مشاهدة النسخة كاملة : الى ابناء سيدي علي بن يحي بغليزان
raouf 05
2016-01-06, 12:23
السلام عليكم الأخ خالدي لعرج ..
كتاب الشجرة الثبيتة ليس من الكنوز المفقودة بل هو موجود وفي متناول الباحثين.
يذكر الباحث رضا بن النية مثلا في دراسته حول الشرف والسلطة في المغرب الأوسط الزياني في أحد الهوامش ما يلي:
37- حول إمارة تاقدامت الشريفية التي امتد مجالها من جبال الونشريس إلى صحراء المغرب الأوسط . أنظر: بن عودة بن إسماعيل ، الشجرة الثبيتة في نسب شرفة فليتة ومناقب أولياءهم الشتيتة ، مخطوط خاص ، ص ،2-5 ، الدرر السنية ، المصدر السابق ، ص ،119 وما بعدها .
إليك رابط الدراسة:
http://dspace.univ-setif2.dz/xmlui/bitstream/handle/setif2/331/12-juin2014.pdf?sequence=1&isAllowed=y
إذا تمكنت من الحصول عليه فأرجو أن تفيدنا به.
تحياتي.
خالدي لعرج
2016-01-09, 14:21
السلام عليكم احي الكريم رؤوف
سوف لا اقصر في السعي للحصول عليه رغم ان الامر الشجرة اصبح شيئا مفروغا منه وما هو متوفر من مخطوطات لدى ابناء سيدي علي بن يحي اصبح يغني كثيرا مع وضع بعض الرتوشات العلمية على بعض من المخطوطات ليتطابق والحقيقة التاريخية شكرا
السلام عليكم
شرف محمد
2016-01-13, 00:18
اخي لعرج ، هل من معلومات عن عامر بن عمران بن عمران وابنائه؟ ولكم جزيل الشكر
خالدي لعرج
2016-01-15, 21:08
السلام عليكم اخي الكريم من المملكة المغربية
اما عن سؤ لك عن ابناء سيدي عمران صاحب تليوانت فهم اربعة ابناء وستة بنات والاجماع وقع على ابنيه سيدي يحي وسيدي عمران والاخرين هما سيدي عون او عدة وسيدي محمد اما سيدي يحي فتقول الروايات والوثائق التاريخية انه قتل في جبل العمور تاركا زوجته حاملا بسيدي علي فهو سيدي علي بن يحي بن عمران وهو غير سيدي علي بن يحي الموجود ضريحه في غليزان لاننا هنا امام تشابه في الاسماء ليس الا فسيدي علي بن يحي بن راشد بن فرقان حسيني النسب و سيدي علي بن يحي بن عمران حسني النسب ولا علاقة بينهما اما سيدي عمران فهو كذالك وقع في شبه في الاسم بينه وبين عمران القائد البربري وجاء في كتب النسب ان الابن سيدي محمد بن سيدي عمران الذي تذكره الروية والوثيقة الصادرة من تليوانت وضعت بدله سيدي عامر وهو ما اعتبر من طرف الباحثين خطأ اما ما يعرفون برجال الحوض الموجودون بولاية البيض فينحدرون في النسب الى محمد بن عمران
اما الابن الرابع سيدي عمران بن سيدي عمران ومنه انحدر الفرع الاكثر كثافة في هذه السلالة وتكون هذا الفرع قد انتقل الى غريس 18 كلم من معسكر و سيدي عمران هذا يكون قد انتقل الى الحساسنة قرب ولاية سعيدة اين استقر ابنه عامر والذي دفن هو الاخر بالحساسنة قرب ولاية سعيدة كما توجد رواية اخرى تقول ان عمران الابن الاصغر توجه الى بجاية اين كان يدرس اباه وخلف ذرية هناك والرواية المستقاة من البيض تقول انه دفن في غربس قرب معسكر
ووجدت ان روية اخرى تقول ان لدى عمران بن عمران اربعة ابناء هم محمد واحمد وعلي وعامر
اما عامر فابنائه وذريته كثيرة وكان مشهورا لدى زاوية سيدي محمد بن سنوسي بتلمسان وزواجه من ابنت هذا الشيخ وله ابناء اربعة ابراهيم احمد عامر الحاج ومحمد والكتب النسب تقول ان ابراهيم انتقل الى المغرب الاقصى قرب وادي ملوية حيث مات هناك وذريته هناك ايضا ورواية اخرى تقول انه مات في سبدو واما الابن الثاني لعامر وهو احمد في جبل تسالة قرب عين تموشنت اما عامر الحاج وهو الاصغر ولد بعد وفاة ابيه و كان كثير اداء مناسك الحج لذا سمي بالحاج وذريته تسمى بالعوامير وتقطن بافلو ولاية الاغواط بين البيض والاغواط في مكان يسمى بسبقاق والاخ الاخير وهو محمد درس في فاس وتزوج بابنت شيخه محاسي اسمها يمينة والتي انجبت له سيدي الحاج بن عامر الذي يعتبر الاب والجد الاكبر لفرقة اخرى من الاشراف بمنطقة البيض
السلام عليكم
خالدي لعرج
2016-01-15, 21:16
السلام عليكم اخي الكريم من المملكة المغربية
اما عن سؤ لك عن ابناء سيدي عمران صاحب تليوانت فهم اربعة ابناء وستة بنات والاجماع وقع على ابنيه سيدي يحي وسيدي عمران والاخرين هما سيدي عون او عدة وسيدي محمد اما سيدي يحي فتقول الروايات والوثائق التاريخية انه قتل في جبل العمور تاركا زوجته حاملا بسيدي علي فهو سيدي علي بن يحي بن عمران وهو غير سيدي علي بن يحي الموجود ضريحه في غليزان لاننا هنا امام تشابه في الاسماء ليس الا فسيدي علي بن يحي بن راشد بن فرقان حسيني النسب و سيدي علي بن يحي بن عمران حسني النسب ولا علاقة بينهما اما سيدي عمران فهو كذالك وقع في شبه في الاسم بينه وبين عمران القائد البربري وجاء في كتب النسب ان الابن سيدي محمد بن سيدي عمران الذي تذكره الروية والوثيقة الصادرة من تليوانت وضعت بدله سيدي عامر وهو ما اعتبر من طرف الباحثين خطأ اما ما يعرفون برجال الحوض الموجودون بولاية البيض فينحدرون في النسب الى محمد بن عمران
اما الابن الرابع سيدي عمران بن سيدي عمران ومنه انحدر الفرع الاكثر كثافة في هذه السلالة وتكون هذا الفرع قد انتقل الى غريس 18 كلم من معسكر و سيدي عمران هذا يكون قد انتقل الى الحساسنة قرب ولاية سعيدة اين استقر ابنه عامر والذي دفن هو الاخر بالحساسنة قرب ولاية سعيدة كما توجد رواية اخرى تقول ان عمران الابن الاصغر توجه الى بجاية اين كان يدرس اباه وخلف ذرية هناك والرواية المستقاة من البيض تقول انه دفن في غربس قرب معسكر
ووجدت ان روية اخرى تقول ان لدى عمران بن عمران اربعة ابناء هم محمد واحمد وعلي وعامر
اما عامر فابنائه وذريته كثيرة وكان مشهورا لدى زاوية سيدي محمد بن سنوسي بتلمسان وزواجه من ابنت هذا الشيخ وله ابناء اربعة ابراهيم احمد عامر الحاج ومحمد والكتب النسب تقول ان ابراهيم انتقل الى المغرب الاقصى قرب وادي ملوية حيث مات هناك وذريته هناك ايضا ورواية اخرى تقول انه مات في سبدو واما الابن الثاني لعامر وهو احمد في جبل تسالة قرب عين تموشنت اما عامر الحاج وهو الاصغر ولد بعد وفاة ابيه و كان كثير اداء مناسك الحج لذا سمي بالحاج وذريته تسمى بالعوامير وتقطن بافلو ولاية الاغواط بين البيض والاغواط في مكان يسمى بسبقاق والاخ الاخير وهو محمد درس في فاس وتزوج بابنت شيخه محاسي اسمها يمينة والتي انجبت له سيدي الحاج بن عامر الذي يعتبر الاب والجد الاكبر لفرقة اخرى من الاشراف بمنطقة البيض
السلام عليكم
الشريف احمد
2016-02-05, 08:46
السلام عليكم ورحمة الله
على حسب ما قرأت في المقالات التي كتبت من طرف الأخ حالد لعرج و الأخ عرباوي حول
الشجرة الثبيتة للسيد اسماعيل الحاج بنعوده أنها موثقة ولكن النسخة التي بين يدي ليست موثقة رغم أني أخذتها من ابنه
لي مداخلة حول الجد عبد الحمن الذي أقام بتاقدمت هناك ثغرة تاريخية بينه وبين موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم
على حسب ما جاء في كتاب ( الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية للفخر الرازي )
كل ما كان عالقا في ذهني قرأته في المقالات التي نشرت في الموقع
ونتمنا من الله أن يرشدكم إلى الصواب
الشريف احمد
2016-02-07, 22:06
السلام عليكم ورحمة الله
يسرني أن أتعرف على نقيب الأشراف في الغرب الجزائري
وخاصة نقيب أشراف فليتة
لأن معظم الدول العربية بها نقباء أشراف
ونلتمس من السيد عرباوي 1 أن يراسلني عن طريقة الموقع
خالدي لعرج
2016-02-09, 06:51
السلام عليكم اخي احمد الشريف
احييك اخي الكريم واشكرك على التواصل في هذا الموقع والاستفادة منه لا توجد نقابة الاشراف بالجزائر لكن قبائل الاشراف في الجزائر يعرفون انفسهم و لا يجب اين تكون لهم نقابة حتى يجتمعوا فان الله يجمعهم ويحفظ لهم نسبهم وكفى بالله وهو خير حافظ
شرف محمد
2016-03-01, 12:41
لك مني جزيل الشكر اخي لقد افدتني كثيرا عن ابناء سيدي عمران بن عمران ، جازاك الله عنا افضل الجزاء. الا انني اريد ان اعرف اكثر عن ابنه ابراهيم الذي توجه الى ملوية وهل من مراجع او وثائق تتحدث عنه. ؟
خالدي لعرج
2016-06-17, 17:09
وافــق معقل آخر لابناء سيدي علي بن يحي
ليس من المنطق التاريخي والواقع الجغرافي ان نفصل وافق على باقي اراضي المشرية الكبرى لان وافق جاء ذكرها في وثيقة شراء المشرية كأحد المناطق التي توجد في جنوب المشرية الكبرى الا اننا حصصنا لها جانبا هاما في بجثنا لانها تضم احد فروع هذه السلالة الشريفة الذين استقروا فيها والذين ينحدرون من احفاد سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي لقد عرفت وافق استقرار البشري بها قبل شراء اراضي المشرية وقبل ان تكون في النهاية مستقرا لابناء سيدي علي بن يحي من فرقة الكسالات
جاءت رويات عدة في سبب تسمية هذه المنطقة ب "وافق" يمكن تقسيمها الى ثلاث مصادر هي التاريخ الجغرافي للمنطقة والمصدر التاريخي والروية المتداولة محليا ومن خلال قراءة الواقع الجغرافي للمنطقة فانه جاء في اقدم خارطة جغرافية اسم " كاف وافق " كاحدى تسميات التي وضعت للمنطقة حيث نرى ان هذا المصدر يفند الى حد كبير الرواية المتداولة والتي جاء في مضمونها ان اسم وافق جاء بعد اتفاق حصل بين فرقة الكسالات وسيد احمد بن دحمان اثر خلاف حدث بسبب اراضي كانت ملكا للكسالات في المشرية لما رجعوا بعد مشاركهم في الجهاد تحت راية قدور بن حمزة وجدوها قد استغلت وتنازلا من طرف الكسالات خلصوا الى تفاهم بينهم يقضي باستبدال اراضيهم وحقولهم بالمشرية باراضي اخرى ضمن اراضي المشرية الكبرى وتقول هذه الرواية الشاذة انهم لما وصلوا الى منطقة وافق وافق عليها الكسالات ومنها جاءت كلمة وافق انعكاسا لمضمون الاتفاق فبالرغم من صحة الواقعة التاريخية السالفة التي سنأتي على تفاصيلها فان محاولة جعلها سببا في تسمية المنطقة بوافق امر لا يقف عند مصدر غير هذه الرواية التي تتنافي كليا مع التاريخ الجغرافي وحتى المصادر التاريخية الاخرى فالتسمية عرفت قديما باسم وافق بالنظر الى الاسماء المناطق قديما قبل دخول ابناء سيدي علي بن يحي الى المنطقة فيبقى اذا هذا الاسم مرتبط بمصادر تاريخية اخرى لان كل ما وصلنا عن اسماء المناطق والاماكن والذي هو متداول حاليا لم يعرف منها اسما حديثا الا ما كان من شأن المشرية كاسم حديث وجديد عرفته المنطقة لما صاحبها من احداث هامة شهدت عليها وثيقة تاريخية شهيرة فكل الاسماء الاماكن و المناطق المتواجدة بالمشرية الكبرى اما اسماءا بربرية او من اسماء وضعها بنو عامر لما استوطنوا المنطقة تبقى رواية متواترة تناقلها كبار الكسالات عن اجدادهم تقول هذه الرواية كان الكسالات بعد ان استقروا في وافق كثيري الهجرة من مكان لاخر الى ان وصلت بهم عصا الترحال الى ابعد المناطق حيث وصل بعضهم الى م
نطقة تافيلالت فكان من عادة العرب ان يسألوا عن الغريب لما يحل بموطنهم لما التقوا ببعض من سكاني تافيلالت ودار بينهم حديث مستفسرين منهم عن المكان الذي اتوا منه فقالوا لهم انهم من عربان اكسال فقالوا في اي منطقة انتم من اكسال فقالوا من وافق فما كان من احدهم الا ان عرض عليهم الضيافة في بيته فلبوا دعوته لكنهم لم يفهموا سبب اصراره والححه عليهم الا بعد ان آتاهم بشيخ كبير طاعن في السن جاؤوا به محمولا كما تقول الرواية باللهجة المحلية في (شقلف) وهو فراش من حصير يجعل لحمل ونقل الانسان المريض او الطاعن في السن تواصل هذه الرواية فتقول ان هذا الشيخ بعد ان تعرف عليهم بادرهم بثلاثة اسئلة فقال لهم سائلا عن جبل اكسال : اكسال راه يزلبحكم والا تزلبحوه في الحرث والحلفاء كيف حلها وسألهم عن العين كيف حالها كذالك وبعدما اجابوه قال لهم ذاك موطن اجدادنا كان يسمي بوافج كانت فيها اشجار الكرمة كثيرة وكنا نقيل تحتها واخبرهم عن ارتفاع نسبة التدفق للعين لدرجة كان المرحول يسير تحتها وقال لهم لما عزمنا الرحيل عنها اغلقناها بالصوف والتمروالجير المحروق وكنا لما يأتي موسم الحرث نحرث الارض ولن نتوقف حتى نرى الضباب قد لف قمم اكسال اما الحلفاء فكانت مقرس وتيقازمين كلها حلفاء كنا ننزعها ثم نرميها في الماء وفي الصيف نجعلها رباطا للزرع والحصاد انتهى مضمون الرواية ومن خلالها نقف امام صورة تاريخية غنية بالمعلومات والشاهد فيها ان بني عامر هم من كانوا قد استقروا بها وكان من عادة بني عامر كلما ارتحلوا عن المكان اول ما يبدءون به هو ان يسدوا عيون الماء بالصوف والتمر وربما يكونون هم من منح المنطقة اسم وافق او وافج وهي كلمة عربية جاءت من كلمة فج الفَجُّ الطريق الواسع بين جَبَلين؛ وقيل: في جبَل أَو في قُبُلِ جَبَل، وهو أَوسع من الشِّعْبِ.كما جاء في لسان العرب وكما يظهره الواقع الطبوغرافي لوافق فان مستقرها في قبل جبل القبر او جبل البابور الى عهد قريب جدا كانت المنطقة كثيفة بغطائها النباتي كما تبرزه احد الروايات ان جملا من ابل اولاد سيدي علي بن يحي اختفي في وسط ذاك الغطاء النباتي من الغابات والاحراش لايام عديدة كان ذالك في عهد سيدي عبد الحاكم أي حوالي قرنين من الزمن فكانت المنطقة تتمتع بهذ الغطاء النباتي والغابات
saidat56
2016-06-17, 19:54
السلام عليكم الاستاذ خالدى لعرج وصح رمضاكم وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام.
شكرا على الموضوع الشيق حول سيدى على بن يحى وتاريخ المشرية الصغرى بالبيض. لقد لفت انتباهى وانا اقرا الموضوع ما جاء حول بنى عامر وقولكم ما يلى : ... انتهى مضمون الرواية ومن خلالها نقف امام صورة تاريخية غنية بالمعلومات والشاهد فيها ان بني عامر هم من كانوا قد استقروا بها وكان من عادة بني عامر كلما ارتحلوا عن المكان اول ما يبدءون به هو ان يسدوا عيون الماء بالصوف والتمر ... ) فحسب الروايات المتداولة عندنا فى بوسمغون بولاية البيض من طرف الكبارفان بنى عامر مروا من هنا قديما وسكنوا منطقة " النخيلة " السياحية على بعد 20 كلم الى الجنوب والتى بنوا فيها القصر الذى لم يبق منه سوى اثار البناء ( الاساس والحجارة ... ) .وقبل ترحالهم من هذه المنطقة نحو الشمال ( التل ) قاموا بسد العين الموجودجة بواحة " النخيلة " التى كان ماؤها يتدفق بغزارة لدرجة ان ماؤها كان يشاهد وهو ينهمر على بعد مسافات الى الجنوب. وقد استعملوا نفس التقنية المستعملة فى المشرية كما ذكرتم انفا فى سد الماء اى استعمال الصوف خاصة وما زالت الى اليوم العين تجري ولكن ضعيفة جدا. ان بنى عامر هاجروا منطقة " النخيلة " نحو سيدى بلعباس وما زالت بعض العائلات القليلة عددا فى بوسمغون بدون تاريخ سوى انتسابهم الى بنى عامر. اما العائلات الموجودة بسيدى بلعباس فما زالت هى الاخرى تقول بانها فى الاصل ترجع الى منطقة " النخيلة " والى بنى عامر بالضبط. والعديد منها ما زالت تبحث عن اصلها ونسبها كلما سنحت لهم الفرصة لزيارة بوسمغون القديمة الضاربة فى عمق التاريخ.
وبما انكم من سكان البيض فانى التمس منكم يد المساعدة والعون لتخبرونى تاريخ تواجد بنى عامر فى منطقة بوسمغون وتاريخ هجرتهم المنطقة ان امكن وكذا تعايشهم مع امازيغ بوسمغون.
فى الاخير صح فطوركم وجزاكم الله عنى كل خير وتقبل الله سائر اعمالكم الصالحة والسلام عليكم.
خالدي لعرج
2016-07-08, 18:40
السلام عليكم وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
جاء في ما يسمي بالجمعية تنزيه النسب العلوي التي لها توجه شيعي رافضي تشكك الناس في نسبهم وترتكز في ذالك على كتب لها نفس التوجه الشيعي الرافضي والذي دخل في موقعهم يرى انها وضعت قائمة لكل الدول العربية التي لها نسبة مئة في المئة سنة ولا تجد مثلا ايران او لبنان ولما تذكر العراق لا تجد فيه الا موطن اهل السنة اذا هذا الموقع لا يمثل الا نفسه وعلى ذكر ما جاء في تشكيك الاشراف الجزائر بنسبهم ذهبت الى اشهر نسب في الجزائر وهو نسب سيدي علي بن يحي جاء فيها ما يلي
إبطال نسب الحسينيين في الجزائر من ذرية (محمد بن عبدالقوي)
وهم من أهل نواحي شلف (بالجزائر) وهم أولاد (محمد بن عبدالقوي) المتولي بعد أبيه , ومنهم أولاد (علي بن يحي الولي المشهور والنور المأثور وقد خلف اثنا عشر ولداً: خليفة والأزرق وعبدالعزيز ومحمد وأحمد ويحيى وعبد الرحمن وأبو القاسم وعيسى وعبدالله وعمر وعمران) فجدهم أسمه (علي بن يحي بن راشد بن فرقان بن حساين ابن سليمان بن ابي بكر بن مؤمن بن موسى بن محمد بن عبدالقوي بن عبدالرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن الأمام موسى الكاظم عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث أنَّ (موسى بن إسماعيل) أعقب من (الحسين والحسن واسماعيل وجعفر ومحمد) كما في الشجرة المباركة للرازي.
فقد ركزو اعلى الاشكال الذي طرحته في اول ما جاء في هذ الموقع وحدث فيه نقاش كبير حدث ما كنا نخشاه وهو اشكال ادريس بن موسى الذي افضنا فيه كثيرا وكان لي مداخلة حللت فيها هذا الاشكال الذي لا يتنافى والتاريخ ولا حتى علم الاصول فهم نفوا النسب من هذا الجانب من دافع طائفي بغيظ وحقير فانا اقول لهم نحن ابناء سيدي علي بن يحي حسينيين ابناء واحفاد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بالرغم من هذا الاشكال الذي صححناه ولا يقدح ابدا في انتمائنا الى الروضة الشريفة ونسبنا الصحيح هو كما يلي
سيدي علي بن يحي بن سيدي راشد بن سيدي فرقان بن سيدي احسين بن سيدي سليمان بن سيدي ابوبكر بن سيدي مومن بن سيدي محمد من سيدي بن سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي القاسم بن سيدي ادريس بن سيدي حعفر المصدق الزكي بن سيدي علي الهادي بن سيدي محمد الجواد بن سيدي علي الرضى بن سيدي الامام موسى الكاظم بن سيدي الامام حعفر الصادق بن سيدي محمد الباقر بن سيدنا زين العابدين بن سينا الحسين بن سيدنا علي رضي الله عنه وابن سيدنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
muhibbat rrasoul sws
2016-07-16, 05:31
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رحمة الله عليكم آل البيت
أشهد الله أني احبكم فيه
و ما قلتم أن ال البيت يعرفون أنفسهم صحيح و لهم و الله اعلم صفات تجعل من يسمع عن نسبهم الشريف أقل شيئ لا يُكذِّب.
اخي هل صحيحة معلوماتي أن استقراركم بالبلاد كان بعد فرار الاجداد من الأندلس ؟
عندي لكم سؤال بارك الله فيكم: ما قواكم في انتساب أولاد نايل - القبيلة الكبيرة التي على معلوماتي يفوق تعدادها 15 مليون نسمة- ما قولكم في انتسابهم الى ادريس الأكبر رحمه الله ؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2016-07-17, 23:56
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبكم الله وبارك فيكم وسدد الله سعيكم
نعم كما جاء في مداخلتك للاشراف صفات معروفة لدى البعض وصفات لا يعرفها ولا يعلمها كثير من الناس وبناءا على رغبتك سوف اعرضها في هذا المنتدى لاحقا اضافة الى اسئلة اخرى تكون فيها الاجابات الوافية بحول الله
muhibbat rrasoul sws
2016-07-18, 16:08
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرًا جزيلا
ما قلته عن الهجرة من الأندلس كان عن اولاد سيدي يحي رحمه الله من بني الحسين عليه السلام و قد تعرفت على بعضهم و فيهم شقرة واضحة و هم من أطيب الناس من سكان معسكر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ighil ighil
2016-07-18, 18:33
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرًا جزيلا
ما قلته عن الهجرة من الأندلس كان عن اولاد سيدي يحي رحمه الله من بني الحسين عليه السلام و قد تعرفت على بعضهم و فيهم شقرة واضحة و هم من أطيب الناس من سكان معسكر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الشقرة اخذوها من الامازيغ و الاسبان لان علي كرم الله وجهه كان شديد السمرة
muhibbat rrasoul sws
2016-07-18, 23:03
الشقرة اخذوها من الامازيغ و الاسبان لان علي كرم الله وجهه كان شديد السمرة
رجاء لا تفسدي علينا هذا القسم من المنتدى
و لا تجرّحي في أشرف نسب على الإطلاق
و احذري ان تقذفيهم فلقد فضلهم الله علينا نسبا و علما شاء من شاء و ابى من ابى
و هؤلاء ابناء سيدي يحي من ذرية الحسين عليه السلام و لا يدّعون الانتساب الى ادريس الأكبر من ذرية الحسن عليه السلام
و لقد رايت فيهم خصالا طيبة من اهل المنتدى و ممن عرفت و سألت عنهم
و و الله العظيم ان نسبهم أحب الي و الى غيري من أنسابنا فرجاء توقفي هنا
خالدي لعرج
2016-07-22, 13:42
السلام عليكم
الاشراف الحسينين بمعسكر لم يثبت الا الى اثنين فقط و هم سيدي احمد بن علي بن عيسى و هم من الاشراف الصقلين اولاد علي العريض بن جعفر الصادق و الاخر هو سيدي محمد بن يعقوب بن راشد بن فرقان بعين فراح
اما النسبة لصفات الاشراف فتوجد منها صفات خلقية اقصد من ناحية الاخلاق وصفات خلقية اما من بين الصفات الخلقية فيوجد لهم بريق في العينيين ومن حيث التصرفات الاجتماعية فلم طريقة خاصة في بناء مساكنهم ومكان تواجدها هذا شئ قليل من بعض مواصفاتهم
muhibbat rrasoul sws
2016-07-25, 15:23
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرًا على المداخلة
ما فهمت مما كتبتم ان ذرية الحسين عليه السلام في الغرب الجزائري ليست من بطن واحد فقط و انما أكثر، فمنهم الصقليون و منهم غيرهم، هل فهمي صائب بارك الله فيكم؟
العائلة التي أعرفها تحمل لقب نعُّوم ذلك لأن احد الاجداد كان كثير فعل الخيرات رحمه الله.
عن بريق العينين لم ألاحظ انما سالت عن القدم المسطحة فعلمت انها صفة في الأب و أحد الأبناء و خط اليد ايضا في بعضهم، و كلهم قراء الا جيل ما بعد الاستقلال للأسف.
و كانوا لا يتزوجون الا من بني العمومة الا في العشرين سنة الاخيرة. و الملاحظ عدم وجود أمراض وراثية رغم ذلك سبحان الله.
أيضا هناك صفة جعلتني أصدق و هي كونهم لا يفخرون بالنسب و لا يدقون له الطبول مثل المنتسبين من الروافض و غيرهم (و لو انهم يعجبهم ذلك) فشخصيا لم أعرف ذلك عنهم الا بعد مضي سنوات.
لم أتلق الإجابة بعد عن اولاد نايل و هل هم حقا من ذزية ادريس الأكبر رحمه الله.
youssef12
2016-07-26, 08:10
اولاد نائل خط احمر.....................................!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!
