مرئي:فرقة الأحباش صنيعة يهودية؟؟

[فقير إلى الله]

فرقة الأحباش صنيعة يهودية

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....... أما بعد:
فإن أعداء الدين من اليهود والكافرين يحاولون بشتى الطرق إضلال المسلمين عن دينهم الحق ؛ الدين الإسلامي قال تعالى (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً ) وقال ( وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ) .
ومن الطرق الماكرة التي يسلكونها في إضلال المسلمين هو إفسادهم من الداخل ، ومن ذلك تلبس اليهودي عبد الله بن سبأ بالإسلام حتى كان سبباً لتهييج الناس وإقامة أول ثورة في الإسلام كان نتيجتها قتل ذي النورين عثمان بن عفان – رضي الله عنه - .
ولا يزال اليهود مستمرين على إفساد الإسلام من الداخل ، ومن ذلك أن اليهود يدعمون فرقة الأحباش ويساندونهم كما في أمريكا ودول أوربا وأفريقيا . ومكان منشأ فرقة الأحباش بلبنان ، بل بلغ من مساندة اليهود لهم أنهم يساندونهم على مستوى الدول كما في لبنان وأثيوبيا فهم ممكنون فيهما من قبل الدولة نفسها ، وفي أثيوبيا تحديداً بعد أن دعمت دولة إسرائيل أثيوبيا في بناء السد .
إذا علم ما تقدم تبين أن فرقة الأحباش فرقة مدسوسة بين صفوف المسلمين باسم الإسلام لإفساد الإسلام من الداخل، لذا لا ينطلقون من أدلة شرعية ولا يحترمون علماء الأمة المحمدية ، وإنما واقع حالهم لبس الحق بالباطل والدعوة إلى باطلهم تمسكاً ببعض النصوص المشتبهة للتلبيس والتدليس على الناس بزعمهم أنهم شافعية ، وهم أبعد الناس عن الشافعية ، وعن عقيدة الإمام المبجل محمد بن إدريس الشافعي .
وإني أدعو إخواني بشتى العالم في أمريكا وأوربا وأفريقيا أن يستلوا فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية برئاسة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله – من مجموع فتاواهم وتنشر بين المسلمين في كتيب صغير ، فإن لم يكونوا ناطقين باللغة العربية فتترجم بلغة قومهم ، أرجو أن يبادروا بذلك كسرًا لهذه الفرقة المارقة الدخيلة .
وقد ألقيت درساً عن هذه الفرقة بعنوان ( فرقة الأحباش صنيعة اليهود )
مرئية
http://www.islamancienttube.com/video/710 (http://www.islamancienttube.com/video/710)
ومسموعة
http://islamancient.com/play.php?catsmktba=101836 (http://islamancient.com/play.php?catsmktba=101836)

فحبذا نشرها بين الناس لتحذر هذه الجماعة فمن لم يعرفهم فهو من باب الوقاية ، وكما قيل : الوقاية خير من العلاج . ومن عرفهم فهو من باب العلاج ، وحبذا أن تترجم بلغة كل قوم لتكون بعون الله من أسباب إيقاف زحف هذه الفرقة المارقة .
أسأل الله أن يكسر هذه الفرقة الدخيلة على الإسلام بقوته وهو القوي العزيز .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

د. عبد العزيز بن ريس الريس
المشرف على موقع الإسلام العتيق
http://islamancient.com/ (http://islamancient.com/)
18 / 6 / 1433 هـ

[الجليس الصلح]

شكرا جزيلا على الموضوع

[فقير إلى الله]

شكرا جزيلا على الموضوع
بارك الله فيك

وفي هذا المنتدي يكتبون؟؟؟

[مريديدة حارة]

أعطونا الأدلة بأن اليهود يدعمون هذه الفرقة في صفوف المسلمين .
أليست الوهابية ووراءها آل سعود صنيعة بريطانية ؟؟؟ جون فيلبي
هذا ما يقوله خصومكم ؟؟؟

[فقير إلى الله]

أعطونا الأدلة بأن اليهود يدعمون هذه الفرقة في صفوف المسلمين .
أليست الوهابية ووراءها آل سعود صنيعة بريطانية ؟؟؟ جون فيلبي
هذا ما يقوله خصومكم ؟؟؟

السلام عليكم

أناعندما أرد أقول بقولي وما أعتقده و ما سأقوله أمام الله جل جلاله وتقدست أسمائه؟
و انتم لا شجاعة لكم وتقولون يقول فلان عنكم و إليك الدليل:
قلت غفر الله لك:هذا ما يقوله خصومكم ؟؟؟
و هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم في قوله كما في الصحيح: وجعل الذل و الصغار على من خاف أمري
قال شيخ الإسلام ما معناه-لا أذكره الآن بحروفه- أن الذل و الصغار بحسب البعد عن سنته و شرعه.

[digital-dz]

موضوع مميز بارك الله فيك

[مريديدة حارة]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم :
يا رجل افهم وشغل دماغك ولا تكن امعة : أنتم خصوم الأحباش وتقولون :أن اليهود تدعمهم ؟؟ أعطنا الأدلة ...ولا تنقل أقوال أناس بدون دليل .....والا حسبت عليك غيبة وبهتان ؟؟؟ وقول هذا الشخص الذي نقلت عنه ليس قرآنا أو كلام نبي !!!
في حين خصومكم : يقولون أن الوهابية ومن ورائها آل سعود صنيعة بريطانية بحتة ؟؟؟
أفهم الكلا م ثم رد ولا ترد من أجل الرد أو المشاركة فقط .
الله يغفر لي ولك

[مريديدة حارة]

أضف شيئا آخر :ما دخل معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم في النقاش ..الا ان كنت تعتقد أن هذا الذي نقلت مقاله لا ينطق عن الهوى ؟؟؟
شغل رأسك مرة أخرى

[فقير إلى الله]

الأحباش هم تلاميذ عبد الله الحبشي، وهم من الفرق التي تأخذ عقيدتها من علم الكلام القائم على العقل، فهم لا يعتمدون على فهم السلف الصالح للكتاب والسنة وإنما يعتمدون على عقولهم. وقد قام الشيخ الألباني رحمه الله بالرد عليهم ودحض عقائدهم الباطلة في الله عز وجل بأدلة الكتاب والسنة.

نعمة العقل واختلاف الناس فيه
الفرق بين العاقل العالم وبين العاقل الجاهل في فهم الكتاب والسنة http://audio.islamweb.net/audio/images/arrow3.gif
مسألة المكان وضلال الأحباش والمتكلمين فيها
الفرق المنحرفة في إثبات المكان لله تعالى http://audio.islamweb.net/audio/images/arrow3.gif
إثبات صفة العلو لله عز وجل والرد على من أنكرها
جواب الأحباش وغيرهم عن سؤال: أين الله؟ http://audio.islamweb.net/audio/images/arrow3.gif
الفرق بين الصحابة وبين عامة الناس اليوم في فهم العقيدة http://audio.islamweb.net/audio/images/arrow3.gif
الرد على الأحباش في تحريفهم لصفة اليد لله

أهمية العلم بالسنة والبدعة للرد على أهل البدع

[فقير إلى الله]

بعض الأحباش -تلاميذ عبد الله الحبشي (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000066&spid=165) - قاموا بمخاطبة بعض نساء هذا البلد عن طريق الفطرة، كأن يقولوا لهن: من خلق المكان؟ فيقلن: الله.
فيقول هذا الحبشي: وهل يجوز أن الله هو خالق المكان أن يكون داخل هذا المكان؟ فتجيب المرأة: لا.
فيقول لها: إذاً الله لا يحده شيء، لا هو في الأعلى ولا في الأسفل، ولا في الأمام ولا في الخلف، ولا في اليمين ولا في اليسار، وكذلك سائر الصفات، يقولون: إن اليد المتعارف عليها هي الجارحة المتعارف عليها بين البشر، وهذا محال أن يكون لخالق البشر وهو رب العباد، أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب: ليتها كانت طريقة فطرية! إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[آل عمران:102] http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifيَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[النساء:1] http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الأحزاب:70-71] .
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
قبل أن أشرع في الإجابة عن هذا السؤال، أطمئن المسلمين جميعاً الحاضرين منهم والغائبين، الرجال منهم والنساء: بأن الله تبارك وتعالى منزه عن كل مكان؛ ذلك لأن المكان حينما يطلق فإنما يقصد به ما كان عدماً ثم خلقه الله عز وجل، فجعله مكاناً لمثل هذه المخلوقات المختلفة من إنس وجن وملائكة، ولكن هذه الكلمة التي تلقى من أولئك الناس، وهم معلومون عند أهل العلم بأنهم يحيون سنة سيئة من علم الكلام القائم على العقل، وليت هذا العقل كان عقلاً موحداً بين جميع الناس، بين المسلمين منهم والكافرين، وبين الصالحين من المسلمين والطالحين، ليت هذا العقل كان عقلاً موحداً؛ حتى يصح لكل عاقل أن يرجع في الحكم إليه! ولذلك كان من الحماقة بمكان عظيم أن يحكم هؤلاء المنتمون إلى الإسلام بإخلاص أو بغير إخلاص، فحسابهم على الله!! لكن لو كان العقل موحداً لكان لهم نوع من العذر أن يحكموا عقولهم، أما والعقول -أولاً- مختلفة -كما قلنا ولا أعيد التفصيل- بين صالح وطالح؛ فليس لهم عذر أن يحكموا عقولهم.
والآن أقول فرقاً آخر: عقل العالم يختلف كل الاختلاف عن عقل الجاهل، ولا أقول: عقل عالم بالشرع، وإنما أقول: عقل عالم بأي علم، يختلف كل الاختلاف عن عقل آخر ليس بعالم ذاك العلم الذي عقله الرجل الأول.
.
-فمثلاً الطبيب العاقل لا يمكن أن يشاركه في عقله وفي علمه من لم يكن مشاركاً له في طبه، والعكس بالعكس تماماً، من كان عالماً -مثلاً- بالفيزياء أو الكيمياء لا يمكن أن يشاركه من كان عالماً بالطب.

