مشاهدة النسخة كاملة : هل نهاية العالم 2012 ..حقيقة علمية ..؟؟؟
كثيرا ماسمعنا عن نهاية العالم .. قد ارعبت الكثيرين منا فكرة ان
العالم سينتهي سنة 2012..
لكن .. هل صحيح سينتهي العالم في عام 2012..؟؟؟
سأسرد لكم فكرة نهاية العالم كما قرأتها في بعض الصحف والمواقع
الألكترونية
تفيد الدراسة أن الأرض هي وكواكب المجموعة الشمسية تدور بشكل
منتظم حول الشمس وان المجموعة الشمسية مؤلفة من تسع كواكب
اخرخا بلوتو ..
ويقال ان كوكب عاشر اسمه نيبيرو سوف يقترب بشدة من الأرض
في نهاية العام 2011 .. واما كوكب نيبيرو فهو كوكب أضخم من
الأرض
بعشرات المرات ..وجاذبيته أكبر من جاذبية الشمس "كما يزعمون "
واقترابه الشديد من مدار الأرض سيسبب كوارث لا لم تعهدها
البشرية
ذلك بسبب الجاذبية الهائلة له والتي ستعمل على قلب القطبية "القطب
الشمالي المغناطيسي سيصبح هو القطب الجنوبي والعكس فالقطب
الجنوبي
سيصبح هو القطب الشمالي ...
مما سيؤدي الى اختلال في التوازن وزلازل وفيضانات وتسونامي في
كثير من مناطق العالم مما يؤدي الى قتل الكثير من البشر ..
ان هذه الحادثة حصلت قبل 2700سنة "على قول بعض الصحف"
اي انها مرت في تلك الأيام بسلام ودون ان يتأذى الكثيرين ..
اذا كان ذلك صحيحا .. كيف تكون نهاية العالم ؟؟؟
ظاهرة تتكرر كل 11 سنة ..الأنفجارات الشمسية ..وتحدث عندما
تزيد الطاقة المغناطيسية وتتحرر فجأه فينبعث ضوء أبيض شديد
التوهج
نتيجة لذلك . وقد لوحظ الأنفجار هذا لأول مرة عام 1859 من قبل
الفلكي البريطاني "ريتشارد كارنجتون "... وقد شوهدت اخر مرة
سنة 2001
بعد 11 سنة نجد ان هذه الحادثة ستتكرر في عام 2012 ..
للأن امر طبيعي لأن هذه الحادثة أيضا تكررت في عام 2001 ولن
يتأذى منها أحد ..
في الطبيعة فإن جاذبية الأرض تحيط الأرض بدرع واقي كان يحمي
الأرض من الأنفجارات الشمسية ..."كما يزعمون"
ولكن الأرض سنة 2012 بسبب كوكب نيبيرو مضطربة بسبب
عكس القطبية مما سيضعف قدرة الأرض على حماية نفسها من تلك
العاصفة
الشمسية مما سيؤدي الى وصول الأشعاعات الشمسية الى الأرض ..
وقد تكون نهاية العالم ...
وليست تلك الرواية الوحيدة ..
أن نهاية العالم ستكون في عام 21 \ 12 \ 2012 وذلك حسب
تقويم المايا ..
لا اعرف الكثير عن تلك القبيلة لكن ما اعرفه انهم أذكياء وخاصة في
مجال الفلك والتنبؤ بالكوارث " قد تنبأت المايا في حادثة تسونامي
والعديد
من الزلازل والفيضانات التي تحصل الأن "
ويقول تقويم المايا ان العالم سينتهي تحديدا سنه 21 \ 12 \ 2012
وذلك لأن الأرض وباقي المجموعة الشمسية سوف تصبح على
استقامة
واحدة او على خط مستوي واحد مما يؤدي وبسبب جاذبية باقي
الكواكب الى حصول كوارث في الأرض تقضي على البشر ..
هذه الحادثة تحصل كل 25 مليون سنة .. وستكون في عام 2012
مدمرة وناهية للحياة على الأرض ...
كل ما ذكرته سابقا كلام صحف و مواقع وليست بالكلام الصحيح ..
كلنا نعلم ان نهاية العالم قد اقتربت .. لكن ليس الى هذا الحد .. فنحن
نؤمن بالمجيء الثاني للمخلص يسوع المسيح وبأن دولة اسرائيل ستنتهي في
يوم ما " بحدوث ضربة اسرائيل " فكيف لنا ان نصدق ولم نرى من ذلك شيء ..
ولكم ان تفكرو في كذب هؤلاء .. فيوم القيامة لا يعلم به سوى الله وحده ..
ظاهرة 2012 أو نهاية العالم في 2012 هي مجموعة من المعتقدات والمقترحات التي تفترض تحولات وأحداث مفاجئة وعنيفة في العام 2012.[1] هذه التنبؤات مبنية بشكل رئيسي على ادعاءات بنهاية التقويم ذو العد الطويل لأميريكا الوسطى، الذي ورد بأنه سيستمر ل5,125 سنة وينتهي يوم 21 ديسمبر أو 23، 2012. استمد تاريخ هذه الحجج المؤيدة من خليط من نفسيرات بديلة للأساطير، وعلوم معتقدات الشعوب (Archaeoastronomy)، التنجيم، والتنبؤات بوجود كائنات لابشرية فضائية.
كما يقترح تفسير العصر الجديد بأنه، خلال هذا الوقت ربما يخضع الكوكب وسكانه لعملية تحول إيجابي المادية أو الروحية، وأن 2012 قد تكون بداية لحقبة جديدة.[2]
على العكس من ذلك، يعتقد البعض أن العام 2012 يمثل بداية نهاية العالم. لقد تم نشر هذه الأفكار في عديد من الكتب والبرامج الوثائقية التلفزيونية، وانتشرت في جميع أنحاء العالم من خلال مواقع الإنترنت ومجموعات النقاش. فكرة الحدث العالمي الت تأخذ مجراها في عام 2012 على أساس أي تفسير لأمريكا الوسطى الطويلة تعداد التقويم هي مرفوضة وزائفة من جانب الأوساط العلمية، كما أنها تمويه لتاريخ المايا من قبل رواد المايا.[3]
ربما كان لتوقعات ناسا حول عواقب العاصفة الشمسية التي بدأت منذ 2008 وستبلغ ذروتها عام 2013 دورا أيضا في هذا الترويج حيث تتوقع ناسا أن عواقب عاصفة جيومغناطيسية ستبلغ عشرة أضعاف خسائر إعصار كاترينا.[4] اعتقد شعب المايا ان نهاية العالم ستكون سنة 2012 نسبة لأن كل 4125 سنة يأتي كوكب من خارج المجموعة الشمسية يدور في مسار الارض ويحجبها الطاقة الغناطيسية وضوء الشمس بهذا فأنه ستتكون عواصف و براكين و كواثر طبيعية تقتل 70% من سكان الكرة الارضية الدلائل:- يقول شعب المايا ان سبب تنبأهم بهذه الشيئ لان قبل 4125 سنة انقرضت الديناصورات و الحيوانات الكبيؤة و انفل القارات عن بعضها البعض هذا ما يعرف بالانفجار الكبير
عنفوان طموح
2012-12-18, 19:00
علمْ الغيبِ لله وحده كل هذه الحقائق كذب و تراهات لقوله تعالى**يسألونك عن الساعة ايان مرساها، فيم انت من ذكراها ،الى ربك منتهاها**صدق الله العظيم
شيراز 3>
2012-12-18, 19:07
الله سبحانه و تعالى هو الوحيد الذي يعلم متى تقوم الساعة ,, و لكن الواجب لنا العبادة و التوبة دون ان نخاف مما تقوله الخرافات ,,
19 ان شاء الله
2012-12-18, 19:12
ما هذه الترهات، لم تنشر nasa أي موضوع عن أي كوكب ، والعاصفة الشمسية كانت في سبتمبر الماضي و أحدثت بعض الضرر ولكننا هنا أوليس كذلك!!
لا تصدقوا كل ما ينشر!!
malak rodriges
2012-12-18, 19:15
sahiho kalamoki
الله سبحانه و تعالى هو الوحيد الذي يعلم متى تقوم الساعة ,, و لكن الواجب لنا العبادة و التوبة دون ان نخاف مما تقوله الخرافات ,,
noukhira
2012-12-18, 19:19
فااااااااااااااارغ شغل
peole keep on saying this things !!!!!!!!m
but kawnena muslemines mean that we must
listen to what allah say not what peole say
----
ْفاطمــــ الزهراء ــــة
2012-12-18, 19:45
هذا كذب فقط لا تصدقه لا يعلم الغيب الا الله
Moli Loli
2012-12-18, 20:28
أنا حقيقة أؤمن بالتفسير العلمي لدرجة ما..لكن يبقى احتمال و جود كوكب آخر له تأثير معاكس و قد يكون في حجم مجرتنا لم يستطع الفلكيون اكتشافه لبعده الكبير عن الأرض,,قد تقول أن مخيلتي واسعة لكنني أحب الخيال العلمي منذ صغري و اهتممت خاصة بعلم الفلك ..
كما أن هذه النظرية غير مستبعدة .. يعني يوجد و لو بصيص أمل..
mido 1996
2012-12-18, 20:32
الخرافة تبقى خرافة حتى لو صدقها الجميع
فعلم الغيب لله وحده
Moli Loli
2012-12-18, 20:36
أجل أنا أؤمن تماما بأن علم الغيب لله وحده لهذا قلت يمكن أن يحدث أي شيء يعرقل هذا الكوكب ,,فهذا لم يحدث بعد..!
Entom Musliminiin !! Tsa9douu Allah Fa9at
سفيان بن عباس
2012-12-18, 20:40
في هذه الأيام، يقوم بعض ضعفاء الأنفس بنشر رسالة مفادها أن " 21 من الشهر الجاري " ستكون نهاية العالم، وتقوم بعض القنوات التلفزية بعرض الفلم الأمريكي " 2012 " الذي يتناول هذه الإشاعة!
وانا اقول :
" يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون"
و
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسهَا (42) فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبّكَ مُنتَهَـهَا (44) إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـهَا )
و
"ولا يعلم الغيب إلا الله"
Moli Loli
2012-12-18, 20:46
جميعنا يعلم تماما و متيقن من أن هذا بيد الله وحده كما أن الحقيقة العلمية عن وجود الكوكب السابق مؤكدة لكن قد يحدث أي شيء بما أنه لم يحدث شيء و لن يحدث إلا ماقدر له الله أن يحدث
~عابر سبيل~
2012-12-18, 20:48
peole keep on saying this things !!!!!!!!m
but kawnena muslemines mean that we must
listen to what allah say not what peole say
----
that's right
ان الله على كل شيىء قدير فالحمد لله
khadoudja15
2012-12-18, 20:56
يا اخواني اتقوا الله ولا تكن لكم ذرة شرك به
ahcene23
2012-12-18, 22:44
جميعنا يعلم تماما و متيقن من أن هذا بيد الله وحده كما أن الحقيقة العلمية عن وجود الكوكب السابق مؤكدة لكن قد يحدث أي شيء بما أنه لم يحدث شيء و لن يحدث إلا ماقدر له الله أن يحدث
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسهَا (42) فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبّكَ مُنتَهَـهَا (44) إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـهَا )
و
"ولا يعلم الغيب إلا الله"
يمكن ان يكون هناك كوكب 10 و لكن قول المايا لا يعلمها الا الله سبحانه تعالى
اريج السلام
2012-12-19, 11:57
لا يعلم الغيب الا الله سبحانه و نعالى
ما هده المهزلة و الخرافات الله يستر
kounout1
2012-12-19, 12:37
هذا كذب فقط لا تصدقه لا يعلم الغيب الا الله
22 dec
national trolling day
xdy
C'est juste des mensonges que les chaines de tv ont amplifier pour augmenter leurs audience et profiter des revenus colossales de la pub et des effets que sa enngendrera
NoRA_4am1
2012-12-19, 13:04
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسهَا (42) فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبّكَ مُنتَهَـهَا (44) إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـهَا )
موفق شرفاوي
2012-12-19, 13:10
هاجس خبر نهاية العالم أصبح حديث الخاص و العام في هذه الفترة و الرد على هؤلاء هو (:ماذا أعددنا لها) ماذا قدمت أيها الأخ الكريم لعائلتك , لمجتمعك, للبشرية؟
موفق شرفاوي
2012-12-19, 13:16
جعفر الصادق (83 ـ 148هـ)
نسبه الشريف
أبوه الإمام الجليل: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤَي بن غالب بن فِهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أم أبيه السيدة: أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤَي بن غالب بن فِهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه السيدة: أم فروة فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أم أمه السيدة: أسماء بنت عبد الرحمن بن أبو بكر بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وكان سبب وفاته في السنة المذكورة أعلاه مسمومًأ على يد الخليفة العباسي المنصور
نظرة الإثنا عشرية لفقه وروايات جعفر
تؤمن الطائفة الشيعية الإثنا عشرية المسلمة بعصمة الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) كعصمة الرسول صلى الله عليه واله وسلم من عند الله بنص اية التطهير ,وأنه مسدد من قبل الله تعالى، وبالتالي فإن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) غير خاضع للجرح والتعديل، وكما أن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) يتم أخذ الحديث عن الرسول إسنادا متصلا بآبائه وذلك لعصمتهم وصدقهم فيما يقولون، كما أن فقه الإمام جعفر وتعاليمه التي تثبت عنه ويتم ثبوت صحتها عنه فلا يجوز تجاوزها أو الاعتراض عليها لأنها من عند الله تعالى، « فالحديث عند الشيعة الإثنا عشرية هو كلامٌ يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره، وبهذا الاعتبار ينقسم إلى الصحيح ومقابله، وبهذا عُلم أن مالا ينتهي إلى المعصوم ليس حديثاً.
وأما العامة (يقصد أهل السنة والجماعة) فاكتفوا فيه بالانتهاء إلى أحد الصحابة والتابعين، ولأجل التمييز بين القسمين ربما يسمّون ما ينتهي إلى الصحابة والتابعين بالأثر.[3
والجدير بالذكر أن الإمام جعفر هو أكثر الأئمة رواية في كتب الحديث عن الإثنا عشرية، بل إن الطائفة الإثنا عشرية تلقب نفسها بلقب الجعفرية نسبة لجعفر الصادق
نظرة أهل السنة لجعفر
يرى أهل السنة والجماعة أن جعفر الصادق إمام من أئمة أهل السنة والجماعة، وأنه ثقة مأمون ولا حاجة في نقل أقوال أئمة الحديث فيه فهي طافحة في الثناء عليه والمدح فيه، ولكنه كغيره من الأئمة يأخذ منه ويرد ولا معصوم عند أهل السنة والجماعة إلا الرسول ـ ـ، ويرى أهل السنة والجماعة أنه من الطبيعي أن يسبق بعض من هم ليسوا من آل البيت من هم من آل بيت في العلم والفقه والحفظ
أبو حنيفة النعمان ولد في نفس العام الذي ولد فيه جعفر الصادق ويقول البعض أن أبو حنيفة تتلمذ على يد جعفر الصادق وهذا غير صحيح لأن أبا حنيفة عاش في الكوفة بينما عاش جعفر بن محمد في المدينة. كما أن الثابت تاريخيا هو أن جعفر بن محمد() قد تتلمذ على يد تلاميذ أبي حنيفة حيث تعلم منهم تشريع (القياس) وطبقه في أحكامه الفقهية. أما قول: لولا السنتان لهلك النعمان.فهذا القول لا يصح ولم يثبت عن الإمام أبو حنيفة
المكانة العلمية للإمام جعفر الصادق
تميز عصر الإمام الصادق بأنه عصر النمو والتفاعل العلمي والحضاري بين الثقافة والتفكير الإسلامي من جهة, وبين ثقافات الشعوب ومعارف الأمم وعقائدها من جهة أخرى. ففي عصره نمت الترجمة, ونقلت كثير من العلوم والمعارف والفلسفات من لغات أجنبية إلى اللغة العربية, وبدأ المسلمون يستقبلون هذه العلوم والمعارف وينقحّونها أو يضيفون إليها, ويعمقون أصولها, ويوسعون دائرتها. فنشأت في المجتمع الإسلامي حركة علمية وفكرية نشطة.