خالدي لعرج
2016-07-26, 22:37
تحية اخوية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاشراف الصقليين نسبة الى جزيرة الصقلية المعروفة اليوم والموجودة بايطاليا والتي استقربها اجدادهم قبل ان يرتحلوا منها الى المغرب والجزائر والموجودون في سبتة وفاس ومعسكرالجزائر وقليل منهم متفرقون في مناطق جنوبية في الجزائر والمغرب لانهم في الاصل هم قليل مقارنة بذرية الحسن فالحسينيين او ذرية الحسين سلالة نادرة جدا فقد كرمهم الله بان رفع مقامهم وذكرهم بالعلم والورع والتقوى والجهاد فقد كاد نسلهم ان ينقرض لولا ان نجى الله سيدنا وجدنا الثانى علي زين العابدين رضى الله عنه من مذبحة راح ضحيتها كل ال الحسين اما النسبة لصفاتهم الخلقية والخلقية فقد يكون فيهم الشقرة و السمرة فهذا امر طبيعي بشري كيف لا وهم قد خاضوا الامصار للجهاد والهجرة من اجل نشر العلم الاسلامي لما كان لهم من القبول اينما حلوا وارتحلوا وتقربا لانبي هذا الدين من قبل من اعتنقوه حرصوا على الانتساب اليهم بمصاهرتهم فكان من اخوالهم واخوال اولادهم الامازيغ والعجم والسود والسمر اما القول ان عليا كان اسمرا او لا فبقطع النظر عن صحة ذالك وانا لم اقف بعد عند أي مرجع تاريخي يقول بذالك فان سيدنا علي رضى الله عنه يفصله اكثر من اربعة عشر قرنا بينه وبين ابنائه الحاليين اذ ان هذه المدة كفلية ان تغيير فيها الملامح الظاهرية التى قد تظهر بين الحين والآخر في احد ذريته من باب العرق دساس وترقبوا مبحث خاص في مزايا الخلقية والخلقية الاشراف لقد تزوج الحسينيين من السمراء والبيضاء والسوداء وهم ينتقلون في ربوع الارض لكن الذي لا يتغيير هو الجين الخلقي وبعض الصفات المحمودة التى قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعى فقال اللهم اجعل منهم الكثير الطيب والذي استجاب الله له فقال ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال في اية اخرى انا اعطيناك الكوثر وهو كثرة الذرية الصالحة لما نسب اليه كفار قريش انه ابتر لا ولد له فهذه مناسبة الاية
فأما الاشراف الصقليون الواردون من جزيرة صقلية فهم حفدة : الحسن بن محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسن بن موهوب الجد الجامع لهذه الشعبة بن أحمد بن محمد بن طاهر بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب
اما نسب اولاد نايل فالناس مؤتمنون على انسابهم فمن قال انه ينتسب الى الدوحة الشريفة وحضر فيهم الجمع العدول والناقل المسؤول فليس لنا الا ان نسلم بصحة نسبهم بعيد ان أي تعصب وفرض الفكرة بالقوة فالحقيقة حقيقة بصرف النظر على من يحملها لان قوتها تستمد من حبل الله المتين وارجو ان يكون هذا المنبر خاص لابناء سيدي علي بن يحي او الحسينيين في المغرب العربي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
muhibbat rrasoul sws
2016-07-31, 00:23
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرًا على المعلومات القيمة
نعم أنتم على صواب و انا كنت مخطأة،اليوم قابلت احدى بني عمومتكم و سألتها فأكدت حفظها الله أنّ بني الحسين عليه السلام من اهل معسكر ممن هاجر اجدادهم من صقلية و ليس من الأندلس فأنا المخطأة و ليس هم.
و قد قيل لي لن هجرة الاجداد كانت بعد حادثة كربلاء و الله اعلم.
و قد تفقدت ما تذكرت من صفات فوجدت ثنتان منها لم ارها في غيرهم : خط اليد ( أمر عجيب، و هو اكثر عمقا من خطوط اليد الاخرى، ظاهر لا ريب فيه، و هو في اليد اليمنى دون اليسرى) و الاصبع الاول من الرجلين أطول من المعتاد بصورة ملحوظة.
عن بريق العينين صعب لان العيون فاتحة!
هم لا يقبلون الصدقة الا الهدية.
يا حبذا لو تتكرمون بتحديثنا ايضا متى سنحت الفرصة عن تاريخ هجرتهم الى البلاد و علاقاتهم مع السكان الاصليين من بربر و غيرهم.
ايضا بارك الله فيكم عن حقوقهم علينا وواجباتنا نحوهم.
في انتظار ردودكم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2016-08-05, 13:33
تحية طيبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم اجد اجماعا عند جل الروايات التي تحدثت عن ظروف وطريقة هجرة الحسينيين في سرد سبب تلك الهجرات ولا حتى تلك الظروف وملابساتها في اتجاههم وتحركاتهم نحو شمال افريقيا لكن ما اشتركت فيه بعض هذه الرويات هي الظروف الشديدة القساوة التى صاحبت هذه الهجرة وكان كل ذاك راجع الى التخوفات ذوي السلطان من اجتماع الناس حولهم الامر الذي يهدد سلطانهم فسلطوا جام سطوتهم وجنودهم لقمع كل من يتصل بنسب الحسينيين وحتى الحسنيين وكان امر عاديا اي يلجأ هؤلاء الى الهجرة هروبا من هذا البطش المسلط عليهم الا من اعطى البيعة والولاء والذين بقي منهم تحت سطوة الرقابة اما من نحى منحا غير ذالك من هؤلاء الباحثين فرأى ان الهجرة كانت عبر مراحل فكا نت منها بشكل افراد وفي ازمنة متقطعة ومنها ما كان تنقلهم جماعات واسرا بداية من الفتح الاسلامي الى شمال افريقيا والهجرات المتقطعة بين الفترة والاخرىواما ما جاء في مقالك انها كانت بعد حادثة كربلاء فهذا غير صحيح لان موقعة كربلاء استشهد فيها الحسين في مكيدة نصبها له من وعدوه النصرة والبيعة من الروافض الشيعة من اهل الكوفة الذين يتباكون عليه اليوم بكاء النفاق وهو منهم براء فهذه المعلومة غير صحيحة لان الحسينيين لم يكون لم يكن فيهم غير ابنه سيدنا على زين العابدين الذي نجى من هذه الحادثة فلا يصح ان نقول ان هجرة الحسينيين كانت بعد حادثة كربلاء اذ يعتبرسيدنا على زين العابدين الجد الثانى للحسينيين بعد مقتل اولاده الذكور الثلاث معه وكما يعتبر الوحيد الذي عقب من اولاده فلولا عناية الله لنسل الحسينيين لانقرض نسلهم الى الابد وها هو يخرج منهم الكثير الطيب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
اما ما تفرق منهم فقد عم الارض شرقا وغربا لكن لم يعرف في التاريخ انهم هاجروا بجموعهم الى اتجاه واحد حتى ان روايات عدة جاءت في ذكر هجرة الجد العاشر لسيدي علي بن يحي سيدي عبد الرحمان بن سيدي القاسم بن سيدي ادريس جاء بسبب دخول التتار الى بغداد اوبسبب خلاف بينه وبين اصحاب السلطة في مكة آن ذالك
اما فى الاشارة عن الصفات الخلقية والخلقية فكما جاء في مقالك اضافة الى وجود اشارات اخرى كما يقال بناء الاشراف في الاطراف واكبرمن هذا هو الهندسة الجينية او الوراثة الجينية وهذا دليل علمي هام جدا اضافة الى معلومات اخرى انا في صدد
التحقق منها في الواقع ومنها حاصية الدم الثقيل الذي يمتاز به الاشراف وسوف يكو ن لي في هذا المجال تفصيل مقنع ان شاء الله تعالى السلام عليكم
الصابرة ام يحيى
2016-08-05, 15:42
استفدنا منكم جزاكم الله خيرا
muhibbat rrasoul sws
2016-08-08, 15:01
شكرًا جزيلا
معلومات قيمة
في انتظار ما تتكرمون به علينا
خالدي لعرج
2016-08-12, 19:16
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتمة لموضوع الصفات التي تميز السادة الاشراف وبعض ما يحدث خصوصا لهم دون غيرهم منها :
يهربون من اكل الربا ومن اخد منهم الربا تصيبه مصائب في اهله وماله حتى يتخلى عنها ولا يزكو ماله ابدا
من تقدم منهم الى معصية تصيبه ارتعاشة ورجفة لا يعرف مصدرها
لا يبارك الله لهم في مال اخد من سرقة بل يضل ينفقه في النوازل ويصاب بالشدة والحزن من جرائها الى ان ينفد المال المسروق او يرجعه
ليس فيهم الغنى الفاحش
يوجد بعض الدلالات والاشارت خاصة اثناء النوم من بينها تمدد اصبع السبابة لليد اليمنى قليلا
معظم منامهم رؤى حسنة وكثير منهم من رأى النبى صلى الله عليه وسلم في المنام خاصة وقت المنح والشدائد
يختم الله لهم بالخاتمة الحسنة
فيهم الغصب دون ظلم وهم من الحسينيين
فيهم اللين والطيبة دون ضعف وهم النسل الحسن
تعرقهم لا تنجر عنه رائحة كريهة
تمتازون بثقل الدم تجد النحيف منهم وزنه ثقيل نوعا ما
تمتازون بالاقدام وعدم الخوف والصمود وقت المعارك
في السير لا يتقدم احدهم عن الاخرين
هم وسط في كل شيء
دعواتهم مستجابة للصالحين منهم
من تبنى منهم ولد دون ان يعلم الناس فان الله يظهره عاجلا ام اجلا
ومن تعرض منهم للخانة من طرف الزوجة و انجبت فان الله يظهر حقيقة امرها وامر ما انجبت وهده حقائق واقعية شاهدناها واقعيا
هده بعض من ميزات نطق بها واقع الاشراف وستظل الاية التطهير تلاحقهم ودريتهم عبر العهود والعصور فهم خيار من خيار كما قال الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم
muhibbat rrasoul sws
2016-08-13, 10:33
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رائع و حصري و الله اعلم
شكرًا
ملاحظة فقط
يا حبذا لو تعنون المواضيع حتى يجدها الباحث في الشبكة.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2016-08-25, 07:28
شهدت المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم ولادة الحسن والحسين سبطي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وريحانتيه ، فتنعما بحب جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحب المسلمين كافة ، وبعد موت جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبيهما علي ـ رضي الله عنه ـ اختلفت بعض القلوب عليهما وعلى أبنائهما وأحفادهم .
وعلى إثر الخلافات التي حدثت بينهم وبين أبناء عمومتهم الخلفاء الأمويين والعباسيين ، نزحت ذرية الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب من المدينة النبوية إلى المناطق المحيطة بها ومنها الى سائر البلدان . وبقي جُل الأشراف الحسينيين في المدينة النبوية ، ومع مرور مئات السنين أصبحوا قبائل في المدينة النبوية وما حولها من القرى .
وقد انحصرت ذرية الحسين الشهيد في ابنه علي زين العابدين ولا عقب من سواه باتفاق النسابين، وبقي عقب علي زين العابدين في ثلاثة منهم في المدينة النبوية ، وهم : زيد الشهيد ، ومحمد الباقر ، والحسين الأصغر .
أولاً : عقب زيد الشهيد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط:
يعرفون في المدينة بـ ( الزيود ) وهم بنو عيسى مُيَتِّمِ الأشبال بن زيد الشهيد، وكانوا بادية حول المدينة المنورة ([1]) ولم تعلم لهم بقية بعد القرن الحادي عشر الهجري .
ثانياً : عقب محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط: ويتفرعون بالمدينة المنورة منذ القدم الى ثلاثة فروع:
الفرع الأول :
البدور: وهم بنو بدر بن فايد بن علي بن القاسم بن إدريس( جد بني إدريس )([2]) ابن جعفر بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر([3]) وكانوا يسكنون بالمدينة المنورة بجوار المسجد النبوي في القرن الثامن الهجري ([4]) واستمرت سكانهم بها إلى القرن الحادي عشر الهجري ([5]).
الفرع الثاني:
العُرَيضيون : بنو علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر([6]) ، وقد سكن جدهم علي العريضي بقرية العريض قرب المدينة المنورة([7]) واستمر عقبه بها([8]) ومنهم الشريف الحسين بن يحيى بن يحيى بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي ، الذي تولى نقابة الأشراف بالمدينة ، وكان يسكن فيها في دار جده جعفر الصادق([9]) منهم أحمد المهاجر بن عيسى النقيب الذي ذكر أنه هاجر من المدينة إلى حضرموت وعقبه اليوم يعرف بـ ( آل با علوي )([10]) ومنهم من عاد واستوطن المدينة النبوية ومكة المكرمة وغيرها في العهد الحاضر .
الفرع الثالث :
الخَوَّارِيُّون : بنو جعفر الخَوَّار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر([11]) . والخوار ، نسبة لوادي بالفرع ([12]) ، وكانت فيهم إمارة وادي الفرع كما تولى منهم البعض نقابة الأشراف بالمدينة قديماً ([13]) ويتفرعون إلى فرعين هما ، الشجرية ، وآل موسى .
فأما الشجرية ، فهم بنو الحسن بن جعفر الخوار ([14]) وعرفوا بالشجرية لكونهم كانوا بادية حول المدينة يرعون الشجر([15]) . وذكر لنا علي بن شدقم المتوفى سنة 1033هـ " أنه دخل فيهم جماعة لا حظ لهم في النسب "([16]) . ولا أعلم لهم بقية ، وأخبارهم منقطعة .
وأما آل موسى : فكانوا يعرفون بـ ( المَوَاسَى )، وهم بنو موسى بن علي ابن حسن بن جعفر الخوار ([17]) ، وكانوا يسكنون بوادي الفرع ([18]) ، ويترددون على المدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري([19]) ولا زالت لهم بقية قليلة حتى العهد الحاضر بالمدينة النبوية .
ثالثاً : عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط :
وعقبه بالمدينة المنورة في ابنان ، هما : عبد الله العقيقي ، وعبيد الله الأعرج.
فأما عبد الله العقيقي بن الحسين الأصغر : يعرف عقبه بالعقيقيين ، وهم بنو محمد ابن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر ، وكان عقبه كثيرا بالمدينة ([20]) .
ومن مشاهير عقبهم بالمدينة النبوية : بنو إسماعيل الملقب بالمنقذ بن جعفر بن عبد الله العقيقي ([21]).
ومنهم بنو ميمون المناقذة : بنو أبي القاسم ميمون نقيب مكة بن أبي جعفر محمد نقيب مكة بن علي بن إسماعيل المنقذي ([22])، وكان أكثرهم بالمدينة النبوية ، والعقيق ([23]) ولم يعد لهم ذكر بها بعد القرن التاسع الهجري ([24]) . وقد دخلوا بعض البلاد الإسلامية([25]) .
وأما عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر فعقبه بالمدينة في طاهر بن يحيى النسابة بن الحسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج .
وطاهر بن يحيى النسابة : هو جد بني طاهر بالمدينة المنورة ، وكان عالماً نسابة ، توفي بها سنة 313هـ([26]) وكانت إمارة المدينة في عقبه قروناً عديدةً . وأول من تولى منهم ابنه عبد الله بن طاهر([27]) ، وبقي عقب طاهر النسابة في المدينة المنورة في ثلاثة فروع : وهم : الكثرا ، وآل مخيط ، والمهنيين .
الفرع الأول : الكثرا ، وهم بنو كثير بن حسن بن حسين بن يحيى بن الحسين بن داود بن حسن بن داود بن القاسم بن عبيد الله ([28]) وكانت أعقابهم بالمدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري ([29]).
الفرع الثاني : آل مخيط ، فهم بنو حسين الملقب بـ (مخيط ) أمير المدينة سنة 469هـ ابن أحمد الجواد بن حسين بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ([30]) وكانو يقيمون بالمدينة المنورة حتى القرن السابع الهجري ([31]) ثم دخلوا العراق وكانت لهم بها بقية ([32]) .
الفرع الثالث المهنيون : فهم بنو الشريف أبي عمارة المهنا الأكبر بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ، وكان يتفرع عقبه بالمدينة النبوية إلى أربعة فروع وهم: السبعة ، والمهانية ( الموحدة ) عقب عبدالوهاب بن مهنا الأكبر ، والوحاحدة ، والمهانية عقب مهنا الأعرج .
الأول : السبعة( آل سبع ) ، وهم بنو سبيع بن المهنا الأكبر ([33]) وكان منهم من تولى إمارة المدينة في أواخر القرن الخامس الهجري ([34]) ، ويتفرعون إلى فرعين ، وهما : الظوالم ، والرمحة . وكانوا يسكنون المدينة النبوية حتى القرن الحادي عشر الهجري ([35]).
الثاني : المهانية - بالموحدة - : فهم بنو عبد الوهاب بن المهنا الأكبر ([36]) ، تولى العديد منهم القضاء بالمدينة ([37]) ومنهم بنو نميلة قضاة المدينة عقب نميلة بن محمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب([38]) ومنهم خطباء المدينة وقضاتها أيضاً آل سنان عقب سنان بن عبد الوهاب بن نميلة ([39]) وذكر لنا ابن شدقم المتوفى سنة 1033 هـ أنه لم يبق في زمنه منهم أحد حيث انقطع ذكرهم ([40]) .
الثالث: الوحاحدة: وهم بنو عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن المهنا الأكبر([41]) وكانت مساكنهم بالمدينة بسويقة في القرن الثامن الهجري ([42]) ويتفرعون إلى فرعين([43]) .
الفرع الأول المناصير: عقب منصور بن عبد الله بن عبد الواحد وهم ثلاثة فروع آل منيف ، والحمضات ، وآل أبي القاسم .
الفرع الثاني : الحمزات : عقب حمزة بن علي بن عبد الواحد ، وهم أربعة فروع العرمان ، والثلا ، وآل معرعر ، وآل شدقم .
ومساكن الواحاحدة ، بالمدينة ، ومنهم مجموعة بتفهنة بناحية قويسنا بمصر ، حيث أوقفت عليهم من قبل الصالح طلائع بن رزيك ([44]) ، ومن مشاهير فرعهم اليوم : الشداقمة : عقب شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن مكيثة بن توبه بن حمزة([45]) وكانت فيهم نقابة أشراف المدينة حوالي قرنين من الزمن ([46]) ، ومساكنهم المدنية المنورة حتى العصر الحاضر([47]) .
المهانية : عقب مهنا الأعرج بن الحسين بن مهنا الأكبر([48]) مساكنهم بالمدينة النبوية ، وكانت فيهم أمارة المدينة قروناً عديدةً ،([49]) ويتفرعون الى ثلاثة([50]) فروع أساسية ، وهم : التمارة ، والجمامزة ، والشيحية .
الفرع الأول التمارة : عقب عبد الله بن المهنا الأعرج([51]) كما كان يقال لهم الملاعبة ، نسبة لجدهم ملاعب بن عبد الله بن المهنا الاعرج([52]) كما كان يقال لهم (السمارة ) نسبة لجد لهم يسمى سمـار بن ملاعب . وكانوا فرعين في المدينة ، وهما: آل جبل ، والشطب ([53]) واستمرت سكناهم بالمدينة حتى أواخر القرن الحادي عشر الهجري([54]).
الفرع الثاني : الجمامزة : بنو الشريف جماز ( أمير المدينة سنة 600هـ ) ابن القاسم بن مهنا الأعرج . ففي القرن السابع الهجري تقريباً ، رحل الأشراف الجمامزة من المدينة المنورة واستوطنوا مصر ، حيث أوقف عليهم السلطان الملك المؤيد يوسف بن السلطان صلاح الدين الأيوبي نصف أراضي قنا ، وجفصة وغيرها([55]) ، وذكر لنا نسابة المدينة علي بن الحسن بن شدقم في القرن الحادي عشر الهجري أنه " ليس من الجمامزة بالمدينة أحد وأنهم بالشام وصعيد مصر"([56]).
وقد استقر بهم المقام بمصر بكوم الأشراف بمحافظة الشرقية ، ثم رحلوا إلى صعيد مصر حيث استقروا في الأرض الموقوفة عليهم بناحية قنا مع الأشراف بني حسن العنقاوية * ثم تكاثرت ذرية الشريف جماز بنواحي قنا بقرى الأشراف البحرية والأشراف القبلية والأشراف الغربية ([57]) ثم عاد بعض الأشراف الجمامزة إلى المدينة المنورة في أواخر القرن الثاني عشر الهجري *واستقروا بها حتى العهد الحاضر([58]).
الفرع الثالث : الشيحية : ويقال لهم : الهواشم ، وهم بنو الشريف شيحة بن أمير المدينة 624ـ634هـ ([59]) ابن هاشم بن القاسم بن المهنا الأعرج ([60]) واستمرت إمارتها في عقبه قروناً عديدةً .
ويتفرع الشيحة إلى عدة فروع ، وهم : عقب محمد ، وحسن ، ومنيف ، وعيسى ، وجماز الذي تفرع عقبه أيضاً إلى عدة فروع ، وهم كالتالي :
الشيحية : عقب محمد ( جد القواطم ) وأخوه حسن بن شيحة([61]) وهم الذين غلب عليهم لقب ( الشيحية ) ، وكانوا بادية حول المدينة النبوية في القرن الحادي عشر الهجري ([62]).
المنايفة : عقب منيف أمير المدينة سنة 656هـ المتوفى سنة 657هـ ابن شيحة([63]) وأعقب خمسة أبناء وهم مالك وحديثة ومنيف وحسين وقاسم ، ولهم عقب ، ذكر لنا ابن فرحون مؤرخ المدينة سنة 777 هـ أن المنايفة منازلهم بجوار المسجد النبوي([64]) ولم يتبق لهم بقية بهـا في أوائل القرن الحـادي عشر الهجري ([65]) وفي أواخر القرن نفسه عاد بعضهم فسكنها ([66]) وذكر له عقب بالأحساء وبحيدر أباد في باكستان في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([67]).
العَياسَى : عقب عيسَى ( أمير المدينة سنة 647 والمتوفى 683هـ ) بن شيحة ([68]) وكانت منازلهم بالمدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري ، ومنهم من رحل إلى البادية ومنها إلى قرية السوارقية ([69]) ثم سكن كثير منهم في العهد الحاضر في المدينة المنورة ، ويتفرعون إلى عدة فروع وهم : آل سهيل ، وآل عساف ، وآل شميسان ، وآل بركة ، وآل عميرة ، والزرافة ، وآل علي ، والشقارية ، وآل مبارك ، وآل زهير ([70]) ومن آل زهير آل هلال سكان وادي فاطمة في العهد الحاضر .
منقول
شكرا لكن هذا بالمشرق و لم تذكر هجرة العريضون و ابناء اسماعيل ابن موسي الكاضم و غيرهم و اسقرارهم في الجزائر
خالدي لعرج
2016-08-26, 09:44
السلام عليكم اخي الكريم abh3 ارجو ان نستفيد منكم اخي الكريم ففضلك علي كبير ايها الباحث الجليل
هل من نتيجة توصلت اليها حول الاشكال التاريخي الواقع فيما يخص هجرة صاحب تاقدامت سيدي عبد الرحمان بن سيدي القاسم بن سيدي ادريس لقد كان لي حوار مع بعض اشراف القواسم بالمملكة العربية السعودية وحتى السادة المواجد نسبة الى سيدي ماجد بن سيدي عبد الرحمان عن جدهم سيدي عبد الرحمان ومصيره واين هاجر فلم احصل على شيئ من تاريخ سيدي عبد الرجمان الذي هاجر الى المغرب الاوسط لقد توقفت عند هذا الفراغ التاريخي الخاص بهجرة سيدي عبد الرحمان كيف هاجر وسبب الهجرة ومتى كانت اما في الجزائر فالمعلومات تتضارب قيل انه هاجر هروبا من التتار وهذا بالاسقاط الزمني لتاريخ دخول التتار الى بغداد وتاريخ سيدي عبد الرحمان لم يستقم الامر وقيل انه خرج بعد خلاف مع اخوانه من مكة وخرج مع اربعين من اتباعه اى تاقدمت ولى مرجع توصلت اليه يقول انه لما حل بتاقدمت كون امارته وبعد دخول العبيديين الى تيهرت كان مواليا او قيل قاضيا لدى الدولة العبيدية رغم الان المعلومة شاذة فهي تتداول على نطاق واسع حتى انها وضعت في الاعمال والتاليفات الجديدة حول الاشراف بالمنطقة ارجو ان تفيدنا بارك الله فيكم اخي الكريم
اما عن موضوع الحسينيين في الجزائر فلى مبحث حول الموضوع هو كما يلى
توجد فروع حسينية في الجزائر منتشرة اليوم في معظم ارض الجزائر وقد تناولت نسبهم وجزء من تاريخهم بعض المصادر بالذكر مثل ما جاء في كتب النسب المعروفة مثل ما كتب الشيخ العشماوى والشيخ حشلاف الذي نقل عنه وبعض الوثائق التاريخية والشفوية أولى النواة التي انتشر من خلالها النسل الحسيني في الجزائر يتمركز في تيارت واو تيهرت وشلف وتلمسان ومعسكر وفي شرق الجزائر كبسكرة ووسط الجزائر مثل البويرة ومن الذرية التي تنتسب الى الحسينيين في معسكر ذرية احمد بن علي بن عيسى نسبهم الشيخ العشماوي وونقل عنه الشيخ حشلاف الى الحسينيين في حين ان النسابة ابي راس الناصري فارجعهم الى الادارسة بني عمران اما الشيخ الهاشمي بن بكار في مجموع الحسب والنسب وفي رياض النزهة اكد هذا الخلاف وقد تتلمذ عن ابن غازي وقد انجبت هذه الذرية علماء في معسر ونواحيها ومنهم القاضي معسكر الهاشمي بن بكار والارجح انهم اشراف حسينين من الصقلين اولاد على العريض و لد جعفر الصادق المنتهي نسبه الى الحسين ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنهم اجمعين وتقول الرويات انه حدث ى خلاف بسيط مع ابيه سيدي علي بن عيسى كان سببا في هجرته الى منطقة غريس فوجد قبيلتين من العرب و البربرو هم المحافيض و العزارى في نزاع على قطعة ارض فقدموه راضين بحكمه فكان سببا في فض هذا النزاع فحضي بمقام عالي بينهم فقررا قامة مسجد يدرس القران و علومه فرع اخر من النسب الحسيني في معسكر يتواجدون بعين فراح وهم ذرية مولاي محمد بن يعقوب بن احمد بن راشد بن فرقان بن احسين بن سليمان بن ابوبكر بن مومن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن القاسم بن ادريس بن حعفر المصدق الزكي بن علي الهادي بم محمد الجواد بم علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الامام الحسين بن علي رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما توجد علاقة بين احفاد هده السلالة و الاشراف الموجدون في الريش بتافيلالت بالمغرب وهم يشتركون في النسب مع ابناء سيدي علي بن يحي الموجودون في غليزان والبيض في الاصل هو راشد بن فرقان الذي هو جد المشترك لأولاد سيدي علي بن يحي ولأولاد مولادي محمد بن يعقوب
واما اهل تلمسان يقال لفرقه منهم اولاد طاهر الصقلى المذكور و انتقلت شرذمة من ذريته إلى فاس و من الصقلين فرقة فى قبائل بنى مطهر من نواحي تلمسان فجدهم الطاهر الصقلى بن على الفقيه بن يحي بن علي بن الحسن بن محمد القاضي بن اسماعيل بن الطاهر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق.