الفرق بين العاقل العالم وبين العاقل الجاهل في فهم الكتاب والسنة http://audio.islamweb.net/audio/images/arrow4.png وهكذا نقول في نهاية المطاف: لا يمكن أن يكون العاقل العالم بالكتاب والسنة كذاك العاقل الجاهل بالكتاب والسنة.
والأمر أهم من هذا التقسيم وهذا التفصيل، العاقل العالم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، لا يمكن أن يكون عقله كعقل ذلك الرجل الذي يتكئ على عقله في فهم الكتاب والسنة، ولا يرجع في فهمه إلى ما كان عليه السلف الصالح ، فهنا إذاً في نهاية هذا التقسيم عالمان بالكتاب والسنة، لكن أحدهما يعتمد في فهمه للكتاب والسنة على الآثار السلفية، التي تعود -أولاً- إلى أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الأولين، ثم من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
هذا الذي يعتمد على الكتاب والسنة، وعلى المنهج السلفي، يختلف عقله كل الاختلاف عن ذاك الرجل الآخر الذي يعتمد على الكتاب والسنة ولكن يعتمد على فهمه إياهما وليس على فهم السلف لهما، هؤلاء الناس من علماء الكلام المحدثين، أو أولئك العلماء -علماء الكلام القدامى- الذين يحكمون عقولهم، وليت عقلهم كان معتمداً فقط على الكتاب والسنة! وليس كالفريق الأول الذي يعتمد على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح.
لا أدري إذا كان هذا المكان يتطلب مني وقفة أرجو أن تكون قصيرة للتفريق بين الرجلين: الأول: الذي يعتمد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح.
والثاني: الذي يعتمد على الكتاب والسنة دون أن يلوي رأسه وعقله وفهمه إلى ما كان عليه سلفنا الصالح.
لعل هذا لا يحتاج إلى التوضيح.
_________________
مسألة المكان وضلال الأحباش والمتكلمين فيها


فإذا كان هذا التفريق واضحاً في أذهان إخواننا الحاضرين وأخواتنا الحاضرات، فأقول: هذه فلسفة نعرفها من أخزم -شنشنة نعرفها من أخزم- حينما يعتمدون على الكلام، ولا أقول على العقل بعد ذاك التفصيل، وإنما على عقلهم فقط يريدون أن ينزهوا الله عز وجل عن المكان وهو منزه عن المكان بحكم قوله عز وجل: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الشورى:11] .
.
http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifوَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[البقرة:255] فالله عز وجل -كما نعلم جميعاً على اختلاف الفرق الإسلامية- كان الله ولا شيء معه، لم يكن ثمة زمان ولا مكان، ثم خلق الله عز وجل المكان والزمان؛ فلذلك لا شك ولا ريب أن الله عز وجل ليس في مكان، ولكن الذي يجب الانتباه له: أن تلك الكلمة الحبشية -إذا صحت هذه النسبة- كلمة حق أريد بها باطل، أي: قولهم: إن المكان مخلوق، ولا يُعقل أن يكون الله عز وجل حالاً في مخلوق!! هذا كلام صحيح، لكنها كلمة حق أريد بها باطل، ما هو الباطل الذي يراد بهذه الكلمة؟ يريدون أن يعطلوا الله عز وجل عن صفاته وعن أسمائه تبارك وتعالى المصرح بها في القرآن وفي السنة الصحيحة.
فنحن نقول معهم بأن الله عز وجل ليس في مكان، ولكن هل يقولون معنا كما قال الله عز وجل في القرآن: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifالرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[طـه:5]؟ هل يقولون معنا كما في الآية الكريمة: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifإِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[فاطر:10]؟ هل يقولون معنا كما قال ربنا: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifتَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[المعارج:4]؟ الجواب -مع الأسف-: لا.
إذاً تلك كلمة حق أريد بها باطل، والآن سيتضح لكم، ولكل من قد يكون تسربت إليهم أو إليهن شيء من شبه أولئك الأحباش، فنقول: إن الله عز وجل قد وصف في هذه الآيات وفي غيرها، وفي أحاديث كثيرة وكثيرة جداً، أن له تبارك وتعالى صفة العلو، فلا جرم أن المصلي حينما يسجد يقول: سبحان ربي الأعلى، وأن من أدب التلاوة في صلاة الليل إذا قرأ الإمام : http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الأعلى:1] أن يقول المقتدون من ورائه: سبحان ربي الأعلى، ونحو ذلك من نصوص كثيرة في الكتاب والسنة، قاطعة الدلالة على أن لله عز وجل صفة العلو على المخلوقات كلها، هل هم يقولون مع قولهم: إن الله ليس في مكان، أن الله عز وجل على العرش استوى؟ لا يقولون بذلك؛ والسبب يعود إلى أحد أمرين اثنين، والأمران كما يقال: أحلاهما مر؛ فإما أن يكون هذا الأمر يعود إلى انحراف في الفكر والعقل، وإلى نقص في العقل والفهم، وإما أن يكون القصد الهدم للإسلام من أقوى جوانبه، ألا وهو العقيدة المتعلقة بالله تبارك وتعالى، وكما علمتم أحلاهما مر، سواءً كان قولهم هذا بأن ينكروا ما صرح الله عز وجل في تلك الآيات والنصوص ما ذكرنا منها وما لم نذكر، بأن له صفة العلو.
نحن سنقول الآن: الله عز وجل ليس في مكانٍ خلقه بعد أن كان عدماً، هذه حقيقة لا شك ولا ريب فيها، لكن هل الله عز وجل فوق المخلوقات كلها وهو ليس في مكان؟ لا تلازم -وهنا يظهر جهل هؤلاء أو كيدهم- لا تلازم إطلاقاً بين إثبات صفة العلو لله عز وجل على المخلوقات كلها، وبين أن يكون هو في مكان؛ لأن المكان حينما يطلق إنما يراد به شيء كان مسبوقاً بالعدم ثم خلقه الله عز وجل.
إذاً: هؤلاء الذين يبدءون الكلام بالفلسفة الكلامية: المكان مخلوق أم ليس بمخلوق؟ نعم.
هو مخلوق.
.
هل يليق بالله عز وجل أن يكون في مكان خلقه؟ الجواب: لا يليق، إذاً.
.
كيف يقال: إن الله في مكان؟ نقول: لا أحد من المسلمين يقول: إن الله في مكان، إلا المنحرفين عن الكتاب والسنة.

