إنَّ كثيرًا من الناس يحبُّون رسول الله-صلى الله عليه وسلَّم-لكن عند التطبيق...!؟

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسْم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إنَّ كثيرًا من الناس يحبُّون رسول الله صلى الله عليه وسلَّم لكن عند التطبيق...


ومثل هذه الأشياء دليل على المحبَّة الشخصيَّة الذاتيَّة،
المحبَّة الشخصية الذاتيَّة إن انفردت ولم تقترن بها المحبَّة الشرعيَّة الدينية لا تجدي ولا تنفع.

فلنفهم جيدًا هنا: إنَّ كثيرًا من الناس يحبُّون رسول الله صلى الله عليه وسلَّم محبَّة شخصيَّة ذاتيَّة وربَّمَا يبالغون فيه،
ويؤلفون في ذلك قصائد للمدح ولكن عند التطبيق تطبيق ما جاء به و اتباع هديه والعمل بسنَّته ليسوا بشيء لا يعملون،
ومثل هذه المحبَّة لا تجدي ولا تنفع بالنسبة للنفع الكامل.

دليل ذلك: قصَّة أبي طالب، وأبو طالب يحب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ويقدِّره كثيرًا، ولكنَّ المحبَّة
كانت محبَّة شخصيَّة ذاتيَّة للقرابة لا لكون رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ، لذلك لم تنفعه هذه المحبَّة النفع الكامل،
وإن نفعته بعض النفع وذلك: بتخفيف العذاب عنه بشفاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما أخرجه الله من قعر النار
بشفاعة محمد عليه الصلاة والسلام وجعله في ضحضاح من النار يلبس نعلين يغلي دماغه منهما، وهو من أخف أهل النار عذابًا
وهو يرى أنَّه من أشد أهل النار عذابًا.

هذا النفع إنَّمَا حصل بتلك المحبَّة، وذلك الدفاع وتلك التضحية التي قدَّمها أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلَّم
وهو على دين قومه لم يؤمن به[1].

لسماع المادة الصوتيَّة:
(إنَّ كثيرًا من الناس يحبُّون رسول الله صلى الله عليه وسلَّم لكن عند التطبيق) (https://www.box.com/s/0p6nwgznlun6n3d0jtpo)

قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
الجمعة الموافق: 5/ ذو القعدة/ 1433 للهجرة النبوية الشريفة.

[1] من شرح فضيلة الشيخ العلَّامة محمد أمان الجامي رحمه الله لنيل الأوطار للشوكاني رحمه الله الشريط الثاني


شبكة الآجريّ بارك الله في القائمين عليها
والله الموفّقُ...

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

ملاحظة مهمة :

أخي في الله أختي في الله
لا يمنعنّك طول الموضوع من قراءته
فوالله إنّه لوعاء من علم
فلتقلّ منه أو لتستكثر...


قال الشيخ الإمام العالم العلامة محمد بن أبي بكر المعروف بـ (ابن قيّم الجوزية) رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه :



وأما الهجرة إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

فعلم لم يبق منه سوى اسمه،
ومنهج لم تترك بنيِّات الطريق سوى رسمه،
ومحجَّة سفَت عليها السّوافي فطمست رسومها،
وغارت عليها الأعادي فغوَّرت مناهلها وعيونها،
فسالكها غريب بين العباد، فريد بين كل حي وناد،
بعيد على قرب المكان، وحيد على كثرة الجيران،
مستوحش مما به يستأنسون، مستأنس مما به يستوحشون،
مقيم إذا ظعنوا، ظاعن إذا قطنوا،
منفرد في طريق طلبه، لا يقر قراره حتى يظفر بأربه،
فهو الكائن معهم بجسده، البائن منهم بمقصده،
نامت في طلب الهدى أعينهم، وما ليل مطيته بنائم،
وقعدوا عن الهجرة النبوية، وهو في طلبها مشمر قائم،
يعيبونه بمخالفة آرائهم، ويزرون عليه إزراءه على جهالاتهم وأهوائهم،
قد رجموا فيه الظنون، وأحدقوا فيه العيون، وتربصوا به ريب المنون

" فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ "

" قَالَ رَبِّ احْكُمْ ‎بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ"


نحن وإيّاكم نموت، فما *** أفلح عند الحساب من ندماَ



والمقصود:

أنّ هذه الهجرة النبوية شأنها شديد، وطريقها على غير المعتاد بعيد:



بعيدٌ على كسلان أو ذي ملالة *** أمّا على المشتاق فهو قريبُ



ولعمر الله ما هي إلا نور يتلألأ، ولكن أنت ظلامه،
وبدر أضاء مشارق الأرض ومغاربها، ولكن أنت غيمه وقتامه،
ومنهل عذب صاف وأنت كدره،
ومبتدأ لخير عظيم ولكن ليس عندك خبره...!!

فاسمع الآن شأن هذه الهجرة والدّلالة عليها،
وحاسب ما بينك وبين الله،
هل أنت من المهاجرين لها أو المهاجرين إليها ..؟




فحدّ هذه الهجرة:

سفر النّفس في كل مسالة من مسائل إلايمان،
ومنزل من منازل القلوب،
وحادثة من حوادث الأحكام إلى معدن الهدى،
ومنبع النور الملتقى من فم الصادق المصدوق الّذي

" وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى "

فكل مسألة طلعت عليها شمس رسالته،
وإلا فاقذف بها في بحر الظلمات،
وكل شاهد عدله هذا المزكي
وإلا فعُده من أهل الريب والتهمات؛
فهذا حد هذه الهجرة.


فما للمقيم في مدينة طبعه وعوائده،
القاطن في دار مرباه ومولده،
القائل: إنا على طريقة آبائنا سالكون،
وإنا بحبلهم متمسكون،
وإنا على آثارهم مقتدون،
وما لهذه الهجرة التي كلت عليهم،
واستند في طريقة نجاحه وفلاحه إليهم،
معتذراً بأن رأيهم خير من رأيه لنفسه،
وأن ظنونهم وآراءهم أوثق من ظنه وحدسه،
ولو فتشت عن مصدر مقصود هذه الكلمة
لوجدتها صادرة عن الإخلاد إلى أرض البطالة،
متولدة بين الكسل وزوجه الملالة.



والمقصود:

أن هذه الهجرة فرض على كل مسلم،
وهي مقتضى
«شهادة أنّ محمدا رسول الله »،
كما أن الهجرة الأولى مقتضى
«شهادة أنْ لا إله إلا الله»،

وعن هاتين الهجرتين يسأل كل عبد يوم القيامة وفي البرزخ،
ويطالب بها في الدنيا ودار البرزخ ودار القرار.

قال قتادة:
«كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟».
وهاتان الكلمتان هما مضمون الشهادتين،

وقد قال تعالى:
" فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ".

فأقسم سبحانه بأجلِّ مقسم به - وهو نفسه عز وجل - على أنّه
لا يثبت لهم الإيمان، ولا يكونون من أهله حتى يحكموا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
في جميع موارد النزاع في جميع أبواب الدين؛
فإن لفظة «ما» من صيغ العموم؛
فإنها موصولة تقتضي نفي الإيمان،
أو يوجد تحكيمه في جميع ما شجر بينهم.

ولم يقتصر على هذا حتى ضم إليه انشراح صدورهم بحكمه؛
حيث لا يجدون في أنفسهم حرجاً - وهو الضيق والحصر -
من حكمه،
بل يقبلوا حكمه بالانشراح، ويقبلوه بالتسليم؛
لا أنهم يأخدونه على إغماض،
ويشربونه على قذى؛
فإن هذا مناف للإيمان،
بل لابد أن يكون أخذه بقبول ورضا وانشراح صدر.
ومتى أراد العبد أن يعلم هذا فلينظر في حاله،
ويطالع قلبه عند ورود حكمه على خلاف هواه وغرضه،
أو على خلاف ما قلد فيه أسلافه من المسائل الكبار وما دونها

" بَلِ الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ".

فسبحان الله...!

كم من حزازة في نفوس كثير من الناس من كثير من النصوص وبودهم أن لو لم ترد ؟
وكم من حرارة في أكبادهم منها،
وكم من شجى في حلوقهم منها ومن موردها ؟
ستبدو لهم تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر.

ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم إليه قوله تعالى :

" وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا "
فذكر الفعل مؤكداً بمصدره القائم مقام ذكره مرتين.
وهو التسليم والخضوع له والانقياد لما حكم به طوعا ورضاً وتسليما،
لا قهراً ومصابرة،
كما يسلِّم المقهور لمن قهره كرهاً،
بل تسليم عبد مطيع لمولاه وسيده الذي هو أحب شيء إليه،
يعلم أن سعادته وفلاحه في تسليمه إليه،
ويعلم بأنه أولى به من نفسه وأبر به منها وأقدر على تخليصها.

فمتى علم العبد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلّم
واستسلم له، وسلم إليه،
انقادت له كل علة في قلبه ورأى أن لا سعادة له إلا بهذا التسليم والانقياد.
وليس هذا مما يحصل معناه بالعبارة؛
بل هو أمر انشق القلب واستقر في سويدائه لا تفي العبارة بمعناه،
ولا مطمع في حصوله بالدعوى والأماني.


وكل يدعي وصلا لليلى*** وليلى لا تقر لهم بذاك


زاد المهاجر إلى ربّـه
ص 28 إلى 36
طبعة دار البلاغ