هذا ما جاء في جاء في كتاب الدرر السنية في السلالة الادريسية وبالرغم من بعض المآخذ التي تم تسجيلها في مِؤلف الشيخ العشماوي والذي يعتبر ذرية محمد العبدلي الذي ينحدر في النسب الى زين العابدين رحمه الله أن محمد حفيد زين العابدين قد خلف أربعة أولاد منهم محمد العبدلي الذي استقر بازاء واد يسر بتلمسان اعتبره من ولد الحسن رضي الله عنه في حين كان قد نسبه الى الحسين رضي الله عنه وهو من أورد بعض أخباره المؤرخ الكبير أبو القاسم سعد الله في كتابه تاريخ الجزائر الثقافي و في كتابه أبحاث و آراء في تاريخ الجزائر اما في شرق الجزائر فتتوزع السلالة الحسينية عبر معظم الولايات وهذه شجرة قبيلة الأشراف أولاد فتح الله الشريف الذي تفرعت من أبنائه الخمسة كل فروع قبائل الشرفة الحسينيين في مختلف مناطق جمهورية الجزائر. فتح الله بن أمحمد الطيار بن حسن البهلول بن أحمد البصري بن محمد بن صالح بن لمبارك بن عبد المعطي بن محمد بن سلامة بن عبد الكريم بن حسن بن علي بن محمد بن موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن الإمام المرتضى سطوة الله سيدنا علي كرم الله وجهه بن البتول سيدة النساء فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قبيلة أولاد عطية مرتبط بالولي الصالح سيدي موسى القاطن بمنطقة صحيرة ، التي تقع على بعد 40 كلم من بسكرة على طريق اولاد جلال أين يوجد مسجد سيدي موسى ،وضريح عطية. وقد أقام محمد البوهالي بن عطية عند قدومه من الصحراء بمنطقة جراح ولاية سكيكدة المحاذية لقبيلة بني بلعيد التابعة لولاية جيجل مع أولاده : الزيبوري والجيزاوي وجامع الذين انتقلوا فيما بعد ـ شرقا ـ وأقاموا في مكان يسمى : بوبارون .ثم توزعوا على جبال أولاد عطية الحالية نسبهم الشريف انطلاقا من احد ابنائه وهو محمد ابن صالح بن سعد ابن جامع بن محمد بن خليفة بن عمر بن بوربيع بن جامع ابن إبراهيم بن علي بن عطية بن محمد بن عثمان بن سعد بن غانم بن خليفة بن منصور بن زين بن زيد بن خالد النصيري بن سالم الإخلاص بن عبد الكريم بن الحسين بن الإمام علي الصقر نجل الإمام محمد المرتضى بن الإمام علي الرضا ، نجل الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق نجل الإمام محمد الباقربن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين إبن علي بن أبي طالب و بن فاطمة الزهراء ، ابنة النبي عليه الصلاة والسلام
وتتواجد قبيلة اولاد عطية الحسينيين بجبال القل غرب ولاية سكيكدة ، وبمنطقة جندل القريبة من عين بوزيان جنوب شرق ولاية سكيكدة ، وعلى تخوم مدينة عنابة ، وقد ساهمت قبيلة أولاد عطية بفعالية في مقاومة الاستعمار الفرنسي قبل الاستيلاء على هذه المدينة الشرقية الساحلية وهذا بشهادة المؤرخين الفرنسيين أنفسهم .
من البويرة الى الشرق الجزائري والى تونس الشقيقة يوجد اشراف منتشرون على طول المنطقة عرضها وينسبون الى فرق اخرى مثل الادارسة والسليمانيون الحسينيون فهم بنو سليمان بن سليمان بن الحسين الاصغربن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب جاء في كتاب البلدان لكاتبه اليعقوبي الذي يبدو انه زار المنطقة واكد صحة هذا النسب حيث قال ما يلي "... واذا خرج الخارج من عمل الزاب صار الى قوم يقال لهم بنو برزال وهم فخذ من بني دمر من زناتة ومن هذا الموضع البدل الذي تغلب عليه الحسن بن سليمان بن سليمان بن الحسين بن علي بن ابي طالب
muhibbat rrasoul sws
2016-08-26, 18:29
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرًا جزيلا على المعلومات القيمة جدا جدا
أحاول تتبع كل ما يكتب و أقرأه و أعاود إلا أني لا أكاد أكمل حتى أنسى من ابن من... رغم أني حفظت منهم بعض الاجداد انما هم كُثر!
لست أدري إذا كان النسابون يعتمدون الرسومات التوضيحية ام لا ؟
muhibbat rrasoul sws
2016-08-26, 19:08
السطر السابع المتحدث عن فُض الخلاف في الغريس
http://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-68186.html
الرواية تختلف تماما عن هته للمشارك : 12/12/2008 abh3
ighil ighil
2016-08-26, 19:47
وتتواجد قبيلة اولاد عطية الحسينيين بجبال القل غرب ولاية سكيكدة ، وبمنطقة جندل القريبة من عين بوزيان جنوب شرق ولاية سكيكدة ، وعلى تخوم مدينة عنابة
اذن اولاد عطية لا علاقة لهم ببني هلال فقد زور المسمى مبارك الميلي نسبهم و جعلهم من بني هلال
السطر السابع المتحدث عن فُض الخلاف في الغريس
http://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-68186.html
الرواية تختلف تماما عن هته للمشارك : 12/12/2008 abh3
لا يوجد اختلاف فالعزارا من الحشم
muhibbat rrasoul sws
2016-08-26, 21:29
اذن اولاد عطية لا علاقة لهم ببني هلال فقد زور المسمى مبارك الميلي نسبهم و جعلهم من بني هلال
رحم الله الشيخ مبارك الميلي
هناك كثير من الأسر و الأعراش انطوت تحت القبيلة الكبرى او اتخذت اسم رئيس القبيلة القوي بالقوة العددية او النسب او العلم... ربما هذا ما حصل
أو ربما أخطأ و هذا يحصل فهو مؤرخ يتحرى الصدق و لا يعلم الغيب الا الله، لذلك تجدين نسبة النسابة في الهاشميين أكبر منها في غيرهم ذلك لينفوا المفسدين عليهم نسبهم و ليدخلوا ذويهم ممن أضاعوا أنسابهم بينهم من جديد، و تجدين الباحث في التاريخ لا يتوقف عند كتاب واحد انما ما أمكن و لا يشفي غليله
صاحب المقال قال عن بطن و ليس عن قبيلة
نتوقف هنا، لا تفسدي علينا هذا القسم رجاء فهم القوم رفعهم الله علينا
خالدي لعرج
2016-08-27, 16:40
اولاد أعطية:
. ووفقا للتقاليد ، أولاد أعطية ينحدرون مباشرة من سلالة آل الحسينإبنعلي إبن أبي طالب- رضي الله عنهما -زوج فاطمة الزهراء إبنة النبي عليه الصلاة والسلام. . وكان علي ابن عم له. الحسين أستشهدفي كربلاء سنة 61 للهجرة. . اولاده هاجروا الى المغرب واستقروا في الساقية الحمراء. . هناك ، ان الطفل الاول زهرة صالح وصوله الى المغرب وكان والد أولاد عطية عطية.
. بعد حرب مميتة في القبيلة ، فرع من أولاد اعطية هاجروا الى ان إستقروا في واديزهور في بلد نائي في ذلك الوقت.
. شجرة النسب تم الحفاظ عليها بعناية من قبل القائد صلاح بن سعد ، ونسب أولاد عطية مرتبط بالولي الصالح المجيد سيدي موسى القاطن بمنطقة صحيرة ، ومن المرجح أنها )الدوسن( أين يوجد مسجد سيدي موسى ، التي تقع 40 كيلومترا من بسكرة على طريق مدينة أولاد جلال .
. هذه الشجرة كانت نسخها بناء على طلب من ابنه سليل ، وهو ابن محمد صلاح ، وابن سعد بن جامع ابن محمد ، ابن خليفة ، وابن عمر ، ابن بوربيع ، بن جامع ، ابن إبراهيم ، ابن علي ، ابن عطية ، إبن محمد ، إبن عثمان ، ابن سعد ، ابن غانم ، ابن خليفة ، ابن منصور ،ابن زين ، وهو ابن زيد ، إبن خالد النصيري ، وهو ابن سالم الإخلاص ، ابن عبد الكريم ، ابن الحسين ، ابن الامام علي الصقر ، نجل الامام محمد المرتضى ، ابن الإمام علي الرضا ، نجل الامام موسى الكاظم ، ابن الإمام جعفرالصادق ، نجل الامام محمد الباقر، ابن الإمام علي زين العابدين ، ابن الإمام الحسين ، ابن فاطمة الزهراء ، ابنة النبي عليه الصلاة والسلام.
. في عهد صالح باي (1771م-1792م) ، بعد حرب جديدة بين الناس في جزء وادي زهور ، كان هناك انشقاق أدى إلى ذهاب نصف القبيلة إلى التوميات.
. ولا بد من القول انه ليس هناك azel في القبيلة. : وقد شملت أولاد عطية وبعد ذلك لا تزال تتكون من ثلاثة أجزاء :
1- 1 – أولاد جامع
2- 2 -- الجازية
s 3 -- الزيابرة)أولاد الزبير(
. أولاد أعطية وجيرانهم بني فرقان كانوا في حالة حرب دائمة ، حتى اننا نستطيع ان نضيف انه خلال القرن التاسع عشر ، عقدت الهدنة مرتين فقط في هذه الحالة.
. الأولى ، على البعثة التعيسة لعثمان بك المعروف باسم لعور بكإقليم الجازية و كدلك بني فرقان كانوا بعيدا نوعا ما عن الصراع بين حشود قوات بك وأنصار محمد بلحرش. . ذكرى إبن الأحرش تم الحفاظ عليها في أولاد أعطية. . المرة الأولى التي ظهرت فيها هذه الشخصية في جبال القل ، قاد الأسرى المسيحيين ، وسجنهم في الزيابرة. . المرة الثانية بلحرش جاء إلى أولاد أعطية لتجنيد المتطوعين واعداد البعثة ضد مدينة قسنطينة ، والذي فشل في الاستيلاء عليها أصيب بلحرش وتوبع في رحلة فراره ، ويقال انه لجأ إلى بني فرقان عند أسرة بني صويلح , iوفي وفي وقت لاحق ، إبن الأحرش انقد في دوار الزيابرة أو أولاد أمبارك ، فرع أولاد بوحمق ، حيث عرضت عليه الضيافة. . وكان الآن في مأمن من اي هجوم.شجاعة وبسالة أولاد أعطية المعترف بها وروح الاستقلال كانت كفيلة من أي غدر أو خيانة. . وعلاوة على ذلك ، الوادي الصغير واد الزهور مغطى وعميق بين ارتفاع حاد وجبال تغطيها الغابات الكثيفة ، وكان يتعذر وصول قوات الباي.
. أولاد أعطية ، في معركة دامية قضوا على جميع قوات الباي وهو نفسه قتل وتركت جثته عند بني بلعيد ، وسير رأسه إلى بلحرش في -زريبة الجراح- من قبل رجل اسمه عثمان بن أميرة من أولاد أعطية.
. الثانية ، في سنة 1843 ، كانت القوات الفرنسية موجودة في وادي زدرة ، أولاد أعطية قاتلوا تلك القوات وانضموا إليهم أيضا بني إسحاق القوفي، وصنعوا أكبر مقاومة أنداك.
. ومنذ ذلك الحين، لم تتوقف مظاهر عصيانهم ودلك عن طريق حرب العصابات والتي كان من الصعب أن يأخذوا فيها بثأرهم.
. في 1847م ، ومع ذلك ، فان الوضع قد تحسن والمواطنين قد بدأوا فى فهم أنهم كانوا يواجهون جيشا قويا وكبيرا وان ما يقومون به من أعمال العصيان في كثير من الاحيان يؤدي إلى الإضرار بهم.
. في عام 1848 ، محمد بن بوصبع الذي أعلن خليفة للشريف سي زغدود لم ينجح في جر قبائل الدائرة الغربية وكان عليه أن ينزوي في الظل دون الحصول على اي شئ سوى على قليل من الصدقات ذلك في نهاية المطاف روب له.
. في بداية 1849 ، بعث بعض الناس من القبيلة أمبارك بن بولسينة إلى مدينة سكيكدة لالتماس الأمان ، لكننا نعتقد انه في هدا السعي لم يرى ضمانات كافية لقبول الرضوخ ولم يرد تقديم أي التزام.
. وخلال السنة نفسها ، عدد من ناس القبيلة ساروا تحت راية الشريف أحمد بن عبد الله بن يمينة ، لكن وفاة هذا الأخير ، قتله إبن الفردي ،عجلت بانتهاء الانتفاضة بسبب المكيدة الخبيثة والفوضى التي أثارت الاشمئزاز بدلا من بناء الثقة.
. ثورة أولاد أعطية استمرت كذلك عام 1853 ،الشيخ بن سعد كان يقود القبيلة ويتمتع بنفوذ كبير ، قد اعرب عن رغبته في أن يقدم على الانسحاب وبعد ذلك السفر إلى مكة ، غير أن تلك الفكرة لم تلقى المتابعة.
. غير أن أولاد أعطية لم تعد بعيدة جدا عن التماس الأمان ، كانت الحراسة مشددة عليهم ، ولم يكن باستطاعتهم مغادرة أرضهم وهذا الموضوع من شأنه ان يعاقب منازلهم ، لقد أصابهم التعب و المطاردة.
. ومع ذلك ، كما انه لم يتخذوا قرار ،لكي ينهوا الأمر مع الغزاة ، أمروا بعثة في حادثة غير متوقعة أولاد أعطية خشوا من رؤية ديارهم ونسبهم الطيب يدمر,طلبوا الأمان وفوضوا الشيخ محمد بن سعد لمعالجة معاهدة مقبولة والسماح لهم بمغادره الجزائر ، والذى تم قبو محمد بن سعد هاجر لتونس مع ثلاثة وثلاثين من الأسر الدين رفضوا العيش مع المسيحيين وخاصة تحت حكمهم.
. في عام 1856، الوضع السياسي في البلاد كان هادئا، أعراض الثورة ظهرت من جديد في أولاد أعطية رفضوا في ذلك الوقت دفع الضرائب. . الوحدات ارسلت على عجل بعد معانتها من خسائر فادحة ، وبعد كان لديهم ما يكفي من فرض شروط قاسيه للسلام ، عينوا على رأسهم محمد بن مسيخ شيخ الشيوخ.
. سنة 1857 وبداية 1858، كان الوضع على ما يبدو هادئا والأمور موطدة لكن في شهر ماي,انتفاضة جديدة ظهرت في العديد من القبائل وخاصة عند أولاد أعطية . لقد كان أساس ثورتهم، بسبب الضرائب
. شيخ الشيوخ بن مسيخ اغتيل في وضح النهار ، وهو يحصل هذه الضريبة ، وسكان القبيلة بدأوا يستعدون لانتفاضة جديدة.
. ولحسن حظ القوات الغازية، فان وجود ثلاثة سرايا من المشاة ، وإرسال الوحدات على عجل أوقفت الانتفاضة وأولاد الصخري المتهمين بتنفيذ اغتيال بن مسيخ القي القبض عليهم.الحالة في وقت لاحق ،الشيخ المغتال أستخلف ، وعزل العديد من الشيوخ والنظام ولد من جديد.
. في عام 1860 أولاد عطية لم يشاركوا في الثورة، ومنذ ذلك الحين هده القبيلة لم تعطي دلائل على رضوخ جيد.
عبد الغني بولقنافد. .ملاحظه : النسب من هذا العمل من بحث الدكتور بوجمعة هيشور نشرت في اطار موضوع- انساب الأمة- ، وهي شبيهة لمحفوظات وراء البحار في ايكس إنبروفانس تاريخ أولاد أعطية. و . دورهم في المقاومة ضد الاحتلال الاستعماري ويرد في هذه الطريقة على الفرنسيين أنفسهم .
-هدا العمل مهدي لكل أولاد أعطية عامة وإلى سامي بولقصيبات عضو مكتبة الإنشاء لمدينة تولوز خاصة على مجهوداتهم لكتابة تاريخ المنطقة.
خالدي لعرج
2016-08-28, 10:45
السلام عليكم
اخذ النقاش الذي دار حول نسب اولاد عطية مجال وحيزا كبير في منتدى الجلفة كان بين الاخذ والرد وكل له ما يسند رؤيته لكن ان ارى ان فصل الخطاب هو امرين هامين
اولهما : الحديث الشريف " الناس مؤتمنون على انسابهم " وثانيهما الوثيقة التى هي بحوزتهم بالرغم من ما فيها من مأخذ وابرز هذه المآخذ هو ليس للحسين بن علي ولد باسم عبد الكريم فاذا توفقنا عند هذا الاشكال فلن يسلم اي نسب شريف من الرد
muhibbat rrasoul sws
2016-08-28, 21:25
هل نفهم من ذلك إنّ أولاد عطية ليسوا من بني الحسين رضي الله عنه ؟
هجرة الحسينيين إلى المغرب العربي، على ما أفهم حدثت على مراحل و من بُطُون مختلفة منهم، الصقليون بعد كربلاء فرارا و غيرهم بعد ذلك الى الصحراء الغربية
خالدي لعرج
2016-08-30, 10:49
السلام عليكم
احيلكم الى بحث اكاديمي علمي وجدته للباحث ابوالقاسم بعنوان " قبائل العروش ناحية بونة الجزائرية ( عنابة الطارف قالمة سكسكدة )
ومن خلال مطالعتى عليها تبين انه استشهد بالعالم التاريخي الجزائري مبارك الميلي الذي جاء انه نسب اولاد عطية الى بني هلال فقال في مقدمة بحثه هذا
وقد إعتمدنا أيضا على موسوعة "" تاريخ الجزائر في القديم والحديث"" لمؤلفها العلامة الشيخ مبارك الميلي –رحمه الله- أحد رموز حركة الإصلاح الجزائرية وأمين مال "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين"الذي تعتبر أشمل موسوعة ( في ثلاث مجلدات) تحدثت بإطناب عن تاريخ الجزائر بصفة عامة وبتأصيل القبائل الجزائرية القديمة منها والحديثة وتفرعاتها الحالية وأماكن تواجدها وانتشارها
اما ماجاء في البحث اقتطفت منه هذه النصوص المتعلقة باولاد عطية
اولاد عطية---- عرب --- أعالى الايدوغ --- اوقبائل شرفاء كما يسمى عندنا قدمت الى الايدوغ منذ حوالي 50 سنة أي حوالي 1790 من منطقة سبعة روس (القل) المرجح من راي النسابة ان قبيلة اولاد عطية هي قبيلة شريفة من ابناء علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص) وقد تفرق الكثير منها في عدة مناطق نتيجة الصراعات والثورات ضد سلطة الاتراك الجائرة—واندمجت فيها بعض بطون بربرية وهلالية
وبحلول القرن العاشر شهدت المنطقة هجرة عربية ثالثة كبيرة من خلال التمركز الكثيف لقبائل بني هلال العربية واحلافها في المغرب الادنى وهي القبائل التي يعود إليها أغلب سكانها اليوم نذكر منها اليوم : قبيلة الخوالد والتريعات في برحال و اولاد عطية في السفوح الجنوبية لجبال ايدوغ ...وقبيلة الشدادية حول مدينة عنابة والشرفاء في بلدية الشرفة واولاد يعقوب في منطقة الحجار وقبيلة الكعوب والدواودة وأولاد دريد في مناطق متفرقة وقبيلة بني محمد في المرسى وشطايبي....
وهناك هجرة اخرى متاخرة لقبائل الشرفاء يذكرها المؤرخون تمت من منطقة الساقية الحمراء التي كانت ماوى لكثير من قبائل الشرفاء من بطش الطاغية ابن ابي العافية حيث اضطرت هذه القبائل الشريفة مرة اخرى الى ترك مواطنها والنزوح الى مناطق متفرقة من المغرب الاوسط خاصة الجزائر التي نزحت اليها بعض القبائل الشريفة من آل البيت من منطقة الساقية الحمراء وسبب هذا النزوح الذي يرجح وقوعه بين 1400-1700م على ما ذكر جل المؤرخون هي الحملات التي كان يشنها الاسبان بداعي التنصير او البحث عن الثروات في المناطق الشمالية للبحر الابيض المتوسط وكذلك المناطق الساحلية الجنوبية للمحيط الاطلسي للمغرب والصحراء الغربية ونذكر على سبيل المثال لا الحصر بعض القبائل الشريفة بناحية عنابة والتي نزحت منذ زمن بعيد من منطقة الساقية الحمراء ، قبيلة او عرش بني محمد ببلدية المرسى ولاية سكيكدة ويقع اقصى غرب جبال الايدوغ حوالي 65 كلم من ولاية عنابة ، فرقة من عرش الويشاوة القادمة من راس سبعة روس ومن الارجح انها جزء من قبيلة اولاد اعطية، قبيلة الشرفة بالنواحي الجنوبية لبحيرة فزارة حوالي 30 كلم جنوب ولاية عنابة، قبيلة اولاد اعطية بنواحي القل ولها فرقة بنواحي جبل ايدوغ بعنابة....كل هذه القبائل اثبت المؤرخ الفرنسي كريت في 1840 صحة نسبها الى الشرفاء من آل البيت من ذرية علي بن ابي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول (ص).
خالدي لعرج
2016-08-30, 13:22
السلام عليكم
هناك خطأ تكرر مرة اخرى وهو " هجرة الصقليين كانت بعد كربلاء" لماذ نقحم كربلاء في هجرة الصقليين فما علاقة للصقليين وهم حسينيين او غيرهم من الحسينيين بكربلاء البعد الزمني شاسع وكبير جدا بين موقعة كربلاء ووجود الصقليين اصلا فضلا عن هجرتهم اذ يقدر الفارق الزمني بين الصقلين وكربلاء ب 6 قرون فبين جد الصقليين الحسن بن محمد بن عبد الله وسيدنا الحسين رضى الله عنه 18 حلقة نسبية والحسينيين اصلا لم يعرفون في التاريخ بهذا الاسم الا بعد ثلاث اجيال من جدهم الحسين رضى الله عنه وارضاه ثم ماذا يمثل لنا ما وقع في كربلاء كاهل سنة تمثل لنا مكيدة مفتعلة ومخططة باتقان من طرف من يتباكون عنه اليوم ويأتى اليوم من يغطي على هذه المكيدة والجريمة التاريخية من الشيعة ليجعلوا من الجاني هو الضحية كالعقرب التي تلذغ ثم تصيئ فهؤلاء لا يمتون لا بنسب فمعضمهم ابناء مجوس ولا بصلة دينا ولا عقيدة فسوف يتبرأ منهم الحسين رضى الله عنه يوم القيامة فاذا كانت لهم عقيدة فعقيدتهم هي الشرك بالله تعالى وان الشرك لظلم عظيم والله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء السلام عليكم
muhibbat rrasoul sws
2016-09-05, 06:24
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرًا على التصحيح
الحقيقة أن معلوماتي شحيحة عن الأشراف و ما قلت إلا ما علمت من بعض بني عمومتكم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2016-11-12, 09:16
صور ضريح سيدي على بن يحي
sam pikso
2017-01-06, 17:48
سلام عليكم انا من مدينة الابيض سيدي الشيخ من عائلة ميلس اريد معرفة الى اين يصل نسب هذه العائلة علما اني قريت مرة ف منشور خاص ولاد سيدي علي بن يحي بعض المعلومات لكن اريد التاكد للعلم عرش ولاد عيسى فرقة الرواجع
خالدي لعرج
2017-01-07, 08:35
السلام عليكم
اخى من الابيض سيدي الشسخ عائلة ميلس اعلم يقينا ان السادة الرواجع ليسوا من قبيلة اولاد عيسى بل هم اشراف من ذرية سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي فهم اولاد سيدي علي بن يحي فرع البيض خرج جدهم سيدى الراجع من قبيلته لما كانوا في استيتن فبل ان تشترى المشرية متوجه صوب اولاد عيسى مدرسا للقرآن ومكث هناك وبالتالى تجد اولاده ودريته كلها مع اولاد عيسى والتفاصيل موجودة في فيس بوك محمجوعة ابناء سيدي على بن يحي فرع البيض السلام عليكم
sam pikso
2017-01-07, 11:05
شكرا اخي العزيز لكن لم اجد هاته الصفحة وحبذا لو تفيدني ولو القليل على النسب الخاص بعائلتي واسماء العائلات التي تنطوي تحت هاذا النسب الشريف ف الابيض سيدي الشيخ بارك الله فيك
خالدي لعرج
2017-01-10, 06:42
فرقة الرواجع
هم من احفاد سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي ولهذه التسمية مناسبة جاءت فيها روايتين
السادة الرواجع هم فرع مبارك من فروع ابناء سيدي علي بن يحي ينحدرون من ابنه البكر سيدي علي ( الخليفة ) المدفون بقبته باستيتن بولاية البيض جدهم هو سيدي محمد كان سيدي محمد فقيها متمكنا من تعاليم الدين شأنه في ذالك شأن كثير من احفاذ سيدي علي الخليفة انتقل الى اراضي اولاد عيسى في مهمة رسالية جاء جدهم سيدي علي الخليفة من اجلها وهو نشر العلم الشرعي اينما حل و ارتحل فاصبح صاحب الحل والعقد بصفته حامل لكتاب الله ومتمكن من العلم الديني الذي كان اولاد عيسى آن ذاك احوج اليه لهم ولاولادهم فكان يدرسهم و يعلمهم الكتاب و الفقه الا ان طبيعة بني هلال الذي يعتبر اولاد عيسى احد فروعهم بالمنطقة والذين يمتازون والحدة والشدة والفظاظة في المعاملة لم يستطع سيدي محمد تحمل معاملتهم فكان هذا الذي وقع له يشبه الى حد كبير ما حدث لجده سيدي علي بن يحي لما كان في فاس وخرج منها مغاضبا لما سمع من بعض ما جرح مشاعره ذهب سيدي محمد تاركا ارض اولاد عيسى متجها الى الشلالة التي كانت قبلة العلماء وملجأ المظلومين مكث فيها ردحا من الزمن الا ان الفراغ الذي تركه ورائه في اولاد عيسى لم يجدوا اجدا يسده
فكان يشرف على مراسم افراحهم و تشيع امواتهم
ويدرس ابنائهم ويفتيهم في كل امور دينهم ودنياهم فما كان منهم الا ان استرجعوا امرهم وندموا لما اقدموا عليه من معاملتهم الفظة لهذا الامام فما كان منهم الا ان ارسلوا رسولا منهم الى سيدي محمد راجيا عودته فبعد الحاح قبل العودة اليهم وبعدما رجع اليهم فرحوا يقدومه ايما فرح فلقب بعدها بالراجع ويوجد روايات اخرى واقوها هذه الرواية لقد خرج من ذريته الصلحاء والعلماء الذين تركوا بصماتهم في التاريخ قديما وحديثا
وقد سجل التاريخ وخلد اسمائهم من بينهم سيدي بحوص بن الراجع الذي اصبح من اعيان اولاد عيسى ومنهم لالة محجوبة والتى لها مكانتها في التاريخ لحكمتها ودهائها في قومها وخلدها التاريخ في ما يعرف في تاريخ الثورة بمعركة لالة محجوبة وهي كريمة من كريمات الرواجع وللذكر فان سيدي محمد حمل بعد تلك الحادثة لقب لازمه وهو الراجع وسمي ابنائه من بعده بالرواجع
mhamed2002
2017-01-28, 09:37
بارك الله فيك
خالدي لعرج
2017-02-09, 11:42
من وصايا جدنا سيدى على الخليفة يقول فيها "الكافر لا تطيعوه والزرتيف لا تعطوه وولد الناس لا تربوه " هنا ينتقل سيدي علي الخليفة ليمنح لابنائه مضادات و التحصينات ويبني صورا قويا حول ابنائه واحفاده من اي دخيل عن القبيلة سواءا كان قريبا او بعيدا وحتى يعلم احفاده ان الحفاظ على نسب اجدادهم امانة بين ايديهم وان النسب الشريف قيمة اجتماعية تكتنفها مسؤولية كبرى لابد ان يرعوها حق رعايتها والمحافظة على القبيلة على اعتبارها ذات مستقلة من اي ذوبان في اجسام قبائل اخري حيث وضع اسسا لعلاقة ابنائه واحفاده مع الاخر سواءا كان هذا كافرا ام مسلما اما الولاء والطاعة فلا تكون للكافرالذي تكون في طاعته ذهاب للدين ومداخل لفساد النسل فهو ما كان يقصده سيدي علي الخليفة لان سياق العام للوصية تدور في فلك النسب واما قوله الزرتيف لا تطعوه اي لا يزوجوا اذا تقدم لكم مقطوع نسب او ليس بشريف النسب وهي عادة اجتماعية قديمة دأب عليها الاشراف فكانوا لا يزوجون نباتهم الا لمن نسبه شر يف قد يفسر ذالك على انه انطواء وانغلاق القبيلة الشريفة على نفسها الا ان هذا كان عرف غايته قطع الطريق على الدخلاء ممن يريدون اقحام انفسهم في النسب الشريف من منطلق النسب الشريف لامهاتهم وكثيرا ما حدث ذالك فوجد في التاريخ
خالدي لعرج
2017-02-11, 14:57
اخيرا تحصلت على وثيقة قيمة تضم نسب سيدي عبد الهادي دفين استيتن والوثيقة تضم ثمانى حلقات الى سيدي عبد الهادي كتبها احد لبنائه الى احدهم وتعود اهميتها انها ساعدتنى لمعرفة الفترة التى عاش فيها سيدي عبد الهادي فهذه الوثيقة تحتوى على تاريخ كتابتها مما بسمح بالتعرف على عمرها الزمنى الذى يظهر من خلال هذه العملية وهي على الشكل التالى (1438 هـ – 1332 هـ) و تاريخ 1332 هـ الذي يظهر في الوثيقة وهو تاريخ تدوينها وتاريخ 1438 هـ هو تاريخ الهجرى الحالى والحاصل هذه العملية 106 عام اي اكثر من ثلاث اجيال او ثلاث اجداد اي اكثر من قرتا من الزمن ثم تضيف اليها عدد الحلقات التى تفصل كاتب الوثيقة بجده سيدي عبد الهادى والتى تقدر بثمانى حلقات مما يعنى ثمانى اجداد اي تقريبا ثلاثة قرون والناتح هو ان الفارق الزمنى بين زمننا الى زمن سيدي عبد الهادى هو اكثر من احدى عشر جيالا اى اربع قرون من الزمن واذا ما رجعنا اربع قرون الى الخلف نجد ان سيدي عبد الهادى عاش في الفترة 1000 هـ اى 1600 م وهو ما نتطبق مع تاريخ اولاد سيدي على الخليفة لما كانوا في استيتن وكانت علاقتهم طيبة جدا مع اولاد سيدي عبد الهادي الذين ما لبثوا ان تركوا استيتن هم كذالك بفيرة قليلة من خروج اولاد سيدي على الخليفة
الأستاذ الفاضل
2017-02-16, 12:13
بارك الله فيكم
السيد علوت
2017-02-17, 09:52
بارك الله فيكم
خالدي لعرج
2017-03-04, 08:46
جدنا سيدي عبد الرحمان صاحب تاقدامت الجد العاشر لسيدي علي بن يحي جاء من مكة الى الجزائر المصدر العشماوي في كتابه السلسلة الوفية والياقوتة الصافية وكتاب التحقيق في النسب الوثيق بينما يرى الغرسيي الفاسي محمد الاعرج في شرح منظومة بغية الطالب ان الفرع الحسيني المتنمي الى راشد بن فرقان جاءوا من صقلية
سيدي عبد الرحمان هذا هو الجد العاشر لسيدي علي بن يحي وهو الجد الاول الذى حل بشمال افريقيا وبالتحديد بمنطقة تاقدامت بمنطقة تيهرت واتيت بهذه المعلومة من مرجعين تناولا هذه المعلومة فبعض الكتب النسب فيها بعض النتاقض وعدم الدقة وكان هدفى من بيان هذا النتاقض هو الميزة التى اتصفت بها بعض امهات كتب النسب الشريف التى لم تتحرى المنهج العلمي في نقل المعلومات والتى كان هدفها تكديس المعلومات وفقط
عميمر جزائري
2017-03-06, 12:40
بارك الله فيك
وجزاك خيرا
خالدي لعرج
2017-04-22, 11:00
االسلام عليكم
ج) الأشراف القذاذفة (آل قذّاف الدم):
و هم من آل السيّد الشريف جعفر الزكي، و هم أبناء عمومة الأشراف آل سمالوس،
و هم يسكنون الغربية و البحيرة و غيرها من المدن المصرية و منهم جزء كبير
يسكن ليبيا.
هم ليسو من ابناء سيدي علي بن يحي انما كان انتسابهم اليه خطأ دافعه شهرة نسب سيدي علي يحي الذي كان اشهر نسب للحسينيين في المغر ب الغربي وبما انهم من الحسينيين كان اجتهادا من الناسخين ربط نسبهم بسيدي علي بن يحي واعتقادا ان نسب الحسينيين في المغرب كلهم من فرع واحد وهذا اعتقاد خاطئ فالحسينيين في المغرب المعربي اكثر من ثلاث فروع واشهرهم فرع سيدي علي بن يحي فهم يشتركون معه في جده سيدي جعفر الزكي والشأن نفسه مع قبيلة المساكن بتونس وقبيلة سيدي عمر بموريتانيا فهم ليسوا من ابناء سيدي علي بن يحي بالرغم من انهم حسينيو النسب
خالد الجبلي
2017-04-26, 18:17
السلام عليكم
للأسف الشجرة من سيدي علي بن يحي لأجداده ثم لأبنائه فيها اختلافات كثيرة و هذا بسبب المكلفين بها في العصر الحديث خصوصا فهم يخلطون كثيرا و يكتبون من الذاكرة
و كل شجرة أجداها أجد فيها أسماء مختلفة أو متغيرة أو أسماء جديدة في مواضع و أسماء ناقصة
أحد أمثلة الخلط الذي وجدته عند الوصول لإدريس جد سيدي علي بن يحي يحسبونه حفيد إدريس الأول فتنتقل الشجرة إلى الحسن
و شجرتنا مثلا يوجد ذكر لأبي بكر بن علي بن يحي بن راشد و لم أجد أن لعلي بن يحي بن راشد ولدا اسمه أبو بكر و في الشجرة الشهيرة
علي بن يحي بن راشد بن فرقان و في شجرة أخرى : علي بن يحي بن راشد بن عبد الله الملقب فرقان
بالنسبة للجد المجهول فق قرأت في أحد الكتب أن في فترة هروب آل البيت من بطش الأمويين كانوا يتخفون و يخفون أسماءهم و هوياتهم
و أحدهم كان اسمه إسماعيل فر إلى مصر و عنده ولد محدث مشهور في ذلك العصر و الناس كانوا يعرفون آل البيت و لكن التاريخ لا يحفظ أصولهم خصوصا في تلك الفترة التي طوردوا فيها ثم انتقل حفيده للمغرب العربي و منه كان السلالة الممتدة لسيدي علي بن يحي و كانوا يحكمون منطقة تيهرت و في ذلك الزمن غالبا ماكان الحكم يعطى لآل البيت فقط و كانوا معاصرين لجيل إدريس الأول و أيضا اهتمامهم بتعليم أولادهم و معرفة الناس لهم أنهم من آل البيت دون الحاجة لمعرفة الشجرة و وجود كلمة مولاي ملازمة لبعضهم دليل على أن كتابة الشجرة كان قريبا من عصرهم و هم كانوا في الحكم
للأسف بعد الاستعمار الفرنسي ضاعت الكثير من الحقائق و اختلطت الشجرة و غاب من كانوا يحافظون عليها و لا يوجد نقابة مختصة و هذا لا يقدح بالنسب حتى لو كان هناك خلط فالنسب ثابت و لذلك ينتشر أولاد سيدي علي بن يحي في الغرب و للآن قريبا من مكان تواجد أجدادهم و لهم فروع كثيرة و لهم أحفاد في كل مكان
و كثير من المنتسبين لآل البيت في الدول الأخرى يعرفون أنهم من آل البيت و لكن ليس لديهم شجرة معروفة لأن هذا شهير و معروف بين الناس كما يعرف المنتسبون للقبائل العربية القديمة دون وجود شجرة متسلسلة لكل واحد فيهم
هذا البحث يحتاج لمجموعة جادة من علماء الأنساب و الباحثين و اساتذة التاريخ من كل البلدان العربية يتبادلون المعلومات و يبحثون بشكل علمي و تاريخي دقيق و رغم هذا قد لا يتفقون و قد يصلون إلى اختلافات في بضعة أسماء
خالدي لعرج
2017-04-29, 12:41
الى يوم الناس هذا لم يصدر عملا علميا جادا في الجزائر او دراسة تاريخية ترسم خارطة تفصيلية عن نقاط التى خرج منها الاشراف الذين اسنقروا في الجزائر واماكن تواجدهم او الجذور التاريخية لهؤلاء الاشراف الذين حلوا بالجزائر انا اتكلم عن مؤلفات حديثة من مختصين في علم التاريخ لان ما خرج علينا من هذه التأليفات اعتمد على العشماوى او حشلاف اللذين اطنبا في الحشو وتكديس المعلومات دون اي وازع علمى وضابط من التحقيق والنتقيح ومن هذه المؤلفات ما جاءت انطلاقا من نزعة قبلية بعيدة عن التحليل والتصحيح فاضحى ما يشبه التنافس بين بعض الكتاب من الذين لا يمتون بصلة بالتاريخ يكتبون عن النسب الشريف انطلاقا من نزعة او دافع قبلي بهدف ابراز قبيلته ونسبها الشريف فقط ثم لا يتوانى ان يأخذ من العشماوي او حشلاف او بكار ما كتبوه عن قبيلته دون مراعاة للدقة او التنقيح جاعلا منه المصدر الذي لا شك في صحته فيصبح عملهم هذا ما يشبه العبث ونوع من اللهو والكتابة من اجل الكتابة و ما يشبه التتافس بين القبائل الذي يجعل لكل قبيلة كتاب خاص بها . فسيكون هذا جميلا اذا ما روعي فيه الكتابة والنهج العلمي لذا كان على المختصين في علم النسب الشريف ممن يتناولون هذه الادوات العلمية ان يتحملوا المسؤولية في هذا
sam pikso
2017-05-06, 18:58
السلام عليكم الرجاء يا اخي خالدي لعرج قد كنت طرحت عليك سؤال في ما مضى فيما يخص فرقة الرواجع الذين يعتبرون من الاشراف اسماء العائلات التي تنطوي تحت هذا النسب الشريف في كل من بريزينة و الابيض سيدي الشيخ جزاك الله خيرا
خالدي لعرج
2017-05-13, 20:55
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فرقة الرواجع موجودون مع اولاد عيسى او في بريزينا وفي بني ونيف اوفي الابيض سيد الشيخ عائلة بحوصي عائلة طالب عائلة براجع عائلة ميلس عائلة راجع عائلة العرق عائلة بلعمري عائلة ا عود عائلة لزرق عائلة جلايلة عائلة بن حدو
sam pikso
2017-05-14, 12:25
بارك الله فيك استاذ لعرج هذا بالضبط ماكنت ابحث عنه والله مشكور علا افادتك وعلى مجهوداتك حبذا لو صفحة الفيسبوك الخاصة بك لو سمحت وشكرا
خالدي لعرج
2017-06-25, 11:49
هو سيدي محمد بن يعقوب المولود سنة 1152 م و المتوفي سنة 1263 م دفن رحمة الله عليه بتابيارت أين يوجد ضريحه ، بنيت عليه قبة أنذاك و لازالت إلى يومنا هذا . و هذه البقعة تقع شرق بلدية عين فراح دائرة واد الأبطال بولاية معسكر .
.
.
نسبه : هو محمد بن يعقوب بن محمد بن أحمد بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر المعروف بورياح بن سلمى بن مروان بن يعقوب بن عبد الواحد بن زيان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم .
.
.
إخوته : له ست إخوة الأول إستوطن بضواحي سبدو ولاية تلمسان ، الثاني إستوطن بتيارت ، الثالث إستوطن بمنطقة بير التوتة بالجزائر العاصمة ، الرابع إستوطن بضواحي سطيف ، الخامس إستوطن ببجاية و السادس بضواحي قسنطينة .
.
.
أبناء الولي الصالح : أنجب أربعة أولاد هم على التوال :الأول بورقية و تتفرع منه العائلات التالية : بوخرص ، بوخاري ، صياد ، ونان ، بورياح و بورمانة . الثاني بوفاطمة و تتفرع منه العائلات التالية : غربي ، سي العربي ، سي زيان ، مختاري ، بوطيبة ، بن الصغير و مسلوخ . الثالث الطاهر و تتفرع منه العائلات التالية : بلغراني ، بلحول ، خوجة ، سي الفوضيل و عابد . و الرابع مصطفى و تتفرع منه العائلات التالية : بن يوب ، بوطالب ، بن زينب ، دينار ، هلال ، بو تفاحة ، الشارف خوجة و هني .
.
.
خدام الولي الصالح : و هم الذين يقومون بخدمته و ذلك نظرا لتقواه و علمه و عمله و ورعه و منهم عائلة حماني بالحراش ، و عائلة بوخليج ، بن خماس و قدمير ، غامس بمنطقة الخلايج ، عائلة رمادي ، عائلة بوطيش ، مراتي و قرقار بمنطقة الملاهم .
.
.
تلامذة الولي الصالح : كثيرون منهم الولي الصالح سي الجيلالي بن عمار بتيارت و سيدي القنون غرب بلدية عين فراح
................... عن زاوية سيدي محمد بن يعقوب بوهران .................
من فبس بوك موقع سيدي محمد بن يعقوب
علاء حسن علي
2017-07-19, 16:02
اختلط علي بعض النسابة أمران وهما انتساب سيدي حمامه إلي عبد القوي فقد ذهب البعض إلي ذكر أن سيدي حمامه هذا هو شريف ادريسي حسني لأنه كان قد ورد ذكر كل من عبد القوي الحسيني الموسوي وعبد القوي الحسني الإدريسي الزياني القصبي التالوتي احد ملوك مدينة تاقدمت قاعدة المغرب الأوسط وعبد القوي بن العباس الراشدي التو جاني ألزناتي بحيث انه كان قد ذكر بصحيح النص في الصفحة 2552 من موسوعة معلمة المغرب الجزء الثامن الآتي :-
التمسماني, عمر بن محمد يضاف إليه لقب المر يني لانتسابه إلي بقايا الاسره المرينيه الباقية بتمسمان إلي الوقت الراهن ويكني أيضا بالحمامي نسبه إلي جماعة أولاد حمامه القديمة الاستقرار بفرقة بني مرغنين حول ضريح جدهم محمد ألحمامي الإدريسي منذ القرن الرابع الهجري بجوار واد تجزرين ( الجزيرات) رافد تمسمان
السؤال الملح هو هل سيدي محمد حمامه دفين تمسمان هذا هل هو من ذريه الحسين السبط ام الحسن السبط اكرمكم الله واليكم ما تحصلت عليه من معلومه ولست ادري ان كان بها ما يشوبها ام انها تحتوي علي صحيح المعلومات افيدونا افادكم الله تعالي
ان أولاد سيدي محمد حمامه أو الحماميين وهم معروفون في قبيلة تمسمان الريفية المغربية التابعة لإقليم الناضور ويعود هذا الانتماء إلي القرن الرابع الهجري وسبب حملهم للقب حمامه نسبه إلي الخادمة الوفية التي حملت جد الاسره وهو صبي ناجيه به من فآس وحطت به بفرقة بني مرغنين التحتية بالريف الشرقي بجوار وادي تجزرين (الجزيرات) احد روافد واد أمقران(النهر الكبير) المتصل به من الضفة اليمنى وجدهم الناجي معروف إلي اليوم وهو صاحب الضريح سيدي محمد حمامه ومنه تناسلت جماعة أولاد حمامه حول ضريح جدهم وذلك منذ القرن الرابع الهجري والضريح مشرف على واد أمقران وغير بعيد عن مرسى سيدي إدريس ويبعد عن سوق خميس بودينار أشهر أسواق تمسمان الاسبوعيه بنحو 11 كيلو متر واقع في موضع مرتفع يبعد عن ساحل سيدي إدريس بنحو 5 كيلو مترات ويوجد الضريح في موقع وسطي من محيط القرية وبجانبه مسجد صغير وفي صحن المسجد توجد رخامه منقوش عليها نسبه الشريف بما نصه:-
( إن السيد المدفون بداخل هذه الروضة المباركة هو شريف حسيني كاظمي وهو الشريف الجليل سيدي محمد حمامه بن سيدي محمد الثاني بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن موسى ألكاظمي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن مولانا الحسين بن مولانا علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا السيد من أهل المائة الرابعة من ألهجره وكانت هذه القبيلة تسمى في قديم الزمان ببطيوه ويسمى الجبل المطل عليها بجبل الحديد ) انتهى الاقتباس من الاخ المحقق من فلسطين ابو علي
الشاهد ان قبائل المراغنة الذي ذكرت انهم حسينيون من ال هلال كان لهم نصيب مشترك مع اولاد حمامة الحسينيون كما تقدم ذكره اعلاه وهي القبيلة التي احتضنت جدهم الذي اتت به الخادمة حمامة ولا علاقة لهم به من حيث النسب مع اولاد حمامة
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتي الكرام تناقلنا اسم سيدي محمد حمامه في العديد من المداخلات وانني اخوتي المباركين اردت ممن لديه المعلومه الشافيه الكافيه ان يتكرم علينا بها بخصوص معرفه عقب وذرية وتسلسل عمود النسب الي اسفل للطفل ا لوليد ابن العشرون يوما الذي فرت به الجاريه حمامه من فاس الي بطيوه في ريف المغرب بعد ان قتل بن ابي العافيه والده محمد الثاني بن عبد القوي الحسيني صاحب تاقدمت وهو الذي اسمته على اسم ابيه محمدا واعطته لقب حمامه فاصبح يعرف بمحمد حمامه الذي هو دفين تمسمان في الريف ولا زال ضريحه بها ليومنا هذا اخوتي الكرام اردت معرفه عقبه هو بالذات وليس عقب من يعرفون باولاد حمامه بصفه عامه وذلك من خلال طرح تسلسل هذا العقب او ادراج مشجره ودمتم لنا اخوتنا الكرام منتظرين تكرمكم علينا
بسم الله الحمان الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
أخي خالدي لعرج هل لديك أي معلومه عن الولي الصالح سيدي أمحمد رزيق الذي ذكر في كتاب
En Algérie, souvenirs / Kiva
Auteur : Kiva (1846-1930) في الصفحة رقم 68
Il parle d'un marabout venu d'Aflou nomé Sidi M'ahmed Rezig
; و يقول أيضا أن مقامه موجود في غاسول بالبيض مع عدد آخر من الأولياء.
خالدي لعرج
2017-09-30, 18:34
تحية طيبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم اجد اجماعا عند جل الروايات التي تحدثت عن ظروف وطريقة هجرة الحسينيين في سرد سبب تلك الهجرات ولا حتى تلك الظروف وملابساتها في اتجاههم وتحركاتهم نحو شمال افريقيا لكن ما اشتركت فيه بعض هذه الرويات هي الظروف الشديدة القساوة التى صاحبت هذه الهجرة وكان كل ذاك راجع الى التخوفات ذوي السلطان من اجتماع الناس حولهم الامر الذي يهدد سلطانهم فسلطوا جام سطوتهم وجنودهم لقمع كل من يتصل بنسب الحسينيين وحتى الحسنيين وكان امر عاديا اي يلجأ هؤلاء الى الهجرة هروبا من هذا البطش المسلط عليهم الا من اعطى البيعة والولاء والذين بقي منهم تحت سطوة الرقابة اما من نحى منحا غير ذالك من هؤلاء الباحثين فرأى ان الهجرة كانت عبر مراحل فكانت منها بشكل افراد وفي ازمنة متقطعة ومنها ما كان تنقلهم جماعات واسرا بداية من الفتح الاسلامي الى شمال افريقيا والهجرات المتقطعة بين الفترة والاخرىواما ما جاء في مقالك انها كانت بعد حادثة كربلاء فهذا غير صحيح لان موقعة كربلاء استشهد فيها الحسين في مكيدة نصبها له من وعدوه النصرة والبيعة من الروافض الشيعة من اهل الكوفة الذين يتباكون عليه اليوم بكاء النفاق وهو منهم براء فهذه المعلومة غير صحيحة لان الحسينيين لم يكون لم يكن فيهم غير ابنه سيدنا على زين العابدين الذي نجى من هذه الحادثة فلا يصح ان نقول ان هجرة الحسينيين كانت بعد حادثة كربلاء اذ يعتبرسيدنا على زين العابدين الجد الثانى للحسينيين بعد مقتل اولاده الذكور الثلاث معه وكما يعتبر الوحيد الذي عقب من اولاده فلولا عناية الله لنسل الحسينيين لانقرض نسلهم الى الابد وها هو يخرج منهم الكثير الطيب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
اما ما تفرق منهم فقد عم الارض شرقا وغربا لكن لم يعرف في التاريخ انهم هاجروا بجموعهم الى اتجاه واحد حتى ان روايات عدة جاءت في ذكر هجرة الجد العاشر لسيدي علي بن يحي سيدي عبد الرحمان بن سيدي القاسم بن سيدي ادريس جاء بسبب دخول التتار الى بغداد اوبسبب خلاف بينه وبين اصحاب السلطة في مكة آن ذالك
اما فى الاشارة عن الصفات الخلقية والخلقية فكما جاء في مقالك اضافة الى وجود اشارات اخرى كما يقال بناء الاشراف في الاطراف واكبرمن هذا هو الهندسة الجينية او الوراثة الجينية وهذا دليل علمي هام جدا اضافة الى معلومات اخرى انا في صدد
التحقق منها في الواقع ومنها حاصية الدم الثقيل الذي يمتاز به الاشراف وسوف يكو ن لي في هذا المجال تفصيل مقنع ان شاء الله تعالى السلام عليكم
خالدي لعرج
2017-12-03, 23:02
جاء في بعض المصادر ان بعض الحسينين حلوا قديما بالمغرب اقصد المغرب العربي وهم من ذرية الحسن الاصغر بن علي زين العابدين رضى الله عنه ولم يزد هذا المصدر تفاصيل تواجدهم ومواقعهم كما يوجد مصدر اخر يشير الى ان بعض من الحسينيين من ذرية جعفر الصادق حلوا بالمغرب وهم اولاد اسماعيل بن علي بن جعفر الصادق ولم يزد هذا المصدر عن ذالك
الا ان الموضع الذي يعد محل اجماع كثير من مؤرخي النسب الشريف وما تعلق بالحسينين في المغرب هو عدم وجود في تاريخ النسب الشريف شخصية ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم بل ان لموسى ولد وحيدا اسمه جعفر ينسب اليه الكلثميون وهم بنو الوراق وبنو نسيب ونبو عساف وبنو سمار كلهم بين الشام ومصر والحجاز
الا اني وجدت ان المعروفين بالقواسم هم سادة الرضوية من المدينة المنورة بعضهم في ليبيا وبعضهم في العراق وهم نبو اسود وهم في النجف والظهران والرياض ومنهم كذالك ال القديمي وال صائم الدهر
الا اني توقفت في هؤلاء الاشراف عند فرع القواسم الموجودون في ليبيا وذكر المصدر انهم من القذاذفة وكما يعلم الجميع ان القذاذفة ينسبون انفسهم الى سيدي علي بن يحي وبالملاحظة الاولية لحلقات النسبية للسادة القواسم هؤلاء في مستوها الاعلى نجد ما تم ذكره في هذا المنبر في السلسلة النسبية التي اظهرنا مصداقيتها العلمية وهي الان تظهر مصداقيتها في جهة اخرى في هذا المصدر التاريخي
الذي الحق القذاذفة بالقواسم والقواسم هم حسينيون ابناء القاسم والقاسم هو والد عبد الرحمان صاحب تاقدمت وهو الجد العاشر لسيدي علي بن يحي وحتى نكمل السلسلة القواسم هي القاسم بن عبد الرحمان الذي عرفنا به سابقا بن ادريس بن جعفر المصدق الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن مجمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا ما اعتمده تصحيحا لنسبهم الشريف وهم الجعافرة الحسينون في مصر حينما تبين لهم خطأ في نسبهم الشريف حيث ان هذا لم يقدح في نسبهم الشريف الحسيني او يطعن فيه وهو الطريق النسبي العلمي الوحيد الذي تجتمع كل القرائن على صحته تاريخية كانت او منطقية اوحتى وثائقية كالتي لدينا في هذه الحالة لان القذاذقة هم حسينون ينسبون انفسهم الى سيدي علي بن يحي لانه هو الحسيني الاشهر من ضمن الحسينيون المغمورين في المغرب العربي ولم يكن اعتباطا ان ينسب القذاذفة الى القواسم لو لم تكن استنادات وثائقية تثبت ذالك وهذا الباب الذي يفتح المجال لتصحيح حقلة ادريس في سلسلة ابناء سيدي علي بن يحي
محمد حماني 2
2018-01-02, 16:49
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته اشكركم كثيرا على هذه المعلومات الرائعة
لديا مداخلة فيما يخص سيدي محمد بن يعقوب دفين تابيارت عين فراح فقد وضعت اخي لعرج شجرتين لهذا الولي الصالح الاولى تربطه ب شجرة سيدي علي بن يحيى و الثانية بعيدة عن هذه الشجرة و في الحقيقة انا بحثت كثير عن اصل هذا الولي و بعد جهد استطعت ان اتحصل على وثيقة من احدى الزوايا و التي كتبت سنة 1730 ميلادية و التي تقول ان سيدي محمد بن يعقوب جاء الى سيدي علي بن يحيى سنة 1530 يشكي له ظلم هوارة و بعد ان خرج له الشيخ سيدي علي من خلوته عرفة ... عرفه بهذا اللفظ دون ان تبين نوع المعرفة .... و قد استاذن طلاب الشيخ بان يكرموه فقال الشيخ سيدي علي بن يحيى انه ...يقصد سيدي محمد بن يعقوب يحتاج الى رجال فزوجه ابنته فاطمة و قال في بطنها عرش لا يعاوضه عرش و بالفعل كان لسيدي محمد بن يعقوب ابناء يعرفون الى يومنا هذا ب اولاد سيدي بن فاطمة و ظريح سيدي بن فاطمة هو بجوار ابيه و ايضا هناك روايات تؤكد صحة زواج لالة فاطمة في صدامة اي منطقة سيدي محمد بن يعقوب لهذا انا ارجح صحة الشجرة الاولى التي عرضتها فهي قريبة الى الواقع خصوصة اذا علمنا ان كثير من اولياء شجرة سيدي علي بن يحيى قد تلقو العلم على يد سيدي محمد بن يعقوب و منهم سيدي الجيلالي بن عمار و سيدي محمد بن عودة و سيدي لخضر بن خلوف و الذي يوجد له مقام صغير قرب ضريح سيدي محمد بن يعقوب ... اتمنى ان اكون قد قدمت الاضافة ...
خالدي لعرج
2018-01-05, 22:06
السلام عليكم اخي محمد حماني
لو تتبعت ما كتبه لعلمت اني لم اذكر شجرتين لسيدي محمد بن يعقوب كما قلت وما له ولسيدي علي بن يحي الا ان الذين يجمعهم لا تاريخ ولا قرابة بل الذي يجمعهم هو نسبهم الى السلالة الحسينية فقط اما على ذكرك لقائه بسيدي على بن يحي فاعلم جيدا ان سيدي علي بن يي عاش اواخر القرن الثامن الهجري اي 780 ه بالقريب فكيف لهما ان يلتقيا شكرا اخي الكريم
خالدي لعرج
2019-06-06, 07:21
ترقبوا بحث مفصل عن فروع تم الوقوف عندها عبر دراسة تاريخية متكاملة من خلال بحث بالتوثيقية والشهادات لشجرة ابناء سيدي علي بن يي
Fatima fatima fati
2019-06-20, 23:55
السلام عليكم استاد خالدي أعرج
أنا كنت قد طرحت موضوع للبحث عن نسبي و كما أشرت إليه هو اولاد سيدي علي بن يحي ببريزينة ولاية البيض و حقيقتا لم اذهب يوما لهذه المدينة لهذا لجأت هنا أرجو المساعدة لأنني مهتمة جدا لهذا الموضوع و أريد أن أعرف لقب هذه العائلة المتواجدة ببريزينة إن أمكن و شكرا على المجهودات التي تبدلها في هذا الشأن تحياتي لك سيدي*
خالدي لعرج
2019-07-19, 18:41
السلام عليكم
نعم توجد فروع نسبية من قبيلة سيدي علي بن يحي في بريزينا ولاية البيض وتسمون بالرواجع نسبة الى جدهم سيدي الراجع لم تذكري لنا من اي العائلات انت من هذا الفرع النسبي الذي تبحثين عنه وستجدين ان شاء الله ما تطلبين واذا اردتي ان اضع بحثا عن هذا الفرع من السادة الرواجع سوف اضعه في المنبر تحياتي لكي السلام عليكم
خالدي لعرج
2020-05-24, 17:22
نعلم جيدا ان علم النسب عموما اخذ شوطا كبيرا بل وصل حد وضع التركيبة الجينية لكل قبلية التى يعرف عبرها الدخلاء على هذه القبيلة بالنظر الى العناصرالجينية الدخيلة على التركيبة الاجتماعية لها وبالتالى يظهر الفرع الغريب من الفرع الاصيل على نسب قبيلة معينة وقد استفاد منه النسب الشريف كثيرا لقد وضع العلماء بعض القواعد التي تخص علم الاجتماع بداية بالعالم الاجتماع التاريخي ابن خلدون مثل وضع الحلقات الثلاث او ثلاث اجداد في القرن وهذا امر نسبي اذا انه مرتبط بعوامل ديمغرافية وسياسية ومعيشية وقد ذهب العلماء الى وضع هامش للتسامح أي وضع استثناء لهذه القاعدة وهذا دليل على نسبيتها وليس ثباتها الى حد رجحوا الامر فوضعوا هذا الهامش ليكون حلقتين في القرن وقد تتكرر هذا الاستثناء في السلسلة دون وضع ضغوط الكرونولوجية على الشجرة فانه يتغير من الحلقتين الى الثلاث وذالك حسب المتغيرات التي ذكرنها سايقا من ظروف الحروب وتعدد الزوجات والزواج المبكرالخ,,,, وللعلم فان علم الاجتماع من العلوم الانسانية وليس علوم دقيقة
وبالتالي فعدد الحلقات النسب الشريف التي تمتد على مدى 14 قرنا الى سيدنا علي كرم الله وجهه قد تكون من 36 او 37 او 38 الى 40 حلقة وهذا ما اطلعت عليه انا شخصيا في عدد الشجرات التى بين يدي وهي وهي موثقة ومصادق عليها من نقابات عديدة لم تتعدى 37 حلقة في السلسلة لدي شجرة مصادق عليها من الاشراف فيقيق من الحلقة التي تحمل اسم فؤاد ميموني الذي ولد في 1966 م الى سيدنا علي كرم الله وجهه فيها 37 حلقة وكذا اولاد نهار التي تضم 33حلقة الذي صادق عليها العالم المعروف سيدي الطيب المهاجي واكبر شجرة تضم اكبر عدد من الحلقات الذي تحصلت عليها هي لملوك المملكة المغربية التي تحتوى على 40 حلقة فالامر نسبي قد يتفاوت من بيئة لاخرى
اسماعيل خوجة
2020-09-13, 12:58
السلام عليكم شكرا على احتفائكم بنسب وفروع السيد علي بن يحيى ننتظر بحثكم بشغف وتطلع كبيرين
للفائدة فإن فرعا من هذه الارومة كانو الى عهد قريب تحت مسمى اولاد سيدي احمد بن خليفة بوراسن دوار القصور سابقا (بلدية القصور حاليا), ولست ادري ان شملهم بحثكم ام لا ؟
وعمود نسبهم ينتهي الى خليفة الشارف بن علي بن يحيى الى آخر النسب المعروف(اعني السلسلة), مبدؤه السيد احمد بن خليفة بن بلقاسم(كذا) بن عبد الرحمن وينتهي الى خليفة الشارف بواسطة مخلوف الشريف.
للمباحثة والاستفسار رجاء التواصل العلمي تقبلوا مروري وفائق احترامي
خالدي لعرج
2020-12-04, 13:34
كان لابد على اي مهتم بدراسة وتحليل المسار التاريخي لذرية سيدي عبد القوي ان ينطلق من الجذور التاريخية لسلالة الحسينيين ليس من سيدي عبد القوي الذي يتقاطع عنده معظم النسب الحسيني في الجزائر فحسب - مع الاشارة الى وجود حسينيين من غير طريق النسبي لسيدي عبد القوي – إنما انطلاقا من اول او بداية حلول أجداد سيدي عبد القوي في الشمال الإفريقي
فعلى ضوء هذ ا المسار يتبين مصدر وسبب كثير من الاشكالات النسبية المطروحة على مستوى حلقات هذه السلالة تحديدا فاستنادا الى ما جاء في بعض الصفحات التاريخية التي نقلها بعض الباحثين وبعض التراجم ان السيد محمد التقي الملقب بشكيب احد ابرز العلماء الذي ولد في بادية سجلماسة بالمغرب المسماة بتفيلالت ان اجداده هاجروا اليها من القيروان في تونس في القرن التاسع الهجري كما جاء في مرجع اخر عن مدينة المساكن التي سكنها العرب من اصول شريفة والتي تنتمي نسبيا الى سيدي عبد القوي قدموا من المشرق الى بلاد المغرب منذ القرن الثالث الهجري سكنوا القيروان اولا ثم اتجهوا في اعقاب القرن الثالث الهجري الى المغرب الاوسط وكونوا امارة بتاقدامت ثم تفرقوا في انحاء المغربين الاقصى والاوسط وبقوا هناك الى ان رجع بعضهم الى القيروان مدة قصيرة
بناء على هذا المسار المختصر يتعين علينا طرح بعض التساؤلات عن هذه الهجرات التي شملت بلاد المغرب بشكل عام لانها في اعتقادي هي التي كانت خلف الاضطرابات النسبية لسلالة سيدي عبد القوي فالهجرة الاولى لسيدي عبد الرحمان ابن ادريس والد سيدي عبد القوي الى تاقدامت مركز امارته كانت هجرة عامة اي ان سيدي عبد الرحمان لم يترك خلفه احدا من احفاده الا ولد اسمه احمد انجبه في مكة ولم تأتي المصادر التاريخية عن ذكره عكس المعطيات و المراجع التاريخية التي اتت على ذكراخوانه الثلاث الذين هاجروا مع ابيهم سيدي عبد الرحمان في اعقاب القرن الثالث الهجري الى تاقدامت للعلم ان سيدي عبد الرحمان خلف اربع اولاد احمد الذي انجبه في مكة المكرمة قبل حلوله بتاقدامت وعبد القوي ومحمد الشراط و زيان الا ان الهجرات التي اتت بعد ذالك لم تكن شاملة او عامة فقد شملت بعض من ذرية سيدي عبد القوي لمنطقة سجلماسة بالمغرب الاقصى في القرن التاسع الهجري والتي كانوا قد هاجروا اليها من القيروان مما يعني ان اجدادهم خرجوا من منطقة تاقدامت بالمغرب الاوسط الى القيروان قبل ان ينتقلوا في الاخير من القيروان الى سجلماسة في القرن التاسع الهجري الا ان المصادر لم تذكر ما اذا بقي منهم ممن لم يهاجروا في كل مرحلة من مراحل هذه الهجرات ولا حتى مدة مكوثهم قبل هذه الانتقالات على اعتبار ان المكوث الطويل يترتب عليه انجاب الذرية وانتشارها على ربوع هذه محطات التي استقروا بها بصفة مؤقتة وانتقلوا منها الى مناطق اخرى وبالتالي ينشأ عن ذالك تداخلا نسبيا في تفاصيل بعض من حلقات السلسلة النسبية كالذي حدث في انتساب كثير من ذرية سيذي عبد القوي الى شجرة العالم الجليل سيدي علي بن يحي وما زاد الامر تعقيد هو كثرة التشابه في الاسماء وتقاربها مثل وجود اسم زيان كابن لسيدي عبد الرحمان اخو سيدي عبد القوي وزيان كاحد ابناء سيدي عبد القوي ومحمد الصغير ومحمد الكبير ابنا سيدي عبد القوي واحمد بن سيدي عبد الرحمان واحمد كابن سيدي عبد القوي
اذا ما افترضنا جدلا ان اجداد محمد التقي الملقب بشكيب الذين هم من ذرية سيدي عبد القوي انتقلوا من القيروان الى سجلماسة في القرن التاسع الهحري فمن المفروض عقلا ومنطقا بقائهم مدة ليست بالقصيرة في القيروان بداية من خروجهم من منطقة المغرب الاوسط ( منطقة تاقدامت ) حتى ميعاد خروجهم من القيروان والتي لم يذكر التاريخ ما اذا كانت الهجرة عامة شملت كل ذرية سيدي عبد القوي المتواجدة بالقيروان نحو تافيلالت او سجلماسة
لم يعرف مما في ايدينا من تاريخ اولاد سيدي علي بن يحي من ان احدا منهم غادرالمغرب الاوسط او عاد الى القيروان او مناطق اخرى في تونس بما فيهم سيدي خليفة وذريته من الذين ينسب اليهم كثير ان لم يكن معظم الحسينيين في ليبيا وتونس وموريطانيا العكس تماما مع ذرية سيدي عبد الرحمان من اجداد سيدي علي بن يحي كمحمد الكبير بن سيدي عبد القوي الذي تفرقت ذريته في المغربين الاوسط و الاقصى ومحمد الصغير بن سيجي عبد القوي الذي ذهب الى فاس وذريته تسمى باولاد حمامة اما احمد بن سيدي عبد القوي وعمه زيان بن سيدي عبد الرحمان فتوجها صوب تونس وهنا نقف لبعض التحليل بالاعتماد على ما سبق فان تفرق هذه الفصائل النسبية في اماكن عديدة ومتباعدة نسبيا ورغم اشتراكها في جد واحد وهو سيدي عبد القوي احدث هذا الانقطاع وخاصة بعد سقوط امارة تاقدامت في عهد محمد بن سيدي عبد القوي ابان زمن العبيديين والذي لم يحدث ايام امارة سيدي عبد الرحمان وامارة ابنه سيدي عبد القوي والتي كانت تجمع كل ذريته وان تباعدت الا ان ما حدث بعد سقوط امارة محمد بن عبد القوي لم يجدوا اي مضلة تجمعهم او علما من اعلامهم ليعبروا في شخصه من خلاله عن انتمائهم للدوحة الحسينية فلم يجدوا غير سيدي علي بن يحي الذي يعتبر سيدي عبد الرحمان جده العاشر
خالدي لعرج
2020-12-04, 13:36
نشأت اولى معالم هذا الاختلال النسبي الذي جعل من قبائل كبرى في ليبيا وفي تونس وموريطانيا من الحسينيين يرتبطون بسيدي علي بن يحي في النسب خطأ
كيف يمكن ربط اي خطأ في النسب بتعدد الهجرات ؟ وكيف يمكن ان يكون ذالك احد اسباب هذا الخطأ في نسب سيدي عبد القوي ؟
ان ارتباط الانسان وجدانيا بمسقط رأس اجداده له اثر على حياته كلها ويزيد هذا التأثير كلما ابتعد هذا الانسان عن المنبت الاول لاجداده الا ان عامل الزمن قد لا يحتفظ الا بهذه الصورة الوجدانية فقط حينما يسقط كل رابط لهذا الانسان بهذا المكان فالمنبع المائي سيستمر في التدفق الا ان المجرى قد يتغير بفعل طول الزمن فخط المجرى المائي هنا هي سلسلة النسب وحلقاتها التي قد تسقط منها بعض الحلقات او تنسى بفعل عامل الهجرات المتتالية من مكان لاخر والابتعاد عن هذا المصدر والمنبع المائي الاول
لذالك تتدخل في هذا السياق بعد الاجتهادات وانا اسميها الترقيعات على القاعدة المكيافيلية الغاية تبرر الوسيلة اذ ان هذه الاجتهادات الترقيعية قد لا تنسجم مع الواقعية التاريخية وحيثياتها فعلى سبيل المثال ونقلا عن موقع للسادة الاشراف الهلال تحت عنوان وصول الهلال الى نجد الذي سرد فيه شجرة السيد الشريف فايد بن عبد القادر بن هلال بن محمد بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة الاول بن علي بن يحي اقتبس منها مقاله من ان هذه الشخصية وهي السيد الشريف فايد وصل عنزة في عام 1234 هجري وادرجنا احتمال نستند فيه على هذا الاسقاط التاريخي على ان السيد الشريف فايد يعتبر من مواليد 1200 هجري او نهاية القرن الثاني عشر الهجري تقديرا وربطنا هذا التاريخ كمرجع والسلسلة النسبية كوسيلة للتحقيق لوجدنا ان الامر لا ينضبط ولا يتطابق مع الثابت التاريخي المعروف الذي يعتبر سيدي علي بن يحي من مواليد اواخر القرن الثامن الهجري وذالك بالاعتماد على ما جاء في حلقات الشجرة السيد الشريف فايد فالاسقاط التاريخي الذي جاء في هذه الشجرة يحعل من سيدي علي بن يحي من مواليد بداية القرن العاشر الهجري وذالك من خلال عملية الرجوع نزولا وباعتماد القاعدة الثلاثية الخلدونية لكن بالمقابل وجدت ان السلسلة هذه تتوافق وتقف عند حلقات ابناء سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان التي حدثت فيه الهجرات العديدة بعد سقوط امارة تاقدمت مباشرة والتي شملت تونس و هو الصواب التاريخي الذي يرجع من خلاله هذه القبائل الحسينية الموجودة في تونس وليبيا وموريطانبا الى الى هذا التاريخ وهو الصواب في اعتقادي
انطلاقا من قاعدة ذوبان الجزء في الكل وعلى اعتبار ان ذرية سيدي علي بن يحي اكبر تكتل بشري يتمركز في مكان واحد ينتسب الى
سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان وعلى اعتبار ان سيدي علي بن يحي كان اكثر اولاد سيدي عبد القوي شهرة وعلما
اصبح كل حسيني من ذرية سيدي عبد القوي ينتسب اليه قرابة وليس نسبا وحتى يثبت من خلال هذا الانتساب الى انتمائه للنسب الحسيني الذي اصبح سيدي علي بن يحي رمزا له
**عابر سبيل **
2020-12-04, 21:52
نشأت اولى معالم هذا الاختلال النسبي الذي جعل من قبائل كبرى في ليبيا وفي تونس وموريطانيا من الحسينيين يرتبطون بسيدي علي بن يحي في النسب خطأ
كيف يمكن ربط اي خطأ في النسب بتعدد الهجرات ؟ وكيف يمكن ان يكون ذالك احد اسباب هذا الخطأ في نسب سيدي عبد القوي ؟
ان ارتباط الانسان وجدانيا بمسقط رأس اجداده له اثر على حياته كلها ويزيد هذا التأثير كلما ابتعد هذا الانسان عن المنبت الاول لاجداده الا ان عامل الزمن قد لا يحتفظ الا بهذه الصورة الوجدانية فقط حينما يسقط كل رابط لهذا الانسان بهذا المكان فالمنبع المائي سيستمر في التدفق الا ان المجرى قد يتغير بفعل طول الزمن فخط المجرى المائي هنا هي سلسلة النسب وحلقاتها التي قد تسقط منها بعض الحلقات او تنسى بفعل عامل الهجرات المتتالية من مكان لاخر والابتعاد عن هذا المصدر والمنبع المائي الاول
لذالك تتدخل في هذا السياق بعد الاجتهادات وانا اسميها الترقيعات على القاعدة المكيافيلية الغاية تبرر الوسيلة اذ ان هذه الاجتهادات الترقيعية قد لا تنسجم مع الواقعية التاريخية وحيثياتها فعلى سبيل المثال ونقلا عن موقع للسادة الاشراف الهلال تحت عنوان وصول الهلال الى نجد الذي سرد فيه شجرة السيد الشريف فايد بن عبد القادر بن هلال بن محمد بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة الاول بن علي بن يحي اقتبس منها مقاله من ان هذه الشخصية وهي السيد الشريف فايد وصل عنزة في عام 1234 هجري وادرجنا احتمال نستند فيه على هذا الاسقاط التاريخي على ان السيد الشريف فايد يعتبر من مواليد 1200 هجري او نهاية القرن الثاني عشر الهجري تقديرا وربطنا هذا التاريخ كمرجع والسلسلة النسبية كوسيلة للتحقيق لوجدنا ان الامر لا ينضبط ولا يتطابق مع الثابت التاريخي المعروف الذي يعتبر سيدي علي بن يحي من مواليد اواخر القرن الثامن الهجري وذالك بالاعتماد على ما جاء في حلقات الشجرة السيد الشريف فايد فالاسقاط التاريخي الذي جاء في هذه الشجرة يحعل من سيدي علي بن يحي من مواليد بداية القرن العاشر الهجري وذالك من خلال عملية الرجوع نزولا وباعتماد القاعدة الثلاثية الخلدونية لكن بالمقابل وجدت ان السلسلة هذه تتوافق وتقف عند حلقات ابناء سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان التي حدثت فيه الهجرات العديدة بعد سقوط امارة تاقدمت مباشرة والتي شملت تونس و هو الصواب التاريخي الذي يرجع من خلاله هذه القبائل الحسينية الموجودة في تونس وليبيا وموريطانبا الى الى هذا التاريخ وهو الصواب في اعتقادي
انطلاقا من قاعدة ذوبان الجزء في الكل وعلى اعتبار ان ذرية سيدي علي بن يحي اكبر تكتل بشري يتمركز في مكان واحد ينتسب الى
سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان وعلى اعتبار ان سيدي علي بن يحي كان اكثر اولاد سيدي عبد القوي شهرة وعلما
اصبح كل حسيني من ذرية سيدي عبد القوي ينتسب اليه قرابة وليس نسبا وحتى يثبت من خلال هذا الانتساب الى انتمائه للنسب الحسيني الذي اصبح سيدي علي بن يحي رمزا له
[center]
السلام عليكم و رحمة الله
احسنت استادنا الفاضل في تحليلك المنطقي
و انا لدي رأي ارجو ان يتسع صدركم لتقبله رغم انه قد لا تتوافق معه ربما
و هو ان شجرة الأنساب قد تكون موضوعة و هدا ما رأيناه في بعض النسابة الدين ما فتئو يتسابقون في رفعها و حملها الى الملوك مثلا و قد تتداخل با أساطير و قصص يناقضها العقل و يقوم البرهان على فسادها وهدا لاعطاء هده الشجرة مصداقية مبتدعة و كأن رافع هده الشجرة على دراية بأخبار القرون الأولى التي لم يعتني المؤرخين بتدوين أخبارها
و قد يتداخل الدخيل مع الأصل بالحلف و الجوار و مع مرور الزمن يتصل با شجرة النسب و تشعب فروعها و كل هدا يكون متصل بالأخبار الموضوعة و التي تنمو فيها الأقوال
و الله أعلم
خالدي لعرج
2020-12-08, 21:00
لا يمكن تصور ذالك المقدار الكبير من الحشو والسرد الغير طبيعي الذي يظهر للمهتم بالتأصيل العلمي للنسب الشريف في حجم ومضمون الاخبار التي لفت تاريخ أبناء سيدي علي بن يحي اذ ان الاشكال هنا ليس في مدى ضخامة ذالك الكم الهائل من هذا السرد ولا حجم تلك الاخبار بقدر ماهي ظاهرة التباين الدي كان ورائها هذا الحشو الكبير وحتى مع وجود الوثيقة التاريخية التي هي الاخرى ساهمت و وسعت في هوة هذا الاشكال في احاينة كثيرة . لا يمكن للوثيقة التي صبغت بهالة من القداسة من طرف بعض حامليها من ان تكون مفتاح الذي يساهم في تشكيل الصورة الحقيقية للواقعة والمعلومة التاريخية لذا كان لابد من عرض كل هذا تحت المجهر الفحص والتدقيق والتحقيق العلمي وحتى يندمج تاريخ الانساب ضمن صنوف العلوم الاخرى التي تتخذ من اليات العلم ميزانا وقاعدة لها
ان مؤشرات هذا التضارب تظهر اولى معالمها بداية من عدد ابناء سيدي علي بن يحي المباشرين اذ يقف الباحث امام عدة روايات
تتخد كل رواية من الوثيقة مصدرا لها فأمام هذا الاشكال التاريخي لا نجد الوثيقة هده رغم اهميتها قد فصلت بصفة نهائية في الموضوع كهذا فنجد من هده الرويات من يقف عند اثنتى عشر ولد منهم من يرفعها الى ستة عشر ولد ومنهم من يرفعها الى اكثر من هدا ومنهم من يقللها باقل من داك مع دكر اسم كل ولد منهم ومكان تواجد دريته وان محاولة رأب هذا التباين بالاستعانة بامهات كتب النسب الشريف المعروفة كمن يستجير بالرمضاء من النار اذا كيف لكتاب من هذه الكتب القديمة والتي تعتبر مرجعا لدى بعض النسابين المحدثين ان يشفي غليلك وانت تقرأ عبارة من احد امهات هده الكتب = ....حيث خلف مولانا ادريس الازهر بن الامام المولى ادريس الاكبربضعة وعشرا ذكر وانهاهم البعض الى عشرين و المشتهر منهم عشر = انتهى الاقتباس
وفي ظاهرة اخرى لا اجد نفسي وقفت عند من يشابهها او يماثلها في تاريخ الانساب الشريفة في الجزائر على الاقل كالتي وقفت عندها في محطات عدة من تاريخ ذرية سيدي عبد القوي والتي كانت وراء كثير من الاشكالات النسبية المطروحة على مستوى هذه السلالة بالذات وهي ظاهرة العودة الاحفاد الى موطن الاجداد بعد امد طويل وهذا الرجوع ليس الى الارض فحسب انما الى بني عمومتهم من الذين اثاروا البقاء ولم يهاجروا من موطنهم الاصلي وفي هذه الحالة يذوب الجزء في الكل في الجزء ويصبح من العسير على المحقيقين في النسب التمييز بين فروع النسب الواحد
اعلم ان انهيار امارة سيدي محمد بن سيدي عبد القوي في تاقدامت بدخول العبيديين الشيعة كان وراء انفجار القبيلة وتفرق ذرية سيدي عبد القوي في الامصار كما احدث للدولة الاداسة في فاس اذ لا يستغرب ان تجد من ينتسب مثلا الى سيدي علي بن يحي وهم في مكة المكرمة اوالمدينة المنورة
تابع
خالدي لعرج
2020-12-15, 19:54
أحفاد سيدي عبد القوي ( تابع )
بين يدي كتاب" مدخل الى تاريخ مدينة المساكن" لكاتبه السيد محمود بن الحاج محمد قزاح والكتاب موسوعة كبيرة جدا تحتوي على أكثر من 800 صفحة عن مدينة المساكن التابعة لسوسة التونسية يتضمن الكتاب ماضي وحاضر المدينة وقد سرد فيه الكاتب بعض مقاطع تاريخية عن اول من سكن المدينة من العرب الأشراف من أبناء سيدنا الحسين رضي الله عنه
والذي يهم في هذا كله ما جاء في ذكره عن نسب هذا الفرع من الأشراف في مدينة المساكن بعدما نشر صورة عن شجرة سيدي علي بن يحي والتي هي موجودة الآن قرب ضريحه عقب عليها وهو يقارن بين شجرة المساكن التي لديه وشجرة سيدي علي بن يحي قائلا " ..... وهنا لابد ان أشير إلى أن مشجرات الخاصة بأهل مساكن المتداولة يكتنفها التقصير من وجهتين
ان السلسلة أجيالها لا تتعدى 14 جيلا بينما المذكورة أعلاه قد تفوق 24 جيلا (يقصد شجرة سيدي علي بن يحي ) و هو الصواب
ورد ان موسى الكاظم بن إسماعيل بن جعفر الصادق وصوابه إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق وليس فيه خلاف انتهى الاقتباس في صفحة 15 من هذا الكتاب
ان ما جاء في النص المنقول ينحو المنحى الذي ذهبنا إليه من ان أشراف المساكن الحسينيين ينتهي نسبهم الى سيدي محمد بن سيدي عبد القوي وقد نستفيد من هذا النص من وجهة اخرى لتأكيد هذا المنحى بطريقة الاسقاط الزمني عبر وضعه كمادة علمية للتحليل فذا كان اجيال اشراف المساكن من الحسينيين و بناءا على ما جاء به النص هو 14 جيلا فان الفارق في الاجيال بين الشجرتين هو 10 اجيال وسلمنا بصحة الشجرة التي هي بحوزة اشراف المساكن فان هذا النقص في تعداد الحلقات العشرة لا يلحق اشراف المساكن الى سيدي علي بن يحي بل يضع جد المساكن في حلقة سيدي محمد بن سيدي عبد القوي وهو الصواب الذي اثبته في اعتقادي هذ التحليل ان الشحرة المساكن لا نقص فيها انما العيب في رفعها من طرف من اجتهد واوصلها الى سيدي علي بن يحي بدون ان يلتفت الى الفارق الزمني الفاصل بين سيدي محمد بن عبد القوي وسيدي علي بن يحي لذا جاءت ناقصة ب 10اجيال اذا اقرينا وسلمنا بنسبتها الى سيدي علي بن يحي وتكون صحيحة اذا ما سلمنا باحتوائها الى 14 جيلا لانها تنطبق مع الحقيقة التاريخية التي تلحق المساكن بجدهم سيدي محمد بن عبد القوي
**عابر سبيل **
2020-12-18, 10:50
لا يمكن تصور ذالك المقدار الكبير من الحشو والسرد الغير طبيعي الذي يظهر للمهتم بالتأصيل العلمي للنسب الشريف في حجم ومضمون الاخبار التي لفت تاريخ أبناء سيدي علي بن يحي اذ ان الاشكال هنا ليس في مدى ضخامة ذالك الكم الهائل من هذا السرد ولا حجم تلك الاخبار بقدر ماهي ظاهرة التباين الدي كان ورائها هذا الحشو الكبير وحتى مع وجود الوثيقة التاريخية التي هي الاخرى ساهمت و وسعت في هوة هذا الاشكال في احاينة كثيرة . لا يمكن للوثيقة التي صبغت بهالة من القداسة من طرف بعض حامليها من ان تكون مفتاح الذي يساهم في تشكيل الصورة الحقيقية للواقعة والمعلومة التاريخية لذا كان لابد من عرض كل هذا تحت المجهر الفحص والتدقيق والتحقيق العلمي وحتى يندمج تاريخ الانساب ضمن صنوف العلوم الاخرى التي تتخذ من اليات العلم ميزانا وقاعدة لها
ان مؤشرات هذا التضارب تظهر اولى معالمها بداية من عدد ابناء سيدي علي بن يحي المباشرين اذ يقف الباحث امام عدة روايات
تتخد كل رواية من الوثيقة مصدرا لها فأمام هذا الاشكال التاريخي لا نجد الوثيقة هده رغم اهميتها قد فصلت بصفة نهائية في الموضوع كهذا فنجد من هده الرويات من يقف عند اثنتى عشر ولد منهم من يرفعها الى ستة عشر ولد ومنهم من يرفعها الى اكثر من هدا ومنهم من يقللها باقل من داك مع دكر اسم كل ولد منهم ومكان تواجد دريته وان محاولة رأب هذا التباين بالاستعانة بامهات كتب النسب الشريف المعروفة كمن يستجير بالرمضاء من النار اذا كيف لكتاب من هذه الكتب القديمة والتي تعتبر مرجعا لدى بعض النسابين المحدثين ان يشفي غليلك وانت تقرأ عبارة من احد امهات هده الكتب = ....حيث خلف مولانا ادريس الازهر بن الامام المولى ادريس الاكبربضعة وعشرا ذكر وانهاهم البعض الى عشرين و المشتهر منهم عشر = انتهى الاقتباس
وفي ظاهرة اخرى لا اجد نفسي وقفت عند من يشابهها او يماثلها في تاريخ الانساب الشريفة في الجزائر على الاقل كالتي وقفت عندها في محطات عدة من تاريخ ذرية سيدي عبد القوي والتي كانت وراء كثير من الاشكالات النسبية المطروحة على مستوى هذه السلالة بالذات وهي ظاهرة العودة الاحفاد الى موطن الاجداد بعد امد طويل وهذا الرجوع ليس الى الارض فحسب انما الى بني عمومتهم من الذين اثاروا البقاء ولم يهاجروا من موطنهم الاصلي وفي هذه الحالة يذوب الجزء في الكل في الجزء ويصبح من العسير على المحقيقين في النسب التمييز بين فروع النسب الواحد
اعلم ان انهيار امارة سيدي محمد بن سيدي عبد القوي في تاقدامت بدخول العبيديين الشيعة كان وراء انفجار القبيلة وتفرق ذرية سيدي عبد القوي في الامصار كما احدث للدولة الاداسة في فاس اذ لا يستغرب ان تجد من ينتسب مثلا الى سيدي علي بن يحي وهم في مكة المكرمة اوالمدينة المنورة
تابع
بارك الله فيك استادنا الكريم و الله كلام هو عين العقل و تحليلاتك رائعة و فلسفتك التارخية تنم عن محقق مبدع اطال الله علمك و نفعنا بك
تحياتي الخالصة
خالدي لعرج
2020-12-19, 05:20
تحياتي الخاصة لك اخي عابر سبيل اشكرك شكرا جزيلا على هده الكلمات الطيبة بارك الله فيكم
خالدي لعرج
2020-12-22, 12:13
أحفاد سيدي عبد القوي
كيف يتصور عقلا أن إنسانا عاش في بداية القرن التاسع الهجري ان يتنسب إليه المئات آلاف من الناس مشكلة من قبائل كبيرة جدا وفي مناطق متباعدة في ليبيا وتونس وموريتانيا . لا يمكن أن نجد لهذه الوضعية أي تفسير من منطق علم الاجتماع الديموغرافي وهو ما نره ينطبق على شخصية سيدي خليفة بن سيدي علي بن يحي وذالك قياسا بباقي إخوانه من أبناء سيدي علي بن يحي فعلى كثرة عددهم في منطقة واحدة لا نجد تعدادهم يفوق تعداد ما هو موجود في تونس وليبيا وموريتانيا من الحسينيين ممن ينتسبون إلى أخيهم سيدي خليفة ولد الفاسية الأمر الذي يدفع إلى الاعتقاد بوجود اختلال نسبي ما كان دافعه انتساب هده القبائل إلى خط نسبي مشترك
ما يجدر ذكره وبالمقابل وأنا ابحث في تاريخ ونسب قبيلة في القطر الليبي ذات النسب الحسيني وهي معروفة بقبيلة القذاذفة عدم جعلها الولي الصالح سيدي علي بن يحي مرجعا نسبيا لها وعلى الرغم من وجوده ضمن القائمة النسبية الخاصة بها بالرغم من شهرته عبر كامل شمال إفريقيا فوجدت انتسابها مرة إلى قذاف الدم وهو الشيخ سيدي عمر بن سعيد الموجود ضريحه بوادي الكور بخشة غريان ومرة إلى أولاد موسى ومرة يسمون بالكاظميين نسبة إلى جدهم الأعلى موسى الكاظم كما لاحظت عدم إدراجهم ضمن أدبياتهم التاريخية لإمارة تاقدامت التي أسسها جدهم سيدي عبد الرحمان الذي يوجد في سلسلة نسبهم كما وقفت على مصدرا تاريخيا ينسبهم إلى آل السيّد الشريف جعفر الزكي و هم أبناء عمومة الأشراف آل سمالوس الدين يسكنون الغربية و البحيرة و غيرها من المدن المصرية وهدا المصدر ذكر أن الجزء كبير من قبيلة القذاذفة يسكن ليبيا
لاستعاب جذور التاريخية لهذا التداخل النسبي الحاصل في النسب الحسيني في تونس وليبيا وموريتانيا لابد من الوقوف عند وثيقة تاريخية حصلت عليها جاء في مضمونها خطوط عريضة لما سمته الوثيقة ب السادة آل الهلال الحسيني في بلاد المغرب
لا أقف عند بعض الأخطاء والارتجالية والإيجاز والانقطاع والاختزال التي حملتها هذه الوثيقة لكني أردت أن اخرج بمعلومات أراها هامة لفتت انتباهي وهي ان الحسينيين في تونس تحديدا في القيروان والمساكن بسوسة وليبيا ليسوا تشكيل نسبي واحد رغم التقاءهم في نهاية المطاف في سيدي عبد الرحمان وهو الأمر الذي يخلص إليه القارئ لهده الوثيقة فوجدت من ينتسب إلى على الخليفة بن سيدي علي بن يحي الذي جاءت به هده الوثيقة أن له أربع أبناء هم عبد العزيز المكني بالحاج والرضا ومن ذريته أولاد مولاي أعمر المتواجدون في موريتانيا ومحمد المعروف ب بن شارف المازوني ومحمد كدالك الذي خلف عشرة أبناء وفيهم من ينحدر الى أهل المساكن ومنهم جزء انتقل إلى الحجاز انتهت تفرعات سلالة سيدي علي الخليفة كما جاء في الوثيقة الفرع الثاني هم أبناء سيدي عبد القوي وهم أبناء السيد موسى بن احمد البريشي وجدهم محمد بن علي بن محمد بن علي بن احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن أبي القاسم بن علي بن محمد بن عبد القوي والفرع الثالث هم أولاد محمد بن هلال وهم ستة إلا ان الوثيقة لم تذكر إلا ثلاث وهم محمد علي عبد الله وهم آهل القيروان وجدهم محمد بن هلال بن إدريس بن غالب بن محمد المكي بن إسماعيل بن محمد بن أبي القاسم بن علي بن محمد بن عبد القوي الحسيني الفرقة الرابعة من هؤلاء السادة فهم حسب الوثيقة آل هلال الحسيني من المراغنة ينتهي نسبهم إلى السيد علي التقي بن الإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني وهو هلال بن أبي عبد الله محمد بن أبي عبد الله محمد أيضا بن أبي محمد عبد الله بن داوود بن سليمان بن السيد إدريس الميرغني الى السيد علي التقي وهم أهل مساكن كذلك
انتهى نص الوثيقة مع الاختصار
سوف أقف عند كل معلومة فيها إلا إني استطعت أن اعرف سبب هذا الاختلال النسبي ومداه الحاصل بشكل عام عند نسب هؤلاء الأشراف الحسينيين بالتحديد أما عن إشراف المساكن والقيروان فلديهم ثلاث طرق نسبية كما هو ملاحظ في الوثيقة طريق سيدي علي بن يحي وطريق أبي القاسم بن علي بن محمد بن عبد القوي وطريق آل هلال الحسيني من المراغنة الذي ينتهي نسبهم إلى السيد علي التقي بن الإمام محمد المهدي وقد يحتمل أن يكون طريق آخر وهم الحسينيين الأقدم خاصة من هم في القيروان لأنها هي منبت الحسينيين الذين أتوا مع سيدنا عبد الرحمان لما خرج مع أربعين من ذويه ولم يهاجروا معه الى تاقدامت بالمغرب الأوسط كما جاء في روايات التاريخية النادرة وما ينطبق على حسينيو تونس ينطبق على بنو عمومتهم في كل من ليبيا وموريتانيا . تبين في الأخير ان كل هده القبائل ليست لها خط نسبي مشترك اقصد ضمن شجرة سيدي عبد الرحمان أما عن انتماء بعض طرقهم إلى سيدي علي بن يحي فهذا مبحث خاص بحول الله
خالدي لعرج
2020-12-26, 05:23
قبل الولوج في البحث الخاص بسيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي والدي هو علي بن علي بن يحي – ولد الفاسية- واستعراض الوثيقة والرواية التي جمعتها حول الموضوع وعرض كل ما جاء حول هده الشخصية من الرويات المخالفة وتحليل الاشكالية التاريخية والنسبية التي احاطت به ولاجلاء الحقيقة سأبدأ بسرد بعض من تاريخه بداية من والده سيدي علي بن يحي
اتجه سيدي علي بن يحي غربا تاركا مسقط رأس اجداده طالبا العلم الى مدينة فاس مدينة العلم وحاضرة المنطقة كلها كان ذلك في عهد المرنيين في اوخر القرن الثامن الهجري فكان المرينيون يشجعون العلم والعلماء حيث اضحت الوفود تأتي اليهم من كل حدب و صوب رغبة منه في طلب العلم كان سيدي علي بن يحي شديد الحرص و مستعدا لتكبد الصعاب لاجل تحقيق دالك فكان هدا سببا في بروزه على اقرانه إضافة الى صفات الخلقية والخلقية التي زادت من تألقه ثم انسبه الشريف كل هده الواصفات جعلته يظفر بقبوله استاذه الشيخ سليمان الذي لم يوقع له شهادة قبوله ونجاحه فقط بل قربه اليه بتزوجه باحدى فلذات اكباده ابنته
بلغ سيدي علي بن يحي من المكانه حتى اصبح مضرب الامثال في التحكم بدواليب القضاء ووصل صيته الى حاكم فاس الذي بلغه ان سيدي علي بن يحي قال =لو اتيح لي ان اقضي بين الناس سوف يسود العدل في المدينة= وصل ما قاله الى الحاكم فامر ان يمثل امامه ويبين له كيف يفعل ذالك كبرهان لما بلغه عنه والا سيتعرض للعقاب وما كان عليه الا ان يثبت له ذالك من خلال كرامات زرقه الله بها فكان يرى بنور الله في الحكم بين الناس في صورة ابهرت الحاكم والقضاة الامر الذي منحه تقديرا وتكريما كبيرين من الحاكم الدي اسدى له منصب القضاء فاشتعلت غيرة التي وصلت درجة الحسد من بعض وجهاء القوم الذين آلمهم العدل الذي انصف المظلوم امام الظالم فساد العدل الدي هدد مصالح بعض الوجهاء فتحركت المآمرات والمكائد حول سيدي علي بن يحي منهم فقرروا التخلص منه بكل السبل فلم يجدوا حلية لدالك الا نصحية عجوز اشارت اليهم بمخرج ينقذهم ومصالحهم من هذا القاضي العادل فكانت حيلة حبكت باحكام شديد فكانوا عرفوا شخصية سيدي علي بن يحي التي كانت تمتاز بالانفة وغزة نفس لا يقبل الذل والمهانة مهم كانت ابدا فما كان منهم الا ان حركوا هذا الشعور بان وافقوا العجوز التي دلتهم ان يأمروا صبيان المدينة ان يذروا القمح بالطريق الذي كان يمر به سيدي علي بن يحي وعند عبوره الطريق تأمرهم ان يتلقطوا تلك الحبوب وهم يرددون
يا شجرة البسباس يا لي نابت بلا ساس
خليــــت بـــــلادك وعمرت بلاد النـــاس
وكان سيدي علي بن يحي يسمعها كلما مر في طريقه الى عمله وذالك لايام عدة فعلم انه المقصود بهذه الكلمات المجرحة وايقن انه غير مرغوب فيه فما كان منه الا ان قرر الخروج من ارض الناس تارك زوجته وأحد فلذات اكباده الذي لم ولن يره وهو في احشاء امه تاركا له وصية في شكل رسالة امر زوجته بعد ان ودعها قائلا لها اذا انجبتي ابنتا البسيها خمارا منحه اياها وادا كان المولود دكرا فسلميه الرسالة بعد ان يبلغ اشده كما تقول الرواية الشفوية التي استقينا منها هذه الوقائع
لما وضعت السيدة زينب كما جاء دكر لاسمها في بعض الرويات ابنت سيدي سليمان وزوجة سيدي علي بن يحي الاولى والتي كانت هي الاخرى من اشراف السنوسيين الحسنيين الموجدين بفاس كان مولودها ذكرا فقررت سيدتنا تسميته باسم ابيه حبا واخلاصا ووفاءا لزوجها الذي تركها مرغما واستجابة انفته وكرامته لدرجة انه لم يصبر لاشهر حتى يرى ابنه الاول . كان سيدي علي بن علي بن يحي صاحب الطلعة البهية قد عرف اول اسمائه في فاس التي اتم فيها دراسته فكان ذاك الشبل من ذاك الاسد علما واخلاقا
تعرض هو الاخر كما تعرض ابوه من قبل فاصبح محل حسد من اقرانه وسمع من الكلام ما يِؤذيه فلقد اكتسب من ابيه هو كذالك عزة النفس فقرر ان يحدد مصيره بنفسه لما سمع من يلقبه ويناديه باسم يا ابن الهامل لو ابن التالف ذهب الى والدته راجيا منها ومصرا عليها ان تخبره عن مصير ابيه الذي سمع عنه من الناس ما اقض مضجعه تقول الروايات الغير مكتوبة
بمنطقة البيض ان امه خضعت لاصرار ابنها ولم تكن تريد ان تخبره حتى لا يتركها مثلما تركها ابوه التي كانت تحمل له خبا كبيرا فوضعت بين يديه كتابا يقال انه كان محفوظا تحت سقف البيت وتقول بعض الرواية ان الكتاب كانت ربطته امه منذ ولادته في عنق ابنها ولما ان فتح الكتاب وجد فيه كل التساؤلات التي كانت تدور برأسه فمحتوى هذا الكتاب يدور حول مكان توجه ابيه وحتى يقال ان فيه نسبه الشريف وبعض التعاويذ والذكر فاطمأن سيدي علي وقرر الخروج من فاس شأنه في ذالك شأن ابيه فاقتفى اثر ابيه الى ان اتى الى مكان تواجد ابيه
يتبع ....... ان شاء الله
خالدي لعرج
2021-01-12, 09:11
لتوضيح التباس واشكال وقع في التسلسلات النسبية التي تعود الى اولاد عمران واولاد سيدي الحاج بن عامر من جهة , وسلسلة اولاد سيدي علي بن يحي من جهة اخرى سأنقل تحليل هذه الاشكالية بنصها من كتاب الاستاذ عمارة خليفة عن شرفة الغرب الجزائري في طرح علمي راقي مع بعض الاضافات التوضيحية حيث قال تتضمن كلتاهما ( سلسلة نسب أولاد عمران وأولاد سيدي الحاج بن عامر من ناحية وسلسلة اولاد سيدي علي بن يحي بالبيض من ناحية اخرى ) حلقات كلا من عمران, و يحي , و علي . اذ نجد هذه التركيبة على النحو التالي : انجب عمران اربعة اولاد احدهم يسمى يحي , استقر يحي هذا في جبل العمور حيث قتل تاركا زوجته بالحمل لستة اشهر , والتي وضعت ولدا اسمه علي ( هذا هو سبب الخلط الذي وقع والالتباس ودخل انصاف النسابين معتقدين ان علي هذا هو علي بن يحي جد اولاد سيدي علي الخليفة الذي هو ولد الفاسية ) بالبيض مستندين في ذالك على الشبه الكبير الذي يصل حد التطابق الحاصل بين الحدثين و حتى الاسماء اما الحدثين فان علي الخليفة جد اولاد سيدي علي بن يحي بالبيض قد تركه والده في بطن امه هو الاخر وغادر فاس ولما كبر الابن توجه حنوبا الى منطقة العمور عبر ارض فليتة في شبه كبير بين ما وقع ليحي بن عمران اضف الى ذالك ما جاء في كتب النسب الشريف ان خليفة بن سيدي علي بن يحي هذا اتجه الى جبل العمور مع اخيه عمران بن سيدي على بن يحي وهنا دخل اسم عمران في تاريخ سيدي علي بن يحي بالبيض بالرغم من ان قصة عمران هذا لم يثبت لها دليل وبالعودة الى هذا اليتيم الذي قتل والده وهو في بطن امه ارتبط مصيره بمصير احد اعمامه وكما جاء فى كتب النسب كذالك هو عون بن عمران وعمران هذا نجد له ذكر في تاريخ سيدي علي الخليفة الامر الذي قوي وعمق من هذا الالتباس حيث ان سيدي علي بن يحي الحسيني والد سيدي علي الخليفة دفين استيتن خلف 16 ولدا احدهم يسمى عمران (عمران بن الجارية ) اخو علي الخليفة ولد الفاسية فنجد ان عمران هدا تكرر في سلسلة سيدي علي الخليفة ونجد له دكر في سلسلة اولاد عمران في الحالة الاولى يمثل الاخ والسلسلة الثانية يمثل الجد مع الاخد بعين الاعتبار في نفس الامر التشابه بين القصتين و من خلال ما رأينا فان الفراغ الذي احدثته كتب النسب في عدم ذكر سيدي علي الخليفة ولد الفاسية ترك الحبل على الغارب ترك المجال واسعا للاجتهادات الخاطئة التي جعلت سيدي علي الخليفة جد اشراف المشرية ووافق ما هو الا احد تفريعات شجرة اولاد عمران و احد انباء اعمام اولاد سيدي الحاج بن عامر ولم يستسيغوا وجود الفرع الحسيني رغم قلته في الشمال الافريقي و في الجزائر تحديدا في كلا من البيض وغليزان وتلمسان ومعسكر
وبناءا على الوثائق المشفعة بتوقيعات كبار علماء والصالحين المهتمين بالمشجرات في كل من ارض فليتة و علماء مازونة تنقل بدقة كافية جدا وواضحة تنقل سيدي علي الخليفة ولد الفاسية الى قرية اكسال المقصود بها استيتن بل تذكر كيف دخل المنطقة والمسالك التي سلكها حتى وصل الى المنطقة والى زمن قريب كان ابناء سيدي علي بن يحي من اهل غليزان يزورون قبة سيدي علي الخليفة كدليل لرابطة الدم التي اثبتتها كل القرائن التاريخية
خالدي لعرج
2021-07-17, 11:27
شهدت استيتن تعميرا بشريا اخر بعد الذي شهدته منذ قدوم نجوع بني عامر اليها ولم تتبين صورة الوافدين الجدد الى استيتن الا بعد رحيل جموع كبيرة من وبني عامر منها ومن المنطقة ككل متوجهين شمالا الى نواحي سيدي بلعباس وجنوب وهران وتموشنت ولم يطل القرن الحادي عشر الهجري على المنطقة الا والنزر اليسير من هؤلاء القبائل الهلالية آثر البقاء فيها وفي المنطقة بشكل عام
كان حلول هؤلاء الوافدين من كل الجهات وكثير منهم قدم من الناحية الغربية خاصة بعد سقوط الدولة الادارسة وما عانه الاشراف من سلالة ادريس وغيرهم من ملاحقات وتنكيل على يد ابو موسى الجالوتي فعبر هؤلاء التلال والصحاري هروبا من هذه الملاحقات
حتى حلت الدولة السعدية التي ظهر فيها الاشراف من خلال زوايا نشر العلم الديني واستنهاض الهمم لمحاربة التحرشات الاسبانية على شمال الافريقي وملأ للفراغ الديني الذي عانت منه المنطقة ككل والذي امتد بداية من حلول بني عامر في المنطقة فظهر توافد الاشراف الذين آلوا على انفسهم حمل رسالة الدعوة ونشر الدين عبر هذه الربوع الشاسعة فكانت وجهتهم الى مراكز التجمعات البشرية ومنها حاضرة المنطقة استيتن
لم يعرف اول الوافدين من هؤلاء الاشراف الى استيتن لكن من خلال ما تم الوقوف عنده من بعض ما تم استخلاصه من الوثائق والمعلومات ان سيدي سعيد لخضر يعتبر من اوائل الاشراف القادمين اليها وهذه المعلومات تقول ان كثيرا من الاشراف الذين عرفوا بعد ذالك باولياء الله صاهروا الولي الصالح سيدي سعيد لخضر وهو دليل على اسبقيته في القدوم الى استيتن
الا اننا سنبدأ بالولي الصالح سيدي عبد الهادي الذي يعتبر احد ذرية سيدي بوزيد العرش الاكبر تعدادا في الجزائر والذي يفصله عن جده سيدي بوزيد اثنتى عشر جدا مما يعني ان الفارق الزمني بين سيدي عبد الهادي دفين استيتن وجده سيدي بوزيد اكثر من اربعة قرون من الزمن وهو ما يتناسب مع ما تم استخلاصه من وثيقة تاريخية قيمة تضم نسب سيدي عبد الهادي دفين استيتن والوثيقة تضم ثمانى حلقات الى سيدي عبد الهادي كتبها احد لبنائه الى احدهم وتعود اهميتها انها ساعدتنى لمعرفة الفترة التى عاش فيها سيدي عبد الهادي فهذه الوثيقة تحتوى على تاريخ كتابتها مما بسمح بالتعرف على عمرها الزمنى الذى يظهر من خلال هذه العملية وهي على الشكل التالى (1442هـ – 1332 هـ) و تاريخ 1332 هـ الذي يظهر في الوثيقة وهو تاريخ تدوينها وتاريخ 1442هـ هو تاريخ الهجرى الحالى والحاصل هذه العملية 110عام اي اكثر من ثلاث اجيال او ثلاث اجداد اي اكثر من قرنا من الزمن ثم تضاف اليها عدد الحلقات التى تفصل كاتب الوثيقة بجده سيدي عبد الهادى والتى تقدر بثمانى حلقات مما يعنى ثمانى اجداد اي تقريبا ثلاثة قرون والناتح هو ان الفارق الزمنى بين زمننا الى زمن سيدي عبد الهادى هو اكثر من احدى عشر جيالا اى اربع قرون من الزمن واذا ما رجعنا اربع قرون الى الخلف نجد ان سيدي عبد الهادى عاش في الفترة 1000 هـ اى 1600 م مع الاخذ بعين الاعتبار فترة التسامح المسموح بها لدى علماء النسب الشريف وهو ما نتطبق مع تاريخ اولاد سيدي على الخليفة لما كانوا في استيتن وكانت علاقتهم طيبة جدا مع اولاد سيدي عبد الهادي الذين ما لبثوا ان تركوا استيتن هم كذالك بفترة قليلة من خروج اولاد سيدي على الخليفة بن سيدي على بن يحي منها
فاذا ما وقفنا عند بعض المؤلفات الحديثة التي جعلت الفارق الزمني بين سيدي عبد الهادي وجده سيدي بوزيد اقل من قرنين من الزمن فاننا من خلال هذا الاسقاط الزمني نجد ان سيدي عبد الهادي يكون قد عاش في القرن السابع الهجري وحينها نجد انفسنا امام خلل تاريخي في عدم التطابق مع وقائع تاريخية في استيتن كان لسيدي عبد الهادي دور كبير فيها جرت وقائعها في القرن الحادي عشر الهجري
نسبه: هو سيدي عبدالهادي(دفين ستيتن-البيض) بن سعد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن عبدالهادي(دفين المطمر-غيلزان) بن إبراهيم بن الطيب بن سليمان بن سعيد بن محمد بن عبدالله بن سيدي أبوزيد بن علي بن موسى بن علي بن المهدي بن صفوان بن ياسر بن موسى بن سليمان بن يحي بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن حسن السبط بن الإمام سيدنا علي وبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أنجب اثنا عشر من الولد من عدة نساء وأغلبية أحفاده في الوقت الحاضر موجودون في بلدية زمالة الأمير عبدالقادر -طاقين- ولاية تيارت
أولاده: البشير(وهو أكبرهم) - طيفور- القندوز- الزبير- النوار- الحاج- عمر- التونسي- الخثير- أحمد- محمد- بوعزة وهو أصغرهم و يقال ان له له اخ اسمه سيدي محمد بن سعد بنواحي الهامل الا ان الرابط العائلي بينه وبين سيدي عبد الرزاق في المشرية الصغرى بالبيض اين يتواجد ضريحه ببقة والملقب بسيدي عبد الرزاق الغريب يكتنفها كثير من الغموض للعلم فانه يوجد فرع نسبي يقال لهم الرزازقة في منطقة طاقين ينتسبون الى سيدي عبد الزراق دفين المشرية الصغرى بولاية البيض يقولون ان سيدى عبد الهادي مات ابوه ورباه عمه سيد عبد الرزاق الذي هو جدهم كما توجد رواية تقول ان سيدي عبد الرزاق اخو سيدي عبد الهادي بل جاء في مضمونها ان سيدي عبد الرزاق قال كلمته المشهورة (الشعبة والواد قاع لسيدي عبد الهادي واحنا غير قليلون بضة وبيضتين) وهذا سيدي عبد الزراق هو الذي تبرع بكامل المال من غنم وابل الى سيدي عبد الهادي لان ولاد سيدي عبد الهادي كانو بزاف اعطاه 2000راس من الغنم و100بقرة وعدد كبير من الابل لا يعرف عددها ويخلص صاحب الرواية بالقول ان هذا هو سبب الاحترام الكبير الذي يكنه اولاد سيدي عبد الهادي لاولاد سيدي عبد الزراق عبر التاريخ " انتهي الاقتباس
وفي سياق الحديث عن تاريخه حيث جاء في بعض الرويات شفهية المتدوالة في الابيض سيدي الشيخ انه التقى مع سيدي الحاج بحوص في مكان يسمى المنحر وسمى هذا المكان بهذا الاسم لان سيدي عبدالهادي نحر فيه ناقة تكريما له كما له فيها خلوة توجد في وسط الوادي
عاش سيدي عبد الهادي كما جاء في هذه الرويات 90 او85 عاما وكان عالما والشيخ مربي علي الطريقة القادرية كما تواصل الروية انه هو اول من ادخل الحضرة الي استيتن وكان يرقي السموم ويداوي الكلب وقد ذكر انه تنقل كثيرا بين توات وتمنراست وعين صالح وقيل انه درس في الابيض سيدي الشيخ وقد ذكر ان بعضا من حياته وسيرته في تميمون وقد ذكر مع عرب بني هلال وقد لقب بالشيخ حتي ان ذريته في طاقين يعرفون باولاد الشيخ وقد ترك تلميذا و له اسمه سيدي محمد الغريسي
ومن اقواله " شتتكم تشتات بعر وقستكم في البر والبحر" وهو القائل استيتن "درتها خبزة في قلمونتي ولي راجل يدي منها فوم " ومن اقواله "طاقين للطايقين"
كان خروج ذريته من استيتن الى طاقين بعد الفتنة التي حدثت في استيتن مع ذرية سيدي على بن يحي اذ كانت علاقة هذه القبيلة وطيدة مع قبيلة اولاد سيدي على بن يحي ولم يبقى في منطقة البيض من ذريته من هم معروفون اليوم بعائلة بن عمر وقندوزي وبن دحمان لكحل عاشوا جميعهم مع عرش اولاد زياد في الرقاصة بولاية البيض ومعظم ذريته اليوم يتواجدون في منطقة طاقين ولاية تيارت
خالدي لعرج
2021-10-29, 10:16
لم يلقى تاريخ الحسينيين في الجزائر ذلك الاهتمام من طرف الباحثين والمؤرخين مثلما لقيه تاريخ أبناء عمومتهم من الحسنيين في البحوث المنشورة على نطاق واسع والكتابات التي تعني بتاريخ الاشراف في الجزائر بل وفي المنطقة المغاربية عموما فإلى ما يعزى ذلك هل يعود السبب الى تعدادهم القليل الذي حل بالمنطقة بمقابل الفروع الكبيرة من الحسنيين الذين ارتحلوا قبلهم والذين فرضوا مكانهم في المشهد السياسي للمنطقة لعل ذلك يكون جزءا من حقيقة بروزهم على نظرائهم من الحسينيين لكن يبدو ان وراء حقيقة الامر خلفيات ذات ابعاد طائفية وسياسية تتجلى من خلال قراءة الخلفية المذهبية وفقدان الموضوعية لدى بعض من تناول تاريخ السلالة الشريفة في المغرب العربي بالدراسة والتي تستشف من خلال كتاباتهم وتأليفاتهم
لا يعد مبررا علميا قويا اتخاذ من تعدادهم القليل سببا او عاملا وراء ذلك النزر اليسير من الكتابات القديمة وحتى الإصدارات الحديثة التي تعنى بتاريخهم اذ كيف نفسر توجه الكبير لبعض الباحثين وعكوفهم لنشر بحوثهم عن تاريخ بعضا من صحابة رسول الله حلوا بالمنطقة المغاربية والجزائر على وجه الخصوص في المقابل لم نراهم يوفرون جهدا لو يسيرا في محاولة الكتابة والبحث في تاريخ الحسينيين بل كان النصيب الكبير من هذه الإصدارات الحديثة لشخصيات تاريخية صحابة كانوا او قادة جيوش مما يجعل من عامل التعداد مبررا لا يستند على اساس علمي
لا يمكن ان نضع كثيرا من اللوم على أصحاب الإصدارات الحديثة التي تناولت تاريخ الاشراف بالبحث والدراسة بالرغم من انهم لم يقوموا بدورهم المنوط بهم في عملية الفحص العلمي المطلوب لأمهات هذه الكتب المعروفة بل اقتبسوا منها اقتباس الاعمى وراحوا ينقلون عنها دون الوقوف على مدى صحة المعلومات الواردة فيها فلا نرى اذن أي فارق بين ما كتب قديما وما كتبه المهتمون بتاريخ الأنساب الشريفة حديثا ولم يتغير الا القالب الذي عرضت في سياقه هذه المعلومات ويظهر ذلك من خلال التبويب العلمي للموضوعات مع الاحتفاظ بنفس المحتوى هذا المحتوى الذي لم يتغير فانتقل بشكل حرفي من الأوراق الصفراء الى الأوراق البيضاء مبديا عجزا من هذه الاقلام في وضع إضافة والنقلة النوعية المرجوة منهم في التحليل والتصحيح لانهم ينظرون الى أمهات هذه الكتب مصادر مسلمة لاشك في صحتها , إضافة الى كون بعضا من هذه الإصدارات لا يعدو كونها كتب عائلية تؤرخ لقبيلة المؤلف وعائلته ليس الا , قد يعذرون لان مصدر تلقي المعلومة حينها كان من الزوايا التي لم تولي أهمية لدراسة التاريخ فكانت غايتها الوحيدة السعي للتدريس والتعليم الديني وكذلك غياب التخصص في علم التاريخ وانعدام المؤرخين ذوي الخبرة في علم النسب الشريف فحل بدلهم الجامعين لأخبار الاشراف ومشجراتهم وقصصهم متأثرة بالمخيلة الشعبية و الأسطورة في معظمم اخبارهم واحوالهم وغلب على عملهم الحشو المبالغ فيه لدرجة الوقوع في التناقض في أحايينه كثيرة
خالدي لعرج
2021-11-01, 08:39
الحسينيين في الجزائر (2)
بعد مقتل الحسين رضي الله عنه لم يبقى من أبنائه الا زين العابدين الذي نجاه الله وجعله سببا في استمرار نسل والده الحسين اذ يعتبر الاب الثاني للحسينيين في العالم، وهناك مفارقة تاريخية فرضها السياق في تناول هذا الموضوع ربما كانت حكمة من الله وعناية منه لأنه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء وهذه حكمة وآيات يبديها الله في بعض خلقه حيث اخذ هذا الامر مأخذ ما يعرف في الاصطلاح العلمي الحديث شكل الظاهرة تاريخية التي نراها تكاد تتكرر في حياة الرسول الله صلى الله عليه وسلم بداية من جده إسماعيل عليه السلام بل وحتى جده إبراهيم عليه السلام الذي نجاه الله من الحرق والتي اظهرها الرسول في حديثه لما قال" انا ابن الذبحين " الذي يقصد بهما صلى الله عليه وسلم والده وجده إسماعيل عليه السلام اما إسماعيل عليه السلام فانتهت بتوفيق إسماعيل وابوه ابراهيم في الامتحان فاكرمهم الله كما قال في كتابه الكريم " وفديناه بذبح عظيم " في اختبار عظيم لسيدنا إبراهيم عليه السلام والنتيجة ذلك وثمرته نجاة إسماعيل واستمرار نسله ونسبه الذي خلف فيه خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم واما والد الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله فكانت مقابل نجاته من الذبح مائة ناقة وهنا تدخلت العناية الالهية مرة اخرى وابقت بالتالي على محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وذريه , لم يتوقف هذا المشهد التاريخي الكبير عند والد الرسول عبد الله بل تواصلت العناية الإلهية لتشمل حفيده سيدنا الحسين رضى الله عنه لكن هذه المرة تجسدت في الآية الكريمة " وجعلنا ذريته هم الباقون " لما حفظ الله نسل الحسين بنجدة سيدنا علي زين العابدين من مذبحة كربلاء ولولا عناية الله لانقرض نسل الحسين بشكل كلي
ان سورة الكوثر لا يمكن ان نقرأها بمعزل عن سبب نزولها رغم ان علماء التفسير قالوا ان الكوثر هو نهر في الجنة اكرم الله به رسوله , فسياق وسبب نزول السورة هي ان كفار قريش نعتوا الرسول صلى الله عليه سلم بالأبتر أي لم يترك الذكر يخلد نسله فجاء رد الله عليهم مخاطبا رسوله انه أعطاه الكوثر وربطا للسورة بسبب نزولها فان الكوثر كما جاء في اقوال وتفاسير العلماء هي كثرة الذرية وهذا ما نراه اليوم مشاهدا في انتشارهم في كامل اصقاع الأرض
لقد اضحى واجبا دينيا ملحا قبل ان يكون واجب العلمي اكثر الحاحا القيام بأولى الخطوات في اتجاه تخليص او فك الرباط النكد والجائر القائم بين تاريخ الحسينيين وبعض الذهنيات المذهبية والسياسية التي يحملها بعض المؤرخين والتي جردت تاريخ الحسينيين من محتواه الواقعي المجرد وجعلت منه شعارات وقواعد وأصول من هذا المذهب او ذاك او يافطات ذات ابعاد سياسية حولت الحركة التاريخية لهؤلاء الى منهج ديني واعتقادي اضفى على الوقائع والاحداث التاريخية كثير من القداسة وتحول من تاريخ الى دين يقتدى والاعتقاد يصدق بل وفي بعض جوانبه الى مرتبة الوحي المنزل من السماء مما صعب الامر على المؤرخين الحياديين الموضوعيين في تناول احداثه بالنقد او اخضاعه للنظر والتصحيح والتحليل شأنه شأن كل الوقائع والاحداث التاريخية الأخرى
لم يعد التعداد القليل من الحسينيين من الذين حلوا بالمنطقة المغاربية وحده عاملا مباشرا وحقيقيا وراء شح الكتابات التاريخية و التدوينات بشأنهم إضافة الى عوامل حقيقية اخرى فقد تبين ان عوامل مرافقة مرتبطة بهذا العامل زادت من هوة هذا الاشكال لقد دخل ادريس الأكبر الى المغرب وكان ذا شأن كبير في موطنه وكثير من الحسنين من أبناء عمه الاخرين لهم نفس الشأن من المكانة والسلطان وهم شخصيات بارزة انتقلوا الى الأرض المغرب العربي مما جعل الأضواء مسلطة عليهم أينما حلوا وارتحلوا متتبعة مسارهم ومترقبة احوالهم فما كان من الأقلام الا ان تناولت تاريخهم وخلدت مآثرهم وهو ما يندر توافره في الشخصيات التي حلت بالمنطقة من فرع الحسيني مما جعل بعضا من الحسينيين يلحق نفسه بالفرع الحسني سعيا منهم لاستفادة من الحماية تحت مضلة من اشتهر من الحسنيين من أبناء عمومتهم ومحاولة كذلك لرفع الشبه التي علقت بتاريخهم من طرف من استغل قضيتهم من الروافض
خالدي لعرج
2021-11-07, 12:49
الحسينيون في الجزائر "3"
يقودنا سياق البحث للتطرق الى تاريخ الحسينيين في الجزائر وبما انه توجد دراسة مستفيضة عن الحسينيين في المغرب العربي في مبحث اخر فلا يسمح مجال من ذكر كل التفاصيل التاريخية عنهم بالجزائر اذ يكفي في هذا البحث التناول بالدراسة الاصول الاولى اوالنواة الاولى وفروع السلالة الحسينية والتي تختلف من حيث فروع النسب فيما بينها وتاريخ تواجدها في الجزائر لان هذه السلالة انتشرت في كامل ربوع الجزائر كماسبق وان ذكرنا فان هذه الدراسة التاريخية التي تناولت احد افرع الحسينية بالجنوب الغربي الجزائري وتحديدا بقريتي وافق والمشرية التابعتان لولاية البيض ستليها سلسلة دراسات تاريخية مفصلة عن الحسينيين بالمغرب العربي وبالتالي نسلط الاضواء عن الحيثيات التاريخية الخاصة بتاريخ ونسب الحسيني في الجزائر
توجد فروع حسينية في الجزائر منتشرة اليوم في معظم ارض الجزائر وقد تناولت نسبهم وجزء من تاريخهم بعض المصادر بالذكر مثل ما جاء في كتب النسب المعروفة مثل ما كتب الشيخ العشماوى والشيخ حشلاف الذي نقل عنه وبعض الوثائق التاريخية والشفوية أولى النواة التي انتشر من خلالها النسل الحسيني في الجزائر يتمركز في تيارت واو تيهرت وشلف وتلمسان ومعسكر وفي شرق الجزائر كبسكرة ووسط الجزائر مثل البويرة ومن الذرية التي تنتسب الى الحسينيين في معسكر ذرية احمد بن علي بن عيسى نسبهم الشيخ العشماوي وونقل عنه الشيخ حشلاف الى الحسينيين في حين ان النسابة ابي راس الناصري فارجعهم الى الادارسة بني عمران اما الشيخ الهاشمي بن بكار في مجموع الحسب والنسب وفي رياض النزهة اكد هذا الخلاف وقد تتلمذ عن ابن غازي وقد انجبت هذه الذرية علماء في معسر ونواحيها ومنهم القاضي معسكر الهاشمي بن بكار والارجح انهم اشراف حسينين من الصقلين اولاد على العريض و لد جعفر الصادق المنتهي نسبه الى الحسين ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنهم اجمعين وتقول الرويات انه حدث ى خلاف بسيط مع ابيه سيدي علي بن عيسى كان سببا في هجرته الى منطقة غريس فوجد قبيلتين من العرب و البربرو هم المحافيض و العزارى في نزاع على قطعة ارض فقدموه راضين بحكمه فكان سببا في فض هذا النزاع فحضي بمقام عالي بينهم فقررا قامة مسجد يدرس القران و علومه فرع اخر من النسب الحسيني في معسكر يتواجدون بعين فراح وهم ذرية مولاي محمد بن يعقوب بن احمد بن راشد بن فرقان بن احسين بن سليمان بن ابوبكر بن مومن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن القاسم بن ادريس بن حعفر المصدق الزكي بن علي الهادي بم محمد الجواد بم علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الامام الحسين بن علي رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما توجد علاقة بين احفاد هده السلالة و الاشراف الموجدون في الريش بتافيلالت بالمغرب وهم يشتركون في النسب مع ابناء سيدي علي بن يحي الموجودون في غليزان والبيض في الاصل هو راشد بن فرقان الذي هو جد المشترك لأولاد سيدي علي بن يحي ولأولاد مولادي محمد بن يعقوب
24
خالدي لعرج
2021-11-12, 20:09
منقول من موقع النسابون العرب
ما علاقة الحسينيين من ذرية اولاد عمر في موريتانيا بذرية اولاد ابراهيم بن سيدي علي بن يحي هؤلاء؟
"ملخص من تاريخ ونسب أهل احمدن الله الشرفاء الحسينيين في موريتانيا
وعلاقتهم الاجتماعية "
يرجع نسب أسرة أهل احمدن الله بن محمد بن سيدي إبراهيم إلى السادة الشرفاء الحسينيين وهم الأقل من بين الشرفاء في بلاد شنقيط (موريتانيا) خصوصا والمغرب العربي عموما إذ أن أغلب الشرفاء هنا من الحسنيين كالأدارسة وغيرهم ، وقد ورد ذكر البعض من الأسر الحسينية كالصقليين والعريضيين والموسويين
ومنهم الادارسة الموسويين نسبة إلى إدريس بن العلامة موسى بن إسماعيل المحدث المدني بمصر وقد خلف إدريس الحسيني المذكور عبد الرحمن بن إدريس صاحب إمارة " تاقدمت" في الجزائر .
الذي ورد ذكره في البعض من كتب الأنساب والتاريخ .
وقد ورد في كتاب الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية للسنوسي ما يلي :
- الفصل الأول في ذكر الشريف عبد القوي الحسيني الموسوي قوله :
"فاعلم أن الشريف عبد القوي هذا وهذه المدينة كانت لإسلافه قبله وبها قبورهم وآثارهم (مدينة تاقدمت) فإنه كان أبوه الشريف عبد الرحمن بها ملكا وبعد وفاته ولي بها ولده المذكور( عبد القوي ) وأقام بها مدة مديدة وسنين عديدة وكانت سيرته حميدة كسيرة والده وجده قبله وكان فقيها متبحرا في جميع العلوم فارسا شديد البأس لا يقاومه أحد في الحروب مع شدة فيض كرمه وحسن شيمته سريع الغضب قريب الرضى فإنه لما مات والده الشريف عبدالرحمن المذكور خلف أربعة أولاد – أحمد- وعبد القوي – ومحمد الشراط - وزيان . فأما أحمد فأولاده بمكة وأما محمد الشراط فأقام في مدينة تاهرت وأما زيان فأقام في مدينة تيارت وأما الشريف عبد القوي فأقام في الملك بعد موت أبيه بقُطر تاقدمت ( تيارت ) كما مر ومن هؤلاء الأربعة تناسل الشرف الحسيني في تلك النواحي من بعض نواحي الصحراء والسواحل والريف" .
ويعد سيدي علي بن يحيى الذي عاش في القرن الثامن الهجري من الأجداد الجامعين في السلسلة إذ أنه خلف من خمسة عشر ولدا من بينهم سيدي إبراهيم المذكور الذي ذكرت بعض الوثائق أنه هاجر إلى المغرب الأقصى .
والمغرب الأقصى هو الاسم التاريخي الذي كان يستعمله المؤرخون العرب لمنطقة المغرب حاليا.
والذي كان يمتد من مستغانم شرقا إلى المحيط الاطلسي غربا ومن البحر الابيض المتوسط شمالا إلى بلاد شنقيط .
وقد قدم سيدي ابراهيم هذا من الجزائر عبر المغرب إلى مدينة تينيكي في صحراء شنقيط ونسبه هو :
سيدي ابراهيم بن سيدي علي بن يحي بن راشد بن فرقان بن حسين بن سليمان بن ابي بكر بن مؤمن بن موسى بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى(العالم المحدث المدني بمصر) ابن إسماعيل بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي كرم الله وجهه
وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يقول العلامة بارَك الله فيه بن محمذ بن محنض بابه بن اعبيد الديماني المتوفى سنة 1362يقول في نظمه لأنساب أبناء يعقوب الله بن ديمان :
احمدنـلل ابه محمــدغ
وسـيدي ابراهـيم جده اقــتدوا
وأمُّه نسبهــا أنتابيـهغ
وجده زوجته رمظانيـه .
وحسب القرائن التاريخية فإن سيدي ابراهيم هذا عاش في الفترة مابين القرن التاسع والعاشرالهجري
وقد هاجر من موطن أجداده وإخوته في الجزائر إلى جنوب المغرب كما ذكر بعض المحققين لأنساب أبناء سيدي علي بن يحيى في الجزائر مثل العلامة الشيخ الحاج بن عودة بن إسماعيل في كتابه "الشجرة الثبيتة"
وغير ذلك من مراجع الأنساب في الجزائر .
هذا وقد إلتحق سيدي ابراهيم بمدينة تينيكي المشهورة والمزدهرة آنذاك وهي من المدن القريبة من مدينة شنقيط أقصى شمال موريتانيا حاليا
- وقد ورد أول ذكر مكتوب لقرية تنيگي في رحلة البرتغالي " فالانتيه فرناندوس "، الذي دون مجموعة معلومات نقلها عن بعض المستكشفين والرحالة الذين زاروا شواطئ الأطلسي سنة 850هـ وقام بجمع بعض المعلومات عن منطقة آدرار وموريتانيا عموما وقد تحدث عن قرية تنيگي باعتبارها إحدى أهم قرى منطقة آدرار- .
وفي مدينة تينيكي تزوج سيدي ابراهيم من إمرأة من الرماظين بيت السيادة والعلم والقضاء في تجكانت القبيلة اللمتونية التي اشتهرت بالعلم حتى قيل أن العلم جكني ، يقول شاعرهم العلامة المختار بن بونا الجكني :
ونحن ركبٌ من الأشراف منتظمٌغ
أجلُّ ذا الخَلْق قَدْرًا دون أدنانا
قلائدُ المجد في أعناقنا نُظِمتغ
عِقْدًا وكنّا لعين الدَّهر إنسان
قَدِ اتَّخذنـا ظهـورَ العـيس مدرسةًغ
بهـا نُبَيِّنُ دينَ اللّه تبيانـا
نتلو كتاب إله العـرش كلَّ مَسًا غ
وكلَّ يـومٍ فمن نلقى تَوقَّانــا...
وانجب سيدي إبراهيم من هذه المرأة ابنه محمد الذي هاجر فيما بعد إلى منطقة تيرس الواقعة في أقصى الشمال الغربي من بلاد شنقيط (موريتانيا) وكان ذلك في القرن العاشر الهجري على ما أعتقد حيث تزوج من إمرأة من أنتابة القبيلة الناصرية الحسانية ثم المعقلية وقد أُطلقت تسمية تابا على رجلان من قبيلة أولاد الناصر الحسانية تابا وهاجرا عن قبيلتهم الأصلية وأبناء عمومتهم من قبائل المغافرة من بني حسان بسبب ما وقع من بطش وتنكيل بعد تغلب المغافرة وغيرهم من القبائل المعقلية على حلف ابدوكل من قبائل صنهاجة ، وهذه هي أول بداية انشقاق أو ما يعرف محليا بظاهرة التوبة يقول الأديب المؤرخ صالح بن عبد الوهاب الناصري المتوفى سنة 1272 ه :
ونحن أقمنا للحجيج طريقه غ
ونحن سننا توبة للمغافر.
ومن المعرف تاريخيا أن قبيلة أنتابه الناصرية استوطنت تيرس في القرن التاسع الهجري حيث دخلت في أحياء قبيلة المجلس التي يرجع نسبها إلى ابراهيم الأموي قاضي مجلس أبوبكر بن عمر اللمتوني.
وإلى ذلك يشير العلامة عبد الحي بن التائب الانتابي المتوفي سنة 1404 هـ في قصيدة له :
وجدا قبيلينا من ابناء ناصر غ
قد ارعويا عن نهج تلك القبائل
وصدا إلى النهج القويم وبادرا غ
إلى مجلس العلم الكرام الأفاضل
وما الفخر إلا للذي تاب واتقى غ
وكان على منهاج خير الوسائل...
يقول العلامة سيدي محمد بن الشيخ سيديا :
خير بني ناصر ابن تاباغ
لكونه أخلص حين تابا
ونفسه عن الرجوع تأبىغ
مذ عاض من مدفعه الكتابا.
هذا وقد انجب محمد من هذه المرأة الانتابية ابنه احمد الذي سميَّ باحمدنَ الله وهو الذي تسمت القبيلة بإسمه ، ومن عادة أهل هذه البلاد إضافة الأسماء إلى الله تيامنا بذلك هذا مع بعض العجمة الغالبة في الأسماء نتيجة لطبيعة اللهجة الصنهاجية التي غالبا ما تبدل الدال ذالاً فعرف باحمذن الله.
وقد عاش في الفترة مابين 970 هــ و1045 هــ تقريبا إذ أنه توفي قبل حرب شر ببه المشهورة هنا في منطقة إمارة الترارزة والتي بدأت سنة 1055 هـ ،
وله كرامات وخوارق كثيرة ...
يُقال أن والده الشريف محمد بن سيدي إبراهيم ترك له صندوقا فيه بعض الكتب ومعلومات تتعلق بسلسلة نسبه إلى مولاي إسماعيل الحسيني ، وترك له قصبة من تحف فاس فيها بعض الجواهر ذات القيمة الثمينة وأوصى أمه أن تحتفظ بذلك المال حتى يصل ابنه سن الرشد ، وبعد وفاة والده محمد تزوجت والدته من رجل ثري ومحظوظ ماديا يقال أن مواشيه لا تلد إلا الإناث وبعد أن شاهد الرجل عدة خوارق وكرامات من الشاب احمدن الله نذر له الذكور من ولد ماشيته التي لا تلد إلا الإناث وبعد ذلك لم تلد له مواشيه إلا الذكور وشاعت تلك الخوارق والكرامات في أهل ذلك الرجل ومحيطه فبادروا بإسداء الهدايا للشريف احمدن الله فهابه الناس وبالغوا في إكرامه وبقي ذلك الإعتبار قائما يتوارثه الأجيال .
وبعد أن بلغ سن الزواج ذهب احمذنلل إلى حضرة القاضي الفقيه اشفغ موسى اليعقوبي (قاضي الخمس)حيث تزوج من ابنته وانجبت له ابنه الأكبر حبيب الله الذي تزوج فيما بعد من ابنة خاله القاضي المختار بن اشفغ موسى اليعقوبي(قاضي الإمارة)
وانجبت له ابنه المبارك يقول العلامة بارك الله فيه في نظمه للأنساب :
وأنم المُبارك إلى حبلا غ
نجل الولي الـقـطب احمذ نلا
من إبنة المختـار نجـل أشفغـا غ
موسى الذى بلغ ما قد بلغـا.
و قد عُرف أهل أشفغ موسى بتسلسل العلم والقضاء في ولاية الترارزة ومنطقة الساحل والشمال ، يقول فيهم العلامة محمد سالم بن عبد الودود :
أبناء موسى إسوتي في دينيغ
ومروءتي في شدة أو لين
وهم الذين إذا دعوت تسارعوا غ
لإجابتي وعنوا بما يعنيني
وهمُ حماي إذا هضمت وعدتي غ
وهم فصِيلَتيَّ التي تؤويني .
وقال العلامة كراي ولد أحمد يوره:
وليس رد البدعة النكراءغ
إلا لتلك الأسرة الغراء
للموسويين الذين فصلواغ
حكم القضا فالحكم منهم فَيْصَلُ
فهم دعاة الناس للنهج الأسدغ
والشبل لا يكون إلا كالأسد .
وقال العلامة اباه بن عبد الله في تقديمه لكتاب “خبر الموسويين”:
سراة بني موسى حماة القضا أصلاغ
فكم قد حوى حكم القضاء بهم فصلا
وما لهم عن منهج الحق صارفغ
فكيف وقد ضموا لمعرفة عَدلا
تقاصر عن يعقوب كل مساجلغ
فما إن ترى غرب المسامي لهم سجلا
فلا زال فيهم عامرٌ وابنُ عامرٍغ
بيوتَ العُلا يعلو بهن إلى يعلى
لهم نسب طال الطوال لأنهغ
تسامى لطيارٍ مع الملإ الأعلى
أجلاؤكم أثنت أجلا عليهمغ
وذو الفضل بين الناس من يعرف الفضلا .
وبعد القاضي موسى ذهب احمذنلل إلى حضرة الصالح الشيخ الحسن دوبك الديماني المعروف ـ براكب الأسد ـ لأنه كان يستخدم الأسود في ترحالهم وانتجاعهم من مكان إلى مكان
يقول الشاعر يقوى الفاضلي :
والحسن الظاعن بالعيالِ غ
يخطو به الليث خطى الجمالِ
ويقول العلامة المؤرخ المختار بن حامدن :
وأشفغ ابياي له نعم الولد غ
الحسن اندوبك راكب الأسد
خُلف في العلم وفي الصلاح غ
بنجله البر الشهيد الماحي
بدفن قومه أضاءت رجله غ
خلفه سميه ونجله
العالم المدرس الشهير غ أخذ عنه عالم كثير
خلفه ابنه الأمين قاضي غ تَشمشَ بالإجماع والتراضي...
هذا وكانت فاطمة بنت محم بن الحسن دوبك كلما خطبت من ابناء عمومتها يرد عليهم الحسن جدها بأنه يريدها لرجل شريف من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشير لهم إلى ناحية قدومه ، وهم في ذلك الوقت عند بئر " ذات الحوائل"
ولماجاء اليوم الذي انتظره فيه أمر الشيخ الحسن أهله بالوليمة وانتظره بالصلاة حتى جاء ، وبالفعل فقد جاء الشريف احمدن الله مطابقا لما اخبر به الصالح الشيخ الحسن الذي خاطبه بعد وصوله مازحا - لقد تأخرت ... -
وهكذا تزوج احمذن الله من حفيدة الحسن وانجبت له ابنيه المختار=متيليَّ ومحم =محنض وقد سمتهم امهم بإسم ابيها وعمها على عادتهم يقول باركلل في نظمه
احمذ نلل انسب له متيليـاغ
ومحم ايضاله قد نمـيـا
من إبـنـة الفتى محم نجل الحسـن غ
دوبك من يقـود الأســد بالرسـن
حَبلل من سليلة الفقيه غ
موسى هو الثَّالثُ من بنيـه .
وقد دخل ابناء احمذنلل بحكم التعصب في بني يعقبنلل بن ديمان البكريين استحسانًا لسيرتهم ودَماثة اخلاقهم يقول فيهم العلامة محمد اليدالي (1096 هـ - 1166 هـ)
إنَّا بَني دَيمان إنْ يُذكـر العـلا غ
نُذكر وإن ذُكر الخنا برءَاءُ
ويقول أيضا
ديمان في الناس تِبْـرٌ غ
وغـيرهم كالفخـار
وهم يمين الزوايـا غ وغيرهم كاليسارِ
ويومهم يوم عيد غ
وليلهم كالنهارِ .
ويقول الأديب الكبير والشاعر الأصيل محد ولد الطلبه :
نِـعـمَ الأخِلّاءُ والإخوانُ ديمــانُغ
قــومٌ هــمُ لمعــالي الخمــسِ ديـوانُ
قومٌ هـمُ مـا هـمُ حلمٌ بــلا ســفَهٍ غ
وأوجه عنـدَ عـبـسِ الدهــرِ غُــرّانُ
قـومٌ أبى اللَه إلّا أن يكـونَ لهُـمغ
على جميعِ الوَرى فضــلٌ ورُجحـانُ
لم تبـقَ مـكرُمَــةٌ إلّا وقَــد عُـقِـدَتْ غ
الويَـــةٌ لهُـــمُ فـيـهـــا وتـيجــانُ
العــلمُ عــلمُهُــمُ والعــقــلُ عــقــلُهُــمُغ
والحــلمُ حــلمُهُـمُ والديـنُ مـا دانـوا
والنُكرُ ما أنكروا والعرفُ ما عرفواغ
والزيـنُ ما زيّنوا والشينُ ما شانوا
فـضـائِلٌ خــصَّهــُم بــيـنَ الأنـامِ بـهـاغ
ربٌّ كـــريـــمٌ عـليَ مـن شـاء منّـانُ
شــنــاشــنٌ عُــرِفَــت مــن عـهــدِ أوَّلِهِــمغ
تـوارَثَــتــهــا عــن الأشــيــاخِ شُـبّـانُ...
وهكذا بقيت أسرة أهل احمدن الله متميزة ومحافظة في مجتمع بني ديمان البكريين .
يقول الأديب والشاعر الوطني الكبير المختار بن محمدا الديماني :
محبة أهل أحمذنلل فينا غ
من الآباء تسري للبنينا
نرى فيها الدليل على انتماءِِ غ
لثان اثنين حيث له نُمينا ورثناها عن الآباء فيما غ
ورثناه على مَر السنينا
من الإفساد يحميها صمودغ
أمام محاولات المفسدينا
على متبادل التقدير تبنىغ
روابطنا اللواتي قد بنينا
على حسن الجوار وصدق ودِِ غ
يزين علاقة المتجاورينا
فسل تاريخهم ومؤرخيهمغ
وسَل تاريخنا ومؤرخينا
أدام الله نعمتهم وداموا غ
نموذج سيرة الأسلاف فينا
ووفقنا بجاههم لنبقىغ
على نهج الجدود محافظينا
على عِلاتنا وعلى قُصورِِغ
يميزنا عن المتقدمينا
ونرجوا عون مقتدر معينغ
إذا العبد استعان به أُعيناغ
لنحفظ ما علينا من صلات غ
لها الآباء ظلوا حافظينا
فنكرم أهل ودهمُ ولسناغ
على كل لهم متنكرينا.
ويقول يضاََ من قصيدة له أيضا في رثاء الشيخ حامدن بن امح :
والأسرياء أحفادُ احمذ نلل من غ
جد لهم طه ذرى عدنان
لازال سالم جمعهم يقفو خطى غ
أسلافهم في سالف الأزمانِ
يبني على ما قد بنى البانون من غ
آبائهم فوق البناءِ الباني
هذا ورغم عدم تظاهر أهل احمذنلل بشرفهم أسوة بجدهم زين العابدين بن الحسين رغم كل ذلك فقد ظلت تساق إليهم الهدايا من كل حدب وصوب ومن غير سعي منهم في طلبها هذا مع زهدهم في طلب الدنيا ولهم الكثير من الكرامات والخوارق المعروفة والتي ما تزال مشاهدة إلى يومنا هذا.
يقول فيهم العلامة الكبير والمؤرخ الشهير الشيخ احمدو بن اسليمان الديماني المتوفى سنة1300 هـ
أَديمـان زوروا بالضُّحى والأصائل غ
بني احمد الله الكرامِ الأفاضِـلِ
فاعزز بـهم إن شِمْتَهُمْ من قبيلـة غ
فأول بيت العِزِّ عِزُّ القـبائل
هم الـشرفاء حقا فسل عن نجارهـم غ
سَـلاسِــلُ إدريـسَ بن موسى الحُلاحِـلِ
لـهـم شيم دلت على صدق اصلهـم غ
كما أنهم أهـل التُّقى والفضـائـل
فإن كان جَمْـعٌ مَ الـوَرَى فيه فردهم غ
ففـردهـم مائن له من مُعَادِلِ
لهم عزة قَـعـسَاءُ والحَسبُ الـذي غ
تـذل له قـسرا رقـاب المَحَـافِــلِ
هم العارفون الزاهـدون وزُهـدهـمْ غ
لعمري في دنياهـم غيـر زائـل
هم الأدبـا الأكـياس في كل مجلـس غ
هم الأسخيَّـا الأجْـوادُ جُودَ الهَواطِـل
هم البدلا الأقطاب فـأقصد بُيوتهـم غ
لـدَارَيْكَ تظفر بالمُنَى والفَوَاضِـلِ
هم ملكو الأحرار شرقـاومغربـًا غ
إلى منتهـى ذَاتُ الغَضَـى فـالسَّـواحِــل
هم وصلو الأرحام برًا وكلهـم غ
بمـا تـشـتـهـي ارحامـه خير واصـلِ
هم قربو الجيران في كل مـنـزلٍ غ
ولم تلفهم عن جارهم بالمعـازل
وكم مـن يتامى أوأيامى لديهـم غ
كأنفسهم شَتَّى وكم من ارامـل
زيـارتـهــم تَـقْـضِـي الحَوَائجً وَالْمُـنَى غ
وهجرتـهـم تُفْـضِـي لِـسَـحـبِ الـسَّـلاَسِــلِ .
وقدمدح اهل احمدن الله الكثير من اهل العلم والمعرفة المبرَّزين
يقول فيهم العلامة الشيخ احمد بن محمدا بن حامد الديماني المتوفى سنة 1412 هـ وهوشيخ محضرة خرجت الكثير من أهل العلم يقول:
الحمدلله حق الحمدلله غ
على جواري لآل احمـدالله
العامرين مُصَلاَّهُمْ ومجلسهم غ
لله ليس عن أمرِالله باللهِ
هـم حلة الدين دين الله حليتهم غ
وجارحلتهم في ذمـة الله
وما أبالي إذا ما كنت جارتهِ غ
ألايجاورني ديارإلا هي
هم مسعف الجار للضيف الملم به غ
بِاللَّحمِ والخُبزِ والألبان والشَّاهِ
وجارهم آمن مثواه كل أذى غ
وكل هول عظيم داهمٍ داهِ
وإنه لحرٍ بنيل مقصده غ
في الـعلم والـمال والأولاد والجاه
وبالمعافاة في دينٍ وفي بدنٍ غ
فلن يصاب بآفات ولاعَـاهِ
جزاهم الله بالحسنى وزادهم غ
رضاه يوم اللِّقا والمنظر الزاهي
وليس يرهقهم ذِلٌ ولاقـترٌغ
إذا تقلب وجه السـاهـم الساهي
هذا وإنهـم جلـت منـاقبهـم غ
عن أن تعد بأقلام وأفْوَاهِ
إني وصلت بـحبل الله معتصمـا غ
من المكاره حبلي الواهن الواهـي
مُـسْـتَـشْـفِـعًـا بوسيلتي إليه رسو غ
لُهُ إلينـا النبي الآمـر النـاهي
عليه من صلوات الله أشملهـا غ
للآل والـصـحب والأ تبـاع الأشـبـاه.
ونذكر أبيات من قصيدة قالها فيهم فضيلة القاضي سيلوم بن المزروف الديماني وهو أحد اقطاب القضاء
المعاصرين في البلد حيث يقول :
لأبنـاء احمـذنَـللَّ فضـل مسـلـم غ
أضافو له مجدا طريفـا وتالدا
حووا شرفا نقـل العدول يُقـرُّهُ غ
وسِـيمَـاهُـمُ تـكفـي البصير المشاهـدا
فمنهم عرفنا كل قار وقـارئٍ غ
ومنهم عـرفنا حـاتـم الجود عـابـدا
وفيهـم عرفنـا عالـم الشرعِ عـامـلاً غ
ومنهم عرفنا طاهـرالقلب زاهـدا
سَليمًا من الأضغانِ ندبًا مسالمـًا غ
يراعـي حقـوق الله يَرعَى العوائدَا
وفيهم عرفنـا كل أروع مفلق غ
يحاكي زهيرًا إذ يَحُوكُ الـقـصائدا
قصدت بهذا القولِ زَوْرَجنابهم غ
ليقضي ربي الله ما كُنْتُ قَاصِدَا...
ويقول فيهم الأديب محمدٌ محمذ فال بن احمنَّ:
يا آل احمدن الله الأولى عرفوا غ
بخير وصف وعن سفسافه أنفوا
ليست تعدُّ ولا تحصى مآثركم غ
جلت عن الحصر أمداح الأولى شرفُ
الله فضلكم قدما وشرفكم غ
أصلا بنقل صحيح ما به دنفُ
المجد والجود والإغضاء عدتكم غ
من دون عرض لكم قد زانه الشرفُ
تعتادُ أفواهكم خيراً وتألفه غ
طبعا وليست بما نافى الصواب تفو...ه
وفيهم يقول الأديب احمد بن باب بن محمودا بن محنض باب بن اعبيد :
على أهل احمذ نلل أسنى تحية غ
كأخلاقهم طيباََ وكالند في الشذى
توخوا من العلياء كل فضيلة غ
وخير مثال ما توخوه يحتذى
فلا برحوا ممن يحاول ضرهم غ
بسور منيع لم يجد فيه منْفذا .
وعبر كل الأجيال طيلة أربعة قرون من الزمن ظلت علاقات أهل احمدن الله مميزة في المجتمع الديماني المحافظ وما تمليه تلك العلاقات من المودة وحسن الجوار
يقول فيهم الأديب محمد سالم بن أحمد بن محمدا الديماني :
ورثنا وُد أحفاد الحسينِغ
ووٌدٍَ بني أخيه بدون مَينِ
ورثناهٌ من آباءِِ تأسوا غ
بأجدادِِ وكانا صادقينِ
فسل أدباً عن الطرفين يروىغ
يُغذي الوُدَّ بين الجانبينِ
وسل قصصا تناقلها ثقاةغ
أما يكفي اتفاق المصدرين ؟
فقد حفظا لنا وُداََ قديماََغ
كذاك العهد كانا حافظينِ
كما حفظا الوصاة وراقباها غ
وحق الجارِ كنا راعيَّيْنِ
عبادةَ خالق الكون ابتداءاََغ
بافرادِِ وود الوالدينِ
كما ذكر الحديثُ فراجعنهُغ
حديث صح يا ابن الأكرمينِ
بذا العهد الاوائلُ قد تحلوا غ
وحفظ العهد حقاََ فرضُ عينِ
فصل أهل الحقوقِ تكن وفياََ غ
وعظم أمر رب المشرقينِ
فنرجو أن نوفقَ لاعتصامِِ غ
بحبل الله رب المغربينِ
وسنة احمدَ الهادي لخيرِِ غ
فسل مولاك توفيقا لذينِ
جزا الله الأوئل خير ظِلِِ غ
ظليلِِ مثل أُكلِِ دائمينِ
سنحفظُ عهد أحبابِِ خِيارِِغ
إلى إِدريسَ تُنمى والحُسينِ .
ويقول الأديب والشاعر محمدن بن أحمد بن باب بن محموداََ بن محنض باب مرحبا بوفد من أهل احمدن الله جاء بدعوة كريمة من رئيس منسقية أهل محنض باب بن اعبيد السيد الماجد ابو مدين (أباه) بن ابات بن احمدُ بن حامد بن محنص باب الذي يقول فيه العلامة القاضي عبد الله بن أمين :
اباه نجل ابات من فتيان غ ينمون من دَيمانَ للاعيان
من أبيه احمدو بن حامد جده غ ومحنض باب اب لذا ذو شان
والأم مريم تنتمي للغوث نجْ غ لِ الشيخ احمدو بن اسليمان
والشيخ سيدي الكبير اب لجَ غ دٍِ الام بد مداه ليس بدان
فهو المُعِم المخول ابن ذوي الجدى غ والنجدة الشائين في الميدان
كانت لهم همم كبار ما بها غ للقعدد الوكل الجبان يدان
ما كل ماء مشبها صدى ولا غ كل المراعي مشبه السعدان .
وكما اسلفت يقول فيهم الشاعر محمدن بن باب بن محمودا بمناسبة الدعوة :
لاَ غروَ بالشُّرفا هَذا المساءَ وفي غ
هذا المكان إذا ماكنتُ جِدُّ حَفي
إني بهم جدُّ مسرور ومنشرحٌ غ
صدري فأكرمْ بهم من دوحة الشرفِ
وحبذا الجدُّ احمذ نلل والدهم غ
لفضله أثرٌ في الناس غير خَفي
لهم طريف من الأمجاد متصلٌ غ
بالمجد في كَربَلاء والمجد في النَّجفِ
وخالصُ الود مني لا يزال لهم غ
كما لأسلافهم قد كان من سَلَفِي
والحمد لله حقَّ الحمدِ نحن وهمْ غ
معََا على دَرب حُبِِ صادقِِ وَوَفِي
أواصرُ الدَّم والتاريخ تربطنا غ
من أجل ذا جمعتنا وحدة الهدفِ
هُم با ذِلُو النصح في الإقليم أجمعه غ
لم يأخذوا من صراعِِ فيه بالطرفِ
ماضم مجلسُهم إلا أخا ثقةََ غ
عن الخنا لم يزل مذْ شبَّ في أنف
من كل ذي قدمِِ في الدين راسخة غ
وبالمساجدِ والقرآن ذِي شَغَفِ
حُلوِ الشمائل ذِي علم وذى أدبِِ غ
وذِى نوادر في النادي وذى طُرفِ
فُزْنا وَفازوا بما نَرجوهُ من وَطرِِ غ
ويرحم الله منا سائر السلفِ .
وفي مايلي رائعة الأديب المؤرخ والكاتب الإعلامي
الحسين بن محنض بمناسبة دعوة أهل احمذنلل لأهل محنض باب حيث كان من المدعوين :
نور الوجوه الوضا لما أضاء رقى غ
داء الفراق الذي قد أورث الأرقا
إذ هو نور سرى من دوحة شرفت غ
تنمى إلى خير من ذو العرش قد خلقا
به حبا آل أحمذنلل جاعلهم غ
نبراس عز لنا ازددنا به ألقا
إشراقه رد منا الشَّمْلَ مجتمعََا غ
وكان عكس هوى الأجداد مفترقا
يُظن متفقا ما كان مختلفََاغ
منه ومختلفا ما كان متفقا
بتوجنين أضا وهنا فما عرفت غ
دور بتنضب من إشراقه الغسقا
كأنه البرق لاحت من بوادره غ
بها خواطف لما ههنا برقا
تلك الوجوه التي قد ود ناظرها غ
عنها مدى الدهر ألا يصرف الحَدقا
فيها القضاء لحاجات وسوقُ منى غ
وكسبُ بر وإسعادًٌ ونيلُ تقى
ومحوُ أوزار من قد ظل منغمسََا غ
فيها وقد بات منه القلب محترقا
من كان ذا درن ألفى النقاء بها غ
أو ذا نقاء بها زاد النقاء نقا
إن الذي زانها بالمكرمات محا غ
غير الوداد لها في الناس فانمحقا
ما خاف راء لها يرجو الإله بها غ
في هذه الدار في دار البقاء شقا
ولن يخاف بها وكسا ولا شَطَطاََ غ
ولن يخاف بها بخسََا ولا رهقا
تلك الوجوه التي كان الغمام بها غ
إن يُختشَ المحل يُستسقى وإن طرقا
ترى ثغور ذويها الدهر باسمة غ
تقول للثغر منها هكذا خُلقَا
والقلبَ منفتحاََ والصدر مُنْشَرِحاََ
والوجه منبسطاََ والسيب منطلقا
والبحرَ رهوا فلا يَخشى النفاد له الـ...غ
ـقاصي المغذ ولا الداني به الغرقا
والدارَ ناطقة بالبشر تسمعها غ
قبل اللسان الذي بالبشر قد نطقا
كأنما أنزل المولى بساحتها غ
غيثا مغيثا مريعا صيبا غدقا
ضاق الفضاء بما قد مُد من فرشِِ غ
بها ومن طبق يقفو بها طبقا
تخال قاصدها من فرط غبطته غ
يقول يا ناق سيري نحوها عنقا
وهم لدى الدار بين ابن بها وأب غ
منهم أتم الإله الخَلق والخُلقا
قد أحسن الله أحوالا لهم وعلت غ
بهم نعوت وصيت يملؤ الأفقا
مستقبلين بها مستبشرين بني غ
محنض بابه بود خالص صدقا
مذكرين بعهد كان يحفظهغ
فينا وفيهم من الأسلاف من سبقا
لا نحن حدنا ولا هم عنه فهو كما غ
قالوا يعد لنا نهجا ومنطلقا
"فكان ما كان مما لست أذكره" غ
مما نفى العَرض والعِرض المصان وقى
فقل لهم إننا لا ضاع نائلهم غ
نرجو لما تم من هذا اللقاء بقا
وإننا أينما سار المطي بناغ
ما دام رامقنا يَلقى بنا رمقا
لا نبتغي بسوى أوطاننا وطنا غ
ولا سوى الأهل أهلا واللقاء لقا .
خالدي لعرج
2021-11-19, 10:39
قراءة في محتوي كتاب الشجرة الثبيتة لسيدي الحاج بن عودة بالعليا
يحتوي الكتاب على معلومات غاية في الاهمية يتجلى ذالك في بعض المعلومات الهامة والنادرة يتوقف عندها المهتم والباحث في تاريخ ابناء سيدي علي بن يحي وانسابهم و ذالك لاول مرة بل وبشكل حصري في هذا الكتاب ذا الاوراق المعدودة مما يجعل من الكتاب يكتسي هذه الاهمية لكن ما يآخذ عليه ليس الاختصار بل التأثر بالاسلوب الدارجي الذي جاء في بعض من جمله اضافة الى ذكر اسماء ربما خانها هذا الاسلوب الدارجي مثل السلطان هنيهة الذي لم اجد له ذكر في سلاطين فاس وهو الذي تقلد سيدي علي بن يحي القضاء في عهده وفترته اضف ونفس الشيئ ينطبق على السلطان الذي انقرضت في فترته او كان انقراض امارة عبد الرحمان بن ادريس على يده وهو المدعو واتمار بن عريف بن يحي والذي لم اجد له ذكر هو كذالك في منطقة تيهرت كما جاء في مضمون الكتاب ان امارة سيدي عبد الرحمان في تاقدامت امتدت الى 70 عاما وانتهت في عهد حفيده علي بن مؤمن وهو ما يخالف كثير من المصادر والتي تقول ان نهايتها كانت في عهد محمد بن عبد القوي ومن بين ما استوقفني ابناء واحفاد سيدي علي بن سيدي علي بن يحي الملقب ب الخليفة الذي ذكر انهم في منطقة بني شقران فهذا كذلك لم ارى له في الواقع ما يسنده اذا ن اشراف بني شقران لا يوجد من بينهم من هو من الحسينيين اصلا اضف الى ذلك انه لم يشهد ان سيدي علي بن سيدي علي بن يحي المدعو ولد الفاسية له ذرية هناك او انتقل احد احفاده الى منطقة بني شقران ومن بين ما توقفت عنده هو حادثة التقائه ب سيدي عبد الرحمان الثعالبي و حيثيات الحادثة التي جاء في كثير من المصادر انه بشره بالذرية الصالحة لكن يوجد اختلاف في مضمون ما تم بينه وبين سيدي علي بن يحي في سرد محتلف تماما فهذا لا ينفي صحة الواقعة تماما بالرغم من هذا الاختلاف واشياء اخرى سوف تأتي سياق الحديث عنها مستقبلا والله علم
خالدي لعرج
2022-10-15, 20:24
بعض مقتطفات من تاريخ المشرية ووافق بولاية البيض
لا تخلو أي وثيقة تاريخية مهم كانت قيمتها التاريخية من معلومات , قد تكون هذه المعلومات مباشرة او غير مباشرة . ففي وثيقة هامة تحصلت عليها من عند السيد بكارة البشير, جاء فيها ذكر لأعيان من أبناء سيدي علي بن يحي من الذين توجد أضرحتهم في المشرية "الصغرى" ، فهذه الوثيقة أكدت ما ذهبنا إليه مما هو معلوم عند البعض وغير معلوم عند الاخر ، فقد جاء فيها أن المكان الذي أتي منه سيدي علي الخليفة صاحب القبة المنصوبة له باستيتن يسمى ب القربوسة بالموقع الموجود بالقرب من غيلزان . الوثيقة المكتوبة باللغة الفرنسية التي أكدت ان سيدي علي الخليفة هو الجد الأكبر لكل أبناءه الموجودين بالمشرية ووافق ، ورد فيها خطأ جاء عندما ذكر اسم سيدي علي خليفة ب " سيدي علي بن خليفة " ظنا منه أو اجتهادا من صاحب الوثيقة أن كل اسم في أي شجرة يمثل حلقة مستقلة بذاتها في الشجرة ، ففرق بين الاسمين ب كلمة "ابن" . علما أن معظم المشاجرات بالمنطقة يندر أن نجد اسم أي حلقة من حلقاته متبوعة بصفة ترتبط بهذا الاسم او هاته الشخصية المدونة في اي شجرة من هذه المشاجرات ، وهذا ما بنى عليه اعتقاده الذي اظهره في التفريق بين الاسمين "علي" و" خليفة " ، وللعلم فان خليفة صفة لازمت سيدي علي بن علي بن يحي في حادثة جرت وقائعها لما كان في موطن والده سيدي علي بن يحي.
كما جاء فيها تعريفا كاملا لشخصية سيدي احمد بن يوسف الذي هو احد أبناء سيدي على الخليفة بن سيدي علي بن يحي والذي يعتبر جد فرقة الكسالات الموجودون بقرية وافق , وهو أمر كان مقصودا حتى يتم التفريق بين هذه الشخصية وشخصيتين اخريين تحملان نفس الاسم وهما سيدي احمد بن يوسف الملياني الذي له ذكر كبير بالمنطقة ، وسيدي احمد بن يوسف التاجروني
وبالوقوف عند معلومة هامة جاءت في مضمون هذه الوثيقة ، أن صاحبها كتبها وسيدي الحاج البشير الولي الصالح صاحب القبة السابعة الموجودة الآن في المشرية كان لا يزال على قيد الحياة ودليل ذالك انه لم يذكر في هذه الوثيقة الا ست قبب موجودة في المشرية ، وزاد على ذالك لما ذكر أن سيدي الحاج الحفيظ لم يمضي على وفاته الا 72 عاما انطلاقا من تاريخ تدوين هذه الوثيقة ، االامر الذي يجعلنا نحدد بدقة تاريخ وفاة سيدي الحاج الحفيظ , فللعلم ان صاحب الوثيقة هو باحث فرنسي . وكما هو معلوم تاريخيا ان فرنسا دخلت منطقة البيض في 03 اكتوبر 1851 م ، وكانت تقريبا كل البحوث والأكاديمية في الاجتماع و التاريخ والانثروبولوجيا والجغرافيا الخ التي قام بها الباحثين المرافقين لكل حملة استعمارية تحل بمنطقة ، هي تكملة او تمهيدا يساعد هذه الحملات لمعرفة المنطقة جيدا حتى يسهل السيطرة عليها بشكل كلي باعتمادها على نتائج هذه البحوث . فبناءا على ذالك فيكون تدوين هذه الوثيقة خلال سنة 1852 م مما يعني ان وفاة سيدي الحاج الحفيظ كانت في حدود 1780 م وهذا كاستنتاج تاريخي (1852 - 72 )بالتالي يسمح لنا بالوقوف على إجابات كثيرة ميزت هذه الفترة التي اتسمت بالفراغ من بينها معرفة التأريخ لأحداث جرت في الفترة بين 1700 م الى غاية1780 م الفترة التي عاش فيها سيدي الحاج الحفيظ على الاقل ، وهذه الفترة تتضمن أحداث كبرى في المشرية الصغرى ،منها الاغارات التي حدثت في قرية المشرية والمعركة التي جرت وقائعها بين فرقة الكسالات والزعيم منصور، ورجوع فرقة الكسالات من الجهاد الى المشرية الصغرى ، و دخول الكسالات وتأسيس قرية وافق الخ
يتبع بحول الله
خالدي لعرج
2024-09-14, 11:44
لقد صدر لي مؤحرا كتاب عن تاريخ قبيلة سيدي علي بن يحي يبحث في تاريخ الفرع الجنوبي لهده القبيلة الشريفة بدأته بذرية سيدي علي الخليفة اي سيدي علي بن سيدي علي بن يحي ولد الفاسية
اليحياوي
2024-09-23, 09:35
اين اجد هذا الكتاب ؟ و هل تم التطرق فيه إلى احفاده الآخرين؟
ممدوح الأنصاري
2025-06-08, 18:34
شكراً ليك ......
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir