الحزبيات العفنة المنتنة...ونتائج ربيع الفساد

[قطــــوف الجنــــة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الإمام البربهارى - إمام أهل السنة و الجماعة فى عصره رحمه الله المتوفى 329 هــ - فى كتابه " شـــرح الســـنة " :
* واحذر صغار المحدثات من الأمور ؛ فإن صغير البدع يعود حتى يصير كبيراً ، و كذلك كل بدعة أُحدِثتْ فى هذه الأمة كان أولها صغيراً يشبه الحق ، فاغترّ بذلك من دخل فيها ، ثم لم يستطع الخروج منها ، فعظمت و صارت ديناً يدان به ، فخالف الصراط المستقيم فخرج من الإسلام ، فانظر - رحمك الله - كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ، ولا تدخلن فى شئ منه حتى تسأل و تنظر : هل تكلم به أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - أو أحداً من العلماء ؟
فإن وجدت فيه ، أثر عنهم فتمسك به ، ولا تجاوزه لشئ ، و لا تختر عليه شيئاً فتسقط فى النار . اهـ

فالله الله فى نفسك أيها السنىّ ، اثبت على ما أنت عليه . ولا تستوحش أبداً من قلة السالكين و إياك ثم إياك أن تغتر بكثرة الهالكين ، قال ابن مسعود رضى الله عنه : الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك .
وقال نعيم بن حماد: اذا فسدتت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد.. وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ.
فاثبت أخى فى الله على الحق ولا تتبع الحزبيات العفنة المنتنة ، فــ "أنت الجماعة ، و إن كنت وحدك " كما قال سلفك .

http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/c0.0.320.320/p403x403/548452_368361209911522_689507013_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/224544_368377019909941_1614525016_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

حسبنا الله ونعم الوكيل في من كان سبب الفتنة و أقحم المسلمين فيما لا طاقة لهم به من قتال إعداء الله .
يا دعاة الخروج !
أين المصالح و المفاسد فى سوريا الحبيبة ؟؟؟!!!!
" صدعتم رؤوسنا بها فى مصر في لبيا في تونس اليمن ولم نسمع منكم كلمة حق فى الخروج على ذلك الكافر الذى أدى إلى سفك دماء الآلاف و تشريد أطفال المسلمين و ترميل نسائهم "
تباً لكم ثم تباً .. و الذى برأ الورى ، كلما رأيت صورة لإخواننا هناك أقول حسبى الله ونعم و الوكيل فيهم فى دعاة الضلال .
فالحمد لله الذى هدانى و من ضلالكم عافانى
كُــــنْــتُ حِـــــزْبِــيّـة وتكفيرية وضالة مضلة وهداني الله
http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/561692_368191859928457_67034834_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

إنما مثل الذين ينتمون للسنة و ليسوا بأهلها كمثل هذه الحية جميلة ناصعة البياض تسرك عندما تراها ولكن و الله أشد خطراً ، لأن هذه تتسلط على الأبدان أما هم فيتسلطون على العقيدة و المنهاج ، و أحياناً يسببون سفك دماء بالمئات بل بالآلاف و رب الكعبة ، وما أحداث مصر و اليمن و سوريا منكم ببعيد
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/532255_384486751632301_1451573642_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

تأكد أولاً ((هل تريد تطبيق الشريعة)) ؟؟
ا.................
الكثير و الكثير من الناس يقول إنه يريد تطبيق الشريعة الإسلامية فخرج فى مظاهرات و مليونيات و رفع لافتات و ردد شعارات ، أريد أن أسأل هؤلاء سؤالاً واضحاً ، هل لو علمت أن الشريعة تحرم عليك نزع يد الطاعة إذا ظلمك الحاكم هل ستذعن لذلك و ستنادى بتطبيقها ؟ أم ستكون من المحاربين لها المتهمين لأهلها بالجبن تارة و بالعمالة تارات ؟
طبقوا الشريعة فى نفوسكم تطبيق فى بلادكم {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
http://sphotos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/c0.0.403.403/p403x403/3506_384837401597236_1658748933_n.jpgه

[قطــــوف الجنــــة]

بيان لابد منه
قال الفضيل بن عياض -رحمه الله- {توفي187هـ}:

" اتبع طرق الهـــدى ولا يضرك قلة السالكيـــن، وإيـــاك وطرق الضلالـــة ولا تغتر بكثـــرة الهالكيـــــن ".

___________________
الاعتصام للشاطبي (1/112)
لاتكن حزبيا
http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/302802_389028704511439_672189116_n.png

[قطــــوف الجنــــة]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/c3.0.843.403/p843x403/222502_431291436919119_1772612875_n.jpgهؤلاء هم دعاة الفتنة والخروج والبدعة والضالة فاحذوهم ((علماء الأحزاب))
1- محمد حسان المصري
2- أبو أسحاق الحويني
3-محمد عبدالرحمن العريفي
4- عبد الرحمن عبدالخالق
5-مصطفي العدوي
6- محمود المصري
7- محمد عبد المقصود (فتنة مصر)
8- فوزي السعيد
9- نشأت أحمد
10-طارق السويدان
11-محمد الصاوي
12-ياسر البرهامي
13-محمد أسماعيل المقدم
14-أحمد فريد
15-سعيد عبد العظيم
16- عبد المنعم الشحات
17-أحمد حطبية
18-أبو أدريس محمد عبد الفتاح (رئيس مكتب الدعوة السلفية بالأسكندرية)
19-محمد حسين يعقوب
20- عدنان العرعور
21- صالح المغامسي
22-مسعد أنور
23-أحمد النقيب
24-حسن أبو الاشبال
25-وجدي غنيم
26- يوسف القرضاوي
27- محمد الزغبي
28-وحيد بالي
29-أحمد السيس
30-حازم شومان
31-سيد حسين العفاني
32-مازن السرساوي
33-خالد عبدالله
34- حازم صلاح أبو أسماعيل
35- صفوت حجازي
36- أبى الحسن المأربى

أجازوا الخروج الآن ماذا موقفكم من الخروج على الحاكم مصر
جميع هؤلاء حزبيين
أياك ثم أياك من هؤلاء المبتدعة وعليك بالعلماء الربانيين الراسخين
نصيحتنا - لإخواننا - بارك الله فيهم
أن يتقوا الله - جل وعلا .
وأن يلزموا غرس السلف الصالح حذو القذة بالقذة - بحق وصدق وعلى الجادة - بثبات وصبر واستقامة ويقين لا يعرف ارتيابا ولا تهوكا.

والمتابعة والتلقى عن الأكابر الراسخين الربانيين من أئمة هذا الدين فى القديم والحديث ومن المعاصرين - من أمثال الأئمة الثلاثة - العلامة الألبانى , والعلامة ابن باز , والعلامة ابن عثيمين -والعلامة مقبل الوادعي رحم الله الجميع .
( فهؤلاء هم أئمة المنهج السلفى وشيوخ السلفية والعلم والدعوة والمنهج - فى عصرنا ) , ومن سار على نهجهم واقتفى آثارهم .

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/c0.0.403.403/p403x403/536426_366529006761409_1627693452_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

***** قصة " ذى الخويصرة " *****

>> وعلاقته بقول النبى صلى الله عليه وسلم ( أشقى الخلق قاتل علي ) بن أبي طالب رضي الله عنه
" طويلة لكـــــن مهمــــــــــــــــــــة جــــــــــداً "
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسماً، أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم، فقال: يا رسول الله اعدل، فقال: (( ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل )).
فقال عمر يا رسول الله، ائذن لي فيه فأضرب عنقه؟
" وصف أتباعه " لن تصدق وصفهم !!! :
فقال: (( دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه - وهو قدحه - فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس )).
قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به، حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته. قال: فأنزلت فيه: {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ}

أخرجه البخاري في كتاب: استتابة المرتدين / باب: من ترك قتال الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه رقم: 3414
أخرجه مسلم في الزكاة، باب: ذكر الخوارج وصفاتهم، رقم: 1064.

معاني الكلمات:
(لا يجاوز تراقيهم) لا يتعداها، والتراقي جمع ترقوة وهي عظم يصل ما بين ثغرة النحر والعاتق، والمراد: لا يفقهون معناه، ولا تخشع له قلوبهم، ولا يؤثر في نفوسهم، فلا يعملون بمقتضاه.
(يمرقون) يخرجون منه سريعا دون أن يستفيدوا منه.
(الرمية) هو الصيد المرمي، شبه مروقهم من الدين بمروق السهم الذي يصيب الصيد، فيدخل فيه ويخرج منه دون أن يعلق به شيء منه، لشدة سرعة خروجه.
(نصله) حديدة السهم.
(رصافه) هو العصب الذي يلوى فوق مدخل النصل.
(قدحه) هو عود السهم قبل أن يوضع له الريش.
(قذذه) جمع قذة وهي واحدة الريش الذي يعلق على السهم.
(قد سبق الفرث والدم) أي لم يتعلق به شيء منهما لشدة سرعته، والفرث ما يجتمع في الكرش مما تأكله ذوات الكروش.
(آيتهم) علامتهم.
(البضعة) قطعة اللحم.
(تدردر) تضطرب وتذهب وتجيء.
(حين فرقة) أي زمن افتراق بينهم، وفي رواية (على خير فرقة) أي أفضل طائفة.

وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: بعث علي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية، فقسمها بين الأربعة: الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي، وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان، وعلقمة بن علاثة العامري، ثم أحد بني كلاب، فغضبت قريش والأنصار، قالوا: يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا، قال: (( إنما أتألفهم )). فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين، ناتئ الجبين، كث اللحية محلوق، فقال: اتق الله يا محمد، فقال: (( من يطع الله إذا عصيت؟ أيأمنني الله على أهل الأرض فلا تأمنونني )).
فسأل رجل قتله - أحسبه خالد بن الوليد - فمنعه، فلما ولى قال: (( إن من ضئضئ هذا، أو: في عقب هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الومية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد )).

أخرجه البخاري في باب: قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم رقم: 3166
أخرجه مسلم في الزكاة، باب: ذكر الخوارج وصفاتهم، رقم: 1064.

معاني الكلمات:
(بذهبية) قطعة من ذهب.
(صناديد) رؤساء، جمع صنديد.
(غائر العنين) عيناه داخلتان في رأسه لاصقتان بقعر الحدقة، ضد الجاحظ.
(مشرف الوجنتين) عاليهما، والوجنتان العظمان المشرفان على الخدين، وقيل لحم جلد الخدين.
(كث اللحية) كثير شعرها.
(ضئضئ) هو الأصل والعقب، وقيل: هو كثرة النسل.
(لا يجاوز حناجرهم) لا يفقهون معناه ولا ينتفعون بتلاوته.
(يمرقون) يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ من الصيد من جهة أخرى، ولم يتعلق بالسهم من دمه شيء.
(الرمية) الصيد المرمي.
(قتل عاد) أي أستأصلهم بالكلية بأي وجه، ولا أبقي أحدا منهم]

وعن أبي سلمة وعطاء بن يسار أنهما أتيا أبا سعيد الخدري، فسألاه عن الحروريَّة: أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا أدري ما الحروريَّة؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( يخرج في هذه الأمة - ولم يقل منها - قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم، أو حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرميَّة، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة، هل علق بها من الدم شيء )).

أخرجه البخاري في باب: قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم رقم: 6532

قال البخاري في "صحيحه" : ( وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين ) فتح الباريخ (12/282)

وعن سعيد بن جُمْهان قال: أتيتُ عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصر، فسلّمت عليه، قال لي: مَن أنت؟ فقلت: أنا سعيد ابن جمهان، قال: فما فعل والدك؟ قلت: قتلَتْه الأزارقة، قال: " لعن الله الأزارقة لعن الله الأزارقة حدَّثنا رسول الله أنهم: (( كلاب النار ))، قال: قلت: الأزارقة وحدهم أم الخوارج كلها؟ قال: بلى الخوارج كلها، قال: قلت: فإن السلطان يظلم الناسَ ويفعل بهم، قال: فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة ثم قال: " ويحك يا ابن جمهان عليك بالسواد الأعظم، عليك بالسواد الأعظم، إن كان السلطان يسمع منك فأْتِهِ في بيته فأخبره بما تعلم، فإن قَبِل منك وإلا فدَعْهُ؛ فإنك لست بأعلم منه ".

رواه أحمد (4/382ـ 383) والطبراني ورجال أحمد ثقات روى ابن ماجة منه طرفاً، وحسنه الألباني

(الأزارقة) هم أتباع نافع بن الأزرق الخارجي

فائدة: روى عبد الله بن أحمد بإسناده الصحيح إلى سعيد بن جمهان أنه قال: " كانت الخوارج تدعوني حتى كدتُ أن أدخل معهم، فرأت أخت أبي بلال في النوم أن أبا بلال كلب أهلب أسود، عيناه تذرفان، قال: فقالت: بأبي أنت يا أبا بلال ما شأنك أراك هكذا؟ قال: جُعِلْنا بعدكم كلاب النار، وكان أبو بلال من رؤوس الخوارج" كتاب السنة لابن أبي عاصم رقم (1509).


وعن أبي غالب قال: كنت بدمشق زمن عبد الملك فأتي برؤوس الخوارج فنصبت على أعواد فجئت لأنظر هل فيها أحد أعرفه؟ فإذا أبو أمامة عندها فدنوت منه فنظرت إلى الأعواد فقال: (( كلاب النار)) ثلاث مرات (( شر قتلى تحت أديم السماء ومن قتلوه خير قتلى تحت أديم السماء )) قالها ثلاث مرات ثم استبكى قلت: يا أبا أمامة ما يبكيك؟
قال: كانوا على ديننا ثم ذكر ما هم صائرون إليه غداً.
قلت أشيئاً تقوله برأيك أم شيئاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: إني لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثاً إلى السبع ما حدثتكموه أما تقرأ هذه الآية في آل عمران: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} إلى آخر الآية {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون}
ثم قال: (( اختلف اليهود على إحدى وسبعين فرقة سبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة، واختلف النصارى على اثنتين وسبعين فرقة في النار وواحدة في الجنة،وتختلف هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة)). فقلنا: انعتهم لنا، قال: (( السواد الأعظم )) .
رواه ابن ماجة والترمذي باختصار. رواه الطبراني ورجاله ثقات.

وعن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (( سيكون في أمتي اختلافٌ وفرقةٌ، قومٌ يحسنون القيل ويسيئون الفعل، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدِّين مروق السهم من الرمية، لا يرجعون حتى يرتدَّ على فوقه، هم شرُّ الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب اللّه وليسوا منه في شىء، من قاتلهم كان أولى باللّه تعالى منهم ))
قالوا: يارسول اللّه، ما سيماهم؟ قال: (( التحليق )).
وفي رواية عن أنيس قال: (( سيماهم التحليق والتسبيد فإذا لقيتموهم فأنيموهم )).
قال أبو داود: التسبيد: استئصال الشعر
أخرجه أحمد في المسند (3/197) وأبو داود في باب في قتال الخوارج. رقم : 4765


عن أبي برزة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم، هديهم هكذا يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يرجعون إليه ووضع يده على صدره سيماهم التحليق، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة )).
(أخرجه الحاكم في المستدرك (2/147) وقال: صحيح وسكت عنه الذهبي.)

قال ابن حجر في وصف بعض أنواع الخوارج: " والقَعَدية الذين يُزَيِّنون الخروجَ على الأئمة ولا يباشِرون ذلك "
((هدي الساري)) ص (483) وانظر (( الإصابة )) عند ترجمة عمران بن حطّان

وقال عبد الله بن محمد الضعيف: " قَعَدُ الخوارج هم أخبث الخوارج "
رواه أبو داود في (( مسائل أحمد )) ص (271) بسند صحيح

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال: (( ينشأُ نَشْءٌ يقرؤون القرآن لا يُجاوِز تراقيهم، كلما خرج قرنٌ قُطِع )) قال ابن عمر: سمعتُ رسول الله يقول: (( كلما خرج قرنٌ قُطع )) أكثر من عشرين مرة: (( حتى يَخرج في عِراضهم الدَّجَّال )).
((صحيح ابن ماجه)) للألباني رقم (144) وقال: " حسن ".


صفة مقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
سنة أربعين من الهجرة .

كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه خير أهل الأرض في ذلك الزمان أعبدهم وأزهدهم وأعلمهم وأخشاهم لله عز وجل ومع هذا كله خذلوه أهل العراق وتخلوا عنه حتى كره الحياة وتمنى الموت وذلك لكثرة الفتن وظهور المحن فكان يكثر أن يقول: ما يحبس اشقاها؟. أي: ما ينتظر؟ ماله لا يقتل؟ ثم يقول: والله لتخضبن هذه ويشير إلى لحيته من هذه ويشير إلى هامته.

عن عثمان بن صهيب عن أبيه قال: قال علي رضي الله عنه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من أشقى الأولين )) قلت: عاقر الناقة. قال: (( صدقت)) قال: ((فمن أشقى الآخرين)) قلت: لا علم لي يا رسول الله. قال: (( الذي يقتلك ))
رواه الطبراني وأبو يعلى وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (ح1088)

قال الحافظ ابن كثير في (( البداية والنهاية )) (6/7):
ذكر ابن جرير وغير واحد من علماء التاريخ والسير وأيام الناس أن ثلاثة من الخوارج وهم عبد الرحمن بن عمرو المعروف بابن ملجم الحميري ثم الكندي حليف بني حنيفة من كندة المصري وكان أسمر حسن الوجه أبلج شعره مع شحمة أذنيه وفي وجهه أثر السجود. والبرك بن عبد الله التميمي. وعمرو بن بكر التميمي ايضا.
اجتمعوا فتذاكروا قتل علي إخوانهم من أهل النهروان، فترحموا عليهم، وقالوا ماذا نصنع بالبقاء بعدهم؟ كانوا من خير الناس وأكثرهم صلاة وكانوا دعاة الناس إلى ربهم، ولا يخافون في الله لومة لائم. فلو شرينا أنفسنا، فأتينا أئمة الضلالة فقتلناهم فأرحنا منهم البلاد وأخذنا منهم ثأر إخواننا.
فقال ابن ملجم: أما أنا فأكفيكم على ابن أبي طالب.
وقال البرك: وأنا أكفيكم معاوية بن أبي سفيان.
وقال عمرو بن بكر: وأنا أكفيكم عمرو بن العاص.
فتعاهدوا وتواثقوا أن لا ينكص رجل منهم عن صاحبه حتى يقتله أو يموت دونه، فأخذوا أسيافهم فسمّوها واتعدوا لسبع عشرة من رمضان؛ أن يبيت كل واحد منهم صاحبه في بلده الذي هو فيه.

فأما ابن ملجم، فسار إلى الكوفة فدخلها وكتم أمره حتى عن أصحابه من الخوارج الذين هم بها، فبينما هو جالس في قوم من بني الرباب يتذاكرون قتلاهم يوم النهروان إذ أقبلت امرأة منهم يقال قطام بنت الشجنة قد قتل على يوم النهروان أباها وأخاها، وكانت فائقة الجمال، مشهورة به، وكانت قد انقطعت في المسجد الجامع تتعبد فيه، فلما رآها ابن ملجم سَلَبَتْ عقله ونسي حاجته التي جاء لها وخطبها إلى نفسها، فاشترطت عليه ثلاثة آلاف درهم، وخادما، وقينة، وأن يقتل لها علي بن أبي طالب، قال: فهو لك، ووالله ما جاء بي إلى هذه البلدة إلا قتل علي.
فتزوجها ودخل بها، ثم شرعت تحرضه على ذلك، وندبت له رجلا من قومها من تيم الرباب يقال له وردان ليكون معه ردءا، واستمال ابن ملجم رجلا آخر يقال له شبيب بن نجدة الأشجعي الحروري قال له ابن ملجم: هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ فقال: وما ذاك؟ قال: قتل علي. فقال: ثكلتك أمك لقد جئت شيئا إدّاً، كيف تقدر عليه؟ قال: أكمن له في المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه فان نجونا شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا وإن قتَلَنا فما عند الله خير من الدنيا. فقال: ويحك لو غير علي كان أهون علىَّ؛ قد عرفت سابقته في الإسلام وقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أجدني أنشرح صدرا لقتله فقال: أما تعلم أنه قتل أهل النهروان؟ فقال: بلى. قال: فنقتله بمن قتل من إخواننا. فأجابه إلى ذلك بعد لأيٍ.
ودخل شهر رمضان، فواعدهم ابن ملجم ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت، وقال: هذه الليلة التي واعدت أصحابي فيها أن يثأروا بمعاوية وعمرو بن العاص فجاء هؤلاء الثلاثة وهم ابن ملجم ووردان وشبيب وهم مشتملون على سيوفهم، فجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي، فلما خرج جعل يُنهض الناس من النوم إلى الصلاة؛ ويقول: الصلاة، الصلاة، فثار إليه شبيب بالسيف فضربه فوقع في الطاق، فضربه ابن ملجم بالسيف على قرنه فسال دمه على لحيته رضي الله عنه.
ولما ضربه ابن ملجم قال (لاحكم إلا لله) ليس لك يا علي ولا لأصحابك، وجعل يتلو قوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد) ونادى علي: عليكم به، وهرب وردان فأدركه رجل من حضرموت فقتله، وذهب شبيب فنجا بنفسه، وفات الناس، ومُسك ابن ملجم وقدم على جعدة بن هبيرة بن أبي وهب فصلى بالناس صلاة الفجر، وحمل علي إلى منزله وحمل إليه عبد الرحمن بن ملجم، فأوقف بين يديه وهو مكتوف قبحه الله، فقال: له أي عدو الله؛ ألم أحسن إليك؟. قال: بلى. قال: فما حملك على هذا؟. قال: شحذته أربعين صباحا، وسألت الله أن يقتل به شر خلقه فقال له علي: لا أراك إلا مقتولا به، ولا أراك إلا من شر خلق الله. ثم قال: إن مت فاقتلوه وإن عشت فأنا أعلم كيف أصنع به.

وقال ابن ملجم: والله لقد ضربته ضربة لو أصابت أهل المصر لماتوا أجمعين والله لقد سممت هذا السيف شهرا ولقد اشتريته بألف وسممته بألف.
قال الهيثم بن عدي: حدثني رجل من بجيلة، عن مشيخة قومه: أن عبد الرحمن بن ملجم رأى امرأة من تيم الرباب يقول لها قطام كانت من أجمل النساء، ترى رأى الخوارج، قد قتل على قومها على هذا الرأي، فلما أبصرها عشقها فخطبها فقالت: لا أتزوجك إلا على ثلاثة آلاف وعبد وقينة فتزوجها على ذلك فلما بنى بها قالت له يا هذا قد فرعت فأفرع فخرج ملبسا سلاحه وخرجت معه فضربت له قبة في المسجد وخرج علي يقول الصلاة الصلاة فاتبعه عبد الرحمن فضربه بالسيف على قرن رأسه فقال الشاعر قال ابن جرير هو ابن مياس المرادي:
فلم أر مهرا ساقه ذو سمـاحة *** كمهـر قطام بينأ غير معجم
ثلاثـة آلاف وعبـد وقينـة *** وقتـل علي بالحسام المصمم
فلا مهر أغلا من علي وإن غلا *** ولافتك إلا دون فتك ابن ملجم

وقد عزى ابن جرير هذه الأبيات إلى ابن شاس المرادى وأنشد له ابن جرير في قتلهم عليا:

ونحن ضربنا مالك الخير حيدرا *** ابا حسن مأمومه فتقطرا
ونحن خلعنا ملكه من نظامه *** بضربه سيف إذ علا وتجبرا
ونحن كرام في الهياج أعزة *** إذا الموت بالموت ارتدى وتأزرا

وقد امتدح ابن ملجم بعض الخوارج المتأخرين في زمن التابعين وهو عمران بن حطان([1]) وكان أحد العباد ممن يروى عن عائشة في ((صحيح البخاري)) فقال فيه :

يا ضربة من تقى ما أراد بها *** إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إنـي لأذكـره يوما فأحسبه *** أوفـى البريـة عند الله ميزانـا

فعارضه الامام أبو الطيب الطبري فقال:
اني لابرأ مما أنت تذكره *** عن بن ملجم الملعون بهتانا
اني لأذكره يوما فألعنه *** دينا وألعن عمران بن حطان

وأما صاحب معاوية وهو البرك فأنه حمل عليه وهو خارج إلى صلاة الفجر في هذا اليوم فضربه بالسيف وقيل بخنجر مسموم فجاءت الضربة في وركه فجرحت إليته ومسك الخارجي فقتل وقد قال لمعاوية اتركني فأني أبشرك ببشارة فقال وما هي فقال إن أخي قد قتل في هذا اليوم علي بن أبي طالب قال فلعله لم يقدرعليه قال بلى إنه لا حرس معه فأمر به فقتل وجاء الطبيب فقال لمعاوية إن جرحك مسموم فاما أن أكويك وأما أن أسقيك شربة فيذهب السم ولكن ينقطع نسلك فقال معاوية أما النار فلا طاقة لي بها وأما النسل ففي يزيد وعبد الله ما تقر به عيني فسقاه شربة فبرأ من ألمه وجراحه واستقل وسلم رضي الله عنه ومن حينئذ عملت المقصورة في المسجد الجامع وجعل الحرس حولها في حال السجود فكان أول من اتخذها معاوية لهذه الحادثة
وأما صاحب عمرو بن العاص وهو عمرو بن بكر فأنه كمن له ليخرج إلى الصلاة فاتفق أن عرض لعمرو بن العاص مغص شديد في ذلك اليوم فلم يخرج إلا نائبه إلى الصلاة وهو خارجة بن أبي حبيبة من بني عامر بن لؤي وكان على شرطة عمرو بن العاص فحمل عليه الخارجي فقتله وهو يعتقده عمرو بن العاص فلما أخذ الخارجي قال أردت عمرا وأراد الله خارجة فأرسلها مثلا وقتل قبحه الله وقد قيل إن الذي قالها عمرو بن العاص وذلك حين جىء بالخارجي فقال ما هذا قالوا قتل نائبك خارجة ثم أمر به فضربت عنقه فلما مات علي إني أعرض عليك خصلة قال وما رضي الله عنه استدعى الحسن بابن ملجم فقال له ابن ملجم هي قال إني كنت عاهدت الله عند الحطيم أن أقتل عليا ومعاوية أو أموت دونهما فأن خليتني ذهبت إلى معاوية على أني لم أقتله أو قتلته وبقيت فلله على أن أرجع إليك حتى أضع يدي في يدك فقال له الحسن كلا والله حتى تعاين النار ثم قدمه فقتله ثم أخذه الناس فأدرجوه في بوراي ثم أحرقوه بالنار وقد قيل إن عبد الله بن جعفر قطع يديه ورجليه وكحلت عيناه وهو مع ذلك يقرأ سورة أقرأ باسم ربك الذي خلق إلى آخرها ثم جاءوا ليقطعوا لسانه فجزع وقال إني أخشى أن تمر على ساعة لا أذكر الله فيها ثم قطعوا لسانه ثم قتلوه ثم حرقوه في قوصرة والله أعلم

الخوارج من أغرب أشكال بني آدم: جهلة ضُّلاّل ، وأشقياء في الأقوال والأفعال

يقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في الخوارج [ البداية والنهاية 7/228] :
قال أبو محنف عن عبد الملك عن أبي حره: أن عليا لما بعث أبا موسى لانفاذ الحكومة اجتمع الخوارج في منزل عبد الله بن وهب الراسبي فخطبهم خطبة بليغة زهدهم في هذه الدنيا ورغبهم في الآخرة والجنة وحثهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال: فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى جانب هذا السواد إلى بعض كور الجبال أو بعض هذه المدائن منكرين لهذه الأحكام الجائرة.
ثم قام حرقوس بن زهير فقال بعد حمد الله والثناء عليه: إن المتاع بهذه الدنيا قليل وإن الفراق لها وشيك فلا يدعونكم زينتها أو بهجتها إلى المقام بها ولا تلتفت بكم عن طلب الحق وإنكار الظلم إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
فقال سنان بن حمزة الأسدي: يا قوم إن الرأي ما رأيتم وإن الحق ما ذكرتم فولوا أمركم رجلا منكم فأنه لا بد لكم من عماد وسناد ومن راية تحفون بها وترجعون إليها فبعثوا إلى زيد بن حصن الطائي وكان من رؤسهم فعرضوا عليه الأمارة فأبى ثم عرضوها على حرقوص بن زهير فأبى وعرضوها على حمزة بن سنان فابى وعرضوها على شريح بن أبي أوفى العبسي فأبى وعرضوها على عبد الله بن وهب الراسبي فقبلها وقال أما والله لا أقبلها رغبة في الدنيا ولا أدعها فرقا من الموت واجتمعوا ايضا في بيت زيد بن حصن الطائي السنبسي فخطبهم وحثهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلا عليهم آيات من القرآن منها قوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله الآية وقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكذا التي بعدها وبعدها الظالمون الفاسقون ثم قال فأشهد على أهل دعوتنا من أهل قبلتنا أنهم قد اتبعوا الهوى ونبذوا حكم الكتاب وجاروا في القول والأعمال وأن جهادهم حق على المؤمنين فبكى رجل منهم يقال له عبد الله بن سخبرة السلمي ثم حرض اولئك على الخروج على الناس وقال في كلامه اضربوا وجوههم وجباههم بالسيوف حتى يطاع الرحمن الرحيم فأن أنتم ظفرتم وأطيع الله كما أردتم أثابكم ثواب المطيعين له العاملين بأمره وإن قتلتم فأي شيء أفضل من المصير إلى رضوان الله وجنته
قلت وهذا الضرب من الناس من أغرب أشكال بني آدم فسبحان من نَوَّعَ خلقه كما أراد ، وسبق في قَدَرِهِ العظيم .
وما أحسن ما قال بعض السلف في الخوارج إنَّهم المذكورون في قوله تعالى : (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً)

والمقصود أن هؤلاء الجهلة الضُّلاّل ، والأشقياء في الأقوال والأفعال ، اجتمع رأيهم على الخروج من بين أظهر المسلمين ، وتواطؤوا على المسير إلى المدائن ليملكوها على الناس ويتحصنوا بها ويبعثوا إلى إخوانهم وأضرابهم - ممن هو على رأيهم ومذهبهم ، من أهل البصرة وغيرها - فيوافوهم إليها . ويكون اجتماعهم عليها .
فقال لهم زيد بن حصين الطائي: أن المدائن لا تقدرون عليها ، فإنَّ بها جيشاً لا تطيقونه وسيمنعوها منكم ، ولكن واعدوا إخوانكم إلى جسر نهر جُوخَا ، ولا تخرجوا من الكوفة جماعات ، ولكن اخرجوا وحداناً لئلا يُفطن بكم ، فكتبوا كتاباً عاماً إلى من هو على مذهبهم ومسلكهم من أهل البصرة وغيرها وبعثوا به إليهم ليوافوهم إلى النهر ليكونوا يداً واحدة على الناس ، ثم خرجوا يتسللون وحداناً لئلا يعلم أحدٌ بهم فيمنعوهم من الخروج فخرجوا من بين الآباء والأمهات والأخوال والخالات وفارقوا سائر القرابات ، يعتقدون بجهلهم وقلة علمهم وعقلهم أن هذا الأمر يُرضِي رب الأرض والسموات ، ولم يعلموا أنه من أكبر الكبائر والذنوب الموبقات ، والعظائم والخطيئات ، وأنه مما زيَّنه لهم إبليس الشيطان الرجيم المطرود عن السموات الذي نصب العداوة لأبينا آدم ثم لذريته مادامت أرواحهم في أجسادهم مترددات ، والله المسؤول أن يعصمنا منه بِحولِه وقوته إنه مجيب الدعوات .
وقد تدارك جماعة من الناس بعض أولادهم وإخوانهم فردوهم وأنبوهم ووبخوهم فمنهم من استمر على الاستقامة ومنهم من فر بعد ذلك فلحق بالخوارج فخسر إلى يوم القيامة وذهب الباقون إلى ذلك الموضع ووافى إليهم من كانوا كتبوا إليه من أهل البصر وغيرها واجتمع الجميع بالنهروان وصارت لهم شوكة ومنعه وهم جند مستقلون وفيهم شجاعة وعندهم أنهم متقربون بذلك فهم لا يصطلى لهم بنار ولا يطمع في أن يؤخذ منهم بثأر وبالله المستعان .اهـhttp://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/35454_367024840045159_1394021663_n.jpg

[ikhbb81]

بكلامكم هذا تتهمون معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بالخروج . يعني هو من الخوارج المارقين عن الدين ؟
و تقولون انتم انه لا خروج على الحاكم حتى و لو كان عبدا حبشيا . و ما اقاموا فيكم الصلاة ؟ و تعلمون ان القذافي و بشار يقيمون الصلاة في اقوامهم ؟!!!
و تتهمون الشيخ الفوزان بالخارجية
من يخرج عن الشيخ مرسي فهو كمن خرج عن عثمان رضي الله عنه .
و من خرج عن مبارك هو كمن خرج عن عبد الملك ابن مروان و الحجاج ابن يوسف الثقفي و من خرج عنه الصحابي سعيد بن الجبير رضي الله عنه

..................

[قطــــوف الجنــــة]

بكلامكم هذا تتهمون معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بالخروج . يعني هو من الخوارج المارقين عن الدين ؟

و تتهمون الشيخ الفوزان بالخارجية http://www.youtube.com/watch?v=1yhs1vgpona
أن ما حصل بين الصحابة في معركتي الجمل وصفين ليس من قبيل المنازعة على الملك والحكم ولا من أجل الدنيا وإنما كان قتال فتنة.
قال ابن المبارك رحمه الله:«السيف الذي وقع بين الصحابة فتنة، ولا أقول لأحد منهم هو مفتون»( ).
قال أبو سعيد الخدري لما سُئل عما وقع بين علي وطلحة والزبير:«أقوام سبقت لهم سوابق وأصابتهم فتنة فردوا أمرهم إلى الله»( ).
قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله:«فأما ما جرى من عليّ والزبير وعائشة -رضي الله عنهم أجمعين- فإنما كان على تأويل واجتهاد، وعليٌّ الإمام وكلهم من أهل الاجتهاد، وقد شهد لهم النبي ﷺ بالجنة والشهادة، فدل على أنهم كلهم كانوا على حق في اجتهادهم، وكذلك ما جرى بين سيدنا علي ومعاوية رضي الله عنهما، فدل على تأويل واجتهاد، وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين، وقد أثنى الله ورسوله على جميعهم، وتعبَّدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم، والتبري من كل من ينتقص أحدًا منهم -رضي الله عنهم أجمعين-»( ).
قال ابن حجر رحمه الله:«وكلهم -أي الصحابة- متأول مأجور إن شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل على طلب الدنيا»( ).
قال شيخ الإسلام رحمه الله:«وعليٌّ رضي الله عنه لم يقاتل أحدًا على إمامة من قاتله، ولا قاتله أحد على إمامته نفسه، ولا ادعى أحد قط في زمن خلافته أنه أحق بالإمامة منه، لا عائشة ولا طلحة ولا الزبير ولا معاوية وأصحابه ولا الخوارج، بل كل الأُمة كانوا معترفين بفضل علي وسابقته بعد قتل عثمان»( ).


فعن شأن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما:
قال أبو مسلم الخولاني وأناس معه لمعاوية : أنت تنازع عليا أم أنت مثله ,فقال معاوية: لا والله إني لأعلم أن عليا أفضل مني وإنه لأحق بالأمر مني ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما وأنا ابن عمه وإنما أطلب بدم عثمان فائتوه فقولوا له فليدفع إلي قتلة عثمان وأسلم له, فأتوا عليا فكلموه بذلك فلم يدفعهم إليه( )
وعن أبي بردة قال : قال معاوية : ما قاتلت عليا إلا في أمر عثمان. ( )
قال شيخ الإسلام رحمه الله:و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي أنه خليفة ولا أنه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن سأله عنه ولا كان معاوية وأصحابه يرون أن يبتدؤا عليا وأصحابه بالقتال ولا يعلوا ( )
قال ابن كثيرعند تفسير قول الله تعالى: ﴿ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ﴾ [الإسراء: 33] : ((وقد أخذ الإمام الحبر ابن عباس من عموم هذه الآية الكريمة ولاية معاوية السلطنة، وأنه سيملك؛ لأنه كان ولي عثمان، وقد قتل عثمان مظلومًا رضي الله عنه، وكان معاوية يطالب عليًّا رضي الله عنه أن يسلمه قتلته حتى يقتص منهم؛ لأنه أموي، وكان علي رضي الله عنه يستمهله في الأمر حتى يتمكن ويفعل ذلك، ويطلب علي من معاوية أن يسلمه الشام فيأبى معاوية ذلك حتى يسلمه القتلة، وأبى أن يبايع عليًّا هو وأهل الشام، ثم مع المطاولة تمكن معاوية وصار الأمر إليه، كما تفاءل ابن عباس واستنبط من هذه الآية الكريمة، وهذا من الأمر العجب، وقد روى ذلك الطبراني في «معجمه»)( ).

[قطــــوف الجنــــة]

إجماع السلف على تحريم الخروج على الحكام الظلمة
الحمد لله رب العالمين ... والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ... وعلى آله وأصحابه أجمعين ... وعلى من اقتفى هديه واستن بسنته إلى يوم الدين ....

وبعد :

فقد أجمع أهل السنة والجماعة على تحريم الخروج على الحكام الظلمة والأئمة الفسقة بالثورات أو الانقلابات أو غير ذلك للأحاديث الناهية عن الخروج ولما يترتب على ذلك من فتن ودماء ونكبات وأزراء ....

وصار هذا الأصل من أهم أصولهم التي باينوا بها الفرق الضالة وأهل الأهواء المارقة وحرص علماؤهم على تدوينه في مصنفات العقيدة وكتب السنة ..

يقول الإمام أبو عثمان الصابوني ( ت 499 هــ ) في كتابه "عقيدة أصحاب الحديث " ص106 ما نصه :
( ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل إمام مسلم برا كان أو فاجرا
ويرون الدعاء لهم بالتوفيق والصلاح
ولا يرون الخروج عليهم وإن رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف ) .

ويقول الإمام الطحاوي في " شرح العقيدة الطحاوية " ( 2/ 540) : ( ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا
ولا ندعوا عليهم
ولا ننزع يدا من طاعتهم
ونرى طاعتهم من طاعة الله - عز وجل – فريضة ما لم يأمروا بمعصية
وندعو لهم بالصلاح والمعافاة .. ) .

ولقد ذكر هذا الإجماع جمع من العلماء منهم النووي حيث قال في شرحه لصحيح مسلم ( 12/ 229 ) : ( وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين ) .

ونقله ابن حجر في فتح الباري ( 13/ 7 ) عن ابن بطال فقال : ( وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء .. ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح .. ) .

وقد سئل فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين - رحمه الله وطيّب ثراه - ما نصه :

( ما حكم الإضراب عن العمل في بلد مسلم للمطالبة بإسقاط النظام العلماني ... )

فأجاب - رحمه الله - :

( هذا السؤال لا شك أن له خطورته بالنسبة لتوجيه الشباب المسلم وذلك أن قضية الإضراب عن العمل سواء كان هذا العمل خاصا أو بالمجال الحكومي لا أعلم له أصلا من الشريعة يبنى عليه

ولا شك أنه يترتب عليه أضرار كثيرة حسب حجم هذا الإضراب شمولا وحسب حجم هذا الإضراب ضرورة ولا شك أنه من أساليب الضغط على الحكومات والذي جاء في السؤال أن المقصود به إسقاط النظام العلماني

وهنا يجب علينا إثبات أن النظام علماني أولا
ثم إذا كان الأمر كذلك فليعلم أن الخروج على السلطة لا يجوز إلا بشروط بينها النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال : " بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان "
.
الشرط الأول : أن تروا بمعنى أن تعلموا علما يقينيا بان السلطة ارتكبت كفرا .

الشرط الثاني : أن يكون الذي ارتكبه السلطة كفرا فأما الفسق فلا يجوز الخروج عليهم بسببه مهما عظم .

الشرط الثالث : بواحا أي معلنا صريحا لا يحتمل التأويل .

الشرط الرابع : عندكم فيه من الله برهان أي مبني على برهان قاطع من دلالة الكتاب والسنة أو إجماع الأمة فهذه أربعة شروط .

والشرط الخامس : يؤخذ من الأصول العامة من الدين الإسلامي وهو قدرة هؤلاء المعارضين على إسقاط السلطة لأنه إذا لم يكن لديهم قدرة انقلب الأمر عليهم لا لهم فصار الضرر أكبر بكثير من الضرر المترتب على السكوت على هذه الولاية حتى تقوى الجبهة الأخرى المطالبة لدين الإسلام .

فهذه الشروط الخمسة لا بد منها لإسقاط الحكم العلماني في البلاد فإذا تعين أن الإضراب يكون سببا لإسقاط الدولة بعد أو لإسقاط الحكم بعد الشروط التي ذكرناها فإنه يكون لا بأس به وإذا تخلف شرط من الشروط الأربعة التي ذكرها الرسول - صلى الله عليه وسلم - والشرط الخامس الذي ذكرناه أن قواعد الشريعة تقتضيه فإنه لا يجوز الإضراب ولا يجوز التحرك لإسقاط نظام الحكم ) .

ثم سئل - رحمه الله - ما نصه :

( بعد الإضراب يقدم الذين أضربوا مطالبهم وفي حالة عدم الاستجابة لهذه المطالب هل يجوز مواجهة النظام بتفجير ثورة شعبية ؟ ) .

فأجاب - رحمه الله - :

( لا أرى أن تقام ثورة شعبية في هذه الحال لأن القوة المادية بيد الحكومة كما هو معروف والثورة الشعبية ليس بيدها إلا سكين المطبخ وعصا الراعي وهذا لا يقاوم الدبابات والأسلحة لكن يمكن أن يتوصل إلى هذا من طريق آخر إذا تمت الشروط السابقة .

ولا ينبغي أن نستعجل الأمر لأن أي بلد عاش سنين طويلة مع الاستعمار لا يمكن أن يتحول بين عشية وضحاها إلى بلد إسلامي بل لا بد أن نتخذ طول النفس لنيل المآرب والإنسان إذا بنى قصرا فقد أسس سواء سكنه أو فارق الدنيا قبل أن يسكنه فالمهم أن يبني الصرح الإسلامي وإن لم يتحقق المراد إلا بعد سنوات فالذي أرى ألا نتعجل في مثل هذه الأمور ولا أن نثير أو نفجر ثورة شعبية لأن المسألة خطيرة وتعرفون أن الثورة الشعبية غالبها غوغائية لا تثبت على شئ لو تأتي القوات إلى حي من الأحياء وتقضي على بعضه لكان كل الآخرين يتراجعون عما هم عليه ) .

ما نقلته من كلام الإمام ابن عثيمين رحمه الله تجده في ( فقه السياسة الشرعية ص276-279 ) .

والحمد لله ....

[قطــــوف الجنــــة]

ما يتمسّحون بخروج بعض الصحابة أو التابعين ويتناسون أنهم كانوا مجتهدين في خروجهم وأن عملهم ذاك ليس بحُجة، كما أنهم ندِموا على ذلك. وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث : أين كنت يا عامر ؟! ، قال : ( كنت حيث يقول الشاعر : ( عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ***** وصوت إنسان فكدت أطير ) ، أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء)

في سؤال وجه للإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، قال السائل: يحتج بعضهم بما وقع في التاريخ الإسلامي كما في فتنة ابن الأشعث، وخروج كثير من القرّاء على رأسهم سعيد بن جبير ومَن كان معه، وأيضًا ما وقع من عائشة -رضي الله عنها- والزبير وطلحة مع علي -رضي الله عنهم أجمعين-، وأنّ هذا قد وقع، وأنّ هذا يُعَد خروجًا، ولكن ما حُقق لهم الهدف المطلوب، لكن هذا الخروج مما يجوز!! فهل هذا الاستدلال لتلك القصص التي وقعت في العهد الأول صحيح؟ وما الجواب؟ لأن هذا - ما وقع في فتنة الأشعث، وما وقع من عائشة مع مَن كان معها من الصحابة- يُثار كثيرًا من أجل تبرير قضية الخروج.

قال الإمام الألباني رحمه الله:
نعم. الخروج لا يجوز يا أخي، وهذه الأدلة هي على مَن يحتج بها، وليست لصالحه إطلاقًا.
هناك حكمة تُروى عن عيسى -عليه السلام-، ولا يهمنا صحتها بقدر ما يهمنا صحة معناها، أنه وعظ الحواريين يومًا وأخبرهم بأن هناك نبيًا يكون خاتم الأنبياء، وأنه سيكون بين يديه أنبياء كذبة. فقالوا له: فكيف نميّز الصادق من الكاذب؟ فأجاب بالحكمة المشار إليها، وهي قوله: (مِن ثمارِهم تعرفونهم).

فهذا الخروج وذاك الخروج -ومنه خروج عائشة رضي الله عنها- نحن نعرف حكم هذا الخروج من الثمرة، فهل الثمرة كانت مُرّة أم حلوة؟
لاشك، التاريخ الاسلامي الذي حدثنا بهذا الخروج وذاك، يُنْبِي (= ينبأ) بأنه كان شرًا، وسُفكت دماء المسلمين وذهبت هدرًا بدون فائدة، وبخاصة فيما يتعلق بخروج السيدة عائشة.

السيدة عائشة لقد ندمت على خروجها، وكانت تبكي بكاء مرًا حتى يبتل خمارها، وتتمنى أنها لم تكن قد خرجت ذلك الخروج.
وهناك نكتة (= طرفة) قرأتها في بعض الكتب -ولا يهمني الآن أيضًا صحة السند- أنه بلغها أن خلافًا نشب بين عبيدٍ لها وعبيدٍ لشخص آخر من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتهيأت للخروج، فسألها قريبٌ لها: إلى أين يا أم المؤمنين؟، قالت: للنظر في الخلاف الذي نشب بين هؤلاء وهؤلاء بخصوص بغلة ادّعاها كل من الفريقين. قال لها: يا أم المؤمنين، ألا يكفينا وقعة الناقة، حتى تثيري لنا وقعة البغلة من جديد. (هنا يضحك الشيخ والسائل).

الشاهد: الاحتجاج بمثل هذا الخروج، أولًا: هذا حجة عليهم؛ لأنه لم يكن منه فائدة.
ثانيًا: لماذا نتمسك بخروج سعيد بن جبير، ولا نتمسك بعدم خروج كبار الصحابة الذين كانوا في عهده؟!! كابن عمر وغيره، ثم تتابع قدماء السلف -كلهم- بعدم الخروج عن الحاكم.
إذن هناك خروجان: خروج فكري، وهذا أخطر، وخروج عملي، وهذا ثمرة للأول، فلا يجوز مثل هذا الخروج، والأدلة التي ذكرتَها آنفًا فهي طبعًا عليهم وليست لهم. اهـ

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

لتحميل للمادة الصوتية [من هنا (http://archive.org/download/Albany_khorog/Albany_khorog.mp3)]
المصدر: شبكة الورقات السلفيّة
.

[عبد الرزاق الوهيبي]

الانتسابُ للسلف ليس دعوى يدَّعيها شخصٌ أو جماعة، أو يتبنَّاها حزبٌ أو مُنظَّمة؛ بل هي طاعةٌ واتباع، ووحدةٌ واجتماع، ونبذٌ للفُرقة

[ikhbb81]

إنما مثل الذين ينتمون للسنة و ليسوا بأهلها كمثل هذه الحية جميلة ناصعة البياض تسرك عندما تراها ولكن و الله أشد خطراً ، لأن هذه تتسلط على الأبدان أما هم فيتسلطون على العقيدة و المنهاج ، و أحياناً يسببون سفك دماء بالمئات بل بالآلاف و رب الكعبة ، وما أحداث مصر و اليمن و سوريا منكم ببعيد
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/532255_384486751632301_1451573642_n.jpg


صدقيني هذا المثل ينطبق عليك تماما

جاوبي هنا و لا تكثري النسخ و اللصق انت عالمة و انا الجاهل فهميني .
إذن الشيخ صالح الفوزان خارجي فقد بارك خروج ثوار ليبيا على القذافي ؟!!
و السعودية و كثير من علماءها يدعمون الثورة السورية ؟!!!
لا تكثري عليا الكلام بامور مختلف فيها منذ زمن الصحابة الاطهار الابرار رضي الله عنهم
- ما رايك يا فاهمة السنة و عالمة هذا الزمان :
في عالم يستدل بنصوص الانجيل ؟
اريد اجوبة قصيرة مفيدة يرحم والديك

[مهدي الباتني]

http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/c0.0.320.320/p403x403/548452_368361209911522_689507013_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

الحق ظاهر للمؤمن لكن تطبيلكم واعلامهم قد يلبس على الناس الا من رحم ربي
الامام احمد رحمه الله ابى الخروج وناظر فقهاء بغداد حتى رجعوا لقوله رغم ان بدعة المأمون والمعتصم كفرية
وقد تكلم العلماء الاعلام ابن باز والالباني والوادعي وابن عثيمين في ان الخروج على الكافر اذا وجدت قدرة وغلبت المصلحة المفسدة وانى هذا مع ماحصل ويحصل في الشام لكنه الهوى والعواطف
لذا ينبغي علينا الحذر والتيقظ من شبهات القوم فقد لبسوا على بعض من فيه صلاح

[قطــــوف الجنــــة]

المقطع الصوتي : من هنا (http://www.sahab.net/forums/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_id=869)

التفريغ:
قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي:

(( ثم إن هذا الصنف من أذناب الغرب ينكر على السلفيين الصادقين التمسك بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح في معاملة الحكام العادلين والظالمين الذين لم يخرجوا من دائرة الإسلام إلى الكفر البواح ويتساءلون كيف سيتعامل السلفيون مع الحكام الجدد؟، وجوابنا عليهم أننا ثابتون على منهجنا الإسلامي المنبثق من كتاب الله ومن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، والذي سار عليه سلفنا الصالح في العقائد والعبادات والمعاملات والسياسة، لن نزيد ولن ننقص من ذلك شيئاً.

ولسنا مثلكم كالحرباوات نتلون ونتشكل مسايرة للمتغيرات وتقلبات الأوضاع والحكومات.

ومن بوائق هذا الصنف أنهم يتهمون السلفيين بأنهم يؤيدون القذافي الليبي والأسد السوري ونظامه النصيري الباطني، وقد أسرفوا في ترداد هذا الإفك وينشرونه في المواقع.

وكذبوا وأفكوا، فعلماء المنهج السلفي يكفرون القذافي وهذا النصيري وطائفته النصيرية الباطنية، ولقد صرّحت بهذا في مجالسي ودروسي مراراً وتكراراً، وأعتقد أن هذا الصنف يعلم هذا جيدا، ولكنهم قوم بهاتون، ومناهجهم الفاسدة تبيح لهم هذا البهت .

أما موقفنا من المظاهرات وما ترتب عليها من فوضى ومذابح ومجازر ذهب ضحيتها ألوف مؤلفة من الأرواح في ليبيا وسوريا.

وكم انتهكت من الأعراض وكم شردت من الأسر وكم دمرت من الممتلكات في هذين البلدين .

اسألوا المساكين والشيوخ والعجائز واليتامى الذين قتل آباؤهم في هذه الحروب، والأرامل اللاتي هلك أزواجهن في هذه الفتن وخلفوا لهن أطفالاً يتامى، اسألوا هؤلاء جميعاً هل هم راضون عن هذه الفتن ونتائجها الخطيرة التي تأتي على الأخضر واليابس؟

موقفنا من هذه الأمور الاستنكار الشديد وتبرئة الإسلام من هذه الجاهليات التي يرتكبها نظام هذين البلدين وحكامها.

ويشاركهم في أوزار ذلك خصومهم دعاة الحرية والديمقراطية المتسببون في هذه الفتن.

ونحذر السلفيين وكل من يستجيب لصوت الإسلام من المشاركة في هذه المذابح وما رافقها من تدمير وهتك واسع للأعراض وتشريد لآلاف الأسر؛ لأن الإسلام يحرم هذه الأعمال المتناهية في الوحشية، ويدين أهلها، ولا ناقة له فيها ولا جمل .

فبداية هذه الجرائم الديمقراطية والدكتاتورية ونهايتها الديمقراطية التي قد تتحول إلى دكتاتورية .

نسأل الله أن يجعل لهذين الشعبين فرجاً ومخرجاً، وأن يوفقهما للتمسك بالإسلام والاعتزاز به، وأن يريحهما من هذه الفتن الهوجاء المدمرة، وأن يحمي بلاد الإسلام من هذه الفتن والشرور. ))

مقتبس من مقال (التحذير من الفتن والديمقراطية ومشتقاتها) كتبته الشيخ العلامة ربيع المدخلي -نصره الله وسدد خطاه- بتأريخ: 4/10/1433هـ.

رابط المقال:
http://www.sahab.net...howtopic=131682 (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=131682)

أسأل الله أن يجزي الشيخ العلامة المدخلي خير الجزاء على نصحه ونصرته للحق.
وأسأله اللطف والرحمة والعون والسداد لجميع المسلمين.
ونعوذ به من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

[ikhbb81]

المقطع الصوتي : من هنا (http://www.sahab.net/forums/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_id=869)

التفريغ:
قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي:

(( ثم إن هذا الصنف من أذناب الغرب ينكر على السلفيين الصادقين التمسك بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح في معاملة الحكام العادلين والظالمين الذين لم يخرجوا من دائرة الإسلام إلى الكفر البواح ويتساءلون كيف سيتعامل السلفيون مع الحكام الجدد؟، وجوابنا عليهم أننا ثابتون على منهجنا الإسلامي المنبثق من كتاب الله ومن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، والذي سار عليه سلفنا الصالح في العقائد والعبادات والمعاملات والسياسة، لن نزيد ولن ننقص من ذلك شيئاً.

ولسنا مثلكم كالحرباوات نتلون ونتشكل مسايرة للمتغيرات وتقلبات الأوضاع والحكومات.

ومن بوائق هذا الصنف أنهم يتهمون السلفيين بأنهم يؤيدون القذافي الليبي والأسد السوري ونظامه النصيري الباطني، وقد أسرفوا في ترداد هذا الإفك وينشرونه في المواقع.

وكذبوا وأفكوا، فعلماء المنهج السلفي يكفرون القذافي وهذا النصيري وطائفته النصيرية الباطنية، ولقد صرّحت بهذا في مجالسي ودروسي مراراً وتكراراً، وأعتقد أن هذا الصنف يعلم هذا جيدا، ولكنهم قوم بهاتون، ومناهجهم الفاسدة تبيح لهم هذا البهت .

أما موقفنا من المظاهرات وما ترتب عليها من فوضى ومذابح ومجازر ذهب ضحيتها ألوف مؤلفة من الأرواح في ليبيا وسوريا.

وكم انتهكت من الأعراض وكم شردت من الأسر وكم دمرت من الممتلكات في هذين البلدين .

اسألوا المساكين والشيوخ والعجائز واليتامى الذين قتل آباؤهم في هذه الحروب، والأرامل اللاتي هلك أزواجهن في هذه الفتن وخلفوا لهن أطفالاً يتامى، اسألوا هؤلاء جميعاً هل هم راضون عن هذه الفتن ونتائجها الخطيرة التي تأتي على الأخضر واليابس؟

موقفنا من هذه الأمور الاستنكار الشديد وتبرئة الإسلام من هذه الجاهليات التي يرتكبها نظام هذين البلدين وحكامها.

ويشاركهم في أوزار ذلك خصومهم دعاة الحرية والديمقراطية المتسببون في هذه الفتن.

ونحذر السلفيين وكل من يستجيب لصوت الإسلام من المشاركة في هذه المذابح وما رافقها من تدمير وهتك واسع للأعراض وتشريد لآلاف الأسر؛ لأن الإسلام يحرم هذه الأعمال المتناهية في الوحشية، ويدين أهلها، ولا ناقة له فيها ولا جمل .

فبداية هذه الجرائم الديمقراطية والدكتاتورية ونهايتها الديمقراطية التي قد تتحول إلى دكتاتورية .

نسأل الله أن يجعل لهذين الشعبين فرجاً ومخرجاً، وأن يوفقهما للتمسك بالإسلام والاعتزاز به، وأن يريحهما من هذه الفتن الهوجاء المدمرة، وأن يحمي بلاد الإسلام من هذه الفتن والشرور. ))

مقتبس من مقال (التحذير من الفتن والديمقراطية ومشتقاتها) كتبته الشيخ العلامة ربيع المدخلي -نصره الله وسدد خطاه- بتأريخ: 4/10/1433هـ.

رابط المقال:
http://www.sahab.net...howtopic=131682 (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=131682)

أسأل الله أن يجزي الشيخ العلامة المدخلي خير الجزاء على نصحه ونصرته للحق.
وأسأله اللطف والرحمة والعون والسداد لجميع المسلمين.
ونعوذ به من الفتن ما ظهر منها وما بطن.


تحبي نسخ لصق ؟ تفضلي اقرأي و لن تستطيعي :

الكشف عن التاريخ المظلم لفرقة الجامية أخي الكريمُ :
السلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ ، وبعدُ :

وصلتني رسالتُكَ وصلكَ اللهُ بهداهُ ، ولا يسعني إلا أن أبادلكَ الشعورَ بمثلهِ ، والقلوبُ شواهدٌ على ذلكَ ، واللهُ المسئولُ أن يُنعمَ عيناً باللقاءِ في جنّاتِ عدن ٍ ، في مقعدِ صدق ٍ عندَ مليكٍ مُقتدر ٍ .

سيّدي الكريمُ :

لم أتأخّرَ عليكَ تجاهلاً ، أو نِسياناً ، ولكن دهمتني مجموعة ٌ من الصوارفِ والشواغل ِ ، كادتْ أن تُنسيني طيبِ حديثكِ ورسائلكَ ، لولا أنَّ منَّ اللهُ عليَّ فزالتْ ، فاهتبلتُ الفرصة ُ لكتابةِ هذه الرسالةِ ، على وجهِ العجلةِ ، علّها تروي غليلاً ، وتشفي عليلاً ، وإن كانَ القصورُ مضروباً على بني البشر ِ ، إلا أنَّ علمي بحسن ِ ظنّكَ ، وغضِّ طرفكَ ، حمّسني للمضي والكتابةِ . يتبع في هته الوصلة
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1161506


نزيدك حاجة أنا و الله العضيم لست إخوانيا و لكن أنا أعتبرهم من جماعة المسلمين يصيبون و يخطؤون و مثال ذلك ما قاله الشيخ ابن باز عن الجماعات الاسلامية و ما قاله الشيخ الالباني عن الاخوان و الشيخ البنا رحمهم الله فلم يقل عليهم جماعة ظالة بل انتم من تظللون الناس بحجة السلفية و السلفية بريئة منكم و من جهلكم .

[قطــــوف الجنــــة]

[QUOTE]صدقيني هذا المثل ينطبق عليك تماما

جاوبي هنا و لا تكثري النسخ و اللصق انت عالمة و انا الجاهل فهميني .


ينطبق عليا أو عليكم نترك هذا للذي يدخل ويستوعب من ينطبق عليه ..أنا لم أدخل لكي أحاورك في منكر أو لهو أو لعبة أو دردشة ...أنا هدفي واضح نسخ ونقل الحق من أفواه العلماء وهو أمامك أن نقلت شئ مخالف لذا أستطيع أن أتشدق وأخوض علم الهوى والكلام بدون حق وحاشا لله أن أقول كلام من نفسي ومن أكون أنا حتى أنسخ لك من رأسي لكي أرضي فضولك وهواك هذا رأيك وشأنك لا يلزمني أنا الذي يلزمني هو نقل كلام العلماء المدعم من الكتاب والسنة بفهم سلف الصالح لا يهمني ماتريد او تشتهي لست هنا لكي ارضي النزوات ..

إذن الشيخ صالح الفوزان خارجي فقد بارك خروج ثوار ليبيا على القذافي ؟!!
و السعودية و كثير من علماءها يدعمون الثورة السورية ؟!!!حاشا لله ان يكون الشيخ الجليل حفظه الله بما تصفه وهذه هي مشكلتكم عدم الفهم وعدم حتى الاصغاء والتمعن في كلامهم تهرولون لنثر التهم دون بينة حاشا لله ان يكون هؤلاء العلماء يخالفون امر الله ورسوله وما كان عليه أهل السلف ...القذافي والاسد الابن وابيه كفرهم العلماء من قبل هذه الثورات عندما كان هؤلاء العلماء الفتنة عندهم ينعمون بالهدايا والمعاملات الرسمية هؤلاء كفروهم ونصحوهم ..الى الرجوع لطريق الحق ...ام قولك
و أما الخروج على طاغية سوريا فهذا أمر مطلوب لأنه رافضي علوي و هذا ليس قولي كما قال العلامة عبد المحسن العباد في أنه يجب العمل على إزالت الحكام إن كانوا من الروافض أو غيرهم من أهل البدع
قلت سبحان الله يجوز الخروج على صاحب البدعة والرافضي ولا يجوز الخروج على من ثبت كفره وردته وبدعته ومحاربته لدين الله مالكم كيف تحكمون


أقول: لي على هذا الكلام وقفات:

وهل (( يجوز الخروج على صاحب البدعة والرافضي))

والجواب
1-الذين كفروا حاكم سوريا أو حتى أبيه(لأن دينهم واحد وهو دين البعث) لم يكفروه فقط لسبب الرفض والتشيع إنما لتدينهم بدين البعث الذي يحتوي على الكفر العقائدي منها:


1-تقديم القومية على الدين
2-المساواة بين الدين والإلحاد والأنظمة مع الطعن فيهم بالجملة
3-إتهام الدين بالتخلف
4-التوصيات الكفرية كالتوصية الرابعة والسابعة في دين البعث.
ولقراءة الأدلة والتوثيقات على هذه المبادئ الكفرية ارجع إلى هذا الرابط :
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=7780518&postcount=57

2-البدعة منها المكفر ومنها الغير المكفر ولا شك أن البدع التي احتواها مذهب العلوية بدع كفرية لأنها اعتقادات شركية يتدين بها العلويين فالعلوية تعتبر عليا رضي الله عنه ممن يتميز بخصائص الألوهية كعلم الغيب وتفريج الكربات وما إلى ذلك.

قال الشيخ مشهور آل سمان:وهنا نأتي إلى السؤال الثاني هل حاكم سورية مسلم كما يقول بعض الناس اليوم

الجواب :لا يخفى أن بشار وزمرته ينتمون إلى النصيرية العلوية وهؤلاء من طوائف الشيعة يؤلهون علياً وقد كفرهم سائر الشيعة!!!.
ثم هذا النظام ينتمي إلى حزب البعث حيث يقول أتباعه آمنت بالبعث ربا لا شريك له وبالعروبة دينا ما له ثاني وقد شاهد كل الناس كيف يسجد المؤيدون لبشار على صورته وكيف قال أحدهم أنه يعبده ويأمرون المعتقلين أن يقولوا لا إله إلا بشار.
ثم لا يخفى أن النظام السوري هو الذراع الطولى والأولى بل هي الذراع الوحيدة للدولة الصفوية الفارسية في العالم العربي كما أنه الداعم الأساس لحزب اللات اللبناني الشيعي الصفوي وأن هذا النظام مع شدة عدائه لأهل السنة وتشريدهم وتقتيلهم وحبسهم ونفيهم فهو يقتل دينهم بممارسات تجهيلية وحرب فكرية من منع للعلم الشرعي الصحيح بوسائله وأدواته وملاحقة العلماء والدعاة فإنه نشيط في بناء الحسينيات والحوزات الشيعية وإقامة الندوات والمحاضرات لعلماء الشيعة في محاولة سافرة لتشييع الشعب السوري السني بل إن من أكبر التهم التي قد يتهم فيها إنسان في سورية أن ينسب لأتباع الكتاب والسنة بفهم القرون الثلاثة الفاضلة؛ أو أنه يرد على الشيعة في قولهم بتحريف القرآن أو اتهام أم المؤمنين عائشة بالزنا أو لعنهم الصحابة وتكفيرهم لهم إلى غير ذلك من شنائع القوم فمن عرف عنه ذلك عوقب أشد العقوبات على مجابهته التشيع .
وإن تعجب فمن قول البعض< مدافعا> سورية لا تدعم التشيع بل هي علمانية لا تؤمن بدين< أكرر مدافعا >فنقول أمران أحلاهما مر وخيرهما شر فمن أين لهذا النظام الإسلام إلا إن كان إسلام العبيديين والصفويين)) انتهى كلامه بإختصار
الوقفة الثانية :قولك((ولا يجوز الخروج على من ثبت كفره وردته وبدعته ومحاربته لدين الله مالكم كيف تحكمون))
أقول :
1-هذا كذب وافتراء هدفه التشغيب والطعن في أهل العلم وانتقاصهم وتشويه سمعتهم عند الرأي العالم لكن الله ناصر دينه وأولياؤه فما هذه إلا أكاذيب ودونك فتاويهم كلها مبنية على الدليل الشرعي-مع عدم ادعاء العصمة لأحد-
قال الشيخ ابن باز رحمه الله ((وفتاواه 8/203 ) :
« . . . فهذا يدل على أنه لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور , ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان » انتهى . فكل علماء السنة يشترطون الكفر الأكبر للخروج ولا يوجد ألبتة من حرم الخروج على الحاكم الكافر اللهم إلا إذا كان فيه مفسدة مرجحة على المصلحة فهذا أمر إضطراري لا اختياري. ونتحدى إثبات العكس.

2-قولك(ثبت كفره) لعله ثبت عندك أنت وحدك لا عند أهل العلم فأنت نكرة لا نأخذ عنك أمور الفقه فكيف بالتكفير؟ ! والنبي صلى الله عليه وسلم يقول((إلا أن ترو كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان)) فأفاد قوله(ترو) أي يجب أن يكون مرئي واضح ومن الجميع ليس منك أنت فقط وأن لا يحتمل احتمالات. فمن هؤلاء الذين تريد من العلماء تكفيرهم؟ وما دليلك على تكفيرهم ؟هل هو أمر رأيته بعينك أم نقلته من قنوات الفساد ومواقع الخرطي(أعزكم الله))؟ !
قال تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}.
قال ابن كثير -رحمه الله- :"في هذه الآية إنكارٌ على من يبادر إلى الأمور قبل تحقُّقِها فيخبر بها ، ويفشيها ، وينشرها ، وقد لا يكون لها صحة".
فهذه الآية توجبُ التثبُّتَ والتبيُّنَ عند سماعِ الأخبار ، وتُنكِر –كما ذكر ابن كثير- على من بَادَرُ وسارَعَ في نقلها ونشرها قبل أن يتحققَ من صحتها ، وأرشدت كذلك إلى أمر آخر مهم ؛ وهو أن الأخبار إنما تنقل إلى أولي الأمر من العلماءِ والأمراءِ ، ولا تنقَلُ إلى عامَّةِ الناس لأن النقلَ إلى عامة الناس لا فائدة فيه، وإنما الفائدة في نقله إلى أهل الحلِّ والعقدِ الذين يحسنون فهم الأمور، واستنباط المصالح منها ، ولديهم القدرة على درء المفاسد.
وقد ذكر ابن كثير -رحمه الله- عدَّةَ رواياتٍ تحذِّرُ من العجلةِ وعدم التثبت منها: حديث أبي هريرة -رضي اللهُ عنه- عن النبي -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكلِّ ما سمع

))
3-العلماء لم يكفروا هؤلاء-صدام والقذافي وبشار الأسد وأبيه- جزافًا كما يتوهم البعض!؛ فقد راسلوهم أكثر من مرة؛ بل قد عقدوا لبعضهم مجالسًا؛ حتى استبانوا ردتهم وكفرهم؛ وإلا لما كفروهم بأعينهم. ولا يلزم العالم أن يبرز للناس المستندات التي تثبت اتصاله بهؤلاء؛ فإن اشتراط إقامة الحجة في تكفير الأعيان من بدهيات مسائل التكفير التي تلقيناها عن هؤلاء العلماء؛ فكيف نظن بهم غير ما تعلمناه منهم. وللعلم فلقد كان للشيخ ابن باز مراسلات عديدة مع الحكام.
رسالة من سماحة العلامة (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=21211) ابن باز
رحمه الله تعالى
لحاكم سوريا النصيري الهالك حافظ الأسد

نشرتها مجلة الإعتصام المصرية
لا تكثري عليا الكلام بامور مختلف فيها منذ زمن الصحابة الاطهار الابرار رضي الله عنهم
- ما رايك يا فاهمة السنة و عالمة هذا الزمان :
في عالم يستدل بنصوص الانجيل ؟
اريد اجوبة قصيرة مفيدة يرحم والديك
لا أكثر عليك وهل أنا هنا عند طلبك وأوامرك ببساطة لست ملزمة بذلك فالنقل لا يكون إلا شرحا مطولا بفهم صحيح ومن كل الجوانب ان يطرح ولو مطول لهذا مشايخ السنة كل مسألة تجد فيها مجلد او مجلدات لحرصهم على فهم غيرهم لذا لا تكابر على العلم ولا تعاند

[قطــــوف الجنــــة]

ياقوم :إتقوا الله ربكم فيما تتلفظونه وتنطقون به قال تعالى(مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)
فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)
إن هذه التهمة لا تعدو أهل البدع والضلالة من أصحاب المناهج الدخيلة على ديننا الإسلامي الحنيف,فلو قلبنا النظر إلى لندن بريطانيا لرأينا رؤوسا من أولائك الذين يتباكون على الإسلام وهم في الحقيقة أدوات لأمريكا وبريطانيا تلعب بهم كيف شاؤو :كالمسعري ومحمد سرور ومن كان على درب هؤلاء في البدعة والضلالة شعروا أولم يشعروا,ضاقت عليهم أرض الإسلام بما رحبت فلم يجدوا مأوى لهم إلا في بلد الكفر والنفاق ينشرون من هناك مايطيب لأصحاب أولائك الديار باسم الدين والسنة,ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فمن في الحقيقة العميل لأعداء الله؟هذا أولا.
إفلونزة التي أصابت القوم دائما

[قطــــوف الجنــــة]

تهمة (علماء سلطان)):


أما ثانيا :قولهم أهل السنة علماء سلطة وماشابه ذلك.
نقول لهم :من الذي يجاري الحكام في مجلس النواب بمدح الدستور وفيه من المخالفات الشرعية ما فيه؟
ومن الذي يرشح هؤلاء الحكام في الإنتخابات الرئاسية؟
ومن الذي يفتي بجواز الدمقراطية والانتخابات ويجعلها من الدين؟
ومن الذي يطبل ويزمر للميثاق الوطني؟
ومن الذي يحضر حفلات تحتضن الرقص والموسيقى؟
ومن الذي يقف للسلام الجمهوري رافعا يديه تمويها أمام الناس؟
ومن....ومن.....ومن.....إلخ
ومن الذي يقدم تلكم التنازلات تلو التنازلات من باب إرضاء القيادة في معصية الله؟
أليس هذا كله عندكم يادعاة الدمقراطية؟
أما أهل السنة والجماعة :فإنهم لايتنازلون عن مسألة شرعية لأغراض دنيوية ولايداهنون أحدا في حدود الله وبيانها مع إستخدام النصيحة التي ورد الشرع بها من غير إحداث فتن وقلاقل واضرابات واغتيالات ومظاهرات وماشابه ذلك ,بل يرون السمع والطاعة لأولي الأمر في المنشط والمكره والعسر واليسر وعلى الأثرة كذلك ,ولاينازعون الحاكمم سلطته بل يعينوه على الخير ,ويناصحونه إذا حاد عن جادة الصواب مع الدعاء له بالتوفيق والصلاح والسداد لكل خير,هذا ماعليه أهل السنة السلفيين ,فأين هذا من يزعم أنهم عملاء ومخابرات ونحو ذلك؟ !
لكن مكمن الداء عندكم أنكم تريدون أن تصرفوا الناس خصوصا الشباب منهم عن علماء أهل السنة بكل وسيلة قدرتم عليها ,ولكن الله ناصر جنده وعلى الباغي تدور الدوائر
قال تعالى(وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)

[قطــــوف الجنــــة]

سنكرر لاباس
البينة على من ادعى فالأكاذيب عندكم_عفر الله لكم_ أكثر من أن تعد وتحصى لكن إذا ماطالبناكم بالدليل فررتم وانكشفتم فهات هذه الفتاوى التي تزعم فيها أن صدام كان مسلما حين قاتل إيران وأصبح كافرا حين توقفت الحرب! هات الدليل من كتب العلماء وأشرطتهم!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على أحد الرافضة(ومن أراد أن ينقل مقالة عن طائفة فليسم القائل والناقل, وإلا فكل أحد يقدر على الكذب, فقد تبين كذبه فيما نقله عن أهل السنة))منهاج السنة.
هذا مع كون السعودية أو غيرها أعانت صدام سواء ألف سنة أو أكثر ضد إيرإن هذا لا يلزم منه عدم جواز الإستعانة ضده إذا أصبح يهدد خطرا على الحرمين فالصديق قد يتحول إلى عدو ومعاملته عندما كان صديقا يختلف عن معاملته إذا أصبح عدوا فمابال القوم لا يعقلون ثم مادخلنا نحن في هذا ؟!

ثانيا; مما يبطل كذب هذا الإدعاء ويكشف زيفه هو أن فتاوى تكفير دين العبث هي فتاوى قديمة جدا وأقدم من حرب الخليج بل وأقدم من حرب إيران وسبق وبينت تكفير العلماء للأسد(الأب) بسبب بعثيته وللعلماء مؤلفات في نقد البعثية وبيان كفرياتها إلا أن تكفير الأشخاص يتأخر دائما عن تكفير الأفعال لأن تكفير الشخص الواقع في الكفر لا بد له من إقامة الحجة خاصة في المسائل الخفية فتأمل هذا يا رعاك ودع عنك سوء الظن بالعلم وأهله.
ثالثا: ولا أنسى في هذا المقام أن أنبين مسألة مهمة وهي أنه ليس كل حق يقال . فقد أمسك أبو هريرة - رضي الله عنه - عن ذكر أحاديث الفتن خشية على نفسه، ولأن كثيرًا من الناس لا يحسنون فهمها، وقد يؤول أمر بثِّها ونشرها في الناس إلى ما هو أعظم، فقد جاء في ((صحيح البخاري)) قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: ((حَفِظْتُ مِنْ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وعائين؛ فأما أحدهما فبثَثْتُه، وأما الآخر فلو بثثْتُه؛ قُطع هذا البلعوم)) فهل رماه أحد من علماء الأمة - سلفًا وخلفًا - بما يرمي به هؤلاء علماءنا من جبن وضعف وعمالة ؟!
وعلى مذهبكم لا يَسْلَم أبو هريرة من أن يقال له: لم كتمت العلم الذي فيه مصلحة البيان، وإنهاء الفتن في أقرب وقت، وذلك إذا عُلم المصيب من المخطئ من خلال هذه الأحاديث ؟... الخ، لكن أبا هريرة - رضي الله عنه - يعلم أن تأويل المخالف للأدلة بَحْر لا ساحل له - لاسيما في زمن الفتنة - ولا يكون من وراء بثها خيرٌ يُذْكَر بجانب الشر الذي سيقع - والله أعلم -.
وقد أذن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لمعاذ في نحو ذلك بقوله: ((لا تبشرهم فيتكلوا))وانظر ما نقله الحافظ في ((الفتح)) عن بعض أئمة السنة من كراهية التحدث بما يُثير الفتنة، وهذا الذي عليه علماؤنا، فكان ماذا ؟!
وهذا الحديث - وغيره - فيه جواز كتمان العلم للمصلحة، أما المخالفون: فكتمان العلم الذي يتصل بالأمراء والفتن - عندهم - لا يكون إلا عمالة وركونًا إلى الدنيا!! مع أن أبا هريرة كتم ذلك للمصلحة. .

نفس الشيء للاسد ..

الأسد قد كفره العلماء قبل الثورة السورية أي من قديم الزمان فلا تنكر شيئا لا تعرفه وكذلك كفروا أباه فقد كفره الألباني فأدخل السجن.
وقد ناصحه الشيخ ابن باز((أقصد حافظ الأسد وليس الإبن)):
رسالة من سماحة العلامة (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=21211) ابن باز
رحمه الله تعالى
لحاكم سوريا النصيري الهالك حافظ الأسد

نشرتها مجلة الإعتصام المصرية
عدد يناير 1980

[قطــــوف الجنــــة]

سنكرر لاباس الرد على من قال((علماؤكم تناقضوا بشأن حركة طالبان))





ونفس الشيء للمجاهدين في افغانستان حركة طالبن حين كانت تقاتل الروس كانت الفتاوي والدعم المالي يخرج من تحت عرش ال سعود
لان الروس اعدائهم ...ويخدم امريكا حليفتهم ..وعندما انقلبو على امريكا اي طالبان ...اصبحو ارهابيين والكل نعتهم بابشع ما ينعت به عدو


أولا: دعوى أن العلماء يعتبرون جهاد الكفار إرهابا فهذا كذب وافتراء وبهتان لا يقول به عاقل فلا يوجد أي عالم من العلماء اعتبر الجهاد من فعل الخوارج هذا لا يقول به جاهل فضلا عن العاقل أو عالم!
نعم قد يعترضون على نوع الجهاد المخالف للجهاد الشرعي الذي جاء في الكتاب والسنة لكنهم لا يعتبرون الجهاد من فعل الإرهاب اللهم إلا كنت تقصد الجهاد في جبال الجزائر أو تقصد بالجهاد تفجيرات مراكس والرياض وغيرها.
وقد يعترض العالم على عقيدة المجاهد كأن يكون صوفي أو خارجي أو إباضي أو حزبي إخواني لكن هذا النقد وإن كان له علاقة بالجهاد(لأن من شروط الجهاد العقيدة الصحيحة) لكنه ليس نقدا لذات الجهاد فتأمل.
فلا بد من تفريق بين الجهاد في فلسطين والعراق وأفغنستان وغيرها من البلدان المحتلة وبين الجهاد في بلاد الإسلام فالأول لا يعد خروجا والثاني يعد خروجا لأن فيه استحلال لدماء المسلمين فالفرق بينهما واضح.
وكذلك لا بد من التفريق بين نوع الجهاد نفسه فهناك جهاد غزو وجهاد دفع وجهاد دفع صائل ولكل من هذه الأنواع شروطا في الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.

ثانيا: والذين انتقدوا طالبان أو القاعدة-أخزاهم الله_ إنما انتقدوهم بسبب إباحتهم قتل المسلمين لا لجاهدهم للكافر فالجهاد ضد المحتلين أمر واجب لا يجوز التقاعس عنه لكن بشروطه وضوابطه التي جاء به الشرع.
قال العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي)) نحن رأينا في طالبان من سنوات أنّهم احسن الموجودين في أفغانستان بعد السلفيين، وأنهم خير من الأخوان المسلمين لو كانوا على غير ما هم عليه الآن ومن قبل الآن من سوء ، فلو قابلنا بين الأخوان المسلمين وبين هؤلاء لوجدنا أن هؤلاء خير منهم لهذا منذ قام طالبان وبدأ الصراع بينه وبين التحالف الشمالي المكون من الشيوعيين والروافض والباطنية والمدعوم من قِبل روسيا ومن الحكومة الهندية ومن الروافض الإيرانيين كنا ننصح السلفيين من الأفغان أن يكونوا مع طالبان وكنا ننتقد هذا التحالف ونرى انه من مخازي الأخوان المسلمين الذين كثرت مخازيهم وفضائحهم في مشارق الأرض ومغاربها فما تقوم لهم دولة ولا يصلون إلى مراكز في البرلمانات إلا بالتحالفات الشيطانية مع أحزاب الشيطان من العلمانيين والشيوعيين وغيرهم ولا تقوم لهم حكومة ودولة إلا ويفضحها الله ويخزيها بأعمالها المنافية للإسلام.
وفي أفغانستان كان يقود هذا التحالف الأخوان المسلمون والأخوان المسلمون في هذه البلاد هنا وفي مصر وفي غيرها لم نسمع منهم كلمة واحدة استنكار هذا الوضع المزري الذي ذكرناه وهو التحالف مع الشيوعيين والباطنية والروافض والمؤيد من حكومات رافضية وملحدة ومجوسية.))
هذه الفتوى كاملة :
http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=156&gid

[قطــــوف الجنــــة]

سنكرر لاباس من ارشيف
العلماء ينطلقون من قواعد محكمة، لا عواطف مدمِّرة، والواقع يشهد بصحة اجتهادهم: فعندما كان المسلمون قادرين على إخراج الروس من أفغانستان؛ استعانوا بالله - عز وجل - أولًا، ثم استفادوا من وجود ظروف أخرى مساعدة على ذلك: كالتنافس الموجود بين الدولتين المتصارعتين - آنذاك- وكون الوهن قد دبّ دبيبه في صفوف الروس، ووجود شِبْه إجماع من الطوائف في داخل أفغانستان وخارجها على قتال الروس، وموافقة ولاة الأمور في عدة دول على ذلك، سواء كان ذلك منهم مباشرة أو بإيعاز من أمريكا.
المهم لقد تهيأت ظروف صالحة للفتوى بالجهاد ضد الروس، والعلماء ينطلقون من قوله تعالى: )فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ((وقوله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((إذا أمرتكم بأمر؛ فأتوا منه ما استطعتم)) وينطلقون - أيضًا - من القاعدة الشرعية: ((ما لا يُدْرَك كله؛ لا يُتْرَك جُلُّه)) فمن أجل هذا وذاك وذلك؛ أفتى العلماء بالجهاد في أفغانستان، وأجرى الله بذلك خيرًا، وطُرِد الروس، ولولا أن قَدَّر الله أمورًا أخرى داخل الصفوف هناك - فكان من أمر الله ما كان - لكان لتلكلم الجهود شأن آخر )وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ(
.
ولما لم تتهيأ الظروف السابقة فيما حدث بَعْدُ مِنْ فتن، بل اجتمع الأعداء جميعًا على الأمة بصور مختلفة، ورفعت الفتنة والاضطرابات عقيرتها بين الشعوب والحكام؛ رأى العلماء الإمساك عن الفتوى بذلك؛ خشية أن تجر هذه الفتوى على الأمة مالا طاقة لها به، وحذرًا من أن تكون الفتوى سببًا في اجتياح ما بقي من بقايا الخير في الأمة، فرأوا أن ارتكاب المفسدة الصغرى بالسكوت؛ أهون من ارتكاب المفسدة العظمى، وهذا موافق لقواعد السلف.
بل قد جرى نحو ذلك في تاريخ بعض السلف، عندما تفرق المسلمون دولًا ودويلات، وعندما استفحل شر العدو في الخارج، وانتشر شر أهل الأهواء في الداخل، وما أمر العُبيديين وأشباههم عنا ببعيد، فكان علماء السنة الذين أدركوا تلكم الأعصار والأحوال، وأحسوا بضعف المسلمين ماديًّا، وعدم قدرتهم على المواجهة لإخراج الباطنية والحلولية الزنادقة من بلادهم؛ كانوا ينصحون بالصبر وإصلاح ما أمكن إصلاحه، والحفاظ على ما بقي من خير- وإن كان شيئًا يسيرًا - وكذا موقف الإمام أحمد في الإنكار على من أراد الخروج على الواثق – على ما فيه - وهذا من باب الأخذ بالأسباب التي في الإمكان والطاقة، ومن أخذ بالأسباب التي يقدر عليها؛ فهو محسن غير مسيء، ومن كان كذلك؛ نزل تأييد الله له ونصره -إن شاء الله تعالى - والله تعالى يقول: )فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ ( (http://207.210.95.221/%7Eechorouk/montada/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=162342#_ftn34) ويقول سبحانه: )وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ ( .
فلا بد أن يُعْلم: أن النصر إنما يكون بالصبر والسكوت عن إثارة الفتن عند العجز عن المواجهة، كما أنه يكون بإعداد القوة والرمي عند القدرة بدون مفسدة مماثلة أو أكبر تعود على الإسلام وأهله، أما المخالفون فيظهر من حالهم ومقال بعضهم أن الصبر، أو التضرع، أو الابتهال: سلاح العجائز، ولابد من مواجهة من لا طاقة للمسلمين بمواجهته، وإن أدى ذلك إلى ما لا تُحمد عاقبته، المهم لا بد - عندهم - مِنْ رَفْع عَلَم الجهاد المسلَّح في كل الأحوال، وإن أهلك الأعداء الحرث والنسل!!
والشباب يظنون أن علماء المسلمين اليوم يقدرون على أن يقوموا مقام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عندما غزا التتار الشام، ولكن العلماء أعرف بحالهم وقدراتهم،كما أنهم أعرف بقدرات أمة الإسلام وأحوالها من هؤلاء الشباب الذين يتسرعون في اتهام العلماء بما لا يجوز، والله المستعان.
فإذا تقرر هذا؛ فما هو الفرق بين صنيع علمائنا المعاصرين، وصنيع أئمتنا السابقين ؟! إلا أن المخالفين للعلماء لا يعرفون تفسيرًا لحكمة العلماء إلا رميهم بالتناقض، والخنوع، والخضوع للملوك والرؤساء والشيوخ في حق أو في باطل، وبيْع الدين بالدنيا، وعبادة العباد من دون رب العباد... إلى غير ذلك مما طفحت به صفحات الكتب، وبطون الأشرطة، وشاشات ((الإنترنت)) والفضائيات!!
إن هذا الأسلوب في ازدراء العلماء، وتنقُّصهم، وحمل مواقفهم على التي هي أسوأ: هو أسلوب الصحفيين العلمانيين، والمحَلِّليين السياسيين المفتونين ونحوهم، وليس من هَدْى العلماء، ولا وقار طلاب العلم مع علماء الأمة في شيء، حتى وإن سلمنا بخطأ العلماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون!!

[قطــــوف الجنــــة]

سنكرر لاباس


قولكم فتواكم خلوها عندكم
الحمد لله على نعمة العقل نحن نميز الغث من السمين
لكن للأسف تبين أنك لا تفرقون بين التولي والمولاة ولا بين الإستعانة والإستئجار فما هو الغث الذي ميزته من السمين غفر الله لنا ولك!

تنبيه: ليس الغرض من ردي عليكم الدفاع عن حكام السعودية إنما بيان منهج السلف في التعامل مع مختلف الحكام الفسقة والظلمة مع بيان منهجهم في التكفير المبني على العدل والإنصاف لا على الشطط والعاطفة.
قلكم ووالو امريكا وجلبوها الى ارض الحرمين
******************

هناك فرق بين المولاة وبين التولي ولعلك لا تفرق بينهما!
التولي : مكفر .
الموالاة غير جائزة
أما التولي : فهو الذي نزل فيه قول الله جل وعلا ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[ (المائدة 51) .
وضابط التولي : هو نصرة الكافر على المسلم وقت حرب المسلم والكافر ، قاصداً ظهور الكفار على المسلمين .

فأصل التولي : المحبة التامة ، أو النصرة للكافر على المسلم ، فمن أحب الكافر لدينه ، فهذا قد تولاه تولياً ، وهذا كفر .

وأما موالاة الكفار : فهي مودتهم ، ومحبتهم لدنياهم وتقديمهم ورفعهم وهي فسق وليست كفراً . قال تعالى ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ[ إلى قوله ]وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ[ (الممتحنة 1 ) .
قال أهل العلم : ناداهم باسم الإيمان ، وقد دخل في النداء من ألقى المودة للكفار ، فدل على أن فعله ليس كفراً ، بل ضلال عن سواء السبيل . ؛ وذلك لأنه ألقى المودة وأسر لهم ؛ لأجل الدنيا ، لا شكاً في الدين .
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن صنع ذلك : " ما حملك على ما صنعت " ؟
قال : والله ما بي إلا أن أكون مؤمناً بالله ورسوله ، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي".
فمن هذا يتبين : أن مودة الكافر والميل له لأجل دنياه ليس كفراً إذا كان أصل الإيمان والاطمئنان به حاصلاً لمن كان منه نوع موالاة.



من خلال القواعد العسكرية التي كانت نقطة لشن الحرب على بلد اسلامي وهو العراق ...

هذا كذب وافتراء محض فالقواعد العسكرية إنما كان غرضها الدفاع عن بلاد الحرمين من بغي صدام وهذا جائز عند الحاجة فضلا عن الضرورة؟ ولا علاقة لذلك بحرب العراق كما تزعم! فكيف حولت الجائز إلا كفر؟ أين الإنصاف والعدل فقد أمرنا الله بالإنصاف مع الكفار فضلا عن المسلمين((لا يجرمنكم شنئان قوم أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)) مع العلم أنه لم يستعينوا فقط بالأمريكان بل بقوة متعددة الأجناس!
قال الإمام ابن باز - رحمه الله - ( فتاواه 6/148 ) :
« . . . وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية , لمّا تأمَلوا هذا , ونظروا فيه , وعرفوا الحال ؛بيّنوا : أن هذا أمر سائغ , وأن الواجب استعمال ما يدفع الضرر , ولا يجوزالتأخر في ذلك , بل يجب فوراً استعمال ما يدفع الضرر عن المسلمين ولو بالاستعانة بطائفة من المشركين . . . » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 6/172 ) :
« وأما ما اضطرت إليه الحكومة السعودية من الأخذ بالأسباب الواقية من الشرّ والاستعان بقوات متعددة الأجناس من المسلمين وغيرهم للدفاع عن البلاد وحرمات المسلمين وصدّ ماقد يقع من العدوان من رئيس دولة العراق ,فهوإجراءٌ : مسدّد , وموفّق , وجائز شرعاً .وقد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء - وأناواحد منهم - بيان بتأييد ما اتخذته الحكومة السعودية في ذلك ، وأنها قد أصابت فيمافعلته . . . » انتهى.


وغاية ما في الأمر الاستعانة بالكافر على أمور دنيا هم متقدمون فيها ، ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بابن أبي أريقط في معرفة الطريق وكان كافراً ؟ أما تعلم يا ظلوم أنه استعان في الجهاد بعينة الخزاعي؟ فكيف بمثل هذا؟ قال ابن القيم : ومنها : أن الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة ، لأن عينة الخزاعي كان كافراً إذ ذاك ، وفيه من المصلحة أنه أقرب إلى اختلاطه بالعدو ، وأخذه أخبارهم ا.ه )زاد (http://www.djelfa.info/vb/#_ftn1)زاد) المعاد (3/301) . (
أما إن كنت تعني إنكار دخولهم في جزيرة العرب ، فهذا يدل على تجنيك ، فكيف لك أن تشنع في مسائل اجتهادية الخلاف فيها قوي من جهة تحديد جزيرة العرب ، وما المراد بحرمة دخولهم لها ؟
ثم إن كثيراً من المحرمين يجوزون دخول الكفار للمصلحة التي يراها ولي الأمر ‍ لاسيما و أنه يوجد بهذه القواعد رادارات وأجهزة معقدة لا يستطيع تشغيلها وإدارتها غيرهم " الأمريكان " ، فإذا تقرر أن هذا ليس محرماً فضلاً عن كونه كفراً .
)

[قطــــوف الجنــــة]

هل جربت الهجرة لأجل البحث عن المال
كالعديد من الجنسيات التي تأتي لبلادنا وتترك أهلها وأولادها من أجل لقمة العيش..

هل جربت (الخوف وعدم الشعور بالأمان)
* كما يعانيه اخواننا في فلسطين؟

هل جربت (الجوع)
* كما يعانيه اخواننا في الصومال؟

هل جربت أن تُمنع أو تُحرق
لأجل دينك وصلاتك
* كمسلمي بورما؟

هل جربت الضرائب يوما ما على كل شيء
* كالانجليزي والفرنسي والامريكي
والاسترالي و و و ...الخ؟

هل جربت أن بلدك كان أماناً يوما
واستيقظت بلا بيت أو مؤونة)
* كالعراق؟

هل فكرت أن تكون الدراسة الجامعية
مكلفة مادياً بدلا من مجانيتها؟

*كإنجلترا 14 ألف دولار$سنويا
وفرنسا واليونان وأسبانيا و و و ...

فأنت في بلادنا تحصل على مكافأة شهرية
علاوة على مجانيتها؟

بل إذا رغبت في التعلم في خارج بلدك فإن الدولة تتكفل بتعليمك في أرقى جامعات العالم وتتكفل بكافة مصاريفك الشخصية..


هل جربت أن تسير في الطرقات
وتدفع رسوما لها؟
كمعظم دول أوروبا وأمريكا
والكثير حول العالم!

* سبحان الله
مساجدنا في كل مكان
ونصلي بأمان
وبيوتنا آمنة
وننعم بالأمن
وسياراتنا فارهة
وأكلنا يُجبى لنا من كل مكان
وصحة وستر ولله الحمد
ودراستنا بالمجان
ونشرب الماء بأقل التكاليف
والبنزين بأقل من تكلفة الماء .

ألم تقرأ عن تلك القرية
التي كانت أمنة ومطمئنة
ياتيها رزقها رغداُ من كل مكان
فماذا فعلت؟

أشكرت أم كفرت بانعم الله؟
ماذا حدث لها بعد ذلك؟

أذاقهم الله لباس الجوع والخوف
أليس كذلك؟!

ألم تقرأ أن من كان
معافا في جسده
آمنا في بيته
عنده قوته وقوت عياله
فكآنما ملك الدنيا بحذافيرها
وليس بيت وسيارة ومحل
واجهزة على اختلاف أنواعها
أبسطها ماتحمله بين بديك الان!!!

الحديث يطول
والحليم من فهم المقصد
وعمل به

اللهم لك الحمد حتي ترضى...
ولك الحمد إذا رضيت...
ولك الحمد بعد الرضى...
هذه السعودية بلادي
أحبها بكل مافيها

الرجاء تمريرها لغيرك
لتذكيرهم بشكر الله على النعمة
اللي يعيشونهاhttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/484538_438657186166417_1662228624_n.jpgغفر الله لكل من أساء لي

[ikhbb81]

هل جربت الهجرة لأجل البحث عن المال
كالعديد من الجنسيات التي تأتي لبلادنا وتترك أهلها وأولادها من أجل لقمة العيش..

هل جربت (الخوف وعدم الشعور بالأمان)
* كما يعانيه اخواننا في فلسطين؟

هل جربت (الجوع)
* كما يعانيه اخواننا في الصومال؟

هل جربت أن تُمنع أو تُحرق
لأجل دينك وصلاتك
* كمسلمي بورما؟

هل جربت الضرائب يوما ما على كل شيء
* كالانجليزي والفرنسي والامريكي
والاسترالي و و و ...الخ؟

هل جربت أن بلدك كان أماناً يوما
واستيقظت بلا بيت أو مؤونة)
* كالعراق؟

هل فكرت أن تكون الدراسة الجامعية
مكلفة مادياً بدلا من مجانيتها؟

*كإنجلترا 14 ألف دولار$سنويا
وفرنسا واليونان وأسبانيا و و و ...

فأنت في بلادنا تحصل على مكافأة شهرية
علاوة على مجانيتها؟

بل إذا رغبت في التعلم في خارج بلدك فإن الدولة تتكفل بتعليمك في أرقى جامعات العالم وتتكفل بكافة مصاريفك الشخصية..


هل جربت أن تسير في الطرقات
وتدفع رسوما لها؟
كمعظم دول أوروبا وأمريكا
والكثير حول العالم!

* سبحان الله
مساجدنا في كل مكان
ونصلي بأمان
وبيوتنا آمنة
وننعم بالأمن
وسياراتنا فارهة
وأكلنا يُجبى لنا من كل مكان
وصحة وستر ولله الحمد
ودراستنا بالمجان
ونشرب الماء بأقل التكاليف
والبنزين بأقل من تكلفة الماء .

ألم تقرأ عن تلك القرية
التي كانت أمنة ومطمئنة
ياتيها رزقها رغداُ من كل مكان
فماذا فعلت؟

أشكرت أم كفرت بانعم الله؟
ماذا حدث لها بعد ذلك؟

أذاقهم الله لباس الجوع والخوف
أليس كذلك؟!

ألم تقرأ أن من كان
معافا في جسده
آمنا في بيته
عنده قوته وقوت عياله
فكآنما ملك الدنيا بحذافيرها
وليس بيت وسيارة ومحل
واجهزة على اختلاف أنواعها
أبسطها ماتحمله بين بديك الان!!!

الحديث يطول
والحليم من فهم المقصد
وعمل به

اللهم لك الحمد حتي ترضى...
ولك الحمد إذا رضيت...
ولك الحمد بعد الرضى...
هذه السعودية بلادي
أحبها بكل مافيها

الرجاء تمريرها لغيرك
لتذكيرهم بشكر الله على النعمة
اللي يعيشونهاhttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/484538_438657186166417_1662228624_n.jpgغفر الله لكل من أساء لي



بل إذا رغبت في التعلم في خارج بلدك فإن الدولة تتكفل بتعليمك في أرقى جامعات العالم وتتكفل بكافة مصاريفك الشخصية.. هههههههههههههههههههههههه
و إذا خاطبك الجاهلون فقل سلاما

[قطــــوف الجنــــة]

تحبي نسخ لصق ؟ تفضلي اقرأي و لن تستطيعي :

الكشف عن التاريخ المظلم لفرقة الجامية أخي الكريمُ :
السلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ ، وبعدُ :

وصلتني رسالتُكَ وصلكَ اللهُ بهداهُ ، ولا يسعني إلا أن أبادلكَ الشعورَ بمثلهِ ، والقلوبُ شواهدٌ على ذلكَ ، واللهُ المسئولُ أن يُنعمَ عيناً باللقاءِ في جنّاتِ عدن ٍ ، في مقعدِ صدق ٍ عندَ مليكٍ مُقتدر ٍ .

سيّدي الكريمُ :

لم أتأخّرَ عليكَ تجاهلاً ، أو نِسياناً ، ولكن دهمتني مجموعة ٌ من الصوارفِ والشواغل ِ ، كادتْ أن تُنسيني طيبِ حديثكِ ورسائلكَ ، لولا أنَّ منَّ اللهُ عليَّ فزالتْ ، فاهتبلتُ الفرصة ُ لكتابةِ هذه الرسالةِ ، على وجهِ العجلةِ ، علّها تروي غليلاً ، وتشفي عليلاً ، وإن كانَ القصورُ مضروباً على بني البشر ِ ، إلا أنَّ علمي بحسن ِ ظنّكَ ، وغضِّ طرفكَ ، حمّسني للمضي والكتابةِ . يتبع في هته الوصلة
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1161506


نزيدك حاجة أنا و الله العضيم لست إخوانيا و لكن أنا أعتبرهم من جماعة المسلمين يصيبون و يخطؤون و مثال ذلك ما قاله الشيخ ابن باز عن الجماعات الاسلامية و ما قاله الشيخ الالباني عن الاخوان و الشيخ البنا رحمهم الله فلم يقل عليهم جماعة ظالة بل انتم من تظللون الناس بحجة السلفية و السلفية بريئة منكم و من جهلكم .

دعك من العصبية المقيتة وانسخلي كلام علمائك ولا تنسخلي ترهاتك وكلامك لان العداوة ليست شخصية بيني وبينكم فهي عقائدية ...أنا أيضا أحيلك إلى موضوع http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=826665

نرجوا أن تقرأه ودعك من إسطوانة اللصق والنسخ لأنها قديمة وإعتدنا عليها ..شر البلية ما يضحك لست إخواني وتتعصب لأجلها حتى لدرجة التهور الشيخ الجليل ابن الباز والشيخ الالباني رحمهم الله فعلا ضربتني بدائها وانسلت
الشيخ بن باز

السؤال
أحسن الله إليك، حديث النبي في افتراق الأمم: قوله: (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة )).
فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع.
وجماعة الأخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة.
هل هاتين الفرقتين تدخل...؟
الجواب :
فأجاب - غفر الله تعالى له وتغمده بواسع رحمته -:
تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين، المراد بقوله ( أمتي ) أي: أمة الإجابة، أي: استجابوا له وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعين فرقة: الناجية السليمة التي اتبعته واستقامة على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.
فقال السائل: يعني: هاتين الفرقتين من ضمن الثنتين والسبعين؟
فأجاب:
نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين
استمع للشيخ ابن باز رحمه الله

http://abo222.maktoobblog.com/658434/
سأل أحد طلبة العلم الشيخ الالباني عن الاخوان

السؤال : هل صحيح قول بعضهم ان الاخوان المسلمين أضر على المسلمين من اليهود والنصارى .؟

الاجابة: نعم,بهذا الاعتبار قد يكون ضررهمم اكثر ,لكن لا نعاملهم معاملة اليهود و النصارى.
http://www.youtube.com/watch?v=99fNOsxCvKk
http://www.alalbany.name/audio/752/752_10.rm

الجامية والمدخلية ليست فرق وحزب من اجل الكراسي ومتاع الدنيا لكنها نهجها كتاب والسنة رغم انوفكم
http://www.4shared.com/mp3/E2grZg0J/_________.html
http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/306086_470497966335328_640522489_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/63176_474290709288297_1401716361_n.jpg
لحسان والحويني وبرهامي ووحيدبالي وجمال المراكبي ومصطفى العدوي :
نقول لكم بقول العلامة شيخ السنة والحديث في العصر الحديث :


أنتــــم تعيشون في الوهم .


وذلك لأنكم جهلة بالطريقة النبوية الرشيدة في إقامة ادولة الاسلامية الرشيدة.



وجهلكم جهل مركـــــــب.

لأنكم لا تعلمون أن تطبيق الشريعة وعد إلهي وأمر غيبي لا يعلم متى يكون إلا الله .

وما عليكم إلا بتنفيذ الشروط حتى تفوزوا بالوعد
وأين أنتم من الشروط الالهية لإقامة الاستخلاف المطلوب.؟!

أنتم من ابعد الناس عنه دعوة وعقيدة وواقعا .

أنتم تعيشون في الوهم .http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/76519_503198189698088_546324101_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

لاخوان تُكشر عن أنيابها ! المفترسة على المسلمين ويشاركهم في ذلك جماعة الجهاد والجماعة الاسلامية والجماعة البرهامية.
________

ومن بخلهم الصحفي الناتج عن البخل الاعتقادي عدم استكمال الصلاة والسلام على النبي واختصارها بــ (ص).

وهذا البيان يدعو إلى الجهاد والتعبئة العامة داخل الجماعة، وأطلقوا عليه «رسالة إلى صف الإخوان»،

ووصف البيان جماعة الإخوان بأنها حماية لدعوة الله والقادرين على نصر دعوته، واعتبرت أن الأمر ليس مجرد مقرات تحرق أو قرارات تجد صدودا من المناهضين، وإنما صراع بين الحق والباطل وإن ما يحدث اليوم ليس بداية الصراع وبالطبع ليس النهاية، حسب البيان.
__________
نص البيان
http://www.dakahliaikhwan.com/viewarticle.php?id=16348
__________

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/c0.0.399.399/p403x403/75253_520115258006381_524687268_n.jpg
(http://www.********.com/photo.php?fbid=520115258006381&set=a.184775441540366.42206.100000237342850&type=1&relevant_count=1)

[قطــــوف الجنــــة]

فروق بين الاسلام دين الله الذي ارتضاه لعباده

و بين حكم الجاهلية المتمثل الآن في [الديمقراطية ]
________________
عسى دعاة ومشايخ الحزبية تأتيهم نزعة الغيرة على دين الله عز وجل ويتبرؤا من الديمقراطية
وكفاهم تدليسا بأن الديمقراطية التي في مصر محكومة بالشريعة الاسلامية.
_________________
الديمقراطية و الإسلام - للعلامة السلفي التقي الجهبذ المحدث البحر وفقيه الدهر ناصر الدين والسنة الألباني رحمه الله
مقطع مفيد جدًا
http://www.youtube.com/watch?v=iuqgD7UFTPo
_________________http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/309234_522716641079576_1906442790_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/581520_362742937140745_1635158036_n.jpg

[ikhbb81]

فروق بين الاسلام دين الله الذي ارتضاه لعباده

و بين حكم الجاهلية المتمثل الآن في [الديمقراطية ]
________________
عسى دعاة ومشايخ الحزبية تأتيهم نزعة الغيرة على دين الله عز وجل ويتبرؤا من الديمقراطية
وكفاهم تدليسا بأن الديمقراطية التي في مصر محكومة بالشريعة الاسلامية.
_________________
الديمقراطية و الإسلام - للعلامة السلفي التقي الجهبذ المحدث البحر وفقيه الدهر ناصر الدين والسنة الألباني رحمه الله
مقطع مفيد جدًا
http://www.youtube.com/watch?v=iuqgd7uftpo
_________________http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/309234_522716641079576_1906442790_n.jpg

هههههههه مازلنا في النسخ و اللصق

إذن أنت ضد الديقراطية هههه لكنك تعيشين فيها و راضية هههه .
الله يهدينا و يهديكم .

الاصول العشرين للاخوان المسلمين :

14 - وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداؤهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد والنذر لهم وتشيد القبور وسترها وأضاءتها والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.




سيحدث لكم كما حدث لاسامة القوصي تلميذ المدخلي

[تيقض]

علماء الاميرات و تلامذتهم
الترويج و الدعاية و النباح بـــــــ:

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/309234_522716641079576_1906442790_n.jpg


و التستر و التكتم على :

http://upload.traidnt.net/upfiles/73a89453.jpg

و كأن المسلمون اغبياء و رعاع و دهماء لا تفهم مراوغاتهم و مراوغات تلامذتهم !!!

[قطــــوف الجنــــة]

هههههههه مازلنا في النسخ و اللصق

إذن أنت ضد الديقراطية هههه لكنك تعيشين فيها و راضية هههه .
الله يهدينا و يهديكم .

الاصول العشرين للاخوان المسلمين :

14 - وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداؤهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد والنذر لهم وتشيد القبور وسترها وأضاءتها والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة.




سيحدث لكم كما حدث لاسامة القوصي تلميذ المدخلي
اضحكوا قليلا وستبكون كثيرا أنا عايشة في ديمقراطية الغرب كما كنت قبلها في الاشتراكية كما قبلها عشنا في الاسلام الارهاب المشوه الذي امتزج زورا في الديمقراطية على الاقل هؤلاء لا يخدعون الناس بقال الله وقال رسول الله ...ودعك مرة اخرة من اللصق والنسخ احسن من استهزاكم لعيش في كنف العلماء وكتبهم وما تركوا وفق كتاب الله وسنة نبيه افضل من خزعبلات مرشديكم وفسادهم ....انا لم ارضى بالديمقراطية وكفرت بها الديمقراطية ... من اسمها فضيحة

رائحتها منتنة ... التشريع للبشر ؟!!!!!

ما لكم كيف تحكمون !!!وكيف تزينونها للبشر تركت كلام الله ورسوله وتتشدقون بها الا يكفي الشوارع والاعلام وكل مكان ... يالا من خرجات من يقولون قال الله قال رسول الله هم ليل نهار يتغنون بها

[تيقض]

اضحكوا قليلا وستبكون كثيرا أنا عايشة في ديمقراطية الغرب كما كنت قبلها في الاشتراكية كما قبلها عشنا في الاسلام الارهاب المشوه الذي امتزج زورا في الديمقراطية على الاقل هؤلاء لا يخدعون الناس بقال الله وقال رسول الله ...ودعك مرة اخرة من اللصق والنسخ احسن من استهزاكم لعيش في كنف العلماء وكتبهم وما تركوا وفق كتاب الله وسنة نبيه افضل من خزعبلات مرشديكم وفسادهم ....انا لم ارضى بالديمقراطية وكفرت بها الديمقراطية ... من اسمها فضيحة




كل الانظمة ذكرتها ..............الا النظام الملكي !!!!!! هل تعرفين لماذا ؟؟؟؟
لماذا يحذف دائما علماء الاميرات النظام الملكي عندما يتمسحون كذبا و زورا بالاسلام !!! بمثل خطبك المنقولة هاته ؟؟؟؟

الم اقل لك انك مراهقة من مراهقات علماء الاميرات و تنقلين فقط و لا تفهمين و لا تهضمين ما تنقلين
----------

[قطــــوف الجنــــة]

علماء الاميرات و تلامذتهم
الترويج و الدعاية و النباح بـــــــ:

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/309234_522716641079576_1906442790_n.jpg


و التستر و التكتم على :

http://upload.traidnt.net/upfiles/73a89453.jpg

و كأن المسلمون اغبياء و رعاع و دهماء لا تفهم مراوغاتهم و مراوغات تلامذتهم !!!

احسن على الاقل تريح وتستريح من تعقيباتك الغبية المملة ضع الملصقات احسن لك لان الحذاء تعفن في راسك

[قطــــوف الجنــــة]

إعفاء اللحية سنة فرضها وأوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و حلقها محرم بإجماع العلماء ، نص على هذا الإجماع ابن حزم في "مراتب الإجماع".
لكن حلق العقيدة أكبر وأخطر
الملتحى الذى قد حلق عقيدته وسنة نبيه ، هذا ما هو بسلفي ، هذا مجرم.
~~~~~~
السلفي الحقيقي : يستحى أن يخرج في مظاهرة
السلفي الحقيقي : يستحى أن يخرج على ولى الأمر المسلم
السلفي الحقيقي : يستحى أن يكذب
السلفي الحقيقي : يستحى أن يتلون ويتناقض
السلفي الحقيقي : يستحى من صحبة الطاعنين في الصحابة
السلفي الحقيقي : يحترم علماء السنة ويستحى منهم لا علماء الإخوان الكذابين
السلفي الحقيقي : يستحى أن يتحزب
السلفي الحقيقي : يستحى من السكوت على أهل الأهواء والجماعات
السلفي الحقيقي : يستحى من الرفق بأعداء السنة المحمدية الشريفة.
السلفي الحقيقي : يستحى أن يخالف السنة
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/283765_419147314797695_830033416_n.jpg

[ikhbb81]

إعفاء اللحية سنة فرضها وأوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و حلقها محرم بإجماع العلماء ، نص على هذا الإجماع ابن حزم في "مراتب الإجماع".
لكن حلق العقيدة أكبر وأخطر
الملتحى الذى قد حلق عقيدته وسنة نبيه ، هذا ما هو بسلفي ، هذا مجرم.
~~~~~~
السلفي الحقيقي : يستحى أن يخرج في مظاهرة
السلفي الحقيقي : يستحى أن يخرج على ولى الأمر المسلم
السلفي الحقيقي : يستحى أن يكذب
السلفي الحقيقي : يستحى أن يتلون ويتناقض
السلفي الحقيقي : يستحى من صحبة الطاعنين في الصحابة
السلفي الحقيقي : يحترم علماء السنة ويستحى منهم لا علماء الإخوان الكذابين
السلفي الحقيقي : يستحى أن يتحزب
السلفي الحقيقي : يستحى من السكوت على أهل الأهواء والجماعات
السلفي الحقيقي : يستحى من الرفق بأعداء السنة المحمدية الشريفة.
السلفي الحقيقي : يستحى أن يخالف السنة
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/283765_419147314797695_830033416_n.jpg

يالفاهمة يا من وضعت نفسك في موقف الذي يدخل الناس و يعلم ما في قلوبهم من اهل الكتاب و السنة و تفرقين النجات على هذا و تنزعينها من ذاك و العياذ بالله . تفظلي :

السلفي الحقيقي : يستحى أن يخرج في مظاهرة------------------------ اعطني نص صريح يحرم المظاهرات و المظاهرات ليست من العبادات
السلفي الحقيقي : يستحى أن يخرج على ولى الأمر المسلم ------------ ماذا تقولين عن خروج معاوية و السعيد بن الجبير عنهما و الحسين رضي الله عنهم و الشيخ الفوزان عن الخروج عن الحاكم في ليبيا و ثناؤه على الثوار و الشيخ الالباني الذي لم يحرم الخروج عن الحاكم الظالم المعادي لشرع الله الا اذا كانت هناك قدرة واضحة عدم اراقة الدماء الكثيرة
السلفي الحقيقي : يستحى أن يكذب ----------------- السلفي لا يكذب و لا يتهم الناس بالكذب . هذا يعني ان الاستحياء فقط منعك من الكذب ؟!
السلفي الحقيقي : يستحى أن يتلون ويتناقض ------ لا اعرف من يتلون و يتناقض ؟ اليس الجامية هم المتلونون ؟
السلفي الحقيقي : يستحى من صحبة الطاعنين في الصحابة ---------- إتهام جامع و باطل !!! حسبي الله و نعم الوكيل في اتهامك .
السلفي الحقيقي : يحترم علماء السنة ويستحى منهم لا علماء الإخوان الكذابين ----- قال الله تعالى: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}
السلفي الحقيقي : يستحى أن يتحزب ----- التحزب هذا في امور الدنيا و نحن ضد التحزب .لكن زمن الفتن. مثلا في السعودية يولون امور دنياهم للكفار
السلفي الحقيقي : يستحى من السكوت على أهل الأهواء والجماعات ----- كما تسكتون انتم عن اهواء السلاطين و الملوك و المسؤولين بحجة واهية
السلفي الحقيقي : يستحى من الرفق بأعداء السنة المحمدية الشريفة. --- من يرفق بإعداء السنة المحمدية ههههه اسالي السعودية و ال سعود هههه
السلفي الحقيقي : يستحى أن يخالف السنة ----- الحمد لله موحدون و العلماء مجتهدون فيما فيه الاجتهاد. هل نكون احسن من الصحابة الاطهار
إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. ***** انت لست طبيعية الله اعلم


و الله العلي العظيم لست اخوانيا و لكني اراهم جماعة من المسلمين لهم ما لهم و عليهم ما عليهم و الله هو الذي سيحاسبنا .

[قطــــوف الجنــــة]

[QUOTE=ikhbb81;12408558]يالفاهمة يا من وضعت نفسك في موقف الذي يدخل الناس و يعلم ما في قلوبهم من اهل الكتاب و السنة و تفرقين النجات على هذا و تنزعينها من ذاك و العياذ بالله . تفظلي :
يا حذق يضل هذا رأيك فلا يلزمني بل يضرب عرض الحائط كلامي هو ما في كتاب الله وسنة نبيه المدعم بكلام العلماء
فهمي هكذا لا زيادة ولا نقصان ولا فلسفة ولا علم كلام ولا تشدق واعتراض ...

السلفي الحقيقي : يستحى أن يخرج في مظاهرة------------------------ اعطني نص صريح يحرم المظاهرات و المظاهرات ليست من العبادات

هل خرج النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابة رضوان الله عليهم في مظاهرات...

السلفي الحقيقي : يستحى أن يخرج على ولى الأمر المسلم ------------ ماذا تقولين عن خروج معاوية و السعيد بن الجبير عنهما و الحسين رضي الله عنهم و الشيخ الفوزان عن الخروج عن الحاكم في ليبيا و ثناؤه على الثوار و الشيخ الالباني الذي لم يحرم الخروج عن الحاكم الظالم المعادي لشرع الله الا اذا كانت هناك قدرة واضحة عدم اراقة الدماء الكثيرة

لقد اجبتك على هذا السؤال لست هنا لتكرار لانه اصبح ممل ابحث لانكم تتعمون اثارة تشويش الحقائق والادلة ونثر نفس الاسئلة المملة
الادلة تجدها هنا ليس كلامي ولا كلامك وحججك بل كلام العلماء بالدليل والحجة

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=10596061#poststop


السلفي الحقيقي : يستحى أن يكذب ----------------- السلفي لا يكذب و لا يتهم الناس بالكذب . هذا يعني ان الاستحياء فقط منعك من الكذب ؟!
السلفي لا يكذب ولا يتهم الناس بالكذب من أخلاقه .حتى يبين لهم كذبهم بالادلة والحجة من كتاب الله ورسوله وان بان كذبهم
فلاداعي لان يكذبهم فلقد عرو وفضحوا انفسهم بأنفسهم .....

السلفي الحقيقي : يستحى أن يتلون ويتناقض ------ لا اعرف من يتلون و يتناقض ؟ اليس الجامية هم المتلونون ؟

الجامية والواهابية والمدخلية والبازية والالبانية والوادعية والباديسية والباشيرية والحنبيلة والتيمية والعثيمية والجابرية ورسلانية وووووووقبلها محمدية لقبوه بساحر كذاب مجنون ..فإعلم هؤلاء كل ليس لديهم حزب ولا فرقة ولا جماعة نتلقى العلم الشرعي منهم خيرة من أنجبت البشرية من علماء ..نفتخر بهم وبعلمهم ليسوا حزبيين وعقيدة واحدة وراسخة مهما سميت فلن تقدر ان تفرق بينهم هؤلاء لذا وفر عليك القابك هذه
السلفي الحقيقي : يستحى من صحبة الطاعنين في الصحابة ---------- إتهام جامع و باطل !!! حسبي الله و نعم الوكيل في اتهامك .

ليس باطل بل حقيقة والسلفي لايكذب حبكم لمن يطعنون في صحابة رسول الله واضح للعيان من سيد قطب للمدعوا عدنان ابراهيم تميعونهم وتعتذرون زلاتهم فحسبي الله ونعم الوكيل .....
السلفي الحقيقي : يحترم علماء السنة ويستحى منهم لا علماء الإخوان الكذابين ----- قال الله تعالى: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}فقال سبحانه {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة : 11]
فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بذلك في بقية الحديث فقال: إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.



السلفي الحقيقي : يستحى أن يتحزب ----- التحزب هذا في امور الدنيا و نحن ضد التحزب .لكن زمن الفتن. مثلا في السعودية يولون امور دنياهم للكفار
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1005359 يقول الله عزوجل .
كل حزب بما لديهم فرحون
افلوزة السعودية وهستيريا قد قرئتها قبلا وعلقت عليها لا داعي لتكرار

[QUOTE]السلفي الحقيقي : يستحى من السكوت على أهل الأهواء والجماعات ----- كما تسكتون انتم عن اهواء السلاطين و الملوك و المسؤولين بحجة واهية نسكت على الحكام بأحكام الشرع والدين وليس احكام الهوى
قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى:-
((والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولى الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمى أمير المؤمنين)) اصول السنة.
رحمه الله سلخ جلده في مسألة خلق القرآن رغم انه لم يعصي الله واتبع الحاكم في ضالالته
ولم يحرض عليه ويسب ويطالب شعبه بالخروج على الحاكم
لكنه كان شديدا ومحاربا ويرد على الجهمية والمعتزلة والفرق المارقة ...

السلفي الحقيقي : يستحى من الرفق بأعداء السنة المحمدية الشريفة. --- من يرفق بإعداء السنة المحمدية ههههه اسالي السعودية و ال سعود هههه
عدنا لفزاعة وإفلونزة السعودية .....هناك وصفة علاج لهستيريا آل سعود
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1005359

السلفي الحقيقي : يستحى أن يخالف السنة ----- الحمد لله موحدون و العلماء مجتهدون فيما فيه الاجتهاد. هل نكون احسن من الصحابة الاطهار
الاجتهاد وليس الزلل والطامات وإحداث محدثات وبدع وامور ليس من الكتاب والسنة
الحديث واضح
"كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار".
لا ان تخلط لي الديموقراطية مع الاسلام وتقول لي اجتهاد ...الفرق واضح بين السني والبدعي الذي يدعي السلفية زورا
إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. ***** انت لست طبيعية الله اعلم



و الله العلي العظيم لست اخوانيا و لكني اراهم جماعة من المسلمين لهم ما لهم و عليهم ما عليهم و الله هو الذي سيحاسبنا .



فالإنسان إذا مشى على هذه الطريق خرج عن الطريق التي كان عليها السلف وحمل نفسه على المماحكة والمجادلة ورد الحق وطلب الحجة لما خرج منه بحقٍ أو بباطل؛ لما ترك طريق أهل السنة لا بد أن ينتصر لطريقته البدعية اليوم، وهكذا تجد كل من فارق أهل السنة سببه مجالسة أهل الأهواء والبدع؛ فعلى العبد أن يكون خائفًا على نفسه مبتعدًا بها عن أهل الأهواء والبدع، وألا يُسلم سمعه لهم؛ فكم قد رأينا ممن قيل عنه إنه قوي متمكن لما جالس أهل البدع حرفوه؛ لما فتح لهم مجلسه يفيدون عليه حرفوه؛ ثم أصبح في ضفتهم في جانبهم، فأصبح يُدافع عنهم.أولًا:بدأ يعتذر لهم، يُشكك في هذا النقل والقول عنهم؛ من نقل هذا؟! هؤلاء الذين ينقلون منهم؟! من قال لكم؛ هل يثبت هذا عنهم، التثبت؛ ايتوني به؛ لعلهم بعد ذلك أرادوا كذا. ثم بعد ذلك يصبحون همأصحابه؛ وأهل السنة أعداءه كما رأيناه في هذه الأعصار ..هذا تلون وتلون فالحق واحد لا يتعدد

http://sphotos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/533216_197762946993513_1434087188_n.jpg

[ikhbb81]

هل خرج النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابة رضوان الله عليهم في مظاهرات...

هل حكم رسول الله بالحكم الملكي ؟

اما الوصفة التي قدمتها عن ال سعود فهي منتهية الصلاحية و لها آثار جانبية منها مرض التسلط و حب الذات و التجبر ووو
هذه وصفة مضادة :
اذن اتعلم من هو مؤسس المملكة السعودية ؟؟؟ و الحكم الملكي يشبه الحكم الملكي البريطاني جون فيلبي و توماس إدوارد لورنس
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%...84%D8%A8%D9%8A

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%...B1%D9%86%D8%B3

[ikhbb81]

[يا حذق يضل هذا رأيك فلا يلزمني بل يضرب عرض الحائط كلامي هو ما في كتاب الله وسنة نبيه المدعم بكلام العلماء
فهمي هكذا لا زيادة ولا نقصان ولا فلسفة ولا علم كلام ولا تشدق واعتراض ...



هل خرج النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابة رضوان الله عليهم في مظاهرات...


لقد اجبتك على هذا السؤال لست هنا لتكرار لانه اصبح ممل ابحث لانكم تتعمون اثارة تشويش الحقائق والادلة ونثر نفس الاسئلة المملة
الادلة تجدها هنا ليس كلامي ولا كلامك وحججك بل كلام العلماء بالدليل والحجة

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=10596061#poststop


السلفي لا يكذب ولا يتهم الناس بالكذب من أخلاقه .حتى يبين لهم كذبهم بالادلة والحجة من كتاب الله ورسوله وان بان كذبهم
فلاداعي لان يكذبهم فلقد عرو وفضحوا انفسهم بأنفسهم .....


الجامية والواهابية والمدخلية والبازية والالبانية والوادعية والباديسية والباشيرية والحنبيلة والتيمية والعثيمية والجابرية ورسلانية وووووووقبلها محمدية لقبوه بساحر كذاب مجنون ..فإعلم هؤلاء كل ليس لديهم حزب ولا فرقة ولا جماعة نتلقى العلم الشرعي منهم خيرة من أنجبت البشرية من علماء ..نفتخر بهم وبعلمهم ليسوا حزبيين وعقيدة واحدة وراسخة مهما سميت فلن تقدر ان تفرق بينهم هؤلاء لذا وفر عليك القابك هذه
السلفي الحقيقي : يستحى من صحبة الطاعنين في الصحابة ---------- إتهام جامع و باطل !!! حسبي الله و نعم الوكيل في اتهامك .
فقال سبحانه {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة : 11]
فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بذلك في بقية الحديث فقال: إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.



http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1005359 يقول الله عزوجل .
كل حزب بما لديهم فرحون
افلوزة السعودية وهستيريا قد قرئتها قبلا وعلقت عليها لا داعي لتكرار
[QUOTE]
نسكت على الحكام بأحكام الشرع والدين وليس احكام الهوى
قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى:-
((والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولى الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمى أمير المؤمنين)) اصول السنة.
رحمه الله سلخ جلده في مسألة خلق القرآن رغم انه لم يعصي الله واتبع الحاكم في ضالالته
ولم يحرض عليه ويسب ويطالب شعبه بالخروج على الحاكم
لكنه كان شديدا ومحاربا ويرد على الجهمية والمعتزلة والفرق المارقة ...
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1005359

السلفي الحقيقي : يستحى أن يخالف السنة ----- الحمد لله موحدون و العلماء مجتهدون فيما فيه الاجتهاد. هل نكون احسن من الصحابة الاطهار
الاجتهاد وليس الزلل والطامات وإحداث محدثات وبدع وامور ليس من الكتاب والسنة
الحديث واضح
"كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار".
لا ان تخلط لي الديموقراطية مع الاسلام وتقول لي اجتهاد ...الفرق واضح بين السني والبدعي الذي يدعي السلفية زورا
إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. ***** انت لست طبيعية الله اعلم





فالإنسان إذا مشى على هذه الطريق خرج عن الطريق التي كان عليها السلف وحمل نفسه على المماحكة والمجادلة ورد الحق وطلب الحجة لما خرج منه بحقٍ أو بباطل؛ لما ترك طريق أهل السنة لا بد أن ينتصر لطريقته البدعية اليوم، وهكذا تجد كل من فارق أهل السنة سببه مجالسة أهل الأهواء والبدع؛ فعلى العبد أن يكون خائفًا على نفسه مبتعدًا بها عن أهل الأهواء والبدع، وألا يُسلم سمعه لهم؛ فكم قد رأينا ممن قيل عنه إنه قوي متمكن لما جالس أهل البدع حرفوه؛ لما فتح لهم مجلسه يفيدون عليه حرفوه؛ ثم أصبح في ضفتهم في جانبهم، فأصبح يُدافع عنهم.أولًا:بدأ يعتذر لهم، يُشكك في هذا النقل والقول عنهم؛ من نقل هذا؟! هؤلاء الذين ينقلون منهم؟! من قال لكم؛ هل يثبت هذا عنهم، التثبت؛ ايتوني به؛ لعلهم بعد ذلك أرادوا كذا. ثم بعد ذلك يصبحون همأصحابه؛ وأهل السنة أعداءه كما رأيناه في هذه الأعصار ..هذا تلون وتلون فالحق واحد لا يتعدد

http://sphotos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/533216_197762946993513_1434087188_n.jpg


هل خرج النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابة رضوان الله عليهم في مظاهرات...

هل حكم رسول الله بالحكم الملكي ؟

اما الوصفة التي قدمتها عن ال سعود فهي منتهية الصلاحية و لها آثار جانبية منها مرض التسلط و حب الذات و التجبر ووو
هذه وصفة مضادة :
اذن اتعلم من هو مؤسس المملكة السعودية ؟؟؟ و الحكم الملكي يشبه الحكم الملكي البريطاني جون فيلبي و توماس إدوارد لورنس
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%...84%D8%A8%D9%8A

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%...B1%D9%86%D8%B3




الاجتهاد وليس الزلل والطامات وإحداث محدثات وبدع وامور ليس من الكتاب والسنة
الحديث واضح
"كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار".
لا ان تخلط لي الديموقراطية مع الاسلام وتقول لي اجتهاد ...الفرق واضح بين السني والبدعي الذي يدعي السلفية زورا


و بدعة الملكية و خلطها مع شرع الله على المستضعفين و موالات الامريكان و كثرة التحجج درء المفسدة الكبرى بالصغرى على حساب شرع الله و موافقة اهواء الملك و العائلة المالكة و الامراء و المصالح المالية .
اما انكم تتحجون بانكم على منهاج النبوة و كذلك شيخ الاسلام ابن تيمي و تلميذه الشيخ ابن قيم الجوزية فشتان بين السماء و الارض و لقد اتخذها الانجليز ذريعة لان دعوة الشيخين لها قبول عن المسلمين و لانهاعلى منهاج النبوة ...

نسكت على الحكام بأحكام الشرع والدين وليس احكام الهوى
قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى:-
((والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولى الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمى أمير المؤمنين)) اصول السنة.
رحمه الله سلخ جلده في مسألة خلق القرآن رغم انه لم يعصي الله واتبع الحاكم في ضالالته

هههههههههههه اقرأي جيدا يا أخت : و من غلبهم بالسيف و صار خــــــــــــلـــــــــــــــيفـــــــــــــة و اجتمع النـــــــــــــــاس عليه إذن الإمام أحمد بن حنبل يشجع على الخروج ؟ و لم يذكر ابدا الملكية المورثة و الحكام الذين يقوون شوكة العلمانيين و المنافقين على اهل السنة و الجماعة .
اما مسالة خلق القرآن فقد تركه الناس و علماء ذلك الزمان و وقفوا مع السلطان علماء البلاط و لم يجتمعوا معه على الحق كيما رباعتك . أمثالك .
لو إجتمع الناس معه ماذا يحدث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ العلم عند الله و ما تتفلسفيش عليا . لا يعلم الغيب الا الله

كيفاش يخرج وحدوا !!!!!!!

عن أبي سعيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقوُل :

"مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإنْ لمَْ يَسْتَطِعْ فَبلِسانِهِ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أضْعَفُ اْلإِيمَانِ".. رواه مسلم.

[داوود]

ما كتبته يا قطوف الجنة فعلا من قطوف الجنة فالحق حق والحق واحد والباطل باطل والباطل كثير
فإن كنت تودين ان تضعي الحق فعليك بالنقل وما نقلته بالنسخ واللصق هو الحق بعينه لأنني لا استطيع
ان أضع الحق من تلقاء نفسي
فالمنهج الحق وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو فعلا ماكتبت فنسأل الله أن يثبتك على الطريق المسقيم
الذي كتبته نقلا من مشكاة الحق الكتاب والسنة وعلى فهم الصحابة فمن نقل لنا الدين غيرهم مع التابعين فنحن نهجهم السلف
الصالح إن شاء الله
فمن قال انك نسخت ولصقت (نسخ لصق فماذا يريد إذا إذهب إلى احمد شوقي لعله يكتب له نصا او شعرا ادبيا ينشئ فيه لك اسلاما جديدا تمرق فيه كيف تشاء حتى تلفحك النار لتصبح مؤمنا لا ينفعك فيه ايمانك )

جزاك الله خيرا يا قطوف الجنة

[بنت الرّحّل]

(نسخ لصق فماذا يريد إذا إذهب إلى احمد شوقي لعله يكتب له نصا او شعرا ادبيا ينشئ فيه لك اسلاما جديدا تمرق فيه كيف تشاء حتى تلفحك النار لتصبح مؤمنا لا ينفعك فيه ايمانك )



سؤال لو سمحتم ..لا أعرف لماذا اخترتم أحمد شوقي ..هل تقصدونه فعلا أم تقصدون مجرد الكلام عن الأدب ...؟

عموما قرأت في إحدى المقالات كلاما كان على الهامش مفاده : تكلم في فكر أحمد شوقي دار الحديث باليمن

ولم أفهم أي فكر يقصد وهل هناك من تناوله بالنقد
بحثت في الاشبكة فهمت أنهم يقصدون دار الحديث في اليمن

ولم أعرف لم أجد نقدا لأي شيء عن أمير الشعراء ..

إذا كان عندكم شيء أفيدوني ...
ثانيا : بصراحة لم تعجبني هذه الجملة ( مؤمنا لا ينفعك فيه إيمانك ) .. ليس من أجل الشاعر صحيح أنما أقرأ له وأحب شيئا من شعره
أنا لا أعرف ماذا تقصدون بها وهل هو فعلا كتب نصوصا تجعلنا مؤمنين ولا ينفعنا إيماننا

لم أفهم والله ...أنا آسفة

[قطــــوف الجنــــة]

و بدعة الملكية و خلطها مع شرع الله على المستضعفين و موالات الامريكان و كثرة التحجج درء المفسدة الكبرى بالصغرى على حساب شرع الله و موافقة اهواء الملك و العائلة المالكة و الامراء و المصالح المالية . اما انكم تتحجون بانكم على منهاج النبوة و كذلك شيخ الاسلام ابن تيمي و تلميذه الشيخ ابن قيم الجوزية فشتان بين السماء و الارض و لقد اتخذها الانجليز ذريعة لان دعوة الشيخين لها قبول عن المسلمين و لانهاعلى منهاج النبوة ... نسكت على الحكام بأحكام الشرع والدين وليس احكام الهوى قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى:- ((والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولى الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمى أمير المؤمنين)) اصول السنة. رحمه الله سلخ جلده في مسألة خلق القرآن رغم انه لم يعصي الله واتبع الحاكم في ضالالته هههههههههههه اقرأي جيدا يا أخت : و من غلبهم بالسيف و صار خــــــــــــلـــــــــــــــيفـــــــــــــة و اجتمع النـــــــــــــــاس عليه إذن الإمام أحمد بن حنبل يشجع على الخروج ؟ و لم يذكر ابدا الملكية المورثة و الحكام الذين يقوون شوكة العلمانيين و المنافقين على اهل السنة و الجماعة . اما مسالة خلق القرآن فقد تركه الناس و علماء ذلك الزمان و وقفوا مع السلطان علماء البلاط و لم يجتمعوا معه على الحق كيما رباعتك . أمثالك . لو إجتمع الناس معه ماذا يحدث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ العلم عند الله و ما تتفلسفيش عليا . لا يعلم الغيب الا الله كيفاش يخرج وحدوا !!!!!!!******************************************* ******


أنا نتفلسف زعما راني هنا للعلب فقط سبحان الله تفهم حسب هواك لا تفتح عقلك ولو قليلا لشرع وما قاله العلماء يعنيالكل خاطئين الاولين والآخرين متفلسفين وانا معهم غيرك وعلى شاكلتك فالتتواضعوا شويا للعلماء ويقلون لانهم أعلم منا وكرسوا حياتهم لطلب العلم الشرعي لا يعقل ان تأخذ المسألة بتهكم وإستهتار فالنعرف الحق ونتأمل ونفكر ونتأمل شوي ولا نترك الهوى والعصبية والعاطفة المقيتة تتغلب علينا هل تظن ان كل إنسان خلق هكذا يعرف الحق بالطبع كانت هناك تساؤلات وامور نسأل عنها لكن بحرقة واهتمام جيد ليس لكي نستهتر بل لنعرف ونتجنب العذاب والمسلك الخاطئ ..........
.. اعلم رحمك الله فالثابت قطعاً أن الخروج على الحكام الكافر إن لم تكن هناك قدرة عليه فليس بمفروض على الناس لقوله تبارك و تعالى ]لا يكلف الله نفساً إلا وسعها[. و إنما المطلوب هو امتلاك تلك القدرة أولاً. و رحم الله الإمام أحمد بن حنبل الذي رفض الخروج على المأمون (و هو الذي فرض على الناس بدعة القول بخلق القرآن، و هذا كفر)، و قال لمن استفتاه: «سبحان الله، الدماء الدماء! لا أرى ذلك و لا آمر به. الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنة، تسفك فيها الدماء»
. قال له السائل: «و الناس اليوم في فتنة يا أبا عبد الله». قال: «و إن كان. فإنما هي فتنة خاصة، فإذا وقع السيف عمت الفتنة و انقطعت السبل. الصبر على هذا و يسلم لك دينك خير لك».
يعني قال الدماء الدماء ان لم تكن طائفة معه تحبه وناجية وهي ترفض بقول ان القرآن ليس كلام الله بربك هل هذه الطائفة لن تأتيها الغيرة عن دين الله وعن تلك الضلالة الشنيعة الا يريدون الخروج والموت دون ذلك الامام وحده ياسبحان الله كيف تحولون الحقائق لصالحكم أنا لنعرفوا معشعش في رأسي هو ان إنه ينبغي على كل مسلم أن يتدبر أحاديث النبي و التي تنهى عن السعي في الفتنة، أو الدخول فيها، و الخروج على ولاة الأمر المسلمين. فقد كان النبي r يحذر أصحابه من الفتن. و قد ثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: «بينما نحن حول رسول الله ذكرو الفتنة أو ذكرت عنده، قال: إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم وخفت أماناتهم و كانو هكذا، و شبك بين أصابعه. قال: فقمت إليه فقلت: كيف أفعل عند ذلك جعلني الله فداك؟ قال: الزم بيتك و أمسك عليك لسانك، و خذ ما تعرف، و دع ما تنكر، و عليك بأمر خاصة نفسك، و دع عنك أمر العامة»1المسند ( 11/172) بسند صحيح.يعني مسند الامام نفسه.

.. و لا بدّ من الإشارة إلى أن الديمقراطية بالتعريف المتعارف عليه (حكم الشعب نفسه بنفسه) مرفوضٌ تماماً في شرع الله لأن التشريع هو من حقه وحده. و لذلك نجنح إلى اصطلاح الشورى الذي فيه اختلافات عملية كبيرة عن الديمقراطية لا مجال لمناقشتها هنا. فالديمقراطية فيها الفوضى، و الاستبداد فيه الظلم، و الشورى الإسلامية وحدها فيها العدل. و أحسن ما تكون في الجيل الأول كما كانت على عهد رسول الله r و الخلفاء الراشدين من بعده. فلمّا توسّعت الدولة و تفرّق الصحابة في الأمصار و ضعفت العصبية في نهاية الجيل الأول، لم يعد الحاكم بقادرٍ على الحكم بنفس الشورى التي كانت على العهد الأول. سأل رجل علياً t: «ما بال المسلمين اختلفو عليك و لم يختلفو على أبي بكر و عمر؟». فقال: «لأن أبا بكر و عمر كانا واليين على مثلي، و أنا اليوم والٍ على مثلك!». يشير إلى تغير وازع الدين و العصبية. و هذا الذي دعى معاوية إلى حملهم على غير هذه الطريقة لما ضعفت عصبيتهم بالجيل الثاني، فجعل الخلافة في بني أمية لأنهم أهل الحل و العقد في ذلك العصر لشدة شوكتهم و عصبيتهم].
رواه الترمذي في الفتن، و قال: حسن غريب. و رواه أحمد في المسند: (5/405).

و لو حملهم معاوية على غير تلك الطريقة، لوقوع في افتراق الكلمة التي كان جمعها و تأليفها أهم عليه من أمر ليس وراءه كبير مخالفة. و قد كان العبد الصالح عمر بن عبد العزيز يقول إذا رأى القاسم بن محمد بن أبي بكر: «لو كان لي من الأمر شيء لوليته الخلافة». و لو أراد أن يعهد إليه لفعل، و لكنه كان يخشى من بني أمية أهل الحل و العقد لما ذكرناه. فلا يقدر أن يحول الأمر عنهم لئلا تقع الفرقة. و هذا كله إنما حمل عليه منازع المُلك التي هي مقتضى العصبية. فالمُلك إذا حصل و فرضنا أن الواحد انفرد به و صرفه في مذاهب الحق و وجوهه، لم يكن في ذلك نكير عليه. و لقد انفرد سليمان و أبوه داود -صلوات الله عليهما- بملك بني إسرائيل، لِمَا اقتضته طبيعة الملك من الانفراد به، و كانو ما عَلِمْت من النبوءة و الحق. و كذلك عهد معاوية إلى يزيد خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضو تسليم الأمر إلى من سواهم، فلو قد عهد إلى غيره لاختلفو عليه مع أن ظنهم كان به صالحاً2.
. [2ظر تفصيل ذلك في مقدمة إبن خلدون (ص 140)،
في انقلاب الخلافة إلى المُلك. أفلا ترى إلى المأمون لمّا عهد إلى علي بن موسى بن جعفر الصادق و سمّاه الرضا، كيف أنكرت العباسية ذلك و نقضو بيعته و بايعو لعمه إبراهيم بن المهدي. و ظهر من الهرج و الخلاف و انقطاع السبل. و تعدّد الثوار و الخوارج ما كاد أن يصطلم الأمر. حتى بادر المأمون من خراسان إلى بغداد و رد أمرهم لمعاهده. و لذلك فإنه كما يكون الناس يولّي الله عليهم، و لا يغيّر الله ما بقومٍ حتى يغيّرو ما بأنفسهم. و لمّا قدِم رجال الكوفة على عمر بن الخطاب t يشكون سعد بن أبي وقّاص t، قال: «من يعذرني من أهل الكوفة؟ إن ولَّيتهم التقيّ ضعَّفوه، و إن ولَّيتهم القويَّ فجَّروه». فقال له المغيرة بن شعبة t: «يا أمير المؤمنين، إنّ التقيّ الضّعيف له تقواه و عليك ضعفه، و القويّ الفاجر لك قوته و عليك فجوره»! قال: «صدقت. فأنت القوي الفاجر، فاخرج إليهم». فلم يزل عليهم أيام عمر، و صدر أيام عثمان، و أيام معاوية، حتى مات المغيرة3.
.. 3 العقد الفريد – كتاب اللؤلؤة

و لم تقم في زمنه فتنة واحدة لشدة حزمه مع عدل و إنصاف. و لو أن عثمان t أبقاه في الولاية لاستحال على إبن سبأ أن ينشر فتنته في الكوفة. و لكن قدر الله و ما شاء فعل، و هو على كل شيء قدير.

[قطــــوف الجنــــة]

الولاية بالعهد خير من الانتخاب شرعاً وعقلاً


لفضيلة الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين
http://www.saad-alhusayen.com/images/line.gif
أ‌- فهمتُ من خير ما كُتب وخير من كَتب عن فتنة التكفير التي ابتليَ بها المسلمون في هذا العصر: الاستدلال على خروج التكفيريين عن شرع الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسبيل المؤمنين القدوة: (بأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك عليه وعليهم لم يكفِّروا معاوية رضي الله عنه بتوليته ابنه يزيد من بعده). (وتم التصحيح في طبعة لاحقة). ولم أر وجهاً شرعياً لاعتبار عهد ولي الأمر بالولاية لأحد من بعده معصية صغيرة فضلاً عن اعتبارها كبيرة من الكبائر تحتمل الكفر.
ب‌- وأول من عهد بالولاية من بعده لمن بعده في تاريخ المسلمين: أبو بكر الصديق رضي اله عنه وأرضاه وقد شرع الله لنا اتباع سنته بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي"؛ فعهد بالولاية من بعده لعمر رضي اله عنه وأرضاه، ثم عهد عمر بالولاية من بعده لستة نفر من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم يختارون لها أحدهم فاختاروا عثمان رضي الله عنه وأرضاه ثالث الخلفاء الراشدين المهديين.
ج_ ومعاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنه وأرضاه) أحد كبار الصحابة وفقهائهم ومحدثيهم، وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابة وحي الله إليه، وولاه الخلفاء الراشدون الأول قيادة الجيوش وإمارة المسلمين، ونزل له الحسين بن علي (رضي الله عنه وأرضاه) عن الولاية فاجتمعت عليه كلمة الأمة؛ فهو أول وخير الخلفاء من قريش بعد الخلفاء الراشدين، وهو من أعظم الفاتحين في آسيا وأفريقيا وأوروبا، وروَى نحو (130) حديثاً (13) منها في الصحيحين أو أحدهما.
د- ورأى معاوية (رضي الله عنه) من فقهه واتباعه وثاقب رأيه: العهد إلى ابنه يزيد (تجاوز الله عنه) وحري ألا يفعل ذلك إلا حرصاً على المصلحة العامة للأمة لما نعلم من ثقة النبي صلى الله عليه وسلم بأمانته على الوحي وثقة الخلفاء الراشدين الثلاثة الأول بأمانته على إمارة المسلمين، ثم ثقة الحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين بأمانته على الخلافة نحو (20) سنة.
هـ- ويزيد بن معاوية (تجاوز الله عنه) أول خليفة من قريش بعد الصحابة الخمسة، تعلم الحكمة وتدرب على الإمارة أكثر حياته في مجلس والده العظيم، وكان أميراً لأول جيش غزا مدينة قيصر في عهد أبيه معاوية رضي الله عنه، وكان أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه في ذلك الجيش، وقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم "مغفور لهم" الصحيحة 268. وفي عهده فتحت بخارى وخوارزم والمغرب الأقصى. (أعلام الزركلي). ولم يتهم في اعتقاده ولا عبادته، وإنما امتنع عن بيعته بعض الصحابة كما حدث للخلفاء من قبله، ونازعه بعضهم أمر الولاية ثم اجتمع الناس عليه حتى مات (تجاوز الله عنا وعنهم أجمعين) كما حدث لمن قبله.
ولا يوثق بكل ما روي عن أمره أو رضاه بما فعله واليه في المدينة النبوية في عهد أبيه إليه بالولاية، وعلينا ألا نسب يزيد وألا نحسب ما روي من ذلك صدقاً أو بهتاناً أو مبالغة، وندعو للوالد والولد بالمغفرة.
و- وقال الله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ} [النمل: 16]، ومما ورث سليمان من أبيه داود: الملك، صلوات الله وسلامه عليهما وعلى جميع أنبيائه ورسله، وقال الله تعالى عن داود: {وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ} [البقرة: 251] وقال الله تعالى عن طالوت قبلهما: {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة: 247] وكان من جنده داود، وقال تعالى عن آل إبراهيم عامة: {وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا} [النساء: 54] صلوات الله وسلامه عليهم، والله يؤتي ملكه من يشاء.
وكان الأنبياء يخلفهم الأنبياء "كلَّما مات نبيٌّ خلفه نبيٌّ"، وكان الملوك – مثل كل ولد آدم – يخلف بعضهم بعضاً كلما مات ملك خلفه ملك، والملك مؤتمن على ملكه، ومنه توليته الأمراء في حياته ومن يلي الملك بعد موته منذ قال الله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30]، (أي: قوماً [آدم وذريته] يخلف بعضهم بعضاً قرناً بعد قرن وجيلاً بعد جيل كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ} [الأنعام: 165]، وقال: {وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ} [النمل: 62] تفسير ابن كثير)، وقال تعالى عن قوم هود: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ} [الأعراف: 69] وعن قوم صالح: {خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ} [الأعراف: 74].
وكان الملوك يعهدون بالأمر الذي استخلفهم الله فيه إلى من بعدهم في كل عصر إلا في حالات قليلة ربما بدأت في عهد الوثنية اليونانية ثم في عهد الثورة الفرنسية العلمانية الغاشمة ومن تأسى بها في أوروبا وأمريكا في القرنين الماضيين ثم في بلاد العرب في القرن الأخير (ممن تحول إلى النظام الاشتراكي بخاصة في أسوأ أحواله). ولا يزال أكثر دول أوروبا الغربية ملكية وراثية، ومنها إسبانيا التي أعادها (فرانكو) إلى النظام الملكي بعد تجربته الخروج عليه. ولا تزال اليابان وبعض الدول الآسيوية ثابتة على النظام الوراثي.
ز- في بلاد المسلمين كان خير من عهد إليه بالولاية: عمر الفاروق في العقد الثاني، ثم عمر بن عبد العزيز في العام الأخير من القرن الأول (بعد عثمان وعلي ومعاوية) رضي الله عنهم وأرضاهم، ثم محمد بن سعود وعبد العزيز بن محمد وسعود بن عبد العزيز آل سعود الذين جدد الله بهم دينه ونشر بهم التوحيد والسنة وأزال بهم الشرك والبدع الأخرى في الدين، ثم جدد الله الدين بتركي بن عبد الله وفيصل بن تركي آل سعود، ثم جدد الله دينه بعبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وبأبنائه من بعده إلى يومنا هذا، وهم القائمون (بوازع السلطان، من فضل الله) على تطهير جزيرة العرب (من أوثان المقامات والمزارات والمشاهد وزوايا التصوف ولوثات الابتداع وما دون ذلك من معاصي الشبهات والشهوات) في القرون الثلاثة الأخيرة حتى صارت علماً للهداية.
ز- ولا أعلم أحداً في بلاد المسلمين سبق سيد قطب رحمه الله إلى ظنه الآثم أن العهد بالولاية: (خروج عن قاعدة الإسلام الأساسية في الحكم: اختيار المسلمين المطلق) أو: (أن الحاكم في الإسلام يتلقَّى الحكم من مصدر واحد هو: إرادة المحكومين)، و: أن الطريقة الصحيحة لاختيار الحاكم: (أن نستشير الجميع بالطريقة التي تكفل الحصول على آراء الجميع)، و: أن (النبي لا يملك أن يؤمر أحداً دون مشورة المؤمنين) معركة الإسلام والرأسمالية دار الشروق 1414 ص 72 – 73؛ فهذا الظن يبعد عن الحكم بما أنزل الله بقدر ما يقرب من الحكم بغير ما أنزل الله، بل من القوانين الوضعية والتأسي بالوثنيين والعلمانيين والشيوعيين، وربما انخدع به الثوار المصريون ومن بعدهم فظنوه فقهاً في الدين، ولا شك أنه انخدع به كثير من دعاة (الإسلام اليوم) لعجزهم عن التفريق بين يقين الوحي والفقه فيه وبين خرص وظن الفكر الموصوف بالإسلامي زوراً أو خطأ، فأخذت الثورات أموال الناس بالباطل بحجة إعادة توزيعها كما سن سيد قطب (سنة سيئة) بعد أن خرجت على الولاية والجماعة. وأخذ الفكريون والحركيون (وأخطرهم وأشرُّهم اليوم موقع ومؤسسة ومجلة: الإسلام اليوم) ينأون بالمسلمين عن الفقه في الدين سبيل المؤمنين من الصحابة وتابعيهم في القرون المفضلة إلى ما أسماه سيد قطب: (فقه الواقع والحركة والمرحلة والموقف) انظر: (في ظلال القرآن) مقدمة تفسير سورة يوسف، تجاوز الله عنهم جميعاً وكفى الإسلام والمسلمين شرهم. ومع أن القائمين على هذه المواقع والمؤسسة والمجلة يقيمون في بلاد ودولة ميزها الله بالتأسيس من أول يوم على الوحي والفقه فيه ويمولون فكرهم المنحرف من تبرعات أهلها؛ فإنهم يقوِّضون الأساس الذين قامت عليه البلاد والدولة المباركة: (فقه السلف في نصوص الوحي) وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، ردهم الله إلى دينه الحق رداً جميلاً.
ح- والولاية بأكثرية أصوات الناخبين مجانبة للشرع والعقل، لأن أكثر الناس هم سفهاؤهم، وقد وصفهم خالقهم تبارك وتعالى بأنهم: {لا يعلمون} و:{لا يشكرون} و:{لا يؤمنون} فبأي حق يترك أمر الولاية لأهوائهم؟ إلا إذا كان الحكم للهوى، وإلا إذا استفتي غير العلماء بشرع الله (من الصحفيين والحركيين والأطباء والمهندسين والفكريين) فهي إحدى علامات آخر الزمان، ولا عجب إن ضل المفتي والمستفتي من رؤوس الجهال وأذنابهم.
ولقد رأيت بعض الطامحين للرئاسة الأمريكية يحاول اجتذاب أصوات الأكثرية بركوب الدراجة وظهره إلى مقودها، أو بقلي البيض أو اللحم في المطعم العام، وسمعت بعضهم يعد الناخبين بوضع دجاجتين في كل قدر وسيارتين في كل كرَّاج، ورأيت بعض الطامحين لعضوية المجلس البلدي يتنافسون في ملء البطون في مقابل الأصوات، وسمعت وعوداً بالحرية والمساواة ممن لا يملكها لمن لا يستحقها، سواء في بلاد الوثنية أو الإلحاد أو النصرانية الديمقراطية (وهي الأصل) أو في بلاد العرب والمسلمين المقلدين لهم مصداقاً للحديث: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو أنهم دخلوا جحر ضب لتبعتموهم" وبين أن المتبوعين هم اليهود والنصارى، وفي رواية: الفرس والروم.
ط- وعلى خلاف منهاج الشرع والعقل اجتمع الإسلاميون (بزعمهم) مع العلمانيين والشيوعيين والملحدين عامة، ولكنهم يخصون بمخالفتهم الصحابة والتابعين ومجددي الدين بعد أن أخلقه المبتدعة على مر القرون، ولا يكادون يستثنون من مشاقتهم وشغبهم إلا مثل المعتصم تجاوز الله عنه الذي لم يعرف بعلم ولا عمل ولا دعوة أكثر من أسطورة (وامعتصماه) بزعم تسخيره جيش المسلمين لنجدة امرأة أشركته مع الله بل أفردته من دون الله بطلب النجدة، وهم يعلمون أو يجهلون ما اقترفه من فتنة القول بخلق القرآن، وسجنه وجلده من لم يوافقه من علماء المسلمين وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ورحمهم، وإلا ولاة العثمانيين حماة أوثان المقامات والمزارات وما دونها من الخرافات والبدع، وإلا بعض الفاتحين والمقاتلين دون شرط: "لتكون كلمة الله هي العليا"، بل ولو لم يدعوا إلى التوحيد والسنة، بل ولو عرف عنهم مخالفتهما. رد الله الجميع إلى دينه رداً جميلاً. (7/12/1428 هـ)


لفضيلة الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين - من موقعه على الشبكة -

[قطــــوف الجنــــة]

ما كتبته يا قطوف الجنة فعلا من قطوف الجنة قالحق حق والحق واحد والباطل باطل والباطل كثير
فإن كنت تودين ان تضعي الحق فعليك بالنقل وما نقلته بالنسخ واللصق هو الحق بعينه لأنني لا استطيع
ان أضع الحق من تلقاء نفسي
فالمنهج الحق وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو فعلا ماكتبت فنسأل الله أن يثبتك على الطريق المسقيم
الذي كتبته نقلا من مشكاة الحق الكتاب والسنة وعلى فهم الصحابة فمن نقل لنا الدين غيرهم مع التابعين فنحن نهجهم السلف
الصالح إن شاء الله

بارك الله فيك على ما تفضلت ولا أستحق ذلك وانا مقصرة جدا واتمنى ان اتعمق أكثر في المسائل الشرعية لان الدين أصبح غريبا في زمن تكالبت عليه كل الفرق من كل حدب وصوب ...
فمن قال انك نسخت ولصقت (نسخ لصق فماذا يريد إذا إذهب إلى احمد شوقي لعله يكتب له نصا او شعرا ادبيا ينشئ فيه لك اسلاما جديدا تمرق فيه كيف تشاء حتى تلفحك النار لتصبح مؤمنا لا ينفعك فيه ايمانك )

جزاك الله خيرا يا قطوف الجنة

بارك الله فيك فهمت قصدك أيها الفاضل ...هذا مايريدون شعرا وهجعا وسجعا ومدحا ولهوا وهراءا من أنفس البشر
التي قد يقولها أي كان لكن كلام الله ورسوله الذي حمله هؤلاء العلماء جيل عن جيل درر ونفائس ثمينة حافظوا عليها وتطرقوا لكل المسائل بدقة متناهية فجزاهم الله خيرا الجزاء
نحن هنا لسنا بصدد نثر القصص او القصائد المنقمة الخيالية التي تجعلك تسبح في خيال الكذب
2137. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ [: « ثَلاثٌ إِذَا خَرَجْنَ، لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا، لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ «.
الشرح: الحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان (158) وبوب عليه النووي: باب الزمن الذي لا يُقبل فيه الإيمان.

[قطــــوف الجنــــة]

ما كتبته يا قطوف الجنة فعلا من قطوف الجنة قالحق حق والحق واحد والباطل باطل والباطل كثير
فإن كنت تودين ان تضعي الحق فعليك بالنقل وما نقلته بالنسخ واللصق هو الحق بعينه لأنني لا استطيع
ان أضع الحق من تلقاء نفسي
فالمنهج الحق وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو فعلا ماكتبت فنسأل الله أن يثبتك على الطريق المسقيم
الذي كتبته نقلا من مشكاة الحق الكتاب والسنة وعلى فهم الصحابة فمن نقل لنا الدين غيرهم مع التابعين فنحن نهجهم السلف
الصالح إن شاء الله

بارك الله فيك على ما تفضلت ولا أستحق ذلك وانا مقصرة جدا واتمنى ان اتعمق أكثر في المسائل الشرعية لان الدين أصبح غريبا في زمن تكالبت عليه كل الفرق من كل حدب وصوب ...
فمن قال انك نسخت ولصقت (نسخ لصق فماذا يريد إذا إذهب إلى احمد شوقي لعله يكتب له نصا او شعرا ادبيا ينشئ فيه لك اسلاما جديدا تمرق فيه كيف تشاء حتى تلفحك النار لتصبح مؤمنا لا ينفعك فيه ايمانك )

جزاك الله خيرا يا قطوف الجنة

بارك الله فيك فهمت قصدك أيها الفاضل ...هذا مايريدون شعرا منثورا وسجعا وواطراءا مدحا ولهوا وهراءا من أنفس البشر
التي قد يقولها أي كان لكن كلام الله ورسوله الذي حمله هؤلاء العلماء جيل عن جيل درر ونفائس ثمينة حافظوا عليها وتطرقوا لكل المسائل بدقة متناهية فجزاهم الله خيرا الجزاء
نحن هنا لسنا بصدد نثر القصص او القصائد المنقمة الخيالية التي تجعلك تسبح في خيال الكذب
2137. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ [: « ثَلاثٌ إِذَا خَرَجْنَ، لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا، لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ «.
الشرح: الحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان (158) وبوب عليه النووي: باب الزمن الذي لا يُقبل فيه الإيمان.

[ikhbb81]

بارك الله فيك فهمت قصدك أيها الفاضل ...هذا مايريدون شعرا منثورا وسجعا وواطراءا مدحا ولهوا وهراءا من أنفس البشر
التي قد يقولها أي كان لكن كلام الله ورسوله الذي حمله هؤلاء العلماء جيل عن جيل درر ونفائس ثمينة حافظوا عليها وتطرقوا لكل المسائل بدقة متناهية فجزاهم الله خيرا الجزاء
نحن هنا لسنا بصدد نثر القصص او القصائد المنقمة الخيالية التي تجعلك تسبح في خيال الكذب
2137. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ [: « ثَلاثٌ إِذَا خَرَجْنَ، لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا، لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ «.
الشرح: الحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان (158) وبوب عليه النووي: باب الزمن الذي لا يُقبل فيه الإيمان.



ما ذخل النثر و الشعر وووو. الم يستدل الشيخ ربيع و الجامي بالشعر و الم يستخدموا النثر !!!!!!!! مش عارف كيف راكي تفهمي فيا
يا أختي أنا لست ضد الدليل و لكن أعطينا الزبدة التي فهمتيها ...
و لا تقوليني ما لم اقل .
يا أختي عندما تريدين التبليغ فالناس مختلفون في عقولهم . مثلا أنا كما تعتبرينني جاهلا و لا افهم ... لا تكثري عليا نسخ صفحات اكثرها كلام و اجتهاد و قياس من علماءك الذين تثقين فيهم . و هي تفسيرات و تأويلات كثيرة لنصوص من كتاب الله عز و جل و أحاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم و اغلب ما يستدل به العلماء الذين تتبعينهم و خاصة الشيخ ربيع و فالح الحربي و الجامي نصوص ليست قطعية و صريحة .
هل هناك حديث يقول لا تتظاهروا من اجل نزع الظلم و الوراثة الملكية الظالمة و الديقراطية ؟؟؟
لكن اجتهادات للعلماء يمكن تكون صحيحة يمكن خاطئة . و تتذكرين الامام مالك ماذا قال : ... إلا صاحب هذا القبر ...
على كل حال ربي يجمعني بيك انا و انت و كل المسلمين في الجنة . مع الدعاء لرب السماء و الارض . جبار السماوات و الارض . مجيب الدعوات .

[قطــــوف الجنــــة]

ما ذخل النثر و الشعر وووو. الم يستدل الشيخ ربيع و الجامي بالشعر و الم يستخدموا النثر !!!!!!!! مش عارف كيف راكي تفهمي فيا
أنا رديت على الاخ وقرأ ردود هو طرح مسألة الشعر واراد ان يفهمني كل ما أنسخه ما كلام العلماء بالنسبة لكم أنه ليس مسائل في طلب العلم الشرعي بل شعر ونثر فلا تخلط الشيخ ربيع والمحمد الجامي رحمه الله فهم كأسنان المشط في فهم السلف ..


يا أختي أنا لست ضد الدليل و لكن أعطينا الزبدة التي فهمتيها ... أيها الاخ أعطي لكم الزبد فجعلتموه بخارا يتطاير في الهواء ...



و لا تقوليني ما لم اقل .ولا تحملوا أنفسكم مالاطاقة لكم ( الرجال يُعرفون بالحق , وليس الحق يُعرف بالرجال ).
يا أختي عندما تريدين التبليغ فالناس مختلفون في عقولهم جزاكم الله خيرافصدقت أيها الاخ في هذا ..لكن الناس أطباع وأنواع وأنا لست هنا عالمة ولا داعية أتقيد بتلك الصفات بل طالبة حق ليس علم الحق أحب نشره وحتى الاستنفاع من لآخرين لن أفرض من عندي بالقوة بل بقوة الحجة والدليل ومرحبا أيضا بمن يفهمني بقوة الحجة والدليل أيضا..

.[quote] مثلا أنا كما تعتبرينني جاهلا و لا افهم جاوبي هنا و لا تكثري النسخ و اللصق انت عالمة و انا الجاهل فهميني.متفلسفيش عليا..توقيع الافعى كان تعقيبك صدقيني هذا المثل ينطبق عليك تماما..هههههههههههههههههههههههه
و إذا خاطبك الجاهلون فقل سلاما لا حول ولا قوة إلا بالله تارة تصفون انفسكم بالجهل وتارة ترموه علينا أنظر إلى ما تلفظت وهل نحن بادرنا بالشكوى ينطبق المثل ..ضربني وبكى.............

.

هل هناك حديث يقول لا تتظاهروا من اجل نزع الظلم و الوراثة الملكية الظالمة و الديقراطية ؟؟؟كما قلت لنا نحن منتفلسفوش ولا نمنون على الله ورسوله
قال مسلم في الصحيح : ( حدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي قال: حدثنا يحيى بن حسان، ح ، وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال : أخبرنا يحيى وهو ابن حسان قال : حدثنا معاوية – يعني ابن سلام – قال : حدثنا زيد بن سلام عن أبي سلام قال : قال حذيفة بن اليمان : قلت : يا رسول الله ، إنا كنا بشر ، فجاء الله بخير، فنحن فيه ، فهل من وراء هذا الخير شر ؟
قال : نعم .
قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟
قال : نعم .
قلت : فهل وراء ذلك الخير شر ؟
قال : نعم .
قلت : كيف ؟
قال : يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي ، وسيقوم فيهم رجال ؛ قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس .
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟
قال : تسمع وتطيع للأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فاسمع وأطع ) .ولم يقل له أخرج وتظاهر وكسر وقتل وسب وهيج الناس باش أفعل كل ما يخطر فيبالك


روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما بألفاظ متقاربة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا‏.‏

ففي صحيح ابن حبان بسنده عن عن سفينة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
وفي مسند احمد بسنده عن النعمان بن بشير قال كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها
ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها
ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها
ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها
ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت

[quote]

[QUOTE]لا تكثري عليا نسخ صفحات اكثرها كلام و اجتهاد و قياس من علماءك الذين تثقين فيهم . و هي تفسيرات و تأويلات كثيرة لنصوص من كتاب الله عز و جل و أحاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم و اغلب ما يستدل به العلماء الذين تتبعينهم و خاصة الشيخ ربيع و ............. و الجامي نصوص ليست قطعية و صريحة .

هذه قاعدة راسخة عند كل طالب علم الشرعي
1-أن يُعرف من هذا الذي صدرت منه المخالفة ويُتأكد من ذلك .
2-ألا يتعجل عليه فلعل له تأويلا أوقعه في مثل هذا العمل له تأويلا وجيها عنده وإن كان غير وجيه عند السامع.
3-أن يناصح.
4-أن يبين له الحكم الشرعي بقال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم.
5-أن يرفع أمره إلى من يوثق بعلمه ويعرض عليه بعد إثبات ما قال ذلك الإنسان أو فعل إذا لم ينتفع إذا لم ينتصح بنصيحة إخوانه فإذا جاءت هذه الأمور وتكلم أهل العلم بناء على ما ثبت عندهم وثُبِّت في هذا الإنسان جاء الأمر الفصل الذي يكون حينئذ قاطعاً للنزاع فمن عاند بعد ذلك في هذا فهو صاحب هوى يعرف.اهـ

[QUOTE]لكن اجتهادات للعلماء يمكن تكون صحيحة يمكن خاطئة . و تتذكرين الامام مالك ماذا قال : ... إلا صاحب هذا القبر ...
على كل حال ربي يجمعني بيك انا و انت و كل المسلمكين في الجنة . مع الدعاء لرب السماء و الارض . جبار السماوات و الارض . مجيب الدعوات
يا سي الشيخ ربيع يقول

العقيدة فليس موطناً للاجتهاد بل تسمع النص وتسلم وتؤمن به ما يأتيك النص أو نصوص في قضية من القضايا العقدية هل تجتهد فيها ؟!! فيها : الله في السماء تقول : نجتهد فيها , لا,هو في الأرض ,الله غفور رحيم ,تقول : نجتهد فيها ,الله لا يغفر ولا يرحم ! لهذا قال ابن أبي زيد : ( إن مذهب أهل السنة أن من أدّاه اجتهاده إلى بدعة لا يُعذَر ) واحتج بالأحاديث الواردة في الخوارج وأنهم شرّ الخلق والخليقة اقتلوهم حيثما وجدتموهم إلى آخر الأحاديث التي وردت فيهم وأنهم كلاب أهل النار إلى آخره ,لم يعذرهم بجهلهم ,لم يعذرهم باجتهادهم بالباطل بل أمر بسلّ السيوف عليهم وقتلهم وذمّهم ذما شنيعا .
وأما في الأعمال ومواطن الاجتهاد فيأتي قول النبي عليه الصلاة والسلام من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجر ) فمواطن الاجتهاد تكون في الفروع وفي المواطن التي يحصل فيها اشتباه في بعض النصوص وشيء من التعارض وفي المواطن التي لا توجد فيها نصوص .
والقاعدة عند الأصوليين : لا اجتهاد مع نص حتى في الفروع ,وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقب بارك الله فيكم .
نعم رأيت بعض العلماء يعذر من اجتهد في معرفة الحق فأخطأ مستدلا بقول الله تعالى : ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) . " انتهى كلامه .
بارك الله فيكم ومانحن هنا الا عابري السبيل والمعذرة ان صدر مني كلام مسيئ
نسأل اللهم ذلك غفر الله لكم ولنا وحسن خاتمتنا ..

[ikhbb81]

المظاهرات شيء عقدي ام اجتهادي ؟
أم ارضاء الملوك و السلاطين على حساب العقيدة و الشرع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[داوود]

سؤال لو سمحتم ..لا أعرف لماذا اخترتم أحمد شوقي ..هل تقصدونه فعلا أم تقصدون مجرد الكلام عن الأدب ...؟

عموما قرأت في إحدى المقالات كلاما كان على الهامش مفاده : تكلم في فكر أحمد شوقي دار الحديث باليمن

ولم أفهم أي فكر يقصد وهل هناك من تناوله بالنقد
بحثت في الاشبكة فهمت أنهم يقصدون دار الحديث في اليمن

ولم أعرف لم أجد نقدا لأي شيء عن أمير الشعراء ..

إذا كان عندكم شيء أفيدوني ...
ثانيا : بصراحة لم تعجبني هذه الجملة ( مؤمنا لا ينفعك فيه إيمانك ) .. ليس من أجل الشاعر صحيح أنما أقرأ له وأحب شيئا من شعره
أنا لا أعرف ماذا تقصدون بها وهل هو فعلا كتب نصوصا تجعلنا مؤمنين ولا ينفعنا إيماننا

لم أفهم والله ...أنا آسفة


المقصود ان الدين ليس إنشاءات ادبية بل هو نقل من الكتاب والسنة على فهم الصحابة
فالدين ليس فيه رأي ولكن فيه نقل وبالدليل لأنه عندما نتكلم عن الدين فاقول ما قاله العلماء الربانيين من الكتاب والسنة واقوال وافعال الصحابة التي وصلت الينا بالادلة الصحيحة ...لأنه هناك ردود في هذا الموضوع تعيب على النسخ واللصق نعم نسخ ولصق من المواقع الموثوقة والكتب المعتمدة وإن كان غير ذلك فلنذهب لأديب يكتب لنا نصا او شعرا وهنا احمد شوقي كمثال فقط لاغير

[قطــــوف الجنــــة]

المظاهرات بدعة بإعتبارها لا أصل لها في الدين .
ومعصية باعتبارها مخالفة لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم في طاعة الحاكم المسلم مالم يأمر بمعصية وعدم جواز الخروج عليه مالم يكفر.
ومخالفة لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التشبه بالكفار وخصائصهم .

عليك باتباع السلف، إن كان هذاموجود عند السلف فهو خير، وإن لم يكن موجود فهو شر، ولا شك أن المظاهرات شر، لأنها تؤدي
إلى الفوضى لا من المتظاهرين ولا من الآخرين،وربما يحصل فيها اعتداء إما على الأعراض وإما على الأموال، وإما على الأبدان لأن الناس في خضم هذه الفوضوية قد يكون الإنسان كالسكران ما يدري ما يقول ولا ما يفعل.فالمظاهرات كلها شر، سواء أذن بها الحاكم أو لم يأذن وإذن بعض الحكام بها ما هي إلا دعاية وإلا لو رجعت لما في قلبه لكان يكرهها أشد الكراهة، لكن يتظاهر كما يقولون إنه ديمقراطي. وأنه قد فتح باب الحرية للناس وهذا ليس من طريق السلف.
(عن شريط / لقاء الباب المفتوح ( الجلسة
الثانية)

ولكن نحن الذي يهمنا هو كيفية التعامل مع الحكام بمتضى الشرع وليس واقعهم -لأنه لا يخفى على أحد-

[ikhbb81]

المظاهرات بدعة بإعتبارها لا أصل لها في الدين .
ومعصية باعتبارها مخالفة لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم في طاعة الحاكم المسلم مالم يأمر بمعصية وعدم جواز الخروج عليه مالم يكفر.
ومخالفة لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التشبه بالكفار وخصائصهم .

عليك باتباع السلف، إن كان هذاموجود عند السلف فهو خير، وإن لم يكن موجود فهو شر، ولا شك أن المظاهرات شر، لأنها تؤدي
إلى الفوضى لا من المتظاهرين ولا من الآخرين،وربما يحصل فيها اعتداء إما على الأعراض وإما على الأموال، وإما على الأبدان لأن الناس في خضم هذه الفوضوية قد يكون الإنسان كالسكران ما يدري ما يقول ولا ما يفعل.فالمظاهرات كلها شر، سواء أذن بها الحاكم أو لم يأذن وإذن بعض الحكام بها ما هي إلا دعاية وإلا لو رجعت لما في قلبه لكان يكرهها أشد الكراهة، لكن يتظاهر كما يقولون إنه ديمقراطي. وأنه قد فتح باب الحرية للناس وهذا ليس من طريق السلف.
(عن شريط / لقاء الباب المفتوح ( الجلسة
الثانية)

ولكن نحن الذي يهمنا هو كيفية التعامل مع الحكام بمتضى الشرع وليس واقعهم -لأنه لا يخفى على أحد-

أليس الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما جاء فيه نص من كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟؟

المظاهرات لم ترد فيها نصوص صريحة لا في كتاب اللو لا في سنة النبي عليه الصلاة و السلام

أما درء المفسدة فهي من إختصاصا علماء تلك المنطقة التي فيها علماؤها . و أنتم تساندون مفاسد كبرى و تغطون عليها منها انتشار الربى و الرشوة و الزنى و الخمر و و انتشار البلطجية ( الكوالابالدارجة الجزائرية ) . و الجريمة و القنوات المفسدة . وووووو اين انتم من هذا ؟؟؟

هل الجمعيات كانت موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟؟؟؟
هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كانت موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟؟؟؟
إذن هي بدع ؟!!!

[مهدي الباتني]

[quote]
أنا رديت على الاخ وقرأ ردود هو طرح مسألة الشعر واراد ان يفهمني كل ما أنسخه ما كلام العلماء بالنسبة لكم أنه ليس مسائل في طلب العلم الشرعي بل شعر ونثر فلا تخلط الشيخ ربيع والمحمد الجامي رحمه الله فهم كأسنان المشط في فهم السلف ..


أيها الاخ أعطي لكم الزبد فجعلتموه بخارا يتطاير في الهواء ...



ولا تحملوا أنفسكم مالاطاقة لكم ( الرجال يُعرفون بالحق , وليس الحق يُعرف بالرجال ).
جزاكم الله خيرافصدقت أيها الاخ في هذا ..لكن الناس أطباع وأنواع وأنا لست هنا عالمة ولا داعية أتقيد بتلك الصفات بل طالبة حق ليس علم الحق أحب نشره وحتى الاستنفاع من لآخرين لن أفرض من عندي بالقوة بل بقوة الحجة والدليل ومرحبا أيضا بمن يفهمني بقوة الحجة والدليل أيضا..

لا حول ولا قوة إلا بالله تارة تصفون انفسكم بالجهل وتارة ترموه علينا أنظر إلى ما تلفظت وهل نحن بادرنا بالشكوى ينطبق المثل ..ضربني وبكى.............

.
كما قلت لنا نحن منتفلسفوش ولا نمنون على الله ورسوله
قال مسلم في الصحيح : ( حدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي قال: حدثنا يحيى بن حسان، ح ، وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال : أخبرنا يحيى وهو ابن حسان قال : حدثنا معاوية – يعني ابن سلام – قال : حدثنا زيد بن سلام عن أبي سلام قال : قال حذيفة بن اليمان : قلت : يا رسول الله ، إنا كنا بشر ، فجاء الله بخير، فنحن فيه ، فهل من وراء هذا الخير شر ؟
قال : نعم .
قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟
قال : نعم .
قلت : فهل وراء ذلك الخير شر ؟
قال : نعم .
قلت : كيف ؟
قال : يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي ، وسيقوم فيهم رجال ؛ قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس .
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟
قال : تسمع وتطيع للأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فاسمع وأطع ) .ولم يقل له أخرج وتظاهر وكسر وقتل وسب وهيج الناس باش أفعل كل ما يخطر فيبالك


روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما بألفاظ متقاربة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا‏.‏

ففي صحيح ابن حبان بسنده عن عن سفينة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
وفي مسند احمد بسنده عن النعمان بن بشير قال كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها
ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها
ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها
ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها
ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت
[quote]
[quote]

[QUOTE]لا تكثري عليا نسخ صفحات اكثرها كلام و اجتهاد و قياس من علماءك الذين تثقين فيهم . و هي تفسيرات و تأويلات كثيرة لنصوص من كتاب الله عز و جل و أحاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم و اغلب ما يستدل به العلماء الذين تتبعينهم و خاصة الشيخ ربيع و ............. و الجامي نصوص ليست قطعية و صريحة .

هذه قاعدة راسخة عند كل طالب علم الشرعي
1-أن يُعرف من هذا الذي صدرت منه المخالفة ويُتأكد من ذلك .
2-ألا يتعجل عليه فلعل له تأويلا أوقعه في مثل هذا العمل له تأويلا وجيها عنده وإن كان غير وجيه عند السامع.
3-أن يناصح.
4-أن يبين له الحكم الشرعي بقال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم.
5-أن يرفع أمره إلى من يوثق بعلمه ويعرض عليه بعد إثبات ما قال ذلك الإنسان أو فعل إذا لم ينتفع إذا لم ينتصح بنصيحة إخوانه فإذا جاءت هذه الأمور وتكلم أهل العلم بناء على ما ثبت عندهم وثُبِّت في هذا الإنسان جاء الأمر الفصل الذي يكون حينئذ قاطعاً للنزاع فمن عاند بعد ذلك في هذا فهو صاحب هوى يعرف.اهـ


يا سي الشيخ ربيع يقول

العقيدة فليس موطناً للاجتهاد بل تسمع النص وتسلم وتؤمن به ما يأتيك النص أو نصوص في قضية من القضايا العقدية هل تجتهد فيها ؟!! فيها : الله في السماء تقول : نجتهد فيها , لا,هو في الأرض ,الله غفور رحيم ,تقول : نجتهد فيها ,الله لا يغفر ولا يرحم ! لهذا قال ابن أبي زيد : ( إن مذهب أهل السنة أن من أدّاه اجتهاده إلى بدعة لا يُعذَر ) واحتج بالأحاديث الواردة في الخوارج وأنهم شرّ الخلق والخليقة اقتلوهم حيثما وجدتموهم إلى آخر الأحاديث التي وردت فيهم وأنهم كلاب أهل النار إلى آخره ,لم يعذرهم بجهلهم ,لم يعذرهم باجتهادهم بالباطل بل أمر بسلّ السيوف عليهم وقتلهم وذمّهم ذما شنيعا .
وأما في الأعمال ومواطن الاجتهاد فيأتي قول النبي عليه الصلاة والسلام من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجر ) فمواطن الاجتهاد تكون في الفروع وفي المواطن التي يحصل فيها اشتباه في بعض النصوص وشيء من التعارض وفي المواطن التي لا توجد فيها نصوص .
والقاعدة عند الأصوليين : لا اجتهاد مع نص حتى في الفروع ,وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقب بارك الله فيكم .
نعم رأيت بعض العلماء يعذر من اجتهد في معرفة الحق فأخطأ مستدلا بقول الله تعالى : ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) . " انتهى كلامه .
بارك الله فيكم ومانحن هنا الا عابري السبيل والمعذرة ان صدر مني كلام مسيئ
نسأل اللهم ذلك غفر الله لكم ولنا وحسن خاتمتنا ..




بارك الله فيك

لكن أكثر الناس لا يعقلون

لا يعلمون

ولا
ولا

[مهدي الباتني]

أليس الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما جاء فيه نص من كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟؟

المظاهرات لم ترد فيها نصوص صريحة لا في كتاب اللو لا في سنة النبي عليه الصلاة و السلام

أما درء المفسدة فهي من إختصاصا علماء تلك المنطقة التي فيها علماؤها . و أنتم تساندون مفاسد كبرى و تغطون عليها منها انتشار الربى و الرشوة و الزنى و الخمر و و انتشار البلطجية ( الكوالابالدارجة الجزائرية ) . و الجريمة و القنوات المفسدة . وووووو اين انتم من هذا ؟؟؟

هل الجمعيات كانت موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟؟؟؟
هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كانت موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟؟؟؟
إذن هي بدع ؟!!!





يا هذا تترك وذصية المصطفى
وتنساق كالغنم وراء أمواج العلمانية والديمقراطية الكفرية


أليس الخروج في المسيرات من فعل أعداء الله


فكيف تتشبه بهم
زعما في الاصلاح


أنظر الآن..... واعقل ان بقي لك عقل


الى ما جرته هذه المسيرات والمظاهرات


من تونس الى سوريا

مرورا بمصر والاردن والبحرين ووو

ماهي النتيجة؟؟؟؟؟


قل بربك هل هذا إصلاح


يا من تدعون الاصلاح والتغيير



ان أردت التغيير فابدأ بنفسك


وانظر هل هي حقا متبعة لهدي المصطفي


هل تحب الله حقيقة

هل تحب رسوله

هل تؤدي صلواتك جماعة

واخيرا اسمع لهذه الكلمة الذهبية
درج السلف على مقولة حكيمة وهي قولهم:( ستون سنة تحت سلطان ظالم خير من ليلة بلا سلطان ) كما في كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية ص 176


لم أزل أسمع الناس يقولون: أعمالكم عمالكم، كما تكونوا يولى عليكم، إلى أن ظفرت بهذا المعنى في القرآن؛ قال الله تعالى: " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً " الأنعام: 129 .

وكان يُقال: ما أنكرت من زمانك فإنما أفسده عليك عملك.

وقال عبد الملك بن مروان: ما أنصفتمونا يا معشر الرعية، تريدون منا سيرة أبي بكر وعمر ولا تسيرون فينا ولا في أنفسكم بسيرتهما، نسأل الله أن يعين كل على كل.

وقال قتادة: قالت بنو إسرائيل: إلهنا أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف نعرف رضاك من سخطك؟ فأوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائهم: إذا استعملت عليكم خياركم فقد رضيت عنكم، وإذا استعملت عليكم شراركم فقد سخطت عليكم.

وقال عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين ما بال أبي بكر وعمر انطاع الناس لهما، والدنيا عليهما أضيق من شبر فاتسعت عليهما ووليت أنت وعثمان الخلافة ولم ينطاعوا لكما، وقد اتسعت فصارت عليكما أضيق من شبر؟

فقال: لأن رعية أبي بكر وعمر كانوا مثلي ومثل عثمان، ورعيتي أنا اليوم مثلك وشبهك! .

وكتب أخ لمحمد بن يوسف يشكو إليه جور العمال، فكتب إليه محمد بن يوسف: بلغني كتابك وتذكر ما أنتم فيه، وليس ينبغي لمن يعمل المعصية أن ينكر العقوبة، ولم أر ما أنتم فيه إلا من شؤم الذنوب، والسلام .

وهنا كتاب الإمام الطرطوشي الذي نقلتُ عنه ، قد رفعتُه مصوراً ـ على هذا الرابط ـ :

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=25687 (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=25687)

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ikhbb81 http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=12419634#post12419634)
أليس الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما جاء فيه نص من كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟؟

المظاهرات لم ترد فيها نصوص صريحة لا في كتاب اللو لا في سنة النبي عليه الصلاة و السلام

أما درء المفسدة فهي من إختصاصا علماء تلك المنطقة التي فيها علماؤها . و أنتم تساندون مفاسد كبرى و تغطون عليها منها انتشار الربى و الرشوة و الزنى و الخمر و و انتشار البلطجية ( الكوالابالدارجة الجزائرية ) . و الجريمة و القنوات المفسدة . وووووو اين انتم من هذا ؟؟؟

هل الجمعيات كانت موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟؟؟؟
هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كانت موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم ؟؟؟؟؟؟
إذن هي بدع ؟!!!

إن التعاون على البر والتقوى إنما يكون فيما أباحه الشرع وليس فيما هو شر على الأمة كالمظاهرات فمن التعاون على البر والتقوى هو دعوة الناس إلى التعقل والصبر امتثالا لأوامر النبي صلى الله عليه وسلم التي تأمر بالصبر على جور الحكام وظلمهم منها ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أَنَس بن مَالِكٍ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي كَمَا اسْتَعْمَلْتَ فُلَانًا قَالَ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ)).
وعن عَلْقَمَة بن وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ عن أبيه قال: سَأَلَ سَلَمَةُ بن يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال: يا نَبِيَّ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إن قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فما تَأْمُرُنَا؟ فَأَعْرَضَ عنه، ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عنه، ثُمَّ سَأَلَهُ في الثَّانِيَةِ، أو في الثَّالِثَةِ، فَجَذَبَهُ الْأَشْعَثُ بن قَيْسٍ . وقال: "اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، فَإِنَّمَا عليهم ما حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ"، أخرجه مسلم حديث
فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالصبر ولم يأمرنا بالمظاهرات و الإعتصامات التي تنافي مصالح العباد في دنياهم وآخرهم فعن أي تعاون يتحدث عنه القرضاوي .
وعن أي حقوق يدندن والرسول عليه الصلاة والسلام يقول((اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، فَإِنَّمَا عليهم ما حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ)). لقد أطلع الله رسوله على ما سيكون في هذه الأمة من فتن ومن جور الحكام واستئثارهم بالأموال والمناصب، فيأمر الأمة بالصبر، وأداء الحقوق التي عليهم وإن منعهم الحكام حقهم، ولم يأمرهم بالمظاهرات والمطالبات بالحقوق كما يفعله ويقوله الديمقراطيون من اليهود والنصارى والعلمانيين، ومن سار على نهجهم من هواة الأموال والمناصب المتجاهلين لهذه التوجيهات النبوية الحكيمة، التي تحمي الأمة من الفتن وسفك الدماء وهدم المصالح وإهدار الأموال، وهذا والله منهج الله ورسوله الفذ، لا منهج دعاة الديمقراطية ودعاة الفوضى باسم الحريات المهضومة .
وقد أخذ علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم – أن نقول الحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم، وليس معنى قول الحق المناداة بالديمقراطية والمظاهرات، والدعوات الهدامة إلى الفتن وسفك الدماء لتحقيق مآربهم.

ومع هذا نُذكِّر حكام المسلمين بالله وبعظمته، والذي سيحاسبهم على أعمالهم دقيقها وجليلها، كما قال تعالى: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ)، [سورة الأنبياء : 47].
3-أما استدلال القرضاوي بصو ت الأغلبية وحكم الأغلبية فهذا ""مخالف للشرع و العقل ,( وأكثر الناس "لا يعلمون" و "لا يؤمنون " و "لا يفقهون " و "لا يشكرون" كما قال خالقهم تبارك وتقدس اسمه وتعالى جده.
ولو تنازل ولاة الأمر (لنبض الشارع) كما ينعق بعض الصحفيين والمتظاهرين والمعتصمين والمغربين والمنتخبين والصحفيين عن شيء مما ولاهم الله من قيادة الأمة إلى ما أراهم الله من الخير , فالعاقبة : مخالفة لشرع الله وسنة رسوله وسنة خلفائه وفقه الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان , ثم الضياع : فلن يهدي إلى الخير " من لا يهدى إلى أن يهدى " , ومن لا يهتدي بهدي الله ورسوله , وكل هؤلاء الغوغائيين منهم هداهم الله وكفى الإسلام والمسلمين شرهم ."

[قطــــوف الجنــــة]

وحاصل كلام ابن تيمية والشاطبي رحمهما الله : أن المصالح المرسلة تنقسم باعتبار السبب المحوج إليها إلى أقسام :
القسم الأول : أن يكون السبب أو المقتضي لفعلها موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوها لكن تركهم لها كان لمانع زال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يجوز إحداثه ، الأمثلة على هذا القسم : جمع القرآن –لفظ السلفية-الأنترنت والأشرطة والإذاعة ومكبرات الصوت وغيرها من الأمور التي استشهد بها دعاة المظاهرات.

القسم الثاني : أن يكون المقتضي لفعله موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوه وليس ثمة مانع ، فهذا ليس بمصلحة ، والقول به تغيير لدين الله كما قال ابن تيمية . إذ لو كان مصلحة أو خيراً لسبقونا إليه .
ويقال لمن استحسن مثل هذه المصالح : إن ترك السلف الصالح للأخذ بهذه المصالح المزعومة ، وأخذك بها ، راجع لأحد أمور أربعة :
الأول : أن يجهل جميعهم هذه المصالح ، وتعلمها أنت !
الثاني : أن يجتمعوا على الغفلة عن هذه المصالح ونسيانها ، وتستدركها أنت !
الثالث : زهدهم في العمل بالمصالح الشرعية ، والرغبة عنها ، وتحرص عليها أنت
الرابع : علمهم وفهمهم أن هذا العمل ليس بمصلحة شرعية،وإن بدا للخلوف أنه مصلحة .
أما الثلاثة الأولى ، فلا يسعه أن يقول بواحد منها لأنه لو فعل ذلك فقد فتح باب الفضيحة على نفسه وخرق الإجماع المنعقد على أن النبي صلى الله عليه وسلم ، الصحابة من بعده هم خير هذه الأمة علماً وعملاً ، كيف لا ؟ والله يقول عنهم : " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه " . وقال صلى الله عليه وسلم : " خير الناس قرني ".
فلو كان الخير في شيء لسبقونا إليه .
وقال عمر بن عبد العزيز : عليك بلزوم السنة ، فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق .
فارض لنفسك بما رضي به القوم لأنفسهم ، فإنهم على علم وقفوا ، وببصر نافذ قد كفوا ، وإنهم كانوا على كشف الأمور أقوى ، وبفضل ما كانوا فيه أحرى ، فلئن قلتم : أمر حدث بعدهم ؛ ما أحدثه بعدهم إلا من اتبع غير سنتهم ، ورغب بنفسه عنهم .
إنهم لهم السابقون ، فقد تكلموا منه بما يكفي ، ووصفوا منه ما يشفي ، فما دونهم مقصر ، وما فوقوهم محسر ، لقد قصر عنهم آخرون فجفوا ، وطمح عنهم أقوام فغلوا ، وإنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم ".

[hakimo28]

شكرا....................

[نهى اسطاوالي]

دخلت فقط لابارك لك جرأتك ولأقول لك كان الله في عونك فلو كنت مكانك لضربت جميع الردود عرض الحائط ولما اجبت على رد واحد لكن يظهر انك تحبين الخير لغيرك وهدفك توضيح الامور لاخوتك واخواتك يسر الله امرك
نفعنا الله بك أختي الحبيبة وجعلنا من عباده المتقين
اسال الله ان يوفق جميع اعضاء منتدى الجلفة لكل خير

[ناقوس]

يا هذا تترك وذصية المصطفى
وتنساق كالغنم وراء أمواج العلمانية والديمقراطية الكفرية


بل وصية علمائك و منهجكم ..فلا تكذب على رسول الله !!!


أليس الخروج في المسيرات من فعل أعداء الله
فكيف تتشبه بهم
زعما في الاصلاح


و هل كل ما يفعله اعداء الله حرام و منكر ؟؟؟

انت الان تخرج في المنتديات ..تماما مثل الكفار ؟؟ فلماذا لا تبدا بنفسك و تتركك من التشبه بهم ؟؟ و زعما في الاصلاح ؟؟





أنظر الآن..... واعقل ان بقي لك عقل


الى ما جرته هذه المسيرات والمظاهرات


من تونس الى سوريا

مرورا بمصر والاردن والبحرين ووو

ماهي النتيجة؟؟؟؟؟


قل بربك هل هذا إصلاح


قل لنا ان كانت لك الجراة في من كان السبب في ذلك ؟؟؟
و ما الذي اخرج تلك الجموع ؟؟ في مظاهرات و مسيرات ؟؟
النساء و الرجال و الكبار و الصغار و بالملايين ؟؟؟!!!
فلا يعقل يا ذي عقل ..ان يخرج الملايين كلهم و دفعة واحدة و مع اول فرصة سنحت لهم و يبيتون في العراء و يقاسون الويلات و الويلات ..في الوقت الذي كان علماؤك يضحكون عليهم من تحت المكيفات ؟؟؟؟!!!



يا من تدعون الاصلاح والتغيير



ان أردت التغيير فابدأ بنفسك


بل ابدأ بنفسك و جارك و اسرتك و مسؤولك و مرؤوسك و بالجميع !!

كما يبدا بدأ علماء ال سعود البرمجة منك و من زميلك و من جارك و من الجميع !!

ام ان البدا بالجميع مقتصر فقط عليكم و على نصائح علمائكم ؟؟




وانظر هل هي حقا متبعة لهدي المصطفي



متبعة لهدي رسول الله ..و الذي دعانا على عدم السكوت على الحق و على نصرة المظلوم و على اعطاء كل حق حقه فاحتفظ بمخدرات علمائك لنفسك و لشلتك !



هل تحب الله حقيقة

هل تحب رسوله

هل تؤدي صلواتك جماعة


صلاة الجماعة كانت ممنوعة في تونس بفضل رئيسها المخلوع يا ذكي !!

و بفضل هؤلاء الذين تسبهم و تكفرهم و تبدعهم و بفضل مظاهراتهم -لا بسلفيتك المزعومة - عادت صلاة الجماعة عاد الناس اليها دون خوف !!




واخيرا اسمع لهذه الكلمة الذهبية
درج السلف على مقولة حكيمة وهي قولهم ستون سنة تحت سلطان ظالم خير من ليلة بلا سلطان ) كما في كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية ص 176


كلمة حق يراد بها باطل!!

هل معنى ذلك يا ذكي انه يجب ان نحب و نعشق السلطان الظالم و نسكت على ظلمه ؟؟!!

قد قال رسول الله خير الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر... !! فهل خفي على رسول الله ...الليلة او الستون سنة !!!...فهل تتبع رسول الله الذي تزعم اتباعه و اتباع الدليل .......ام ان حديث رسول الله لغز لا يُفهم كما اتى مثل مقولتك المزعومة !!


لم أزل أسمع الناس يقولون: أعمالكم عمالكم، كما تكونوا يولى عليكم، إلى أن ظفرت بهذا المعنى في القرآن؛ قال الله تعالى: " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً " الأنعام: 129


قال سعيد ، عن قتادة في تفسيرها : وإنما يولي الله الناس بأعمالهم ، فالمؤمن ولي المؤمن أين كان وحيث كان ، والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان ، ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي . واختاره ابن جرير .

فانظر الموالاة بين علمائك و بين ال سعود
ثم الموالاة بين ال سعود و امريكا !!!




وكان يُقال: ما أنكرت من زمانك فإنما أفسده عليك عملك.

وقال عبد الملك بن مروان: ما أنصفتمونا يا معشر الرعية، تريدون منا سيرة أبي بكر وعمر ولا تسيرون فينا ولا في أنفسكم بسيرتهما، نسأل الله أن يعين كل على كل.


دخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان فقال: السلام عليك أيها الأجير فقالوا: قل السلام عليك: أيها الأمير فقال السلام عليك أيها الأجير فقالوا: قل أيها الأمير فقال السلام عليك أيها الأجير فقالوا قل الأجير فقالوا قل الأمير فقال معاوية: دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول فقال: إنما أنت أجير استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها فإن أنت هنأت جرباها وداويت مرضاها وحبست أولادها على أخراها وفاك سيدها أجرها وإن أنت لم تهنأ جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك سيدها

ائتنا بموقف مماثل من علمائك الربانيين في زماننا هذا مع ال سعود !!!او مع غيرهم !!



وقال قتادة: قالت بنو إسرائيل: إلهنا أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف نعرف رضاك من سخطك؟ فأوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائهم: إذا استعملت عليكم خياركم فقد رضيت عنكم، وإذا استعملت عليكم شراركم فقد سخطت عليكم.


عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أو شك أن يعمهم الله بعقاب منه).




وقال عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين ما بال أبي بكر وعمر انطاع الناس لهما، والدنيا عليهما أضيق من شبر فاتسعت عليهما ووليت أنت وعثمان الخلافة ولم ينطاعوا لكما، وقد اتسعت فصارت عليكما أضيق من شبر؟

فقال: لأن رعية أبي بكر وعمر كانوا مثلي ومثل عثمان، ورعيتي أنا اليوم مثلك وشبهك! .


وكتب أخ لمحمد بن يوسف يشكو إليه جور العمال، فكتب إليه محمد بن يوسف: بلغني كتابك وتذكر ما أنتم فيه، وليس ينبغي لمن يعمل المعصية أن ينكر العقوبة، ولم أر ما أنتم فيه إلا من شؤم الذنوب، والسلام .


جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (يكون آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة كذبة فمن أدرك ذلك فلا يكن لهم جابياً ولا عريفاً ولا شرطياً)

فهل تتبع احاديث رسول الله يا محب رسول الله ..ام انها تصطدم بمصالح ال سعود ...و لذا يجب استبدالها !!!

[قطــــوف الجنــــة]

دخلت فقط لابارك لك جرأتك ولأقول لك كان الله في عونك فلو كنت مكانك لضربت جميع الردود عرض الحائط ولما اجبت على رد واحد لكن يظهر انك تحبين الخير لغيرك وهدفك توضيح الامور لاخوتك واخواتك يسر الله امرك
نفعنا الله بك أختي الحبيبة وجعلنا من عباده المتقين
اسال الله ان يوفق جميع اعضاء منتدى الجلفة لكل خير
وفيك بارك الله اخية الفاضلة وأشكر لك إهتمامك ....نعم كان بإمكاني أن أضرب عرض الحائط كل الردود المستفزة
لكن لا هذا يعد تكبرا على الغير وتقصيرا لربما يدخل من يفهم ويعرف اين هو جانب الحق واكون قد حققت اجرا
بما أنني وضعت مواضيع وربما من خلالها كما يظن البعض أنني أستفزهم بها
لا والله لست كذلك وحاشا لله أن أكون مستفزة أو مهينة
فلا يزال العبد المؤمن دائما يتبين له من الحق ما كان جاهلا به ويرجع عن عمل كان ظالما فيه فمن هنا نرى أن المؤمن يتقبل الحق الذي جهله ويرجع عن كل عمل خالف الكتاب والسنة ، ومنهم من يكون قد رد على أهل الأهواء الذين هم أبعد عن السنة منه فيكون محمودا فيما رده من الباطل وقاله من الحق، لكن سرعان ما نرى انقلابه في رده بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل ، فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف منها ، وهذه حال أكثر أهل الكلام المنتسبين إلى السنة والجماعة لهم مقالات قالوها باجتهاد، وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة ، بخلاف من والى موافقه ، وفرق بين جماعة المسلمين، وكفر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل الآراء والاجتهادات، واستحل قتال مخالفه دون موافقة، فهؤلاء من أهل التفرق والاختلافات ، ممن ضلل متبعي السلف و فرق جماعة المسلمين فهؤلاء أهل بدعة لا شك.

قال ابن الجوزي رحمه الله:
"إن إبليس أنما يتمكن من الإنسان على قدر قلة العلم،فكلما قل علم الإنسان كثر تمكن إبليس منه،وكلما كثر العلم قل تمكنه منه".

ويقول الطحاوي رحمه الله:
"وعلماء السلف من السابقين ، ومن بعدهم من التابعين-أهل الخير والأثر،وأهل الفقه والنظر-لا يذكرون إلا بالجميل ، ومن ذ كرهم بسوء فهو على غير السبيل".اتباع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وإحياء السنن والدفاع عنها من تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.

قال الإمام احمد رحمه الله:
"الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ، ويصبرون منهم على الأذى ، يحيون بكتاب الله الموتى،ويبصرون بنور الله أهل العمى ، فكم من قتيل لابليس قد أحيوه ، وكم من ضال تائه قد هدوه،فما أحسن أثرهم على الناس ، وأقبح اثر الناس عليهم.

العلم دين فلينظر احدنا ممن يأخذ دينه
ويجب الحرص على هذه الفريضة والاقتداء بنبينا خير الأمة وبداية من قوله صلى الله عليه وسلم :"طلب العلم فريضة على كل مسلم" فأن دعوتنا قائمه على العلم الشرعي المستمد من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وستحيا وتموت أن شاء الله على طلب العلم والبصيرة .لذا يا أختي أنا لا أمل منه أبدا فطلب العلم والكتب والمشايخ واهل الاثر والاطلاع على كل المسائل وحتى المجادلة في الحجج هي هوايتي وغايتي واطلب الاجر من الله عزوجل

[ناقوس]

وحاصل كلام ابن تيمية والشاطبي رحمهما الله : أن المصالح المرسلة تنقسم باعتبار السبب المحوج إليها إلى أقسام :

القسم الأول : أن يكون السبب أو المقتضي لفعلها موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوها لكن تركهم لها كان لمانع زال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يجوز إحداثه ، الأمثلة على هذا القسم : جمع القرآن –لفظ السلفية-الأنترنت والأشرطة والإذاعة ومكبرات الصوت

وغيرها من الأمور التي استشهد بها دعاة المظاهرات.



المانع في عدم خروج الناس في مظاهرات وقت رسول الله و لا لوجود نقابات و لا لوجود احزاب و لا انتخابات و لا برلامانات و غيرها مما يوجد في عهدنا الحالي !!

هو صغر المجتمع الاسلامي في ذلك الوقت ..اولا !!

و لوجود خلافة ديمقراطية بمفهومنا المعاصر ...اين كان الصحابي يعترض على الخليفة ..بشكل مباشر و في المسجد !!

عكس ما يتحجج به دعاة النظام الملكي المعاصر و علماؤه !!!

----------

و بنفس القياس و حجج علماء ال سعود نقول !!

هل قام رسول الله و صحابته ..بتنصيب نظام ملكي وراثي !!

فلماذا لم يعترض علماء ال سعود عليه ..بنفس الفلسفة المتقنة هاته ؟؟؟؟!!!

---------

اليك الخط يا تلميذة علماء الاميرات ...و ان كنت متاكدا انك الة نسخ لن تفهمي لا الرد و لا ما قمت بنسخه !!!

[قطــــوف الجنــــة]

صدق فيك الاخ.. م.. والله
مكانك في الارص مع بترولك الاسود إلاهك

أنت دائما تنعق بهذا الكلام الغير المتأدب طالب العلم يتكلم بأمور وضوابط شرعية أنت تغير عضويتك دائما
لكن نفس أسلوبك تظن أنك تلفت بها كل من يدخل والله فقط تفضح نفسك بنفسك ويرون دناءة أسلوبك وإنحطاطك
أستمر في ذلك هل تظن ان هذا يأثر لا والله فعل غيرك أكثر من هذا من القديم الزمان حاربوا النهج بكل الوسائل والتلونات لكن لم ينجحوا فضلت العقيدة راسخة جذورها عميقة رغم أنفك وانف على شاكلتك
الذي ليس له حصيلة ولو قليلة من العلم والادب يضل يجعجع بترول وآل سعوود وامريكا وديموقراطية هل هذا مصدر ثقة وحجة نستدل بها مكانك في وسط البترول الاسود الذي تنعق عليه ليل نهار فحشر نفسك فيه
لانك الحذاء تعفن تعفن في راسك
http://sphotos-g.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/403423_550483644967884_448071651_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

خزعبلات وآراء واستنتاج وتحليل وفكر وفلسفة بترولية سوداء يضرب بها عرض الحائط
http://sphotos-g.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/403423_550483644967884_448071651_n.jpg



المانع في عدم خروج الناس في مظاهرات وقت رسول الله و لا لوجود نقابات و لا لوجود احزاب و لا انتخابات و لا برلامانات و غيرها مما يوجد في عهدنا الحالي !!

هو صغر المجتمع الاسلامي في ذلك الوقت ..اولا !!

و لوجود خلافة ديمقراطية بمفهومنا المعاصر ...اين كان الصحابي يعترض على الخليفة ..بشكل مباشر و في المسجد !!

عكس ما يتحجج به دعاة النظام الملكي المعاصر و علماؤه !!!

----------

و بنفس القياس و حجج علماء ال سعود نقول !!

هل قام رسول الله و صحابته ..بتنصيب نظام ملكي وراثي !!

فلماذا لم يعترض علماء ال سعود عليه ..بنفس الفلسفة المتقنة هاته ؟؟؟؟!!!

---------

اليك الخط يا تلميذة علماء الاميرات ...و ان كنت متاكدا انك الة نسخ لن تفهمي لا الرد و لا ما قمت بنسخه !!!

[مهدي الباتني]

بل وصية علمائك و منهجكم ..فلا تكذب على رسول الله !!!

جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (يكون آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة كذبة فمن أدرك ذلك فلا يكن لهم جابياً ولا عريفاً ولا شرطياً)

فهل تتبع احاديث رسول الله يا محب رسول الله ..ام انها تصطدم بمصالح ال سعود ...و لذا يجب استبدالها !!!


إعلم يا هذا

أنا سأرد عليك من خلال هذا الحديث الذي انت كتبه دون ان تعرف صحة من ضعفه

فهذا خير دليل على فلسفتك....

وعدم دراية بما يحيط بك

لأنك تتبع أصحاب الهوى
فأصبحوا يجرونك كالغنم....


ولك أخي القارئ هذا الرد من الرجل المصلح الذي أتى من ألبانيا وليس أبدا من آل سعود حفظهم الله كما لما حفظوا دينه ونصروا سنة نبيه
أحب من أحب وكره من كره


وكما يقول احد كبار مفتشيي التربية عندنا مازحا " يدزون معهم"

جاء في السلسة الصحيحة(1/701) (360-" ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس ، و يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فمن أدرك ذلك منهم فلا يكونن عريفا و لا شرطيا و لا جابيا و لا خازنا ")
أقول:هذا الحديث الصواب أنه ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أخرجه أبويعلى(2/362) وابن حبان في صحيحه( 10/446 ) وغيرهما عن جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ رَقَبَةَ بْنِ مَصْقَلَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ...الحديث.
قال الألباني في الصحيحة(1/701)(أخرجه ابن حبان في " صحيحه " فقال ( 1558 - موارد ) : أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي أنبأنا جرير بن عبد الحميد عن رقبة بن مصقلة عن جعفر بن إياس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبي سعيد و أبي هريرة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود و هو ثقة ، و أحمد بن علي بن المثنى هو أبو يعلى الموصلي و هو ثقة حافظ . و قد أخرجه في " مسنده " ، فقال الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 240 ) ." رواه أبو يعلى ، و رجاله رجال الصحيح خلا عبد الرحمن بن مسعود و هوثقة ")انتهى
قلت-محب المهاجر-:
من(عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود)أتي الألباني في هذا الإسناد؟؟
فالصواب هو(عبد الرحمن بن مسعود) كما في صحيح ابن حبان(10/446)ح(4586)،ط.الرسالة، وكما في تعجيل المنفعة عند ترجمة عبد الرحمن هذا (1/813)(648) حيث قال الحافظ وَعند ابن حبَان حَدِيث آخر من رِوَايَته عَن أبي هُرَيْرَة وَأبي سعيد مَعًا)
وقد تنبه الشيخ إلى هذا في موضع آخر من السلسة الصحيحة (6/931)عند حديث " من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني. يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما ") وقال هناك بعد أن صوب أن الراوي هو عبد الرحمن بن مسعود وقال الحاكم عقب حديث الترجمة: " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي. وهذا منهما ذهاب إلى أن عبد الرحمن بن مسعود هذا ثقة، وقد وثقه ابن حبان)
وكأن الألباني يقوي من حال عبد الرحمن هذا.
والصواب أن عبد الرحمن بن مسعود اليشكري الذي روى عن أبي هريرة وأبي سعيد وروى عنه جعفر بن إياس وغيره كما في تعجيل المنفعة(1/813)(648)ليس فيه توثيق معتبر تطمئن إليه النفس، وأما تصحيح الحاكم فقد علم تساهله في هذا الباب والشيخ الألباني ممن يعرف هذا ، قال الإمام ابن القيم في الفروسية(1/245): ((وَلَا يعبأ الْحفاظ أطباء [علل] الحَدِيث بتصحيح الْحَاكِم شَيْئا وَلَا يرفعون بِهِ رَأْسا الْبَتَّةَ بل لَا [يعدل] تَصْحِيحه [وَلَا يدل] على حسن الحَدِيث بل يصحح أَشْيَاء مَوْضُوعَة بِلَا شكّ عِنْد أهل الْعلم بِالْحَدِيثِ وَإِن كَانَ من لَا علم لَهُ بِالْحَدِيثِ لَا يعرف ذَلِك فَلَيْسَ بمعيار على سنة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا يعبأ أهل الحَدِيث بِهِ شَيْئا وَالْحَاكِم نَفسه يصحح أَحَادِيث جمَاعَة وَقد أخبر فِي كتاب الْمدْخل لَهُ أَن لَا يحْتَج بهم وَأطلق الْكَذِب على بَعضهم هَذَا مَعَ أَن مُسْتَند تَصْحِيحه ظَاهر سَنَده وَأَن رُوَاته ثِقَات وَلِهَذَا قَالَ صَحِيح الْإِسْنَاد)
وأما توثيق الهيثمي لعبد الرحمن كما في مجمع الزوائد(5/240) فلا أعلم له سلفا من أهل الحديث المتقدمين سوى ذكر ابن حبان لعبد الرحمن في الثقات وتوثيق الحاكم الضمني بتصحيحه الإسناد،وأما كون الذهبي يوثق أيضا عبد الرحمن لكونه وافق الحاكم في التصحيح فغير مسلم للألباني، فمن أين لنا أن الذهبي موافق للحاكم في تصحيحه؟؟هل قال لنا الذهبي في تلخيصه إنه في حال عدم تعقب الحاكم موافق له في حكمه على الحديث؟؟؟،ومما ينبغي أن يشار إليه أن مقولة(صححه الحاكم ووافقه الذهبي) والتي جاءت في مواضع من كتب بعض المتأخرين والمعاصرين كالألباني وغيره ليست بسديدة،فعدم تعقب الذهبي لا يعد إقراراً للحاكم،قال الشيخ الوادعي في
( المقترح في أجوبة المصطلح) (هذا، ومما ينبغي أن يعلم أن سكوت الحافظ الذهبي على بعض الأحاديث التى يصحّحهاالحاكم وهي ضعيفة لا يعد تقريرًا للحاكم، بل الذي ينبغي أن يقول الكاتب: "صححه الحاكم، وسكت عليه الذهبي

لأمور، منها

أن الذهبي -رحمه الله- لم يذكر في مقدمة تلخيصه: "ما سكتّ عليه فأنا مقرّ للحاكم ومنها: أنه ذكر في(سير أعلام النبلاء) في ترجمة الحاكم أن كتابه "التلخيص" محتاج إلى نظر
ومنها: أن الحاكم قد يقول: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، أو "صحيح على شرط أحدهما"، أو "صحيح ولم يخرجاه"، ويكون في سنده من قال الذهبي في "الميزان إنه كذّاب أو ضعيف وربما يذكر الحديث في ترجمته من "الميزان[
فعلى هذا فلاتقل: "صحّحه الحاكم وأقره الذهبي"، بل تقول: "صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي"، علىأني وقعت في كثير من هذا قبل أن أتنبّه لهذا، والحمد لله، ونسأله المزيد من فضله،إنه على كل شيء قدير)انتهى
قلت: زد على ذلك أن مقولة(صححه الحاكم ووافقه الذهبي) لو كانت صحيحة لاستخدمها الحفاظ الذين أكثروا من التخريج بعد الذهبي،فالزيلعي وهو تلميذ الذهبي لم يستخدمها إلا قليلا جدا بل في موضع واحد في (نصب الراية) مع أنه استخدم عبارة أخرى كقوله ولم يتعقبه الذهبي في مختصره)،والإمام ابن الملقن لم يستخدم هذه المقولة في كتابه البدر المنير،وأما الحافظ ابن حجر فلم يستخدمها إلا في موضع واحد من اللسان مع أنه استعمل في اللسان في ثلاثة مواضع مقولة(ولم يتعقبه الذهبي في تلخيصه) وشتان ما بينهما؟؟؟
نخلص من هذا أن نسبة توثيق عبد الرحمن بن مسعود للذهبي لكونه لم يتعقب تصحيح الحاكم للحديث أمرٌ غيرُ مسلَّم به لما ذكر.
وأماتوثيق ابن حبان،فكم من راو قد ذكره الإمام ابن حبان في الثقات وهو مجهول لا يعرف لأن الصواب عندي هو أنه ليس كل من ذكرهم ابن حبان في الثقات هم ثقات عنده، وللإمام المعلمي تفصيل رائع في توثيق ابن حبان ذكره في التنكيل(438-437/1)فليراجع.
وعليه فعبد الرحمن بن مسعود اليشكري ما زال في حيز الجهالة ولم نرَ فيه توثيقا معتبراً تطمئن له النفس .
#وأما بقية كلام الألباني في تخريج حديث ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس...)هو
قلت : و له طريق أخرى عن أبي هريرة وحده ،أخرجه الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 117 ) و الخطيب في " تاريخ بغداد "عن داود بن سليمان الخراساني : حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه .
و قال الطبراني :" تفرد به داود بن سليمان ، و هو شيخ لا بأس به " .
قلت : و هذه فائدة عزيزة ، فإن توثيق الطبراني للخراساني هذا مما لم يرد له ذكر في كتب الرجال مثل " الميزان " و " اللسان " و غيرهما ، و إنما جاء فيهما أن الأزدي قال : " ضعيف جدا " .قلت : و بقية رجال الإسناد ثقات رجال الستة ، فهو شاهد لا بأس به عندي و الله أعلم )انتهى
قال مقيده عفا الله عنه:ومتن الحديث بالإسناد الذي ذكره الألباني من رواية أبي هريرة رضي الله عنه يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أُمَرَاءُ ظَلَمَةٌ ، وَوُزَرَاءُ فَسَقَةٌ ، وَقُضَاةٌ خَوَنَةٌ ، وَفُقَهَاءُ كَذَبَةٌ ، فَمَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ ذَلِكَ الزَّمَنَ فَلا يَكُونَنَّ لَهُمْ جَابِيًا وَلاَ عَرِيفًا وَلاَ شُرْطِيًّا)وهذا الإسناد عن أبي هريرة ضعيف معل،فحديث يرويه أبو هريرة رضي الله عنه ولا يرويه عنه إلا سعيد ويتفرد عن سعيد قتادة وعنه يتفرد ابن أبي عروبة دون غيره، ويتفرد عن سعيد عبد الله بن المبارك،ويتفرد عن ابن المبارك داود بن سليمان بهذا الإسناد،فهذا لا يقبل ولا يحتمل لداوود أبدا،وهو معل بالتفرد ولا يصح،وعليه فهذا الحديث عن أبي هريرة ضعيف ولا يصلح شاهدا،والشيخ الألباني مال في الإرواء إلى تضعيف هذا الإسناد لا بالتفرد -فالشيخ لا يعبأ كثيرا بهكذا إعلال وهو من أسس النقد عند المحدثين الأوائل- وإنما لحال داود بن سليمان(8/281) فقال:( فانحصرت العلة فى داود بن سليمان , وقد عرفت اختلاف قولي الطبرانى والأزدى فيه , والأول أوثق عندى من الآخر , ولكن تفرده بتوثيق هذا الرجل مما لا تطمئن له النفس , مع تضعيف الأزدي له , وقد أورده الذهبي في " الضعفاء " , وقال: " مجهول ") وقد ضعفَّ الإمام ابن عبد الهادي هذا الحديث في رسالته(جملة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة)
ختاما:هذا الحديث الذي صححه الألباني في الصحيحة لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
تنبيه: هذا الحديث وإن كان لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن مجانبة الطواغيت الكفرة لا سيما في عصرنا أمر تدعو إليه الشريعة، بل إن الموحد الذي جرد التوحيد لله رب العالمين لينزه نفسه عن الولوج في وحل شرطة الطاغوت وجيشه ومخابراته، والله أعلم

[مهدي الباتني]

[/size]

المانع في عدم خروج الناس في مظاهرات وقت رسول الله و لا لوجود نقابات و لا لوجود احزاب و لا انتخابات و لا برلامانات و غيرها مما يوجد في عهدنا الحالي !!

هو صغر المجتمع الاسلامي في ذلك الوقت ..اولا !!

و لوجود خلافة ديمقراطية بمفهومنا المعاصر ...اين كان الصحابي يعترض على الخليفة ..بشكل مباشر و في المسجد !!

عكس ما يتحجج به دعاة النظام الملكي المعاصر و علماؤه !!!

----------

و بنفس القياس و حجج علماء ال سعود نقول !!

هل قام رسول الله و صحابته ..بتنصيب نظام ملكي وراثي !!

فلماذا لم يعترض علماء ال سعود عليه ..بنفس الفلسفة المتقنة هاته ؟؟؟؟!!!

---------

اليك الخط يا تلميذة علماء الاميرات ...و ان كنت متاكدا انك الة نسخ لن تفهمي لا الرد و لا ما قمت بنسخه !!!

[/size]


بين منهجك
وألى أي فرقة تنتمي

ووالله سأفحمك

انا اتبع أصحاب الحديث والأثر
ان شاء الله
وانت ما منهجك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


لماذا تتسترون؟
وتطعنون ؟؟؟؟
وتكذبون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[نهى اسطاوالي]

انتم رائعون حقا بهذه الطريقة ستطهرون المنتدى من الدنائس والافكار الباطلة
وهكذا انتم تفيدون ونحن نستفيد ذاك مانحتاج اليه في زمن كثر فيه الفساد وكثرت الخزعبلات وخرج الناس عن حكم الاسلام
جزاك الله خيرا يا قطوف الجنة جعلك ربي من اهل الجنة انت واخي مهدي الباتني

[مهدي الباتني]

انتم رائعون حقا بهذه الطريقة ستطهرون المنتدى من الدنائس والافكار الباطلة
وهكذا انتم تفيدون ونحن نستفيد ذاك مانحتاج اليه في زمن كثر فيه الفساد وكثرت الخزعبلات وخرج الناس عن حكم الاسلام
جزاك الله خيرا يا قطوف الجنة جعلك ربي من اهل الجنة انت واخي مهدي الباتني


بارك الله فيك نهى
هذا يدل على صفاء ونقاء قلبك



وفقك الله انت ايضا
والله نحن في هذا المنتدى لا ننقل الفتن والاباطيل كلا وحاشا

معاذا الله


نحاول وسنحاول فقط جمع زبدة العقيدة السلفية الناجية من الهلاك والضياع الفكري والعقدي



وأسأل الله الهداية لأخواننا خاصة الذين يدعون السنة وهم على خلاف ذلك تماما


اللهم آمييييييين

[ناقوس]

إعلم يا هذا

أنا سأرد عليك من خلال هذا الحديث الذي انت كتبه دون ان تعرف صحة من ضعفه

فهذا خير دليل على فلسفتك....

وعدم دراية بما يحيط بك

لأنك تتبع أصحاب الهوى
فأصبحوا يجرونك كالغنم....



اسمع يا صبي ال سعود ..
انت لم ترد انت تراوغ كي تغطي على الردود التي تفضح علماءك و اسياد علمائك

و .من يجرونه مثل الغنم و يحس بالسعادة هو انت و الدليل ..


تذكرك لضعف و صحة الحديث في هذا المنتدى فقط ...لما يهدد الحديث مصالح ال سعود !!

و لم تتذكر الصحة من الضعف في غيره و التي تملؤه...!!!

تماما مثل علمائك ..و اخفائهم او جعلهم كل حديث او اية تهدد مصالح ال سعود لغزا لا يفك شفرته الا هم

------------------

يقول صلى الله عليه و سلم في حديثه الطويل (و المغيب من طرف علماء ال سعود )

من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه


و يقول

الهم من امر امتي بما لم تامرها به و امرهم به فهم منه في حل.... (اي سقطت طاعتهم له )

و عن حذيفة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اسمعوا قلنا سمعنا قال‏:‏ اسمعوا ثلاثا، إنه سيكون عليكم أمراء يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولا أنا منه ولن يرد على الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض‏.‏

عن عقبة بن مالك الليثي قال‏:‏ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وقال‏:‏ إذا خالف الأمير أمري فاجعلوا مكانه من يتبع أمري‏

اليك يا عالم الحديث .......خرج لنا و و قل لنا هل يجب ان ناخذ بهاته الاحاديث ام نتستر عليهما كما تصنع انت و علماؤك و شلتك في هذا المنتدى لانها لا تخدم مصالح ال سعود !!! و فيها تحريض من سول الله عليهم !!

[قطــــوف الجنــــة]

[/size]

المانع في عدم خروج الناس في مظاهرات وقت رسول الله و لا لوجود نقابات و لا لوجود احزاب و لا انتخابات و لا برلامانات و غيرها مما يوجد في عهدنا الحالي !!

هو صغر المجتمع الاسلامي في ذلك الوقت ..اولا !!

و لوجود خلافة ديمقراطية بمفهومنا المعاصر ...اين كان الصحابي يعترض على الخليفة ..بشكل مباشر و في المسجد !!

عكس ما يتحجج به دعاة النظام الملكي المعاصر و علماؤه !!!

----------

و بنفس القياس و حجج علماء ال سعود نقول !!

هل قام رسول الله و صحابته ..بتنصيب نظام ملكي وراثي !!

فلماذا لم يعترض علماء ال سعود عليه ..بنفس الفلسفة المتقنة هاته ؟؟؟؟!!!

---------

اليك الخط يا تلميذة علماء الاميرات ...و ان كنت متاكدا انك الة نسخ لن تفهمي لا الرد و لا ما قمت بنسخه !!!

[/size]



بالطبع لم أفهمه لانه من نسج خيالك وتصوراتك لو كل واحد إستفتى وطلق العنان لرأسه لما كان هناك رسل ولا انبياء ولا تابعين ولا صالحين ولا علماء يوجهون الامة بكل تفاصيل ديننا لا نأخذها من رويضة جهول
لذا لكل سؤال جواب لكن ليس منك وهل عامي بترولي يفتي ويتكلم في امور الشرعية هل انقلبت الموازين لذا تعلم العلم الشرعي ثم تعال وتشدق علينا وضع كلامك في راسم جنب الحذاء
http://sphotos-g.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/403423_550483644967884_448071651_n.jpg لكي تصل لكلام علمي وشرعي تعلم هذا اولا على الاقل جزء منه ثم ضع ردود اظن انك لا تعرف ما تكتب ..
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=12426473#post12426473

[قطــــوف الجنــــة]

انتم رائعون حقا بهذه الطريقة ستطهرون المنتدى من الدنائس والافكار الباطلة
وهكذا انتم تفيدون ونحن نستفيد ذاك مانحتاج اليه في زمن كثر فيه الفساد وكثرت الخزعبلات وخرج الناس عن حكم الاسلام
جزاك الله خيرا يا قطوف الجنة جعلك ربي من اهل الجنة انت واخي مهدي الباتني

بارك الله فيكي اخية نهى والحمد لله ان يفهم أحدهم ولا يعطي لعاطفته ومشاعره اين تقوده سوى لرحاب كتاب الله وسنته يا اختاه انت بمساندتك ودفاعك وقولك كلمة حق في هذا النهج لهو اكبر دليل على مشاركتك معنا في هذا الاجر لذا يا اختاه لذا فحاولي ان تنشري العقيدة حسب ما ترغبين بكل استطاعتك حتى لا تندحر بين هؤلاء وحتى لا ينسى كل من يدخل هناك عقيدة صحيحة من الكتاب والسنة
"تركت فيكم ما إن تمستكم به لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وسنتي " فكلنا سلفيون وجعلنا الله خير من يتبع الرسل والسلف فإذا كانت كلمة سلف تعني متبعي الرسول والسائرين علي نهجه والتابعين وتابعي التابعين - فلا خلاف أن كل مسلم يتمني أ ن يكون منهم - أما إذا كانت تعني اتجاها سياسيا أو خلاف ما أعني - ف؟أنالاأحب إلا اتباع منهج الرسول صلوات الله وسلامه عليه
اللهم احفظ علينا أيماننا - وانصر بفضلك ديننا - وآمنا في أوطاننا - وول أمورنا خيارنا - ولا تول أمررنا شرارنا - وارفع مقتك وغضبك عنا - ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا إنك أرحم الراحمينالسلفية هي اتباع نهج السلف "الصحابة" رضي الله عنهم و الإقتداء بهم في سيرهم و ما آثر عنهم!!

و ليس اتباع كل شخص مدعي يقول انا سلفي او جماعة سلفية او حركة سلفية او حتى شيخ سلفي!!

فقد اصبح كلمة سلفي شماعة يضعها الكثير من الأشخاص كدرع يتحصن فيها ضد كل شخص فيقوم بالتهكم من الناس..!!

ما اردت ان اقوله هو أن السلفية باب واسع جدا لا تحصر نفسك من خلال شيخ معين او طالب علم معين او حركة معينة.. خذ المفيد منهم و إرجع إلى الأصل إلى سير الصحابة.
هذه هيا قاعدتنا
بارك الله فيكي اخية من جديد وثبت خطاك وجمعنا وكل من يكون طريقه مستقيما مع من سبقونا لهذا الخير .. وإهدى اللهم كل من ينبذنا لاننا سلكنا مسلك الحق................

[ناقوس]

بالطبع لم أفهمه لانه من نسج خيالك وتصوراتك لو كل واحد إستفتى وطلق العنان لرأسه لما كان هناك رسل ولا انبياء ولا تابعين ولا صالحين ولا علماء يوجهون الامة بكل تفاصيل ديننا لا نأخذها من رويضة جهول
لذا لكل سؤال جواب لكن ليس منك وهل عامي بترولي يفتي ويتكلم في امور الشرعية هل انقلبت الموازين لذا تعلم العلم الشرعي ثم تعال وتشدق علينا وضع كلامك في راسم جنب الحذاء
لكي تصل لكلام علمي وشرعي تعلم هذا اولا على الاقل جزء منه ثم ضع ردود اظن انك لا تعرف ما تكتب ..



كوني جملة مفيدة واحدة ...مفهومة ..حتى نستطيع ان نرد عليك !!

او على الاقل انسخي جملا مفهومة تعبر عما تريدين قوله !!!

[قطــــوف الجنــــة]

حتى تقيس الناس بالحق عليك ان تعرف الحق والحق ليس مجرد أربع كلمات يكررها الحزبيون ألا وهي(الطواغيت-الجهاد-العملاء-الإرجاءبترول آل سعود )

سبحان الله ..من علامات الغربة قلب الحقائق فأصبح السني مبتدع والمبتدع سني.
أصبح العميل عمالة واضحة كوضوح الشمس في ربع النهار مجاهدا بل وشهيدا قبل مماته وفي المقابل أصبح السني الذي يلتزم بالنصوص الشرعية في أقواله وأفعاله عميلا ليس له ذنب إلا اتباعه للنصوص بدلا من فلسفة الخوان.
أصبح الذي يعاني من ظلم الحكام بسبب حبه للكرسي مجاهد وقائد وأما الذي يعاني من ظلم أهل الأرض جميعا عميلا وخائن! حقا إنه زمن الغربة!.
العلماء يقاسون بالحق لا الحق يقاس به العلماء فمن وافق نهج السلف كان على حق ومن خالف كان على باطل كائنا من كان وحتى تقيس الناس بالحق عليك ان تعرف الحق والحق ليس مجرد أربع كلمات يكررها الحزبيون ألا وهي(الطواغيت-الجهاد-العملاء-الإرجاءبترول آل سعود ) لا أخي الكريم بل الحق هو ماجاء من عند الله ألا وهو الإسلام الحق أي السلفية فبهذا نقيس كل أحد لكن بعد أن يهيدنا الله عزوجل إلى الحق فلا يمكنك ان تقيس بغير هذا الميزان ألبتة فانظر في نهج السلف وقس عليه العلماء الذين ذكرتهم ثم أخبرني من هم على حق ومن هم على باطل أما البترودولار أو الرقص(بمفهومك الجديد) لا يعتبر مقياسا فحتى السلف رقصوا (حسب مفهومك لرقص طبعا) .

[قطــــوف الجنــــة]

حزبنا
فالمسلمون حزب واحد لا أحزاب فلا يوجد دليل من الكتاب والسنة يجيز تعدد الأحزاب ألبتة بل كل الأدلة تبين أنه حزب واحد وجماعة واحدة
حزب الله هو من وافق نهج السلف إلى يوم الدين وعلى كل المسلمون أن يكونوا على هذا الحزب فكل المسلمون الأصل فيهم أنهم حزب واحد لكن بعد أن خرجت الفرق المنحرفة تفرق المسلمون إلى أحزاب متعددة وبقي المسلمون الذين كانوا على الحق على الجماعة الأصلية وسموا آنذاك بأهل السنة والجماعة وسموا أيضا بالسلفيين وسموا أيضا بأهل الحديث وسموا أيضا بالطائفة الناجية وغيرها من الأسماء الشرعية ليتميزوا عن غيرهم وهم باقون إلى أن يقاتل آخر الدجال.
ومنه فإن حزب الله يقاس بنهج السلف فمن وافقه فهو منه ومن خالفه فلا
فالقعود مثلا في وقت القوة وتوفر شسروط الجهاد مخالف لمنهج السلف ومنه هؤلاء القاعدون ليسوا من حزب الله
أما في عهد الضعف إن كان هذا القعود مقرون بالعمل والدعوة إلى الله وتربية الأمة على العقيدة الصافية وجمعهم عليها فهذا موافق للسلف وأصحابه يسمون حزب الله ومن خالفهم فليس من حزب الله.كلامنا ليس عن الحزب بالمعنى اللغوي بل بالمعنى الشرعي كانت هنا في الجزائر جماعة تدعوا على نهج السلف وجماعة أخرى في مصر تدعوا على نهج السلف كذلك فهؤلاء ليسو جماعتين بل جماعة واحدة من حيث المصطلح الشرعي وهذا ما أقصده أما البرلمانات وغيرها فهذه حزبية نتنة فالكل يوالي ويعادي على هذه الحزبيات ولهم أصول مناقضة لنهج السلف.

[قطــــوف الجنــــة]

قال الإمام أحمد بن حنبل : " و أما الخوارج فإنهم يسمون أهل السنة و الجماعة مرجئة و كذبت الخوارج في قولهم أنهم على إيمان و حق دون الناس, بل هم المرجئة , يزعمون أنهم على إيمان و حق دون الناس و من خالفهم كافر !! ».
قلت:صدق الإمام أحمد رحمه الله فالخوارج هم المرجئة لأنهم لا يرون للسطان طاعة أيضا
روى الصابوني بإسناده الصحيح إلى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال: قال لي عبد الله بن طاهر: " يا أحمد! إنكم تبغضون هؤلاء القوم (يعني المرجئة) جهلاً، وأنا أُبغضهم عن معرفة؛ أولاً: إنهم لا يَرَوْن للسلطان طاعة ..."( ).
2-ومن علامات المرجئة ترك الاستثناء في الإيمان وما يتبعه،(يعني لا يقولون إن شاء الله) وإنْ زعم بعضهم ـ بلسانه ـ أنه على مذهب السلف، ألاَ تراهم يقولون: ( الشهيد حسن البنا .. الشهيد سيّد قطب ..)، ولو قيل لهم: إن كان وَصْفهم بالشهادة واجباً حركيًّا ما لكم منه بدّ فاستثنُوا بقولكم ـ على الأقل ـ: ( إن شاء الله)؛ فقد عقد البخاري
في كتاب الجهاد من (( صحيحه )) باباً في ذلك فقال: " باب لا يُقال فلان شهيد "، وذكر الأدلة على ذلك، قلتُ: وقد طُلِب منهم هذا مراراً فاستنكفوا؛ وقالوا إنما أنتم في الجهاد تطعنون، وللمخابرات العالمية مُسَخَّرون!!
وهذا الاستنكاف عن الاستثناء هو أصل الإرجاء؛ قال عبد الرحمن بن مهدي ـ رحمه الله ـ: " أصل الإرجاء ترْكُ الاستثناء "( ).

3-ثم عوداً على بدء فأقول: إن المرجئة الأولين أُتُوا من قِبَل تعظيمهم الإيمانَ واستهانتهم بالمعاصي؛فاستبعدوا لذلك أن يحبط الإيمان بالذنوب، فقالوا: " لا يضرّ مع الإيمان ذنب! "، فمن ثَمّ كان ضلالهم. وأما هؤلاء
ـ اليوم ـ فأُتوا من قِبَل تعظيمهم السياسةَ؛ وكل من كان معهم في حركتهم فهو صاحب الولاء، ولا يضرّ مع الفقه الحركي ذنب، ولو كان هو الشرك بربّ العالمين!!! ألا ترى كيف يسقط أقطابهم والمُنَظِّرون لهم في العظائم ولا يُحَرِّكون ساكناً غيرةً على الدين؟! إنما غيرتهم علىحزبهم وحركتهم!! ألا ترى كيف يُقيمون الدنيا ولا يُقعدونها إن سمعوا الشيخ عبد العزيز والشيخ الألباني يقولان بترك المواجهة الدموية مع اليهود ريثما يتقوَّى المسلمون؟! وهي فتوى من مجتهدَيْن حقيقةً. وأما إذا أخطأ مُحرِّكوهم، فإنّ الواجب الحركي عندهم غضُّ الطرف عنهم مهما كانت شناعتها، وما أكثر ما يُفتُون في الدماء والأعراض والأموال فيُهدِرونها! مع أنهم لو بلغوا درجة طلبة العلم لكان هذا أحسن الظنّ بهم!
ـ فهذا علي بن حاج يُفْتي بقتل آلاف من المسلمين وبتشريد بقيتهم ويُرَوِّع بلداً آمناً، ويقول ما يقول من الإشادة بالمذهب الديمقراطي وغير ذلك مما نقلتُه عنه قَبْل، مع ذلك فلا ينتقده ـ عندهم ـ إلا عميلٌ!!
ـ ويطعن من قَبْله سيّدُ قطب في بعض أنبياء الله تعالى، ويطعن في جمع من الصحابة المشهود لهم بالجنة، ويرى السياسة الشرعية متمثلة في المذهب الاشتراكي الغالي، وغيرها من الدواهي التي بيَّنها الشيخ ربيع المدخلي في كتبه الأخيرة، وقد قال الألباني: " حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر: الشيخ ربيع "، وهذه شهادة من متخصِّص( )!
ـ ويجيء الترابي بدولة الإسلام المزعومة في السودان ليُنظِّم مؤتمرات لوحدة الأديان وليُشِيد بدين القبوريين وليُشَيِّد عددا كبيرا من الكنائس ما كانت تحلم به أيُّ دولة علمانية من قبله.
ـ ويقوم للأفغان كيان في دولتهم، فلا يغيِّرون من دين القبورية والخرافة شيئا! بل يقتلون أهل التوحيد دفاعا عن طواغيتها! وما مؤامرتهم على ولاية كنر الإسلامية عنا ببعيد! مع أن هذه القرية هي الوحيدة في أفغانستان التي أقيم للتوحيد فيها صرحه، وتقام فيها الصلاة أحسن إقامة وكذا الحدود الشرعية، ولا تُعرَف هناك بلدة تُحارَب فيها المخدِّرات مثلها ... فجاءت دولة ( الإخوان ) لا تألوهم خبالاً؛ حتى خربوها واغتالوا أميرها الشيخ السلفي: جميل الرحمن ـ رحمه الله ـ ... فجمعوا بين أكبر الكبائر على الإطلاق وهي: الشرك وقتل النفس بغير حقّ ...
2-الرقص ليس من الإسلام ألبتة بل هو أمر شنيع يقوم به الصوفية اللهم إلا إذا كنت تقصد العرضة التي هي اللعب بالسيوف عند الأعياد والأفراح فهذه من المباحات بل فاعلها يؤجر عليها وقد ثبتت عن الصحابة أيضا.

[ناقوس]

لماذا تنسخين الفقرات ....و تتجنبين نسخ الردود على صاحبها الاصلي و المبثوثة ايضا في هذا المنتدى ؟؟؟!!!

[قطــــوف الجنــــة]

لماذا تنسخين الفقرات ....و تتجنبين نسخ الردود على صاحبها الاصلي و المبثوثة ايضا في هذا المنتدى ؟؟؟!!!
لانه كلام مفيد وخسارة ان يكون في الارشيف ويكون كلامهم الخزعبلات من إنشاء مخكم الذي اظن الحذاء بلغ مبلغه
.الله المستعان

[قطــــوف الجنــــة]

نعم هناك سورة الأحزاب والمقصود بهم اليهود وكفار قريش الذين إجتمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذمهم الله تعالى في كتابه الكريم.
يقول ربنا عزوجل(إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء)
ويكفي أن أم سلمة رضي الله عنها قالت عند تفسير هذه الآية(إن نبيكم قد تبرأ من الذي فرق دينه واحتزب).لا يوجد دليل من الكتاب والسنة يجيز التحزب بل الذم وهو من كبائر الذنوب مثله مثل الخمر والزنا
قال الله تعالى( { وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوادِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } )
وقد رد عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم «قَالَ مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»
و عنه صلى الله عليه وسلم«ستكون بعدي هنات و هنات فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد أن يفرق أمر أمة محمد كائنا من كان فاقتلوه فإن يد الله مع الجماعة و إن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض»
و أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم«الجماعة رحمة و الفرقة عذاب» [
و كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم« عَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ»


و وجه الاستدلال :
تعنيف الشارع على كل من أراد مفارقة الجماعة ، أو الخروج عنها و عن إمامها وذم ذلك ونهيه عنه أشد النهي ، و النهي لا يكون إلا على فعل محرم ! إلا إن كان ما يصرفه إلى الكراهة ، ولا قرينة !.
فجماعة المسلمين على منهاج النبوة لا تقبل التشطير ولا التجزئة فالنبي صلىالله عليه وسلم ثم صحابته رضي الله عنهم فمن تبعهم بإحسان كانت دعوتهملتكوين ( جماعة المسلمين ) حاملة راية التوحيد لا( لجماعة من المسلمين ) ، وأنهم هم المسلمون وهم الطائفة المنصورة وهم الفرقة الناجية وهمالسلف الصالح وهم من كان على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلموأصحابهوأمر بلزومهم ونهى عن مفارقتهم والشذوذ عنهم كما نهى عن التفرقعنهم ونصوص الكتاب والسنة في هذا متكاثرة هذا هو المفهوم الشرعي لجماعة المسلمينمتآخون علىمنهاج النبوة ، ينتظمهم إمام ذو شوكة وليس لهم جماعة من المسلمينبل جماعتهم ( المسلمون).
إذالأصل لا يحتاج إلى سمة خاصة تميزه إنما الذي يحتاج إلى اسم معين هو الخارجعنى الأصلمن تلكم الجماعات التي انشقت عن الأصل (جماعة المسلمين ) .

والحزبية وراثة للطريقة الأمريكية و أمريكا وراثة للطريقة الفرعونية كما قال الله تعالى (إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحي نسائهم إنه كان من المفسدين)فأمريكا لما هيمنت على العالم الإسلامي إختزلت حكم الدول والشعوب الإسلامية بيدها ونادت من يريد أن يشارك في الحكم فلا بد أن يؤسس له حزبا ينافس الاحزاب الأخرى ويقاومها ولا بد أن يكون تأسيس الحزب بمقتضى النظام الدمقراطي فمن أسس حزبا دون الأخذ بالدمقراطية والتبني لها شكلا ومضمونا وسيلة وغاية فهو إلى الرفض أقرب في منظور النظام الدمقراطي فما كان للأئئمة المضلون إلا أن قالو لا إسلام إلا بحزب
وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
ردود مميزة للاخ الفاضل جمال لبليدي معليش نطلعها مرة ثانية من الارشيق .....................لانه يصب في موضوعي ..

[قطــــوف الجنــــة]

كلام حماسي عاطفي ليس فيه أي أدلة نحن نريد الأدلة من فضلكم
1-الحث على نهج السلف في التعامل مع من تسميهم طواغيت لا يعتبر ترقيعا وإلا لاتهمنا السلف بذلك بل هو عين المصلحة لأن الخروجد عن من تسميهم طواغيت يؤدي إلى مفاسد عظيمة لا يعلمها إلا الله
عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).
وهذا الأمر النبوي من تمام العدل الذي جاء به الإسلام، فإن هذا المضروب إن لم يسمع ويطع، وذك المضروب إذا لم يسمع ويطع ... أفضي ذلك إلي تعطيل المصالح الدينية والدنيوية فيقع الظلم على جميع الرعية أو أكثرهم، وبذلك يرتفع العدل عن البلاد فتتحقق المفسدة وتلحق بالجميع.
بينما لو ظلم هذا فصبر واحتسب، وسأل الله الفرج، وسمع وأطاع لقامت المصالح ولم تتعطل، ولم يضع حقه عند الله – تعالي -، فربما عوضه خير منه وربما ادخره له في الآخرة.
وهذا من محاسن الشريعة، فإنها لم ترتب السمع والطاعة على عدل الأئمة، ولو كان الأمر كذلك، لكانت الدنيا كلها هرجاً ومرجاً وهذا ما يؤدي إلى الإنبطاح للأعداء، فالحمد لله على لطفه بعباده.
وإنّ من أعظم الآثار التي يخلّفها الخروج على الحكام وعدم السمع والطاعة لهم: ضعف الدولة الإسلامية، وانتهاك قواها، مع ما يقابله من قوّة العدو، وظهور شوكته.
فإنَّ في الخروج عليه إضعافاً لجيشه، وتقليلاً من عددهم، وذلك لأنّ الحاكم سيصد الخوارج وسيقاتلهم، وسيحاول استئصال شوكتهم، فيذهب كثير من جنده، وسيخسر كثيراً من عتاده، خاصّة إذا كان الخارجي له شوكة وشأفة وقوّة يصعب استئصالها.
وسينشغل المسلمون بقتال هؤلاء الخوارج وستتعطل الثغور، ويقلّ الجهاد في سبيل الله، فيقوى العدو، ويزداد في إعداد نفسه، إن لم يداهم الإسلام والمسلمين.
وقد سمع الحسن البصري -رحمه الله- رجلاً يدعو على الحجاج فقال له: (( لا تفعل -رحمك الله- إنكم من أنفسكم أوتيتم، وإنما تخاف إن عزل الحجاج أو مات أن تليكم القردة والخنازير )).

[قطــــوف الجنــــة]

آل سعودك فدعوهم عندكم بارك الله فيك فقد قال شيخنا الألباني(مالنا ومال آل سعود أناس جرفتهم السياسة)
لو قلت أنهم فساق أو جهال أو ظالمين او أو لقبلتها أما أنهم كفار فلست مسؤول عن منهجك التكفيري نعم لأنهم لا يعتبرونهم كفارا فقد يكونو فساقا أو ظالمين خاطئين جائرين أما فلا ولكن السمع والطاعة في المعروف فقط فلا تكذبوا على علمائنا...

[قطــــوف الجنــــة]

أمر طبيعي
أنتم تكررون الشبهات لتعصبكم للباطل ونحن نكرر الردود لعلكم تهتدون.

[ikhbb81]

استمعي يا أخت قطوف دانية هداني الله و إياك و كل المسلمين للحق و الفلاح ...

الشيخ الالباني يبن انه لا يظن انه قال عن جماعة الإخوان من الفرق الظالة ...

http://www.youtube.com/watch?v=xT84r3abMeE


و أنت جعلتيهم من الفرق الظالة المظلة ؟!
و متأكد انك لن تقتنعي و سوف تتهربين كما دائما تفعلين عندما اطرح عليك سؤالا واضحا .
مثلا عندما اقول لك اليست المظاهرات موضوع خلاف ؟ و ان الاصل في الاشياء الاباحة ما لم يرد نص او نصوص من كتاب الله و سنة النبي عليه الصلاة و السلام على تحريمها . اما سبب تحريم المظاهرات من عدة علماء لسببين . الأول درء المفاسد . و الثانية ارضاء الملوك و الحكام و خاصة الذين يجالسون الحكام و الملوك الظلمة الجهلاء للحفاظ على مناصبهم. و قد حذر العلماء الاولون من العلماء المجاورين للسلاطين و الحكام ... و سآتيك فيما بعد إن شاء الله بمقتطفات عن هذا الموضوع .
من بينها العلماء الذين كانو يحيطون بالحاكم الذي ابتدع فتنة خلق القرآن و خرج عليه الامام احمد ابن حنبل و كان وحده يعني تركه الناس و تركه حتى العلماء الذين كانوا معه خوفا من الحاكم او طمعا في بقاء مناصبهم الله وحده اعلم ...الامام احمد ابن حنبل غير المنكر العظيم بلسانه الدرجة الثانية لانه لو كان معه العلماء و الناس لغير بيده ... لكن خانه الناس و علماء السلطان قال تعالى "والله متم نوره ولو كره الكافرون"

[داوود]

استمعي يا أخت قطوف دانية هداني الله و إياك و كل المسلمين للحق و الفلاح ...

الشيخ الالباني يبن انه لا يظن انه قال عن جماعة الإخوان من الفرق الظالة ...

http://www.youtube.com/watch?v=xT84r3abMeE


و أنت جعلتيهم من الفرق الظالة المظلة ؟!
و متأكد انك لن تقتنعي و سوف تتهربين كما دائما تفعلين عندما اطرح عليك سؤالا واضحا .
مثلا عندما اقول لك اليست المظاهرات موضوع خلاف ؟ و ان الاصل في الاشياء الاباحة ما لم يرد نص او نصوص من كتاب الله و سنة النبي عليه الصلاة و السلام على تحريمها . اما سبب تحريم المظاهرات من عدة علماء لسببين . الأول درء المفاسد . و الثانية ارضاء الملوك و الحكام و خاصة الذين يجالسون الحكام و الملوك الظلمة الجهلاء للحفاظ على مناصبهم. و قد حذر العلماء الاولون من العلماء المجاورين للسلاطين و الحكام ... و سآتيك فيما بعد إن شاء الله بمقتطفات عن هذا الموضوع .
من بينها العلماء الذين كانو يحيطون بالحاكم الذي ابتدع فتنة خلق القرآن و خرج عليه الامام احمد ابن حنبل و كان وحده يعني تركه الناس و تركه حتى العلماء الذين كانوا معه خوفا من الحاكم او طمعا في بقاء مناصبهم الله وحده اعلم ...الامام احمد ابن حنبل غير المنكر العظيم بلسانه الدرجة الثانية لانه لو كان معه العلماء و الناس لغير بيده ... لكن خانه الناس و علماء السلطان قال تعالى "والله متم نوره ولو كره الكافرون"


ليس ببعيد من صفحتك التي وضعت ففتح عينيك جيدا
http://www.youtube.com/watch?v=qY9kxqD_Lw4
http://www.youtube.com/watch?v=SQuNcA-srZM
http://www.youtube.com/watch?v=qY9kxqD_Lw4
http://www.youtube.com/watch?v=hr8xcmUD8aQ

http://www.youtube.com/watch?v=hr8xcmUD8aQ انصحك بهذا الرابط استمع له كاملا

[مهدي الباتني]

الحق ظاهر للمؤمن لكن تطبيلكم واعلامهم قد يلبس على الناس الا من رحم ربي
الامام احمد رحمه الله ابى الخروج وناظر فقهاء بغداد حتى رجعوا لقوله رغم ان بدعة المأمون والمعتصم كفرية
وقد تكلم العلماء الاعلام ابن باز والالباني والوادعي وابن عثيمين في ان الخروج على الكافر اذا وجدت قدرة وغلبت المصلحة المفسدة وانى هذا مع ماحصل ويحصل في الشام لكنه الهوى والعواطف
لذا ينبغي علينا الحذر والتيقظ من شبهات القوم فقد لبسوا على بعض من فيه صلاح




ولكن أكثر الناس لا يعلمون

[ناقوس]

آل سعودك فدعوهم عندكم بارك الله فيك فقد قال شيخنا الألباني(مالنا ومال آل سعود أناس جرفتهم السياسة)
لو قلت أنهم فساق أو جهال أو ظالمين او أو لقبلتها أما أنهم كفار فلست مسؤول عن منهجك التكفيري نعم لأنهم لا يعتبرونهم كفارا فقد يكونو فساقا أو ظالمين خاطئين جائرين أما فلا ولكن السمع والطاعة في المعروف فقط فلا تكذبوا على علمائنا...



قول الالباني عن ال سعود ..انهم قوم جرفتهم السياسة يا حمقاء ....هو قدح في ال سعود اولا
باعتبار ان الالباني ضد السياسة في عصرنا هذا
و باعتبار ترويجه ان من امتهنوا السياسة هم اناس لا هم لهم سوى الكرسي و انصرفوا عن العلم الشرعي

ثم شهادة منه بطريقة غير مباشرة انهم اهل بدع ...فالسياسة عند الالباني و من نحا منحاه ....و الاشتغال بها بدعة مضلة لا يٌقترب من صاحبها !!

فتاملي و ان لم تفهمي ..اكتبي الرد في ورقة و اذهبي به الى ترجمان يترجمه لك حسب عقلك الصغير !!

[ikhbb81]

الشيخ العثيمين رحمة الله عليه :
في الإنتخابات :
إذا تقاعس أهل الخير من يحل محلهم ؟ أهل الشر

http://www.youtube.com/watch?v=5JdukihikH8

[ابو توحيد احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم
أقول للأخ ikhbb81 لا تلبس على الناس الحق بالباطل - بإقحام الشيخ الفوزان في الموضوع و هو و الله أبعد عما تريد الوصول إليه من تلبيس و باطل - و لا تخلط بين المسائل ، هناك فرق واضح بين الخروج على الحاكم الكافر أو المرتد و بين الخروج على الحاكم المسلم الظالم ،
فالأول - أي الحاكم الكافر أو المرتد - يجوز الخروج عليه بالإجماع و لا أحد يخالف في ذلك لكن بشرط أن تتوفر العدة المعنوية و المادية لخلعه و مبايعة حاكم مسلم بدله و أن لا يؤدي الخروج عليه إلى مفسدة أكبر فإن أدى الخروج إلى مفسدة كبرى بحيث يزداد بطش ذلك الحاكم الكافر و تنكيله بالمسلمين من سفك لدمائهم و السعي لإبادتهم و الاعتداء على أعراضهم حينها لا يجوز الخروج و هذا الأمر بهذا التفصيل متفق عليه بين العلماء الربانيين و منهم الشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدان و غيرهم من علماء السعودية السلفيين الربانيين فضلا عن العلماء السلفيين الربانيين في باقي الدول العربية والإسلامية فلا احد يخالف في ذالك ، لكن قد يحدث خلاف بين العلماء الربانيين في مدى توفر تلك الشروط من عدمها للخروج على ذلك الحاكم الكافر كما قد يحدث إختلاف في تكفيره كما هو الحال بالنسبة لمعمر القذافي في ليبيا فهناك من كفره من العلماء الربانيين كالشيخ اللحيدان و غيره وهناك من العلماء و طلبة العلم السلفيين في ليبيا من لم يكفره نظرا لالتماسهم - حسب اجتهادهم- و هم ليبيون لتغير حاله عن فترة الستينات و السبعينات و الثمانينات فلم يقولوا بكفره و حرموا الخروج عليه لأنه لا يزال في حكم الحاكم المسلم الذي لا يجوز مطلقا الخروج عليه و لوكان ظالما ، أما في حالة سوريا فلا احد يذكر خلافا بين علماءنا الأجلاء في تكفير حاكم سوريا الحالي النصيري بشار الأسد عليه من الله ما يستحقه ، و إنما يرجع إجازة البعض منهم - إن صح زعمك - الخروج عليه لما ذكرت لك آنفا من إمكانية الاختلاف بينهم في مدى رجاحة المصلحة الشرعية على المفسدة في الخروج على ذاك الطاغية او العكس ، و كذلك مدى توفر الإعداد المعنوي و المادي لذلك الخروج من عدمه ، لكن ما أعلمه أن البعض منهم - كالشيخ عبيد الله الجابري ،أنظر فتواه المنشورة في شبكة الورقات السلفية -أجاز للضرورة و دفاعا عن النفس و عن العرض القتال بجانب الثوار إذا لم يستطيع المسلم هناك الفرار بدينه و عرضه و نفسه من بطش الطاغية إلى اقرب منطقة أو مدينة آمنة ولو على الحدود - فإن لم يتمكن من ذلك ، فلا مانع حينئذ ان ينظم المسلم للقتال مع الثوار ، لا تأييدا لما هم عليه من ضلالات و مذاهب باطلة و حزبية و دعوى للديمقراطية المعارضة للإسلام ،بل فقط من باب إرتكاب أهون الشرين و أدنى المفسدتين أما الذي هو في مأمن و لم يتعرض لأي إعتداء من النظام الطاغية فلا يجوز له المشاركة في هذه الفتنة لا مع النظام و لا مع الثوار الذين يتخذون من الديمقراطية و الحرية شعارا و منهجا لهم في تغيير الحاكم و لا يخفى على أحد من السلفيين أن تلك الشعارات و الطرق في التغيير هي شعارات و طرق جاهلية متعارضة مع الإسلام و محاربة لمنهجه .....
و لا شك أن اللذين قالوا بعدم جواز الخروج على هذا الحاكم الكافر بشار الأسد و قبله معمر القذافي و تجنب القتال و تجنب الفتنة هم من كانوا على صواب نظرا للمفاسد العظيمة التي ترتبت عن الخروج عليهم و الواقع السوري و ما يحدث للمسلمين من قتل و تشريد و انتهاك للأعراض خير شاهد على ذلك.......وليكن في علم الأخ الملبس أن الشيخ اللحيدان حفظه الله لما أجاز الخروج على القذافي في ليبيا لم يخرج على الشروط و القيود و الضوابط الشرعية التي ذكرتها لك آنفا ....فلقد قيد الخروج عليه كحاكم كافر بعدم وجود مفسدة عظمى بالمسلمين..........كما ان الشيخ الفوزان حفظه الله معروف عند القاصي و الداني أنه على تلك الضوابط الآنفة الذكر.......فهل يظن عاقل أنه سيفتي و غيره من العلماء الربانيين بجواز الخروج على الحاكم السوري الطاغية دون أن يقيد ذلك بتلك القواعد و الضوابط المجمع عليها بين جميع العلماء السلفيين قديمهم و حديثهم...........
اما في الحالة الثانية حالة الحاكم المسلم الظالم فلا يجوز الخروج عليه بالإجماع في العقيدة و المنهج السلفي منهج أهل السنة و الجماعة سواء عند السلفيين القدامى أو المعاصريين و أتحداك أن تاتيني بفتوى واحدة للشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدا ن تجيز الخروج على الحاكم المسلم الظالم........فهل هذين العالمين و غيرهم من العلماء الربانيين أجازوا الخروج على مبارك المسلم ؟..............هل أجازوا الخروج على علي عبد الله صالح المسلم؟ ...هل أجازو الخروج على ملك الاردن المسلم ؟ ..........هل أجازوا الخروج على ملك البحرين المسلم؟....... هل أجازوا الخروج على ملك المغرب المسلم؟....لا تلبس أخي ...........فالحق واضح .......و الفرق واضح بين المسألتين .....
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يهديك إلى الحق و أن يردك إليه ردا جميلا..........
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربي العالمين..................

[ابو توحيد احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم
أقول للأخ ikhbb81 لا تلبس على الناس الحق بالباطل - بإقحام الشيخ الفوزان في الموضوع و هو و الله أبعد عما تريد الوصول إليه من تلبيس و باطل - و لا تخلط بين المسائل ، هناك فرق واضح بين الخروج على الحاكم الكافر أو المرتد و بين الخروج على الحاكم المسلم الظالم ،
فالأول - أي الحاكم الكافر أو المرتد - يجوز الخروج عليه بالإجماع و لا أحد يخالف في ذلك لكن بشرط أن تتوفر العدة المعنوية و المادية لخلعه و مبايعة حاكم مسلم بدله و أن لا يؤدي الخروج عليه إلى مفسدة أكبر فإن أدى الخروج إلى مفسدة كبرى بحيث يزداد بطش ذلك الحاكم الكافر و تنكيله بالمسلمين من سفك لدمائهم و السعي لإبادتهم و الاعتداء على أعراضهم حينها لا يجوز الخروج و هذا الأمر بهذا التفصيل متفق عليه بين العلماء الربانيين و منهم الشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدان و غيرهم من علماء السعودية السلفيين الربانيين فضلا عن العلماء السلفيين الربانيين في باقي الدول العربية والإسلامية فلا احد يخالف في ذالك ، لكن قد يحدث خلاف بين العلماء الربانيين في مدى توفر تلك الشروط من عدمها للخروج على ذلك الحاكم الكافر كما قد يحدث إختلاف في تكفيره كما هو الحال بالنسبة لمعمر القذافي في ليبيا فهناك من كفره من العلماء الربانيين كالشيخ اللحيدان و غيره وهناك من العلماء و طلبة العلم السلفيين في ليبيا من لم يكفره نظرا لالتماسهم - حسب اجتهادهم- و هم ليبيون لتغير حاله عن فترة الستينات و السبعينات و الثمانينات فلم يقولوا بكفره و حرموا الخروج عليه لأنه لا يزال في حكم الحاكم المسلم الذي لا يجوز مطلقا الخروج عليه و لوكان ظالما ، أما في حالة سوريا فلا احد يذكر خلافا بين علماءنا الأجلاء في تكفير حاكم سوريا الحالي النصيري بشار الأسد عليه من الله ما يستحقه ، و إنما يرجع إجازة البعض منهم - إن صح زعمك - الخروج عليه لما ذكرت لك آنفا من إمكانية الاختلاف بينهم في مدى رجاحة المصلحة الشرعية على المفسدة في الخروج على ذاك الطاغية او العكس ، و كذلك مدى توفر الإعداد المعنوي و المادي لذلك الخروج من عدمه ، لكن ما أعلمه أن البعض منهم - كالشيخ عبيد الله الجابري ،أنظر فتواه المنشورة في شبكة الورقات السلفية -أجاز للضرورة و دفاعا عن النفس و عن العرض القتال بجانب الثوار إذا لم يستطيع المسلم هناك الفرار بدينه و عرضه و نفسه من بطش الطاغية إلى اقرب منطقة أو مدينة آمنة ولو على الحدود - فإن لم يتمكن من ذلك ، فلا مانع حينئذ ان ينظم المسلم للقتال مع الثوار ، لا تأييدا لما هم عليه من ضلالات و مذاهب باطلة و حزبية و دعوى للديمقراطية المعارضة للإسلام ،بل فقط من باب إرتكاب أهون الشرين و أدنى المفسدتين أما الذي هو في مأمن و لم يتعرض لأي إعتداء من النظام الطاغية فلا يجوز له المشاركة في هذه الفتنة لا مع النظام و لا مع الثوار الذين يتخذون من الديمقراطية و الحرية شعارا و منهجا لهم في تغيير الحاكم و لا يخفى على أحد من السلفيين أن تلك الشعارات و الطرق في التغيير هي شعارات و طرق جاهلية متعارضة مع الإسلام و محاربة لمنهجه .....
و لا شك أن اللذين قالوا بعدم جواز الخروج على هذا الحاكم الكافر بشار الأسد و قبله معمر القذافي و تجنب القتال و تجنب الفتنة هم من كانوا على صواب نظرا للمفاسد العظيمة التي ترتبت عن الخروج عليهم و الواقع السوري و ما يحدث للمسلمين من قتل و تشريد و انتهاك للأعراض خير شاهد على ذلك.......وليكن في علم الأخ الملبس أن الشيخ اللحيدان حفظه الله لما أجاز الخروج على القذافي في ليبيا لم يخرج على الشروط و القيود و الضوابط الشرعية التي ذكرتها لك آنفا ....فلقد قيد الخروج عليه كحاكم كافر بعدم وجود مفسدة عظمى بالمسلمين..........كما ان الشيخ الفوزان حفظه الله معروف عند القاصي و الداني أنه على تلك الضوابط الآنفة الذكر.......فهل يظن عاقل أنه سيفتي و غيره من العلماء الربانيين بجواز الخروج على الحاكم السوري الطاغية دون أن يقيد ذلك بتلك القواعد و الضوابط المجمع عليها بين جميع العلماء السلفيين قديمهم و حديثهم...........
اما في الحالة الثانية حالة الحاكم المسلم الظالم فلا يجوز الخروج عليه بالإجماع في العقيدة و المنهج السلفي منهج أهل السنة و الجماعة سواء عند السلفيين القدامى أو المعاصريين و أتحداك أن تاتيني بفتوى واحدة للشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدا ن تجيز الخروج على الحاكم المسلم الظالم........فهل هذين العالمين و غيرهم من العلماء الربانيين أجازوا الخروج على مبارك المسلم ؟..............هل أجازوا الخروج على علي عبد الله صالح المسلم؟ ...هل أجازو الخروج على ملك الاردن المسلم ؟ ..........هل أجازوا الخروج على ملك البحرين المسلم؟....... هل أجازوا الخروج على ملك المغرب المسلم؟....لا تلبس أخي ...........فالحق واضح .......و الفرق واضح بين المسألتين .....
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يهديك إلى الحق و أن يردك إليه ردا جميلا..........
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربي العالمين..................

[ناقوس]

]بسم الله الرحمان الرحيم [/size]
أقول للأخ ikhbb81 لا تلبس على الناس الحق بالباطل - بإقحام الشيخ الفوزان في الموضوع و هو و الله أبعد عما تريد الوصول إليه من تلبيس و باطل - و لا تخلط بين المسائل ، هناك فرق واضح بين الخروج على الحاكم الكافر أو المرتد و بين الخروج على الحاكم المسلم الظالم ،
فالأول - أي الحاكم الكافر أو المرتد - يجوز الخروج عليه بالإجماع و لا أحد يخالف في ذلك لكن بشرط أن تتوفر العدة المعنوية و المادية لخلعه و مبايعة حاكم مسلم بدله و أن لا يؤدي الخروج عليه إلى مفسدة أكبر فإن أدى الخروج إلى مفسدة كبرى بحيث يزداد بطش ذلك الحاكم الكافر و تنكيله بالمسلمين من سفك لدمائهم و السعي لإبادتهم و الاعتداء على أعراضهم حينها لا يجوز الخروج و هذا الأمر بهذا التفصيل متفق عليه بين العلماء الربانيين و منهم الشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدان و غيرهم من علماء السعودية السلفيين الربانيين فضلا عن العلماء السلفيين الربانيين في باقي الدول العربية والإسلامية فلا احد يخالف في ذالك ، لكن قد يحدث خلاف بين العلماء الربانيين في مدى توفر تلك الشروط من عدمها للخروج على ذلك الحاكم الكافر كما قد يحدث إختلاف في تكفيره كما هو الحال بالنسبة لمعمر القذافي في ليبيا فهناك من كفره من العلماء الربانيين كالشيخ اللحيدان و غيره وهناك من العلماء و طلبة العلم السلفيين في ليبيا من لم يكفره نظرا لالتماسهم - حسب اجتهادهم- و هم ليبيون لتغير حاله عن فترة الستينات و السبعينات و الثمانينات فلم يقولوا بكفره و حرموا الخروج عليه لأنه لا يزال في حكم الحاكم المسلم الذي لا يجوز مطلقا الخروج عليه و لوكان ظالما ، أما في حالة سوريا فلا احد يذكر خلافا بين علماءنا الأجلاء في تكفير حاكم سوريا الحالي النصيري بشار الأسد عليه من الله ما يستحقه ، و إنما يرجع إجازة البعض منهم - إن صح زعمك - الخروج عليه لما ذكرت لك آنفا من إمكانية الاختلاف بينهم في مدى رجاحة المصلحة الشرعية على المفسدة في الخروج على ذاك الطاغية او العكس ، و كذلك مدى توفر الإعداد المعنوي و المادي لذلك الخروج من عدمه ، لكن ما أعلمه أن البعض منهم - كالشيخ عبيد الله الجابري ،أنظر فتواه المنشورة في شبكة الورقات السلفية -أجاز للضرورة و دفاعا عن النفس و عن العرض القتال بجانب الثوار إذا لم يستطيع المسلم هناك الفرار بدينه و عرضه و نفسه من بطش الطاغية إلى اقرب منطقة أو مدينة آمنة ولو على الحدود - فإن لم يتمكن من ذلك ، فلا مانع حينئذ ان ينظم المسلم للقتال مع الثوار ، لا تأييدا لما هم عليه من ضلالات و مذاهب باطلة و حزبية و دعوى للديمقراطية المعارضة للإسلام ،بل فقط من باب إرتكاب أهون الشرين و أدنى المفسدتين أما الذي هو في مأمن و لم يتعرض لأي إعتداء من النظام الطاغية فلا يجوز له المشاركة في هذه الفتنة لا مع النظام و لا مع الثوار الذين يتخذون من الديمقراطية و الحرية شعارا و منهجا لهم في تغيير الحاكم و لا يخفى على أحد من السلفيين أن تلك الشعارات و الطرق في التغيير هي شعارات و طرق جاهلية متعارضة مع الإسلام و محاربة لمنهجه .....
و لا شك أن اللذين قالوا بعدم جواز الخروج على هذا الحاكم الكافر بشار الأسد و قبله معمر القذافي و تجنب القتال و تجنب الفتنة هم من كانوا على صواب نظرا للمفاسد العظيمة التي ترتبت عن الخروج عليهم و الواقع السوري و ما يحدث للمسلمين من قتل و تشريد و انتهاك للأعراض خير شاهد على ذلك.......وليكن في علم الأخ الملبس أن الشيخ اللحيدان حفظه الله لما أجاز الخروج على القذافي في ليبيا لم يخرج على الشروط و القيود و الضوابط الشرعية التي ذكرتها لك آنفا ....فلقد قيد الخروج عليه كحاكم كافر بعدم وجود مفسدة عظمى بالمسلمين..........كما ان الشيخ الفوزان حفظه الله معروف عند القاصي و الداني أنه على تلك الضوابط الآنفة الذكر.......فهل يظن عاقل أنه سيفتي و غيره من العلماء الربانيين بجواز الخروج على الحاكم السوري الطاغية دون أن يقيد ذلك بتلك القواعد و الضوابط المجمع عليها بين جميع العلماء السلفيين قديمهم و حديثهم...........
اما في الحالة الثانية حالة الحاكم المسلم الظالم فلا يجوز الخروج عليه بالإجماع في العقيدة و المنهج السلفي منهج أهل السنة و الجماعة سواء عند السلفيين القدامى أو المعاصريين و أتحداك أن تاتيني بفتوى واحدة للشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدا ن تجيز الخروج على الحاكم المسلم الظالم........فهل هذين العالمين و غيرهم من العلماء الربانيين أجازوا الخروج على مبارك المسلم ؟..............هل أجازوا الخروج على علي عبد الله صالح المسلم؟ ...هل أجازو الخروج على ملك الاردن المسلم ؟ ..........هل أجازوا الخروج على ملك البحرين المسلم؟....... هل أجازوا الخروج على ملك المغرب المسلم؟....لا تلبس أخي ...........فالحق واضح .......و الفرق واضح بين المسألتين .....
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يهديك إلى الحق و أن يردك إليه ردا جميلا..........
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربي العالمين..................




مسالة الخروج عن الحاكم .....عند علماء ال سعود (ممن هم في السعودية او خارجها ) تخضع الى مصالح السعودية و من ورائها حلفاؤها !! ...و البقية تبق مسالة تلاعب بالنصوص

ان دعموا ثورة في بلد ما ...(من اجل مصالح من انتجوا الفكر السلفي ) .....سموا ولي امر تلك البلاد كافرا (و التبريرات لا تحصى و لا تعد )

و الا.......حرموا الخروج عليه و سموه مسلما ...و التبريرات كذلك في انه مسلم و ليس كافرا ...قالوا انه لم يصرح او لان الصلاة كانت تقام في بلده ..الخ ذلك من التبريرات

ان كان كافرا ......لجؤوا الى التلاعب بقضية القدرة من عدمها و سفك الدماء ...الخ ذلك

اما ان كانت الاطاحة بولي امر كافر حسب زعمهم و في صالح من انتجوا فكرهم ..لكن بدون استطاعة و قدرة (و التي اصلا لا تتوفر و لم و لن تتوفر في اي حال من الاحوال لان الشعب دوما اعزل ) ...قلت لجؤوا الى دعم ذلك بقصة المحافظة على العرض و المال و الدفاع عن النفس

------------

الخلاصة ......دوما الفكر السلفي في صالح القصر ....مدعما بالادلة حسب زعم من ينتمون اليه و التي ليست سوى تبريرات جاهزة مسبقا و حسب الطلب !!

[داوود]

هنا نتكلم عن الحق وهو الطريق المستقيم اي المنهج الصحيح الذي من خلاله يستقيم حالنا في الاتباع لنفوز بالجنة وننجى من عذاب النار فقط
لا عن السعودية او غيرها فالامر اكبر من ذلك وهي انفسنا

كيف نعبد الله على الشرع الذي امر به في كتابه وسنة نبيه لتحقيق التوحيد قال الله تعالى ((وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون)) ويعبدون اي يوحدون

[نهى اسطاوالي]

لا اعرف يا اخ ناقوس كيف استطعت ان تقول لاختك في الله حمقاء
اقشعر بدني كله لما قراتها اهذا هو الاسلام يا اخي اهذا هو الدين يا اخي لو تدخل اجنبية بالصدفة وتقرا ما كتبت لهربت ولفرت وقالت لعل نصرانيتي اخوية افضل
هداكم الله جميعا تكلموا من غير وصف يؤذي زملاءكم واتمنى من مراقب المنتدى ان يلحظ مثل هذه الالفاظ الدنيئة ويحسن التصرف مع اصحابها

[داوود]

لو كان ذلك صحيحا .....ما كان هناك موضوع اسمه الحزبيات العفنة ..او الدعوة الى الحرية دعوة ماسونية ..او الاجماع المظلق على طاعة الامراء !! و غيرها من المواضيع التي كلها حولت الاسلام الى مُلك ال سعود ..في هذا المنتدى ...و بادق التفاصيل !!

فلا الاحزاب كلها عفنة !! لانه فرق بين الحزب السياسي و الحزب الديني ..و ذلك واضح وضوح الشمس لا يستدعي موضوعا و جهادا و استغباءا الا اذا كان الاسلام و النظام الملكي واحد يمنع الاحزاب السياسية واضح هدفه !!

و لا حرية الانسان و ضمان حقوقه و عيشه بكرامة في الاسلام ..مؤامرة الا اذا كان الاسلام و النظام الملكي واحد ....فالانظمة الملكية ايضا يُمنع الحرية و التساوي بين الامراء و الرق و العبيد


و لا طاعة الامراء في الاسلام هي على اطلاقها و اتى بها الرسل و الانبياء ..الا اذا كان الاسلام و النظام الملكي سيان اين الملك اله في الارض و الجميع يطيعه و يُمنع مخالفته او الاعتراض عليه !!

-----

انتم في واد و الحق في واد اخر !! انتم للاسف مبرمجون من طرف علماء ال سعود ....على اتباع المنهج الذي يحفظ مصالحهم و ملكهم !! معتقدين ان ذلك هو الفوز بالجنة و النجاة من النار !!

كل شيئ واضح وضوح الشمس الا من اراد ان يتغابى و يفقد عقله و يتبع المنهج المزعوم هذا !!!

في الحقيقة ادعوك لتبقى في الحق الذي تراه انت ولا يراه رسول الله عليه الصلاة والسلام
واعبد الله كيف ما شئت .. ويبقى الاخوان الذين يحملون عقيدة الاخوان افسد اهل الارض
واني والله لأبغضهم في الله بغضا شديد بما فيهم انت خاصة

لأنك ناقوس الخطر ......... ابغضك في الله وكفي وحسبنا الله ونعم الوكيل
أدعوا الله ان لا تقوم لكا قائمة في هذا المنتدى ولا تراه ابدا اللهم ابعده عنا بعد المشرقين والمغربين
ءءءءءءءاامممميييييييين الجمعة 17:27 مساءا

[ابو توحيد احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم
أقول للأخ ikhbb81 لا تلبس على الناس الحق بالباطل - بإقحام الشيخ الفوزان في الموضوع و هو و الله أبعد عما تريد الوصول إليه من تلبيس و باطل - و لا تخلط بين المسائل ، هناك فرق واضح بين الخروج على الحاكم الكافر أو المرتد و بين الخروج على الحاكم المسلم الظالم ،
فالأول - أي الحاكم الكافر أو المرتد - يجوز الخروج عليه بالإجماع و لا أحد يخالف في ذلك لكن بشرط أن تتوفر العدة المعنوية و المادية لخلعه و مبايعة حاكم مسلم بدله و أن لا يؤدي الخروج عليه إلى مفسدة أكبر فإن أدى الخروج إلى مفسدة كبرى بحيث يزداد بطش ذلك الحاكم الكافر و تنكيله بالمسلمين من سفك لدمائهم و السعي لإبادتهم و الاعتداء على أعراضهم حينها لا يجوز الخروج و هذا الأمر بهذا التفصيل متفق عليه بين العلماء الربانيين و منهم الشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدان و غيرهم من علماء السعودية السلفيين الربانيين فضلا عن العلماء السلفيين الربانيين في باقي الدول العربية والإسلامية فلا احد يخالف في ذالك ، لكن قد يحدث خلاف بين العلماء الربانيين في مدى توفر تلك الشروط من عدمها للخروج على ذلك الحاكم الكافر كما قد يحدث إختلاف في تكفيره كما هو الحال بالنسبة لمعمر القذافي في ليبيا فهناك من كفره من العلماء الربانيين كالشيخ اللحيدان و غيره وهناك من العلماء و طلبة العلم السلفيين في ليبيا من لم يكفره نظرا لالتماسهم - حسب اجتهادهم- و هم ليبيون لتغير حاله عن فترة الستينات و السبعينات و الثمانينات فلم يقولوا بكفره و حرموا الخروج عليه لأنه لا يزال في حكم الحاكم المسلم الذي لا يجوز مطلقا الخروج عليه و لوكان ظالما ، أما في حالة سوريا فلا احد يذكر خلافا بين علماءنا الأجلاء في تكفير حاكم سوريا الحالي النصيري بشار الأسد عليه من الله ما يستحقه ، و إنما يرجع إجازة البعض منهم - إن صح زعمك - الخروج عليه لما ذكرت لك آنفا من إمكانية الاختلاف بينهم في مدى رجاحة المصلحة الشرعية على المفسدة في الخروج على ذاك الطاغية او العكس ، و كذلك مدى توفر الإعداد المعنوي و المادي لذلك الخروج من عدمه ، لكن ما أعلمه أن البعض منهم - كالشيخ عبيد الله الجابري ،أنظر فتواه المنشورة في شبكة الورقات السلفية -أجاز للضرورة و دفاعا عن النفس و عن العرض القتال بجانب الثوار إذا لم يستطيع المسلم هناك الفرار بدينه و عرضه و نفسه من بطش الطاغية إلى اقرب منطقة أو مدينة آمنة ولو على الحدود - فإن لم يتمكن من ذلك ، فلا مانع حينئذ ان ينظم المسلم للقتال مع الثوار ، لا تأييدا لما هم عليه من ضلالات و مذاهب باطلة و حزبية و دعوى للديمقراطية المعارضة للإسلام ،بل فقط من باب إرتكاب أهون الشرين و أدنى المفسدتين أما الذي هو في مأمن و لم يتعرض لأي إعتداء من النظام الطاغية فلا يجوز له المشاركة في هذه الفتنة لا مع النظام و لا مع الثوار الذين يتخذون من الديمقراطية و الحرية شعارا و منهجا لهم في تغيير الحاكم و لا يخفى على أحد من السلفيين أن تلك الشعارات و الطرق في التغيير هي شعارات و طرق جاهلية متعارضة مع الإسلام و محاربة لمنهجه .....
و لا شك أن اللذين قالوا بعدم جواز الخروج على هذا الحاكم الكافر بشار الأسد و قبله معمر القذافي و تجنب القتال و تجنب الفتنة هم من كانوا على صواب نظرا للمفاسد العظيمة التي ترتبت عن الخروج عليهم و الواقع السوري و ما يحدث للمسلمين من قتل و تشريد و انتهاك للأعراض خير شاهد على ذلك.......وليكن في علم الأخ الملبس أن الشيخ اللحيدان حفظه الله لما أجاز الخروج على القذافي في ليبيا لم يخرج على الشروط و القيود و الضوابط الشرعية التي ذكرتها لك آنفا ....فلقد قيد الخروج عليه كحاكم كافر بعدم وجود مفسدة عظمى بالمسلمين..........كما ان الشيخ الفوزان حفظه الله معروف عند القاصي و الداني أنه على تلك الضوابط الآنفة الذكر.......فهل يظن عاقل أنه سيفتي و غيره من العلماء الربانيين بجواز الخروج على الحاكم السوري الطاغية دون أن يقيد ذلك بتلك القواعد و الضوابط المجمع عليها بين جميع العلماء السلفيين قديمهم و حديثهم...........
اما في الحالة الثانية حالة الحاكم المسلم الظالم فلا يجوز الخروج عليه بالإجماع في العقيدة و المنهج السلفي منهج أهل السنة و الجماعة سواء عند السلفيين القدامى أو المعاصريين و أتحداك أن تاتيني بفتوى واحدة للشيخ الفوزان و الشيخ اللحيدا ن تجيز الخروج على الحاكم المسلم الظالم........فهل هذين العالمين و غيرهم من العلماء الربانيين أجازوا الخروج على مبارك المسلم ؟..............هل أجازوا الخروج على علي عبد الله صالح المسلم؟ ...هل أجازو الخروج على ملك الاردن المسلم ؟ ..........هل أجازوا الخروج على ملك البحرين المسلم؟....... هل أجازوا الخروج على ملك المغرب المسلم؟....لا تلبس أخي ...........فالحق واضح .......و الفرق واضح بين المسألتين .....
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يهديك إلى الحق و أن يردك إليه ردا جميلا..........
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربي العالمين..................

[فقير إلى الله]

الحق واضح و عليه نور النبوة و الباطل غامض وعليه شبه الأبالسة

[ikhbb81]

الحق واضح و عليه نور النبوة و الباطل غامض وعليه شبه الأبالسة



أما أنك قد جعلتنا أبالسة و إبليس كافر بلا شك و لا ريب و جعلتنا ابالسة اقول لك :

عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما

[داوود]

لا اعرف يا اخ ناقوس كيف استطعت ان تقول لاختك في الله حمقاء
اقشعر بدني كله لما قراتها اهذا هو الاسلام يا اخي اهذا هو الدين يا اخي لو تدخل اجنبية بالصدفة وتقرا ما كتبت لهربت ولفرت وقالت لعل نصرانيتي اخوية افضل
هداكم الله جميعا تكلموا من غير وصف يؤذي زملاءكم واتمنى من مراقب المنتدى ان يلحظ مثل هذه الالفاظ الدنيئة ويحسن التصرف مع اصحابها

كيف تقول لغير متأدب يا أخ لو كان متأدب لم قال حمقاء

[توفيق43]

بيان لابد منه
قال الفضيل بن عياض -رحمه الله- {توفي187هـ}:

" اتبع طرق الهـــدى ولا يضرك قلة السالكيـــن، وإيـــاك وطرق الضلالـــة ولا تغتر بكثـــرة الهالكيـــــن ".

___________________
الاعتصام للشاطبي (1/112)
لاتكن حزبيا
http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/302802_389028704511439_672189116_n.png














قال القاضي عياض - رحمه الله -: فلو طرأ عليه (أي الخليفة) كفر أو تغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل.

[مهدي الباتني]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

سؤال: هل هذا الأثر صحيح وثابت؟
عن أم المؤمنين أم سلمة- رضي الله عنها- قالت: (برئ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ممن فرَّق دينه واحتزب).
[العلل ومعرفة الرجال (3597)].
الجواب: «ان نبيكم- صلى الله عليه وسلم- قد برئ ممن فرَّقَ دينه واحتَزَب».
وفي رواية: «برئ ممن فرق دينه وكان شيعاً».والمعنى واحد.
وأقول: روى أحمد في «كتاب العلل برواية عبدالله بن أحمد» (548/2 رقم: 3597) قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا أيوب، قال: سمعت الحسن يقول: شهدتهم يوم تراموا بالحصى، في أمر عثمان، حتى جعلت أنظر، فما أرى أديم السماء من الرَهَج، فسمعت كلام امرأة من بعض الحجر، فقيل لي: هذه أم المؤمنين، فسمعتها تقول: (ان نبيكم صلى لله عليه وسلم، قد برئ ممن فرق دينه واحتزب).
قال عبدالله: قال مؤمل: عائشة.
والصواب: أم سلمة.
قلت: هذا اسناد صحيح، لولا مؤمل بن اسماعيل، فقد وثقه ابن معين، وتكلم فيه غيره، فقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق سيئ الحفظ.
ولذا فأقل أحواله أنه صالح في المتابعات والشواهد.
وله شاهد: رواه ابن شبة في «تاريخ المدينة» قال: حدثنا الأصمعي، قال: حدثنا أبو الأشهب، عن الحسن قال: رأيت قتلة عثمان تحاصبوا حتى ما أرى جِلْد السماء، ورفع مصحف من احدى الحجر، فقيل: (يُعْلَم ان محمداً برئ ممن فرق دينه، وكان شيعاً).
قلت: اسناد صحيح، وسماع الحسن البصري من أم سلمة- رضي الله عنها- هو الراجح.
ولقد رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (39/235) من طريق شيبان، حدثنا أبو الأشهب، عن الحسن قال: لقد رأيت الذين قتلوا عثمان تحاصبوا في المسجد، حتى ما أبصر أديم السماء، وان انساناً رفع مصحفاً من حجرات النبي- صلى الله عليه وسلم-، ثم نادوا: ألم تعلموا ان محمداً- صلى الله عليه وسلم-: (قد برئ ممن فرَّقَ دينه، وكان شيعاً).
< ويتبين من هذا الأثر: ان أمر التحزب والتفرق والتقاطع، قد استقر النهي عنه عند الصحابة والتابعين، وعُلِمَ شَرُّه وضرره على المسلمين، قال تعالى: ﴿انَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ الَيْنَا رَاجِعُونَ﴾ [الأنبياء: 93-92].
قال ابن سعدي في تفسيره: (وكان اللائق الاجتماع على هذا الأمر، وعدم التفرق فيه، ولكن البغي والاعتداء، أبيا الا الافتراق والتقطع، ولهذا قال: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ}، أي: تفرَّق الأحزاب المنتسبون لاتباع الأنبياء فرقاً، وتشتتوا، كلٌ يدَّعي ان الحق معه، والباطل مع الفريق الآخر).
وقال تعالى: {وَانَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون:52- 53].
قال ابن سعدي في تفسيره: «كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»، أي: بما عندهم من العلم والدين، «فَرِحُونَ» يزعمون أنهم المحقون، وغيرهم على غير الحقِّ، مع ان المُحِقَّ منهم، من كان على طريق الرسل.
وقال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم: 31- 32]، فلا تكونوا عباد الله شيعاً وأحزاباً متفرقين مخالفين لما جاء به المرسلون.

د.عبدالعزيز بن ندى العتيبي

[توفيق43]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

سؤال: هل هذا الأثر صحيح وثابت؟
عن أم المؤمنين أم سلمة- رضي الله عنها- قالت: (برئ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ممن فرَّق دينه واحتزب).
[العلل ومعرفة الرجال (3597)].
الجواب: «ان نبيكم- صلى الله عليه وسلم- قد برئ ممن فرَّقَ دينه واحتَزَب».
وفي رواية: «برئ ممن فرق دينه وكان شيعاً».والمعنى واحد.
وأقول: روى أحمد في «كتاب العلل برواية عبدالله بن أحمد» (548/2 رقم: 3597) قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا أيوب، قال: سمعت الحسن يقول: شهدتهم يوم تراموا بالحصى، في أمر عثمان، حتى جعلت أنظر، فما أرى أديم السماء من الرَهَج، فسمعت كلام امرأة من بعض الحجر، فقيل لي: هذه أم المؤمنين، فسمعتها تقول: (ان نبيكم صلى لله عليه وسلم، قد برئ ممن فرق دينه واحتزب).
قال عبدالله: قال مؤمل: عائشة.
والصواب: أم سلمة.
قلت: هذا اسناد صحيح، لولا مؤمل بن اسماعيل، فقد وثقه ابن معين، وتكلم فيه غيره، فقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق سيئ الحفظ.
ولذا فأقل أحواله أنه صالح في المتابعات والشواهد.
وله شاهد: رواه ابن شبة في «تاريخ المدينة» قال: حدثنا الأصمعي، قال: حدثنا أبو الأشهب، عن الحسن قال: رأيت قتلة عثمان تحاصبوا حتى ما أرى جِلْد السماء، ورفع مصحف من احدى الحجر، فقيل: (يُعْلَم ان محمداً برئ ممن فرق دينه، وكان شيعاً).
قلت: اسناد صحيح، وسماع الحسن البصري من أم سلمة- رضي الله عنها- هو الراجح.
ولقد رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (39/235) من طريق شيبان، حدثنا أبو الأشهب، عن الحسن قال: لقد رأيت الذين قتلوا عثمان تحاصبوا في المسجد، حتى ما أبصر أديم السماء، وان انساناً رفع مصحفاً من حجرات النبي- صلى الله عليه وسلم-، ثم نادوا: ألم تعلموا ان محمداً- صلى الله عليه وسلم-: (قد برئ ممن فرَّقَ دينه، وكان شيعاً).
< ويتبين من هذا الأثر: ان أمر التحزب والتفرق والتقاطع، قد استقر النهي عنه عند الصحابة والتابعين، وعُلِمَ شَرُّه وضرره على المسلمين، قال تعالى: ﴿انَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ الَيْنَا رَاجِعُونَ﴾ [الأنبياء: 93-92].
قال ابن سعدي في تفسيره: (وكان اللائق الاجتماع على هذا الأمر، وعدم التفرق فيه، ولكن البغي والاعتداء، أبيا الا الافتراق والتقطع، ولهذا قال: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ}، أي: تفرَّق الأحزاب المنتسبون لاتباع الأنبياء فرقاً، وتشتتوا، كلٌ يدَّعي ان الحق معه، والباطل مع الفريق الآخر).
وقال تعالى: {وَانَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون:52- 53].
قال ابن سعدي في تفسيره: «كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»، أي: بما عندهم من العلم والدين، «فَرِحُونَ» يزعمون أنهم المحقون، وغيرهم على غير الحقِّ، مع ان المُحِقَّ منهم، من كان على طريق الرسل.
وقال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم: 31- 32]، فلا تكونوا عباد الله شيعاً وأحزاباً متفرقين مخالفين لما جاء به المرسلون.

د.عبدالعزيز بن ندى العتيبي


إذا برئ الرسول صلى الله عليه و سلم من أصحاب المذاهب الفقهية فإنهم فرقوا دينهم ??

الوهابيون إختصاصيون بالتلاعب بالألفاظ

[قطــــوف الجنــــة]

اللهم احقن دماء المسلمين فى مصر وفى كل مكان
اللهـم وحـد صفـوف المسلميـن
اللهـم أطفـئ نيـران الفتـنة فـي كل بلد
اللـهم من أراد بالإسـلام خيـرا فخــذ بيــده
ومن أراد بالإسلام شرا فخـذه أخـذ عــزيز مـقتــدر
اللـهم لـم شملنـا
اللـهم ألـف بيـن قلـوبنـا
اللـهم ردنـا إلـى ديـنك مـردا جمــيلا
اللـهم أرجـعنا إخـوانا متـحابيــن فيـك
اللـهم فـض الفـتن في جمـيع بــلاد الإسلام

سبب الفتنة
الأحزاب والجماعات التى ما حذر علماء الضلال الناس منها حتى قتل المسلم أخاه بسبب انتمائه لجماعة أو حزب وتفرق صف الأمة المولى عز وجل يقول : ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين )
ويقول : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون )
فأعادتنا الحزبية الجاهلية للعداء والتقاتل وسفك الدماء

http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/282953_110932669077993_772504421_n.jpg

[توفيق43]

اللهم احقن دماء المسلمين فى مصر وفى كل مكان
اللهـم وحـد صفـوف المسلميـن
اللهـم أطفـئ نيـران الفتـنة فـي كل بلد
اللـهم من أراد بالإسـلام خيـرا فخــذ بيــده
ومن أراد بالإسلام شرا فخـذه أخـذ عــزيز مـقتــدر
اللـهم لـم شملنـا
اللـهم ألـف بيـن قلـوبنـا
اللـهم ردنـا إلـى ديـنك مـردا جمــيلا
اللـهم أرجـعنا إخـوانا متـحابيــن فيـك
اللـهم فـض الفـتن في جمـيع بــلاد الإسلام

سبب الفتنة
الأحزاب والجماعات التى ما حذر علماء الضلال الناس منها حتى قتل المسلم أخاه بسبب انتمائه لجماعة أو حزب وتفرق صف الأمة المولى عز وجل يقول : ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين )
ويقول : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون )
فأعادتنا الحزبية الجاهلية للعداء والتقاتل وسفك الدماء


http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/282953_110932669077993_772504421_n.jpg






سبب الفتنة
الأحزاب والجماعات التى ما حذر علماء الضلال الناس منها حتى قتل المسلم أخاه بسبب انتمائه لجماعة أو حزب وتفرق صف الأمة المولى عز وجل يقول : ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين )
ويقول : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون )
فأعادتنا الحزبية الجاهلية للعداء والتقاتل وسفك الدماء




الوهابيون جعلوا الأمر بتغيير المنكر منكرا و فتنة مخالفين السلف

[قطــــوف الجنــــة]

الوهابيون جعلوا الأمر بتغيير المنكر منكرا و فتنة مخالفين السلف

أولا نفتخر بأن نكون وهابيون نسبة لمجددها السلفي...كما تفتخرون بحركيتكم وحزبيتكم وضلاللكم
الكلام سهل لان اي احد يضع مايجول في خاطره كأننا في جريدة ونشر مقال والتلاعب بالكلامات متى نشاء ..
بيدا الامر في اصول الدين لا لعب فيه ولا لهو...الادلة واضحة والحجج واي منكر نغيره بمنكر ...
فأرجع للعلم الشرعي تعرف الحق ابلج لا يحتاج لتشدق المتشدقين ..
يقول النبي صلى الله عليه وسلم «لا تزال طائفة من أمتي على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى».

[العلم والطلاب]

بارك الله فيك

[رشدي101]

...الادلة واضحة والحجج واي منكر نغيره بمنكر ...
فأرجع للعلم الشرعي تعرف الحق ابلج لا يحتاج لتشدق المتشدقين .


اين هي هاته الادلة الواضحة ....؟؟ ام انك سمعت الاخرين يرددون الادلة الادلة ....فاخذت ترددين انت ايبضا مثلهم !!

اضحى كل من فزع من فراشه ...يتفلسف علينا ..و يردد الادلة و الحق و رسول الله 1!

يا صغيرتي عودي الى مطبخك ....و تعلمي كيف تكونين جملة واحدة مفيدة .اولا ....ثم اقفزي الى التفلسف و الادلة و الحق و ابلج او املح !!


و الله الذي لا اله الا هو ....ان الرويبضة الذي حدثنا عنه رسول الله ...لينطبق على كثير من هؤلاء الذين اضحوا بين عشية و ضحاها يعرفون العلم الشرعي و الادلة و الابلج و الحق و اغلبهم ..لو ناقشك دون نسخ و لصق لارتبك و ما استطاع ان يكتب جملة واحدة مفهومة !!

[مهدي الباتني]

أولا نفتخر بأن نكون وهابيون نسبة لمجددها السلفي...كما تفتخرون بحركيتكم وحزبيتكم وضلاللكم
الكلام سهل لان اي احد يضع مايجول في خاطره كأننا في جريدة ونشر مقال والتلاعب بالكلامات متى نشاء ..
بيدا الامر في اصول الدين لا لعب فيه ولا لهو...الادلة واضحة والحجج واي منكر نغيره بمنكر ...
فأرجع للعلم الشرعي تعرف الحق ابلج لا يحتاج لتشدق المتشدقين ..
يقول النبي صلى الله عليه وسلم «لا تزال طائفة من أمتي على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى».



بارك الله فيك
داعية الحق دائما ما يجد الاعداء

لكن أعداؤنا اليوم يدعون السنة وهم من البدعة أقرب
عافانا الله من البدع واهلها

[فقير إلى الله]

بارك الله فيك
داعية الحق دائما ما يجد الاعداء

لكن أعداؤنا اليوم يدعون السنة وهم من البدعة أقرب
عافانا الله من البدع واهلها
و العصبيات و القوميات و التميز العنصري

[قطــــوف الجنــــة]

الوهابيون جعلوا الأمر بتغيير المنكر منكرا و فتنة مخالفين السلف


اين هي هاته الادلة الواضحة ....؟؟ ام انك سمعت الاخرين يرددون الادلة الادلة ....فاخذت ترددين انت ايبضا مثلهم !!

مثلك كمثل
الاعمى يمشي وهو ينظر الى أعلى؟ويتباهى لغيره أنه يرى ..يقول

الحافظ ابن رجب الحنبلي

رحمه الله علم نافع. وعلم غير نافع. والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف فنقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. قد ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح وهو العلم النافع. وتارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا ينفع. فأما الأول فمثل قوله تعالى )قُل هَل يَستَوي الَّذينَ يَعلَمونَ وَالَّذينَ لا يَعلَمون( وقوله )شَهِدَ اللَهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلّا هُوَ وَالمَلائِكَة وَأُولوا العِلمَ قائِماً بِالقِسط( وقوله )وَقُل رَبِّ زِدني عِلماً( وقوله )إِنَّما يَخشى اللَهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ( وما قص سبحانه من قصة آدم وتعليمه الأسماء. وعرضهم على الملائكة وقولهم )سُبحانَكَ لا عِلمَ لَنا إِلّا ما عَلَّمتَنا إِنَّكَ أَنتَ العَليمُ الحَكيم(. وما قصه سبحانه وتعالى من قصة موسى عليه السلام وقوله للخضر )هَل أَتَّبِعُكَ عَلى أَن تُعَلِمَني مِمّا عُلِّمتَ رُشدا( فهذا هو العلم النافع . وقد أخبر عن قوم أنهم أوتوا علماً ولم ينفعهم علمهم. فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به. قال تعالى )مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلوا التَوراةَ ثُمَّ لَم يَحمِلوها كَمَثَلِ الحِمارِ يَحمِلُ أَسفارا( وقال )وَاِتلُ عَلَيهِم نَبَأَ الَّذي آتَيناهُ آياتِنا فَاِنسَلَخَ مِنها فَأَتبَعَهُ الشَيطانُ فَكانَ مِنَ الغاوينَ وَلَو شِئنا لَرَفَعناهُ بِها وَلَكِنَّهُ أَخلَدَ إِلى الأَرضِ وَإِتَّبَعَ هَواهُ( وقال تعالى )فَخَلَفَ مِن بَعدَهُم خَلفَ وَرِثوا الكِتابَ يَأخُذونَ عَرَضَ هذا الأَدنى وَيَقولونَ سَيُغفَرُ لَنا وَإِن يَأتِهِم عَرَضٌ مِثلُهُ يَأخُذوهُ أَلَم يُؤخَذ عَلَيهِم ميثاقُ الكِتابِ أَلّا يَقولوا عَلى اللَهِ إِلّا الحَقَّ وَدَرَسوا ما فيهِ وَالدارُ الآخِرَةُ خَيرٌ لِلَّذينَ يَتَّقون( الآية وقال )وَأَضَلَّهُ اللَهُ عَلى عِلمٍ( على تأويل من تأول الآية على علم عند من أضله الله. وأما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له. فقوله في السحر )وَيَتَعَلَّمونَ ما يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم وَلَقَد عَلِموا لَمَنِ اِشتَراهُ مالَهُ في الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ( وقوله )فَلَمّا جاءَتهُم رُسُلُهُم بِالبَيِّناتِ فَرِحوا بِما عِندَهُم مِنَ العِلمِ وَحاقَ بِهِم ما كانوا بِهِ يَستَهزِئون( وقوله تعالى )يَعلَمونَ ظاهِراً مِنَ الحَياةِ الدُنيا وَهُم عَن الآخِرَةِ هُم غافِلون(. ولذلك جاءت السنة بتقسيمالعلم إلى نافع وإلى غير نافع. والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها). وخرجه أهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع.انتهى
رغم نفك وخشم غيرك كلمهم درر




اضحى كل من فزع من فراشه ...يتفلسف علينا ..و يردد الادلة و الحق و رسول الله 1!
وهل الامر على كيفك ؟وكيف من هو على شاكلتك لكي تنام على الظلام وتنهض على الضلال لذا وجد الحق لهكذا نماذج ضالة مضلة متشدقة لترويضها وهكذا الذي يتذمر
هناك الحق ينغص عليه مضجعه ....والفلسفة انتم من تحبونها على كلام الله ورسوله
قال الإمام النووي - رحمه الله -: ولو قال وهو يتعاطى قدح الخمر، أو يقدم على الزنا: بسم الله استخفافًا بالله تعالى كفر
.
روضة الطالبين (10/67
لااظن النووي رحمه الله يتفلسف ).




يا صغيرتي عودي الى مطبخك ....و تعلمي كيف تكونين جملة واحدة مفيدة .اولا ....ثم اقفزي الى التفلسف و الادلة و الحق و ابلج او املح !!
يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كيما يصح به و أنت سقيم
و أراك تصلح بالرشاد عقولنا نصحا و أنت من الرشاد عديم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
لا تنه عن خلق و تأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم.
لادخل لك بحياتي ..هنا طرحت لديك الدلة جل كلام العلماء من الكتاب ولسنة لذا انت مطالب بالرد حسب وضوعي ...ولست مضطرة لدخل حياتي الشخصية لك و غيرك لان هذاهو افلاسكم و ديدنكم تخلطون الاشياء في بعضها البعض لتخبطكم الواضح

و الله الذي لا اله الا هو ....ان الرويبضة الذي حدثنا عنه رسول الله ...لينطبق على كثير من هؤلاء الذين اضحوا بين عشية و ضحاها يعرفون العلم الشرعي و الادلة و الابلج و الحق و اغلبهم ..لو ناقشك دون نسخ و لصق لارتبك و ما استطاع ان يكتب جملة واحدة مفهومة !!الروبيضة يقول اللغوي ابن منظور: «الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربُوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة».

يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أموراً ستصير في مستقبل الأيام وهي حاصلة في واقعنا المعاصر، منها: أن يتمكن التافه من الكلام، وكأن الأصل أن لا يتكلم إلا العاقل الحكيم،
ومما يزيد المشكلة عمقاً ومساحة أن يكون هذا وأمثاله ممن يتناول أمور الجماهير فيساهم في تضليل الرأي العام، وتوجيه العامة إلى مستوى طرحه كتافه قاعد متقاعس، أو على ضعفهم فوُسِّد أمرهم لرويبضة.

[توفيق43]

الروبيضة يقول اللغوي ابن منظور: «الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربُوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة».

يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أموراً ستصير في مستقبل الأيام وهي حاصلة في واقعنا المعاصر، منها: أن يتمكن التافه من الكلام، وكأن الأصل أن لا يتكلم إلا العاقل الحكيم،
ومما يزيد المشكلة عمقاً ومساحة أن يكون هذا وأمثاله ممن يتناول أمور الجماهير فيساهم في تضليل الرأي العام، وتوجيه العامة إلى مستوى طرحه كتافه قاعد متقاعس، أو على ضعفهم فوُسِّد أمرهم لرويبضة.


صدقت يا رسول الله صلى الله عليك و سلم
الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك للسلف

[قطــــوف الجنــــة]

صدقت يا رسول الله صلى الله عليك و سلم
الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك للسلف


الرويبضة يتكلمون ويتنكرون للسلف

[توفيق43]

الرويبضة يتكلمون ويتنكرون للسلف


صدقت :الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك إلى السلف فإذا وجدوا من يردهم إلى فهم السلف تنكروااللسلف وتعصبوا لعلماء الحجاز

[قطــــوف الجنــــة]

صدقت :الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك إلى السلف فإذا وجدوا من يردهم إلى فهم السلف تنكروااللسلف وتعصبوا لعلماء الحجاز
الرويبضة يتلونون كما الحرباء المتلونة أحيانا تجدهم بنو شعر احيانا بنو صوف احيانا بنو مجوس احيانا بنوا علمان احيانا بنو فيلسوف ..فسيفساء حرباوية متلونة في مفرد رويبضة للاسف ساعات نجدهم متحولون لسلف واقوال هؤلاء علماء السلف والحجاز يعني فتوى تخدم اهوائهم ..وهلم جرى ..

تنبيه
ولا سلفي تلون مع هؤلاء طريقه واحد.

[حياة عاشق]

حسبنا الله ونعم الوكيل في من كان سبب الفتنة و أقحم المسلمين فيما لا طاقة لهم به من قتال إعداء الله .

[توفيق43]

الرويبضة يتلونون كما الحرباء المتلونة أحيانا تجدهم بنو شعر احيانا بنو صوف احيانا بنو مجوس احيانا بنوا علمان احيانا بنو فيلسوف ..فسيفساء حرباوية متلونة في مفرد رويبضة للاسف ساعات نجدهم متحولون لسلف واقوال هؤلاء علماء السلف والحجاز يعني فتوى تخدم اهوائهم ..وهلم جرى ..

تنبيه
ولا سلفي تلون مع هؤلاء طريقه واحد.


صدقت :الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك إلى السلف فإذا وجدوا من يردهم إلى فهم السلف تنكروااللسلف وتعصبوا لعلماء الحجاز

ثم يتهمون مخالفيهم بأنهم يتلونون و هذا من قبيل رمتني بدائها و انسلت
-فمرة ساكتين على شاه ايران الشيعي الرافضي لأنه صديق إمريكا ثم الأن غاضبين على إيران لغضب إمريكا.
-يعتبرون جهاد الأفغان للروس جهاد أما جهادهم لإمريكا التى غزته إرهاب.وكذلك جهاد إمريكا في العراق إرهاب.
-الخروج المحارب للإيلام جهرة على بن على و القذافي المنكر المغير للعبادات و الآمر بحذف "قل" و مبارك الموالي لليهود و إمريكا كل هؤلاء الخروج عليهم حرام و خروج بشار حلال لأنه يرضي إمريكا


و طبعا كل هذه التلونات باسم فهم السلف

[قطــــوف الجنــــة]

-نحن بحمد الله لا يهمنا إن كانت السعودية أو الأمريكان تؤيد الروافض ام تكرهمهم
نحن ولائنا عقائدي وليس سياسي فإن كان كل علماء الدنيا يوالون الاحزاب الشياطين سواء روافض او سنيين فأنا لن أواليه ولا يهمني ذلك وإن كان كل أهل الكفر في الدنيا يبغضون هؤلاء فسأبقى أبغضه ولا يهمني ذلك أيضا اللهم إلا إذا صحح عقيدته
نحن نتكلم عن المعتقد وليس عن السياسة هذا هو تلونكم تنطون من شئ لشئ ولاتستقرون على شئ...وما يدريك ان شاه إيران انه شيعي رافضي هناك من قال فيه انه سني ولكن علماني .ومنقال لك ان غاضبين على ايران لغضب امريكا هذا تحليلك وتحليل غيرك لا ينم عن شئ سوى حقد اعمى بدون دليل ولا حجة اي كان يرمي التهم ويحلل حسب هواه السعودية كرهها من إيران لسبب واضح يعرفه من يعرف الحق ويتذوقه هو عقائدي بالدرجة الاولى ثم إمني وخطر يهدد المنطقة بالفعل بإمتلاك ترسانة عسكرية معتبرة واسلحة دمار شامل ...وهذا كافي للخوف من خطرها وتأمين المنطقة من شرها ليس بالضرورة ان تدخل امريكا في المسألة ..فهي فزاعة عهدناها فهم كانو جنبا في العراق على اهل السنة هناك..

حاكم بلدي ننكر عليه سرا أو بالقلب..
أما حاكم البلدان الإسلامية الأخرى..فلا يجوز ان نتدخل حتى في الكلام عنهم

أدلة شرعية أخرى تنص على حرمة سب الأمراء الظالمين وإن لم يكونو ولاة على بلدك
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
فكما ترىالأثر عام في الولاة و المسلمين سواء كانوولاة بلدك أم ولاة بلد إخوانك
وحتى العقل يرفض هذا لأنك بهذا تحرض إخوانك الذين هم تحت ولايتهم إلى سبهم وهذا منهي عنه
وجاء جاء في (( التاريخ الكبير )) (285) للبخاري، عن عون السهمي، قال :
أتيت أبا أمامة فقال :
(( لا تسبوا الحجاج فإنه عليك أمير ،وليس على بأمير ))
قوله : ليس على بأمير ))، لأن أبا أمامة في الشام ،والحجاج والِ في العراق.
وأخرج هناد في (0 الزاهيد )) (290) : حدثنا عبدة، عن الزبرقان، قال : كنت عند أبي وائل – شقيق بن سلمة -، فجعلت أسب الحجاج، وأذكر مساويه.
قال : (( لا تسبه، وما يدريك لعله يقول : اللهم اغفر لي فغفر له )).
يعتبرون جهاد الافغان ضد غزو الروس جهادا يا حذق وفاهم لان اي دولة من واجبها ان تجاهد من يحتل بلدها ..وهذا جهاد مشروع في الشرع ..

انني لا أنكر الجهاد أبدا وإنكار الجهاد كفر مخرج من الملة كما هو معلوم ولكنني أنكر طريقة الجهاد فهي مخالفة للكتاب والسنة

راجع أخي جهاد الصحابة الذين إنهزمو في غزوة أحد بسبب مخالفتهم لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم
وغزوة حنين عندما أعجبتهم كثرتهم
مجرد فكرة فقط كادو يخسرون المعركة فما بالك بأفكار وعقائد منحرفة كفكرة التحزب وما أدراك ما التحزب وقتل المسلمين الأبرياء و.....و......قلنا الخروج على الحاكم الكافر ولا جائر ولا ظالم لا يجوز لان فيها مفسدة الا في اعداد العدة لدرء المفسدة والفتنة واسقاط ارواح كثر ..اما جهاد العراق فنفس شئ وكذب من قال ان اي عالم يعرض ذلك لكن تحت راية واحدة وليس تحت تنظيمات المخربة المخالفة لضوبط الجهاد وغايته معروفة ..
اما
فحين يتعلق الأمر بالحكام الفسقة والظالمين فإنني أنكر بقلبي فقط وحين يتعلق الأمر بأهل البدع والتحزبات فإنني أنكر بلساني
والسبب هو أن نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم أمرنا بأنه إذا كان الأمر يتعلق بالحاكم فالإنكار يكون بالقلب أويكون سرا بيني وبينه أما إذا كانت تتعلق بمبتدع فالإنكار يكون باللسان

أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم ))

معاملة السلف للحكام
ثنا أبو المصبح الجهني الحمصي، قال : جلست إلي نفر من أصحاب رسول الله ( وفيهم شداد أبن أوس، قال : فقالوا : إن رسول الله ( قال :
(( إن الرجل ليعمل بكذا وكذا من الخير ،وإنه لمنافق ))
قالوا : وكيف يكون منافقاً وهو مؤمن ؟ قال : (( يلعن أئمته ويطعن عليهم )).

وأخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
معاملة السلف لأهل البدع
قال الإمام أحمد الراد على أهل البدع مجاهد
ذاك ليس رأيي لأننا لسنا أصحاب رأي بل نذم الرأي ذاك كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فالحزبية حرام في الإسلام بل من كبائر الذنوب
الحكام المسلمين بشكل عام في هذا الزمان مطالبون أن يخرجو هذا العدوان اليهودي الصهيوني الغاشم وعدم مجاراته وموالاته سواء حكام السعودية أو المبارك او غيرهم وأنا لا أؤيدهم في موقفهم مع قضية فلسطين ووتنازلاتهم وضعفهم ووهنهم هذا وأنكر هذا بقلبي ولكن أعطيع الحاكم الجزائري لدي المسلم في المعروف
والحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
القرآن والسنة وفهم سلف الأمة والقرآن كما تعلم حذرنا من أهل البدع بشكل عامسواءكل من ينتهج جهادا غير شرعي وحزبي ومخالف لشرع الله
قال الله تعالى:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلى الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا(
فبين الله في هذه الآية واقع وحال أهل الزيغ والأهواء ، وأنهم يتقصدون الشر للأمة، و يتقصدون لهم الفتن ؛ لأن نواياهم ليست بسليمة ، وقلوبهم مريضة
و الرسول عليه الصلاة والسلام تلا هذه الآية لما تلاها قالفإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فألئك الذين سمى الله فحذروهم)

]

[قطــــوف الجنــــة]

القائل
الضوابط الجهاد عند علمائكم التي حرمت الجهاد في العراق وافغانستان والتي سمعناها كثيراً

إن علماء السنة السلفيين لم يحرموا الجهاد في العراق أو أفغنستان بإطلاق كما تريد أن تقول بل هم متفقون على وجوبه لا نزاع فيها وهو فرض عين على أهل البلد لكن فرض العين قد يسقط عن العاجز؛ فالحج ركن من أركان الإسلام ولا يجب في العمر إلا مرة على المستطيع، وصلاة الجمعة تسقط عن المسافر وهي فرض عين والصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء تسقط من كل منها ركعتان عن المسافر من أجل المشقة فضلاً عن العاجز عنها، والعاجز عن القيام والقعود في الصلاة يسقطان عنه للعجز وهما من فروض الأعيان.
ويقول شيخناعبد العزيز الريس" يردد بعضهم أن السلفية ضد الجهاد فيقول أنتم لم ترضوا بالجهاد فى أرض العراق ولا فى أفغانستان وهذا خطأ كبير بل والله الذى لا إله إلا هو الذى أعرفه من علمائنا كالإمام / عبد العزيز بن باز والإمام / محمد ناصر الدين الألبانى والإمام / محمد بن صالح العثيمين وفضيلة الشيخ العلامة / صالح بن فوزان وغيرهم من علمائنا السلفيين الذى أعرفه عنهم سماعا أو قرأت فى كتبهم أنهم من أشد الناس دعوة إلى الجهاد لكن بالضوابط الشرعية لا بالجهاد الذي يضر أكثر مما ينفع ولعلي أقرب هذا بمثل لو قال رجل إن صلاة العصر فضيلة وهى الصلاة الوسطى على الصحيح ثم أخذ يذكر فضائلها المذكورة فى السنة فتحمس رجل حاضر وهو يستمع إلى الكلمة قام وصلى صلاة العصر فى غير وقتها كأن يكون مثلا بعد الفجر هل تصح صلاته ؟ لا تصح بل يقال له انتظر فإنها وإن كانت فضيلة وأجرها عظيم إلا أن لها وقتا وشروطا لا بد أن تتوافر فإن فعلت على غير الشروط فإنها ترد ولا تقبل وذلك تماما كالجهاد فمن طالب بالجهاد الذي يضر أكثر مما ينفع فقد طالب بما لا يجوز شرعاً والسلفيون من أشد الناس دعوة إلى تركه أما إذا كان الجهاد بحق وفى وقت قوة ونفعه أكثر من ضرره فالسلفيون من أشد الناس نصرة له."كما ينبغي أن يعلم أن كثيراً من المجاهدين المشهورين إنما هم سلفيون خالصون، ولهم جهودٌ مشكورةٌ في نصرة العقيدة والمنهج، وعلى رأس هؤلاء المجاهدين المعروفين المجاهد: الشيخ محمد عز الدين القسّام -رحمه الله تعالى-؛ إذ كان منبراً للدَّعوة السَّلفيَّة في فلسطين، وقبل ذلك في سوريا، قبل أن يلحق بكتائب المجاهدينَ في فلسطين.
والدَّليل على سلفيّته المحضة أنه ألف كتاباً ردَّ فيه على صوفي عكِّيّ مخرفٍ ناصر للبدعة، ومما ذكر فيه قوله: «كنا نود أن نرشد الأستاذ الجزاز وتلميذه (أي: خزيران -وكلاهما صوفي-) كنا نود أن نرشد هؤلاء إلى الاستفادة من كتاب «الاعتصام» للشاطبي الذي لا بدَّ له منه في بابه؛ ولكنا خشينا أن يرمينا هؤلاء بالوهابية، ذلك الوسام الذي يعلّق على صدر كل داع للكتاب والسُّنَّة بفهم سلف الأمَّة»، ومن تأمل كتابه يجد فيه نَفَساً سلفياً ظاهراً واضحاً وكذلك العلامة البشير الإبراهيمي وابن باديس والعربي التبسي وجمعية علماء المسلمين في الجزائر كلهم سلفيون خلص .
إنما كل ما في الأمر أنهم-السلفيين- يقدرون المصالح والمفاسد في الجهاد ويراعون وقت الضعف الذي يكون فيه الصبر وإعداد العدة المعنوية والمادية وبين زمن القوة الذي يتعين فيه الجهاد فكما أن الصلاة لها شروط وضوابط فكذلك الجهاد وماذاك إلا لشمولية الإسلام ومراعاته لشؤون الخلق لو كان هؤلاء الحماسيين الثوريين يفقهون فكم جروا للأمة من ويلات ونكبات بسبب طيشهم وعدم رزانتهم ,فمن الأصول المعروفة عند علماء الأمة أنَّ الوجوب مشروط بالقدرة، وأنّه لا واجب مع العجز، وأنّه لا بدَّ من النظر في المصالح والمفاسد عند التعارض والتزاحم؛ وهذا الأصل لا يخرج عنه شيء من الواجبات ، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (( فمن استقرأ ماجاء به الكتاب والسنة تبينله أن التكليف مشروط بالقدرة على العلم والعمل؛ فمن كان عاجزاً عن أحدهما سقط عنه ما يعجزه، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها)) [مجموع الفتاوى2\634]
وهذا كله في جهاد الدفع أما دفع الصائل كأن يحاصر العدو البلد فهنا لا يشترط لا إمام ولا راية ولا قدرة .

الرد جمال لبليدي بارك الله فيه من الارشيف

[قطــــوف الجنــــة]

.. ما أفجر هؤلاء القطبيين وما أكذبهم فقولكم أن علماء السنة كالشيخ الفوزان والشيخ الحجوي والشيخ ربيع والشيخ ابن عثيمين والألباني وابن باز وغيرهم يقولون عن المجاهدين في العراق أو أفغنستان خوارج فهذا كذب صريح وافتراء قبيح.
فلا يوجد أي عالم من العلماء اعتبر الجهاد من فعل الخوارج هذا لا يقول به جاهل فضلا عن العاقل أو عالم!
نعم قد يعترضون على نوع الجهاد المخالف للجهاد الشرعي الذي جاء في الكتاب والسنة لكنهم لا يعتبرون الجهاد من فعل الخوارج اللهم إلا كنت تقصد الجهاد في جبال الجزائر أو تقصد بالجهاد تفجيرات مراكش والرياض وغيرها.
وقد يعترض العالم على عقيدة المجاهد كأن يكون صوفي أو خارجي أو إباضي أو حزبي إخواني لكن هذا النقد وإن كان له علاقة بالجهاد(لأن من شروط الجهاد العقيدة الصحيحة) لكنه ليس نقدا لذات الجهاد فتأمل.
فلا بد من تفريق بين الجهاد في فلسطين والعراق وأفغنستان وغيرها من البلدان المحتلة وبين الجهاد في بلاد الإسلام فالأول لا يعد خروجا والثاني يعد خروجا لأن فيه استحلال لدماء المسلمين فالفرق بينهما واضح.
وكذلك لا بد من التفريق بين نوع الجهاد نفسه فهناك جهاد غزو وجهاد دفع وجهاد دفع صائل ولكل من هذه الأنواع شروطا في الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.

جهاد الطلب(=الغزو)) فهنا نشترط الإمام والقدرة والراية ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم { الغزو غزوان : فأما من ابتغى وجه الله و أطاع الإمام و أنفق الكريمة و اجتنب الفساد ؛ فإن نومه وتنبهه أجر كله ، وأما من غزا فخراً ورياءً وسمعة وعصى الإمام و أفسد في الأرض ؛ فإنه لا يرجع بكفاف } [ السلسلة الصحيحة (1990) .
و وجه الدلالة أنه اشترط طاعة الإمام في الجهاد و حرم معصيته .
قال الحسن البصري : [ أربع من أمر الإسلام إلى السلطان : الحكم و الفيء و الجهاد و الجمعة ] ( مسائل الإمام أحمد رواية حرب الكرماني 392 ]
وقال القرطبي : [ لا تخرج السرايا إلا بإذن الإمام ليكون متجسساً لهم عضداً من ورائهم وربما احتاجوا إلى درئه ] ( الجامع لأحكام القرآن 5/177)
وقال ابن قدامة : [ أمر الجهاد موكول للإمام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك ] ( المغني 16:13 )أن أمر الحرب موكول إليه، وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهم، ومكامن العدو وكيدهم، فينبغي أن يرجع إلى رأيه، لأنه أحوط للمسلمين؛ إلا أن يتعذر استئذانه لمفاجأة عدوهم لهم، فلا يجب استئذانه، لأن المصلحة تتعين في قتالهم والخروج إليه ] ( المغني 9/213)
2_ جهاد الدفع وهو نوعان:
الأول: جهاد دفع العدو الذي تمكن واحتل البلد فهنا كذلك يشترط القدرة والراية والإمام ويدل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل كفار قريش في مكة لعدم وجود القدرة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(فكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر مأموراً أن يجاهد الكفار بلسانه لا بيده؛ فيدعوهم ويعظهم ويجادلهم بالتي هي أحسن ويجاهدهم بالقرآن جهاداً كبيراً قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية الآية: "وَلَوْشِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا. فَلَاتُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا".
وكان مأموراً بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك، ثم لما هاجر إلى المدينة وصار له بها أعوان أُذِنَ له في الجهاد، ثم لما قووا كُتِبَ عليهم القتال، ولم يكتب عليهم قتال مَنْ سالمهم لأنهم لم يكونوا يطيقون قتال جميع الكفار، فلما فتح الله مكة وانقطع قتال قريش ملوك العرب ووفدت إليه وفود العرب بالإسلام أمره الله تعالى بقتال الكفار كلهم إلا من كان له عهد مؤقت وأمره بنبذ العهود المطلقة)) [الجواب الصحيح ص237].
وقد دلَّ على أن الجهاد مشروط بالقدرة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في خبر الدجال: ((فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ فَلَا يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلَّا مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ.
ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمْ اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي لَا يَدَانِ لِأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لِأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لِأَحَدِكُمْ الْيَوْمَ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ فَلَا يَجِدُونَ فِي الْأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا مَلَأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللَّهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لَا يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ ...)) رواه مسلم.

الثاني: جهاد دفع صائل أو نصرة ومعناه أن يتحرش بك العدو في بدنك أو أهلك أو مالك أو يحاصر العدو بلد معين فهنا يجب الجهاد ولا يشترط إمام ولا راية ولا قدرة بل تدفعه بل كل ما تملك من قوة وعلى أهل البلد أن ينصاروا إخوانهم ولا يشترط في هذا راية ولا إمام ولا قدرة أما البلدان الآخرين فعليهم أن ينصروا إخوانهم إلا على قوم بينهم وبينهم ميثاق لقوله تعالى(إذا استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق)))

_سنكرر من لرشيف للاخ جمال البليدي

[yasmine bouzidi]

صدقت ..جزاك الله خيرا على هذا الموضوع

[توفيق43]

-نحن بحمد الله لا يهمنا إن كانت السعودية أو الأمريكان تؤيد الروافض ام تكرهمهم
نحن ولائنا عقائدي وليس سياسي فإن كان كل علماء الدنيا يوالون الاحزاب الشياطين سواء روافض او سنيين فأنا لن أواليه ولا يهمني ذلك وإن كان كل أهل الكفر في الدنيا يبغضون هؤلاء فسأبقى أبغضه ولا يهمني ذلك أيضا اللهم إلا إذا صحح عقيدته
نحن نتكلم عن المعتقد وليس عن السياسة هذا هو تلونكم تنطون من شئ لشئ ولاتستقرون على شئ...وما يدريك ان شاه إيران انه شيعي رافضي هناك من قال فيه انه سني ولكن علماني .ومنقال لك ان غاضبين على ايران لغضب امريكا هذا تحليلك وتحليل غيرك لا ينم عن شئ سوى حقد اعمى بدون دليل ولا حجة اي كان يرمي التهم ويحلل حسب هواه السعودية كرهها من إيران لسبب واضح يعرفه من يعرف الحق ويتذوقه هو عقائدي بالدرجة الاولى ثم إمني وخطر يهدد المنطقة بالفعل بإمتلاك ترسانة عسكرية معتبرة واسلحة دمار شامل ...وهذا كافي للخوف من خطرها وتأمين المنطقة من شرها ليس بالضرورة ان تدخل امريكا في المسألة ..فهي فزاعة عهدناها فهم كانو جنبا في العراق على اهل السنة هناك..

حاكم بلدي ننكر عليه سرا أو بالقلب..
أما حاكم البلدان الإسلامية الأخرى..فلا يجوز ان نتدخل حتى في الكلام عنهم

أدلة شرعية أخرى تنص على حرمة سب الأمراء الظالمين وإن لم يكونو ولاة على بلدك
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
فكما ترىالأثر عام في الولاة و المسلمين سواء كانوولاة بلدك أم ولاة بلد إخوانك
وحتى العقل يرفض هذا لأنك بهذا تحرض إخوانك الذين هم تحت ولايتهم إلى سبهم وهذا منهي عنه
وجاء جاء في (( التاريخ الكبير )) (285) للبخاري، عن عون السهمي، قال :
أتيت أبا أمامة فقال :
(( لا تسبوا الحجاج فإنه عليك أمير ،وليس على بأمير ))
قوله : ليس على بأمير ))، لأن أبا أمامة في الشام ،والحجاج والِ في العراق.
وأخرج هناد في (0 الزاهيد )) (290) : حدثنا عبدة، عن الزبرقان، قال : كنت عند أبي وائل – شقيق بن سلمة -، فجعلت أسب الحجاج، وأذكر مساويه.
قال : (( لا تسبه، وما يدريك لعله يقول : اللهم اغفر لي فغفر له )).
يعتبرون جهاد الافغان ضد غزو الروس جهادا يا حذق وفاهم لان اي دولة من واجبها ان تجاهد من يحتل بلدها ..وهذا جهاد مشروع في الشرع ..

انني لا أنكر الجهاد أبدا وإنكار الجهاد كفر مخرج من الملة كما هو معلوم ولكنني أنكر طريقة الجهاد فهي مخالفة للكتاب والسنة

راجع أخي جهاد الصحابة الذين إنهزمو في غزوة أحد بسبب مخالفتهم لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم
وغزوة حنين عندما أعجبتهم كثرتهم
مجرد فكرة فقط كادو يخسرون المعركة فما بالك بأفكار وعقائد منحرفة كفكرة التحزب وما أدراك ما التحزب وقتل المسلمين الأبرياء و.....و......قلنا الخروج على الحاكم الكافر ولا جائر ولا ظالم لا يجوز لان فيها مفسدة الا في اعداد العدة لدرء المفسدة والفتنة واسقاط ارواح كثر ..اما جهاد العراق فنفس شئ وكذب من قال ان اي عالم يعرض ذلك لكن تحت راية واحدة وليس تحت تنظيمات المخربة المخالفة لضوبط الجهاد وغايته معروفة ..
اما
فحين يتعلق الأمر بالحكام الفسقة والظالمين فإنني أنكر بقلبي فقط وحين يتعلق الأمر بأهل البدع والتحزبات فإنني أنكر بلساني
والسبب هو أن نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم أمرنا بأنه إذا كان الأمر يتعلق بالحاكم فالإنكار يكون بالقلب أويكون سرا بيني وبينه أما إذا كانت تتعلق بمبتدع فالإنكار يكون باللسان

أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم ))

معاملة السلف للحكام
ثنا أبو المصبح الجهني الحمصي، قال : جلست إلي نفر من أصحاب رسول الله ( وفيهم شداد أبن أوس، قال : فقالوا : إن رسول الله ( قال :
(( إن الرجل ليعمل بكذا وكذا من الخير ،وإنه لمنافق ))
قالوا : وكيف يكون منافقاً وهو مؤمن ؟ قال : (( يلعن أئمته ويطعن عليهم )).

وأخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
معاملة السلف لأهل البدع
قال الإمام أحمد الراد على أهل البدع مجاهد
ذاك ليس رأيي لأننا لسنا أصحاب رأي بل نذم الرأي ذاك كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فالحزبية حرام في الإسلام بل من كبائر الذنوب
الحكام المسلمين بشكل عام في هذا الزمان مطالبون أن يخرجو هذا العدوان اليهودي الصهيوني الغاشم وعدم مجاراته وموالاته سواء حكام السعودية أو المبارك او غيرهم وأنا لا أؤيدهم في موقفهم مع قضية فلسطين ووتنازلاتهم وضعفهم ووهنهم هذا وأنكر هذا بقلبي ولكن أعطيع الحاكم الجزائري لدي المسلم في المعروف
والحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
القرآن والسنة وفهم سلف الأمة والقرآن كما تعلم حذرنا من أهل البدع بشكل عامسواءكل من ينتهج جهادا غير شرعي وحزبي ومخالف لشرع الله
قال الله تعالى:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلى الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا(
فبين الله في هذه الآية واقع وحال أهل الزيغ والأهواء ، وأنهم يتقصدون الشر للأمة، و يتقصدون لهم الفتن ؛ لأن نواياهم ليست بسليمة ، وقلوبهم مريضة
و الرسول عليه الصلاة والسلام تلا هذه الآية لما تلاها قالفإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فألئك الذين سمى الله فحذروهم)

]


كفاكم تلاعب بالألفاظ

السلف يتكلمون عن الخروج المسلح

و الحجاج أفضل من كل حكام العرب

[قطــــوف الجنــــة]

كفاكم تلاعب بالألفاظ

السلف يتكلمون عن الخروج المسلح

و الحجاج أفضل من كل حكام العرب


هذا في ذهنك وخيالك وهواك وتصورك والدين لا نتلقاه منك ومن تحليلتك بالحماسات والجعجعات الفارغة الخالية من الجوهر الحق سلام الحق واضح وكلام السلف واضح من الكتاب والسنة والآيات والآحاديث امامك فهذا شئنك ان لم تدخل رأسك وحكمت هواك فغيرك يتبع الحق دون تأويل وتضليل واتباع الهوى على الحق...سلام

[قطــــوف الجنــــة]

يقول عزوجل
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) .

[فقير إلى الله]

بارك الله فيك
صدق رسول الله كما في حديث حذيفة المشهور و الذي فيه:.. يستنون بغير سنتي ..

[الحضني28]

بارك الله فيك
صدق رسول الله كما في حديث حذيفة المشهور و الذي فيه:.. يستنون بغير سنتي ..

تكفير بطريقة غير مباشرة
السنة أكبر منكم ياهذا

[الحضني28]

أيتها الأخت الكريمة قطوف الجنة ، لاحظت أنك كثيرة النقل من منهل واحد واتجاه واحد ، وواضح عن حسن نية
رفقا بنفسك ،ضعي نقطة كبيرة وراجعي نفسك
لو احتفظت بذلك لنفسك لهان الأمر أما أن تجادلي عن عصبية فهذا مشكلة .( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )
كان الكثير على طريقتك ثم تراجع وأنا منهم.
ليس عيبا أن نطلع على مختلف الاتجاهات والأفكار
ثبتنا الله جميعا على الحق.

[سميرالجزائري]

تكفير بطريقة غير مباشرة
السنة أكبر منكم ياهذا

واش يا الحضني مازلت موسوس من النهج ناس يقولون قال الله قال رسول الله وانت تقول قال رأسي ...:1:

[سميرالجزائري]

أيتها الأخت الكريمة قطوف الجنة ، لاحظت أنك كثيرة النقل من منهل واحد واتجاه واحد ، وواضح عن حسن نية
رفقا بنفسك ،ضعي نقطة كبيرة وراجعي نفسك
لو احتفظت بذلك لنفسك لهان الأمر أما أن تجادلي عن عصبية فهذا مشكلة .( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )
كان الكثير على طريقتك ثم تراجع وأنا منهم.
ليس عيبا أن نطلع على مختلف الاتجاهات والأفكار
ثبتنا الله جميعا على الحق.

الاخت كريمة .................في لول بديت بداية كان الذي يراها يظن انك ستباشر في نقاش حاد نقاش طالب العلم ثم
كان كلام فارغا خاويا من المظمون صاار كنت سلفي وودرت وليت متعدد الاتجاهات ماشاء الله
ليقتدي بك راح يفوز بالطبع والاخت اظنها لن تفوت الفرصة في تتبع نصيحتك ..:1:

[الحضني28]

الاخت كريمة .................في لول بديت بداية كان الذي يراها يظن انك ستباشر في نقاش حاد نقاش طالب العلم ثم
كان كلام فارغا خاويا من المظمون صاار كنت سلفي وودرت وليت متعدد الاتجاهات ماشاء الله
ليقتدي بك راح يفوز بالطبع والاخت اظنها لن تفوت الفرصة في تتبع نصيحتك ..:1:

الكلام موجه إلى الأخت التي ارى فيها حسن النية أما أنت فلا تعنيني كتاباتك وترهاتك في شيئ
ولن أرد عليك مهما شتمت

[mohamed84ser]

احسن الله اليك

[قطــــوف الجنــــة]

[quote=الحضني28;1053445263]أيتها الأخت الكريمة قطوف الجنة ، لاحظت أنك كثيرة النقل من منهل واحد واتجاه واحد ، وواضح عن حسن نية

ايها الاخ اعلم قال العلاَّمة السعدي -رحمه الله
عنوان سعادة العبد: إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق.انتهى
.وكما ترى في عضويتي انني مهنتي طلب العلم اي تشعب فيه وليس علم اي كان وليس فيها حسن نية
لان العلم الشرعي ليس حسن نية بل حسن بصيرة وثقة الواثق وتفطن الفاطن لان قد تأثم في نقل فقط من حسن نية

رفقا بنفسك ،ضعي نقطة كبيرة وراجعي نفسك

نقطة استفهام هذه توضع للحيران والذي تعددت الطرق وصعب عليه اي طريق يسلك وانا طريقي واحد ة والحمد لله


لو احتفظت بذلك لنفسك لهان الأمر أما أن تجادلي عن عصبية فهذا مشكلة .( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )
يقول العلامة العثيمين رحمه الله ..مجادلة لإثبات الحق وإن كان عليه، فهذه محمودة مأمور بها، وعلامة ذلك ـ أي المجادلة الحقة ـ أن الإنسان إذا بان له الحق اقتنع وأعلن الرجوع... فالحاصل أن المجادلة إذا كان المقصود بها إثبات الحق وإبطال الباطل فهي خير، وتعودها وتعلمها خير لا سيما في وقتنا هذا، فإنه كثُرَ فيه الجدال والمراء، حتى إن الشيء يكون ثابتًا وظاهرًا في القرآن والسنة فيورد عليه إشكالات. انتهى.


ليس عيبا أن نطلع على مختلف الاتجاهات والأفكار
ثبتنا الله جميعا على الحق

يقو جلا وعلا قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ
فاتجاهي واحد وفكري واحد وهذا هو السلفي هذا طريقه فما أجمل هذا الطريق وما أعظمه وما أفضله, فعليكم به وعضوا عليه بالنّواجذ كما قال رسول الله –عليه الصلاة والسلام-: ((فَعَلَيكُم بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّشِدِينَ المَهدِيِّيِنَ, تَمَسَّكوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيهَا بِالنَّوَاجِذِ)) ([5]); لأن الشيء الثّمين الغالي عند العقلاء يمسكه العاقل بيديه, وإن ضعفت يداه ساعدهما بأن يعضّ على ذلك الشّيء الثّمين بالنّواجذ.

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/002/aqeda0138.jpg

[الحضني28]

[quote]


ايها الاخ اعلم قال العلاَّمة السعدي -رحمه الله
عنوان سعادة العبد: إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق.انتهى
.وكما ترى في عضويتي انني مهنتي طلب العلم اي تشعب فيه وليس علم اي كان وليس فيها حسن نية
لان العلم الشرعي ليس حسن نية بل حسن بصيرة وثقة الواثق وتفطن الفاطن لان قد تأثم في نقل فقط من حسن نية



نقطة استفهام هذه توضع للحيران والذي تعددت الطرق وصعب عليه اي طريق يسلك وانا طريقي واحد ة والحمد لله



يقول العلامة العثيمين رحمه الله ..مجادلة لإثبات الحق وإن كان عليه، فهذه محمودة مأمور بها، وعلامة ذلك ـ أي المجادلة الحقة ـ أن الإنسان إذا بان له الحق اقتنع وأعلن الرجوع... فالحاصل أن المجادلة إذا كان المقصود بها إثبات الحق وإبطال الباطل فهي خير، وتعودها وتعلمها خير لا سيما في وقتنا هذا، فإنه كثُرَ فيه الجدال والمراء، حتى إن الشيء يكون ثابتًا وظاهرًا في القرآن والسنة فيورد عليه إشكالات. انتهى.




يقو جلا وعلا قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ
فاتجاهي واحد وفكري واحد وهذا هو السلفي هذا طريقه فما أجمل هذا الطريق وما أعظمه وما أفضله, فعليكم به وعضوا عليه بالنّواجذ كما قال رسول الله –عليه الصلاة والسلام-: ((فَعَلَيكُم بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّشِدِينَ المَهدِيِّيِنَ, تَمَسَّكوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيهَا بِالنَّوَاجِذِ)) ([5]); لأن الشيء الثّمين الغالي عند العقلاء يمسكه العاقل بيديه, وإن ضعفت يداه ساعدهما بأن يعضّ على ذلك الشّيء الثّمين بالنّواجذ.

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/002/aqeda0138.jpg

أنا على يقين بأن طريقك ليس سويا
لاعلم ولا طلب علم... مغالطات لا أكثر لاأقل
هداني الله وإياك إلى الطريق المستقيم.
أم لانقاش على أنك من الفرقة الناجية?

[فقير إلى الله]

كلامك يظحك منه الصبيان إن كنت من الحظنة راك بهدلت بيهم لم تنقل كلاما علميا واحدا و تتحدث عن العلم

[الحضني28]

[quote]


ايها الاخ اعلم قال العلاَّمة السعدي -رحمه الله
عنوان سعادة العبد: إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق.انتهى
.وكما ترى في عضويتي انني مهنتي طلب العلم اي تشعب فيه وليس علم اي كان وليس فيها حسن نية
لان العلم الشرعي ليس حسن نية بل حسن بصيرة وثقة الواثق وتفطن الفاطن لان قد تأثم في نقل فقط من حسن نية



نقطة استفهام هذه توضع للحيران والذي تعددت الطرق وصعب عليه اي طريق يسلك وانا طريقي واحد ة والحمد لله



يقول العلامة العثيمين رحمه الله ..مجادلة لإثبات الحق وإن كان عليه، فهذه محمودة مأمور بها، وعلامة ذلك ـ أي المجادلة الحقة ـ أن الإنسان إذا بان له الحق اقتنع وأعلن الرجوع... فالحاصل أن المجادلة إذا كان المقصود بها إثبات الحق وإبطال الباطل فهي خير، وتعودها وتعلمها خير لا سيما في وقتنا هذا، فإنه كثُرَ فيه الجدال والمراء، حتى إن الشيء يكون ثابتًا وظاهرًا في القرآن والسنة فيورد عليه إشكالات. انتهى.




يقو جلا وعلا قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ
فاتجاهي واحد وفكري واحد وهذا هو السلفي هذا طريقه فما أجمل هذا الطريق وما أعظمه وما أفضله, فعليكم به وعضوا عليه بالنّواجذ كما قال رسول الله –عليه الصلاة والسلام-: ((فَعَلَيكُم بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّشِدِينَ المَهدِيِّيِنَ, تَمَسَّكوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيهَا بِالنَّوَاجِذِ)) ([5]); لأن الشيء الثّمين الغالي عند العقلاء يمسكه العاقل بيديه, وإن ضعفت يداه ساعدهما بأن يعضّ على ذلك الشّيء الثّمين بالنّواجذ.

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/002/aqeda0138.jpg

اللهم اشهد أني بلغت
اللهم افتح هذه القلوب الغلف

[قطــــوف الجنــــة]

[quote=قطوف الجنة;1053445824]

اللهم اشهد أني بلغت
اللهم افتح هذه القلوب الغلف

ماذا بلغت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[فقير إلى الله]

بلغ الكذب و الجهل المركب