وسط هذه الأجواء والتيارات والمذاهب والنشاط العلمي والثقافي, عاش الإمام الصادق ومارس مهماته ومسؤولياته العلمية والعقائدية كإمام وأستاذ, وعالم فذّ لا يدانيه أحد من العلماء, ولا ينافسه أستاذ أو صاحب معرفة, فقد كان قمة شامخة ومجدا فريدا فجّر ينابيع المعرفة, وأفاض العلوم والمعارف على علماء عصره وأساتذة زمانه فكانت أساسا وقاعدة علمية وعقائدية متينة ثبت عليها البناء الإسلامي, واتسعت من حولها آفاقه ومداراته. وقد اشتهر الإمام الصادق بغزارة العلوم ولا سيما في الطب والكيمياء وخلف آثارا عجيبة من ذلك (طب الصادق) و(أماليه). هذا بالإضافة إلى علم الكلام والفقه والحديث وقد روى جابر بن حيان الكيمياوي العربي الشهير الشيء الكثير من الآراء الكيمياوية في مؤلفاته عن الإمام جعفر الصادق.
و في (حليه الأولياء) لأبي نعيم بعد ما جاء بأسماء أعلام الإسلام روايتهم عنه قال, واخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه, وكان مالك بن انس إذا حدث عنه قال "حدثني الثقة بعينه" و"ما رأت عين, ولا سمعت أذن, ولا خطر على قلب بشر, أفضل من جعفر الصادق, فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً".
مناظرات جعفر الصادق الدينية والعلمية
لقد كان للإمام جعفر الصادق كثير من المناظرات مع العلماء وغيرهم في الدين والعلوم الإنسانية المختلفة، وقد اتبع الإمام الصادق منهجاً منطقيا تسلسليا في المناظرة والنقاش وهو أسلوب علمي يبرز مكانته العلمية وقدرته على استحضار كافة جوانب الموضوع وحضور البديهة في الرد ,ويمكننا الإشارة إلى لمحة سريعة إلى عناوين بعض المناظرات التي حدثت مع الإمام جعفر بن محمد الصادق حيث انه من الطبيعي أن يتعرض شخص بهذا المستوى الكبير من الفهم والعلم والمكانة لأسئلة المستفسرين وإنكار الملحدين ومكابرة كثير من الفئات المتأثرة بالعلوم المستقدمة من هنا وهناك ومن تلك المناظرات:-
1ـ مناظرة الإمام الصادق مع الملحدين.
2ـ مناظرة الإمام الصادق مع آبي حنيفة في القياس.
3ـ مناظرة الإمام الصادق مع رؤساء المعتزلة.
4ـ مناظرة الإمام الصادق مع طبيب هندي.
5ـ مناظرة الإمام الصادق مع عبد الله بن الفضل الهاشمي.
6ـ مناظرة الإمام جعفر الصادق (ع) مع الزنادقة، الملاحدة، المشككين بقدرة الله تعالى.
7ـ مناظرة الإمام الصادق مع ابن أبي العوجاء.
8ـ مناظرة الإمام الصادق مع أبي حنيفة في حكم التوسل بالنبي(ص).
9ـ مناظرة الإمام الصادق في الحكمة من الغيبة.
وغيرها الكثير من المناظرات المهمة والمفيدة جدا
أصحابه وتلاميذه
- أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني اسند عنه
- أحمد بن بشير أبو بكر العمري الكوفي.
- أحمد بن بشر بن عمار الصيرفي
- أحمد بن عبد العزيز الكوفي أبو شبل
- أحمد بن مبشر الطائي الكوفي
- أحمد بن ثابت الحنفي الكوفي ويقال الهمداني
- أحمد بن جابر الكوفي أخو زيد القتات
- أحمد بن عبيد الأزدي الكوفي مولى
- أحمد بن معاذ الجعفي الكوفي
- أحمد بن سليم القبي الكوفي
- جابر بن حيان
- أبو حنيفة النعمان
- هشام بن الحكم وليس المقصود بالخليفة الأموي
- مؤمن الطاق
أقوال رواة الحديث والعلماء عن الإمام جعفر الصادق في كتب أهل السنة
: (1- ميزان الاعتدال – الذهبي( ج 1 ص 414
وقال مصعب، عن الدراوردى قال : لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بني العباس
قال مصعب ابن عبد الله : كان مالك لا يروى عن جعفر حتى يضمه إلى أحد
وروى عباس عن يحيى قال : جعفر ثقة مأمون
وقال أبو حاتم : ثقة لا يسأل عن مثله
: (2- تهذيب الكمال – المزي( ج 5 ص 76
وقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن علي ابن المديني : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد فقال : في نفسي منه شيء، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلي منه.
وقال أحمد بن سلمة النسيابوري، عن إسحاق بن راهويه، قلت للشافعي : كيف جعفر بن محمد عندك ؟ فقال : ثقة في مناظرة جرت بينهما.
وقال أبو العباس بن عقدة : حدثنا جعفر بن محمد بن هشام قال : حدثنا محمد بن حفص بن راشد قال : حدثنا أبي، عن عمرو بن أبي المقدام، قال : كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين.
وقال أيضا : حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، قال : حدثنا محمد بن حماد بن زيد الحارثي، قال : حدثنا عمرو بن ثابت، قال : رأيت جعفر بن محمد واقفا عند الجمرة العظمى، وهو يقول: سلوني، سلوني.
وقال أيضا : حدثنا جعفر بن محمد بن حسين بن حازم، قال : حدثني إبراهيم بن محمد الرماني، أبو نجيح قال : سمعت حسن بن زياد يقول :سمعت أبا حنيفة وسئل: من أفقه من رأيت ؟ فقال : ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحيرة، بعث إلي فقال : يا أبا حنيفة، إن الناس قد فتنوا بجعفر ابن محمد فهيئ له من مسائلك الصعاب، قال : فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبي جعفر فأتيته بالحيرة، فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه، فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لم يدخل لأبي جعفر، فسلمت، وأذن لي، فجلست، ثم التفت إلى جعفر، فقال : يا أبا عبد الله تعرف هذا ؟ قال : نعم، هذا أبو حنيفة، ثم أتبعها : قد أتانا، ثم قال : يا أبا حنيفة ؟ هات من مسائلك، نسأل أبا عبد الله، وابتدأت أسأله، وكان يقول في المسألة : أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول كذا وكذا، فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة، وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة، ثم قال أبو حنيفة : أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس ؟.
(3- تهذيب الأسماء (النووي, مج1 ص155
(أتفقوا على إمامته وجلالته)
(4- تهذيب التهذيب,الحافظ ابن حجر(ج2 ص88و89
ابن حبان(كان من سادات أهل البيت فقها وفضلا وعلما)
الإمام مالك (اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال، إما مصل وإما صائم وإما يقرأ القران وما رأيته يحدث إلا على طهارة)
(5- الألباني,السلسلة الصحيحة، (مج4 ص651
(الإمام الفقيه وهو ثقة من رجال مسلم)
(6- ابن تيمية,منهاج السنة (مج2 ص123
وجعفر الصادق من خيار أهل العلم والدين كذب عليه أكثر مما كذب على من قبله، فالآفة وقعت من الكذابين لا منه، لهذا نسبت إليه أنواع من الأكاذيب مثل كتاب: البطاقة والجفر والهفت والكلام عن النجوم حتى نقل عنه أبو عبد الرحمان (السلمي) في حقائق التفسير من الأكاذيب ما نزه الله جعفرا منها.
وقال أبو حنيفة النعمان (ما رأيت أفقه من جعفر)
وقال ابن حبان (هو سيد من سادات أهل البيت, وعباد أتباع التابعين, وعلماء أهل المدينة)
قال ابن تيمية في منهاج السنة (إن جعفر ابن محمد من أئمة الدين باتفاق أهل السنة)
ومن الأسماء التي روت عنه:
- أبان بن تغلب
- إسماعيل بن جعفر كما في الترمذي والنسائي
- حاتم بن إسماعيل في الصحاح عدى البخاري
- الحسن بن صالح بن حي
- الحسن بن عياش في مسلم والنسائي
- حفص بن غياث في مسلم وأبي داود وابن ماجة
- زهير بن محمد التميمي في ابن ماجة
- زيد بن سعيد الأنماطي في الترمذي
- سعيد بن سفيان الأسلمي في ابن ماجة
- سفيان الثوري في الصحاح عدى البخارى
- سفيان بن عيينة في الترمذي والنسائي وابن ماجة
- سليمان بن بلال في مسلم وأبي داود
- شعبة بن الحجاج
- أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل
- عبد الله بن ميمون القدّاح في الترمذي
- عبد العزيز بن عمران الزهري في الترمذي
- عبد العزيز بن محمد الدراوردي في الأدب المفرد، ومسلم والترمذي وابن ماجة
- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح، المجمع على وثاقته عندهم، روى له مسلم والنسائي
- عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي في مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة
- عثمان بن فرقد العطّار في الترمذي
- الإمام مالك في مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
- محمد بن إسحاق بن يسار
- محمد بن ثابت البناني في الترمذي
- محمد بن ميمون الزعفراني في أبي داود
- مسلم بن خالد الزنجي
- معاوية بن عمار الدهني في مسند أحمد وأفعال العباد
- موسى بن عمير القرشي
- أبو حنيفة النعمان بن ثابت
- هيب بن خالد في الأدب المفرد ومسلم
- يحيى بن سعيد الأنصاري في مسلم والنسائي
- يحيى بن سعيد القطان في أبي داود والنسائي
- يزيد بن عبد الله بن الهاد في النسائي
الخلفاء المعاصرون للإمام جعفر الصادق
خلفاء الدولة الأموية
- هشام بن عبد الملك
- الوليد بن يزيد بن عبد الملك
- يزيد بن الوليد بن عبد الملك
- إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك
- مروان بن محمد
خلفاء الدولة العباسية
- أبو العباس السفاح
- أبو جعفر المنصور
من أقواله
روي أنه لما سئل عن تحريم الربا وعلته قال (لأن لا يتمانع الناس المعروف )
(إن قدرت على أن لا تخرج من بيتك فافعل، فان عليك في خروجك أن لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن، ثم قال : نعم صومعة المسلم، بيته، يكفُّ فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه).
قال لحمران :(يا حمران انظر إلى من هو دونك ولا تنظر إلى من هو فوقك في المقدرة فان ذلك أقنع لك بما قسم لك، وأحرى أن تستوجب الزيادة من ربك، واعلم إن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللّه من العمل الكثير على غير يقين واعلم انه لا ورع أولى من تجنب محارم اللّه والكف عن أذى المؤمنين واغتيابهم، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق، ولا مال انفع من القنوع باليسير المجزي، ولا جهل اضر من العجب)
وقيل له : على ماذا بنيت أمرك، فقال : (على أربعة أشياء علمت أن عملي لا يعمله غيري فاجتهدت، وعلمت أن اللّه عز وجل مطلع عليّ فاستحييت، وعلمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأننت، وعلمت أن آخر أمري الموت فاستعددت)
(من أنصف الناس من نفسه رُضي به حكما لغيره)
(لا تسخطوا الله برضي أحد من خلقه, ولا تتقربوا إلى الناس بتباعد من الله)
(أحب أخواني إليّ من أهدى إليّ عيوبي)
الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض
(من أعطي ثلاثا لم يمنع ثلاثا، من أعطي الدعاء أعطي الإجابة، ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة، ومن أعطي التوكّل أعطي الكفاية)
(هل الإيمان إلا الحب والبغض)
سأل عن تفسير الاية " إهدنا الصراط المستقيم " فقال : يعنى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
إيّاكم والكذب المفترع. قيل له: وما الكذب المفترع ؟ قال: أن يحدّثك الرجل بالحديث فتتركه وترويه عن الذي حدّثك عنه.
أبناؤه
كان للصادق عشرة أولاد هم إسماعيل (و إليه ينسب المذهب الإسماعيلي) وعبد الله وأم فروة -وأمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب-، وموسى بن جعفر وإسحاق ومحمد -وأمهم أم ولد اسمها حميدة، والعباس وعلي (المعروف بالعريضي) وأسماء وفاطمة لأمهات شتى.
المراجع
^ روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع
^ موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل
^ العلامة المُحقق آية الله الشيخ السبحاني : أصول الحديث وأحكامه ص 19
جعفر الصادق رضى الله عنه أحد أئمة أهل السنة الكبار
قال فيه أبو نعيم: اخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه, وكان مالك بن انس إذا حدث عنه قال (حدثني الثقة بعينه)، وقال فيه: (وما رأت عين, و لا سمعت أذن, ولا خطر على قلب بشر, أفضل من جعفر الصادق, فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً ".
التقى أبو حنيفة مرّة بالإمام الصادق فقال له الإمام: «ما تقول في محرم كسر رباعية ظبي ؟»
فأجابه أبو حنيفة: يا ابن رسول الله ما أعلم ما فيه ؛ فقال له الإمام جعفر الصادق : « ألا تعلم أن الظبي لا تكون له رباعية ، وهو ثني أبداً ؟!».
