ذنوبهم، فإن التجأ متعدٍ أو سارقٍ أو غاصب مالٍ إلى أحد هذين القبرين لم يتعرض له أحدٌ بما يكره ولا يتوصل إليه عقاب(18).
1- ما يفعل عند قبر ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين- رضي الله عنها- في سَرِف، وعند قبر خديجة- رضى الله عنها- في المعلاة من اختلاط النساء بالرجال وفعل الفواحش والمنكرات وارتفاع الأصوات عندهما بالدعاء والاستغاثة وتقديم القربة مما لا يسوغ لمسلم أن يبيحه ويحله فضلاً عن أن يرى فيه قربة يدرك بها أجراً وفضلا(19).

2- ما يأتون أيضاً عند قبر عبدالله بن عباس- رضي الله عنهما- في الطائف من الأمور التي تشمئز منها نفس الجاهل فكيف بالعالم، فيقف عند قبره المكروب والخائف متضرعاً مستغيثاً، وينادي أكثر الباعة في الأسواق (اليوم على الله وعليك يا بن عباس) فيسألون الحاجات من غير أن يزجرهم أحد أو ينكر عليهم ما صنعوا.
3- ما يفعل عند قبره e من الأمور العظيمة المحرمة كتعفير الخدود والانحناء والسجود خضوعاً وتذللاً واتخاذ ذلك القبر عيدا.
4- ما يفعل عند قبر (حمزة) وفي البقيع وقباء، وقال: إنه يكلُّ اللسان عن وصف ما يفعل عندها ويعجز القلم عن بيانه مهما يكتف بذكر القليل منه.
أما في جدة فقد قال فيها قد عمت البلوى وبلغ الضلال والفحش غايةً ما بعدها غاية، ففيهـــا:
1- قبرٌ طوله ستون ذراعاً عليه قبة يزعمون أنه قبر (حواء) وضعه بعض الشياطين من قديم وهيأه وسواه فيجبي عنده السدنة من الأموال كل سنة ما لا يكاد يخطر على البال ولا يدخل إنسان ليسلم على أمه إلا وعجل بتقديم الدراهم.
2- معبد يسمى (العلوي)، قال فاقوا في تعظيمه جميع الخلق ، وأربوا في الغلو فيه على جميع ما ذكرنا فلو دخل قبره سارقٌ أو غاصب أو قاتل لم يعترضه مؤمن ولا فاسق بمكروه.
أما اليمن فهي الأخرى فيها من الأضرحة والمشاهد التي تقصد لجلب النفع ودفع الضـــــرر مثل غيرها من بلدان العالـــم الإسلامي، وعن ذلك يقول الشيخ حسين بن غنَّام: " وأما ما يفعل في بلدان اليمن من الشرك والفتن فأكثر من أن يستقصي، ثم بدأ يعدد القبور والمشاهد التي تقصد في ربوع اليمن، وذكر منها:
1- قبر (الهادي) في شرق صنعاء يغدون عليه جميعاً ويروحون، يدعونه ويستغيثون به فتأتيه المرأة إذا تعسر عليها الحمل، أو كانت عقيماً فتقول كلمةً عظيمةً قبيحة.
2- قبر ( البرعي) عند أهل برع، وهو رجلُ يرحل إلى دعوته كل دانٍ وقاص، ويؤتى إليه من مسيرة أيام وليالٍ لطلب الإغاثة وشكاية الحال، ويقيمون عند قبره للزيارة ويتقربون إليه بالذبائح، كما حقق أخباره من شاهدها عيانا.
3- قبر(ابن علوان) عند أهل الهجرية ومن جاورهم وحذا حذوهم، يلجأون له كلما جزَّ بهم أمر ويسميه بعضهم (منجي الغارقين).
4- قبر الشيخ(صديق) في الحديدة: لا يركبون البحر ولا ينزلون البر حتى يجيؤوا إليه.
وما يوجد في نجد والحجاز واليمن يوجد مثله في حضرموت وبلدان الساحل، يقول الشيخ حسين بن غنام في تاريخه صفحة 20: " وأما حال (حضرموت) و(يافع) و(عدن) فقد ثوى فيها الغي وطمى الفساد وعندهم (العيدروس) يفعل عند قبره من السفه والضلال ما يغني مجمله عن التفصيل" .
وقال: " وأما أهل (اللحية) فعندهم (الزيلعي) وهم يسمونه (الشمس) لأن قبره مكشوف ليست عليه قبة، وكانوا يصرفون إليه النذور جميعها، وقد بلغوا أقصى الجهل والضلال والبغي في تعظيمه ودعوته ".
وعندهم قبر (رابعة)، وهو مشهور ولا يحلفون إن أرادوا الصدق في اليمن إلا بها.
وأما بلدان الساحل فعندهم من ذلك شيء كثير فعند أهل مخاء قبر (علي بن عمر الشــــاذلي) انصرف أكثرهم إلى دعوته والاستغاثة به، يقصدون قبره زرافاتٍ ووحدانا لا تفتر ألسنتهم عن ذكره ... الخ.
وقال عن نجران: " وعندهم الطامـــة الكبرى والمعضلة الجسيمة في أراضي نجران وما يليها من البلاد وما حولها من الأعراب فلقد أتوا من تعظيم الرئيس المسمى عندهم (السيد) المتقدم في رياستهم وسياستهم والمتصرف في جميع شؤونهم ... الخ ما أفضى إلى الضلال والإلحاد".
وما كانت حالة المسلمين خارج جزيرة العرب بأحسن من حال أهل الجزيرة في الناحية الدينية، بل إن مظاهر الشرك والبدع والضلالات فيها ظاهرة وكان فيها ما هو مثله وأشد منه، مع أنها كانت مراكز الخلافة وحواضر العالم الإسلامي وفي مركز القيادة والاقتداء في هذه الأمة مثل مصر والشام والعراق وغيرها.
وفي هذا يقول المؤرخ الشيخ حسين بن غنام- ص 18- تحقيق ناصر الدين الأسد: " وأما ما في بلدان مصر وصعيدها من الأمور التي ينـزه المرء نفسه عن ذكرها وتعدادها خصوصاً عند قبور العلماء والعباد كما ذكرها الثقات في نقل الأخبار، فأكثر من أن يحصى، فمنها أنهم يأتون قبر أحمد البدوي وقبور غيره من العباد والزهاد والمشهورين بالخير فيستغيثون ويندبون ويسألونهم المدد000 الخ ".
والشام وهي مركز الخلافة الأموية الفاتحة ومركز العلم فقد ضلعت في هذه المخالفات وظهرت فيها مظاهر الشرك والبدع، وفي وصفها يقول الشيخ حسين بن غنام- في تاريخ نجد، تحقيق ناصر الدين الأسد، ص 21-: " وأما ما في حلب ودمشق وأقصى الشام وأدناه فيفوق الوصف ويتجاوز الحصر، كما يذكر من شاهده، فقد بلغ أهل تلك البلاد من العكوف على عبادة القبور وتقديم القرابين والنذور إليها والمجاهرة بالفجور والفسق ووضع الخراج على البغايا وأخذ المكوس منزلةً لا يوقف لها على حد".
والعراق وهي مقر الخلافة الإسلامية في العهد العباسي لمئات السنين، ومركز من أهم المراكز العلمية في العالم الإسلامي لم تسلم من هذا البلاء الذي أصاب هذه الأمة في القرون المتأخرة التي نتحدث عنها، بل وجد فيها من مظاهر الشرك والانحراف مثل ما وجد عند غيرها وأكثر، وفي هذا يقول الشيخ حسين بن غنام في تاريخ نجد: " وفي الموصل وبلاد الأكراد وما يليها وفي العراق وخاصة بغداد والمشهد من المنكر ما لا يحتاج إلى بيان ".
فالناس هناك يؤمون قبور الإمـــام أبي حنيفة ومعـــروف الكرخي والشيخ عبدالقـــادر- رضي الله عنهم- ، ويتوجهون إليهم بالدعاء والاستغاثة وهم يبكون ويتضرعون ويظهرون من التعظيم والخضوع أعظم مما يتوجهون به إلى الله في الصلاة، وما ذلك إلا لاعتقادهم بأن كل ذلك وسيلة ناجعة.
ثم قال: " ومثل ذلك ما يفعل عند مشهد الكاظم ومشهد الحسين من الشرك المنكر والكفر القبيح فشبَّ عليه الأطفال وشاب عليه الرجال من الجهال حتى لا يكاد يسمع بين هؤلاء الضالين ذكر الله، وإنما ديدنهم ترديد ذكر علي والحسين وبقية الآل ".
ثمَّ ختــــم الشــــيخ حسين بن غنام حديثه عن حالـــــة العالم الإسلامي قبيل قيام الشيخ محمد بن عبدالوهاب بالدعوة وما ذكره من مظاهر الشرك والبدع التي عمت العالم الإسلامي في تلك الفترة من التاريخ وذكر أمثلة لها فقال: " وكفى بما ذكرناه من حجة عليهم في خروجهم عن الإسلام فقد غلوا فيه وأتوا من الشرك أعظم مما فعل النصارى بالمسيح ص22 ... الخ ".
ولا شك في أن الشيخ المؤرخ حسين بن غنام وغيره من مؤرخي دعوة الإصلاح في قلب الجزيرة العربية حين يطلقون الشرك والكفر على من يمارس هذه الأعمال المنكرة عند قبور الصالحين والأولياء أنهم لا يقصدون تكفير عموم المسلمين في العالم الإسلامي بهذه المظاهر ، كما قد يتبادر إلى ذهن بعض الشدات في العلم ، وإنّما كانوا يقصدون تكفير من يفعل هذه الأفعال الشركية فعلاً بعد أن يعلم حكمها الشرعي ، ويصر على ممارستها مخالفاً بذلك الأدلة، وليس كل الناس يمارسون هذه المظاهر والأفعـــال والأقوال الشركيـــــة ، ولا كلهم يقر من يفعلها ، ومن يمارسها من العامـــة لا يعرفون حكمها الشرعي، ومن عرف حكمها ثم أصر على فعلها جاز تكفيره وتنفيره من المنكرات الحادثة في حياة المسلمين، ، وهذا الصنف الأخير هو المقصود بما في كلمات هذا المؤرخ وغيره من المؤرخين والدعاة في إطلاق كلمة الكفر والشرك على من يمارس هذه الأفعال الشركية والكفرية فالأفعال شركية والفاعل مشرك إذا علم الحكم وأصر على فعله أو أقره أو دافع عن فاعليه.
ولهذا فإن الشيخ محمد بن عبدالوهاب- رحمه الله- يقول في رسالته إلى الشيخ عبدالرحمن السويدي في العراق: " وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول e ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله، فهذا الذي أكفره وأكثر الأمة والحمد لله ليسوا كذلك " .
هذا كما أن الجزيرة العربية وغيرها تتكون من بادية تعيش متنقلة في الصحراء تبعاً للكلأ والمرعى والماء ، لا يستقرون في موطن ، ولا يوجد لديهم مدارس ولا تعليم ولا أي وسيلة للتثقيف، يغلب عليهم الجهل ، ويندر فيهم العلم ، ويجهلون أساسيات الدين وما يعلم منه بالضرورة.
ومن حاضرةٍ تقيم في البلدان بصفة دائمة ويوجد لديهم مدارس ومراكز تعليم وهم على أثارة من علم وإن اختلفت درجة العلم قلةً وكثرةً من بلدٍ إلى آخر.
ويقع الخطأ في النقل والحكم إذا أطلق على كل السكان في الأقاليم حكمٌ واحد هو ما تكون عليه البادية والعرب الرحل، والتحقيق يقتضي التفريق وإعطاء كل شريحةٍ من شرائح المجتمع الوصف المناسب لها بلا خلطٍ ولا مبالغة، ولهذا فرَّق الشيخ محمد بن عبدالوهاب بين البادية والحاضرة في قوله: " من المعلوم عند الخاص والعام ما عليه البوادي أو أكثرهم فإن كابر معاندٌ لم يقدر على أن يقول إن عنيز وآل الظفير وأمثالهم كلهم مشاهيرهم والأتباع إنهم مقرون بالبعث ، ولا يشكون فيه ، ولا يقدر أن يقول إنهم لا يقولون إنَّ كتاب الله عند الحضر وإنهم عايفينه، متبعون ما أحدث آباؤهم مما يسمونه الحق ويفضلونه على شريعة الله، فإن كان للوضوء ثمانية نواقض ففيهم من نواقض الإسلام أكثر من مائة ناقض " (20).
وهذا النص من رسالة الشيخ محمد بن عبدالوهاب يخاطب به علماء عصره الذين يعرفون حالة الناس في الجزيرة العربية ولو كان ما يقوله غير واقع في الناس لرفض الناس قوله وأنكروا عليه حصول ما ذكره، ولكن جواب معاصريه من أعدائه وخصومه كان أنه لا يضر هؤلاء الناس ما ذكره ما داموا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وهذه الكلمة تحميهم من الكفر ولو فعلوا كل ما ذكر.
هذه صــــورة مجملة عما كانت عليه حالة العالم الإسلامي عامة قبيل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية وميلاد الدولة السعودية في جزيرة العرب خاصة، وهي صورة مؤلمة ومحزنة لما فيها من مظاهر التخلف وإهمال الشرع وعدم استعمال العقل وهذه أهم المبررات لقيام دعوة الإصلاح والتجديد في نجد وقيام الدولة السعودية.

[قطــــوف الجنــــة]

الفصل الثالث : الحالة الاقتصادية في نجد قبيل الدولة السعودية :

لم تكن الجزيرة العربية في العصر الجاهلي ولا في صدر الإسلام بأقل من غيرها من الأقاليم الإسلامية في مواردها الاقتصادية والتجارية، بل كانت تعد من أغنى بلاد الله بالحبوب والتمور وتصدير المواشي وغيرها، وقصة كلٍ من أعشى قيس مع كفار قريش، وثمامة بن أثال مع النبي e ، وهما من أهل اليمامة تدلان على مكانة اليمامة الاقتصادية وأن منع بيع حبوب اليمامة وتمورها من أهم أسلحة المقاطعة الاقتصادية المؤثرة، كما أن قصة يحيى بن طالب الحنفي صاحب حجيلاء اليمامة وهروبه إلى العراق في العهد العباسي من الديون التي ركبته بسبب المداينة مع السلطان كما تقول بعض الروايات ويؤيدها قول يحيى بن طالب نفسه في إحدى مقطوعاته الشعرية المؤثرة، إ ذ يقول:
مداينة السلطان باب مذلةٍ وأشبه شيءٍ بالقناعة والفقر.
ويذكر بعض الرواة أن يحيى بن طالب اتفق مع الخليفة العباسي على بيع حبوب اليمامة للخليفة فجمع ما أمكنه شراؤه من مزارعي أهل اليمامة في وادي (قرقري) وبيعها للسلطان مؤجلة القيمة ،فلما حلَّ الأجل تأخر السلطان في الوفاء فأحرجه أصحاب الحقوق فخرج فاراً بنفسه إلى بغداد وقد تجاوز الستين من عمره ولم يكن يعرف له قبل ذلك شيء من الشعر ثمَّ إنه في غربته أطلق قصائد وجدانية مؤثرة حتى كانت حديث المجالس في بغداد، بل في دار الخلافة حتى غنى بإحدى هذه المقطوعات أحد المغنين أمام الخليفة هارون الرشيد فسأل عن صاحب هذه المقطوعة فذكر له اسمه وقصته فطلبه فلم يجده في بغداد وأحيط بأنه سافر إلى مرو فكتب إلى واليه في مرو بأن يقضيه دينه ويرحله إلى بلده فلما بحث عنه والي مروا وجد أنه قد مات فيها.
فالجزيرة العربية معروفة بوفرة إنتاجها وكثرة خيراتها وخصوبة مراعيها وحسنها ، ووفرة إنتاجها الحيواني، مع توافر المياه العذبة والأودية الخصيبة والواحات الخضراء والرياض الغناء والأراضي الواسعة ذات النباتات المتنوعة، وكانت تلك الموارد الطبيعية تعطي عطاءً جيداً في ظل الأمن والاستقرار وأمن السبل وتوافر وسائل العرض والطلب.
ولما ساءت الأوضاع السياسية، وتفرقت كلمة الأمة واضطرب حبل الأمن في كثير من أجزاء الجزيرة العربية، وحل الخوف محل الأمن، والتنازع محل الإخاء، وقامت الفتن بين كل قبيلة وأختها وكل بلدة وجارتها، بل وجدت الفتن والاقتتال داخل القبيلة الواحدة والأسرة الواحدة في البلد الواحد.
نتج عن هذا الاختلال كله تدهور في الموارد المالية، وتخلف شديد في الاقتصاد، وساءت الأحوال إلى درجة خطيرة أذنت بخراب الحياة وانحلا ل عقد نظامها، مما أضطر بعض السكان إلى الهجرة من قلب نجد إلى البلدان المجاورة طلباً للعيش، وهروباً من الأوضاع التي سادت في الجزيرة العربية قبيل قيام الدولة السعودية في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري.
ويمكن إرجاع مجمل أسبـــاب تدهور الحيـــاة الاقتصادية في نجد وقلب جزيرة العرب إلى أسبـــاب من كسب الإنســـان، وأخرى سماوية لا يد له مباشرة في حدوثها، وإن كانت بسبب المعـــاصي

[قطــــوف الجنــــة]

أما الأسباب التي هي من فعل الإنسان المباشر فهي:
أولاً: انعدام القيادة السياسية الموحدة التي تقوم على شؤون الأمة في رعاية مصالحها وحفظ أمنها وتنظيم شؤون معاشها وحراسة دينها والاكتفاء بمجرد التبعية العامة للخلافة العثمانية التي لا تعنى سوى وضع يدها عليها مع إهمال كل شأن من شؤونها.
وقد تولد عن هذا الوضع السياسي العام أوضاع شاذة بكل المعايير منها:
1- انقطاع السبل فلم تعد الطرق بين البلدان آمنةً، ولا التنقل بينها سهلاً، بل إنه محفوف بالمخاطر والنهب والسلب والقتل، وأصبح قطع الطريق مهنةً يتكسب بها بعض الناس ويعيشون عليها ،وعرف في نجد ما يسمى بـ(الحناشل) جمع حنشلي وعملهم أشبه بفعل الصعاليك في الجاهلية الأولى بل أحط، وهم عبارة عن مجموعات صغيرة أو أفراد مسلحين يترصدون للناس في الليل والنهار في الأماكن التي يختارونها لفرائسهم، فيأخذون المال ويقتلون من يقاومهم عن شيء من ذلك مما يضطر الناس إلى التنقل خفية مع الطرق غير المعروفة أو بشكل جماعي واستعداد كبير.
2- اختلال الأمن ، واضطراب حبله ، وقيام الفتن بين الناس وعدم وجود الوازع الذي يكف الناس بعضهم عن بعض ويأخذ للمظلوم من ظالمه ، وظهور العصبيات المقيتة ، وتأصل وجود الثارات ، والرغبة في الانتقام ، واعتبار ذلك هو السبيل الوحيد لحفظ الحقوق والذب عن الحمى، وما أسلفنا الحديث عنه في الحالة السياسية في هذه الفترة غني بالأدلة على ذلك وكافٍ عن الإعادة.
3- الغارات والمغازي المحلية: ففي ظل الظروف السياسية التي وصفنا من قبل أصبحت الغارات والمغازي المحلية ظاهرة بارزة في الحياة الاجتماعية في جزيرة العرب، إذ صارت كل قبيلة عربية ترى أن من حقها أن تغزو قبيلة عربية أخرى من جيرانها أو من غيرهم، ويستحلون في هذه المغازي الأموال والدماء ، ويشاد بالغالب فيها ، ويذمَّ المغلوب ، وتعتبر هذه الغارات من أهم طرائق الكسب، بل كان الحاضرة مع جيرانهم يفعلون ذلك ويتكرر منهم، وتغير البادية على الحاضرة ، وهكذا في صراع ليس له أول ولا آخر، وصار التقاتل والثارات والغارات بين شرائح المجتمع الواحد سمة بارزة في الحياة في جزيرة العرب مما أسرع في انكماش الزراعة والصناعة والتجارة وغيرها من وسائل الكسب المشروع وإحلال النهب والسلب محل ذلك، فساءت الأحوال وتدهورت الحياة الاقتصادية إلى درك سحيق.
ومن تأمل سوابق المؤرخ الشيخ عثمان بن بشر- رحمه الله- وجد فيها صوراً كثيرة لما ذكرنا منه.
فيقول- رحمه الله- في سوابقه : " وفي سنة اثنتين وسبعين وألف هجرية سار عبدالله بن معمر أمير العيينة إلى القرية المعروفة بالبير في المحمل ومعه عسكرٌ كثير وفيهم الشيخ القاضي سليمان بن علي وغيره من الأعيان، وذلك أن أهل البير أخذوا قافلة من اللباس لأهل العيينة لأن رئيسها عبدالله المذكور أخذ لهم إبلاً من سوائبهم فأخذوا القافلة لأجلها فسار إليهم ليسطو عليهم فلما وصل إلى البير بجنوده جعل السطوة وأهل النجدة من قومه تحت جدار من جدران البير فأراد الله سبحانه أن الجدار ينهدم على تلك السطوة فمات منهم خلقٌ كثير تحت الهدم، قال: ومسير الشيخ وأمثاله معهم للإصلاح بينهم"(21).
وفي سابقة أخرى يقول ابن بشر رحمه الله: " وفي سنة إحدى عشرة وألف وقعة (السبلة)، وهو موضع معروف في بلد الزلفي والدهناء، وهذه الوقعة على الظفير من بني خالد، وذلك أن بني خالد ساروا إليهم وقائدهم عبدالله بن تركي بن محمد بن حسين آل حميد فواقعوهم وصارت على الظفير هزيمة وأخذوا عليهم نعماً كثيرة وقيل إنها بعد دخول السابعة(22).
4- غارات الأشراف على نجد: وهي غارات كثيرة ومتعددة ولا تعدو هذه الغارات أن تكون للحصول على مغانم مالية أو لتأييد شخص على غيره أو فئة على أخرى ولكنها تجر دماراً على نجد وتزيد الأحوال السيئة سوءاً، وقد ذكر ابن بشر في سوابقه "أنه في سنة سبع وخمسين وألف هجرية سار زيد بن محسن أمير مكة على نجد ونزل الروضة البلدة المعروفة في سدير وقتل رئيسها محمد بن ماضي بن محمد بن ثاري وفعل ما فعل من القبح والفساد وولى فيها رميزان بن غشام من آل أبي سعيد إلى أن قال وفيها سار زيد بن محمد الشريف إلى نجد ونزل بنبان الموضع المعروف في العارض وأخذ من أهل العيينة دراهم كثيرة وثلاثمائة جمل "(23).
ونقل ابن بشر في تاريخه عن العصامي " أنه في سنة ستة وثمانين وتسعمائة هجرية سار الشريف حسن بن أبي نمي صاحب مكة على نجد وحاصر (معكال) المعروف في الرياض ومعه من الجنود نحو خمسين ألفا وطال مقامه فيها وقتل فيها رجالاً ونهب أموالاً وأسر منهم أناساً من رؤسائهم، وأقاموا في حبسه سنة ثم أطلقهم على أنهم يعطونه كل سنة ما يرضيه وأمَّر فيهم محمد بن فضل انتهى" (24).
وهذه الغارات التي يشنها أمراء مكة على نجد لها تأثيرها المباشر على الحالة الاقتصادية في هذه الناحية التي هي من قبلها تعيش تدهوراً شديداً فتكون بها كضغثٍ على إبالة.
5- غارات بني خالد من الأحساء، وهي غارات كثيرة أكثر من غارات إمارات مكة وأكثر تأثيراً لتكرارها وتواصل آثارها لا سيما بعد 1080هـ إلى قيام الدولة السعودية، وفي هذا ينقل ابن بشر في سوابقه: " أنه في سنة إحدى وثمانين وألف ظهر براك بن غرير ابن عثمان بن مسعود بن ربيعة آل حميد صاحب الأحساء وطرد الظفير وأخذ آل نبهان من آل كثير على بلد آل سدوس "(25).
وذكر في سابقته عام ثلاثة وتسعين وألف: " مات براك بن غرير بن عثمان رئيس آل حميد وبني خالد وتولى بعده أخوه محمد وصال على أهل اليمامة" (26).
وفي سابقة أخرى قال ابن بشر: " وفي سنة ست وعشرين ومائة سار سعدون بن محمد آل غرير وعبدالله بن معمر وأهل العارض وقصدوا اليمامة ونازلوا أهلها ونهبوا منها منازل "(27).
فكانت هذه الغارات والغزوات والحملات على نجد من أسباب إضعافه وتدهور الحياة الاقتصادية وتقلص الرقعة الزراعية فيه، وإنهاك التجارة والصناعات وإضعاف المهن وتضييق موارد الرزق وحصول المجاعات وتفشي الأمراض وفقدان الرعاية الصحية والاجتماعية وغيرها.
ثانياً: آفات سماوية ليس للإنسان فيها سبب مباشر وذلك مثل:
‌أ- الدهر وقلة الأمطار ونضوب المياه وموت المواشي، وقد حدث هذا وتكرر في جزيرة العرب فأسهم في إضعاف الناس في الحياة الاقتصادية، ومن ذلك ما ذكره ابن بشر في سوابقه بقوله: " وفي سنة ستٍ وسبعين وألف هجرية، هذه السنة هي أول المحل والوقت المشهور بصلهام الذي هلك فيه البوادي وماتت مواشيهم كعدوان وغيرهم، وقال ثم استمر الغلاء والقحط في السنة وهلك أكثر(هيتم) وبعض أهل الحجاز" (28).
كما نقل ابن بشر في سوابقه أنه " في سنة سبع وثلاثين ومائة وألف والمحل والقحط والغلاء إلى الغاية في هذا الوقت الشديد المسمى(بسحى) ومات أكثر الناس جوعاً وفي التي قبلها ومات أكثر بوادي حرب وبوادي الحجاز وغلا الزاد في الحرمين حتى لا يوجد ما يباع وأكلت جيف الحمير " (29).
‌ب- آفات الجراد والدباء: وهو من أخطر الآفات التي تتعرض لها المزروعات في الجزيرة العربية وتؤثر عليها تأثيراً بالغاً في الزروع والثمار وإضعاف المراعي وتسبيب الجوع والغلاء وتضييق موارد الرزق، وقد تكرر ظهور هذه الآفة في فترات من تاريخ الجزيرة العربية أسهم في إضعاف وضعها الاقتصادي والتجاري.
وعن ظهور هذه الآفات في بعض تلك الأزمنة التي نتحدث عنها يقول ابن بشر في سوابقه:
" وفي سنة سبعين وألف هجرية ظهر جراد كثيرٌ في أرض الحجاز ،ثم أعقبه الدباء أكل جميع الزروع والأشجار وحصل بسببه غلاءٌ بمكة وغيرها وأرخه بعضهم بقوله: غلاءٌ وبلاء ".(30)
وفي سابقة أخرى يقول ابن بشر: " وفي سنة سبعٍ وثمانين وألف كثر الجراد وكثر موت الناس من أكله من شدة القحط والغلاء والجوع وهي منتهى الوقت المعروف بجرادان ، وجلا فيها مانع بن عثمان وآل حديثة وذريته أهل (القارة) المعروفة في سدير وقصدوا الأحساء ".(31)
‌ج- البرد والسيول والرياح: والبرد - بفتح الباء والراء - والسيول الجائرة والرياح العاصفة تمثل في بعض السنين كوارث طبيعية تؤثر على الزروع والثمار والمواشي وغيرها من الأموال والممتلكات، وقد ذكر ابن بشر في سوابقه أنه: " في سنة إحدى وتسعين وألف هجرية وقع بمكة سيلٌ عظيم أغرق الناس، قال العصامي في تاريخه: وأخرب الدور وأتلف من الأموال ما لا يحصر وأغرق نحو مائة نفس وهدم نحو ألف بيت وعلا على مقام إبراهيم وعلى قفل باب الكعبة وشاهدت وأنا على باب المسجد النافذ على البيت الشريف، والماء ملأ الطريق وهو يكون في المسجد وأقطار من الجمال عليها الركبان دهمها السيل ورأيت الماء وصل من الجمل وهو قائم منخره ثم زاد واقتلع القطار بما عليه وسبح بعض الجمال حتى المنبر فارتفع عليـــه" (32).
كما ذكر ابن بشر في سابقةٍ أخرى " أنه في تمام المائة بعد الألف نزل مطرٌ فيق وبردٌ شديد وجمد المطر فوق أعساب النخيل وغيرها حتى على أهداب عيون الإبل وسميت سنة سليسل "(33).

وفي مجـــال كوارث الرياح والعواصـــف يقول ابن بشر في سابقةٍ تاليــة: " إنه في سنة ثمانٍ وتسعين وألف، وقع فيها ريحٌ عاصف رمت من نخيل الحوطة المعروفة في سدير ألف نخلــة "(34).
كما ذكر في سابقةٍ رابعة في سنة اثنين وعشريــن ومائــــة وألف قال: " أنزل الله برداً - بفتح الراء- وأذهب زروع (ملهم) وهبَّ ريحٌ شديدة تكسَّر منها نخيلٌ كثيرة في البلدان وهدمت قصر (رغبة)" وقال: " وفيها أنزل الله سيلاً وسحباً أغرق منزلتهم وهدم البيوت والمساجد وأوقع الله برداً بإسكان الراء أهلك من الزروع ما كان في سنبله"(35).
‌د- جفاف الآبار: وهو عادةً يكون أثراً من آثار تتابع تأخر المطر وعدم نزول الغيث أو نزوله بكميات قليلة وكثيراً ما تتعرض الجزيرة العربية لذلك فتجف الآبار وتقل الثمار وتحصل المجاعات والغلاء، وقد ذكر ابن بشر شواهد على ذلك في سوابقه فقال: "وفيه- أي سنة ثمانٍ وعشرين ومائة وألف هجرية- غارت الآبار وغلت الأسعار ومات مساكين جوعاً إلى سنة إحدى وثلاثين "(36)، كما سبق أن ذكرنا نصاً عن المجاعة التي حدثت عام سبعة وثلاثين ومائة وألف، وأنه مات أكثر الناس جوعاً وفي التي قبلها مات أكثر بوادي حرب وبوادي الحجاز وأكلت جيف الحمير ".
هذه مقتطفات من سوابق ابن بشر كشواهد على كثير من العوامل الطبيعية التي تضافرت مع العوامل التي هي من فعل الإنسان مباشرة ساعدت على تدهور الحالة الاقتصادية والمالية والإنتاج الزراعي والحيواني وكساد التجارة وبوار الصناعات وقد نتج عن هذا كله أمور عديدة من أهمها:
· حصول المجاعات الشديدة .
· تفشي الأمراض .
· هجرات من الجزيرة العربية إلى البلدان المجاورة .
· تقلص العلم وفشو الجهل وظهور العصبيات.
وقد وصف المؤرخ ابن بشر حالة أهل الدرعية المادية عند قدوم الشيخ محمد بن عبدالوهاب إليها وأنهم كانوا في أشد الحاجة وأضيق العيش فقال: " ولما هاجر من هاجر إلى الدرعية واستوطنوها كانوا في أضيق عيشٍ وأشد حاجة، ابتلوا ابتلاءً شديدا، فكانوا في الليل يأخذون الأجرة ويحترفون، وفي النهار يجلسون عند الشيخ في درس الحديث والمذاكرة، وأهل الدرعية يومئذ في غاية الضعف وضيق المؤنة" (37).
فإذا كانت هذه حال أهل الدرعية وهم في أخصب وادٍ وأحسن موقع لطلب الرزق بالوسائل التي كانت تتخذ لحصول الثمار والإنتاج فما بالك بغيرها من البلدان والقرى التي هي أقل خصوبة وأضعف إمارة وأقل مجالات للعمل والبحث عن العيش الكريم، ولهذا فعن الجزيرة العربية في هذه الفترة التاريخية يصح أن يقال إنها تلد ولا تغذي.

