مساعده من فضلكم [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

همسة فرح

2012-09-28, 20:46

السلام عليكم :dj_17:
من فضلكم احتاج الى مساعده
طريقة تحليل نص فلسفي هذا الشيئ الوحيد الذي لم اتقنه في الفلسفه حتى الان :confused: مساااااعده من فضلكم

hamza touazi

2012-09-29, 09:42

اسف ختي انا راح نهبل مزال مفهمت والو والباك قريب

همسة فرح

2012-09-30, 18:07

اسف ختي انا راح نهبل مزال مفهمت والو والباك قريب
ايييه كيف كيف راني نقارع لكاش واحد يتلطف ويجاوبنا :confused:

لكحل بلال

2012-09-30, 18:38

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طريقة تحليل نص فلسفي

اولا تعتمد على مدى فهمك للنص وعن ماذا يتحدث

بالنسبة للطريقة

طرح المشكلة

تتضمن التمهيد واعطاء نظرة عامة للموضوع مع التخصيص له صياغة السؤال الموضوعي العام

محاولة حل المشكلة

موقف صاحب النص : يرى صاحب النص ....تذكر مايراه او ما يعتقده صاحب النص حول ما كتبه في نصه

الادلة : تدعم موقفه وذلك من الاقتباس من النص

نقد: وهي طرح عكس نظرة صاحب النص الى نصه

الرأي الشخصي: ابراز رايك وتأسيسه

حل المشكلة: الخروج بامثلة وماشابه ذلك

اي اشكال بمادة الفلسفة إن شاء الله اساعدكم او بمواد شعبة الاداب ككل

لدي موضوعين يخص ذلك ولكم ان تتطلعو وتستفدوا منه

منهجية تحليل نص روعة اعددتها لــــــــكم (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=989856)

منهجـــــية المقالات الفلسفية شرح مبسط وسهـــــــل (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=967464)

همسة فرح

2012-09-30, 21:40

mimou 19

2012-10-08, 22:44

أخي هذا النص مأخوذ من موقع onefd حتى لا يقال أني أدعي المعرفة وهو منظم وفق البرنامج الدراسي تطبيق : تحليل نص فلسفي
طريقة تحليل النصوص الفلسفية :
أيها الطالب ، إن معالجة النص تختلف عن معالجة المقالات الفلسفية
الأخرى كما سيتضح لك لاحقا على اعتبار، أننا في المقال الفلسفي حول
النص نلتزم بما ور د في النص، و هذا بقدر ما يحد د من مجال تفكيرنا،
فإنه يقيد من حريتنا في الاستدلال و البناء .
الخطوات :
قراءة النص مرات عديدة حتى يتضح عندك موضوعه ·
و مشكلته .
تحديد مشكلة النص، بالاعتماد على فقرات النص، ·
و المفاهيم الواردة فيه .
ضبط المشكلة من خلال إبراز التعارض الذي يحاول ·
النص حله .
صياغة المشكلة في سؤال، بحيث يكون النص جوابا ·
عن هذا السؤال .
العودة إلى النص و تحديد جواب صاحب النص و تحليل ه. ·
العودة إلى النص و تحديد حجته أو برهانه، ثم إعادة ·
صياغته لينسجم مع تحليلك للنص.
مناقشة حجة أو برهان صاحب النص، من خلا ل تحديد ·
مكاسب النص و حدوده .
العودة إلى ما تقدم من تحليلك واستنتاج حلٍّ للمشكلة ·
يل خِّص موقف صاحب النص، و ينسجم مع تحليلك .
تطبيق : ن ص فلسفي
لنختبر الأمر جيدا ! إن ه ذا ا لأفق البعيد، لا أَراه ب عيدا ؛ إّني أ  حكم »
بأّنه بعيد حسب لونه وحسب بعد الأشياء ا لنسبي حيث أراه ، وحسب
تداخل التفا  صيل و تواس ط الأجسام الأخرى التي تخ فيه عني جزئي ا. وا لذ ي
يشهد على أنّي أحكم ، أَن الرسامين يعرفون كيف يمنحونني ذلك الإ دراك
لجبل بعيد بمحا كاة المظاهر على اللوحة 1 . ولكن مع ذلك، أَرى ذلك
الأفق بنفس الوضوح الذي أَرى به هذه ا ل ّ شجرة أَما مي .  وكلّ هذ ه
المسافات أدركه ا [...] .
ولقد شاع الزعم بأَن اللمس يعلمنا، وهذا عن طريق الملا حظا ت
الصرفة والبسيطة دون أَي تأْوي ل. ولكن هذا غير صحيحٍ : فأنا لا أَلم س
هذا الحجر المكعب؛ لا ! فأَنا أَلمس على التَتالي، أَضلاعا وحدودا
وسطوحا صلبة وملساء . وبردي هذه المظاهر ك ّله ا إلى شيء واحد، أَحك م
1. ألان 2 (إميل أوغست شارتيي ) « [...] بأن هذا الشيء مكع ب 2
1 و ذلك بالتحكم في نسبة الضوء والظل كخلفية، كما تعبرعنه لوحات الانطباعيين
مثلا .
2 و هذا الحكم ، بطبيعة الحال ، حكم عقلي .
أيها الطال ب، نقترح عليك الآن تصميما لهذا النص، على أن نعطيك
نموذجا كاملا لتحليل النص في إحدى المشكلات اللاحق ة.
1 . طرح المشكلة :
1/ أ. ال مسلم ة: عندما أنظر إلى الكت اب الذي أمامي، أدرك أنه
كتاب، ويبدو لي أنني أدركه كما أحس به ،و على هذا الأساس تعتقد العامة
و بعض الفلسفات أن إدراكنا للأشياء الخارجية يختزل في إحساسنا بها .
1/ ب . إبراز التعار ض: لك نني في الواقع أحصل على
إحساسات متنوعة لهذا الكتاب ( - إحساس بصري - لون الغلاف، حجم
الكتاب، عنوان الكتاب، نوع الخط ... – إحساس لمسي – غلاف جلدي
خشن الملمس، العنوان منقوش، صفحات الكتاب ناعمة ) و مع ذلك فأنا
أدرك أن الكتاب هو شيء واحد .
1/ ج . السؤال : هل يعني هذا التعارض أن الإدراك لا يختزل
إلى مجرد الإحساس؟ و إذا كان ذلك صحيحا فما هي طبيعة الإدراك إذن؟
1 Alain
, Eléments de philosophie , Collection idées , Editions
Gallimard France , 1941 , p.( 22 ; (5253)
; 57) .
: (1 951 - 1868 ) Alain " 2 ه و( إميل أوغست شارتي ي) المعروف ب " آلان
فيلسوف فرنسي وأستاذ جامعي ذو نزعة عقلية . من أشهر مؤلفاته : مقتطفات ،
عناصر الفلسفة ، الأفكار، الأفكار والعصور، الآلهة ، مغامرات القلب .
2 . محاولة حل المشكلة :
2/ أ. موقف صاحب الن ص:
إن ألان يم يز بين الإحساس و الإدرا ك. ·
إن الإدراك لا يختزل إلى مجرد نشاط حسي . ·
الإدراك يتوقف على الحكم العقلي . ·
= > ال نّص يندرج ضمن التفسير الذهني لظاهرة الإدراك ·
و الذي يرده إلى ملكة الحكم، فإدراكنا للأشياء الممتدة (أي موضوعات
العام الخارج ي) تكون بواسطة أحكام تضفي على الشيء صفاته و كيفياته
الحسية، و هكذا يكون إدراك الأشياء الموجودة في المكان، نشاطا عقليا
بحتا، فنحن لا نحس المسافة و لا نحس البعد الثالث و إنما ندركهما
بأحكام ع قلية .
العبارات الدالة على هذا الموقف في النص : (إن ه ذا ·
الأفق البعيد ، لا أراه بعيدا ؛ إنّي أحكم بأّنه ب عيد ... ) ( ولقد شاع الزعم
بأن اللمس يعلمن ا ، ... ولكن هذا غير صحيح )
2/ ب . البر ه ن ة:
- Alain - - و لإثبات الطبيعة العقلية للإدراك يحلل ألان
1 - ظاهرة إدراك الم سافة و تتعلق بالإدراك البصري .
2 - و ظاهرة إدراك الأحجام وتتعلق بالإدراك اللمس ي:
- أما ظاهرة إدراك المسافة، فقد حللها من خلال إدراك
الأفق، حيث أن الإحساس البصري لا يطلعني عن البعد، وإنما يطلعني
على بعض الصفات الحسية والجزئية التي على أساسها أدرك الأفق
البعيد .
عندما أقف أمام منظر طبعي أتطلع فيه إلى الأ فق ا لبعي د، فأنا
في الحقيقة لا أرى المسافة البعيدة التي تفصلني عن هذا الأفق، و إ نّما
أرى ألوان الأشياء تتدرج نحو الشدة لتصبح رمادي ة، أي تصبح داكنة كلما
كانت أبعد، كما أرى أن تفاصيل الأشياء تتداخل و تتلاشى كلما كانت هذه
الأشياء بعيدة، فالشجرة التي تكون قريبة من مستوى الأفق تبدو كخط
عمودي قصير يميل لونها إلى الرمادي على خلاف الشجرة التي أدرك
أنها قريبة مني فأدرك لون و شكل أوراقها و أغصانها و جذعها، و هذا
الاختلاف في الإحساس البصري هو الذي يدفعني إلى الحكم أن ذلك الخط
العمودي القصير الذي يلامس الأفق هو شجرة بعيد ة، و بمعرفة هذه
العناصر الإدراكية تمكن الرسامون بالمحاكاة من دفعنا إلى إدراك المسافة
يقو ل "ألان " : "، إن ال  رسامين يعرُِفون َ كيفَ ي  منَ  حوَنني َذلِك الِإدراك لِجبلٍ
بعيد ِب  م  حا َ كاة المظَاهرِ  علَى اللَّ  وحة "، رغم أن صورة الجبل هي قريبة
من عيني و مع ذلك فأنا أحكم أن الجبل بعي د. بالتالي فأنا لا أحس
بالمسافة و لكنني أحكم عليه ا.
- وكذلك إدراكي لحجم الأجسام هو حكم عقلي أيضا، فعندما
أمسك بحجر مكعب فأنا لا أحس بالمكعب وإنما أحس بأضلاع وحدود
و سطوح صلبة وملساء وذلك من خلال اللمس وهكذا يكون إحساسي
بالحجر متعددا ومتنوعا، ومع ذلك فأنا لا أدركه إلا كحجر واحد، و لو
كان الإدراك هو عينه الإحساس؛ لأدركت الحجر متعددا بتعدد أضلاعه
و سطوحه و ملمسه تماما كما أحس به متعدد ا.
2/ ج . مناقش ة:
المكاس ب: بالفعل فإن إد راكنا لموضوعات العالم لا ·
. - Alain - تختزل إلى مجرد الإحساس بها، على نحو ما بي ن ألان
الحدو د: لكن إثبات أن إدراك المسافة أو أي موضوع ·
خارجي آخر لا يختزل في مجرد الإحساس به، ليس كا فيا كي نستنتج أن
هذا الإدراك نشاط عقلي خالص .
3 . حل المشكلة :
3/ أ. الاستنتاج : و م  ما تقدم، يمكن القول أن الإدراك لا
يختزل إلى نشاط الحسي أو نشاط العقلي، بل قد يكون نتيجة تفاعل
المصدرين .
3/ ب . موقع المشكلة من الحل : و ذلك لأن المشكلة التي
يعالجها النص لا تندرج ضمن منطق "إما ... و ... إما "؛ أي أن التعارض
الذي تتضمنه المشكلة ليس تناقض ا، و بالتالي، فإن حل هذه المشكلة يكون
بالتأليف بين حدي : الإحساس و العقل .
3/ ج . الجواب عن السؤال : إذا كان الإدراك لا يختزل
إلى النشاط الحسي فإنه لا يختزل إلى نشاط عقلي خالص أيضا، و إ نّما
هو ناتج عن تفاعلهما معا.

charf eddine

2012-10-08, 22:47

راه صعيب ياسر تحليل نص في الفلسفة

همسة فرح

2012-10-09, 12:46

أخي هذا النص مأخوذ من موقع onefd حتى لا يقال أني أدعي المعرفة وهو منظم وفق البرنامج الدراسي تطبيق : تحليل نص فلسفي
طريقة تحليل النصوص الفلسفية :
أيها الطالب ، إن معالجة النص تختلف عن معالجة المقالات الفلسفية
الأخرى كما سيتضح لك لاحقا على اعتبار، أننا في المقال الفلسفي حول
النص نلتزم بما ور د في النص، و هذا بقدر ما يحد د من مجال تفكيرنا،
فإنه يقيد من حريتنا في الاستدلال و البناء .
الخطوات :
قراءة النص مرات عديدة حتى يتضح عندك موضوعه ·
و مشكلته .
تحديد مشكلة النص، بالاعتماد على فقرات النص، ·
و المفاهيم الواردة فيه .
ضبط المشكلة من خلال إبراز التعارض الذي يحاول ·
النص حله .
صياغة المشكلة في سؤال، بحيث يكون النص جوابا ·
عن هذا السؤال .
العودة إلى النص و تحديد جواب صاحب النص و تحليل ه. ·
العودة إلى النص و تحديد حجته أو برهانه، ثم إعادة ·
صياغته لينسجم مع تحليلك للنص.
مناقشة حجة أو برهان صاحب النص، من خلا ل تحديد ·
مكاسب النص و حدوده .
العودة إلى ما تقدم من تحليلك واستنتاج حلٍّ للمشكلة ·
يل خِّص موقف صاحب النص، و ينسجم مع تحليلك .
تطبيق : ن ص فلسفي
لنختبر الأمر جيدا ! إن ه ذا ا لأفق البعيد، لا أَراه ب عيدا ؛ إّني أ  حكم »
بأّنه بعيد حسب لونه وحسب بعد الأشياء ا لنسبي حيث أراه ، وحسب
تداخل التفا  صيل و تواس ط الأجسام الأخرى التي تخ فيه عني جزئي ا. وا لذ ي
يشهد على أنّي أحكم ، أَن الرسامين يعرفون كيف يمنحونني ذلك الإ دراك
لجبل بعيد بمحا كاة المظاهر على اللوحة 1 . ولكن مع ذلك، أَرى ذلك
الأفق بنفس الوضوح الذي أَرى به هذه ا ل ّ شجرة أَما مي .  وكلّ هذ ه
المسافات أدركه ا [...] .
ولقد شاع الزعم بأَن اللمس يعلمنا، وهذا عن طريق الملا حظا ت
الصرفة والبسيطة دون أَي تأْوي ل. ولكن هذا غير صحيحٍ : فأنا لا أَلم س
هذا الحجر المكعب؛ لا ! فأَنا أَلمس على التَتالي، أَضلاعا وحدودا
وسطوحا صلبة وملساء . وبردي هذه المظاهر ك ّله ا إلى شيء واحد، أَحك م
1. ألان 2 (إميل أوغست شارتيي ) « [...] بأن هذا الشيء مكع ب 2
1 و ذلك بالتحكم في نسبة الضوء والظل كخلفية، كما تعبرعنه لوحات الانطباعيين
مثلا .
2 و هذا الحكم ، بطبيعة الحال ، حكم عقلي .
أيها الطال ب، نقترح عليك الآن تصميما لهذا النص، على أن نعطيك
نموذجا كاملا لتحليل النص في إحدى المشكلات اللاحق ة.
1 . طرح المشكلة :
1/ أ. ال مسلم ة: عندما أنظر إلى الكت اب الذي أمامي، أدرك أنه
كتاب، ويبدو لي أنني أدركه كما أحس به ،و على هذا الأساس تعتقد العامة
و بعض الفلسفات أن إدراكنا للأشياء الخارجية يختزل في إحساسنا بها .
1/ ب . إبراز التعار ض: لك نني في الواقع أحصل على
إحساسات متنوعة لهذا الكتاب ( - إحساس بصري - لون الغلاف، حجم
الكتاب، عنوان الكتاب، نوع الخط ... – إحساس لمسي – غلاف جلدي
خشن الملمس، العنوان منقوش، صفحات الكتاب ناعمة ) و مع ذلك فأنا
أدرك أن الكتاب هو شيء واحد .
1/ ج . السؤال : هل يعني هذا التعارض أن الإدراك لا يختزل
إلى مجرد الإحساس؟ و إذا كان ذلك صحيحا فما هي طبيعة الإدراك إذن؟
1 alain
, eléments de philosophie , collection idées , editions
gallimard france , 1941 , p.( 22 ; (5253)
; 57) .
: (1 951 - 1868 ) alain " 2 ه و( إميل أوغست شارتي ي) المعروف ب " آلان
فيلسوف فرنسي وأستاذ جامعي ذو نزعة عقلية . من أشهر مؤلفاته : مقتطفات ،
عناصر الفلسفة ، الأفكار، الأفكار والعصور، الآلهة ، مغامرات القلب .
2 . محاولة حل المشكلة :
2/ أ. موقف صاحب الن ص:
إن ألان يم يز بين الإحساس و الإدرا ك. ·
إن الإدراك لا يختزل إلى مجرد نشاط حسي . ·
الإدراك يتوقف على الحكم العقلي . ·
= > ال نّص يندرج ضمن التفسير الذهني لظاهرة الإدراك ·
و الذي يرده إلى ملكة الحكم، فإدراكنا للأشياء الممتدة (أي موضوعات
العام الخارج ي) تكون بواسطة أحكام تضفي على الشيء صفاته و كيفياته
الحسية، و هكذا يكون إدراك الأشياء الموجودة في المكان، نشاطا عقليا
بحتا، فنحن لا نحس المسافة و لا نحس البعد الثالث و إنما ندركهما
بأحكام ع قلية .
العبارات الدالة على هذا الموقف في النص : (إن ه ذا ·
الأفق البعيد ، لا أراه بعيدا ؛ إنّي أحكم بأّنه ب عيد ... ) ( ولقد شاع الزعم
بأن اللمس يعلمن ا ، ... ولكن هذا غير صحيح )
2/ ب . البر ه ن ة:
- alain - - و لإثبات الطبيعة العقلية للإدراك يحلل ألان
1 - ظاهرة إدراك الم سافة و تتعلق بالإدراك البصري .
2 - و ظاهرة إدراك الأحجام وتتعلق بالإدراك اللمس ي:
- أما ظاهرة إدراك المسافة، فقد حللها من خلال إدراك
الأفق، حيث أن الإحساس البصري لا يطلعني عن البعد، وإنما يطلعني
على بعض الصفات الحسية والجزئية التي على أساسها أدرك الأفق
البعيد .
عندما أقف أمام منظر طبعي أتطلع فيه إلى الأ فق ا لبعي د، فأنا
في الحقيقة لا أرى المسافة البعيدة التي تفصلني عن هذا الأفق، و إ نّما
أرى ألوان الأشياء تتدرج نحو الشدة لتصبح رمادي ة، أي تصبح داكنة كلما
كانت أبعد، كما أرى أن تفاصيل الأشياء تتداخل و تتلاشى كلما كانت هذه
الأشياء بعيدة، فالشجرة التي تكون قريبة من مستوى الأفق تبدو كخط
عمودي قصير يميل لونها إلى الرمادي على خلاف الشجرة التي أدرك
أنها قريبة مني فأدرك لون و شكل أوراقها و أغصانها و جذعها، و هذا
الاختلاف في الإحساس البصري هو الذي يدفعني إلى الحكم أن ذلك الخط
العمودي القصير الذي يلامس الأفق هو شجرة بعيد ة، و بمعرفة هذه
العناصر الإدراكية تمكن الرسامون بالمحاكاة من دفعنا إلى إدراك المسافة
يقو ل "ألان " : "، إن ال  رسامين يعرُِفون َ كيفَ ي  منَ  حوَنني َذلِك الِإدراك لِجبلٍ
بعيد ِب  م  حا َ كاة المظَاهرِ  علَى اللَّ  وحة "، رغم أن صورة الجبل هي قريبة
من عيني و مع ذلك فأنا أحكم أن الجبل بعي د. بالتالي فأنا لا أحس
بالمسافة و لكنني أحكم عليه ا.
- وكذلك إدراكي لحجم الأجسام هو حكم عقلي أيضا، فعندما
أمسك بحجر مكعب فأنا لا أحس بالمكعب وإنما أحس بأضلاع وحدود
و سطوح صلبة وملساء وذلك من خلال اللمس وهكذا يكون إحساسي
بالحجر متعددا ومتنوعا، ومع ذلك فأنا لا أدركه إلا كحجر واحد، و لو
كان الإدراك هو عينه الإحساس؛ لأدركت الحجر متعددا بتعدد أضلاعه
و سطوحه و ملمسه تماما كما أحس به متعدد ا.
2/ ج . مناقش ة:
المكاس ب: بالفعل فإن إد راكنا لموضوعات العالم لا ·
. - alain - تختزل إلى مجرد الإحساس بها، على نحو ما بي ن ألان
الحدو د: لكن إثبات أن إدراك المسافة أو أي موضوع ·
خارجي آخر لا يختزل في مجرد الإحساس به، ليس كا فيا كي نستنتج أن
هذا الإدراك نشاط عقلي خالص .
3 . حل المشكلة :
3/ أ. الاستنتاج : و م  ما تقدم، يمكن القول أن الإدراك لا
يختزل إلى نشاط الحسي أو نشاط العقلي، بل قد يكون نتيجة تفاعل
المصدرين .
3/ ب . موقع المشكلة من الحل : و ذلك لأن المشكلة التي
يعالجها النص لا تندرج ضمن منطق "إما ... و ... إما "؛ أي أن التعارض
الذي تتضمنه المشكلة ليس تناقض ا، و بالتالي، فإن حل هذه المشكلة يكون
بالتأليف بين حدي : الإحساس و العقل .
3/ ج . الجواب عن السؤال : إذا كان الإدراك لا يختزل
إلى النشاط الحسي فإنه لا يختزل إلى نشاط عقلي خالص أيضا، و إ نّما
هو ناتج عن تفاعلهما معا.

شكراااااااااااااااااا جزاك الله خيراااااااااااا :19:

همسة فرح

2012-10-09, 12:48

راه صعيب ياسر تحليل نص في الفلسفة

واه هو الشيئ الصعب فالفلسفه ربي يكون في عونا ان شاء الله

okba_1997

2012-10-23, 13:22

سلام عليكم
أخواتي الأفضل أنكم تختاروا المقالات في الاختبار بدل تحليل نص راه تع واحد فيلسوف و التنقيط فيه يكون مش في حقك
هذا راي

همسة فرح

2013-03-17, 21:52

سلام عليكم
أخواتي الأفضل أنكم تختاروا المقالات في الاختبار بدل تحليل نص راه تع واحد فيلسوف و التنقيط فيه يكون مش في حقك
هذا راي

ايييه عندك الحق المقالات احسن
شكراا لكم

alitim

2013-03-17, 22:44

خـــــوك مـــانعرفوشlol