قال الحافظ ابن حجر : جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق ، صدوق فقيه ، إمام من السادسة مات سنة ثمان وأربعين بعد المائة روى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم في الصحيح وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وقال فيه الذهبي : -هو- الإِمَامُ ، الصَّادِقُ ، شَيْخُ بَنِي هَاشِمٍ ، أَبُو عَبْدِ اللهِ القُرَشِيُّ ، الهَاشِمِيُّ ، العَلَوِيُّ، النَّبَوِيُّ ، المَدَنِيُّ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ . وذكر الإمام الذهبي أنه كان يغضب ممن يتعرض لجده أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وقال عنه أبو نعيم : الإمام الناطق ذو ا لزمام السابق أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق أقبل على العبادة والخضوع ، وآثر العزلة والخشوع ونهى عن الرئاسة والجموع.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه: " إن جعفر بن محمد من أئمة الدين باتفاق أهل السنة "
وقد أخذ العلم عن أئمة السنة حيث قال"وجعفر الصادق رضي الله عنه من خيار أهل العلم والدين ، أخذ العلم عن جده أبي أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وعن محمد بن المنكدر ونافع مولى ابن عمر والزهري وعطاء بن أبي رباح وغيرهم ، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وحاتم بن إسماعيل وحفص بن غياث ومحمد بن إسحاق بن يسار
الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش
وليسوا بالاثني عشر الذين يدعون إمامتهم الرافضة فإن هؤلاء الذين يزعمون لم يل أمور الناس منهم إلا علي ابن أبي طالب، وابنه الحسن، وآخرهم في زعمهم المهدي المنتظر في زعمهم بسرداب سامرا وليس له وجود ولا عين ولا أثر بل هؤلاء من الأئمة الاثني عشر المخبر عنهم في الحديث، الأئمة الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم - ومنهم: عمر بن عبد العزيز بلا خلاف بين الأئمة على كلا القولين لأهل السنة في تفسير الاثني عشر كما سنذكره بعد إيراد الحديث.
ثبت في صحيح البخاري من حديث شعبة ومسلم من حديث سفيان بن عيينة كلاهما عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: « يكون اثنا عشر خليفة » ثم قال كلمة لم أسمعها، فقلت لأبي: ما قال؟
قال: قال: « كلهم من قريش».
وقال أبو نعيم بن حماد في كتاب الفتن والملاحم: حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا مجالد عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله : « يكون بعدي من الخلفاء عدة أصحاب موسى».
وقد روي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وحذيفة، وابن عباس، وكعب الأحبار، من قولهم.
وقال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أبيه، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: « لا يزال هذا الأمر قائما حتى يكون عليهم اثني عشر خليفة، أو أميرا كلهم يجتمع عليهم الأمة».
وسمعت كلاما من النبي لم أفهمه، فقلت لأبي: ما يقول؟
قال: كلهم من قريش.
وقال أبو داود أيضا: حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير بن معاوية، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله : « لا تزال هذه الأمة مستقيما أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»
قال: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟
قال: « ثم يكون الهرج»
قال البيهقي: ففي الرواية الأولى بيان العدد وفي الثانية بيان المراد بالعدد، وفي الثالثة بيان وقوع الهرج وهو القتل بعدهم وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم وقع الهرج، والفتنة العظيمة كما أخبر في هذه الرواية، ثم ظهر ملك العباسية كما أشار إليه في الباب قبله وإنما يزيدون على العدد المذكور في الخبر إذا تركت الصفة المذكورة فيه، أو عد منهم من كان بعد الهرج المذكور فيه.
وقد قال النبي : « لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان».
ثم ساقه من حديث عاصم بن محمد عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي فذكره.
وفي صحيح البخاري من طريق الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، عن معاوية ابن أبي سفيان قال: قال رسول الله : « إن الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين» .
قال البيهقي: أي أقاموا معالمه وإن قصروا هم في أعمال أنفسهم، ثم ساق أحاديث بقية ما ذكره في هذا والله أعلم.
فهذا الذي سلكه البيهقي وقد وافقه عليه جماعة من أن المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورين في هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق الذي قدمنا الحديث فيه بالذم والوعيد فإنه مسلك فيه نظر وبيان ذلك أن الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر على كل تقدير، وبرهانه أن الخلفاء الأربعة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي خلافتهم محققة بنص حديث سفينة « الخلافة بعدي ثلاثون سنة»
ثم بعدهم الحسن بن علي كما وقع لأن عليا أوصى إليه، وبايعه أهل العراق وركب وركبوا معه لقتال أهل الشام حتى اصطلح هو ومعاوية كما دل عليه حديث أبي بكرة في صحيح البخاري، ثم معاوية، ثم ابنه يزيد بن معاوية، ثم ابنه معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم، ثم ابنه عبد الملك بن مروان، ثم ابنه الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك، فهؤلاء خمسة عشر، ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فإن اعتبرنا ولاية الزبير قبل عبد الملك صاروا ستة عشر، وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، فهذا الذي سلكه على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز الذي أطبق الأئمة على شكره وعلى مدحه وعدوه من الخلفاء الراشدين، وأجمع الناس قاطبة على عدله، وأن أيامه كانت من أعدل الأيام حتى الرافضة يعترفون بذلك.
فإن قال: أنا لا أعتبر إلا من اجتمعت الأمة عليه لزمه على هذا القول أن لا يعد علي ابن أبي طالب، ولا ابنه لأن الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما، وعد حبيب معاوية، وابنه يزيد، وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يقيد بأيام مروان ولا ابن الزبير كأن الأمة لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادا للخلفاء: أبي بكر، وعمر، وعثمان، ثم معاوية، ثم يزيد بن معاوية، ثم عبد الملك، ثم الوليد بن سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء عشرة، ثم من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، ولكن هذا لا يمكن أن يسلك فأخذها يلزم منه إخراج علي وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر وهو خلاف ما نص عليه أئمة السنة بل والشيعة، ثم هو خلاف ما دل عليه نصا حديث سفينة عن رسول الله أنه قال: « الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا»
وقد ذكر سفينة تفصيل هذه الثلاثين سنة فجمعها من خلافة الأربعة، وقد بينا دخول خلافة الحسن وكانت نحوا من ستة أشهر فيها أيضا ثم صار الملك إلى معاوية لما سلم الأمر إليه الحسن بن علي، وهذا الحديث فيه المنع من تسمية معاوية خليفة، وبيان أن الخلافة قد انقطعت بعد الثلاثين سنة لا مطلقا بل انقطع تتابعها، ولا ينفي وجود خلفاء راشدين بعد ذلك كما دل عليه حديث جابر بن سمرة.
وقال نعيم بن حماد: حدثنا راشد بن سعد عن ابن لهيعة، عن خالد ابن أبي عمران، عن حذيفة بن اليمان قال: يكون بعد عثمان اثنا عشر ملكا من بني أمية، وقيل له: خلفاء؟
قال: لا بل ملوك.
وقد روى البيهقي من حديث حاتم بن صفرة عن أبي بحر قال: كان أبو الجلد جارا لي فسمعته يقول: يحلف عليه أن هذه الأمة لن تهلك حتى يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم رجلان من أهل البيت أحدهما يعيش أربعين سنة والآخر ثلاثين سنة.
ثم شرع البيهقي في رد ما قاله أبو الجلد بما لا يحصل به الرد وهذا عجيب منه وقد وافق أبا الجلد طائفة من العلماء، ولعل قوله أرجح لما ذكرنا وقد كان ينظر في شيء من الكتب المتقدمة وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه: أن الله تعالى بشر إبراهيم بإسماعيل وأنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثني عشر عظيما.
قال شيخنا العلامة أبو العباس ابن تيمية: وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة وقرر أنهم يكونون مفرقين في الأمة ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا وغلط كثير ممن تشرف بالإسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم.
وقد قال نعيم بن حماد: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن أبي المنهال، عن أبي زياد بن كعب قال: إن الله وهب لإسماعيل من صلبه اثني عشر قيما أفضلهم أبو بكر وعمر وعثمان
وقال نعيم: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن يحيى بن عمرو الشيباني قال: ليس من الخلفاء من لم يملك المسجدين المسجد الحرام والمسجد الأقصى.
البداية والنهاية - الجزء السادس
باب آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته | باب في ترك الخاتم | ذكر سيفه عليه السلام | ذكر نعله التي كان يمشي فيها | صفة قدح النبي صلى الله عليه وسلم | المكحلة التي كان عليه السلام يكتحل منها | البردة | أفراسه ومراكيبه عليه الصلاة والسلام | فصل إيراد ما بقي من متعلقات السيرة الشريفة | كتاب شمائل رسول الله وصفاته الخلقية | باب ما ورد في حسنه الباهر | صفة لون رسول الله صلى الله عليه وسلم | صفة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر محاسنه | ذكر شعره عليه السلام | ما ورد في منكبيه وساعديه وإبطيه وقدميه وكعبيه صلى الله عليه وسلم | قوامه عليه السلام وطيب رائحته | صفة خاتم النبوة الذي بين كتفيه صلى الله عليه وسلم | باب أحاديث متفرقة وردت في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم | حديث أم معبد في ذلك | حديث هند ابن أبي هالة في ذلك | باب ذكر أخلاقه وشمائله الطاهرة صلى الله عليه وسلم | كرمه عليه السلام | مزاحه عليه السلام | باب زهده عليه السلام وإعراضه عن هذه الدار | حديث بلال في ذلك | ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام | فصل عبادته عليه السلام واجتهاده في ذلك | فصل في شجاعته صلى الله عليه وسلم | فصل فيما يذكر من صفاته عليه السلام في الكتب المأثورة عن الأنبياء الأقدمين | كتاب دلائل النبوة | فصل وإنك لعلى خلق عظيم | فصل دلائل نبوته من خلال سيرته وأخلاقه | باب دلائل النبوة الحسية | فصل إيراد هذا الحديث من طرق متفرقة | فصل في المعجزات الأرضية | باب ما ظهر في البئر التي كانت بقباء من بركته صلى الله عليه وسلم | باب تكثيره عليه السلام الأطعمة | تكثيره عليه السلام السمن لأم سليم | قصة أخرى في تكثير الطعام في بيت فاطمة | قصة أخرى في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم | قصة قصعة بيت الصديق | حديث آخر في تكثير الطعام في السفر | قصة جابر ودين أبيه وتكثيره عليه السلام التمر | قصة سلمان في تكثيره صلى الله عليه وسلم تلك القطعة من الذهب | حديث الذراع | باب انقياد الشجر لرسول الله صلى الله عليه وسلم | باب حنين الجزع شوقا إلى رسول الله وشغفا من فراقه | باب تسبيح الحصى في كفه عليه الصلاة والسلام | باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النبوة | حديث في سجود الغنم له صلى الله عليه وسلم | قصة الذئب وشهادته بالرسالة | قصة الوحش الذي كان في بيت النبي وكان يحترمه عليه السلام ويوقره ويجله | قصة الأسد | حديث الغزالة | حديث الضـب على ما فيه من النكارة والغرابة | حديث الحمار | حديث الحمرة وهو طائر مشهور | باب في كلام الأموات وعجائبهم | قصة الصبي الذي كان يصرع فدعا له عليه السلام فبرأ | فصل آداب الطعام | باب المسائل التي سئل عنها رسول الله فأجاب عنها بما يطابق الحق الموافق لها في الكتب الموروثة عن الأنبياء | فصل المباهلة | حديث آخر يتضمن اعتراف اليهود بأنه رسول الله | فصل البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم | جوابه صلى الله عليه وسلم لمن ساءل عما سأل قبل أن يسأله عن شيء منه | باب ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من الكائنات المستقبلة في حياته وبعده | أما القرآن | فصل الدلائل على إخباره صلى الله عليه وسلم بما وقع | فصل في الإخبار بغيوب ماضية ومستقبلة | فصل في ترتيب الإخبار بالغيوب المستقبلة بعده صلى الله عليه وسلم | ومن كتاب دلائل النبوة في باب إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيوب المستقبلة | ذكر إخباره صلى الله عليه وسلم عن الفتن الواقعة | باب ما جاء في إخباره عن الحكمين اللذين بعثا في زمن علي | إخباره صلى الله عليه وسلم عن الخوارج وقتالهم | إخباره صلى الله عليه وسلم بمقتل علي ابن أبي طالب | إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك مقتل الحسين | إخباره صلى الله عليه وسلم عن غزاة البحر إلى قبرص | باب ما قيل في قتال الروم | الإخبار عن غزوة الهند | فصل في الإخبار عن قتال الترك | خبر آخر عن عبد الله بن سلام | الإخبار عن بيت ميمونة بنت الحارث بسرف | ما روي في إخباره عن مقتل حجر بن عدي | إخباره صلى الله عليه وسلم لما وقع من الفتن من بني هاشم | الإخبار بمقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما | الإخبار عن وقعة الحرة التي كانت في زمن يزيد | فصل حديث إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا | الإشارة النبوية إلى دولة عمر بن عبد العزيز تاج بني أمية | الإشارة إلى محمد بن كعب القرظي وعلمه بتفسير القرآن وحفظه | الإخبار بانخرام قرنة صلى الله عليه وسلم بعد مائة سنة من ليلة إخباره | الإخبار عن الوليد بن يزيد بما فيه له من الوعيد الشديد | ذكر الإخبار عن خلفاء بني أمية | الإخبار عن دولة بني العباس | الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش | الإخبار عن أمور وقعت في دولة بني العباس | حديث آخر فيه إشارة إلى مالك بن أنس الإمام | حديث آخر فيه إشارة إلى محمد بن إدريس الشافعي | باب البينة على ذكر معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم | القول فيما أوتي نوح عليه السلام | القول فيما أوتي هود عليه السلام | القول فيما أوتي صالح عليه السلام | القول فيما أوتي إبراهيم الخليل عليه السلام | القول فيما أوتي موسى عليه السلام | قصة أبي موسى الخولاني | باب ما أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أعطي الأنبياء قبله | قصة حبس الشمس | القول فيما أعطي إدريس عليه السلام | القول فيما أوتي داود عليه السلام | القول فيما أوتي سليمان بن داود عليه السلام | القول فيما أوتي عيسى بن مريم عليه السلام | قصة الأعمى الذي رد الله عليه بصره بدعاء الرسول | كتاب تاريخ الإسلام الأول من الحوادث الواقعة في الزمان ووفيات المشاهير والأعيان سنة إحدى عشرة من الهجرة | خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وما فيها من الحوادث | فصل في تنفيذ جيش أسامة بن زيد | مقتل الأسود العنسي المتنبي الكذاب | صفة خروجه وتمليكه ومقتله | خروج الأسود العنسي | فصل في تصدي الصديق لقتال أهل الردة ومانعي الزكاة | خروجه إلى ذي القصة حين عقد ألوية الأمراء الأحد عشر | فصل في مسيرة الأمراء من ذي القصة على ما عوهدوا عليه | قصة الفجاءة | قصة سجاح وبني تميم | فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي | مقتل مسيلمة الكذاب لعنه الله | ذكر ردة أهل البحرين وعودهم إلى الإسلام | ذكر ردة أهل عمان ومهرة اليمن | ذكر من توفي في هذه السنة | سنة اثنتي عشرة من الهجرة النبوية | بعث خالد بن الوليد إلى العراق | وقعة المذار أو الثني | وقعة الولجة | وقعة أليس | فصل نزول خالد بن الوليد النجف | فتح الأنبار معركة ذات العيون | وقعة عين التمر | خبر دومة الجندل | خبر وقعتي الحصيد والمضيح | وقعة الفراض | فصل فيما كان من الحوادث في هذه السنة | فصل فيمن توفي في هذه السنة
موفق شرفاوي
2012-12-19, 13:19
جعفر الصادق (83 ـ 148هـ)
نسبه الشريف
أبوه الإمام الجليل: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤَي بن غالب بن فِهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أم أبيه السيدة: أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤَي بن غالب بن فِهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه السيدة: أم فروة فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أم أمه السيدة: أسماء بنت عبد الرحمن بن أبو بكر بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وكان سبب وفاته في السنة المذكورة أعلاه مسمومًأ على يد الخليفة العباسي المنصور
نظرة الإثنا عشرية لفقه وروايات جعفر
تؤمن الطائفة الشيعية الإثنا عشرية المسلمة بعصمة الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) كعصمة الرسول صلى الله عليه واله وسلم من عند الله بنص اية التطهير ,وأنه مسدد من قبل الله تعالى، وبالتالي فإن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) غير خاضع للجرح والتعديل، وكما أن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) يتم أخذ الحديث عن الرسول إسنادا متصلا بآبائه وذلك لعصمتهم وصدقهم فيما يقولون، كما أن فقه الإمام جعفر وتعاليمه التي تثبت عنه ويتم ثبوت صحتها عنه فلا يجوز تجاوزها أو الاعتراض عليها لأنها من عند الله تعالى، « فالحديث عند الشيعة الإثنا عشرية هو كلامٌ يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره، وبهذا الاعتبار ينقسم إلى الصحيح ومقابله، وبهذا عُلم أن مالا ينتهي إلى المعصوم ليس حديثاً.