الفصل الرابع : بـواعث دعوة الإصلاح في نجد :
توافر لدعوة الإصلاح والتجديد في نجد وقيام الدولة السعودية في العصر الحديث من الأسباب الكافية والبواعث الشديدة ما مهد الطريق لظهورها ، وجعلها هي الحل الأفضل لكل المشكلات التي كانت تعيشها الجزيرة العربية في تلك الفترة العصيبة والأوضاع السياسية والدينية والمعيشية التي تحدثنا عنها في صدر هذا البحث ، والتي وصلت بالمجتمع العربي في جزيرته إلى أسوأ الحالات ، وإلى انكماش العلم والتعليم وفشو الجهل والتقليد لما كان عليه الآباء والأجداد وظهور العصبيات الجاهلية للجماعة والقبيلة والبلد والأسرة التي وصلت بالناس إلى أن يضرب بعضهم رقاب بعض ، وتهيج النفوس بالثارات والانتقام ، وتنشأ المظالم على أيدي الحكام الظلمة وضعاف العلماء الذين يجارونهم في ظلم رعاياهم وفرض الأتاوات والضرائب عليهم ، وظهور مظاهر الشرك والبدع والخرافات وغيرها من المعاصي وإنكار البعث والحساب وترك الصلاة والزكاة من بعض البوادي والتهاون من الحاضرة في أداء فرائض الإسلام، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الأرض لا تخلو من قائم لله،بحجته على الخلق بحمد الله، ففي هذه الأوساط التي تسود فيها المظالم والمخالفات والبعد عن الدين الحق يوجد من علماء الأمة الإسلامية من يعرف الحق ويدعو إليه ويبصر الناشئة به ولكنهم كانوا مغمورين وسط هذا الجهام العام الطام من الانحراف والفوضى التي أصبحت مألوفة في الحياة العامة عند أغلب الناس وفي صفوف أكثر الفئات تأثيراً في الحياة من الأمراء الظلمة وعلمائهم الذين يجارونهم فيما يفعلون أو يزينون لهم ما يفعلون برعاياهم، وقد ذكرت لنا النصوص التاريخية نماذج من هؤلاء العلماء بل من هذه المدارس العلمية المنتشرة في الجزيرة العربية التي اتصل بها إمام الدعوة الإصلاحية في نجد الشيخ محمد بن عبدالوهاب في مراحل تعليمه في نجد وفي رحلاته العلمية في أطراف الجزيرة العربية، فقد أخذ مبادئ العلوم الشرعية عن والده وأشياخ بلده ثم رحل في طلب العلم والتقى بالعلماء في الحرمين الشريفين والشام والعراق والبصرة والأحساء ثم عاد إلى بلده، وفي هذه الرحلة المباركة شاهد أوضاع الناس في كل تلك الديار السياسية والدينية والمعيشية المتردية التي حفزته على التفكير بجدية واحتساب للدعوة، وفي نفس الوقت التقى في هذه الرحلات أصحاب المدارس الإصلاحية في جزيرة العرب ومنها:
1- مدرسة الشيخ عبدالله بن إبراهيم بن سيف، من أهل المجمعة من إقليم سدير، فقد نقل ابن بشر عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب- رحمه الله- أنه التقى به في المدينة المنورة فقال: " كنت عنده يوماً فقال لي: أتريد أن أريك سلاحاً أعددته للمجمعة، قلت: نعم، فأدخلني منزلاً عنده فيه كتبٌ كثيرة وقال: هذا الذي أعددنا لها "(38).
فهذا النص يدل على أن هذا العالم منكرٌ لما كان عليه عامة الناس في نجد، وأنه صاحب دعوة إلى الحق ، وأنه قد حصل له مع المنحرفين ممن يدعون العلم بحثٌ ومناوشات في مسائل العقيدة ، وإنه إنما جاء للمدينة المنورة للتزود منها بالعلم النافع والكتب الموثوقة وإنه مصممٌ على العودة إلى المجمعة لإقامة الحجة على المعارضين له في دعوته، وهذا طالب علم وصاحب دعوة لا بد له من تلاميذ وأتباع وإن كانوا مغمورين.
2- مدرسة الشيخ محمد حياة السندي : أحد علماء المدينة المنورة وصاحب المدرسة الإصلاحيــة التجديديـــة، " ويذكر ابن بشر- رحمه الله- " أن الشيخ عبدالله بن إبراهيم بن سيـــف أخذ الشـــيخ محمد بن عبدالوهــاب وهو في المدينة المنورة وذهب به إلى الشيخ العلامــة محمد حياة السندي المدني فأخبره بالشيخ محمد وعرفه بأهله فأقام عنده الشيخ وأخذ عنه"(39).
وكان علامة المدينة الشيخ محمد حياة السندي صاحب مدرسة علمية تدعو إلى التوحيد الخالص وتنكر وتحارب ما عليه الناس في زمانهم من مظاهر الشرك والبدع والخرافات السائدة عند عامة الناس في جزيرة العرب وفي عامة العالم الإسلامي، يقول ابن بشر: " ويحكى أن الشيخ محمد وقف يوماً عند الحجرة النبوية عند أناسٍ يدعون ويستغيثون عند حجرة النبي e فرآه محمد حياة فأتى إليه فقال الشيخ ما تقول في هؤلاء قال: إن هؤلاء متبرٌ ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون" (40).
فاتصال الشيخ محمد بن عبدالوهاب بعالم المجمعة الشيخ عبدالله بن سيف وذهابهما معاً إلى العلامة الإمام محمد حياة السندي والأخذ عنه، كل هذه الخطوات تدل على أن هناك توافقا فكريا ومحبة روحية تجمعهم وتوحد كلمتهم وكلهم طلاب علمٍ ورؤساء مدارس علمية لهم طلاب ورواد يعرف بعضهم بعضاً بالذكر والتسامع والالتقاء على مشرب دعوي واحد.
3- مدرسة الشيخ المجموعي: من أهل المجموعة، قرية من قرى البصرة، وهو صاحب مدرسة علمية تدعو إلى التوحيد الخالص وتنكر ما عليه كثير من الناس من مظاهر الشرك والبدع وهو على قدر كبير من العلم حيث يؤمــه طلاب العلم من كثير من البلاد الإسلاميـــة، وقـــد تتلمذ الشيخ محمد بن عبدالوهاب على هذا الشيخ الجليل وانتســـب إلى مدرسته العلمية وقد أظهر الإمــام محمد بن عبدالوهاب إنكاره لما يفعل عند القبور والأضرحــــة فأيده واستحسن ما يقوله، يقول المؤرخ ابن بشـــر في تاريخه عن الشيــخ محمد بن عبدالوهاب ورحلته في طلب العلم: " وتجهز إلى البصرة يريد الشام فلما وصلها جلس يقرأ فيها عند عالم جليل من أهل (المجموعة)- قرية من قرى البصرة- في مدرسة فيها ذكر لي أن اسمه محمد المجموعي فأقام مدة يقرأ عليه فيها وينكر أشياء من الشركيات والبدع وأعلن بالإنكار واستحسن شيخه موقفه وقرر له التوحيد وانتفع بـــه" (41).
4- الشيخ عبدالله بن محمد بن عبداللطيف الأحسائي: ولما عاد الإمام محمد بن عبدالوهاب من البصرة إلى الأحساء في طريقه إلى أهله في نجد اختار النزول عند هذا العالم الجليـــل من علماء الأحساء لما يعرفه عنه من سلامـــة العقيدة وموافقته فيما يقوم به من الدعـــوة إلى الله وتـــرك البدع ومظاهـــر الشرك عند القبور، يقول المؤرخ ابن بشر: "وقصـــد الأحساء فلما وصل إليها نزل على الشيخ العالم عبدالله بن محمد الأحســـائي" (42).
فهؤلاء العلماء الأربعة الذين عرفوا بسلامة العقيدة ومعرفة الحق بدليله بينهم من التقارب والاتفاق على تقرير التوحيد لطلابهم إنما يمثلون مدارس علمية وفكرية تجديدية تشد من أزر إمام الدعوة وتمثل أرضية للانطلاقة الإصلاحية المطلوبة، وإذا كان التاريخ حفظ لنا أسماء هؤلاء الأربعة فإن ما أهمله المؤرخون من أمثالهم أكثر من ذلك مما يمكن أن يقال عنها إنها تمثل حركة فكرية نظرية اجتهادية تعبد الطريق إلى الدعوة الإصلاحية العلمية العملية وتنميها وتهيئ لها أرضية النجاح وتعطيها البعد الفكري والنظري، ولهذا فإن الإمام محمد بن عبدالوهاب لما جهر بدعوته استحسنها كثير من الناس، يقول المؤرخ ابن بشر: " فلما صار ينكر هذه الأشياء واستحسن الناس ما يقول لكن لم ينهوا عما فعل الجاهلون ولم يزيلوا ما أحدث المبتدعون "(43).
وثالث البواعث:
مواهب الشيخ الشخصية ، وصدق توجهه وعزمه على خوض المعركة مع مظاهر الانحراف والتخلف ورفع راية التوحيد واستعداده لتحمل تبعات هذا العمل الخطير بعد أن تأهل بسلاح العلم الشرعي ، وسعى جهده إلى توفير القوة السياسية التي تسانده ، والأرض التي ينطلق منها ، والجماعة التي تؤمن بهذه الدعوة ، وتضحي في سبيل نجاحها ، والخروج بهذه الأمة من ذلك النفق المظلم ، والأوضاع الشاذة ، فكانت هذه الدعوة وبها كانت الدولة السعودية.


الهـوامـش

(1) عنوان المجد في تاريخ نجد لمؤلفه عثمان بن بشر ،ص4
(2) المصدر السابق جـ1 ص16،17
(3) المصدر السابق جـ1 ص56
(4) المصدر السابق جـ1 ،ص70
(5) عنوان المجد في تاريخ نجد لعثمان بن بشر جـ1 ص111
(6) المصدر السابق جـ1 ص111.
(7) المصدر السابق جـ1 ،ص103
(8) المصدر السابق ص160
(9) تاريخ نجد للشيخ حسين بن غنَّام تحرير وتحقيق ناصر الدين الأسد ص13
(10) المصدر السابق ص14
(11) تاريخ نجد للشيخ حسين بن غنام ص15
(12) المصدر السابق،ص15
(13) المصدر السابق ص15
(14) المصدر السابق ،ص15
(15) تاريخ نجد للشيخ حسين بن غنام ص15
(16) المصدر السابق ص16
(17) المصدر السابق ص16
(18) المصدر السابق ،ص16
(19) المصدر السابق ص17
(20) القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب – الرسائل الشخصية،الرسالة رقم3 ص25،26
(21) عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن بشر ص59
(22) المصدر السابق جـ1 ،ص 52،53
(23) عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن بشر جـ1،ص23
(24) المصدر السابق جـ1 ،ص66
(25) المصدر السابق ج1،ص80
(26) المصدر السابق جـ1 ص185
(27) المصدر السابق جـ1،ص140
(28) عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر ،جـ1 ص25.
(29) المصدر السابق، جـ1 ص58.
(30) المصدر السابق جـ 1 ص 75.
(31) المصدر السابق جـ 1،ص78،79.
(32) المصدر السابق جـ 1 ، ص 99
(33) المصدر السابق جـ 1، ص 88
(34) المصدر السابق جـ 1، ص 166
(35) المصدر السابق جـ 1، ص187
(36) المصدر السابق جـ 1 ، ص 13
(37) عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن بشر جـ 1، 7.
(38) المصدر السابق جـ 1، ص7.
(39) المصدر السابق جـ 1، ص 7.
(40) المصدر السابق جـ 1،ص7 ،8.
(41) المصدر السابق جـ 1، ص 7، 8.
(42) المصدر السابق جـ 1، ص7 .
(43) تاريخ نجد للشيخ حسين بن غنام ص86 .
(44) عنوان المجد في تاريخ نجد بن بشر جـ 1، ص 12
(45) المصدر السابق جـ 1، ص 14 .
(46) المصدر السابق جـ 1، ص14.
(47) المصدر السابق جـ 1، ص 14 ،15 .
(48) المصدر السابق جـ 1، ص12
(49) عنوان المجد في تاريخ نجد بن بشر جـ 1، ص 13 .
(50) المصدر السابق جـ 1، ص 14 .
(51) المصدر السابق جـ 1 ، ص 64 .
(52) المصدر السابق جـ 1 ، ص 131 .
(53) المصدر السابق جـ 1 ، ص178 .
(54) المصدر السابق جـ 1 ، ص 130 .
(55) المصدر السابق جـ 1 ، ص 13 ، 14 .
(56) المصدر السابق جـ 1 ، ص 211 .
(57) المصدر السابق جـ 1 ، ص 56 .
(58) المصدر السابق جـ 2 ، ص 7 .
(59) المصدر السابق جـ 1 ،ص 65 .
(60) المصدر السابق جـ 1 ، ص 9 .
(61) تاريخ الدولة السعودية للدكتورة مديحة أحمد درويش ص 66 .
(62) انظر شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبدالعزيز لخير الدين الزركلي جـ 2 ص 72 .
(63) السعوديون والحل الإسلامي ص63 محمد جلال كشك .
(64) السعوديون والحل الإسلامي ص 89 .
(65) المصدر السابق ص63 .
(66) المصدر السابق ص 43 .
(67) المصدر السابق ص 43 .
(68) المصدر السابق ص 43 .

المـراجـع

§ الألوسي – محمود شكري. تاريخ نجد ط2 ،تحقيق بهجة الأثري عام 1347هـ.
§ ابن بشر – عثمان بن عبدالله،عنوان المجد في تاريخ نجد جـ2 ط مكتبة الرياض الحديثة.
§ درويش – مديحة أحمد:تاريخ الدولة السعودية،ط4 دار الشروق 1407هـ.
§ الريحاني – أمين بن فارس:تاريخ نجد الحديث،طعام 1988م.
§ الزركلي – خير الدين: شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبدالعزيز جـ2 ط3 عام 1985.
§ الشبل – عبدالله بن يوسف: الإمام محمد بن عبدالوهاب حياته ودعوته،ط جامعة الإمام عام 1399.
§ آل الشيخ – الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن:مصباح الظلام في الرد على من كذب الإمام،تقديم ومراجعة إسماعيل عتيق.
§ سادلير – الكابتن ج/فورتر:رحلة عبر الجزيرة العربية خلال عام 1819م،تحقيق ونشر غانم العجمي ط 1 عام 1402هـ.
§ آل طامي – الشيخ أحمد بن حجر :الشيخ محمد بن عبدالوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه ،ط مطبعة الحكومة السعودية بمكة المكرمة عام 1395هـ.
§ عبدالله بن محمد العجـــلان:حركة التجديد و الإصلاح في نجد في العصر الحديث ،ط1 عام 1409هـ –1989م.
§ ابن غنام – حسين بن أبي بكر :تاريخ نجد/تحقيق د.ناصر الدين الأسد ط 3 عام 1414هـ –1994هـ.
§ فيلبي – سانت جون:بعثة إلى نجد 1336هـ –1337هـ 1918م –1918م،ترجمة الدكتور عبدالله العثيمين،ط 1عام 1418هـ/1997م.
§ كشك – محمد جلال: السعوديون والحل الإسلامي ،ط 3 عام 1402هـ/1982م.
http://www.darah.info/bohos/Data/2/3-1.htm

[وقت]

هناك فصول كثيرة ناقصة يا صبية ال سعود !!

[وقت]

الفصل الرابع : حالة نجد بعد اكتشاف النفط و البترول في الجزيرة العربية

[وقت]

الفصل الخامس : حالة التوحيد بعد معاهدة الباخرة كوينسي الشهيرة

[وقت]

الفصل السادس :حيثيات انشاء اليات الفكر السلفي و تدجينه و جعله سلاحا في خدمة العرش

[وقت]

الفصل السابع : مداخيل النفط و فضائح القصور في مملكة التوحيد

[وقت]

اليك الخط يا صبية ال سعود لاكمال نسخ الفصول التي قفزتين عليها و تجاهلتها !!!!

------

هذا ان كانت لك الجراة و ماء الوجه !!

[قطــــوف الجنــــة]

http://www.youtube.com/watch?v=S59Csz48_uA

دولة التوحيد وفتنة المظاهرات والتحذير من الفتن للعلامة صالح الفوزان

http://external.ak.fbcdn.net/safe_image.php?d=AQC5tiST83cURYat&w=155&h=114&url=http%3A%2F%2Fi4.ytimg.com%2Fvi%2FS59Csz48_uA%2 Fmqdefault.jpg




(http://www.youtube.com/watch?v=S59Csz48_uA)

[Like_An_Angel]

بلاد الحرمين يحكمها الحرامية

أمّا الموحدون فهم أولئك القابعون في سجون آل سعود من الدعاة والعلماء أمثال الشيخ العلوان والشيخ الخضير والشيخ الراشد والشيخ الهاشمي وإخوانهم

وليس مشايخ الانبطاح الذين ارتضوا أن تتحوّل بلاد الوحي إلى وكر للشواذ واللوطيين والسحاقيات من قوات المارينز

[قطــــوف الجنــــة]

بلاد الحرمين يحكمها الحرامية

أمّا الموحدون فهم أولئك القابعون في سجون آل سعود من الدعاة والعلماء أمثال الشيخ العلوان والشيخ الخضير والشيخ الراشد والشيخ الهاشمي وإخوانهم

وليس مشايخ الانبطاح الذين ارتضوا أن تتحوّل بلاد الوحي إلى وكر للشواذ واللوطيين والسحاقيات من قوات المارينز

هذا رأيك وهواك ومايجول في خاطرك وحماسك لا يلزمني في شئ مهما قلت مهما جأت لن يأثر هذا على أي سلفي
مذهبه كتاب الله وسنة رسول الله
حرامي لص سارق زاني فاسد ليس من الشرع سب الحكام في كل مكان والتشهير بهم وبمافعلوه
الآيات واضحة والأحاديث وكلام العلماء الثقات
قلناها ألف مرة وكررناها لن اتكلم في حاكم بلدي وفكيف اتكلم عن حكام بلدان أخرى
نحن ملتزمين بشرع الله سواء اعجبنا او لا ليس الامر حسب الهوى بل حسب الشرع وان لم يعجبكم الامر هذا شأنكم ....أما عن المشايخ في السجن فقد سجن قبلهم مشايخ من العلماء الافاضل ولم يحرضوا العامة الخروج على الحكام بالمظاهرات او التمرد او ينشروا فوضى في العامة ولم يحدثوا في الدين الله.....................
نسأل اللهم الهداية لكم
لقد فشت ظاهرة أخذ العلم عن صغار الأسنان بينأعضاء المنتديات في هذا الزمن.

وهذه الظاهرة في الحقيقة داء عضال , ومرض مزمن ، يعيق الطالب عن مراده ويعوج به عن طريق السليم الموصل الى العلم.
وذلك لأن أخذ العلم عن صغار الأسنان ، الذين لم ترسخ قدمهم في العلم ولم تشب لحاهم فيه ، مع وجود من هو أكبر

منهم سناً ، وأرسخ قدما ، يضعف أساس المبتدى ، ويحرمه الاستفادة من خبرة العلماء الكبار ، وأكتساب أخلاقهم ،

التى قومها العلم والزمن... الى غير ذلك من التعليلات التى يوحى بها

أثر ابن مسعود رضى الله عنه حيث يقول :

( ولايزال الناس بخير ماآخذوا العلم عن أكبارهم وعن أمنائهم وعلمائهم ، فإذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا )


وثبت الحديث عن أبى أمية الجمحى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر ).


قال الفضيل بن عياض رحمه الله :
لو رأيت رجلا أجتمع الناس حوله ، لقلت : هذا مجنون ، من الذى أجتمع الناس حوله لايحب أن يجود الناس كلامه لهم.

وقال أيضا : بلغنى أن العلماء فى ما مضى كانوا إذا تعلموا عملوا ، وإذا عملوا شغلوا ، وإذا شغلوا فقدوا ، وإذا فقدوا طلبوا ، فإذا طلبوا هربوا.

فيا أيها الطلاب : إذا أردتم العلم من منابعة فهاؤهم العلماء الكبار ، الذين شابت لحاهم ، ونحلت جسوهم ، وذبلت قواهم

في العلم والتعليم ، الزموهم قبل أن تفقدوهم ،واستخرجوا كنوزهم قبل أن توارى معهم ، وفى الليلة الظلماء يفتقد البدر.


قال محمد بن سيرين -رحمهُ اللهُ- ومالك وغيرهما: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.


وقال -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- : ((إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر)). انظر : الصحيحة(695)، وذم الكلام(4/75).


وسئل عبد الله بن المبارك عن تفسير هذا الحديث؛ فقال:

"لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوا عن أصاغرهم هلكوا" ما معناه؟

قال: هم أهل البدع، فأمَّا صغير يؤدي إلى كبيرهم؛ فهو كبير".

وقال إبراهيم الحربي في قوله: ((لا يزالون بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم)) :



وقال بهز -رحمهُ اللهُ- : "دين الله أحق ما طلب له العدول". انظر: ذم الكلام للهروي(5/63).

وقال محمد بن إبراهيم الماستوي حين ذكر أهل الكلام:

"فإما ركونٌ أو إصغاء إلى استفتاء أحد منهم أو أخذ حديث عنهم، فهو من عظائم أمور الدين".

وقال الشافعي -رحمهُ اللهُ- : " إنما يتكلم في هذا الدين من كان مأموناً على عقدة هذا الدين".


فالواجب أخذ العلم عن الثقات من أهل العلم، وعن أهل السنة والاتباع.

[عُمرُ]

[siz،[/size] وظلَّ قادتها أوفياء لمبادئ الدعوة ومنهاجها في العمل الإصلاحي ومضامينها التي تضمنتها كتب إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ورسائله وإجاباته، ومثلتها الدولة السعودية في واقع الحياة في أدوارها المختلفة، كما أخذت العبرة والدروس البالغة في نجاح مشروعها الحضاري في إقامة دولة إسلامية عزيزة الجانب، في حين فشلت كل المشاريع الأخرى الإصلاحية، التي حاول أصحابها إقامتها على غير الإسلام، .[/font][/size]

السلام عليكم...
على الدوام..حين أمر على طرح هش أو متناقض أو لايقبله العقل تكون لي وقفة...
الطرح في الموضوع به كثير مما يمكن أخذه ولكن به أيضا كثير مما يتوجب رفضه أو لأقول لايمكن أن يقبل به غير ساذج أو صبي...
الغير معقول...كيف تقولون أن قادتها ظلوا أوفياء لمبادئ دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب...هل كان من مبادئ دعوة الشيخ موالاة اليهود والنصارى ومودتهم ؟؟؟؟؟
هذا من جهة ومن جهة أخرى كيف تأتى لكم القولة بأن الدولة الصعودية عزيز و الجانب ..؟؟؟
من أية ناحية نالت عزتها ؟؟؟ هل كان لها قرار حاسم بخصوص ما يجري على الساحة السياسية أو التأثير في مجريات الأحداث...؟؟؟ ألم تكن هذه الولة ومنذ نشأتها تدور في فلك النظام الغربي ولا تبتعد عته قيد أنملة شيء والله مصحك مبك..وأتذكر هنا كلاما للعلامة الألباني رحمه الله حينما قامت المملكة السعودية بالإستعانة بأمريكا في قهر العراق ...كان مما قاله أنه حين يتم الحديث عن الإستعانة بالكفار أنه جائز شرعا فلماذا لاتستعن السعودية بأمريكا لأجل تحرير فلسطين...هو تساؤل أو مفارقة أو قولوا ما شئتم لكن ضعوا تحتها ألف خط لأن الشيخ الأباني رحمه الله قد ضمن كلامه هذا رسالة عظيمة وأخشى أنه قلّ من يدرك مغزاها في ذلك الوقت...




....أما عن المشايخ في السجن فقد سجن قبلهم مشايخ من العلماء الافاضل ولم يحرضوا العامة الخروج على الحكام بالمظاهرات او التمرد او ينشروا فوضى في العامة ولم يحدثوا في الدين الله.....................
نسأل اللهم الهداية لكم




في قولك هنا يا أخت إقبول لكلام الأخ ان هناك مشايخ مسجونون ظلما...من طرف الحاكم...فهل ياترى يقبله العقل..أن تقومي بالتعبير عن إعجابك بنظام ظالم من خلال هذا النقل ؟؟؟
ثم أمر آخر بالغ الأهمية ..
تتحدثين عنن عدم وجوب ذم الحكام وأن ذلك مؤسس شرعا فلو قبلنا بها فعلى الأقل تجنبوا المدح على الأقل على رؤوس الأشهاد...حتى لاتثيروا نخالفيكم فيشهروا سيوف الذم وأنتم تنهون عنه...
ثم لاتبخلي نفسك دعوة الله لهدايتك مثلما تدعوين لغيرك ...اللهم إنا نسألك اللطف في قضائك...

[قطــــوف الجنــــة]

السلام عليكم...
على الدوام..حين أمر على طرح هش أو متناقض أو لايقبله العقل تكون لي وقفة...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على دوام حين ما يكون الطرح جاد وحق وشرعي وعقلاني ولا يعجب البعض يكون لنا الرد على كل من يعارض لاجل الهوى

الطرح في الموضوع به كثير مما يمكن أخذه ولكن به أيضا كثير مما يتوجب رفضه أو لأقول لايمكن أن يقبل به غير ساذج أو صبي...الطرح الموضوع على حسب مسمياته ان كاان كل متتمنوه من السلفي الذي على النهج السلف الصالح ان يكون كما تحبون وتشتهون أي الشروع في السب والتشهير والاهانة الحكام فهذا لن يكون ولن يكون أبدا لسنا من نخالف الشرع وان كان مواضيعنا لا تعجب البعض..

الغير معقول...كيف تقولون أن قادتها ظلوا أوفياء لمبادئ دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب...هل كان من مبادئ دعوة الشيخ موالاة اليهود والنصارى ومودتهم ؟؟؟؟؟هذا لا يرجع لك ولا لغيرك لمن هم محدودي العلم والسياسة وكل خباياها ليس من هب ودب يسب حيثما شاء كيف ما شاء بل لكل شئ ضوابط وليس فوضى او تسيب ان كان يسب ويشتم هذا ليس شأنك شأنك ان تنقاد لشرع الله وأن تذكر الخير والصلاح وكل الامور التي تجعل بلدك آمنا ومزذهرا وان كان هناك أخطاء أو تجاوزات هناك علماء وهم ملمين بكل شئ ليس انت من عامي عن طريق الاشاعات او كلام مفبرك مع صور مفبركة او نبأ فاسق كي تاتي وتقيم الدنيا وتقعدها ما ضاعت الخلافة إلا بتسيب العامة وانشغالها بامور السياسة لذا نتفائل بالخير ونحسن الظن بهؤلاء كي يعودون لجادة الحق وليس لاعكر الترعة واجعلها طينا قاتما ..فقد تكلم العلماء في امر الاستعانة بالكفار هناك فريق اجاز وهناك فريق لم يجيز ولكنه اجتهاد في ظروف معينة ..وتكلمو عنها وطرحناها لذا لا تعاودوا الكرة لاننا سنعاود الكرة مرة اخرى .اما عن الولاء والبراء نحن امة ضعيفة في زمن تكالب فيه علينا كل الامم وتقوات ولكن بانفسنا نحن محكومين وحكام حتى الرعية موالية للغرب بكل شئ وليس الراعي لذا نحن نلوم انفسنا اولا على ان نلوم غيرنا

هذا من جهة ومن جهة أخرى كيف تأتى لكم القولة بأن الدولة الصعودية عزيز و الجانب ..؟؟؟
من أية ناحية نالت عزتها ؟؟؟ هل كان لها قرار حاسم بخصوص ما يجري على الساحة السياسية أو التأثير في مجريات الأحداث...؟؟؟ ألم تكن هذه الولة ومنذ نشأتها تدور في فلك النظام الغربي ولا تبتعد عته قيد أنملة شيء والله مصحك مبك..وأتذكر هنا كلاما للعلامة الألباني رحمه الله حينما قامت المملكة السعودية بالإستعانة بأمريكا في قهر العراق ...كان مما قاله أنه حين يتم الحديث عن الإستعانة بالكفار أنه جائز شرعا فلماذا لاتستعن السعودية بأمريكا لأجل تحرير فلسطين...هو تساؤل أو مفارقة أو قولوا ما شئتم لكن ضعوا تحتها ألف خط لأن الشيخ الأباني رحمه الله قد ضمن كلامه هذا رسالة عظيمة وأخشى أنه قلّ من يدرك مغزاها في ذلك الوقت...





في قولك هنا يا أخت إقبول لكلام الأخ ان هناك مشايخ مسجونون ظلما...من طرف الحاكم...فهل ياترى يقبله العقل..أن تقومي بالتعبير عن إعجابك بنظام ظالم من خلال هذا النقل ؟؟؟
ثم أمر آخر بالغ الأهمية ..
تتحدثين عنن عدم وجوب ذم الحكام وأن ذلك مؤسس شرعا فلو قبلنا بها فعلى الأقل تجنبوا المدح على الأقل على رؤوس الأشهاد...حتى لاتثيروا نخالفيكم فيشهروا سيوف الذم وأنتم تنهون عنه...
ثم لاتبخلي نفسك دعوة الله لهدايتك مثلما تدعوين لغيرك ...اللهم إنا نسألك اللطف في قضائك...هل هي عقدة تجاه المملكة بلاد التوحيد حرسها الله ؟؟؟
سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك.

يا رجل السعودية كغيرها في السني وفيها الرافضي وفيها الصوفي وفيها العلماني , وإننا بحمد الله نأخد علمنا فقط من علماء السنة سواء كانوا في السعودية أو في المريخ فدعونا من هذه التراهات والخزعبلات التي تدل على المستوى الفكري لديكم.
أما قولكم (انهم البلاد للمفسدين وحرمية وووقنوات وزنا ووووالى ا) فلا يوجد فساد أكبر من فساد الدين الذي شهوتموه بانتخاباتكم الغربية وحزبياتكم الجاهية وثوراتكم الفوضية فقلي بربك هل هناك فساد أكبر من هذا الفساد؟ أنتم أخر من يتكلم عن الفساد!!!!!.
(ولاَ شكَّ أنَّ فَسادَ حالِ المُسلمِينَ في بلَدٍ ما سببُه فَسادُ الرَّاعِي والرَّعيَّةِ، وإذَا باتَ مَعلومًا أنَّ الرَّاعيَ قد يتسبَّبُ في إِفسادِ الرَّعيَّة بما يَبثُّه فيهم مِن أَنظمةٍ مُخالفةٍ لشَرع ربِّ العالمِينَ، فَلْيُعلَم أنَّ فَسادَ الرَّاعي متسبَّبٌ عن فَسادِ الرَّعيَّة أوَّلاً؛ لأنَّ اللهَ قال: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُون﴾ [الأنعام:129]، فأَخبرَ أنَّ مِن قدَرِه سبحانَه تسليطَ الظَّالم على الظَّالم، ومِن هَذا المعنَى قالَ اللهُ تَعالى:﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء:16]، فأَخبرَ سُبحانَه أنَّه يُسلِّط المَسئولِين المُترَفِين بفِسقِهم على أَهْل القَريةِ المُستحِقَّة للإِهلاَك، ولاَ ريبَ أنَّها ما استَحقَّت الإِهلاَكَ إلاَّ وهيَ ظالِمةٌ؛ كما قالَ تَعالى: ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾ [الكهف:59].
وقد صرَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأنَّ تسلُّطَ السُّلطانِ على النَّاس بظُلمِه مَبدؤُه تسلُّطُ ذُنوبِهم علَيهم أوَّلاً، فقالَ: «ولَمْ يَنْقُصُوا المِكْيَالَ والمِيزَانَ إِلاَّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ المُؤنَةِ وجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ» الحديث، أخرجَه ابنُ ماجَه (4019) وصحَّحه الألبانيُّ في تَعليقِه علَيه.
ولمَّا كانَ هَذا هو الأَصل، فإنَّ اللهَ عز وجل جعَلَ إِصلاَحَ النَّفْس السَّبيلَ الوَحيدَ لإِصلاَح الرَّاعي والرَّعيَّة، فقالَ: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد:11]، فلذَلكَ كانَ سيِّدُ المُصلحِين صلى الله عليه وسلم لاَ يَزيدُ في افتِتاح خُطبِه على التَّعوُّذ من شرِّ النَّفس، فيَقولُ: «...وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا» رواه أصحابُ السُّنن وصحَّحَه الألبانيُّ فيها، فلِماذَا يُعرِض كَثيرٌ من الدُّعاةِ عن طاعةِ الله في هَذا واتِّباع رَسولِه صلى الله عليه وسلم ؟! )(1).
دولة عزيزة الشأن والمكانة ولها جانب المساعدة والمساندة لكل الضعفاء والمظلومين في العالم ان لم يكن بالقوة السلاح الجند على الاقل استطاعت ان تساعد بالمال ...فلا تاولون هي لها دور في المساعدات كثيرة ومهمة للاسلام والمسلمين فمساوؤهم قطرة في بحر خيراتهم ..........
والله لايهمني شئ سوى امر وهو كافي لجعلي افتخر بها لاتساوم على عقيدة التوحيد....لن تتنازل عن السلفية....لن يحكموا بغير الشريعة الاسلامية....
هذا هو الامر الاهم والذي يميزها وعند انكشاف حقيقة الأعداء من ليبراليين وشيوعيين وقوميين وبعثيين وصفويين واخوان مسلمين وخوارج القاعدة..تحقق عند الوطن وابنائه وحرصهم على الامن والحفاظ على شرع الله .انما يكرهون الوطن..وطن التوحيد والسنة
اللهم احفظ هذا الوطن وهذه العقيدة الصحيحة فهذا الوطن الشامخ بلاد الحرمين الشريفين موطن التوحيد والسنة المملكة العربية السعودية من كيد الأشرار ومكر الفجار وسائر بلاد المسلمين..

-بادئ ذي بدا يجب أن تعلم أن الشيخ الألباني محدث العصر وهو جبل من جبال السنة ومنهجه الذي يسير عليه هو نفس المنهج الذي يسير عليه الإمام ابن باز الذي أفتى بالصلح وأفتى بجواز الاستعانة بالكافر وإن كنت تتهم ابن باز بالعمالة للأمريكان بسبب فتوى شرعية صحيحة تحقن دماء المسلمين وأعراضهم فمن باب أولى أن تتهم الألباني الذي أفتى بالهجرة من فلسطين وكذلك الأمير عبد القادر ولكن المشكلة تكمن عند أهل العواطف الغير الشرعية أنهم ينظرون بمنظار العاطفة لا بمنظار الشرع والعقل .
-رد الشيخ الألباني على فتوى الاستعانة بالأمريكان لا يقتضي منه فضح ولا طعن اللهم إلا في فهمك وإلا فإن النقد منهج شرعي ثابت شرعا وعقلا وقد بينت هذا في المقدمة الثانية فلتراجع.
-مسألة الاستعانة بالكفار مسألة خلافية بين اهل العلم كما تقدم ذكره ومنه لا ينبغي التشنيع لا على الإمام الشافعي وابن باز ولا على الإمام أحمد والألباني.

قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ : وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فذهب جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين ، ومنهم أحمد مطلقا ، وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم وقالوا : إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة ،. وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه

أولم يصالح نبينا عليه الصلاة والسلام كفار قريش؟؟؟
أولم يصالح نبينا عليه الصلاة والسلام يهود خيبر
أوليس في ذلك حقن للدماء و تسكين للدهماء ريثما يتقوى المسلمين وينقضون العهد مع اليهود .
اما كلامكم للعلماء من أمثال ابن باز والعثيمين بعلماء بوش فإنها لا تضرهم فقد اتهم موسى عليه السلام بالزنا واتهم محمد صلى الله عليه وسلم بالجنون وكذلك أتباعهم ومن ورث عنه العلم كالإمام أحمد الذي عذب أشد تعذيب وابن تيمية الذي اتهم بالتجسيم ومحمد بن عبد الوهاب الذي اتهم بالقتل والتكفير فليس الامر بالجديد فالعلماء الذين طعنتم فيهم ماتوا وآثارهم مازلت تنتشر ولله الحمد والمنة .
حقيقة :إن هذا الإفتراء إستعراضه يكفي في رده وفي بيان سذاجة قائله وحقده على دعوة الإسلام ,لأن الدعوة إلى السلفية تمثل الدعوة إلى الإسلام الخالص الموروث عن نبينا عليه الصلاة والسلام

هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول عمالة لأمريكا؟
هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة من العمالة؟ !
هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور من العمالة؟
هل هل...إلخ من العمالة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذه العمالة التي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم.
قال ابن القيم :
العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه.

[رشدي101]

--------------------------------------------------------------------------------

[قطــــوف الجنــــة]

هل حرض الامام احمد ابن حنبل او ابن سرين او ابن تيمية او االالباني رحمهم الله وقد ذاقوا طعم السجن والتعذيب وظلمه ..العالم لا يحرض العامة على المظاهرات والتمرد ضد السلطان الحرة والمراة المسلمة لا تساند زوجها في مالا يرضي الله والخروج على الحكام ومساعدته على تفجير الناس وتكفيرهم فالذي يلعب وتلعب بالنار تحرقه في دنيا وبعدها تلتهمه في الآخرة

-سبحان قاسم العقول :
هل تجد في الدنيا مثل الشيخ ابن باز والعثيمين والشيخ عبدالعزيز السلمان والفوزان وحمود التويجري والغديان وعبدالرزاق عفيفي وآل الشيخ ... وكثير وكثير من علماء السعودية وطلاب العلم منهم؟!
هل تجد مثلهم في الأخلاق والعقيدة والبذل في سبيل الله؟!
لتَأْتِنا الطوائف والأحزاب بأمثالهم .
ولتأتنا بأمثال الشيخ الألباني وتلاميذه علماً بالسنة وجهاداً في سبيل التوحيد ومحاربة الشرك والبدع، وأمثال علماء الهند؛ كالشيخ عبيدالله المباركفوري وإخوانه في الهند وباكستان ديناً وخلقاً وعقيدةً وعلماً وصدعاً بالحق وصبراً على الأذى في سبيل الله .
وهات مثل الشيخ عبدالباري وإخوانه في بنجلاديش ! هات مثلهم في الدين وعلو الأخلاق !
2- قد تبين سابقا أن فتوى الاستعانة أو الصلح لا تقتضي المولاة بل وكل فتوى فيه إرضاء للأمريكان وفي نفس الوقت فيها مصلحة راجحة للمسلمين فإنه لا يقتضي منها حبهم ولا مولاتهم ولا الرضى عما يعملون بدليل أن نبينا عليه الصلاة والسلام أرضى الكفار في صلح الحديبية لمصلحة المسلمين ودمائهم ومنه
قول ساقط لا يقول به مؤمن عاقل متقي الله في ما يكتب ولكنني أخشى على رأسك من نطح الجبل ومن يمينك من سخط الجبار فاللهم سلم سلم.

لا علاقة للعلماء بأخطاء حكامهم وإلا لحملنا الحسن البصري بما فعله الحجاج خاصة وأن أغلب الأمراء بعد عهد يزيد حاشا عمر ابن عبد العزيز كانوا ظلمة بل ومنهم من وقع في الكفر الصريح كخلق القرآن ومع هذا سيرة العلماء معهم هي السمع والطاعة في المعروف والنصيحة لهم بالسر والدعاء لهم بالخير ولم نسمع أي أحد من المعترضين من وصفهم بعلماء السلطان مع أن بعض السلف كانوا يقبلون يد السلطان فضلا عن طاعته وكل هذا من التوقير التي جاءت فيه الأحاديث إنما الخطا يكمن في طاعتهم في المعصية وإعانتهم على الظلم أما إعانتهم على البر كمسابقات القرآن وتشجيع المصلين وغير ذلك فهذا جائز عند الجمهور.
العلماء ينطلقون من قواعد محكمة، لا عواطف مدمِّرة، والواقع يشهد بصحة اجتهادهم, أما الذين ادعوا ويدعون فقه الواقع بينت الأحداث جهلهم بالواقع في كثير من الأحيان لأنهم إنما بنوه كما تقدم على وسائل ليس معتمدة في نقل الواقع وأضرب مثالين ظاهرين لذلك:حرب الخليج الثانية التي حصلت بسبب غزو صدام وزمرته لأرض الكويت والتي كان من نتائجها الاستعانة بالقوات الأجنبية لإخراج صدام وزمرته من الكويت، فبين علماؤنا جواز الاستعانة بهؤلاء الكفار لدفع ما هو أشر وأضر، وحينها خرج فقهاء الواقع ليصوروا للناس أن الواقع الظاهر غير الباطن وأن هذه القوات إنما جاءت لتبقى لا لتخرج أو أنهم جاؤوا ليفرضوا علينا ثقافاتهم وسيغيرون المناهج، ورموا علماءنا بأنهم لا يفقهون الواقع وأخرجوا البيانات والكتب وذكروا بوعد كسنجر كما فعل الدكتور سفر الحوالي –هداه الله-، وقال قائلهم وهو الدكتور سلمان العودة –هداه الله- لما سئل عن الحرب التي جاءت من أجلها القوات: هل ستقوم؟ فقال مقولته المشهورة: أبشر بطول سلامة يا مربع. فماذا كانت النتيجة؟! لقد فقه علماؤنا المسألة حق الفقه، فوقعت الحرب، وطرد صدام، ورجعت الكويت لأهلها، ولم تحتل بلادنا، ولم تغير المناهج بل صارت إلى الأحسن، ككتاب التوحيد في الثانوي كان من تأليف محمد قطب، وهو رجل لم يعرف بعلم، ومن حزب الإخوان المسلمين، فغير إلى كتاب للعلامة الفوزان حفظه الله، ورجع في النهاية الأمريكان، فهل من معتبر.


فتوى الإستعانة بالأمريكان فتوى إجتهادية يسوغ فيها الخلاف وقد كانت سببا لحفظ دماء المسلمين في الكويت والسعودية ولا علاقة لحرب الخليج بحرب العراق بدليل أن الذين أفتوا بجواز الإستعانة في حرب الخليج هم نفسهم الذين أقتوا بالإستنكار عما تقوم به الأمريكان في العراق ....

[محمد جديدي التبسي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله جزاك الله خيرا على الموضوع
يا ليت في بلاد المغرب العربي بطولها وعرضها عُشر الإسلام الموجود في المملكة العربية السعودية حماها الله
قلعة التوحيد والسنة
لا تكترثي بكثرة الناعقين والمتذمرين من موضوعك فالحق واضح وأخطاءالمملكة لا تقارن بالخير الموجود فيها
وبأخطاء بقية الدول العربية قبل الغربية.. التي تستهدف المملكة وتريد إزالة التدين والاستقامة الموجودة فيها بشتى الوسائل
وفي مقدمها الإعلام وإشاعة بغضها لدى النفوس الجاهلة والمريضة أمثال ما نرى عندنا والله المستعان
وعند الله تجتمع الخصوم ويتضح الحق

[عُمرُ]

هل هي عقدة تجاه المملكة بلاد التوحيد حرسها الله ؟؟؟
سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك.

يا رجل السعودية كغيرها في السني وفيها الرافضي وفيها الصوفي وفيها العلماني , وإننا بحمد الله نأخد علمنا فقط من علماء السنة سواء كانوا في السعودية أو في المريخ فدعونا من هذه التراهات والخزعبلات التي تدل على المستوى الفكري لديكم.
أما قولكم (انهم البلاد للمفسدين وحرمية وووقنوات وزنا ووووالى ا) فلا يوجد فساد أكبر من فساد الدين الذي شهوتموه بانتخاباتكم الغربية وحزبياتكم الجاهية وثوراتكم الفوضية فقلي بربك هل هناك فساد أكبر من هذا الفساد؟ أنتم أخر من يتكلم عن الفساد!!!!!.
(ولاَ شكَّ أنَّ فَسادَ حالِ المُسلمِينَ في بلَدٍ ما سببُه فَسادُ الرَّاعِي والرَّعيَّةِ، وإذَا باتَ مَعلومًا أنَّ الرَّاعيَ قد يتسبَّبُ في إِفسادِ الرَّعيَّة بما يَبثُّه فيهم مِن أَنظمةٍ مُخالفةٍ لشَرع ربِّ العالمِينَ، فَلْيُعلَم أنَّ فَسادَ الرَّاعي متسبَّبٌ عن فَسادِ الرَّعيَّة أوَّلاً؛ لأنَّ اللهَ قال: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُون﴾ [الأنعام:129]، فأَخبرَ أنَّ مِن قدَرِه سبحانَه تسليطَ الظَّالم على الظَّالم، ومِن هَذا المعنَى قالَ اللهُ تَعالى:﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء:16]، فأَخبرَ سُبحانَه أنَّه يُسلِّط المَسئولِين المُترَفِين بفِسقِهم على أَهْل القَريةِ المُستحِقَّة للإِهلاَك، ولاَ ريبَ أنَّها ما استَحقَّت الإِهلاَكَ إلاَّ وهيَ ظالِمةٌ؛ كما قالَ تَعالى: ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾ [الكهف:59].
وقد صرَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأنَّ تسلُّطَ السُّلطانِ على النَّاس بظُلمِه مَبدؤُه تسلُّطُ ذُنوبِهم علَيهم أوَّلاً، فقالَ: «ولَمْ يَنْقُصُوا المِكْيَالَ والمِيزَانَ إِلاَّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ المُؤنَةِ وجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ» الحديث، أخرجَه ابنُ ماجَه (4019) وصحَّحه الألبانيُّ في تَعليقِه علَيه.
ولمَّا كانَ هَذا هو الأَصل، فإنَّ اللهَ عز وجل جعَلَ إِصلاَحَ النَّفْس السَّبيلَ الوَحيدَ لإِصلاَح الرَّاعي والرَّعيَّة، فقالَ: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد:11]، فلذَلكَ كانَ سيِّدُ المُصلحِين صلى الله عليه وسلم لاَ يَزيدُ في افتِتاح خُطبِه على التَّعوُّذ من شرِّ النَّفس، فيَقولُ: «...وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا» رواه أصحابُ السُّنن وصحَّحَه الألبانيُّ فيها، فلِماذَا يُعرِض كَثيرٌ من الدُّعاةِ عن طاعةِ الله في هَذا واتِّباع رَسولِه صلى الله عليه وسلم ؟! )(1).
دولة عزيزة الشأن والمكانة ولها جانب المساعدة والمساندة لكل الضعفاء والمظلومين في العالم ان لم يكن بالقوة السلاح الجند على الاقل استطاعت ان تساعد بالمال ...فلا تاولون هي لها دور في المساعدات كثيرة ومهمة للاسلام والمسلمين فمساوؤهم قطرة في بحر خيراتهم ..........
والله لايهمني شئ سوى امر وهو كافي لجعلي افتخر بها لاتساوم على عقيدة التوحيد....لن تتنازل عن السلفية....لن يحكموا بغير الشريعة الاسلامية....
هذا هو الامر الاهم والذي يميزها وعند انكشاف حقيقة الأعداء من ليبراليين وشيوعيين وقوميين وبعثيين وصفويين واخوان مسلمين وخوارج القاعدة..تحقق عند الوطن وابنائه وحرصهم على الامن والحفاظ على شرع الله .انما يكرهون الوطن..وطن التوحيد والسنة
اللهم احفظ هذا الوطن وهذه العقيدة الصحيحة فهذا الوطن الشامخ بلاد الحرمين الشريفين موطن التوحيد والسنة المملكة العربية السعودية من كيد الأشرار ومكر الفجار وسائر بلاد المسلمين..

-بادئ ذي بدا يجب أن تعلم أن الشيخ الألباني محدث العصر وهو جبل من جبال السنة ومنهجه الذي يسير عليه هو نفس المنهج الذي يسير عليه الإمام ابن باز الذي أفتى بالصلح وأفتى بجواز الاستعانة بالكافر وإن كنت تتهم ابن باز بالعمالة للأمريكان بسبب فتوى شرعية صحيحة تحقن دماء المسلمين وأعراضهم فمن باب أولى أن تتهم الألباني الذي أفتى بالهجرة من فلسطين وكذلك الأمير عبد القادر ولكن المشكلة تكمن عند أهل العواطف الغير الشرعية أنهم ينظرون بمنظار العاطفة لا بمنظار الشرع والعقل .
-رد الشيخ الألباني على فتوى الاستعانة بالأمريكان لا يقتضي منه فضح ولا طعن اللهم إلا في فهمك وإلا فإن النقد منهج شرعي ثابت شرعا وعقلا وقد بينت هذا في المقدمة الثانية فلتراجع.
-مسألة الاستعانة بالكفار مسألة خلافية بين اهل العلم كما تقدم ذكره ومنه لا ينبغي التشنيع لا على الإمام الشافعي وابن باز ولا على الإمام أحمد والألباني.

قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ : وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فذهب جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين ، ومنهم أحمد مطلقا ، وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم وقالوا : إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة ،. وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه

أولم يصالح نبينا عليه الصلاة والسلام كفار قريش؟؟؟
أولم يصالح نبينا عليه الصلاة والسلام يهود خيبر
أوليس في ذلك حقن للدماء و تسكين للدهماء ريثما يتقوى المسلمين وينقضون العهد مع اليهود .
اما كلامكم للعلماء من أمثال ابن باز والعثيمين بعلماء بوش فإنها لا تضرهم فقد اتهم موسى عليه السلام بالزنا واتهم محمد صلى الله عليه وسلم بالجنون وكذلك أتباعهم ومن ورث عنه العلم كالإمام أحمد الذي عذب أشد تعذيب وابن تيمية الذي اتهم بالتجسيم ومحمد بن عبد الوهاب الذي اتهم بالقتل والتكفير فليس الامر بالجديد فالعلماء الذين طعنتم فيهم ماتوا وآثارهم مازلت تنتشر ولله الحمد والمنة .
حقيقة :إن هذا الإفتراء إستعراضه يكفي في رده وفي بيان سذاجة قائله وحقده على دعوة الإسلام ,لأن الدعوة إلى السلفية تمثل الدعوة إلى الإسلام الخالص الموروث عن نبينا عليه الصلاة والسلام

هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول عمالة لأمريكا؟
هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة من العمالة؟ !
هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور من العمالة؟
هل هل...إلخ من العمالة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذه العمالة التي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم.
قال ابن القيم :
العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه.


على رسلك...
أين رأيتني سببت عالما ؟؟؟؟
ثم ما حكاية انه لدي عقدة من المملكة ؟؟؟؟
عقدة ؟؟؟؟ والله أضحكتني ثم آلمتني....ضحكت لأنني قرأت كلمة عقدة....هل أنا صاحب مملكة أخرى لأصاب بعقدة تجاه مملكة أخرى ؟؟؟؟
يارب....
ثم آلمتني لأنني أدركت مستواك لست أقصد الإهانة بما قلت وإنما مستواك ينبئ عن توجهك الذي كان تبعا لحشو من الأفكار تلقيتها دون وعي منك..الدليل هو أنك تردين على أمور لم أطرحها أصلا ...سلسلة من التعابير لاعلاقة لها بما طرحته لك...وحين ضربت لك مثلا بكلام الشيخ الألباني رحمه الله لم أكن أبدا أقصد الإساءة للشيخ ابن باز رحمه الله...
وإنها لعلامة من علامات الحمق لديك ألا وهي العجلة وعدم التثبت...
أعيدي ثانية قراءة ما ذكرته عن الشيخ الألباني ولعدة مرات ستدركين حتما أنني لم أرد الطعن في الشيخ ابن باز رحمه الله .....اليوم أكثر من أي وقت مضى بدأت أدرك خطرا يترصد الأمة أو لأقول يسير بالأمة الى المجهول لاسمح الله..إنها صناعة جيل لاعلم له بما يدور حوله بما يطعم وما يلبس وما يعالج به سقم بدنه....جيل أغلق عليه حجرة فأطفأ المصباح الكهربائي فأشعل شمعة وانكب على قراءة كتاب رحل به عبر الزمن الى عهد غير العهد فوجد طمأنينة واستقرار نفس متجاهلا مايجري خارج البيت أوما يُدبر له بخصوص حاجاته أوقد يكون قد اوكل باقي شأن حياته لغيره ؟؟؟؟
لاحول ولاقوة الا بالله....أذكر موقف الفاروق رضي الله عنه حين هوى بالدرة على من اعتكف للعبادة في المسجد وطردهم منه شر طردة ....أينك ياعمر ؟؟؟
يارب ...أنجد أمتك بمثل عمر فإنه لن يصلح شأنها في زمن تردى حاله بغير مثل عمر....

[قطــــوف الجنــــة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله جزاك الله خيرا على الموضوع
يا ليت في بلاد المغرب العربي بطولها وعرضها عُشر الإسلام الموجود في المملكة العربية السعودية حماها الله
قلعة التوحيد والسنة
لا تكترثي بكثرة الناعقين والمتذمرين من موضوعك فالحق واضح وأخطاءالمملكة لا تقارن بالخير الموجود فيها
وبأخطاء بقية الدول العربية قبل الغربية.. التي تستهدف المملكة وتريد إزالة التدين والاستقامة الموجودة فيها بشتى الوسائل
وفي مقدمها الإعلام وإشاعة بغضها لدى النفوس الجاهلة والمريضة أمثال ما نرى عندنا والله المستعان
وعند الله تجتمع الخصوم ويتضح الحق

بارك الله فيكم وسدد خطاكم وثبتكم الله على الحق
نعم هذا ما أردته الموضوع وضعته لإخواني وحتى من لا يعرفون هذه البلد ليعرفوا لما نحبها
نحبها ليس لدنيا ولا للمال ولا لجاه ولا لبترول ولا لمناظر سياحية ولا لادنى شئ من متاع هذه الدنيا
نحبها لأنها دولة سلفية دولة على نهج كتاب الله وسنة رسول الله دولة فيها مدارس شرعية اسلامية تدرس فيها كتب العقيدة وتمجدها وتهتم بها وتعتني بها دولة تنبذ الشرك والبدع وكل المحدثات وتحاربها دولة تقيم القصاص توقر العلماء ... دولة
الامن والامان والخير والسلام دولة فيها مهد رسول الله وارض النبوة ومسقط راس جل علماء السلف نتمنى ان يحفظها الله من كيد الاعداء خاصة الروافض الملاعين ومنوالاهم ليوم الدين جزاك الله خيرا ونتمنى ان يرزقنا الله عزوجل خاتمة بزيارة بقاعها وتأدية مناسك الحج او عمرة اللهم آمين.........

[محمد جديدي التبسي]

آمين آمين يا رب
بارك الله فيكم
فعلا نحبها للأسباب التي ذكرت ثم إن كل من ينقم عليها عندما يذهب في رحلة حج أو عمرة لها يعود وهو مذهول مما يقدم من خدمات وما يصرف من أموال وجهود لراحة كل زائر
النقائص موجودة بلا شك وكل مسلم غيور تتملكه الغصة مما يحدث سياسيا بين العرب والغرب لكن مرد ذلك هو بعد الشعوب عن دينها بالأساس
أمس أحاور أحدهم فيقول لي أن للتهريب ارباح كبيرة ما شاء الله وأقل شيء يكون مدخولك الشهري 6 ملاين "تهريب المازوت منتشر عندنا" في آخر كلامه بعد أن عدد ايجابيات التهريب قالي "غير جا حرام برك"أنا تعجبت واستغربت!!! كم صار الحرام هيّنا عندنا ونتحدث عن دولة فيها هيئة تفتقدها كل الدول
المسلم الخريص على دينه عزيز هناك وكفى به خيرا كثيرا

[محمد جديدي التبسي]

رد مكرر اعتذر

[قطــــوف الجنــــة]

آمين آمين يا رب
بارك الله فيكم
فعلا نحبها للأسباب التي ذكرت ثم إن كل من ينقم عليها عندما يذهب في رحلة حج أو عمرة لها يعود وهو مذهول مما يقدم من خدمات وما يصرف من أموال وجهود لراحة كل زائر
النقائص موجودة بلا شك وكل مسلم غيور تتملكه الغصة مما يحدث سياسيا بين العرب والغرب لكن مرد ذلك هو بعد الشعوب عن دينها بالأساس
أمس أحاور أحدهم فيقول لي أن للتهريب ارباح كبيرة ما شاء الله وأقل شيء يكون مدخولك الشهري 6 ملاين "تهريب المازوت منتشر عندنا" في آخر كلامه بعد أن عدد ايجابيات التهريب قالي "غير جا حرام برك"أنا تعجبت واستغربت!!! كم صار الحرام هيّنا عندنا ونتحدث عن دولة فيها هيئة تفتقدها كل الدول
المسلم الخريص على دينه عزيز هناك وكفى به خيرا كثيرا
اعلم بارك الله فيك كل ماقلته صحيح ووصل الى حد كبير من التباهي والحسد والتمني بالحرام.
أصبح الرشوة هيا ملاذ البعض والعياذ بالله لكي تنجز شئ في الدولة الدولة تعطي كل التسهيلات والتسييرات لكن المواطن الذي يعمل عند الدولة يحول ذلك التسيير الى حرام ودخول معظم العامة في الحرام بفرض الرشوة لكي ينجز ذلك العمل والمواطن الذي لم يتربى على الدين يجد ذلك هين ومشروع وتجد يخلق الف عذر ليغطي الطابع الشرعي على ما قترفه هو ومن فرض عليه ذلك....تجد الشباب وحتى النساء حلمهم مصوب الى الفيزا والذاهب لبلد فرنسا او اميركا و بريطانيا ..بلد الحريات والملاذ وكل فساد الدنيا يتشمعون بالغرب ومريكا لكن تجدهم معظم الذي يسبون بلد التوحيد قابعون هناك في بلاد الكفر والزندقة يتمتعون بالامن والامان ويبعثون سمومهم لبلاد المسلمين ..استكثروا علينا حب هذا البلد لان حبنا له لمنهجه الصحيح واننا واللهم لا حسد الدولة الوحيدة التي لا نحس بانها غريبة عنا في معتقدها ونهجها ..نعيش غرباء في بلدنا ومسقط رأسنا كل يوم تجد إزدراء تنفير كره اعمى فقط لأنك ملتزم في كل امورك لبسك كلامك وطبيعتك تصرفاتك حياتك ملتزم بالحق ..يتباهون امامك بالكفر والشرك والفسق والكذب والغيبة والنميمة
يتباهون امامك بلباس الغربي الدخيل عنا يتباهون باللهجة الفرنسية والعربية لغة القرآن مهمشة يتباهون بالممثلين الرياضيين والكفار امامك يتباهون بتقدمهم المخزي وعصرنتهم الهمجية وكلامهم البذيئ يسبون الله ورسوله في الطرقات امر عادي يرتكبون الموبقات امامك لكن كل شئ هين .اصبح الخطف والقتل والهرج والمرج حتى في الاطفال الصغار لاحول ولاقوة الا بالله..الرعية فسدت اكثر من الراعي فتجدهم يلقون اللوم فقط على الراعي فساد في كل مكان ...نرى دولة اخرى فيها كل مايرغب فيها كل مسلم سلفي فلا نحبها نتمنى ان تكون بلادنا مثلها ليس فقط بدأا من الحاكم بل الشعب ايضا يجب عليه ان يعود لقيمه ان يعود لرشده ان يترك هذا الكره الدفين لكل من يحمل نهج صحيح خالي من الحزبية المقيتة التي شوهت الاسلام وجعلت كل الناس تنفر منه ...

[ikhbb81]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا أحب بلاد الحرمين ؟! .. إهداء لكل مسلم مُوحّد

http://www.youtube.com/watch?v=5iwglnvaklw

آل سعود دعوة و دولة
http://www.youtube.com/watch?v=cuvcg2uljiw& (http://www.youtube.com/watch?v=cuvcg2uljiw&feature=youtu.be)

feature=youtu.be (http://www.youtube.com/watch?v=cuvcg2uljiw&feature=youtu.be)
http://sphotos-g.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/564149_113137445524182_1701347686_n.jpg


الحرمين أم السعودية !!!!!!!!!!!

في آخر الزمان لا يستطيع المسيح الدجال الدخول لمكة و المدينة و لم تذكر جدة و الرياض وووو كفاكم تعصب اعمى و استغبائي

[قطــــوف الجنــــة]

[quote=ikhbb81;12577620]الحرمين أم السعودية !!!!!!!!!!!
مملكة الحرمين السعودية مملكة السلفية مملكة التوحيد لا تفرق معنا حفظ الله شعبها وأمرائها والبلد كله من كيد الكائدين ...

في آخر الزمان لا يستطيع المسيح الدجال الدخول لمكة و المدينة و لم تذكر جدة و الرياض وووو كفاكم تعصب اعمى و استغبائي


سبحان الله من يتكلم عن الاستغباء وهو مكسوه تماما
والله ما افسدتكم الا منتديات الروافض

[ikhbb81]

[quote]
مملكة الحرمين السعودية مملكة السلفية مملكة التوحيد لا تفرق معنا حفظ الله شعبها وأمرائها والبلد كله من كيد الكائدين ...


هذا قذف للدول الاسلامية على انها شركية . يعني ان مملكة التوحيد هي جدة و الرياض و الامراء الفسقة الا ما رحم ربي رعاة الفساد و استقبال القواعد العسكرية الكفرية و القنوات الاباحية ووو

و قد حكمت على الجزائر بانها ليست دولة توحيد ؟؟؟!!!!

[quote]
سبحان الله من يتكلم عن الاستغباء وهو مكسوه تماما
والله ما افسدتكم الا منتديات الروافض

منتديات الروافض ؟!!! هذا الاتهام مردود عليك . و اسال الله ان ينتقم لي من اتهامك الباطل

[انس الشامي]

ومن منا لا يحب بلاد مهبط الوحي أولى القبلتين وثاني الحرمين الشريفين

[قطــــوف الجنــــة]

[quote=قطوف الجنة;12583264]

هذا قذف للدول الاسلامية على انها شركية . يعني ان مملكة التوحيد هي جدة و الرياض و الامراء الفسقة الا ما رحم ربي رعاة الفساد و استقبال القواعد العسكرية الكفرية و القنوات الاباحية ووو

و قد حكمت على الجزائر بانها ليست دولة توحيد ؟؟؟!!!!

فعلا ضربتني بدائها وانسلت
تتمسكون بكل قشة ولو كانت مهلكة
هل قلت انها شركية البينة على من دعى وسأحاسبك على هذا هل قلت ؟ .دولة السعودية . هي دولة التوحيد لان فيها شرع الله ...قائم ..وان كانت الدول الاخرى لم تحكم بشرع الله اتقوا الله!ستظل دول اسلامية لكن حكمها ليس حكم بما انزل الله وهذا لا يختلف فيها احد لكن يجب ان يطبق هذه العبارة أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم ..اولا فكيف من يحارب دولة فيها شرع الله وينظر لأتفه الامور ومتع الدنيا وينسى اهم شئ فيها وهي تقييم العلم والعلماء والتوحيد ..ويطابقها لي ويتزايد علي وطنيتي فانا احب بلدي ودم إقربائي واحبائي سالو فيها واحب لها الخير ةاتمنى ان يسودها الامن والامان وان يكون شرع الله في قلب كل جزائري ..
لقوله تعالى : (( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم))؟؟ ارحموا عباد الله! اخدموا العلم بتعلمه ونشره، تحمّلوا كلّ بلاء ومشقة في سبيله، وَلْيَهُنْ عليكم كلّ عزيز، وَلْتَهُنْ عليكم أرواحكم من أجله.
إذ أنهم يجهلون قاعدة أهل السنة في التفريق بين النوع والمعين ف ليس كلّ من وقع في الكفر أصبح كافراً ؛ إذ قد يوجد عند الواقع في الكفر ما يمنع من تكفيره وهذا ما يجهله أولائك المتهورين في التكفير
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى : تقام عليه الحجة ,

لا يُنكَر أنه قد يوجد من الحكام - في هذا الزمان - من وقع في الحكم بغير ما أنزل الله على صورته المُكفِّرة . ولكن الحاكم - وإن وقع في أمرٍ مُكفِّرٍ - فإنه لا يجوز تكفيره بعينه إلا بعد إقامة الحجة عليه .
لأن اعتقاد أهل السنة والجماعة يقضي بعدم تنزيل الأحكام على الأعيان إلا بعد إقامة الحجة على تلك الأعيان .لأنه قد يكون جاهلاً . . أو قد يكون متأوِّلاً . . أو قد يكون عنده مِن علماء السوءٍ مَن لبَّس عليه . . .إلى غير تلك الاحتمالات التي توجب التريُّث وعدم العجلة ؛
ولئن كانت الحدود تُدرأُ بالشبهات ؛ تالله إن الكفر لمن باب أولى .
وهنا السؤال :
هل أقيمت الحجة على كل حاكم بعينه بحيث يستطيع المُكفِّر الجزم بكفر ذلك المعين ؟
بيان أنه لا يجوز التكفير بمسألة الحكم بغير ما أنزل الله على الإطلاق ؛ بل لا بدّ من تفصيل

إن القول بالتكفير مطلقاً بكلّ صورةٍ من صور الحكم بغير ما أنزل الله يلزم منه لوازم فاسدة ؛ وبيان هذا على النحو التالي :

المرء الواقع في أيّ معصيةٍ يصدُقُ عليه أنه حاكمٌ بغير ما أنزل الله ؛ فمثلاً : حالق اللحيةِ يكون كذلك ؛ لأن حُكْمَ اللهِ تعالى في اللحية ألاّ تُحلق , فمن ثَمّ كان الحالق قد حكَّم هواه في شأن نفسه ولم يأخذ بحكم الله تعالى .


منتديات الروافض ؟!!! هذا الاتهام مردود عليك . و اسال الله ان ينتقم لي من اتهامك الباطل

المعذرة على هذا الاتهام

[مهدي الباتني]

والله نحب بلاد الحرمين

رغم أنوف المبتدعين والمشركين والعلمانيين

لا يحب هذا البلد الا سني
ولا يبغضه الا صاحب بدعة وضلالة
نسأل الله العافية

[max.dz]

تعريف بالشيخ عبدالله فيلبي مؤسس الدولة السعودية ـ الجاسوس اليهودي الكولونيل هاري جون سانت فيلبي



الكاتب عبدالله القحطاني

لقد ذكرنا أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عاد من البصرة وحوله كوكبة من النصارى المستشرقين الإنكليز ، في صورة رقيق اشتراهم الشيخ خلال رحلته ، ولم يكن هؤلاء بطبيعة الحال إلا الجماعة المشرفة على المخطط المعد في وزارة المستعمرات البريطانية لإنشاء إسلام جديد ، يكون فيه الجهاد حياً نشيطاً ، وذلك نتيجة لتجربتهم المريرة مع المسلمين في شبه القارة الهندية الذين رفعوا راية الجهاد ضدَّ المستعمر الإنجليزي ، فرأى الإنجليز لزاماً عليهم – وهم أهل الدهاء والمكر- إن أرادوا البقاء في العالم الإسلامي فعليهم تصميم إسلام جديد يفرضونه على المسلمين فرضا ، فتم تصميم حركة جديدة صورتها صورة الإسلام داخل وزارة المستعمرات البريطانية ، وليكن تطبيقها بالقرب من أقدس أماكن المسلمين ؛ ولكن ما يميز هذه الحركة أن الجهاد هذه المرة مسلَّطٌ على رقاب المسلمين حيث أصبحوا مشركين عبدة قبور وأصنام في الشريعة الوهابية ، لا على رقاب دول الاستعمار ، كما كان حال المسلمين في العالم عموماً ، فاستحمَّ القتل في أهل شبه الجزيرة العربية ، ووصل إلى العراق وبعض بقاع بلاد الشام ، والوقوف أمام أي تحرك لجمع كلمة المسلمين.

لقد اهتم النصارى الإنجليز اهتماماً كبيراً برعاية الحركة الوهابية الناشئة ، كيف لا وفيها بارقة الأمل لا على القضاء على ذروة سنام الإسلام فحسب بل إلى شغل المسلمين بأنفسهم ، فأخذوا يرعونها بواسطة عملائهم ، منذ المستر هامفرد مروراً بشكسبير الذي قتل في معركة الجراب بين الوهابية وآل رشيد ثمَّ جون فيلبي ، وفي مقالنا هذا سنتعرض لهذه الشخصية بشيء من التعريف نتيجة لدورها في القيادة المباشرة للوهابية عسكرياً وسياسياً ردحاً طويلا من الدهر.

من هو فيلبي؟:
هو الكولونيل هاري جون سانت فيلبي ولد في 3 أبريل 1885 في جزيرة سيلان (سريلانكا) ، وانتقل إلى بربطانيا سنة 1891 وأكمل دراسته في جامعة كامبردج سنة 1907 ، ثم درس التاريخ والقانون الهندي ، وتعلم اللغات الفرنسية والألمانية والهندستانية والفارسية والعربية ، وعاد إلى الشرق ضمن أفواج المخابرات البريطانية ، أمثال كتشنر ولورنس ومكماهون ، وكوكس ومس بل وكلايتون ، وغلوب وولسون.
وهو والد هارولد كيم فيلبي الذي كان دبلوماسياً بريطانياً رفيع المستوى ، ومن كبار ضباط الاستخبارات البريطانية ، ولكنه في نفس الوقت كان عميلاً مزدوجاً للمخابرات الروسية (كي . جي.بي) ، ثمَّ هرب بعد إلى روسيا عام 1936م بعد افتضاح أمره ، وقد ذكر قصته (بيتر رايت) في كتابه الشهير (صائد الجواسيس) ، وهكذا كان الأب جون فيلبي حيث اشتهر بازدواجية العمالة للمخابرات الأمريكية (سي.آي.إيه.) ، مع عمله في المخابرات البريطانية.
استدعي الشيخ فيلبي! للإشراف على سير الحركة الوهابية مباشرة بعد مقتل الكابتن شكسبير في معركة الجراب سنة 1915، في مواجهة آل رشيد الذين رأت فيهم بريطانيا ولاءً للسلطة العثمانية ، فاستطاع الوهابية مشاغلتهم فلم ينجدوا السلطة العثمانية ساعة احتلال القوات البريطانية للبصرة.
بعد انسحاب القوات الوهابية إلى بريدة وانسحاب آل رشيد إلى القصيم ، وصل فيلبي الخبير من المخابرات البريطانية داعماً الإستراتيجية الهادفة إلى شغل المسلمين بأنفسهم ، واللعب بأذهان الأتراك خلال الحرب الكونية الأولى ، فكان أن حرَّك القوات الوهابية على محورين:

المحور الأول : قتال آل رشيد في الشمال الشرقي.
المحور الثاني : قتال الشرفاء في الحجاز.
فبالنسبة للمحور الأول ؛ ففي سنة 1917 أوفدت بريطانيا حسب ما ذكره ديكسون في كتابه (الكويت وجاراتها) كلاً من الكولونيل هاميلتون والكولونيل كانليف أوين ممثلي المخابرات البريطانية في العراق من البصرة إلى نجد لدفع الوهابية لاستئناف التحرشات بابن رشيد ، وذلك لدى بدء الزحف على العراق ، وقد تم الاتفاق مع الوهابية على المباشرة بمهمتهم فور وصول الإمدادات اللازمة ، وقد تعهدت بريطانيا بتقديم الأموال والأسلحة والمشورة العسكرية .
وبناء على الاتفاق حملت بعثة برئاسة جون فيلبي مبالغ طائلة من الجنيهات الذهبية وريالات ماريا تريزا إلى الوهابية وكانت موضوعة في صناديق متينة ، في الوقت الذي لم تكن فيه موارد الوهابية تتجاوز المائة ألف ريال إضافة إلى المساعدات السنوية البريطانية البالغة ستين ألف ريال.(1)

وقد سلّم فيلبي إلى قائد الوهابية في حينه مائة ألف ريال على الحساب للبدء بتجنيد القبائل على أساس أن الأسلحة ستصل لاحقاً.
وقد بدأت كميات الأسلحة تصل تباعاً ، وكانت دفعة منها وصلت تبلغ خمسة آلاف بندقية ومائة صندوق ذخيرة ؛ ولما نشبت المعركة كان الذي خطط لها جون فيلبي ؛ فلم يجرؤ العميل البريطاني(2) على المشاركة الفعلية خوفاً من مصير شبيه بمصير النقيب شكسبير ، بل هو اكتفى بمراقبتها من شرفة عالية في برج قريب.
وخلال هذه الفترة عمد إلى تكتيك جديد وهو استخدام المال وتقديم المغريات كوسيلة لتحريك الحساسيات والعصبيات ، فساعدهم بعض آل رشيد على الاستيلاء على بعض قرى منطقة حائل عاصمة آل رشيد.
وكان هذا من مسهلات معركة (الروضة) حيث احتلت قريتا (بيضاء نثيل) و (الشعبية) وقتل الوهابية المصلين عند الصباح بالمساجد في شهر رمضان على أساس أنهم من المشركين ، كما هتكت الأعراض ونهبت الأموال.
ثمَّ استطاعوا بمعاونة بعض العملاء من الاستيلاء على جبل شمَّر (جبل طيء سابقاً : أجأ وسلمى) وأخذوا يمارسون الإرهاب ضدَّ أهله ، ولا سيما في قرية (عقدة) ، وبعض القرى المجاورة ، حيث قتلوا عدداً من الفلاحين الآمنين ، وهكذا انفتح الطريق أمام الوهابيين إلى حائل وكان للخيانة - كما خطط لها فيلبي - دور كبير في سقوطها ، بعد أن حشد لها الوهابية جيشاً كبيراً ، فسقطت في أيديهم في 29 صفر 1340 / 2 نوفمبر 1922.
أما بالنسبة للمحور الثاني : فبعد أن رفض الشريف حسين قبول الاتفاقات التي نعرفها اليوم بين الإنجليز والفرنسيين والصهاينة بخصوص ما أسموه بمنطقة الشرق الأوسط من وعد بلفور إلى اتفاقية سايكس بيكو ، على الرغم من محاولات الرشوة والتهديد من البريطانيين ، يقول الدكتور صلاح العقاد ( والحق أن معارضته (الشريف) الوطن القومي اليهودي في فلسطين ، وما ترتب على ذلك من رفض معاهدة فرساي كان أقوى الأسباب التي باعدت بين الشريف حسين والحكومة البريطانية)(3)
ورداً على الشريف هيأ الإنجليز للوهابية الهجوم على الحجاز ، ولم يكتفوا بالمشورة والإمدادات العسكرية هذه المرة ، فهم قد استطاعوا إمدادهم بالتغطية الشرعية عن طريق استصدار الفتاوى لا من أتباع محمد بن عبد الوهاب فقط بل حتى من بعض مستعمرات التاج البريطاني ، وكذلك بتخريب مقومات القوة العسكرية الشريفية ، ولا سيما الطائرات الحربية التي كانت بحوزتها ، والتي استطاع العملاء البريطانيون السريون تعطيلها.
وقد كان فيلبي هو الذي استطاع خداع الشريف فطرح وساطته بينه وبين الوهابية عند زحفهم على الحجاز ، فاستطاع أن يطلع على أوضاع الجيش الشريفي ليضع للوهابية الخطط الكفيلة بالقضاء عليه . فبعد أن زار جدة أكد فيلبي لقائد الوهابية أنها ( من الناحية العسكرية عاجزة عن الصمود كما أكد له أن غالبية أهلها يريدون نهاية سريعة ) .

يقول فيلبي ( بعد أن يئسنا من من الحسين حركنا جنود الإخوان (كان هذا اسم جنود الوهابية الذين انشقوا في ما بعد) بقيادة خالد بن لؤي وفيصل الدويش وسلطان بن بجاد لسفك دماء غزيرة في الطائف لتوقع الرعب في قلوب الحجازيين : البادية والحاضرة ، ونوفر بها على بقية المدن الحجازية دماء أخرى إن أمكن الأمر ، وإلا فإن دماء غزيرة لابد من إراقتها لأن الإنجليز قرروا إسقاط حكم الشريف حسين بأي ثمن بعد أن رفض الأمر والطلبات بإعطاء فلسطين لليهود المشردين المساكين ، وبعد أن رفض الحسين ما عرضناه عليه بأن يكتفي بالحجاز وحده ، وأن يغير وجهة نظره في توحيد البلاد العربية كلها تحت حكمه)(4)

ومنذ بداية 1926 أصبح فيلبي المستشار الخاص لزعماء الوهابية فبقي ملازما لهم ردحاً طويلا من الدهر ، وقد أسهم إسهاماً كبيراً في تعميق الروابط بين الوهابية والصهاينة ، حيث قدم حاييم وايزمان الزعيم اليهودي رشوته لقادة الوهابية عن طريق فيليبي هذا ؛ ليعينوهم على إقامة دولة صهيونية في فلسطين ، وقد ذكرنا القصة بكاملها عند حديثنا عن دور الوهابية في ترسيخ الوجود الصهيوني في فلسطين.
هذا بإيجاز أما الكثير من أفعاله وأقواله فستجد خبرها في مقالاتنا المختلفة في هذا الكتاب .

للتوسع يراجع:

1. د. محمد الخطيب ، صفحات من تاريخ الجزيرة العربية 2. خيري حماد ، (عبدالله فيلبي) ص 215
3. د. صلاح العقاد ، جزيرة العرب في العصر الحديث ، معهد البحوث والدراسات العربية ، القاهرة 1960 ، ص 41
4. ناصر السعيد ، تاريخ …منشورات اتحاد شعب الجزيرة العربية ، مغفل التاريخ ، ص 359
ومن المراجع التي ننصح بالجوع إليها أيضاً كتاب الفرقة الوهابية في خدمة من ؟ للسيد أبو العلى التقوي .

[قطــــوف الجنــــة]

كلمة المؤسس الملك عبد العزيز رحمه الله

في خطابه الذي ألقاه في غرة شهر ذي الحجة

لعام 1347هـ في مكة المكرمة:

(يسموننا بالوهابيين ويسمون مذهبنا بالوهابي

باعتبار أنه مذهب خاص وهذا خطأ فاحش نشأ

عن الدعايات الكاذبة التي يبثها أهل الأغراض نحن

لسنا أصحاب مذهب جديد أو عقيدة جديدة

ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد

فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح

التي جاءت في كتاب الله

وسنة رسوله وما كان عليه السلف الصالح)


الأمير نايف بن عبدالعزيز:

(إذن نحن سلفيون ونفتخر بهذا الاتصال الوثيق

بما كان عليه السلف الصالح) .
---
واسال الله ان يحفظها من كيد الروافض انجاس ومن ولاهم من ايرنيو العرب


الذين يعادونها

وصدق الامام ابن باز رحمه الله عندما قال :

العداء لدولة التوحيد عداء للتوحيد
[ فكر الإرهاب و العنف ص24 للشيخ عبدالسلام السحيمي]

[نوراني]

وصدق الامام ابن باز رحمه الله عندما قال :

العداء لدولة التوحيد عداء للتوحيد






بل كذب فيما قاله

اذ لو كان بزعمه


العداء لدولة التوحيد عداء للتوحيد


لكان ايضا

العداء لدولة القدس عداء للقدس

[قطــــوف الجنــــة]

وصدق الامام ابن باز رحمه الله عندما قال :

العداء لدولة التوحيد عداء للتوحيد

[مهدي الباتني]

تعريف بالشيخ عبدالله فيلبي مؤسس الدولة السعودية ـ الجاسوس اليهودي الكولونيل هاري جون سانت فيلبي
ي .

سحقا لكم
وهل يؤسس جاسوس دولة موحدة على الكتاب والسنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما هذا التناقض العجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[مهدي الباتني]

بل كذب فيما قاله

اذ لو كان بزعمه


العداء لدولة التوحيد عداء للتوحيد


لكان ايضا

العداء لدولة القدس عداء للقدس


تزعمون دائما انكم مع اخواننا الفلسطنيين

من منا لا يب رؤية فلسطين حرة مستقلة
ويرى اليهود متشردين شذر مذر

نعم هذه حماسات نعرفها من الخوان المفلسين أصحاب الحماسات والعواطف والحزبيات النتنة التي فرقت شمل الامة


شاهد اليوم ما يحدث للفلسطنيين: تشبه ليس بالنصارى فقط بل بأعدائهم وأعدائنا اليهود في كل شيء



أهم فعلا وفروا شروط النصر التي وفرها رسولنا الكريم


نعم نحن مع فلسطين ظالمة او مظلومة.

لكن كيف ننتصر ومع من نقف الفلسطنيون أنفسهم في فرقة كبيرة

[قطــــوف الجنــــة]

http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/c0.0.350.350/p403x403/431318_333071803394723_15695272_n.jpg
مملكة التوحيد دام عــزها وحفظها من كل سوء

[*وائل*]

تزعمون دائما انكم مع اخواننا الفلسطنيين

من منا لا يب رؤية فلسطين حرة مستقلة
ويرى اليهود متشردين شذر مذر

نعم هذه حماسات نعرفها من الخوان المفلسين أصحاب الحماسات والعواطف والحزبيات النتنة التي فرقت شمل الامة


شاهد اليوم ما يحدث للفلسطنيين: تشبه ليس بالنصارى فقط بل بأعدائهم وأعدائنا اليهود في كل شيء



أهم فعلا وفروا شروط النصر التي وفرها رسولنا الكريم


نعم نحن مع فلسطين ظالمة او مظلومة.

لكن كيف ننتصر ومع من نقف الفلسطنيون أنفسهم في فرقة كبيرة

سبحان الله

إخواننا في فلسطين الذين يعانون أشد الويلات هم عند السلفيين متشبهين بالنصارى وأعدائهم تخيل أن الرجل في غزة الذي يدافع عن أهله وماله وعرضه صار عند هاؤلاء الوهابية متشبه بأعدائه بل الفلسطينيين أصبحوا في فرق كثيرة فلا يجوز مساعدتهم والوقوف معهم .

أما السعوديين الذين يوالون الكفار ويفتحون بلادهم لقواعدهم التي تضرب المسلمين في العراق وأفغانستان فهم أهل التوحيد والعقيدة والجهاد وحبهم هو حب للتوحيد أما حب الفلسطينيين فهو حماسة وعاطفة وحزبية نتنة هكذا يوصف حب الفلسطينيين ونصرتهم عند هؤلاء الوهابيين (( الحزبية النتنة )) .

أنا تأكدت فعلا أن الوهابيين هم أخبث أهل الأرض .

نسأل الله السلامة في العقل والدين .

[ikhbb81]

http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/c0.0.350.350/p403x403/431318_333071803394723_15695272_n.jpg
مملكة التوحيد دام عــزها وحفظها من كل سوء

التشابه في الساعة الكبيرة ؟!! هل هناك تفسير ؟

http://www.alarab.co.il/pics/1/big-ben040508p4.jpg

http://forums.graaam.com/images/images_thumbs/c9987e9757641b7b77f0f0b425703323.jpg


http://forums.graaam.com/images/images_thumbs/c9987e9757641b7b77f0f0b425703323.jpg
http://forums.graaam.com/images/images_thumbs/c9987e9757641b7b77f0f0b425703323.jpg



علامات قيامة الساعة في مكة المكرمة اشرف مكان يريدون ان يطمسوا رمز المسلمين العظيم بيت الله الحرام . بحجة التوسعة و هل تستحق التوسعة كل هذا البذخ . من علامات قيام الساعة . و زخرفوا المساجد ...

[قطــــوف الجنــــة]

اللهم بارك في اهل مكة المكرمة وزودهم من الحسنات}}}}} {أمين }}}}

وين المشكل ؟؟؟؟؟؟؟؟ادئما من الحبة تجعلونها قبة فقط لان الملك من آل سعوود
لو كان غيره للقيتم له الف عذر ....................
إنه حقا مبنى جميل يضفي جمالا إلي المكان و رونقا إسلاميا.
عندما يكون هناك خبر ايجابي يأتي الحساد يصولون ويجولون ويفتون على هواهم
ولا تنسى أنه يحوي على 3000 آلاف شقة , فسيغطي كثيرًا من احتياجات روّاد الحرم
وكذلك كونه من علامات الساعة التطاول في البنيان , فلا يقصد من ذلك تحريمه
هو فقط علامة من علامات قرب الساعة ,هل هناك زيادة ومحدثة ..

[*وائل*]

اللهم بارك في اهل مكة المكرمة وزودهم من الحسنات}}}}} {أمين }}}}

وين المشكل ؟؟؟؟؟؟؟؟ادئما من الحبة تجعلونها قبة فقط لان الملك من آل سعوود
لو كان غيره للقيتم له الف عذر ....................
إنه حقا مبنى جميل يضفي جمالا إلي المكان و رونقا إسلاميا.
عندما يكون هناك خبر ايجابي يأتي الحساد يصولون ويجولون ويفتون على هواهم
ولا تنسى أنه يحوي على 3000 آلاف شقة , فسيغطي كثيرًا من احتياجات روّاد الحرم
وكذلك كونه من علامات الساعة التطاول في البنيان , فلا يقصد من ذلك تحريمه
هو فقط علامة من علامات قرب الساعة ,هل هناك زيادة ومحدثة ..


الأخ ikhbb81 صادق في كلامه وكلامه منبعه من السنة النبوية الشريفة وليس عن حقد وحسد فكفاكِ إتهماما لكل من خالفك بالحقد أما قولك تجعلون من الحبة قبة فهذا ينطبق عليكم فأنتم لم تتركوا لا عالما ولا داعية إلا ونقبتم عن أخطائه لتبديعه وتكفيره .

أما آل سعود فيكفيهم هذا :

قد جاء وعيد شديد على هذه الزخرفة، وهو فيما رواه الحكيم الترمذي عن أبي ‏الدرداء رضي الله عنه قال: " إذا زوقتكم مساجدكم، وحليتم مصاحفكم، فالدمار ‏عليكم" قال الألباني في صحيح الجامع: إسناده حسن.

حديث جبريل الذي جاء فيه:

((...قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ» قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا، قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ»...)) .

[قطــــوف الجنــــة]

سبحان الله

إخواننا في فلسطين الذين يعانون أشد الويلات هم عند السلفيين متشبهين بالنصارى وأعدائهم تخيل أن الرجل في غزة الذي يدافع عن أهله وماله وعرضه صار عند هاؤلاء الوهابية متشبه بأعدائه بل الفلسطينيين أصبحوا في فرق كثيرة فلا يجوز مساعدتهم والوقوف معهم .

أما السعوديين الذين يوالون الكفار ويفتحون بلادهم لقواعدهم التي تضرب المسلمين في العراق وأفغانستان فهم أهل التوحيد والعقيدة والجهاد وحبهم هو حب للتوحيد أما حب الفلسطينيين فهو حماسة وعاطفة وحزبية نتنة هكذا يوصف حب الفلسطينيين ونصرتهم عند هؤلاء الوهابيين (( الحزبية النتنة )) .

أنا تأكدت فعلا أن الوهابيين هم أخبث أهل الأرض .




نسأل الله السلامة في العقل والدين .
بل اهل البدع والاهواء من كل شتى هم اخبث اهل الارض واخطرهم
الحمد لله على سلامة العقل والمنهج
لا تتزايدون على السلفيين بقضية فلسطين هو ذكر عموم ولم يذكر غزة من شب على شئ شاب عليه
واليهود هم شئنا ام ابينا جنبا مع فلسطيين نسيت فلسطيني بيت المقدس والقصد الاخ ان الكثير تاثر بعادات اليهود
الم يتأثر شعبنا بعادات فرنسا ليومنا هذا لاتقلي كذب فإنك تجوب شوارع الجزئر تجد نفسك كأنك في فرنسا حتىالباس واللغة لذا لا تتزيدون على فلسطين وتجعلوها فزاعة ماذا فعلتم جاءت محنة غزة وفتح المعبر وماذا فعلتم مع انكم دائما نسمع انشودة افتحوا المعابر لنجاهد هيا امامكم من يريد البطولة فاليتفضل ويفجر نفسه ...فلا تكذبو كعادتكم وتلفقوا الاكاذيب وتتهموننا بذلك اما انشودة العراق والاستعانة السعودية بالكفار ووووووالتكرار مللناه الجواب علمي لا حماسي لان على ما اظن الثرثرة لنساء لكن المقولة كاذبة ...........نسأل اللهم الهداية

[قطــــوف الجنــــة]

الأخ ikhbb81 صادق في كلامه وكلامه منبعه من السنة النبوية الشريفة وليس عن حقد وحسد فكفاكِ إتهماما لكل من خالفك بالحقد أما قولك تجعلون من الحبة قبة فهذا ينطبق عليكم فأنتم لم تتركوا لا عالما ولا داعية إلا ونقبتم عن أخطائه لتبديعه وتكفيره .

أما آل سعود فيكفيهم هذا :

قد جاء وعيد شديد على هذه الزخرفة، وهو فيما رواه الحكيم الترمذي عن أبي ‏الدرداء رضي الله عنه قال: " إذا زوقتكم مساجدكم، وحليتم مصاحفكم، فالدمار ‏عليكم" قال الألباني في صحيح الجامع: إسناده حسن.

حديث جبريل الذي جاء فيه:

((...قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ» قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا، قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ»...)) .

استطيع ان ادخل بعضوية اخرى وادافع عن الاخت قطووف كفاكم تلون ..
هل الساعة التي في البرج المنبى المقابلة لمكة المكرمة هي مسجد مزخرفة ؟وقلنا يتطاولون في البيان ؟هل هي محرمة نحن مع الشرع لا تأويل من هواك؟ لا تخرجوا عن موضوعي ...وخلاص فهمنا وعرفنا كرهكم الاعمى ولمقيت لهذه الدولة الموحدة لذا لا داعي لإلقاء السم الزعاف اكثر..............

[محمد جديدي التبسي]

سبحان الله ... حقد دفين
كم يضيق صدري لما أسمع هذه الكلمة "وهابية"
وكم قلنا لكم اتبعوا الأئمة الأربعة وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهم الله
واتونا بالجديد الذي جاء به الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
تمسكوا بالدين القويم وكفاكم حمقا وسفها والرد من أجل الرد ..

[قطــــوف الجنــــة]

http://sphotos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/163391_393907990695298_734322904_n.jpg