الفرق المنحرفة في إثبات المكان لله تعالى http://audio.islamweb.net/audio/images/arrow4.png هناك طائفتان اثنتان: طائفة تثبت المكان لله.
.
ولعلكم تسمعون هذا الإثبات من ألسنة من ينتمون إلى أهل السنة والجماعة من بين أظهرنا، ولا نذهب بكم بعيداً عنا، فأحدنا في بعض المجالس طالما سمع بأذنيه قائلاً من المسلمين وليسوا من الأحباش يقول: الله في كل مكان، الله موجود في كل الوجود، هذه عقيدة ليست من عقائد المسلمين إطلاقاً، وإنما هي عقيدة طائفتين انحرفتا عن العقيدة الصحيحة التي ذكرنا آنفاً أنها من المقطوع بها في القرآن وفي السنة، وهي أن الله عز وجل على العرش استوى.
الطائفة الأولى: هم المعتزلة قديماً وحديثاً، المعتزلة القدامى يصرحون بأن الله في كل مكان، ومن هؤلاء الطوائف التي لا تعرف اليوم باسم المعتزلة، لكنهم يعرفون باسم آخر، وهم طائفة من الخوارج، الذين نعرف جميعاً شيئاً من تاريخهم ومن إسرافهم في كثير من العقائد الصحيحة، تلك الطائفة الموجودة اليوم هم المعروفون بـالإباضية، وهم يتبنون عقيدة المعتزلة أن الله عز وجل في كل مكان، ولا كلام لنا الآن مع هؤلاء؛ لأنكم قد عرفتم بأنهم مبطلون حينما يحشرون الله عز وجل في كل مكان، لكن يجب أن تتنبهوا وأن تتذكروا أن هؤلاء الأحباش وأمثالهم حينما يلتقون مع بعض المسلمين أو المسلمات، ويشككونهم في عقيدتهم الصحيحة، وهي أن الله عز وجل على العرش استوى، كيف؟ لا كيف -كما تعلمون- وهذا له بحث آخر، فبدل أن يعالجوا ما نسمع في مجالس أهل السنة والجماعة -كما يقولون اليوم أن الله موجود في كل مكان- بدل أن يعالجوا هذا الخطأ يعالجون عقيدة صحيحة باسم إنكار هذا الخطأ.
المعتزلة قديماً ومن على شاكلتهم من الإباضية حديثاً، يصرحون بأن الله في كل مكان، وهذا ضلال ما بعده ضلال، ولعلنا نعرج لتفصيل شيء من هذا الضلال.
أما الطائفة الأخرى فهم الذين يقولون: إن الله ليس في مكان مطلقاً، سواء كان المكان مكاناً وجودياً -أي: الذي كان عدماً ثم خلقه الله- أو كان مكاناً ذهنياً.
كلنا يعلم -كما ذكرت لكم آنفاً- بأن الله عز وجل كان ولا زمان ولا مكان، هل كان في مكان؟ إن كان المقصود بالمكان المكان المخلوق فحاشاه! فقد كان ولا شيء معه مطلقاً، لكنه كان، فكان في مكان، أما إن كان في هذا العدم الذي كونه فيما بعد، فجعل قسماً منه خلقاً بقوله: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifكُنْ فَيَكُونُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[البقرة:117] فالله كان وهو من هذه الحيثية لا يزال كما كان، أي: ليس في مكان مخلوق، هذا واضح جداً.
فالطائفة الأخرى ينكرون أن يكون الله عز وجل كما كان في الأزل ليس في مكان، ولذلك فهم لا يثبتون له صفة العلو على المخلوقات كلها.
هؤلاء لهم مقولة من أبطل ما يقوله كافر -لا أقول: مسلم- وهم الفرقة الثانية الذين يخالفون المعتزلة في ضلالهم، وقد عرفتم أن المعتزلة يقولون: إن الله في كل مكان، وهذا ضلال واضح ولا يحتاج إلى بيان إن شاء الله، على الأقل الآن أولئك الذين يقولون: الله ليس في مكان -كما تقول المعتزلة وكما تقول الأحباش- هؤلاء لا يقولون: إن الله عز وجل له صفة العلو على المخلوقات كلها، لا يعلم كيفية ذلك إلا الله عز وجل، ماذا يقولون؟ يقولون.
.
وهذه عقيدة الأحباش، فأرجو ممن تمكنوا من الوسوسة إليهم أن يعرفوا حصيلة وسوستهم، ألا وهي جحد الخالق، والمصير إلى الإلحاد المطلق، كما هو مذهب الشيوعيين والدهريين والزنادقة والملاحدة، الذين يقولون: لا شيء إلا المادة، هؤلاء يصفون ربهم ويقولون: الله تبارك وتعالى لا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا يسار، ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه.
نحن اتفقنا معهم أن المكان مخلوق وهو العالم، فالله ليس داخل العالم، ولكن ما بالهم يقولون أيضاً: ليس خارج العالم؟ هذا هو الإلحاد، وهذا هو الجحد المطلق.
زاد بعضهم إغراقاً في التعطيل وفي النفي فقالوا -بعد أن قالوا: لا داخل العالم ولا خارجه- قالوا: لا متصلاً به ولا منفصلاً عنه.
.
هذا هو الجحد، هذا هو الذي يقوله الدهريون جميعاً، ويعجبني -بهذه المناسبة- مناظرة وقعت بين شيخ الإسلام ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000006&spid=165) رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً، وبين بعض علماء الكلام من أمثال الأحباش هؤلاء، الذين شكوا شيخ الإسلام ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000006&spid=165) إلى حاكم البلد يومئذ في دمشق (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=amaken&id=3000011&spid=165) بأنه يقول كذا وكذا، ويجسم، ويتهمونه بما ليس فيه، وطلبوا عقد مجلس مناظرة معه؛ فاستجاب الأمير لذلك، ودعا شيخ الإسلام ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000006&spid=165) والمخالفين له، فجلسوا أمام الأمير، فسمع الأمير دعوى هؤلاء المشايخ، وسمع من شيخ الإسلام الآيات والأحاديث التي تثبت لله عز وجل صفة العلو على خلقه، مع التنزيه التام، كما صرح به القرآن: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الشورى:11] فلما سمع كلام الشيخ من جهة وكلام أولئك العلماء من جهة أخرى؛ قال -وهذا يدل على عقل وذكاء ممتاز- قال: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم.
هذه كلمة حق تقال لأناس يقولون عن ربهم باختصار: لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصلاً به ولا منفصلاً عنه، صدق ذلك الأمير حينما قال عن هؤلاء الأقوام: هؤلاء قوم أضاعوا ربهم؛ لأننا إذا قلنا لأفصح رجل في اللغة العربية: صف لنا المعدوم الذي لا وجود له لما استطاع أن يصف بأكثر مما يصف هؤلاء معبودهم وربهم، فالمعدوم: الذي ليس داخل العالم ولا خارجه، فهل الله كذلك؟ حاشا لله! بل كان الله ولا شيء معه.
لذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000006&spid=165) وهو يصف المجسمة الذين يشبهون الله ببعض مخلوقاته، وهؤلاء هم الذين يتستر من ورائهم الأحباش، فينكرون أن يكون لله -مثلاً- صفة اليد التي ذكرها في القرآن، والصفات الأخرى التي قد نتعرض لذكر شيء منها قريباً إن شاء الله.
وصف ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000006&spid=165) هؤلاء المجسمة بوصف دقيق جداً، كما أنه وصف المعطلة، وقرن الطائفتين وجمعهم في وصف يجمعهم الضلال.
.
قال: المجسم يعبد صنماً، والمعطل يعبد عدماً.
هذا هو الحق، المجسم يعبد صنماً، الله ليس جسماً، حاشا لله http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الشورى:11] أما المعطل فيعبد عدماً، كيف؟ لا داخل العالم ولا خارجه، لا متصلاً به ولا منفصلاً عنه، هذه هي عقيدة المعتزلة وعلماء الكلام ومنهم الأشاعرة اليوم، ومنهم بعض الماتريدية قديماً، وقد يكونون اليوم عامةً ماتريدية حيث لا يقولون بقولة الحق التي قالها بعض الماتريدية القدامى، الذين تمسكوا بهدي السلف الصالح، فقال قائلهم بحق:
ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصال
أي: إن الله عز وجل -كما قال- هو الغني عن العالمين، فالله عز وجل استوى على العرش، أي: استوى على المخلوقات كلها، ليس لأنه بحاجة إليها، وإنما ليكون مهيمناً وقاهراً لكل مخلوقاته.

[فقير إلى الله]

إثبات صفة العلو لله عز وجل والرد على من أنكرها http://audio.islamweb.net/audio/images/play1.png يأتي هنا أن نقول لهؤلاء الأحباش وأمثالهم من المنحرفين عن عقيدة السلف الصالح: إن الله عز وجل فوق العرش، استعلى بنص القرآن الكريم وتفسير السلف الصالح، هأنتم تقولون: إن الله ليس في مكان، فهل يجوز للمسلم أن يقول: أين الله؟! هنا ينكشف البرقع عن هؤلاء المتسترين بتنزيه الله عز وجل عن المكان المخلوق، لكننا نسألهم: هل الله عز وجل في السماء؟ علماً بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سن لنا -نحن معشر المسلمين، المتبعين للكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح- هو الذي سن لنا أن نسأل من نشك في إيمانه بالله عز وجل: أين الله؟ وبالتالي سن لنا الجواب أن نقول: الله في السماء، لكن هذا لا بد أنه بحاجة إلى شيء من البيان -أي: حينما نقول: الله في السماء- وهذا سأقوم به -إن شاء الله- بعد أن أذكر إخواننا وأخواتنا الحاضرات بحديث أخرجه الأئمة في كتبهم، واتفق علماء الحديث، وعلماء التفسير، وفقهاء الأئمة الأربعة وغيرهم على صحة الحديث التالي، وقد أخرجه من أهل الحديث الإمام مسلم (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000033&spid=165) في صحيحه، ومن قبله الإمام مالك (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000025&spid=165) في موطئه (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=book&id=4000013&spid=165)، ومن بعده الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000008&spid=165) في مسنده (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=book&id=4000009&spid=165)، وغيرهم كثير وكثير جداً ممن تبعوهم بإحسان، ذلك الحديث هو ما جاء بالسند الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000138&spid=165) رضي الله تعالى عنه: (أنه صلى يوماً وراء النبي صلى الله عليه وسلم، فعطس رجل بجانبه فقال له وهو يصلي: يرحمك الله، فنظروا إليه بأطراف أعينهم مسكتين له) لكن يبدو أنه كان حديث عهد بالإسلام ومعرفة الأحكام المتعلقة بالصلاة؛ ولذلك فقد ضاق بهم ذرعاً حينما رآهم ينظرون إليه نظرة تسكيت له- (.
.
فقال رافعاً صوته: واثكل أمي! ما بالكم تنظرون إلي؟! فأخذوا ضرباً على أفخاذهم) أيضاً يتابعونه بالإسكات، فحينئذٍ كأنه تبين أنه على خطأ، فذكر من هديه عليه السلام ولطفه معه.
.
قال: (فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة أقبل إلي، فوالله ما قهرني، ولا ضربني، ولا شتمني، وإنما قال لي: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي تسبيح وتكبير وتحميد).
ولما وجد الرجل هذا اللطف -وكل شيء من معدنه جميل، فهو الذي وصفه رب العالمين في القرآن الكريم: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifوَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[القلم:4] حينما وجد منه هذا اللطف في التعليم؛ طمع أن يزداد علماً بعد أن عرف أنه أخطأ في الصلاة وتكلم ولا يجوز له الكلام، فقال: (يا رسول الله! إن منا أقواماً يتطيرون.
قال: فلا يصدنكم، قال: إن منا أقواماً يأتون الكهان.
قال: فلا تأتوهم، قال: إن منا أقواماً يخطون بالرمل.
.
.
) وضرب الرمل معروف، وهو إلى اليوم مع الأسف، فقال عليه الصلاة والسلام: (قد كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه خطه فذاك) والشاهد الآن يأتي، وما مضى يحتاج إلى محاضرة بل وأكثر من محاضرة، ولكن الشاهد هو ما سيأتي الآن.
.
(قال: يا رسول الله! لي جارية ترعى غنماً لي في أحد (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=amaken&id=3000055&spid=165)، فسطا الذئب يوماً على غنمي، وأنا رجل أغضب كما يغضب البشر، فصككتها صكة وعليَّ عتق رقبة.
فقال عليه الصلاة والسلام: هاتها، فلما جاءت قال لها عليه الصلاة والسلام: أين الله؟ قالت: في السماء.
قال لها: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله.
قال لسيدها: اعتقها فإنها مؤمنة) هذا الحديث اتفق علماء المسلمين على اختلاف تخصصاتهم؛ من علماء الحديث -وهذا تخصصهم- وعلماء التفسير، والفقه، والتوحيد، كلهم اتفقوا على تصحيح هذا الحديث، إلا علماء الكلام الذين يركبون رءوسهم ويتبعون أهواءهم، فهم الذين يردون هذا الحديث بعقولهم التي عرفتم أنها لا قيمة لها.

جواب الأحباش وغيرهم عن سؤال: أين الله؟ http://audio.islamweb.net/audio/images/arrow4.png هذا الحديث أجاز لنا أن نسأل الأحباش وأمثالهم من أذناب المعتزلة أو الإباضية : أين الله؟ فستراهم حيارى، والجيد منهم يقول: هذا سؤال لا يجوز.
وهم يجهلون أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سن هذا السؤال لأمته، فهم إذاً يردون على نبيهم الذي يزعمون أنهم يؤمنون به.
قد لا تصدقون، لكن الكتاب موجود، وبعض العلماء في العصر الحاضر يقولون: إن القول بأن الله في السماء هي عقيدة الجاهلية وليست عقيدة المسلمين، وأن هذه الكلمة "إن الله في السماء" حكاها عنهم رب العالمين في القرآن الكريم من سورة تبارك: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifأَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الملك:16] .
.
http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifأَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الملك:17] .
وهناك قسم آخر أقرب إلى الهدى وأبعد عن ضلال القسم الأول الذين قالوا: إن القول بأن الله في السماء هو قول جاهلية، يتأولون هذه الآية بتأويل، فيقولون: (من في السماء) أي: الملائكة.
وهذا من شؤم ما يسمونه بالمجاز، إنهم يسلكون طرق المجاز لتعطيل الصفات الإلهية، وتأتي هنا أحاديث كثيرة لإبطال مثل هذا التأويل، من ذلك: الحديث المتداول بين الناس اليوم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون، بل لا يفقهون ما به يتكلمون، ذلك الحديث هو: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)، من في السماء؟ الله، ومن في الأرض؟ خلق الله؛ من إنسان، وحيوان، ودواب.
.
إلخ.
هذا الحديث لأنه يوضح المعنى المقصود من قوله تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifأَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الملك:16] وهذا الذي قلت آنفاً: ربما نعرج لبيان معنى (من في السماء) لأن (في) من حيث الاستعمال العربي تأتي في بعض الأحيان بمعنى الظرفية، وأحياناً تأتي بمعنى آخر من حروف الجر، فتأتي بمعنى على، فيا ترى (في) هنا في هذه الآية هل هي بالمعنى المعهود أي أنها ظرف؟ الجواب: لا.
ومن هنا يظن علماء الكلام أنهم إذا نفوا أن يكون الله في السماء أنهم نزهوه، وهم في الحقيقة نزهوه عن فهمهم الخطأ للآية، لكن قد أنكروا أن يقولوا كما قال الله "الله في السماء" فجهلوا معنى أن الله في السماء أنه على السماء، وفي هذه الحالة تلتقي معنا هذه الآية مفسرة بالحديث السابق: (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) (من في الأرض) ليس المقصود من كان في جوف الأرض من ديدان وحشرات.
.
إلخ، وإنما المعنى واضح جداً: من على الأرض، من تتعاملون معهم من بني جنسكم من الإنس، أو مما ذلل الله لكم من الحيوانات، ارحموا من على الأرض يرحمكم من في السماء، أي: من على السماء.
وحينئذ هذا التفسير الذي يوضحه هذا الحديث، يلتقي تماماً مع كل الآيات التي ذكرنا بعضها، وأحاديث أخرى أن الله عز وجل له صفة العلو، فحينما نوجه السؤال إلى هؤلاء الأحباش، أو إلى غيرهم ممن هم على شاكلتهم في ضلالهم: أين الله؟ يجب أن يكون جوابهم كما قالت الجارية: الله في السماء.
لكن ليس بمفهومهم "في" ظرفية، لا.
وإنما بالمفهوم الذي وضحه الحديث أولاً، وكان عليه سلفنا الصالح ثانياً، ومعنى: (إن الله في السماء) أي: على السماء، فوق العرش؛ لأن كل ما علاك فهو سماء.
فحينئذٍ تسد الطرق كلها أمام هؤلاء الأحباش الذين يظنون أولاً: أنه لا يجوز أن يسأل المسلم: أين الله؟ وثانياً: يظنون أنه لا يجوز أن يقول: الله في السماء، بعد أن تبين لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سن هذا السؤال: أين الله؟ وهو الذي شهد لتلك الجارية بالإيمان؛ حينما نطقت بلفظ القرآن: الله في السماء.

الفرق بين الصحابة وبين عامة الناس اليوم في فهم العقيدة http://audio.islamweb.net/audio/images/arrow4.png وهنا عبرة لا بد أن أذكرها، وهي: يتبين لنا الفرق بين الحياة التي كان يعيشها عامة المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، حتى الجارية راعية الغنم، وبين ما يعيشه اليوم عامة المسلمين وكثير من خاصتهم؛ لأن هذا السؤال لو وجه إلى كثير من الخاصة، وفيهم بعض كبار علماء الأزهر الذي يوصف فيقال: الأزهر الشريف، لو وجه إليهم هذا السؤال: أين الله؟ لم يجيبوا بجواب الجارية.
.
ما هذه الفارقة بين كبار العلماء في العصر الحاضر لا يجيبون عن سؤال الرسول عليه السلام، بينما راعية الغنم تعرف الجواب الصحيح لهذا السؤال الوجيه؟ أقول: هذا دليل على أن المسلمين في العهد الأول ربوا جميعاً -لا فرق بين خاصتهم وعامتهم- ربوا جميعاً بتربية النبي صلى الله عليه وسلم، فيما يتعلق -على الأقل- بالعقيدة التي لا بد لكل مسلم أن يكون فاهماً لها أولاً، ثم مؤمناً بها.
هذه الجارية كيف عرفت العقيدة الصحيحة؟ الجواب: الجارية لا نتصور أنها كانت تتمكن أن تحضر حلقات العلم، التي كان يحضرها كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخاصتهم، بينما الآخرون ما كانوا يحضرون جلسات الرسول عليه السلام، إذا كان عمر بن الخطاب (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000002&spid=165) رضي الله عنه حينما سمع حديثاً من أبي هريرة (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000030&spid=165) رضي الله عنه ندم فقال: [شغلنا الصفق في الأسواق] إذا كان هذا عمر (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000002&spid=165) فماذا نقول عن الصحابة الآخرين؟ وماذا نقول عن النساء؟ بل ماذا نقول أخيراً عن الجواري وعن راعية الغنم؟ أريد من هذه التوطئة: كيف فهمت هذه الجارية هذه العقيدة الصحيحة، التي إلى الآن لم يفهمها بعض الخاصة من أهل العلم؟ إنها كانت تعيش في جو موحد بالتوحيد الصحيح الذي لا مثيل له في الدنيا إطلاقاً؛ بسبب وجود النور بين ظهراني أولئك الصحابة من الرجال والنساء، من الخاصة والعامة، وهو الرسول عليه السلام، هذه الجارية تلقت هذه العقيدة من سيدها، فسيدها يسمع العقيدة الصحيحة؛ بل والأحكام الشرعية من النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لا يقتصر على الاحتفاظ بها بل ينقلها إلى من يعوله، إلى من ينفق عليه مادة وينفق عليه -أيضاً- علماً ومعنى.
من هنا نعرف لماذا عرفت الجارية هذه العقيدة الصحيحة؛ لأنها عاشت في ذلك الجو الوحيد في فهمه بالتوحيد الصحيح، أما اليوم فالمسلمون يعيشون في أجواء متباينة في عقائد متفرقة متضاربة أشد التضارب؛ ولذلك فلا نجاة للمسلمين في هذا الزمان إلا أن يعودوا إلى ما كان عليه السلف الصالح، وأن يحققوا في أنفسهم خبر نبيهم صلى الله عليه وسلم، حينما قال واصفاً للفرقة الناجية: (هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي).

[فقير إلى الله]

الرد على الأحباش في تحريفهم لصفة اليد لله
أردت أن أختم الكلمة بهذا الحديث، لكني تذكرت أنه كان في جملة السؤال المطروح: أن هؤلاء الأحباش ينكرون في جملة ما ينكرون اليد التي وصف الله عز وجل نفسه بها، ويقولون: اليد جارحة.
.
سبحان الله! وهم يتكلمون عن أنفسهم، فكيف يقولون في اليد التي ذكرها الله: إنها جارحة؟ هؤلاء من أجهل الناس إن لم يكونوا من أضل الناس؛ ذلك لأنهم يقيسون الغائب على الشاهد، بل يقيسون غيب الغيوب وهو الله تبارك وتعالى على أنفسهم، هذا في منتهى الحماقة إن لم يكن في منتهى الضلال! نحن نجاريهم جدلاً لا عقيدة، وحاشا أن نشاركهم في عقيدتهم، نقول لهم: الله ذات متصف بصفات الكمال، هل تقولون معنا؟ لا بد أن يقولوا: نعم.
أو يقولوا: لا.
فإن قالوا: لا.
فذاك هو الذي يدل على ضلالهم، ويؤكد ما هم فيه، فلا كلام لنا معهم؛ لأن الكلام حينئذٍ يكون مع الزنادقة، والمفروض أننا نتكلم مع مسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلون و.
.
إلخ، فإذا قالوا: نحن معكم بأن الله عز وجل ذات له كل صفات الكمال، فإذا قالوا هذه الكلمة فقد تناقضوا حينما قالوا: الله ذات وله صفات، وأنت أيها المتكلم بكلام علماء الكلام حينما تقول: اليد جارحة، هذه الجارحة بالنسبة لذاتك؛ فهل ذاتك كذات الله أو ذات الله كذاتك؟ ستقول: حاشا له! ذاته ليست كالذوات، وبالتالي صفاته ليست كسائر صفات المخلوقات.
إذاً: انتهت المشكلة، يقال في الذات ما يقال في الصفات، ويقال في الصفات ما يقال في الذات، إيجاباً وسلباً، الله ذات، له كل صفات الكمال، ومنزه عن كل صفات النقص، ذلك قوله تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الشورى:11] فهو سميع وبصير؛ لكن سمعه ليس كسمعنا، وبصره ليس كبصرنا، ولا بد لهؤلاء المجادلين بالباطل، والمتسترين بكلام ظاهره حق وباطنه باطل، لا بد لهم أن ينكروا كل صفات الله عز وجل.
.
لماذا؟ لأن وصف الله بهذه الصفات في الغالب فيها اشتراك لغوي ليس حقيقياً معنوياً، الله عز وجل قال عن آدم: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifفَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الإنسان:2] ووصف نفسه بأنه سميع بصير فقال: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifوَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الشورى:11]، فعلى طريقة هؤلاء الأحباش وأمثالهم من المعطلة لا بد من أحد شيئين: إما أن نقول: إن الله ليس كما قال: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الشورى:11] لأنه قال في آدم: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifفَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الإنسان:2] أو أن نقول: لا.
هو كما وصف به نفسه، لكن قوله في آدم: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifفَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الإنسان:2] ليس كذلك، فلا بد من تعطيل أحد الوصفين: إما ما كان منهما متعلقاً بالله عز وجل، وهذا كفر، وإما ما كان متعلقاً بوصف الله لآدم عليه السلام بأنه جعله سمعياً بصيراً، فهذا إنكار، وهو أيضاً كفر، وهم دائرون ما بين كفر وكفر، وذلك عاقبة من لا يتبع السلف الصالح، ولذلك قيل:
وكل خير في اتباع مـن سلف وكل شر في ابتداع من خلف
فنوصي الحاضرين جميعاً ألا يصغوا لعلماء الكلام ولا لأذنابهم، وعليهم أن يعرفوا عقيدة السلف؛ ليكونوا -إن شاء الله- مهتدين، والحمد لله رب العالمين.


أهمية العلم بالسنة والبدعة للرد على أهل البدع
السؤال: لا يخفى عليكم أن أهل البدع بين كل فينة يظهرون أمراً يحاولون في ظنهم أن يخفوا منار السنة، فهل نواكب أهل البدع في الرد عليهم؟ وما هي النصيحة منكم في مثل هذا لنا ولإخواننا في الداخل والخارج؟ وبارك الله فيكم.
الجواب: الرد على أهل البدع لا يجوز إلا من كان عالماً بالسنة من جهة، والبدعة من جهة أخرى، لعلكم تذكرون معي حديث حذيفة بن اليمان (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000070&spid=165) في الصحيحين (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=book&id=4000003&spid=165) حين قال: (كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه) وهذا كما قال الشاعر:
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه
فمن كان عالماً بالخير والشر كـحذيفة بن اليمان (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000070&spid=165)، وكان بالتالي في هذا الزمان عارفاً بالسنة، فيتبعها ويحض الناس عليها، وعالماً بالبدعة فيجتنبها ويحذر الناس منها، هذا الشخص هو الذي يجوز له أن يجادل أهل البدعة أو المبتدعة.
أما أن يفعل كما يفعل بعض إخواننا الذين لم يؤتوا من العلم إلا حظاً قليلاً، ثم يدخلون في مجادلة من هم أقوى منهم علماً، ولو كان هذا العلم مشوباً بكثير من البدعة أو علم الكلام -كما قلنا آنفاً- فهؤلاء ننصحهم أن ينطووا على أنفسهم، وأن يعتزلوا المبتدعة، وألا يجادلوهم؛ لأنهم سيتأثرون بشبهاتهم، كمثل ذاك السؤال الذي سمعتم في أول الجلسة، وسمعتم الرد عليه، أنهم يصغون لكل ناعق ولكل صائح، فتتعلق الشبهة في ذهن السامع؛ حتى يتيسر له عالم يتمكن من إزالة هذه الشبهة من نفسه.
لذلك تكاثرت النصوص عن سلفنا الصالح من العلماء، كـمالك (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000025&spid=165) و أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=165&ftp=alam&id=1000008&spid=165) وغيرهم، أنهم كانوا يحذرون الناس كل التحذير من الجلوس مع أهل البدع؛ بل وكانوا يأمرونهم بمقاطعتهم؛ خشية أن يتسرب شيء من شبهاتهم إلى نفوسهم.
فهذا -أظن- جواب ما سألت، والأجر للجميع -إن شاء الله- ما دمنا مخلصين وقاصدين -أولاً- العلم النافع المستقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى منهج السلف الصالح، ثم قاصدين -أيضاً- أن نعمل بما تعلمنا، ثم بعد ذلك نسأل الله عز وجل أن يزيدنا وإياكم علماً.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

[فقير إلى الله]

المقالات الدمشقية في الدفاع عن ابن تيمية وكشف الضلالات الحبشية


تأليف
عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
نشر
موقع الفرقان
www.frqan.com (http://www.frqan.com)

http://www.saaid.net/
اتهامات الحبشي لأبن تميمة
وقد نسب الحبشي إلى ابن تميمة جملة من الإفتراءات واتهمه باتهامات شتي لم يحل فيها إلى كتاب من كتب ابن تميمة وننتظر منه ذلك ، وربما أحال إلى بعض النصوص التي يحملها ما لا تحتمل ، أو يوردها مقطوعة مبتورة على طريقة لصوص النصوص .
وشهادة الحبشي وأتباعه مردودة لقوله e " لا تقبل شهادة خائن ، ولا خائنة ، ولا ذي غمر على أخيه المسلم " (1)
وذو الغمر : ذو الحقد ، والحقد المذهبي أعمي ترد به شهادتهم في حق ابن تميمة ، فاجتمعت فيهم الصفتان في الحديث : الخيانة المعروفة عنهم ، والحقد المذهبي الذي أمتازوا به.
وهذه الالسن التي تطعن هي نفس الألسن التي تمد الظالمين وتدخلهم على حسابها إلى بيت الإسلام
فمن أثني على هؤلاء فلا يؤخذ بشهادته في أولئك .
وهذه الألسن التي تطعن في سلف الامة كمعاوية وم نوافقه من الأصحاب . وليس ابن تميمة بأفضل عند أهل السنة من معاوية والعلم عند الله .
ولا يدري هؤلاء أنهم بطعنهم بابن تميمة إنما يطعنون بأنفسهم وجرحهم له تجريح لأنفسهم ولكنهم لا يفقهون .
فيوم أن طعن ابن معين في الشافعي قائلاً " ليس بثقة " قال الذهبي " فقد آذي ابن معين نفسه بذلك ، ولم يلتفت أحد إلى كلامه في الشافعي ولا إلى كلامه في جماعة من الأثبات . كما لم يلتفتوا إلى توثيقه بعض الناس "
وإليكم مجموعة الإفتراءات التي اختلقها .


المزيد (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=76252)

[فقير إلى الله]

بسم الله والحمد لله ، وبعد .. فهذا ملخص من كتاب (الرد على الحبشي) ، لكمال أحمد / لاهور.
أحبتي أهل الســنة والجمــاعة ، أتباع السنة الصحيحة المُـطهرة .. أحب أن أقدم لكم ما لخصـتهُ من كتاب ( الرد على الحبشي ) لكمال أحمد ، وذلك لكي ينفع الله به من يريد أن يتعرف على هذا الضـالّ الذي أضل قومهُ ضلالا ً بعيدا ً حيث لم يعودوا يروا غيره يقول الحق وأنت ترى منهم تعصبا ً عجيبا ً مقيتا ً أعمــى .. تحاورهم كأنما تحاور صخرا ً أصمّ ، قاسية ً قلوبهم لما هم عليه من المُـعتقد الباطل والجهل.

لا أطيل وأبدأ على بركة الله ..

فقرات هذا الملخص من كتاب ( الرد على الحبشي ) لمؤلفه / كمال أحمـد :

1- تعريف بالحبشي.
2- مذهب الحبشي وما يعتقده مع ذكر لبعض آرائه الفقهيـة.
3- بعض تآليف الحبشي وإظهار بعض ما فيه من باطل.
4- عجائب فتاوى الحبشي.
5- من مناقضات الحبشي.
6- تجريد الذات الإلهية من الصفات عند الأحباش.
7- التوحيد عند الحبشي.
8- الصفات عند الحبشي.
9- نظرية الحبشي في الإرجاء.
10- إنكار الحبشي لبعض أصحاب رسول الله - عليه الصلاة والسلام -.
11- تفسير الحبشي لحديث الجلوس على القبر.
12- الأحباش من أهل الكلام لا من أهل السنة.
13- قول الحبشي بخروج الأموات من قبورهم لإغاثة الأحياء.
14- التحريف عند الحبشي.
15- الشرك الذي يجهلهُ الأحباش. ( وهـنا مواضيع ترد بتفصيل على الإستغاثة والتوسل عند الأحباش وردّ شـُـبُـهاتهم فيه ).
16- كذب الحبشي في نسب أبي حنيفة إلى علم الكلام.
17- التأويل عن الحبشي.
18- قول الحبشي في القرآن.
19- مزاعم الحبشي في الكسب.
20- إفتراء الحبشي على بعض العلماء ، وفيه ثناء بعض العلماء على ابن تيمية.
21- الأولياء والمكرمين عند الأحباش.
22- تكفير الحبشي من دعا إلى الحكم بما أنزل الله.
23- رأي بعض العلماء بفرقة الأحباش ، وفيه فتوى الشيخ بن باز رحمه الله فيهم ، ورأي الداعية الإسلامي عبدالرحمن الدمشقية ، ورأي الندوة العالمية للشباب الإسلامي.

1- تعريف بالحبــشي:
عبدالله الحبشي : هو عبدالله بن محمد بن يوسف الحبشي ، يزعم أتباع الحبشي أنه أفتى قبل سـن 18 عاما ً علما ً أنه لا يوجد هذا المنصب في تلك البلاد ( الحبشة ) وقد ردت الجمعية الصومالية في السويد تكذيبا ً لذلك في كتاب " المقالات السنية في كشف ضلالات الفرقة الحبشية " لعبدالعزيز المالكي صـــ 206 ، ويسميه أتباعه "الحافظ العبدري" في بعض كتبهم وهو ليس كذلك.

2- مذهب الحبشي وما يعتقده مع ذكر لبعض آرائه الفقهيـة:
ــ يعتمد على علم الكلام ويدّعي أنه غير علم الكلام الذي ذمّـهُ السـلف ، - يؤول صفات الله عز وجلّ - وهو جبريّ محض في مسائل القدر حيث يزعم أن الله هو الذي أعان الكافر على كفره ولولا الله لما استطاع أن يكفر. (النهج السليم صــ 67).

ــ هو من المرجئة في الإيمان وأن المرء يظل عنده مؤمنا ً وإن لم يصلّ أو يصُـم أو يحجّ ولكن قال لا إله إلا الله مرة واحدة في العمر. ( إظهار العقيدة للحبشي صــ 59).

ــ لا يُـقرّ بأن الله على كل شيءٍ قدير فهو يقول: " إن الله على غالب الأشيـاء قدير " . ( الدليل القويم صــ 7 ) وقد تولى كِـبر مسألة : " هل الله قادر على نفسه " .

ــ يقول بكلام الله النفـسيّ ويزعم أنه ليس كلام الله بل هو كلام جبريل واحتجّ بقوله تعالى: ( إنهُ لقول رسـول ٍ كريم ).

ــ يرى الإستـغاثة بالقبور ويجيز التعوذ بغير الله كأن يقول : " أعوذ بفلان " ( الدليل القويم للحبشي صــ 173 ).

ــ يعتقد أن الأوليـاء يخرجون لقضاء حوائج الناس من قبورهم ثم يعودون إليـها. ( شريط خالد كنعان ب / 70 ).

ــ يدعوا إلى التبرك بالأحجار ( صريح البيان للحبشي صــ 58 ) ، ــ ويزعم أن السجود للصنم كبيرة وليست شركا ً. ( شريط للحبشي 3 / 640 ). [وبهذا نرى أن مُـعتقدهُ فيهِ شركُ ُ خالص حيث أن من يسجد لصنم لا يخرج من ملة الحبشي].

ــ يصف الذي يدعون أو يريدون إقامة دولة علمانية أنهم مسلمون مؤمنون وأنه تجوز مساعدتهم. ( مسجل بصوته ).

ــ المسلم الذي لا يحكم بشرع الله بل بالأحكام الوضعية لا يجوز تكفيره. ( بغية الطالب للحبشي صــ 305 ).

ــ [ومن عجائب إعتقاده] يرى أن من لم يحكّـم شرع الله في نفسه فلا يؤدي شيئا ً من فرائض الله ولا يجتنب شيئا ً من المحرمات لكنه قال ولو مرة " لا إله إلا الله " فهذا مسلم مؤمن ويقال له أيضا ً مؤمن مذنب. ( الدليل القويم للحبشي صــ 109 ).

ــ يُـبيح أكل الربا ( الأم 8 / 358 ).

ــ يُـجيز تأخير الإستنجاء إلى مابعد الوضوء. ( بغية الطالب صــ 68 ).

ــ يقول أن من رأى النبي في المنام أنه سيراهُ في اليقظةِ ولو بعد الموت ( مسجل بصوته ). [وهذا باطل لأنه بذلك سيكون صحابياً].

ــ عندهُ من يُـنكر صُـحبة الثلاثة بعد أبي بكر لا يَـكفـُر لأن القرآن لم يقل بهم بل صرح القرآن بأبي بكر فقط. ( بغية الطالب صــ 37 أو صــ 47 ).

ــ يُـجيز دخول الحمّـامات العامـّة وكشف العورات.

ــ يُـبيح للمرأة الخروج من بيتها متى شاءت.

ــ يُـبيح لمحارم المرأة أن ينظروا إلى فخذيها وبطنها وثدييها ويشجع على ذلك زعما ً منهُ أن عورة المرأة مع النساء ومع محارمها من السرة إلى الركبة ويقول أن الذين يقولون بأن ما فوق السرة عورة قولهم ضعيف. ( بغية الطالب صــ 342 ).

ــ يزعم أن النظرة الأولى للمرأة لا تحرم وإن دامت وطالت. ( بغية الطالب صــ 287 و صــ 224 ).

ــ يُـجيز للمرأة أن تخرج لطلب العلم بدون رضا زوجها قائلا ً " تخرج بغير رضاه ". ( بغية الطالب صــ 202 ).

ــ يُـجيز للمرأة أن تخرج مُـتعطرة وأن تتزين للناظرين. ( صريح البيان صــ 186 أو صــ 350 ).

ــ يُـجيز للمرأة أن تخرج متعطرة وتتزين للناظرين إن كانت تفعل ذلك لمجرد الفرح بشبابها. ( بغية الطالب صــ 351 ).

ــ يُـجيز الإختلاط بالمرأة. ( صريح البيان صــ 178 و صــ 329 ).

ــ يُـجيز التكلم مع الأجنبي للمرأة وإن كان بدون حاجة. ( صريح البيان صــ 191 و صــ 329 ).

ــ للأحباش فرقة موسيقية يرأسها الموسيقار " شماعة " وفيها تبرجات من النساء ويختلطون بالرجال ويرقصون ويضربون الدف ويصفق النساء للإيقاعات الموسيقية ويزعمون " أنها إسلامية !! " ، وهذه ليست إلا تقربا ً للحكام بعد أن كانت تقربا ً إلى الله.

3- بعض تآليف الحبشي وإظـهار بعض ما فيها من باطل:
ــ ( إظهار العقيدة السنية شرح الطحاوية ) .. وفيه يقول بأن القرآن كلام جبريل وعباراته. ( صــ 95 ). ويقول فيه أن " الله على غالب الأشياء قدير " ( صــ 40 ) ، وهو يكفـر من يقول أن الله يتكلم بصوت على أن البخاري وأحمد وغيرهم من السلف صرحوا بذلك ، فهل يُـكفـّـرهم؟

ــ ( بغية الطالب في معرفة العلم الديني الواجب ) .. يزعم الأحباش أنه تأليف زعيمهم ، لكنه من تأليف عبدالله بن عيسى الحضرمي. وفيه جواز الصلاة مع تلطـخ الثوب بالبول والعذرة وفيه تجـْـويز خروج المرأة متعطرة لتفرح بشبابها.

ــ ( التعقب الحثيث ) .. وفيه رد على الشيخ الألباني وتكفير له لأنه يقول ببدعة السّـبحة.

ــ ( الدليل القويم على الصراط المستقيم ) .. فيه تكفيره لابن تيمية وفيه يجيز الإستغاثة بالأموات ، ويقول أن من يقول " العرش بالرحمـن " أفضل ممن يقول : ( الرحمن على العرش استوى ).

ــ ( صريح البيان ) .. وهو كتاب يحوي الشاذ من الأقوال وفيه تحليل أكل الربا من الكفار الحربيين ، وفيه جواز خروج المرأة متعطرة تعبق ريحـها ، وينهى فيه عن تسمية مفاخذة المرأة الأجنبية بالزنا ( وأنظر بغية الطالب صــ 41 ) ، وفيه سـبّ لمعاوية وغيره من الصحابة وزعم أن معاوية ومن معه يرتكبون الكبائر.

ــ ( المقالات السنية في كشف ضلالات ابن تيمية ) .. وفيه يكفر ابن تيمية وينقل عنه أقوالا ً كاذبـة.

ــ ( المولد النبوي ) .. وفيه خرافات وأكاذيب وقد زعم فيه أن الملائكة اعترضت على الله وضجت لأنه أمات أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وبقي يتيما ً .. فقال الله للملائكة : " اسكتوا أيها الملائكة .... ".

ــ ( النهج السوي في الرد على سيد قطب وتابعه فيصل مولوي ) .. وفيه يكفر سيد قطب وفيصل المولوي الطرابلسي.


يتبــع :

4- عجائب فتاوى الحبــشي .. وليد

المزيد
(http://www.anti-ahbash.com/vb/showthread.php?t=442)

[فقير إلى الله]

منتدى كشف حقيقة الأحباش (http://www.anti-ahbash.com/vb/index.php?)

[فقير إلى الله]

الرد القوي على مالك الحبشي الغوي


عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية

والله لم أكن لأبالي بقول الأحباش (ننتظر الجواب). فإنهم لا يبالون بالحوار ولا بالعلم. ولكن قوم أتوتوا الجدل كما أوتوا الخيانة.

ووالله عندي من المواضيع الكثيرة - كالدفاع عن الدين ضد الرافضة الذين يلاحظ سكوت الأحباش عنهم تماما بل التعاون معهم - ما لا يسمح لي بالاكثار من متابعة هذه الفرقة المخابراتية العفلقية الحبشية.

غير أنني آثرت أن أرد حتى يستفيد القارئ ولا يلبسوا عليه دينه.

المزيد (http://www.saaid.net/Doat/dimashqiah/17.htm)

[فقير إلى الله]

جماعة الأحباش
ar (http://islamqa.info/ar/ref/8571) - en (http://islamqa.info/en/ref/8571) - es (http://islamqa.info/es/ref/8571) - fr (http://islamqa.info/fr/ref/8571) - ur (http://islamqa.info/ur/ref/8571) - hi (http://islamqa.info/hi/ref/8571) - tr (http://islamqa.info/tr/ref/8571)
Share (http://addthis.com/bookmark.php?v=250&username=alhijri) | [/URL] (http://islamqa.info/ar/ref/8571#) [URL="http://islamqa.info/ar/ref/8571#"] (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&winname=addthis&pub=alhijri&source=tbx-250&lng=fr&s=google&url=http%3A%2F%2Fislamqa.info%2Far%2Fref%2F8571&title=%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A 5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D8%B3%D8%A4%D8%A7%D9% 84%20%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8%20-%20%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D 8%A3%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D8%B4&ate=AT-alhijri/-/-/508d5b0364f76a38/3&frommenu=1&uid=508d5b03dc99cd4c&ct=1&pre=http%3A%2F%2Fwww.google.com%2Furl%3Fsa%3Dt%26r ct%3Dj%26q%3D%26esrc%3Ds%26source%3Dweb%26cd%3D1%2 6cad%3Drja%26ved%3D0CCQQFjAA%26url%3Dhttp%253A%252 F%252Fislamqa.info%252Far%252Fref%252F8571%26ei%3D xWiNUNSDLcfCtAbB4YDwAw%26usg%3DAFQjCNGXqG6nD8V4lxa yGigZO0w6qev4Mw%26sig2%3Dfj2tmhnyaxjybR_SIb2HIw&tt=0&captcha_provider=nucaptcha)

السؤال :
ما هو رأي الإسلام في الطائفة التي ظهرت وتدعى بـ (الأحباش)؟ ما هو موقفنا تجاههم؟ وما هي أخطاؤهم في العقيدة ؟.

الجواب :
الحمد لله
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه أما بعد ك
فقد ورد إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أسئلة واستفسارات حول ( جماعة الأحباش ) والشخص الذي تنتمي إليه ، المدعو / عبد الله الحبشي ، القاطنة في لبنان ، ولها جمعيات نشطة في بعض دول أوروبا وأمريكا وأستراليا ، فاستعرضت اللجنة لذلك ما نشرته هذه الجماعة من كتب ومقالات ، توضح فيها اعتقادها وأفكارها ودعوتها ، وبعد الاطلاع والتأمل فإن اللجنة تبين لعموم المسلمين ما يلي :
أولاً : ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم " وله ألفاظ أخر ، وقال عليه الصلاة والسلام : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإن تأمر عليكم عبد ، وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة " رواه أحمد وأبوداود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
وإن من أهم الخصال التي امتازت بها تلك القرون المفضلة ، وحازت بها الخيرية على جميع الناس : تحكيم الكتاب والسنة في جميع الأمور، وتقديمها على قول كل أحد كائناً من كان ، وفهم جميع الأمور ، وتقديمها على قول كل أحد كائناً من كان ، وفهم نصوص الوحيين الشريفين حسب القواعد الشرعية واللغة العربية ، وأخذ الشريعة كلها بعمومها وكلياتها ، وآحادها وجزئياتها ، ورد النصوص المتشابهات إلى النصوص المحكمات ، ولهذا استقاموا على الشريعة وعملوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، ولم يزيدوا فيها ولم ينقصوا ، وكيف يحدث منهم زيادة أو نقص في الدين وهم مستمسكون بالنص المعصوم من الخطأ والزلل ؟
ثانياً : ثم خلفت من بعدهم خلوف كثرت فيهم البدع والمحدثات ، وأعجب كل ذي رأي برأيه ، وهجرت النصوص الشرعية ، وأولت وحرفت لتوافق الأهواء والمشارب ، فشاقّوا بذلك الرسول الأمين ، واتبعوا غير سبيل المؤمنين ، والله سبحانه يقول : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ) ، ومن فضل الله عز وجل على هذه الأمة أنه يقيض لها في كل عصر من العلماء الراسخين في العلم من يقوم في وجه كل بدعة تشوه جمال الدين ، وتعكر صفوه ، وتزاحم السنة أو تقضي عليها ، وهذا تحقيق لوعد الله بحفظ دينه وشرعه في قوله سبحانه : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها : " لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله عز وجل ، لا يضرها من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس " ، وله ألفاظ أخرى .
ثالثاً : ظهرت في الربع الأخير من القرن الرابع عشر الهجري جماعة يتزعمها عبد الله الحبشي الذي نزح من الحبشة إلى الشام بضلالته ، وتنقل بين دياره حتى استقر به المقام في لبنان ، وأخذ يدعو الناس على طريقته ، ويكثِّر أتباعه وينشر أفكاره التي هي أخلاط من اعتقادات الجهمية والمعتزلة والقبورية والصوفية ، ويتعصب لها ويناظر من أجلها ، ويطبع الكتب والصحف الداعية إليها .
والناظر فيما كتبته ونشرته هذه الطائفة يتبين لهم بجلاء أنهم خارجون في اعتقادهم عن جماعة المسلمين ( أهل السنة والجماعة ) فمن اعتقاداتهم الباطلة على سبيل المثال لا الحصر :
1- أنهم في مسألة الإيمان على مذهب أهل الإرجاء المذموم .
ومعلوم أن عقيدة المسلمين التي كانت التي كان عليها الصحابة والتابعون ومن سار على هديهم إلى يومنا هذا أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، فلا بد أن يكون مع التصديق موافقة وانقياد وخضوع للشرع المطهر ، وإلا فلا صحة لذلك الإيمان المُدَّعى .
وقد تكاثرت النقول عن السلف الصالح في تقرير هذه العقيدة ، ومن ذلك قول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : " وكان الإجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، ومن أدركناهم يقولون : الإيمان قول وعمل ونية ، ولا يجزئ واحد من الثلاث إلا بالآخر " .
2- ويجوزون الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة بالأموات ودعائهم من دون الله تعالى ، وهذا شرك أكبر بنص القرآن والسنة وإجماع المسلمين ، وهذا الشرك هو دين المشركين الأولين من كفار قريش وغيرهم ، كما قال الله سبحانه عنهم : ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) ، وقال جل وعلا : ( فاعبد الله مخلصاً له الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفّار ) ، وقال سبحانه : ( قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعاً وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجّيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ) ، وقال جل وعلا : ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ) ، وقال سبحانه : ( ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " الدعاء هو العبادة " أخرجه أهل السنن بإسناد صحيح ، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ، وهي تدل على أن المشركين الأولين يعلمون أن الله هو الخالق الرازق النافع الضار ، وإنما عبدوا آلهتهم ليشفعوا لهم عند الله ، ويقربوهم لديه زلفى ؛ فكفَّرهم سبحانه بذلك ، وحكم بكفرهم وشركهم ، وأمر نبيه بقتالهم حتى تكون العبادة لله وحده ، كما قال سبحانه : ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) ، وقد صنف العلماء في ذلك كتباً كثيرة ، وأوضحوا فيها حقيقة الإسلام الذي بعث الله به رسله ن أنزل به كتبه ، وبينوا فيها دين أهل الجاهلية وعقائدهم وأعمالهم المخالفة لشرع الله ، ومن أحسن من كتب في ذلك ك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، في كتبه الكثيرة ، ومن أخصرها كتابه : ( قاعدة جلية في التوسل والوسيلة ) .
3- أن القرآن عندهم ليس كلام الله حقيقة .
ومعلوم بنص القرآن والسنة وإجماع المسلمين ، أن الله تعالى يتكلم متى شاء ، على الوجه اللائق بجلاله سبحانه ، وأن القرآن الكريم كلام الله تعالى حقيقة ، حروفه ومعانيه ، كما قال الله تعالى : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) ، وقال سبحانه : ( وكلم الله موسى تكليماً ) ، وقال جل وعلا : ( وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً ) ، وقال سبحانه : ( وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ) ، وقال جل وعلا : ( يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل ) ، والآيات في هذا المعنى كثيرة معلومة . وتواتر عن السلف الصالح إثبات هذه العقيدة ، كما نطقت بذلك نصوص القرآن والسنة ولله الحمد والمنة .
4- يرون وجوب تأويل النصوص الواردة في القرآن والسنة ، في صفات الله جل وعلا ، وهذا خلاف ما أجمع عليه المسلمون ، من لدن الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم ، إلى يومنا هذا ، فإنهم يعتقدون بوجوب الإيمان بما دلت عليه نصوص أسماء الله وصفاته من المعاني من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، بل يؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ، ول يلحدون في أسمائه وآياته ، ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه ؛ لأنه لا سمي له ، ولا كفؤ له ، ولا ند ، قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : " آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله ، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله " ، وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى : " نؤمن بها ونصدق ، ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه " .
5- ومن عقائدهم الباطلة : نفي علو الله سبحانه على خلقه .
وعقيدة المسلمين التي دلت عليها آيات القرآن القطعية ، والأحاديث النبوية ، والفطرة السوية ، والعقول الصريحة : أن الله جل جلاله ، عالٍ على خلقه ، مستوٍ على عرشه ، لا يخفى عليه شيء من أمور عباده . قال الله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) ، في سبعة مواضع في كتابه ، وقال جل شأنه : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) ، وقال جل وعلا : ( وهو العلي العظيم ) ، وقال جل وعز : ( سبح اسم ربك الأعلى ) ، وقال جل جلاله : ( ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) ، وغيرها من الآيات الكريمات . وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح الشيء الكثير ، ومنها : قصة المعراج المتواترة ، وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم السماوات سماءً سماءً ، حتى انتهى إلى ربه تعالى ، فقربه أو ناداه ، وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة ، فلم يزل يتردد بين موسى عليه السلام وبين ربه تبارك وتعالى ، ينزل من عند بره إلى عند موسى ، فيسأله كم فرض عليه ، فيخبره فيقول : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ، فيصعد إلى ربه فيسأله التخفيف .
ومنها ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي سبقت غضبي " ، وثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء " ، وفي صحيح ابن خزيمة وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " العرش فوق الماء ، والله فوق العرش ، والله يعلم ما أنتم عليه " ، وفي صحيح مسلم وغيره في قصة الجارية ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : " أين الله ؟ " قالت : في السماء ، قال : " من أنا ؟ " قالت : أنت رسول الله ، قال : " أعتقها فإنها مؤمنة " .
وعلى هذه العقيدة النقية درج المسلمون : الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان إلى يومنا هذا والحمد لله . ولعظم هذه المسألة وكثرة دلائلها التي تزيد على ألف دليل أفردها أهل العلم بالتصنيف ، كالحافظ أبي عبد الله الذهبي في كتابه : ( العلو للعلي الغفار ) ، والحافظ ابن القيم في كتابه : ( اجتماع الجيوش الإسلامية ) .
6- إنهم يتكلمون في بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يليق .
ومن ذلك تصريحهم بتفسيق معاوية رضي الله عنه ، وهم بذلك يشابهون الرافضة - قبحهم الله - والواجب على المسلمين الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وحفظ ألسنتهم مع اعتقاد فضلهم ، ومزية صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " رواه البخاري ومسلم . ويقول جل وعلا : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) ، وهذا الاعتقاد السليم نحو أصحاب النبي صلى اله عليه وسلم هو اعتقاد أهل السنة والجماعة على مر القرون ، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة : ( ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ، ونبغض من يبغضهم ، وبغير الخير يذكرهم ن ولا نذكرهم إلا بخير ، وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ) .
رابعاً : ومما يؤخذ على هذه الجماعة ظاهرة الشذوذ في فتاويها ، ومصادمتها للنصوص الشرعية من قرآن وسنة ، ومن أمثلة ذلك :
إباحتهم للقمار مع الكفار لسلب أموالهم ، وتجويزهم سرقة زروعهم ، وحيواناتهم ، بشرط أن لا تؤدي السرقة إلى فتنة ، وتجويزهم تعاطي الربا مع الكفار ، وجواز تعامل المحتاج بأوراق اليانصيب المحرمة ، ومن مخالفاتهم الصريحة أيضاً : تجويزهم النظر إلى المرأة الأجنبية في المرآة ، أو على الشاشة ولو بشهوة ، وأن استدامة النظر إلى المرأة الأجنبية ليس حراماً ، وأن نظر الرجل إلى شيء من بدن المرأة التي لا تحل له ليس بحرام ، وأن خروج المرأة متزينة متعطرة مع عدم قصدها استمالة الرجال إليها ليس بحرام ، وإباحة الإختلاط بين الرجال والنساء ، إلى غيرها من تلك الفتاوى الشاذة الخرقاء ، التي فيها مناقضة للشريعة ، وعدُّ ما هو من كبائر الذنوب من الأمور الجائزات المباحات . نسأل الله العافية من أسباب سخطه وعقوبته .
خامساً : ومن أساليبهم الوقحة للتنفير من علماء الأمة الراسخين -والإقبال على كتبهم ، والاعتماد على نقولهم - سبهم وتقليلهم والحط من أقدارهم ، بل وتكفيرهم ، وعلى رؤوس هؤلاء العلماء : الإمام المجدد شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله تعالى ، حتى إن المدعو : عبد الله الحبشي ألف كتاباً خاصاً في هذا الإمام المصلح ، نسبه فيه إلى الضلال والغواية ، وقوّله ما لم يقله ، وافترى عليه ، فالله حسيبه ، وعند الله تجتمع الخصوم .
ومن ذلك أيضاً طعنهم في الإمام المجدد ، الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ، ودعوته الإصلاحية التي قام بها في قلب جزيرة العرب ، فدعا الناس إلى توحيد الله تعالى ونبذ الإشراك به سبحانه ، وإلى تعظيم نصوص القرآن والسنة والعمل بها ، وإقامة السنن وإماتة البدع ، فأحيا الله به ما اندرس من معالم الدين ، وأمات به ما شاء من البدع والمحدثات ،وانتشرت آثار هذه الدعوة - بفضل الله ومنته - في جميع أقطار العالم الإسلامي ، وهدى الله بها كثيراً من الناس ، فما كان من هذه الجماعة الضالة إلا أن صوبوا سهامهم نحو هذه الدعوة السنية ومن قام بها ، فلفقوا الأكاذيب وروجوا الشبهات ، وجحدوا ما فيها من الدعوة الصريحة إلى الكتاب والسنة ، وفعلوا ذلك كله تنفيراً للناس من الحق ، وقصداّ للصد عن سواء السبيل ، عياذاً بالله من ذلك .
ولا شك أن بغض هذه الجماعة لهؤلاء الصفوة المباركة من علماء الأمة دليل على ما تنطوي عليه قلوبهم من الغل والحقد على كل داع إلى توحيد الله تعالى ، والمتمسك بما كان عليه أهل القرون المفضلة من الاعتقاد والعمل ، وأنهم بمعزل عن حقيقة الإسلام وجوهره .
سادساً : وبناء على ما سبق ذكره ، وغيره مما لم يذكر ؛ فإن اللجنة تقرر ما يلي :
1- أن جماعة الأحباش فرقة ضالة ، خارجة عن جماعة المسلمين ( أهل السنة والجماعة ) ، وأن الواجب عليهم الرجوع إلى الحق الذي كان عليه الصحابة والتابعون في جميع أبواب الدين والعمل والاعتقاد ، وذلك خير لهم وأبقى .
2- لا يجوز الاعتماد على فتوى هذه الجماعة ؛ لأنهم يستبيحون التدين بأقوال شاذة ، بل ومخالفة لنصوص القرآن والسنة ، ويعتمدون الأقوال البعيدة الفاسدة لبعض النصوص الشرعية ، وكل ذلك يطرح الثقة بفتاويهم والاعتماد عليها من عموم المسلمين .
3- عدم الثقة بكلامهم على الأحاديث النبوية ، سواء من جهة الأسانيد أو من جهة المعاني.
4- يجب على المسلمين في كل مكان الحذر والتحذير من هذه الجماعة الضالة ، ومن الوقوع في حبائلها تحت أي اسم أو شعار ، واحتساب النصح لأتباعه والمخدوعين بها ، وبيان فساد أفكارهم وعقائدهم .
واللجنة إذ تقرر ذلك وتبينه للناس تسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ، أن يجنب المسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وأن يهدي ضال المسلمين ، وأن يصلح أحوالهم ، وأن يرد كيد الكائدين في نحورهم ، وأن يكفي السلمين شرورهم ، والله على كل شيء قدير ، وبالإجابة جدير . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان .


من فتاوى اللجنة الدائمة 12 / 323 .

[فقير إلى الله]

الرد على شبهات الأحباش


عبد الرحمن محمد دمشقية (http://ar.islamway.com/scholar/18)




التصنيف: مذاهب باطلة (http://ar.islamway.com/lessons/category/11)
المدة: 2:57:22
تاريخ النشر: 6 شوال 1421 (1‏/1‏/2001)



14 1

عدد الزيارات: 23,641


http://static.islamway.net/images/resources/audio-mp3.png MP3 2.64MB الجزء الأول http://static.islamway.net/images/view-resource.gif استماع (http://ar.islamway.com/lesson/231#) http://static.islamway.net/images/download-resource.gif تحميل (http://download.media.islamway.net/lessons/dmishqiyyah/ahbash1.mp3)
http://static.islamway.net/images/resources/audio-mp3.png MP3 2.64MB الجزء الثاني http://static.islamway.net/images/view-resource.gif استماع (http://ar.islamway.com/lesson/231#) http://static.islamway.net/images/download-resource.gif تحميل (http://download.media.islamway.net/lessons/dmishqiyyah/ahbash2.mp3)
http://static.islamway.net/images/resources/audio-mp3.png MP3 2.62MB الجزء الثالث http://static.islamway.net/images/view-resource.gif استماع (http://ar.islamway.com/lesson/231#) http://static.islamway.net/images/download-resource.gif تحميل (http://download.media.islamway.net/lessons/dmishqiyyah/ahbash3.mp3)
http://static.islamway.net/images/resources/audio-mp3.png MP3 2.51MB الجزء الرابع http://static.islamway.net/images/view-resource.gif استماع (http://ar.islamway.com/lesson/231#) http://static.islamway.net/images/download-resource.gif تحميل (http://download.media.islamway.net/lessons/dmishqiyyah/ahbash4.mp3)
http://static.islamway.net/images/resources/audio-rm.png RM 2.91MB الجزء الأول http://static.islamway.net/images/view-resource.gif استماع (http://ar.islamway.com/lesson/231#) http://static.islamway.net/images/download-resource.gif تحميل (http://download.media.islamway.net/lessons/dmishqiyyah/ahbash1.rm)
http://static.islamway.net/images/resources/audio-rm.png RM 2.92MB الجزء الثاني http://static.islamway.net/images/view-resource.gif استماع (http://ar.islamway.com/lesson/231#) http://static.islamway.net/images/download-resource.gif تحميل (http://download.media.islamway.net/lessons/dmishqiyyah/ahbash2.rm)
http://static.islamway.net/images/resources/audio-rm.png RM 2.9MB الجزء الثالث http://static.islamway.net/images/view-resource.gif استماع (http://ar.islamway.com/lesson/231#) http://static.islamway.net/images/download-resource.gif تحميل (http://download.media.islamway.net/lessons/dmishqiyyah/ahbash3.rm)
http://static.islamway.net/images/resources/audio-rm.png RM 2.77MB الجزء الرابع http://static.islamway.net/images/view-resource.gif استماع (http://ar.islamway.com/lesson/231#) http://static.islamway.net/images/download-resource.gif تحميل (http://download.media.islamway.net/lessons/dmishqiyyah/ahbash4.rm)

[الاخ رضا]

أشعري على طريقة الأحباش
يجول هنا و هناك

يرفع الموضوع لأهميته.

[فقير إلى الله]

جزاك الله خيرا