وأما العامة (يقصد أهل السنة والجماعة) فاكتفوا فيه بالانتهاء إلى أحد الصحابة والتابعين، ولأجل التمييز بين القسمين ربما يسمّون ما ينتهي إلى الصحابة والتابعين بالأثر.[3
والجدير بالذكر أن الإمام جعفر هو أكثر الأئمة رواية في كتب الحديث عن الإثنا عشرية، بل إن الطائفة الإثنا عشرية تلقب نفسها بلقب الجعفرية نسبة لجعفر الصادق
نظرة أهل السنة لجعفر
يرى أهل السنة والجماعة أن جعفر الصادق إمام من أئمة أهل السنة والجماعة، وأنه ثقة مأمون ولا حاجة في نقل أقوال أئمة الحديث فيه فهي طافحة في الثناء عليه والمدح فيه، ولكنه كغيره من الأئمة يأخذ منه ويرد ولا معصوم عند أهل السنة والجماعة إلا الرسول ـ ـ، ويرى أهل السنة والجماعة أنه من الطبيعي أن يسبق بعض من هم ليسوا من آل البيت من هم من آل بيت في العلم والفقه والحفظ
أبو حنيفة النعمان ولد في نفس العام الذي ولد فيه جعفر الصادق ويقول البعض أن أبو حنيفة تتلمذ على يد جعفر الصادق وهذا غير صحيح لأن أبا حنيفة عاش في الكوفة بينما عاش جعفر بن محمد في المدينة. كما أن الثابت تاريخيا هو أن جعفر بن محمد() قد تتلمذ على يد تلاميذ أبي حنيفة حيث تعلم منهم تشريع (القياس) وطبقه في أحكامه الفقهية. أما قول: لولا السنتان لهلك النعمان.فهذا القول لا يصح ولم يثبت عن الإمام أبو حنيفة
المكانة العلمية للإمام جعفر الصادق
تميز عصر الإمام الصادق بأنه عصر النمو والتفاعل العلمي والحضاري بين الثقافة والتفكير الإسلامي من جهة, وبين ثقافات الشعوب ومعارف الأمم وعقائدها من جهة أخرى. ففي عصره نمت الترجمة, ونقلت كثير من العلوم والمعارف والفلسفات من لغات أجنبية إلى اللغة العربية, وبدأ المسلمون يستقبلون هذه العلوم والمعارف وينقحّونها أو يضيفون إليها, ويعمقون أصولها, ويوسعون دائرتها. فنشأت في المجتمع الإسلامي حركة علمية وفكرية نشطة.
وسط هذه الأجواء والتيارات والمذاهب والنشاط العلمي والثقافي, عاش الإمام الصادق ومارس مهماته ومسؤولياته العلمية والعقائدية كإمام وأستاذ, وعالم فذّ لا يدانيه أحد من العلماء, ولا ينافسه أستاذ أو صاحب معرفة, فقد كان قمة شامخة ومجدا فريدا فجّر ينابيع المعرفة, وأفاض العلوم والمعارف على علماء عصره وأساتذة زمانه فكانت أساسا وقاعدة علمية وعقائدية متينة ثبت عليها البناء الإسلامي, واتسعت من حولها آفاقه ومداراته. وقد اشتهر الإمام الصادق بغزارة العلوم ولا سيما في الطب والكيمياء وخلف آثارا عجيبة من ذلك (طب الصادق) و(أماليه). هذا بالإضافة إلى علم الكلام والفقه والحديث وقد روى جابر بن حيان الكيمياوي العربي الشهير الشيء الكثير من الآراء الكيمياوية في مؤلفاته عن الإمام جعفر الصادق.
و في (حليه الأولياء) لأبي نعيم بعد ما جاء بأسماء أعلام الإسلام روايتهم عنه قال, واخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه, وكان مالك بن انس إذا حدث عنه قال "حدثني الثقة بعينه" و"ما رأت عين, ولا سمعت أذن, ولا خطر على قلب بشر, أفضل من جعفر الصادق, فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً".
مناظرات جعفر الصادق الدينية والعلمية
لقد كان للإمام جعفر الصادق كثير من المناظرات مع العلماء وغيرهم في الدين والعلوم الإنسانية المختلفة، وقد اتبع الإمام الصادق منهجاً منطقيا تسلسليا في المناظرة والنقاش وهو أسلوب علمي يبرز مكانته العلمية وقدرته على استحضار كافة جوانب الموضوع وحضور البديهة في الرد ,ويمكننا الإشارة إلى لمحة سريعة إلى عناوين بعض المناظرات التي حدثت مع الإمام جعفر بن محمد الصادق حيث انه من الطبيعي أن يتعرض شخص بهذا المستوى الكبير من الفهم والعلم والمكانة لأسئلة المستفسرين وإنكار الملحدين ومكابرة كثير من الفئات المتأثرة بالعلوم المستقدمة من هنا وهناك ومن تلك المناظرات:-
1ـ مناظرة الإمام الصادق مع الملحدين.
2ـ مناظرة الإمام الصادق مع آبي حنيفة في القياس.
3ـ مناظرة الإمام الصادق مع رؤساء المعتزلة.
4ـ مناظرة الإمام الصادق مع طبيب هندي.
5ـ مناظرة الإمام الصادق مع عبد الله بن الفضل الهاشمي.
6ـ مناظرة الإمام جعفر الصادق (ع) مع الزنادقة، الملاحدة، المشككين بقدرة الله تعالى.
7ـ مناظرة الإمام الصادق مع ابن أبي العوجاء.
8ـ مناظرة الإمام الصادق مع أبي حنيفة في حكم التوسل بالنبي(ص).
9ـ مناظرة الإمام الصادق في الحكمة من الغيبة.
وغيرها الكثير من المناظرات المهمة والمفيدة جدا
أصحابه وتلاميذه
- أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني اسند عنه
- أحمد بن بشير أبو بكر العمري الكوفي.
- أحمد بن بشر بن عمار الصيرفي
- أحمد بن عبد العزيز الكوفي أبو شبل
- أحمد بن مبشر الطائي الكوفي
- أحمد بن ثابت الحنفي الكوفي ويقال الهمداني
- أحمد بن جابر الكوفي أخو زيد القتات
- أحمد بن عبيد الأزدي الكوفي مولى
- أحمد بن معاذ الجعفي الكوفي
- أحمد بن سليم القبي الكوفي
- جابر بن حيان
- أبو حنيفة النعمان
- هشام بن الحكم وليس المقصود بالخليفة الأموي
- مؤمن الطاق
أقوال رواة الحديث والعلماء عن الإمام جعفر الصادق في كتب أهل السنة
: (1- ميزان الاعتدال – الذهبي( ج 1 ص 414
وقال مصعب، عن الدراوردى قال : لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بني العباس
قال مصعب ابن عبد الله : كان مالك لا يروى عن جعفر حتى يضمه إلى أحد
وروى عباس عن يحيى قال : جعفر ثقة مأمون
وقال أبو حاتم : ثقة لا يسأل عن مثله
: (2- تهذيب الكمال – المزي( ج 5 ص 76
وقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن علي ابن المديني : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد فقال : في نفسي منه شيء، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلي منه.
وقال أحمد بن سلمة النسيابوري، عن إسحاق بن راهويه، قلت للشافعي : كيف جعفر بن محمد عندك ؟ فقال : ثقة في مناظرة جرت بينهما.
وقال أبو العباس بن عقدة : حدثنا جعفر بن محمد بن هشام قال : حدثنا محمد بن حفص بن راشد قال : حدثنا أبي، عن عمرو بن أبي المقدام، قال : كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين.
وقال أيضا : حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، قال : حدثنا محمد بن حماد بن زيد الحارثي، قال : حدثنا عمرو بن ثابت، قال : رأيت جعفر بن محمد واقفا عند الجمرة العظمى، وهو يقول: سلوني، سلوني.
وقال أيضا : حدثنا جعفر بن محمد بن حسين بن حازم، قال : حدثني إبراهيم بن محمد الرماني، أبو نجيح قال : سمعت حسن بن زياد يقول :سمعت أبا حنيفة وسئل: من أفقه من رأيت ؟ فقال : ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحيرة، بعث إلي فقال : يا أبا حنيفة، إن الناس قد فتنوا بجعفر ابن محمد فهيئ له من مسائلك الصعاب، قال : فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبي جعفر فأتيته بالحيرة، فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه، فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لم يدخل لأبي جعفر، فسلمت، وأذن لي، فجلست، ثم التفت إلى جعفر، فقال : يا أبا عبد الله تعرف هذا ؟ قال : نعم، هذا أبو حنيفة، ثم أتبعها : قد أتانا، ثم قال : يا أبا حنيفة ؟ هات من مسائلك، نسأل أبا عبد الله، وابتدأت أسأله، وكان يقول في المسألة : أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول كذا وكذا، فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة، وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة، ثم قال أبو حنيفة : أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس ؟.
(3- تهذيب الأسماء (النووي, مج1 ص155
(أتفقوا على إمامته وجلالته)
(4- تهذيب التهذيب,الحافظ ابن حجر(ج2 ص88و89
ابن حبان(كان من سادات أهل البيت فقها وفضلا وعلما)
الإمام مالك (اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال، إما مصل وإما صائم وإما يقرأ القران وما رأيته يحدث إلا على طهارة)
(5- الألباني,السلسلة الصحيحة، (مج4 ص651
(الإمام الفقيه وهو ثقة من رجال مسلم)
(6- ابن تيمية,منهاج السنة (مج2 ص123
وجعفر الصادق من خيار أهل العلم والدين كذب عليه أكثر مما كذب على من قبله، فالآفة وقعت من الكذابين لا منه، لهذا نسبت إليه أنواع من الأكاذيب مثل كتاب: البطاقة والجفر والهفت والكلام عن النجوم حتى نقل عنه أبو عبد الرحمان (السلمي) في حقائق التفسير من الأكاذيب ما نزه الله جعفرا منها.
وقال أبو حنيفة النعمان (ما رأيت أفقه من جعفر)
وقال ابن حبان (هو سيد من سادات أهل البيت, وعباد أتباع التابعين, وعلماء أهل المدينة)
قال ابن تيمية في منهاج السنة (إن جعفر ابن محمد من أئمة الدين باتفاق أهل السنة)
ومن الأسماء التي روت عنه:
- أبان بن تغلب
- إسماعيل بن جعفر كما في الترمذي والنسائي
- حاتم بن إسماعيل في الصحاح عدى البخاري
- الحسن بن صالح بن حي
- الحسن بن عياش في مسلم والنسائي
- حفص بن غياث في مسلم وأبي داود وابن ماجة
- زهير بن محمد التميمي في ابن ماجة
- زيد بن سعيد الأنماطي في الترمذي
- سعيد بن سفيان الأسلمي في ابن ماجة
- سفيان الثوري في الصحاح عدى البخارى
- سفيان بن عيينة في الترمذي والنسائي وابن ماجة
- سليمان بن بلال في مسلم وأبي داود
- شعبة بن الحجاج
- أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل
- عبد الله بن ميمون القدّاح في الترمذي
- عبد العزيز بن عمران الزهري في الترمذي
- عبد العزيز بن محمد الدراوردي في الأدب المفرد، ومسلم والترمذي وابن ماجة
- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح، المجمع على وثاقته عندهم، روى له مسلم والنسائي
- عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي في مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة
- عثمان بن فرقد العطّار في الترمذي
- الإمام مالك في مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
- محمد بن إسحاق بن يسار
- محمد بن ثابت البناني في الترمذي
- محمد بن ميمون الزعفراني في أبي داود
- مسلم بن خالد الزنجي
- معاوية بن عمار الدهني في مسند أحمد وأفعال العباد
- موسى بن عمير القرشي
- أبو حنيفة النعمان بن ثابت
- هيب بن خالد في الأدب المفرد ومسلم
- يحيى بن سعيد الأنصاري في مسلم والنسائي
- يحيى بن سعيد القطان في أبي داود والنسائي
- يزيد بن عبد الله بن الهاد في النسائي
الخلفاء المعاصرون للإمام جعفر الصادق
خلفاء الدولة الأموية
- هشام بن عبد الملك
- الوليد بن يزيد بن عبد الملك
- يزيد بن الوليد بن عبد الملك
- إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك
- مروان بن محمد
خلفاء الدولة العباسية
- أبو العباس السفاح
- أبو جعفر المنصور
من أقواله
روي أنه لما سئل عن تحريم الربا وعلته قال (لأن لا يتمانع الناس المعروف )
(إن قدرت على أن لا تخرج من بيتك فافعل، فان عليك في خروجك أن لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن، ثم قال : نعم صومعة المسلم، بيته، يكفُّ فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه).
قال لحمران :(يا حمران انظر إلى من هو دونك ولا تنظر إلى من هو فوقك في المقدرة فان ذلك أقنع لك بما قسم لك، وأحرى أن تستوجب الزيادة من ربك، واعلم إن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللّه من العمل الكثير على غير يقين واعلم انه لا ورع أولى من تجنب محارم اللّه والكف عن أذى المؤمنين واغتيابهم، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق، ولا مال انفع من القنوع باليسير المجزي، ولا جهل اضر من العجب)
وقيل له : على ماذا بنيت أمرك، فقال : (على أربعة أشياء علمت أن عملي لا يعمله غيري فاجتهدت، وعلمت أن اللّه عز وجل مطلع عليّ فاستحييت، وعلمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأننت، وعلمت أن آخر أمري الموت فاستعددت)
(من أنصف الناس من نفسه رُضي به حكما لغيره)
(لا تسخطوا الله برضي أحد من خلقه, ولا تتقربوا إلى الناس بتباعد من الله)
(أحب أخواني إليّ من أهدى إليّ عيوبي)
الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض
(من أعطي ثلاثا لم يمنع ثلاثا، من أعطي الدعاء أعطي الإجابة، ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة، ومن أعطي التوكّل أعطي الكفاية)
(هل الإيمان إلا الحب والبغض)
سأل عن تفسير الاية " إهدنا الصراط المستقيم " فقال : يعنى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
إيّاكم والكذب المفترع. قيل له: وما الكذب المفترع ؟ قال: أن يحدّثك الرجل بالحديث فتتركه وترويه عن الذي حدّثك عنه.
أبناؤه
كان للصادق عشرة أولاد هم إسماعيل (و إليه ينسب المذهب الإسماعيلي) وعبد الله وأم فروة -وأمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب-، وموسى بن جعفر وإسحاق ومحمد -وأمهم أم ولد اسمها حميدة، والعباس وعلي (المعروف بالعريضي) وأسماء وفاطمة لأمهات شتى.
المراجع
^ روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع
^ موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل
^ العلامة المُحقق آية الله الشيخ السبحاني : أصول الحديث وأحكامه ص 19
جعفر الصادق رضى الله عنه أحد أئمة أهل السنة الكبار
قال فيه أبو نعيم: اخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه, وكان مالك بن انس إذا حدث عنه قال (حدثني الثقة بعينه)، وقال فيه: (وما رأت عين, و لا سمعت أذن, ولا خطر على قلب بشر, أفضل من جعفر الصادق, فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً ".
التقى أبو حنيفة مرّة بالإمام الصادق فقال له الإمام: «ما تقول في محرم كسر رباعية ظبي ؟»
فأجابه أبو حنيفة: يا ابن رسول الله ما أعلم ما فيه ؛ فقال له الإمام جعفر الصادق : « ألا تعلم أن الظبي لا تكون له رباعية ، وهو ثني أبداً ؟!».
قال الحافظ ابن حجر : جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق ، صدوق فقيه ، إمام من السادسة مات سنة ثمان وأربعين بعد المائة روى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم في الصحيح وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وقال فيه الذهبي : -هو- الإِمَامُ ، الصَّادِقُ ، شَيْخُ بَنِي هَاشِمٍ ، أَبُو عَبْدِ اللهِ القُرَشِيُّ ، الهَاشِمِيُّ ، العَلَوِيُّ، النَّبَوِيُّ ، المَدَنِيُّ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ . وذكر الإمام الذهبي أنه كان يغضب ممن يتعرض لجده أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وقال عنه أبو نعيم : الإمام الناطق ذو ا لزمام السابق أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق أقبل على العبادة والخضوع ، وآثر العزلة والخشوع ونهى عن الرئاسة والجموع.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه: " إن جعفر بن محمد من أئمة الدين باتفاق أهل السنة "
وقد أخذ العلم عن أئمة السنة حيث قال"وجعفر الصادق رضي الله عنه من خيار أهل العلم والدين ، أخذ العلم عن جده أبي أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وعن محمد بن المنكدر ونافع مولى ابن عمر والزهري وعطاء بن أبي رباح وغيرهم ، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وحاتم بن إسماعيل وحفص بن غياث ومحمد بن إسحاق بن يسار
الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش
وليسوا بالاثني عشر الذين يدعون إمامتهم الرافضة فإن هؤلاء الذين يزعمون لم يل أمور الناس منهم إلا علي ابن أبي طالب، وابنه الحسن، وآخرهم في زعمهم المهدي المنتظر في زعمهم بسرداب سامرا وليس له وجود ولا عين ولا أثر بل هؤلاء من الأئمة الاثني عشر المخبر عنهم في الحديث، الأئمة الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم - ومنهم: عمر بن عبد العزيز بلا خلاف بين الأئمة على كلا القولين لأهل السنة في تفسير الاثني عشر كما سنذكره بعد إيراد الحديث.
ثبت في صحيح البخاري من حديث شعبة ومسلم من حديث سفيان بن عيينة كلاهما عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: « يكون اثنا عشر خليفة » ثم قال كلمة لم أسمعها، فقلت لأبي: ما قال؟
قال: قال: « كلهم من قريش».
وقال أبو نعيم بن حماد في كتاب الفتن والملاحم: حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا مجالد عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله : « يكون بعدي من الخلفاء عدة أصحاب موسى».
وقد روي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وحذيفة، وابن عباس، وكعب الأحبار، من قولهم.
وقال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أبيه، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: « لا يزال هذا الأمر قائما حتى يكون عليهم اثني عشر خليفة، أو أميرا كلهم يجتمع عليهم الأمة».
وسمعت كلاما من النبي لم أفهمه، فقلت لأبي: ما يقول؟
قال: كلهم من قريش.
وقال أبو داود أيضا: حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير بن معاوية، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله : « لا تزال هذه الأمة مستقيما أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»
قال: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟
قال: « ثم يكون الهرج»
قال البيهقي: ففي الرواية الأولى بيان العدد وفي الثانية بيان المراد بالعدد، وفي الثالثة بيان وقوع الهرج وهو القتل بعدهم وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم وقع الهرج، والفتنة العظيمة كما أخبر في هذه الرواية، ثم ظهر ملك العباسية كما أشار إليه في الباب قبله وإنما يزيدون على العدد المذكور في الخبر إذا تركت الصفة المذكورة فيه، أو عد منهم من كان بعد الهرج المذكور فيه.
وقد قال النبي : « لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان».
ثم ساقه من حديث عاصم بن محمد عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي فذكره.
وفي صحيح البخاري من طريق الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، عن معاوية ابن أبي سفيان قال: قال رسول الله : « إن الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين» .
قال البيهقي: أي أقاموا معالمه وإن قصروا هم في أعمال أنفسهم، ثم ساق أحاديث بقية ما ذكره في هذا والله أعلم.
فهذا الذي سلكه البيهقي وقد وافقه عليه جماعة من أن المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورين في هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق الذي قدمنا الحديث فيه بالذم والوعيد فإنه مسلك فيه نظر وبيان ذلك أن الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر على كل تقدير، وبرهانه أن الخلفاء الأربعة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي خلافتهم محققة بنص حديث سفينة « الخلافة بعدي ثلاثون سنة»
ثم بعدهم الحسن بن علي كما وقع لأن عليا أوصى إليه، وبايعه أهل العراق وركب وركبوا معه لقتال أهل الشام حتى اصطلح هو ومعاوية كما دل عليه حديث أبي بكرة في صحيح البخاري، ثم معاوية، ثم ابنه يزيد بن معاوية، ثم ابنه معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم، ثم ابنه عبد الملك بن مروان، ثم ابنه الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك، فهؤلاء خمسة عشر، ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فإن اعتبرنا ولاية الزبير قبل عبد الملك صاروا ستة عشر، وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، فهذا الذي سلكه على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز الذي أطبق الأئمة على شكره وعلى مدحه وعدوه من الخلفاء الراشدين، وأجمع الناس قاطبة على عدله، وأن أيامه كانت من أعدل الأيام حتى الرافضة يعترفون بذلك.
فإن قال: أنا لا أعتبر إلا من اجتمعت الأمة عليه لزمه على هذا القول أن لا يعد علي ابن أبي طالب، ولا ابنه لأن الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما، وعد حبيب معاوية، وابنه يزيد، وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يقيد بأيام مروان ولا ابن الزبير كأن الأمة لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادا للخلفاء: أبي بكر، وعمر، وعثمان، ثم معاوية، ثم يزيد بن معاوية، ثم عبد الملك، ثم الوليد بن سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء عشرة، ثم من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، ولكن هذا لا يمكن أن يسلك فأخذها يلزم منه إخراج علي وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر وهو خلاف ما نص عليه أئمة السنة بل والشيعة، ثم هو خلاف ما دل عليه نصا حديث سفينة عن رسول الله أنه قال: « الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا»
وقد ذكر سفينة تفصيل هذه الثلاثين سنة فجمعها من خلافة الأربعة، وقد بينا دخول خلافة الحسن وكانت نحوا من ستة أشهر فيها أيضا ثم صار الملك إلى معاوية لما سلم الأمر إليه الحسن بن علي، وهذا الحديث فيه المنع من تسمية معاوية خليفة، وبيان أن الخلافة قد انقطعت بعد الثلاثين سنة لا مطلقا بل انقطع تتابعها، ولا ينفي وجود خلفاء راشدين بعد ذلك كما دل عليه حديث جابر بن سمرة.
وقال نعيم بن حماد: حدثنا راشد بن سعد عن ابن لهيعة، عن خالد ابن أبي عمران، عن حذيفة بن اليمان قال: يكون بعد عثمان اثنا عشر ملكا من بني أمية، وقيل له: خلفاء؟
قال: لا بل ملوك.
وقد روى البيهقي من حديث حاتم بن صفرة عن أبي بحر قال: كان أبو الجلد جارا لي فسمعته يقول: يحلف عليه أن هذه الأمة لن تهلك حتى يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم رجلان من أهل البيت أحدهما يعيش أربعين سنة والآخر ثلاثين سنة.
ثم شرع البيهقي في رد ما قاله أبو الجلد بما لا يحصل به الرد وهذا عجيب منه وقد وافق أبا الجلد طائفة من العلماء، ولعل قوله أرجح لما ذكرنا وقد كان ينظر في شيء من الكتب المتقدمة وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه: أن الله تعالى بشر إبراهيم بإسماعيل وأنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثني عشر عظيما.
قال شيخنا العلامة أبو العباس ابن تيمية: وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة وقرر أنهم يكونون مفرقين في الأمة ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا وغلط كثير ممن تشرف بالإسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم.
وقد قال نعيم بن حماد: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن أبي المنهال، عن أبي زياد بن كعب قال: إن الله وهب لإسماعيل من صلبه اثني عشر قيما أفضلهم أبو بكر وعمر وعثمان
وقال نعيم: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن يحيى بن عمرو الشيباني قال: ليس من الخلفاء من لم يملك المسجدين المسجد الحرام والمسجد الأقصى.
البداية والنهاية - الجزء السادس
باب آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته | باب في ترك الخاتم | ذكر سيفه عليه السلام | ذكر نعله التي كان يمشي فيها | صفة قدح النبي صلى الله عليه وسلم | المكحلة التي كان عليه السلام يكتحل منها | البردة | أفراسه ومراكيبه عليه الصلاة والسلام | فصل إيراد ما بقي من متعلقات السيرة الشريفة | كتاب شمائل رسول الله وصفاته الخلقية | باب ما ورد في حسنه الباهر | صفة لون رسول الله صلى الله عليه وسلم | صفة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر محاسنه | ذكر شعره عليه السلام | ما ورد في منكبيه وساعديه وإبطيه وقدميه وكعبيه صلى الله عليه وسلم | قوامه عليه السلام وطيب رائحته | صفة خاتم النبوة الذي بين كتفيه صلى الله عليه وسلم | باب أحاديث متفرقة وردت في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم | حديث أم معبد في ذلك | حديث هند ابن أبي هالة في ذلك | باب ذكر أخلاقه وشمائله الطاهرة صلى الله عليه وسلم | كرمه عليه السلام | مزاحه عليه السلام | باب زهده عليه السلام وإعراضه عن هذه الدار | حديث بلال في ذلك | ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام | فصل عبادته عليه السلام واجتهاده في ذلك | فصل في شجاعته صلى الله عليه وسلم | فصل فيما يذكر من صفاته عليه السلام في الكتب المأثورة عن الأنبياء الأقدمين | كتاب دلائل النبوة | فصل وإنك لعلى خلق عظيم | فصل دلائل نبوته من خلال سيرته وأخلاقه | باب دلائل النبوة الحسية | فصل إيراد هذا الحديث من طرق متفرقة | فصل في المعجزات الأرضية | باب ما ظهر في البئر التي كانت بقباء من بركته صلى الله عليه وسلم | باب تكثيره عليه السلام الأطعمة | تكثيره عليه السلام السمن لأم سليم | قصة أخرى في تكثير الطعام في بيت فاطمة | قصة أخرى في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم | قصة قصعة بيت الصديق | حديث آخر في تكثير الطعام في السفر | قصة جابر ودين أبيه وتكثيره عليه السلام التمر | قصة سلمان في تكثيره صلى الله عليه وسلم تلك القطعة من الذهب | حديث الذراع | باب انقياد الشجر لرسول الله صلى الله عليه وسلم | باب حنين الجزع شوقا إلى رسول الله وشغفا من فراقه | باب تسبيح الحصى في كفه عليه الصلاة والسلام | باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النبوة | حديث في سجود الغنم له صلى الله عليه وسلم | قصة الذئب وشهادته بالرسالة | قصة الوحش الذي كان في بيت النبي وكان يحترمه عليه السلام ويوقره ويجله | قصة الأسد | حديث الغزالة | حديث الضـب على ما فيه من النكارة والغرابة | حديث الحمار | حديث الحمرة وهو طائر مشهور | باب في كلام الأموات وعجائبهم | قصة الصبي الذي كان يصرع فدعا له عليه السلام فبرأ | فصل آداب الطعام | باب المسائل التي سئل عنها رسول الله فأجاب عنها بما يطابق الحق الموافق لها في الكتب الموروثة عن الأنبياء | فصل المباهلة | حديث آخر يتضمن اعتراف اليهود بأنه رسول الله | فصل البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم | جوابه صلى الله عليه وسلم لمن ساءل عما سأل قبل أن يسأله عن شيء منه | باب ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من الكائنات المستقبلة في حياته وبعده | أما القرآن | فصل الدلائل على إخباره صلى الله عليه وسلم بما وقع | فصل في الإخبار بغيوب ماضية ومستقبلة | فصل في ترتيب الإخبار بالغيوب المستقبلة بعده صلى الله عليه وسلم | ومن كتاب دلائل النبوة في باب إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيوب المستقبلة | ذكر إخباره صلى الله عليه وسلم عن الفتن الواقعة | باب ما جاء في إخباره عن الحكمين اللذين بعثا في زمن علي | إخباره صلى الله عليه وسلم عن الخوارج وقتالهم | إخباره صلى الله عليه وسلم بمقتل علي ابن أبي طالب | إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك مقتل الحسين | إخباره صلى الله عليه وسلم عن غزاة البحر إلى قبرص | باب ما قيل في قتال الروم | الإخبار عن غزوة الهند | فصل في الإخبار عن قتال الترك | خبر آخر عن عبد الله بن سلام | الإخبار عن بيت ميمونة بنت الحارث بسرف | ما روي في إخباره عن مقتل حجر بن عدي | إخباره صلى الله عليه وسلم لما وقع من الفتن من بني هاشم | الإخبار بمقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما | الإخبار عن وقعة الحرة التي كانت في زمن يزيد | فصل حديث إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا | الإشارة النبوية إلى دولة عمر بن عبد العزيز تاج بني أمية | الإشارة إلى محمد بن كعب القرظي وعلمه بتفسير القرآن وحفظه | الإخبار بانخرام قرنة صلى الله عليه وسلم بعد مائة سنة من ليلة إخباره | الإخبار عن الوليد بن يزيد بما فيه له من الوعيد الشديد | ذكر الإخبار عن خلفاء بني أمية | الإخبار عن دولة بني العباس | الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش | الإخبار عن أمور وقعت في دولة بني العباس | حديث آخر فيه إشارة إلى مالك بن أنس الإمام | حديث آخر فيه إشارة إلى محمد بن إدريس الشافعي | باب البينة على ذكر معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم | القول فيما أوتي نوح عليه السلام | القول فيما أوتي هود عليه السلام | القول فيما أوتي صالح عليه السلام | القول فيما أوتي إبراهيم الخليل عليه السلام | القول فيما أوتي موسى عليه السلام | قصة أبي موسى الخولاني | باب ما أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أعطي الأنبياء قبله | قصة حبس الشمس | القول فيما أعطي إدريس عليه السلام | القول فيما أوتي داود عليه السلام | القول فيما أوتي سليمان بن داود عليه السلام | القول فيما أوتي عيسى بن مريم عليه السلام | قصة الأعمى الذي رد الله عليه بصره بدعاء الرسول | كتاب تاريخ الإسلام الأول من الحوادث الواقعة في الزمان ووفيات المشاهير والأعيان سنة إحدى عشرة من الهجرة | خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وما فيها من الحوادث | فصل في تنفيذ جيش أسامة بن زيد | مقتل الأسود العنسي المتنبي الكذاب | صفة خروجه وتمليكه ومقتله | خروج الأسود العنسي | فصل في تصدي الصديق لقتال أهل الردة ومانعي الزكاة | خروجه إلى ذي القصة حين عقد ألوية الأمراء الأحد عشر | فصل في مسيرة الأمراء من ذي القصة على ما عوهدوا عليه | قصة الفجاءة | قصة سجاح وبني تميم | فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي | مقتل مسيلمة الكذاب لعنه الله | ذكر ردة أهل البحرين وعودهم إلى الإسلام | ذكر ردة أهل عمان ومهرة اليمن | ذكر من توفي في هذه السنة | سنة اثنتي عشرة من الهجرة النبوية | بعث خالد بن الوليد إلى العراق | وقعة المذار أو الثني | وقعة الولجة | وقعة أليس | فصل نزول خالد بن الوليد النجف | فتح الأنبار معركة ذات العيون | وقعة عين التمر | خبر دومة الجندل | خبر وقعتي الحصيد والمضيح | وقعة الفراض | فصل فيما كان من الحوادث في هذه السنة | فصل فيمن توفي في هذه السنة
جعفر الصادق (83 ـ 148هـ)
نسبه الشريف
أبوه الإمام الجليل: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤَي بن غالب بن فِهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أم أبيه السيدة: أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤَي بن غالب بن فِهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه السيدة: أم فروة فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أم أمه السيدة: أسماء بنت عبد الرحمن بن أبو بكر بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وكان سبب وفاته في السنة المذكورة أعلاه مسمومًأ على يد الخليفة العباسي المنصور
نظرة الإثنا عشرية لفقه وروايات جعفر
تؤمن الطائفة الشيعية الإثنا عشرية المسلمة بعصمة الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) كعصمة الرسول صلى الله عليه واله وسلم من عند الله بنص اية التطهير ,وأنه مسدد من قبل الله تعالى، وبالتالي فإن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) غير خاضع للجرح والتعديل، وكما أن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) يتم أخذ الحديث عن الرسول إسنادا متصلا بآبائه وذلك لعصمتهم وصدقهم فيما يقولون، كما أن فقه الإمام جعفر وتعاليمه التي تثبت عنه ويتم ثبوت صحتها عنه فلا يجوز تجاوزها أو الاعتراض عليها لأنها من عند الله تعالى، « فالحديث عند الشيعة الإثنا عشرية هو كلامٌ يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره، وبهذا الاعتبار ينقسم إلى الصحيح ومقابله، وبهذا عُلم أن مالا ينتهي إلى المعصوم ليس حديثاً.
وأما العامة (يقصد أهل السنة والجماعة) فاكتفوا فيه بالانتهاء إلى أحد الصحابة والتابعين، ولأجل التمييز بين القسمين ربما يسمّون ما ينتهي إلى الصحابة والتابعين بالأثر.[3
والجدير بالذكر أن الإمام جعفر هو أكثر الأئمة رواية في كتب الحديث عن الإثنا عشرية، بل إن الطائفة الإثنا عشرية تلقب نفسها بلقب الجعفرية نسبة لجعفر الصادق
نظرة أهل السنة لجعفر
يرى أهل السنة والجماعة أن جعفر الصادق إمام من أئمة أهل السنة والجماعة، وأنه ثقة مأمون ولا حاجة في نقل أقوال أئمة الحديث فيه فهي طافحة في الثناء عليه والمدح فيه، ولكنه كغيره من الأئمة يأخذ منه ويرد ولا معصوم عند أهل السنة والجماعة إلا الرسول ـ ـ، ويرى أهل السنة والجماعة أنه من الطبيعي أن يسبق بعض من هم ليسوا من آل البيت من هم من آل بيت في العلم والفقه والحفظ
أبو حنيفة النعمان ولد في نفس العام الذي ولد فيه جعفر الصادق ويقول البعض أن أبو حنيفة تتلمذ على يد جعفر الصادق وهذا غير صحيح لأن أبا حنيفة عاش في الكوفة بينما عاش جعفر بن محمد في المدينة. كما أن الثابت تاريخيا هو أن جعفر بن محمد() قد تتلمذ على يد تلاميذ أبي حنيفة حيث تعلم منهم تشريع (القياس) وطبقه في أحكامه الفقهية. أما قول: لولا السنتان لهلك النعمان.فهذا القول لا يصح ولم يثبت عن الإمام أبو حنيفة
المكانة العلمية للإمام جعفر الصادق
تميز عصر الإمام الصادق بأنه عصر النمو والتفاعل العلمي والحضاري بين الثقافة والتفكير الإسلامي من جهة, وبين ثقافات الشعوب ومعارف الأمم وعقائدها من جهة أخرى. ففي عصره نمت الترجمة, ونقلت كثير من العلوم والمعارف والفلسفات من لغات أجنبية إلى اللغة العربية, وبدأ المسلمون يستقبلون هذه العلوم والمعارف وينقحّونها أو يضيفون إليها, ويعمقون أصولها, ويوسعون دائرتها. فنشأت في المجتمع الإسلامي حركة علمية وفكرية نشطة.
وسط هذه الأجواء والتيارات والمذاهب والنشاط العلمي والثقافي, عاش الإمام الصادق ومارس مهماته ومسؤولياته العلمية والعقائدية كإمام وأستاذ, وعالم فذّ لا يدانيه أحد من العلماء, ولا ينافسه أستاذ أو صاحب معرفة, فقد كان قمة شامخة ومجدا فريدا فجّر ينابيع المعرفة, وأفاض العلوم والمعارف على علماء عصره وأساتذة زمانه فكانت أساسا وقاعدة علمية وعقائدية متينة ثبت عليها البناء الإسلامي, واتسعت من حولها آفاقه ومداراته. وقد اشتهر الإمام الصادق بغزارة العلوم ولا سيما في الطب والكيمياء وخلف آثارا عجيبة من ذلك (طب الصادق) و(أماليه). هذا بالإضافة إلى علم الكلام والفقه والحديث وقد روى جابر بن حيان الكيمياوي العربي الشهير الشيء الكثير من الآراء الكيمياوية في مؤلفاته عن الإمام جعفر الصادق.
و في (حليه الأولياء) لأبي نعيم بعد ما جاء بأسماء أعلام الإسلام روايتهم عنه قال, واخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه, وكان مالك بن انس إذا حدث عنه قال "حدثني الثقة بعينه" و"ما رأت عين, ولا سمعت أذن, ولا خطر على قلب بشر, أفضل من جعفر الصادق, فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً".
مناظرات جعفر الصادق الدينية والعلمية
لقد كان للإمام جعفر الصادق كثير من المناظرات مع العلماء وغيرهم في الدين والعلوم الإنسانية المختلفة، وقد اتبع الإمام الصادق منهجاً منطقيا تسلسليا في المناظرة والنقاش وهو أسلوب علمي يبرز مكانته العلمية وقدرته على استحضار كافة جوانب الموضوع وحضور البديهة في الرد ,ويمكننا الإشارة إلى لمحة سريعة إلى عناوين بعض المناظرات التي حدثت مع الإمام جعفر بن محمد الصادق حيث انه من الطبيعي أن يتعرض شخص بهذا المستوى الكبير من الفهم والعلم والمكانة لأسئلة المستفسرين وإنكار الملحدين ومكابرة كثير من الفئات المتأثرة بالعلوم المستقدمة من هنا وهناك ومن تلك المناظرات:-
1ـ مناظرة الإمام الصادق مع الملحدين.
2ـ مناظرة الإمام الصادق مع آبي حنيفة في القياس.
3ـ مناظرة الإمام الصادق مع رؤساء المعتزلة.
4ـ مناظرة الإمام الصادق مع طبيب هندي.
5ـ مناظرة الإمام الصادق مع عبد الله بن الفضل الهاشمي.
6ـ مناظرة الإمام جعفر الصادق (ع) مع الزنادقة، الملاحدة، المشككين بقدرة الله تعالى.
7ـ مناظرة الإمام الصادق مع ابن أبي العوجاء.
8ـ مناظرة الإمام الصادق مع أبي حنيفة في حكم التوسل بالنبي(ص).
9ـ مناظرة الإمام الصادق في الحكمة من الغيبة.
وغيرها الكثير من المناظرات المهمة والمفيدة جدا
أصحابه وتلاميذه
- أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني اسند عنه
- أحمد بن بشير أبو بكر العمري الكوفي.
- أحمد بن بشر بن عمار الصيرفي
- أحمد بن عبد العزيز الكوفي أبو شبل
- أحمد بن مبشر الطائي الكوفي
- أحمد بن ثابت الحنفي الكوفي ويقال الهمداني
- أحمد بن جابر الكوفي أخو زيد القتات
- أحمد بن عبيد الأزدي الكوفي مولى
- أحمد بن معاذ الجعفي الكوفي
- أحمد بن سليم القبي الكوفي
- جابر بن حيان
- أبو حنيفة النعمان
- هشام بن الحكم وليس المقصود بالخليفة الأموي
- مؤمن الطاق
أقوال رواة الحديث والعلماء عن الإمام جعفر الصادق في كتب أهل السنة
: (1- ميزان الاعتدال – الذهبي( ج 1 ص 414
وقال مصعب، عن الدراوردى قال : لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بني العباس
قال مصعب ابن عبد الله : كان مالك لا يروى عن جعفر حتى يضمه إلى أحد
وروى عباس عن يحيى قال : جعفر ثقة مأمون
وقال أبو حاتم : ثقة لا يسأل عن مثله
: (2- تهذيب الكمال – المزي( ج 5 ص 76
وقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن علي ابن المديني : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد فقال : في نفسي منه شيء، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلي منه.
وقال أحمد بن سلمة النسيابوري، عن إسحاق بن راهويه، قلت للشافعي : كيف جعفر بن محمد عندك ؟ فقال : ثقة في مناظرة جرت بينهما.
وقال أبو العباس بن عقدة : حدثنا جعفر بن محمد بن هشام قال : حدثنا محمد بن حفص بن راشد قال : حدثنا أبي، عن عمرو بن أبي المقدام، قال : كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين.
وقال أيضا : حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، قال : حدثنا محمد بن حماد بن زيد الحارثي، قال : حدثنا عمرو بن ثابت، قال : رأيت جعفر بن محمد واقفا عند الجمرة العظمى، وهو يقول: سلوني، سلوني.
وقال أيضا : حدثنا جعفر بن محمد بن حسين بن حازم، قال : حدثني إبراهيم بن محمد الرماني، أبو نجيح قال : سمعت حسن بن زياد يقول :سمعت أبا حنيفة وسئل: من أفقه من رأيت ؟ فقال : ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحيرة، بعث إلي فقال : يا أبا حنيفة، إن الناس قد فتنوا بجعفر ابن محمد فهيئ له من مسائلك الصعاب، قال : فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبي جعفر فأتيته بالحيرة، فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه، فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لم يدخل لأبي جعفر، فسلمت، وأذن لي، فجلست، ثم التفت إلى جعفر، فقال : يا أبا عبد الله تعرف هذا ؟ قال : نعم، هذا أبو حنيفة، ثم أتبعها : قد أتانا، ثم قال : يا أبا حنيفة ؟ هات من مسائلك، نسأل أبا عبد الله، وابتدأت أسأله، وكان يقول في المسألة : أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول كذا وكذا، فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة، وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة، ثم قال أبو حنيفة : أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس ؟.
(3- تهذيب الأسماء (النووي, مج1 ص155
(أتفقوا على إمامته وجلالته)
(4- تهذيب التهذيب,الحافظ ابن حجر(ج2 ص88و89
ابن حبان(كان من سادات أهل البيت فقها وفضلا وعلما)
الإمام مالك (اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال، إما مصل وإما صائم وإما يقرأ القران وما رأيته يحدث إلا على طهارة)
(5- الألباني,السلسلة الصحيحة، (مج4 ص651
(الإمام الفقيه وهو ثقة من رجال مسلم)
(6- ابن تيمية,منهاج السنة (مج2 ص123
وجعفر الصادق من خيار أهل العلم والدين كذب عليه أكثر مما كذب على من قبله، فالآفة وقعت من الكذابين لا منه، لهذا نسبت إليه أنواع من الأكاذيب مثل كتاب: البطاقة والجفر والهفت والكلام عن النجوم حتى نقل عنه أبو عبد الرحمان (السلمي) في حقائق التفسير من الأكاذيب ما نزه الله جعفرا منها.
وقال أبو حنيفة النعمان (ما رأيت أفقه من جعفر)
وقال ابن حبان (هو سيد من سادات أهل البيت, وعباد أتباع التابعين, وعلماء أهل المدينة)
قال ابن تيمية في منهاج السنة (إن جعفر ابن محمد من أئمة الدين باتفاق أهل السنة)
ومن الأسماء التي روت عنه:
- أبان بن تغلب
- إسماعيل بن جعفر كما في الترمذي والنسائي
- حاتم بن إسماعيل في الصحاح عدى البخاري
- الحسن بن صالح بن حي
- الحسن بن عياش في مسلم والنسائي
- حفص بن غياث في مسلم وأبي داود وابن ماجة
- زهير بن محمد التميمي في ابن ماجة
- زيد بن سعيد الأنماطي في الترمذي
- سعيد بن سفيان الأسلمي في ابن ماجة
- سفيان الثوري في الصحاح عدى البخارى
- سفيان بن عيينة في الترمذي والنسائي وابن ماجة
- سليمان بن بلال في مسلم وأبي داود
- شعبة بن الحجاج
- أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل
- عبد الله بن ميمون القدّاح في الترمذي
- عبد العزيز بن عمران الزهري في الترمذي
- عبد العزيز بن محمد الدراوردي في الأدب المفرد، ومسلم والترمذي وابن ماجة
- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح، المجمع على وثاقته عندهم، روى له مسلم والنسائي
- عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي في مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة
- عثمان بن فرقد العطّار في الترمذي
- الإمام مالك في مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
- محمد بن إسحاق بن يسار
- محمد بن ثابت البناني في الترمذي
- محمد بن ميمون الزعفراني في أبي داود
- مسلم بن خالد الزنجي
- معاوية بن عمار الدهني في مسند أحمد وأفعال العباد
- موسى بن عمير القرشي
- أبو حنيفة النعمان بن ثابت
- هيب بن خالد في الأدب المفرد ومسلم
- يحيى بن سعيد الأنصاري في مسلم والنسائي
- يحيى بن سعيد القطان في أبي داود والنسائي
- يزيد بن عبد الله بن الهاد في النسائي
الخلفاء المعاصرون للإمام جعفر الصادق
خلفاء الدولة الأموية
- هشام بن عبد الملك
- الوليد بن يزيد بن عبد الملك
- يزيد بن الوليد بن عبد الملك
- إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك
- مروان بن محمد
خلفاء الدولة العباسية
- أبو العباس السفاح
- أبو جعفر المنصور
من أقواله
روي أنه لما سئل عن تحريم الربا وعلته قال (لأن لا يتمانع الناس المعروف )
(إن قدرت على أن لا تخرج من بيتك فافعل، فان عليك في خروجك أن لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن، ثم قال : نعم صومعة المسلم، بيته، يكفُّ فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه).
قال لحمران :(يا حمران انظر إلى من هو دونك ولا تنظر إلى من هو فوقك في المقدرة فان ذلك أقنع لك بما قسم لك، وأحرى أن تستوجب الزيادة من ربك، واعلم إن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللّه من العمل الكثير على غير يقين واعلم انه لا ورع أولى من تجنب محارم اللّه والكف عن أذى المؤمنين واغتيابهم، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق، ولا مال انفع من القنوع باليسير المجزي، ولا جهل اضر من العجب)
وقيل له : على ماذا بنيت أمرك، فقال : (على أربعة أشياء علمت أن عملي لا يعمله غيري فاجتهدت، وعلمت أن اللّه عز وجل مطلع عليّ فاستحييت، وعلمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأننت، وعلمت أن آخر أمري الموت فاستعددت)
(من أنصف الناس من نفسه رُضي به حكما لغيره)
(لا تسخطوا الله برضي أحد من خلقه, ولا تتقربوا إلى الناس بتباعد من الله)
(أحب أخواني إليّ من أهدى إليّ عيوبي)
الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض
(من أعطي ثلاثا لم يمنع ثلاثا، من أعطي الدعاء أعطي الإجابة، ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة، ومن أعطي التوكّل أعطي الكفاية)
(هل الإيمان إلا الحب والبغض)
سأل عن تفسير الاية " إهدنا الصراط المستقيم " فقال : يعنى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
إيّاكم والكذب المفترع. قيل له: وما الكذب المفترع ؟ قال: أن يحدّثك الرجل بالحديث فتتركه وترويه عن الذي حدّثك عنه.
أبناؤه
كان للصادق عشرة أولاد هم إسماعيل (و إليه ينسب المذهب الإسماعيلي) وعبد الله وأم فروة -وأمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب-، وموسى بن جعفر وإسحاق ومحمد -وأمهم أم ولد اسمها حميدة، والعباس وعلي (المعروف بالعريضي) وأسماء وفاطمة لأمهات شتى.
المراجع
^ روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع
^ موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل
^ العلامة المُحقق آية الله الشيخ السبحاني : أصول الحديث وأحكامه ص 19
جعفر الصادق رضى الله عنه أحد أئمة أهل السنة الكبار
قال فيه أبو نعيم: اخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه, وكان مالك بن انس إذا حدث عنه قال (حدثني الثقة بعينه)، وقال فيه: (وما رأت عين, و لا سمعت أذن, ولا خطر على قلب بشر, أفضل من جعفر الصادق, فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً ".
التقى أبو حنيفة مرّة بالإمام الصادق فقال له الإمام: «ما تقول في محرم كسر رباعية ظبي ؟»
فأجابه أبو حنيفة: يا ابن رسول الله ما أعلم ما فيه ؛ فقال له الإمام جعفر الصادق : « ألا تعلم أن الظبي لا تكون له رباعية ، وهو ثني أبداً ؟!».
قال الحافظ ابن حجر : جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق ، صدوق فقيه ، إمام من السادسة مات سنة ثمان وأربعين بعد المائة روى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم في الصحيح وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وقال فيه الذهبي : -هو- الإِمَامُ ، الصَّادِقُ ، شَيْخُ بَنِي هَاشِمٍ ، أَبُو عَبْدِ اللهِ القُرَشِيُّ ، الهَاشِمِيُّ ، العَلَوِيُّ، النَّبَوِيُّ ، المَدَنِيُّ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ . وذكر الإمام الذهبي أنه كان يغضب ممن يتعرض لجده أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وقال عنه أبو نعيم : الإمام الناطق ذو ا لزمام السابق أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق أقبل على العبادة والخضوع ، وآثر العزلة والخشوع ونهى عن الرئاسة والجموع.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه: " إن جعفر بن محمد من أئمة الدين باتفاق أهل السنة "
وقد أخذ العلم عن أئمة السنة حيث قال"وجعفر الصادق رضي الله عنه من خيار أهل العلم والدين ، أخذ العلم عن جده أبي أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وعن محمد بن المنكدر ونافع مولى ابن عمر والزهري وعطاء بن أبي رباح وغيرهم ، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وحاتم بن إسماعيل وحفص بن غياث ومحمد بن إسحاق بن يسار
الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش
وليسوا بالاثني عشر الذين يدعون إمامتهم الرافضة فإن هؤلاء الذين يزعمون لم يل أمور الناس منهم إلا علي ابن أبي طالب، وابنه الحسن، وآخرهم في زعمهم المهدي المنتظر في زعمهم بسرداب سامرا وليس له وجود ولا عين ولا أثر بل هؤلاء من الأئمة الاثني عشر المخبر عنهم في الحديث، الأئمة الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم - ومنهم: عمر بن عبد العزيز بلا خلاف بين الأئمة على كلا القولين لأهل السنة في تفسير الاثني عشر كما سنذكره بعد إيراد الحديث.
ثبت في صحيح البخاري من حديث شعبة ومسلم من حديث سفيان بن عيينة كلاهما عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: « يكون اثنا عشر خليفة » ثم قال كلمة لم أسمعها، فقلت لأبي: ما قال؟
قال: قال: « كلهم من قريش».
وقال أبو نعيم بن حماد في كتاب الفتن والملاحم: حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا مجالد عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله : « يكون بعدي من الخلفاء عدة أصحاب موسى».
وقد روي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وحذيفة، وابن عباس، وكعب الأحبار، من قولهم.
وقال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أبيه، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله يقول: « لا يزال هذا الأمر قائما حتى يكون عليهم اثني عشر خليفة، أو أميرا كلهم يجتمع عليهم الأمة».
وسمعت كلاما من النبي لم أفهمه، فقلت لأبي: ما يقول؟
قال: كلهم من قريش.
وقال أبو داود أيضا: حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير بن معاوية، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله : « لا تزال هذه الأمة مستقيما أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»
قال: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟
قال: « ثم يكون الهرج»
قال البيهقي: ففي الرواية الأولى بيان العدد وفي الثانية بيان المراد بالعدد، وفي الثالثة بيان وقوع الهرج وهو القتل بعدهم وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم وقع الهرج، والفتنة العظيمة كما أخبر في هذه الرواية، ثم ظهر ملك العباسية كما أشار إليه في الباب قبله وإنما يزيدون على العدد المذكور في الخبر إذا تركت الصفة المذكورة فيه، أو عد منهم من كان بعد الهرج المذكور فيه.
وقد قال النبي : « لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان».
ثم ساقه من حديث عاصم بن محمد عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي فذكره.
وفي صحيح البخاري من طريق الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، عن معاوية ابن أبي سفيان قال: قال رسول الله : « إن الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين» .
قال البيهقي: أي أقاموا معالمه وإن قصروا هم في أعمال أنفسهم، ثم ساق أحاديث بقية ما ذكره في هذا والله أعلم.
فهذا الذي سلكه البيهقي وقد وافقه عليه جماعة من أن المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورين في هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق الذي قدمنا الحديث فيه بالذم والوعيد فإنه مسلك فيه نظر وبيان ذلك أن الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر على كل تقدير، وبرهانه أن الخلفاء الأربعة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي خلافتهم محققة بنص حديث سفينة « الخلافة بعدي ثلاثون سنة»
ثم بعدهم الحسن بن علي كما وقع لأن عليا أوصى إليه، وبايعه أهل العراق وركب وركبوا معه لقتال أهل الشام حتى اصطلح هو ومعاوية كما دل عليه حديث أبي بكرة في صحيح البخاري، ثم معاوية، ثم ابنه يزيد بن معاوية، ثم ابنه معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم، ثم ابنه عبد الملك بن مروان، ثم ابنه الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك، فهؤلاء خمسة عشر، ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فإن اعتبرنا ولاية الزبير قبل عبد الملك صاروا ستة عشر، وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، فهذا الذي سلكه على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز الذي أطبق الأئمة على شكره وعلى مدحه وعدوه من الخلفاء الراشدين، وأجمع الناس قاطبة على عدله، وأن أيامه كانت من أعدل الأيام حتى الرافضة يعترفون بذلك.
فإن قال: أنا لا أعتبر إلا من اجتمعت الأمة عليه لزمه على هذا القول أن لا يعد علي ابن أبي طالب، ولا ابنه لأن الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما، وعد حبيب معاوية، وابنه يزيد، وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يقيد بأيام مروان ولا ابن الزبير كأن الأمة لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادا للخلفاء: أبي بكر، وعمر، وعثمان، ثم معاوية، ثم يزيد بن معاوية، ثم عبد الملك، ثم الوليد بن سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء عشرة، ثم من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، ولكن هذا لا يمكن أن يسلك فأخذها يلزم منه إخراج علي وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر وهو خلاف ما نص عليه أئمة السنة بل والشيعة، ثم هو خلاف ما دل عليه نصا حديث سفينة عن رسول الله أنه قال: « الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا»
وقد ذكر سفينة تفصيل هذه الثلاثين سنة فجمعها من خلافة الأربعة، وقد بينا دخول خلافة الحسن وكانت نحوا من ستة أشهر فيها أيضا ثم صار الملك إلى معاوية لما سلم الأمر إليه الحسن بن علي، وهذا الحديث فيه المنع من تسمية معاوية خليفة، وبيان أن الخلافة قد انقطعت بعد الثلاثين سنة لا مطلقا بل انقطع تتابعها، ولا ينفي وجود خلفاء راشدين بعد ذلك كما دل عليه حديث جابر بن سمرة.
وقال نعيم بن حماد: حدثنا راشد بن سعد عن ابن لهيعة، عن خالد ابن أبي عمران، عن حذيفة بن اليمان قال: يكون بعد عثمان اثنا عشر ملكا من بني أمية، وقيل له: خلفاء؟
قال: لا بل ملوك.
وقد روى البيهقي من حديث حاتم بن صفرة عن أبي بحر قال: كان أبو الجلد جارا لي فسمعته يقول: يحلف عليه أن هذه الأمة لن تهلك حتى يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم رجلان من أهل البيت أحدهما يعيش أربعين سنة والآخر ثلاثين سنة.
ثم شرع البيهقي في رد ما قاله أبو الجلد بما لا يحصل به الرد وهذا عجيب منه وقد وافق أبا الجلد طائفة من العلماء، ولعل قوله أرجح لما ذكرنا وقد كان ينظر في شيء من الكتب المتقدمة وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه: أن الله تعالى بشر إبراهيم بإسماعيل وأنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثني عشر عظيما.
قال شيخنا العلامة أبو العباس ابن تيمية: وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة وقرر أنهم يكونون مفرقين في الأمة ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا وغلط كثير ممن تشرف بالإسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم.
وقد قال نعيم بن حماد: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن أبي المنهال، عن أبي زياد بن كعب قال: إن الله وهب لإسماعيل من صلبه اثني عشر قيما أفضلهم أبو بكر وعمر وعثمان
وقال نعيم: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن يحيى بن عمرو الشيباني قال: ليس من الخلفاء من لم يملك المسجدين المسجد الحرام والمسجد الأقصى.
البداية والنهاية - الجزء السادس
باب آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته | باب في ترك الخاتم | ذكر سيفه عليه السلام | ذكر نعله التي كان يمشي فيها | صفة قدح النبي صلى الله عليه وسلم | المكحلة التي كان عليه السلام يكتحل منها | البردة | أفراسه ومراكيبه عليه الصلاة والسلام | فصل إيراد ما بقي من متعلقات السيرة الشريفة | كتاب شمائل رسول الله وصفاته الخلقية | باب ما ورد في حسنه الباهر | صفة لون رسول الله صلى الله عليه وسلم | صفة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر محاسنه | ذكر شعره عليه السلام | ما ورد في منكبيه وساعديه وإبطيه وقدميه وكعبيه صلى الله عليه وسلم | قوامه عليه السلام وطيب رائحته | صفة خاتم النبوة الذي بين كتفيه صلى الله عليه وسلم | باب أحاديث متفرقة وردت في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم | حديث أم معبد في ذلك | حديث هند ابن أبي هالة في ذلك | باب ذكر أخلاقه وشمائله الطاهرة صلى الله عليه وسلم | كرمه عليه السلام | مزاحه عليه السلام | باب زهده عليه السلام وإعراضه عن هذه الدار | حديث بلال في ذلك | ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام | فصل عبادته عليه السلام واجتهاده في ذلك | فصل في شجاعته صلى الله عليه وسلم | فصل فيما يذكر من صفاته عليه السلام في الكتب المأثورة عن الأنبياء الأقدمين | كتاب دلائل النبوة | فصل وإنك لعلى خلق عظيم | فصل دلائل نبوته من خلال سيرته وأخلاقه | باب دلائل النبوة الحسية | فصل إيراد هذا الحديث من طرق متفرقة | فصل في المعجزات الأرضية | باب ما ظهر في البئر التي كانت بقباء من بركته صلى الله عليه وسلم | باب تكثيره عليه السلام الأطعمة | تكثيره عليه السلام السمن لأم سليم | قصة أخرى في تكثير الطعام في بيت فاطمة | قصة أخرى في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم | قصة قصعة بيت الصديق | حديث آخر في تكثير الطعام في السفر | قصة جابر ودين أبيه وتكثيره عليه السلام التمر | قصة سلمان في تكثيره صلى الله عليه وسلم تلك القطعة من الذهب | حديث الذراع | باب انقياد الشجر لرسول الله صلى الله عليه وسلم | باب حنين الجزع شوقا إلى رسول الله وشغفا من فراقه | باب تسبيح الحصى في كفه عليه الصلاة والسلام | باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النبوة | حديث في سجود الغنم له صلى الله عليه وسلم | قصة الذئب وشهادته بالرسالة | قصة الوحش الذي كان في بيت النبي وكان يحترمه عليه السلام ويوقره ويجله | قصة الأسد | حديث الغزالة | حديث الضـب على ما فيه من النكارة والغرابة | حديث الحمار | حديث الحمرة وهو طائر مشهور | باب في كلام الأموات وعجائبهم | قصة الصبي الذي كان يصرع فدعا له عليه السلام فبرأ | فصل آداب الطعام | باب المسائل التي سئل عنها رسول الله فأجاب عنها بما يطابق الحق الموافق لها في الكتب الموروثة عن الأنبياء | فصل المباهلة | حديث آخر يتضمن اعتراف اليهود بأنه رسول الله | فصل البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم | جوابه صلى الله عليه وسلم لمن ساءل عما سأل قبل أن يسأله عن شيء منه | باب ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من الكائنات المستقبلة في حياته وبعده | أما القرآن | فصل الدلائل على إخباره صلى الله عليه وسلم بما وقع | فصل في الإخبار بغيوب ماضية ومستقبلة | فصل في ترتيب الإخبار بالغيوب المستقبلة بعده صلى الله عليه وسلم | ومن كتاب دلائل النبوة في باب إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيوب المستقبلة | ذكر إخباره صلى الله عليه وسلم عن الفتن الواقعة | باب ما جاء في إخباره عن الحكمين اللذين بعثا في زمن علي | إخباره صلى الله عليه وسلم عن الخوارج وقتالهم | إخباره صلى الله عليه وسلم بمقتل علي ابن أبي طالب | إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك مقتل الحسين | إخباره صلى الله عليه وسلم عن غزاة البحر إلى قبرص | باب ما قيل في قتال الروم | الإخبار عن غزوة الهند | فصل في الإخبار عن قتال الترك | خبر آخر عن عبد الله بن سلام | الإخبار عن بيت ميمونة بنت الحارث بسرف | ما روي في إخباره عن مقتل حجر بن عدي | إخباره صلى الله عليه وسلم لما وقع من الفتن من بني هاشم | الإخبار بمقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما | الإخبار عن وقعة الحرة التي كانت في زمن يزيد | فصل حديث إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا | الإشارة النبوية إلى دولة عمر بن عبد العزيز تاج بني أمية | الإشارة إلى محمد بن كعب القرظي وعلمه بتفسير القرآن وحفظه | الإخبار بانخرام قرنة صلى الله عليه وسلم بعد مائة سنة من ليلة إخباره | الإخبار عن الوليد بن يزيد بما فيه له من الوعيد الشديد | ذكر الإخبار عن خلفاء بني أمية | الإخبار عن دولة بني العباس | الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش | الإخبار عن أمور وقعت في دولة بني العباس | حديث آخر فيه إشارة إلى مالك بن أنس الإمام | حديث آخر فيه إشارة إلى محمد بن إدريس الشافعي | باب البينة على ذكر معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم | القول فيما أوتي نوح عليه السلام | القول فيما أوتي هود عليه السلام | القول فيما أوتي صالح عليه السلام | القول فيما أوتي إبراهيم الخليل عليه السلام | القول فيما أوتي موسى عليه السلام | قصة أبي موسى الخولاني | باب ما أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أعطي الأنبياء قبله | قصة حبس الشمس | القول فيما أعطي إدريس عليه السلام | القول فيما أوتي داود عليه السلام | القول فيما أوتي سليمان بن داود عليه السلام | القول فيما أوتي عيسى بن مريم عليه السلام | قصة الأعمى الذي رد الله عليه بصره بدعاء الرسول | كتاب تاريخ الإسلام الأول من الحوادث الواقعة في الزمان ووفيات المشاهير والأعيان سنة إحدى عشرة من الهجرة | خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وما فيها من الحوادث | فصل في تنفيذ جيش أسامة بن زيد | مقتل الأسود العنسي المتنبي الكذاب | صفة خروجه وتمليكه ومقتله | خروج الأسود العنسي | فصل في تصدي الصديق لقتال أهل الردة ومانعي الزكاة | خروجه إلى ذي القصة حين عقد ألوية الأمراء الأحد عشر | فصل في مسيرة الأمراء من ذي القصة على ما عوهدوا عليه | قصة الفجاءة | قصة سجاح وبني تميم | فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي | مقتل مسيلمة الكذاب لعنه الله | ذكر ردة أهل البحرين وعودهم إلى الإسلام | ذكر ردة أهل عمان ومهرة اليمن | ذكر من توفي في هذه السنة | سنة اثنتي عشرة من الهجرة النبوية | بعث خالد بن الوليد إلى العراق | وقعة المذار أو الثني | وقعة الولجة | وقعة أليس | فصل نزول خالد بن الوليد النجف | فتح الأنبار معركة ذات العيون | وقعة عين التمر | خبر دومة الجندل | خبر وقعتي الحصيد والمضيح | وقعة الفراض | فصل فيما كان من الحوادث في هذه السنة | فصل فيمن توفي في هذه السنة
http://www.djelfa.info/vb/images/smilies/confused.gif
عفاف 03 فوفو
2012-12-19, 17:08
ياسيدي و انتوما علاه راكم تسقسو و لا راكم خايفين تموتو و ربي يحاسبكم على اعمالكم
الي دايرها ربي مرحبا بيها و في اي وقت
و نزيدك نهاية العالم حتى و احد في ذي الدنيا يعلم بيها من ربي سبحانو
سبحان الله
نزيدكم اصلا مكانش منها نهاية العالم ليست في 2012
مارسي
Sirina 1997
2012-12-19, 18:07
wahed maya3ref ktah tefna denya lakan rakom moumnin sah akhtikom mn had e sujet pusk li ysada9 had el khorafat raho kafar
isamazer
2012-12-19, 18:16
خرطي * خرطي
محمد نسومة
2012-12-19, 18:17
الله سبحانه هو تعالى هو الذي يعلم بهذا اليوم
وهذا الا كذب وكذب وترهات لا فائدة منها
السلام عليكم
إن كنتم مسلمين فلن تصدقو ما يقال بل ستقومون بتكذيب ما يقال فقبائل المايا يجهلون ما أتى بالقرآن لذلك لا يمكن أن أصدقهم في أمر حتى القرآن لم يذكر عن زمانه
و من جهة أخرى نحن نعلم أن للقيامة علامات
العلامات الصغرى مرت أما الكبرى فلم تأتي بعد منها خروج الدجال و كما تعلمون أنه يعيش لمدة 40 يوما فيوم كعام و يوم كشهر و يوم كأسبورع... إلخ
ثم يأتي سيدنا عيسى فيقضي عليه ثم يعيش لمدة 40 عاما فتقوم خلافة إسلامية كبرى و غيرها من العلامات .
و كل هذه الجلبة من أجل إثارة العالم و إضعاف القلوب و إرباك المسلمين من أجل التحضير لخروج الدجال
هذا يعتبر شرك بالله عز و جل
لكن يقال اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا و اعمل لاخرتك كانك تموت غدا
هذا كله كلام صحف وليس له اي شيئ من الصحة
فقيام الساعة بيد الله ولا يعلمه الا الله
و لهذا علينا الاجتهاد في التقرب الى الله
إن نبوءات المنجمين الخراصين عن نهاية العالم في سنة 2012 ما هي في حقيقة الأمر إلا تمويه عن أمر سيئ يحاك ضد الإنسانية بصفة عامة والإسلام بصفة خاصة. و يجهز المفسدون الذين يسعون فى الأرض فسادا ويهلكون الحرث والنسل حربا ضد الإسلام.
وتلك هي الحقائق التي تكشف بطلان تلك التخرصات حول نهاية العالم في 2012.
أولا: كذب المنجمون ولو صدقوا: ربما يخدع دجال أو عراف العامة بمن سيربح كأس العالم, أو بمن يسجل هدفا في مرمى فريق كرة قدم, ومع ذلك فنبوءته ظن لا يغنى من الحق شيئا.
ثانيا: من يتحدث عن نهاية العالم بعيد عن حقائق القرآن واهم, فتحديد النهاية مخالف للقرآن في كونها تأتى فجأة ولا يعلمها أحد. كما أننا نحن المسلمون الذين نمتلك المعرفة الحقيقية لمعالم نهاية الكون: حينما تسجر البحار, وتسير الجبال, ويضرب الأرض جميعا زلزالها , وتخرج الأرض أثقالها, وتنشق السماء وتكشط, وتكور الشمس, وتنكدر النجوم, وتنتثر الكواكب, وتأتى السماء بدخانها المبين, وتطوى السماء كطي الكتب, وتطوى السماوات بيمين الله الكبير المتعال, وتقبض الأرض جميعا فى قبضة الله, ويهلك كل شيء, ولا يبقى إلا وجه الله سبحانه فى علاه, وتبدل الأرض غير الأرض و السماوت ويبرز العباد والعبيد لله الواحد القهار.
ثالثا : من يتحدثون عن انقلاب المجال المغناطيسي للأرض جهلاء بعلم المغناطيسة القديمة فهناك فترة تبلغ عشرات الآلاف قبل حدوث ذلك الانقلاب.
رابعا: فتش عن اليهود الذين يحاولون إيقاد نار الحرب ربما فى 2012 فى العراق وأفغانستان وإيران ودول حوض النيل, فاعتبروا يا أولى الأبصار
خامسا: إحذروا من دجال اليهود , إنه ليس الدجال الذى يقتله عيسى ابن مريم عليه السلام , ولكنه دجال صهيوني يمتطى ظهر أمريكا تحت وهم الإسلاموفوبيا
سادسا: يريد اليهود المغضوب عليهم مع الضالين أن يوقفوا المد الإسلامي فى أوروبا وأمريكا, وما أحداث نيويورك والعنصرية البغيضة للإسلام ببعيدة
هل بعد ذلك يقول قائل النهاية فى 2012.
كذبوا والله , فإنهم يحاولون تخدير المسلمين عن الحركة لنشر الإسلام ليقولوا لنا بلسان العامة " يا مسلمين قاعدين ليه ما تقوموا تروحوا" وليس أمامكم إلا إنتظار
نهايتكم فى 2012, ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين, وصدق الله حيث يقول :
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ }التوبة32
maram 14
2012-12-19, 19:43
ما تقولين ليس حقيقي بالتاكيد فلا احد يعلم متى تنتهي الحياة غير الله سبحانه و تعالى فهو علام الغيوب سبحانه ..لا تصدقي كل ما يقال في الصحف او غيرها فليس كل ما يقال صحيح
rima_nounou
2012-12-19, 20:06
علمْ الغيبِ لله وحده كل هذه الحقائق كذب و تراهات لقوله تعالى**يسألونك عن الساعة ايان مرساها، فيم انت من ذكراها ،الى ربك منتهاها**صدق الله العظيم
✿ هًذًيًـآنُ قًلًمـْ ✿
2012-12-20, 08:35
القيامة لا يعلم بها الا الله سبحانه و تعالى
Moli Loli
2012-12-20, 19:42
إخواني في المنتدى .. هنالك علاقة وثيقة بين إرتفاع الإقتصاد الأوروبي و شائعات نهاية العالم
في الحقيقة لهذه الشائعات أكثر من هدف مثل بيع الأفلام الوثائقية و العادية و الأخبار و المقالات ..إلخ...
كما أظن أن لهذا علاقة بالتنجيم للعالم أجمع و الماسونية و اليهود..
Moli Loli
2012-12-20, 19:44
لهذا توقعو حدوث أي شيء إلا نهاية العالم..!!
فهم يخططون لشيء آخر بالتأكيييييد....!!
omar_yabous
2012-12-20, 20:42
عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال : (( بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ، لايُرى عليه أثر السفر ولايعرفه منَّا أحد ، حتى جلس إلى النبى صلى الله عليه وسلم فأسند رُكبَتيهِ إلى رُكبَتَيه ووضع كفيه على فَخِذيه وقال : يامحمد ، أخبرنى عن الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة ، وتصوم رمضان وتحُج البيت إن استطعت إليه سبيلا . قال : صَدقت . فعجبنا له يسأله ويصَدِّقُهُ . قال : فأخبرنى عن الإيمان . قال : أن تؤمن بالله وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره . قال : صدقت . قال : فأخبرنى عن الإحسان . قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك .
قال فأخبرنى عن الساعة . قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل . قال فأخبرنى عن أماراتها . قال : أن تلد الأمة ربتها ، وأن ترى الحفاة العُراة العالة رُعاء الشاء يتطاولون فى البنيان . ثم انطلق فلبث مليا ، ثم قال ياعُمر : أتدرى من السائل ؟ قُلت : الله ورسوله أعلم . قال صلى الله عليه وسلم : فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ))
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 20:57
جريدة النهارتقول بان النيزك يقترب
والناس تقول القيامة تقترب
وbila تقول ان كوكب سيظهر
والاكاذيب تنتشر وتقول نهاية العالم
يوم21/12/2012
وانا اقول لايعلم الغيب الا الله
مرحبا باي شيئ كتبه الله لنا
واكثر الناش لا يعلمون
علينا بالاستغفار والصبر
وعلى الله بالعفو والجنة
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:03
وادعوا الله ان يجعلني واياكم من الجنة
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:06
ارجوكم غيرو المو ضوع
شورايكم كل وحدة تجب لغر ولي حلو عندو نقطة
✿ هًذًيًـآنُ قًلًمـْ ✿
2012-12-20, 21:07
وادعوا الله ان يجعلني واياكم من الجنة
اميييييييييين يا رب العالمين
اللهم اجعلنا من أصحاب الجنة
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:07
يلاااااااااااااااااااااااااااااااااايلاااااااااااا ااااااااااااااااااا
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:10
لغزي هوبسيط
له اسنان ولا يعض
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:11
لقيتيه يا وردة
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:12
هاااااااااااااااااااااااااي
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:13
يلا:1::sdf:
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:14
اذن راح الك شو هو
عاشقة الجنة ريان
2012-12-20, 21:15
مشط شعري من بكير
Sirina 1997
2012-12-21, 12:04
rana f 21 hhhhhh walahi wahadkom khlass goulouli chkoun li seda9 lahkaya tafha hadi
khortii
Nihad lamis
2012-12-21, 12:11
أستغفر الله
اه ما هذه الخرافات التي يبتدعونها
يستطيع ان يستدم بالارض كوكب او نيزك لكن لا يعلم بيوم القيامة الا الرحمان عالم الغيب فالرسول/ص/لا يعلم ايان تقوم بل يعلم الا علاماتها اي اماراتها فكيف يفكرون اهه لقد نسيت انهم كفار مهما ما اكتسبوا العلم يبقون فارغين الاذهان بما جائت به الرسالة من حقيقة
اَلْنَّفْسُــــ اَلْمُطْــمَــئِـنَّـةღ♥ღ
2012-12-21, 14:57
21/12/12
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
سنجعله يوماً نضحك فيه على الملحدين
و المكذبين لقول الله
-
يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187) (الأعراف
"ولا يعلم الغيب إلا الله"
❀•بَـهَـآءُ الْـرُوًحْ•❀
2012-12-21, 17:37
نحـن الان 12/12/21
لا تصدقـوا الغـرب
مادام لدينـا كتـاب عظيم منـزل من خـالق السماوات و الأرض
كما قال في القرآن * ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم * صدق الله العظيم
أستغفر الله العلي العظيـم
لغزي هوبسيط
له اسنان ولا يعض
طبعا هو المشط
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir