قسم آداب وفلسفة السنة ثانية ثانوي

[أم ماجد]

أنا طالبة في السنة الثانية قسم آداب والفلسفة
أرجو التعرف على زملائي وزميلاتي من قسم الآداب والفلسفة لنبدأ تحضير الدروس سوية
أرجو التفاعل مع الموضوع لنتعرف على بعضنا ونستفيد من بعضنا البعض

[أم ماجد]

37 مشاهدة ولا واحد فيكم أدبي
ماهذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أم ماجد]

يا إلهي أين الأدبيين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[soumia 02]

انا تاني العام هادا رجعت ادبية وانشاء الله نتعاونو وما نبخلوش بالمعلومات ومرسي

[حَديثُ آلرّوحْ...~]

آهْلًآ ~

آنَـــآ مَعَـــكُمْ بِ آذْنِ آلمَــوْلَى ×

[أم ماجد]

انا تاني العام هادا رجعت ادبية وانشاء الله نتعاونو وما نبخلوش بالمعلومات ومرسي
إن شاء الله رايحين نتعاونو مليح مليح
وأي مشكل في الدراسة نقدرو نتناقشو فيه ونتعاونو بإذن الله

[أم ماجد]

آهْلًآ ~


آنَـــآ مَعَـــكُمْ بِ آذْنِ آلمَــوْلَى ×

شكرا لمرورك أهلا وسهلا بك معانا

[طارق إسا]

راني هنا طارق

[inas1995]

وانا معكم ايضا ان شاء الله كي افيد و استفيد

[أم ماجد]

أهلا بك يا طارق وإيمان
وأخيرا لقيت الأدبيين
هيا أثبتو وجودنا شويا آوووووووو؟؟؟
كشمى تحتاجو رانا هنا باش نعاونو بعضانا إن شاء الله

[nasrou325]

ارجوا لكم التوفيق
في دراستكم
في الحقيقة انا علوم تجريبية

[nabilcrb]

السلام عليكم
و انا معكم ان شاء الله

[إكرام16]

انا ادرس السنة الثانية اداب و فلسفة
ان شاء الله سوف نتعاونو مع بعض لاستفيد منكم وتستفبدو مني

[حمزة1983]

و أنا ثاني ندخل في المجموعة

[حمزة1983]

و أنا ثاني ندخل في المجموعة و نتعاونو ان شاء الله

[أم ماجد]

ارجوا لكم التوفيق
في دراستكم
في الحقيقة انا علوم تجريبية
شكرا لمرورك
ربي يوفقك إن شاء الله

[أم ماجد]

السلام عليكم
و انا معكم ان شاء الله
أهلا وسهلا بك

[أم ماجد]

انا ادرس السنة الثانية اداب و فلسفة
ان شاء الله سوف نتعاونو مع بعض لاستفيد منكم وتستفبدو مني
أهلا بك أختي إكرام
إن شاء الله نستفادو من بعضانا السنة باش ننجحو كامل

[أم ماجد]

و أنا ثاني ندخل في المجموعة و نتعاونو ان شاء الله
أهلا بك أخي الكريم

[أم ماجد]

والله أسعدتني ردودكم
كنت حاطه بلي هذا المنتدى ما فيهش الأدبيين بصح الحمد لله رانا في بزاف
إن شاء الله رايحين نتعاونو

[كن مع الله ولا تبالي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد الانضمام معكم انا ايضا ادرس في مجال ادب وفلسفة
فهل يمكن ذلك
وجزاكم الله كل خير اخوتي

[أم ماجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد الانضمام معكم انا ايضا ادرس في مجال ادب وفلسفة
فهل يمكن ذلك
وجزاكم الله كل خير اخوتي
أهلا وسهلا بك معنا أختي

[soumia 02]

اريد من فضلكم درس الاعراب والبناء في الاسماء وشكرااااااااااااااااااااا

[أم ماجد]

المعرب والمبني

1) المعرب والمبني من الأسماء

15) وَالاسْمُ مِنـْهُ مُـعْـرَبٌ وَمَـبـْنـِي*** لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُـدْنِـي(1)

16) كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا*** والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُـنَـا

17) وَكَنيِـابَــةٍ عَـنِ الفِـعْـــــلِ بـِـــــلا*** تَـــأَثـُّــرٍ وَكافْــتِــقَــارٍ أُصِّـــلا

18) وَمُعْرَبُ الأَسْمَـاءِ مَا قَدْ سَلِمَــا*** مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كأَرْضٍ وَسُمَـا

بعد أن انتهى ابن مالك من باب الكلام وما يتألف منه، وعرَّف أقسام الكلمة وكيفية التمييز بينها كبداية للدخول في قواعد العربية، شرع في توضيح أول قسم من أقسام الكلمة وهو (الاسم) وبيان كيفية وروده في الكلام العربي فقال:

15) وَالاسْمُ مِنـْهُ مُـعْـرَبٌ وَمَـبـْنـِي*** لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُـدْنِـي

الاسم وهو أول أقسام الكلمة، منه ما هو معرب ومنه ما هو مبني.
وبدأ بالمُعرَب لأنه أكثر ما يكون في الاسم، وهو الأصل في الأسماء، ثم ثنَّى بالمبني لأنه أقل، وهو فرع في الأسماء، ولذلك أخذ يبين الأسباب لبناء الأسماء، ولم يتعرض لأسباب إعرابها لأنه الأصل كما قلنا.

والبحث عن علل بناء الأسماء أمر فيه بعض التكلّف، فيكفي أن نعرف أنها قد سُمِعتْ عن العرب هكذا مبنية كما سُمِعَت الأسماء المعربة، ولم يكن هناك داعٍ للتعليل الذي يفضي أحيانا للتعقيد، ويشغل الذهن بأمور يمكن أن يستغني عنها، ولا يتأثر بجهله بها.

فيكفي أن نعرف أن الضمائر، وأسماء الإشارة، وأسماء الاستفهام، وأسماء الشرط، وأسماء الموصول، وأسماء الأفعال استعملها العرب هكذا مبنية، دون البحث عن السبب أو علة البناء، ولكن بما أن ابن مالك قد ذكرها فعلينا أن نشير إليها دون دخول في التفاصيل.
وقبل ذلك ينبغي أن نعرف ما الإعراب وما البناء:

الإعراب: هو تغير آخر الكلمة بتغير العوامل التي تتعرض لها في الجملة.

فمثلا، إذا قلنا:
بدا القمرُ بدرًا.
ثم قلنا:
رأيت القمرَ بدرًا.
ثم قلنا:
نظرت إلى القمرِ بدرًا.

لاحظنا أن كلمة القمر تغيرت حركة آخرها (الراء) من الضمة إلى الفتحة إلى الكسرة.
فهي في الجملة الأولى فاعل للفعل (بدا) فعمل الفعل فيها الرفع.
وفي الثانية وقعت مفعولا به للفعل رأيتُ فعمل فيها الفعل النصب.
وفي الثالثة وقعت بعد حرف جر، فعمل فيها الجر.

وهذا التغير في الحركة هو: (الإعراب) والمتغير هو: (المُعرَب).

وإذا قلنا:
بدا هؤلاءِ مقبلين.
رأيتُ هؤلاءِ مقبلين.
نظرت إلى هؤلاءِ مقبلين.

تبين لنا أن كلمة هؤلاءِ تعرضت للعوامل نفسها التي تعرضت لها كلمة القمر ومع ذلك بقي آخرها مكسورًا لم يتغير.

وهذا الثبات في حركة آخر الحرف هو: البناء، والاسم الثابت على حركته مع تغير العوامل هو: المبني.

ويعلل ابن مالك لسبب مجيء الاسم مبنيًا، ولا يعلل لسبب الإعراب؛ لأن البناء ليس هو الأصل في الأسماء كما عرفنا.
فإذا رأينا اسما مبنيا فذلك يكون لسبب في رأي النحاة.

وهذا السبب في رأيه ورأيهم هو مشابهة الاسم المبني للحرف؛ لأن الحرف ملازم للبناء، فما شابهه فهو مبني مثله.

فابن مالك يقول إذًا في البيت ا لسابق:
إن الاسم منه ما هو معرب ومنه ما هو مبني، وعلة بناء الاسم: الشبه الذي يقربه من الحرف.

وقال: مُدْني(1)؛ أي: مُقَرِّب، والياء في (مدني) ليست ياء الكلمة؛ فهو اسم منقوص غير مضاف وغير معرف بأل تحذف ياؤه إذا لم يكن منصوبًا، نقول: مدنِ، ولكن هذه الياء لإطلاق القافية، حتى يتناسب عجز البيت مع شطره: (مَبني) مع (مُدْني).

وهناك عدة أوجه للشبه بين الاسم والحرف، ينتج عن كل منها نوع من أنواع الأسماء المبنية، سنعرض لكل منها بالتوضيح بحسب ما ذكر ابن مالك.

</b></i>

[أم ماجد]

المعرب والمبني

1) المعرب والمبني من الأسماء

15) وَالاسْمُ مِنـْهُ مُـعْـرَبٌ وَمَـبـْنـِي*** لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُـدْنِـي(1)

16) كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا*** والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُـنَـا

17) وَكَنيِـابَــةٍ عَـنِ الفِـعْـــــلِ بـِـــــلا*** تَـــأَثـُّــرٍ وَكافْــتِــقَــارٍ أُصِّـــلا

18) وَمُعْرَبُ الأَسْمَـاءِ مَا قَدْ سَلِمَــا*** مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كأَرْضٍ وَسُمَـا

بعد أن انتهى ابن مالك من باب الكلام وما يتألف منه، وعرَّف أقسام الكلمة وكيفية التمييز بينها كبداية للدخول في قواعد العربية، شرع في توضيح أول قسم من أقسام الكلمة وهو (الاسم) وبيان كيفية وروده في الكلام العربي فقال:

15) وَالاسْمُ مِنـْهُ مُـعْـرَبٌ وَمَـبـْنـِي*** لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُـدْنِـي

الاسم وهو أول أقسام الكلمة، منه ما هو معرب ومنه ما هو مبني.
وبدأ بالمُعرَب لأنه أكثر ما يكون في الاسم، وهو الأصل في الأسماء، ثم ثنَّى بالمبني لأنه أقل، وهو فرع في الأسماء، ولذلك أخذ يبين الأسباب لبناء الأسماء، ولم يتعرض لأسباب إعرابها لأنه الأصل كما قلنا.

والبحث عن علل بناء الأسماء أمر فيه بعض التكلّف، فيكفي أن نعرف أنها قد سُمِعتْ عن العرب هكذا مبنية كما سُمِعَت الأسماء المعربة، ولم يكن هناك داعٍ للتعليل الذي يفضي أحيانا للتعقيد، ويشغل الذهن بأمور يمكن أن يستغني عنها، ولا يتأثر بجهله بها.

فيكفي أن نعرف أن الضمائر، وأسماء الإشارة، وأسماء الاستفهام، وأسماء الشرط، وأسماء الموصول، وأسماء الأفعال استعملها العرب هكذا مبنية، دون البحث عن السبب أو علة البناء، ولكن بما أن ابن مالك قد ذكرها فعلينا أن نشير إليها دون دخول في التفاصيل.
وقبل ذلك ينبغي أن نعرف ما الإعراب وما البناء:

الإعراب: هو تغير آخر الكلمة بتغير العوامل التي تتعرض لها في الجملة.

فمثلا، إذا قلنا:
بدا القمرُ بدرًا.
ثم قلنا:
رأيت القمرَ بدرًا.
ثم قلنا:
نظرت إلى القمرِ بدرًا.

لاحظنا أن كلمة القمر تغيرت حركة آخرها (الراء) من الضمة إلى الفتحة إلى الكسرة.
فهي في الجملة الأولى فاعل للفعل (بدا) فعمل الفعل فيها الرفع.
وفي الثانية وقعت مفعولا به للفعل رأيتُ فعمل فيها الفعل النصب.
وفي الثالثة وقعت بعد حرف جر، فعمل فيها الجر.

وهذا التغير في الحركة هو: (الإعراب) والمتغير هو: (المُعرَب).

وإذا قلنا:
بدا هؤلاءِ مقبلين.
رأيتُ هؤلاءِ مقبلين.
نظرت إلى هؤلاءِ مقبلين.

تبين لنا أن كلمة هؤلاءِ تعرضت للعوامل نفسها التي تعرضت لها كلمة القمر ومع ذلك بقي آخرها مكسورًا لم يتغير.

وهذا الثبات في حركة آخر الحرف هو: البناء، والاسم الثابت على حركته مع تغير العوامل هو: المبني.

ويعلل ابن مالك لسبب مجيء الاسم مبنيًا، ولا يعلل لسبب الإعراب؛ لأن البناء ليس هو الأصل في الأسماء كما عرفنا.
فإذا رأينا اسما مبنيا فذلك يكون لسبب في رأي النحاة.

وهذا السبب في رأيه ورأيهم هو مشابهة الاسم المبني للحرف؛ لأن الحرف ملازم للبناء، فما شابهه فهو مبني مثله.

فابن مالك يقول إذًا في البيت ا لسابق:
إن الاسم منه ما هو معرب ومنه ما هو مبني، وعلة بناء الاسم: الشبه الذي يقربه من الحرف.

وقال: مُدْني(1)؛ أي: مُقَرِّب، والياء في (مدني) ليست ياء الكلمة؛ فهو اسم منقوص غير مضاف وغير معرف بأل تحذف ياؤه إذا لم يكن منصوبًا، نقول: مدنِ، ولكن هذه الياء لإطلاق القافية، حتى يتناسب عجز البيت مع شطره: (مَبني) مع (مُدْني).

وهناك عدة أوجه للشبه بين الاسم والحرف، ينتج عن كل منها نوع من أنواع الأسماء المبنية، سنعرض لكل منها بالتوضيح بحسب ما ذكر ابن مالك.

جاءَ الذيْ أعْرِفُه ـ رأيت الذيْ أعرفُه ـ مَرَرْتُُ بالذيْ أعرِفُهُ .
يذهبُ الطَّالبُ إلى المعْهدِ ـ لم يذهبْ الطَّالبُ إلى المعهدِ ـ لنْ يذهبَ الطَّالِبُ إلى المعهدِ .
رأيتُ الطَّالبَ المجتهدَ ـ مررتُ بالطَّالِبِ المُجْتَهِدِ .
هلْ جاءَ زيدٌ ـ هلْ ضربَ الولدُ زيداً
ادْرُسْ جيداً ـ واحفظْ جيداً ـ واكتبْ جيداً
يَدْرُسُ الطالبانِ دروسَهما ، فيفرحُ والدُهما .
يُكرم المجتمعُ الفلاحين ، فالفلاحون سَبَبٌ لتقدُّمِهِ .
تَنْقَسِمُ الكلماتُ في اللغة العربيَّة إلى قسمين :
http://www.yslzc.com/sound/ayyf/11.files/image002.gif القِسْمُ الأوَّل مبنيٌّ وهو ما يَثْبُتُ آخِرُهُ مهما كان مكانُهُ في الجُمْلة
http://www.yslzc.com/sound/ayyf/11.files/image002.gif والقِسْمُ الثَّاني مُعْرَبٌ وهو ما يتغيَّر آخِرِهُ إذا تغيَّر مكانُه ووظيفتُهُ في الجُملة .
2. كُلُّ الحروف مبنيَّةٌ ، وكذلك أَكْثَرُ الأفْعالِ ، أما أكثرُ الأسماءِ فهي مُعْرَبَةٌ .
3. البناءُ أَرْبَعَةُ أنواعٍ بناءٌ على الضَّمِّ ، بناءٌ على الفتحِ ، بناءٌ على الكسرِ ، بناءٌ على السُّكون .
4. الإعرابُ أَرْبَعَةُ أنواعٍ : رفعٌ ونَصْبٌ وجرٌّ وجَزْمٌ .
5. الجرُّ خاصٌّ بالأسماءِ ، أما الجزمُ فخاصٌّ بالفِعْلِ المُضارِعِ .
6. علامةُ الرفعِ الضَّمةُ ، وعلامة النَّصْبِ الفتحةُ ، وعلامة الجرِّ الكسرةُ ، وعلامة الجزْمِ السُّكونُ .
7. هناك علاماتٌ فرعيَّةٌ لأنواعِ الإعرابِ ، فعلامةُ الرَّفْعِ في المثنَّى ـ مثلاً ـ الألِفُ ، وعلامةُ نَصْبِهِ الياءُ


</B></I>

[أم ماجد]

المعرب والمبني

1) المعرب والمبني من الأسماء

15) وَالاسْمُ مِنـْهُ مُـعْـرَبٌ وَمَـبـْنـِي*** لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُـدْنِـي(1)

16) كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا*** والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُـنَـا

17) وَكَنيِـابَــةٍ عَـنِ الفِـعْـــــلِ بـِـــــلا*** تَـــأَثـُّــرٍ وَكافْــتِــقَــارٍ أُصِّـــلا

18) وَمُعْرَبُ الأَسْمَـاءِ مَا قَدْ سَلِمَــا*** مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كأَرْضٍ وَسُمَـا

بعد أن انتهى ابن مالك من باب الكلام وما يتألف منه، وعرَّف أقسام الكلمة وكيفية التمييز بينها كبداية للدخول في قواعد العربية، شرع في توضيح أول قسم من أقسام الكلمة وهو (الاسم) وبيان كيفية وروده في الكلام العربي فقال:

15) وَالاسْمُ مِنـْهُ مُـعْـرَبٌ وَمَـبـْنـِي*** لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُـدْنِـي

الاسم وهو أول أقسام الكلمة، منه ما هو معرب ومنه ما هو مبني.
وبدأ بالمُعرَب لأنه أكثر ما يكون في الاسم، وهو الأصل في الأسماء، ثم ثنَّى بالمبني لأنه أقل، وهو فرع في الأسماء، ولذلك أخذ يبين الأسباب لبناء الأسماء، ولم يتعرض لأسباب إعرابها لأنه الأصل كما قلنا.

والبحث عن علل بناء الأسماء أمر فيه بعض التكلّف، فيكفي أن نعرف أنها قد سُمِعتْ عن العرب هكذا مبنية كما سُمِعَت الأسماء المعربة، ولم يكن هناك داعٍ للتعليل الذي يفضي أحيانا للتعقيد، ويشغل الذهن بأمور يمكن أن يستغني عنها، ولا يتأثر بجهله بها.

فيكفي أن نعرف أن الضمائر، وأسماء الإشارة، وأسماء الاستفهام، وأسماء الشرط، وأسماء الموصول، وأسماء الأفعال استعملها العرب هكذا مبنية، دون البحث عن السبب أو علة البناء، ولكن بما أن ابن مالك قد ذكرها فعلينا أن نشير إليها دون دخول في التفاصيل.
وقبل ذلك ينبغي أن نعرف ما الإعراب وما البناء:

الإعراب: هو تغير آخر الكلمة بتغير العوامل التي تتعرض لها في الجملة.

فمثلا، إذا قلنا:
بدا القمرُ بدرًا.
ثم قلنا:
رأيت القمرَ بدرًا.
ثم قلنا:
نظرت إلى القمرِ بدرًا.

لاحظنا أن كلمة القمر تغيرت حركة آخرها (الراء) من الضمة إلى الفتحة إلى الكسرة.
فهي في الجملة الأولى فاعل للفعل (بدا) فعمل الفعل فيها الرفع.
وفي الثانية وقعت مفعولا به للفعل رأيتُ فعمل فيها الفعل النصب.
وفي الثالثة وقعت بعد حرف جر، فعمل فيها الجر.

وهذا التغير في الحركة هو: (الإعراب) والمتغير هو: (المُعرَب).

وإذا قلنا:
بدا هؤلاءِ مقبلين.
رأيتُ هؤلاءِ مقبلين.
نظرت إلى هؤلاءِ مقبلين.

تبين لنا أن كلمة هؤلاءِ تعرضت للعوامل نفسها التي تعرضت لها كلمة القمر ومع ذلك بقي آخرها مكسورًا لم يتغير.

وهذا الثبات في حركة آخر الحرف هو: البناء، والاسم الثابت على حركته مع تغير العوامل هو: المبني.

ويعلل ابن مالك لسبب مجيء الاسم مبنيًا، ولا يعلل لسبب الإعراب؛ لأن البناء ليس هو الأصل في الأسماء كما عرفنا.
فإذا رأينا اسما مبنيا فذلك يكون لسبب في رأي النحاة.

وهذا السبب في رأيه ورأيهم هو مشابهة الاسم المبني للحرف؛ لأن الحرف ملازم للبناء، فما شابهه فهو مبني مثله.

فابن مالك يقول إذًا في البيت ا لسابق:
إن الاسم منه ما هو معرب ومنه ما هو مبني، وعلة بناء الاسم: الشبه الذي يقربه من الحرف.

وقال: مُدْني(1)؛ أي: مُقَرِّب، والياء في (مدني) ليست ياء الكلمة؛ فهو اسم منقوص غير مضاف وغير معرف بأل تحذف ياؤه إذا لم يكن منصوبًا، نقول: مدنِ، ولكن هذه الياء لإطلاق القافية، حتى يتناسب عجز البيت مع شطره: (مَبني) مع (مُدْني).

وهناك عدة أوجه للشبه بين الاسم والحرف، ينتج عن كل منها نوع من أنواع الأسماء المبنية، سنعرض لكل منها بالتوضيح بحسب ما ذكر ابن مالك.

جاءَ الذيْ أعْرِفُه ـ رأيت الذيْ أعرفُه ـ مَرَرْتُُ بالذيْ أعرِفُهُ .
يذهبُ الطَّالبُ إلى المعْهدِ ـ لم يذهبْ الطَّالبُ إلى المعهدِ ـ لنْ يذهبَ الطَّالِبُ إلى المعهدِ .
رأيتُ الطَّالبَ المجتهدَ ـ مررتُ بالطَّالِبِ المُجْتَهِدِ .
هلْ جاءَ زيدٌ ـ هلْ ضربَ الولدُ زيداً
ادْرُسْ جيداً ـ واحفظْ جيداً ـ واكتبْ جيداً
يَدْرُسُ الطالبانِ دروسَهما ، فيفرحُ والدُهما .
يُكرم المجتمعُ الفلاحين ، فالفلاحون سَبَبٌ لتقدُّمِهِ .


</b></i>

[زينب شافعي]

السلام عليكم

انا ايضا ادبية وسادخل في مجموعتكم لكي نتعاونو مع بعضنا انشاء الله

[أم ماجد]

السلام عليكم

انا ايضا ادبية وسادخل في مجموعتكم لكي نتعاونو مع بعضنا انشاء الله
أهلا بك معنا

[هاجر1996]

السلام عليكم

انا تاني باذن الله راني معاكم في هاد المجموعة
و شككرا ليك اختي عى هاذ الغكرة :)

[أم ماجد]

السلام عليكم

انا تاني باذن الله راني معاكم في هاد المجموعة
و شككرا ليك اختي عى هاذ الغكرة :)
أهلا وسهلا بك معانا أرجو أن نفيد ونستفيد
ولازم حنا الأدبيين نثبتو وجودنا في هدا المنتدى بمساعدة بعضانا البغض

[الأميرة ميمي]

moiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii amel tlm

[wahebhani]

انا تاني معاكم وهادي حاجة باهية باش نفيدو بعضانا ونستفيدو

[أم ماجد]

moiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii amel tlm
أهلا بك أمال معانا

[أم ماجد]

انا تاني معاكم وهادي حاجة باهية باش نفيدو بعضانا ونستفيدو
أهلا بك معنا أختي
هيه عندك الحق لازم نفيدو ونستفادو

[GranD_AmjeD]

مرحبا
وانا معاكن
من لديه تحضير درس ص 16:d

[ريما رمروم]

:dj_17:السلام عليكم
انا ايضا ادبية وانا معكم :19:

[أم ماجد]

أهلا وسهلا بكم معنا

[zounday]

ana tani adab w falsafa mes marani fahma walo fi falsafa madabikom tfahmouni fiha svp

[besmakhawla]

مرحبا أنا أيضا

[أم ماجد]

أهلا بك أختي معنا

[محاربة الصحراء]

hayaaaaaaaaaaaaa nbdaw kach des exercices w la des lessons

[بابا وسفيان]

يا جماعة ان تاني من عائلتكم راني هنا
المهم نبداو في اقرب وقت

[أم ماجد]

أهلا بك أخي
هيا أتفضلو لعندو معلومة أو سؤال يتفضل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أم ماجد]

الوحدة التعلمية الاولي:الإستعمار الاروبي في قراتين اسيا وإفريقيا 1815-1954




- الاستعمار: هو امتداد للسيطرة السياسية والاقتصادية على منطقة ما بواسطة دولة تمتلك تفوقا تكنولوجيا وعسكريا.
- الحركة الاستعمارية: هو أسلوب جديد ومنظم اعتمدته الدول الأوروبية للسيطرة على الدول الضعيفة وظهر مع بداية القرن19م أي مع بداية الثورة الصناعية.
- الامبريالية:حركةتوسعيةاستعماريةتزعمتهاالدولالأوربي ةخلالالقرن19 ،وتهدفإلىتوفيرالأسواق الخارجيةلتصريفالفائضالاقتصاديوالديمغرافيوجلبالمواد الأولية.
- المواد الأولية: هي مختلف المواد الطبيعية التي تحتاج إليها المصانع لصناعتها.
- الأسواق: هي مختلف المناطق التي تعرض فيها المنتوجات الصناعية والزراعية.
- مناطق النفوذ: هي تلك المناطق التي تتمتع بموقع استراتيجي وتزخر بالمواد الأولية تنافست عليها الدول الاستعمارية لاستغلالها.
- المجال الحيوي: هي سياسة انتهجتها الدول الاستعمارية بغية الحصول على أكبر عدد من المستعمرات ذات الموقع الاستراتيجي في ظل الصراع الإيديولوجي.
- الحركة التحررية: حركاتهيالتنظيماتالتيتقودالنضالضدالهيمنةالاستعمارية منأجلالتحرر.
- الصراع الاديولوجي: هو صراع بين نظامين الشيوعية بزعامة روسيا والرأسمالية بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية وأوربا.
- الإلحاق: هي سياسة اتبعتها الدول الاستعمارية تقوم على إلحاق المستعمرات بأرضها واعتبارها(المستعمرات) جزء لا يتجزأ من أرضها.
- الدمج: هي سياسة انتهجتها الدول الاستعمارية تقوم على دمج شعوب المستعمرات في قوانينها بهدف محو شخصيته الوطنية.
- الحماية: يقوم على أساس تكليف دولة قوية لحماية دولة ضعيفة عسكريا من الخطر الخارجي وقد طبق في المغرب الأقصى.
- الانتداب والوصاية: هو أسلوب استعماري يقوم على أساس تكليف دولة كبرى بإدارة شؤون دولة صغيرة ومنحها الاستقلال عندما تتوفر فيها شروط الدولة.
- النضال: هو مختلف الأساليب التي اتبعتها الشعوب لتحقيق الاستقلال.
- اللاعنف: هي مقاومة سلمية للاستعمار تقوم على أساس المقاطعة الاقتصادية بدل المواجهة العسكرية المباشرة.
- التمرد: هو حالة من العصيان المدني والخروج عن القانون.
- تقرير المصير: وهو تخيير شعوب المستعمرات لمصيرها إما البقاء تحت الاستعمار أو الحصول على الاستقلال.
- الانتفاضة: هي مختلف المقاومات الرافضة للوجود الاستعماري.
- الإعلام التحرري: وهو الإعلام الذي يعمل على نشر الأفكار التحررية ومثال ذلك جريدة المجاهد في الجزائر.
- الثورات الرائدة: هي تلك الثورات التي كان لها صدى عالمي بمبادئها وتضحياتها مثل الثورة الجزائرية والفيتنامية.

[طارق إسا]

السلام عليكم أختي الفاضلة أنا أيضاً ادبي واريد الاشتراك معكم ولكي مني جزيل الشكر

[طارق إسا]

سلام أريد الدرس الأول في الأدب سنة ثانية ثانوي

[طارق إسا]

السلام
ساعدوني أريد الدرس الأول في الآدب

[meriem batoule]

اهلا بكم انا مريم الباتول ادرس في السنة 2 ثانوي ولاية بمعسكر

[أم ماجد]

نص أدبي : النزعة العقلية في الشعر


تعريف الشاعر
أبي تمام :
أَبو تَمّام188 - 231 هـ / 803 - 845 م
هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي ، أحد
أمراء البيان ، ولد بجاسم ، من قرى حوران بسورية ؛ وهي قرية قرب دمشق على طريق
طبرية ، وذلك نحو سنة 796م الموافق لـ 180 هـ ، وقيل 803 م الموافق لـ 188هـ .
رحل أبو تمام إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى
بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم
سنتين حتى توفي بها.
كان أسمر، طويلاً، فصيحاً، حلو الكلام، فيه
تمتمة يسيرة، يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجيز العرب غير القصائد والمقاطيع.
في شعره قوة وجزالة ، واختلف في التفضيل
بينه وبين المتنبي والبحتري ، له تصانيف،
منها: فحول الشعراء، وديوان الحماسة،
ومختار أشعار القبائل ، ونقائض جرير والأخطل، نُسِبَ إليه ولعله للأصمعي كما يرى
الميمني
وذهب أحد الباحثين إلى أن والد أبي تمام
كان نصرانياً يسمى ثادوس، أو ثيودوس ،
واستبدل الابن هذا الاسم فجعله أوساً بعد
اعتناقه الإسلام ووصل نسبه بقبيلة طيء، وكان أبوه خماراً في دمشق وعمل هو حائكاً
فيها ثمَّ انتقل إلى حمص وبدأ بها حياته الشعرية.
وفي أخبار أبي تمام للصولي : أنه كان أجش
الصوت يصطحب راوية له حسن الصوت فينشد شعره بين يدي الخلفاء والأمراء

مناسبة القصيدة :
كتب أبو تمام هذه القصيدة بعد النصر الذي
حققه الخليفة العباسي المعتصم حينما فتح عمورية مسقط رأس الإمبراطور الروماني
تيوفل ، و كانت هذه المعركة بمثابة رد على اعتداء إمبراطور الروم على بلدة زبطرة
العربية، التي عاث فيها الروم فسادا وقتلا و تدميرا، و انتقاما لما حل بتلك المرأة
العربية حينما اعتدى عليها في السجون الرومانية، فهتفت مستنجدة ((وامعتصماه!))...
سخر الجنود بهتافها وتعجبوا كيف يستطيع المعتصم أن يسمعها، بل كيف يقوى على الحصون
المنيعة لامبراطوية عظيمة تدعى روما، ولما سمع الخليفة المعتصم بشأن المرأة قال
قولته الشهيرة : والله لآتينهم بجيش أوله عندهم وآخره عندي . لكن المنجمين حذروا
الخليفة من الهزيمة إن مضى سريعا ، وقالوا أنه يتوجب عليه الانتظار إلى زمن نضج
التين والعنب، لكنه المعتصم لم يؤمن بتنجيمهم، وآمن بتقديم الأسباب من أجل النصر ،
كما علمنا الله .. ومضى إلى الحصون فاكتسح أنقرة، واتجه إلى عمّورية فدك قلاعها
وهزم جيشها ، وحرر تلك المرأة العربية . فنَظـَمَ أبو تمام هذه القصيدة وقد شهد
المعركة الفاصلة .
وفي القصيدة سخرية من المنجميمين، حينما
حذروا المعتصم من فتح عمورية، وتأكيد قاطع على أن قوة الحرب هي وحدها الحد الفاصل
لتحقيق النصر .


أثري رصيدي
اللغوي :* إنباء : إخبارا (من أنبأ ينبئ
إنباء أي اخبر يخبر إخبارا)
* الحد : الفصل * الصفائح : جمع صفيحة وهي
الحديدة والمقصود هنا السيوف
* الأريب : جمع ريبة : الظن . * شهب
الأرماح : الرماح رؤسها تلمع مثل الشهب
* الخميسين : مثنى الخميس وهو الجيش ؛ وسمي خميسا لأنه ينقسم على خمسة أقسام
* السبعة الشهب : هي الكواكب السيارة السبعة؛ وهي عند العرب : (عطارد ، الزهرة ، الشمس
، القمر ، المريخ ، المشتري ، زحل)
* تخرّصا : كذبا . * نبع : شجر صلب
يتخذ منه القسيّ .
* غرب: شجر رخو ينبت على شاطئ النهر . * مجفلة
عنهن: من الفعل أجفل بمعنى أسرع ، والمقصود أن الأيام ستكشف عن عجائب بسرعة
* دهياء : كارثة . * حُفّلا : الناقة التي امتلأ
ضرعها باللبن

اكتشاف معطيات النص :
- يرمز السيف للقوة ، ويقصد بالكتب التمائم
- فضّل أبو تمام السيف عن الكتب في مجال
الحرب
- عقد الشاعر موازنة بين أدوات القتال التي
تحقق النصر وبين مزاعم المنجمين التي تثبط الهمم ، فأما أدوات القتال كالرماح مثلا
تؤدي دورها الفعّال في المعركة بلمعانها وحركتها وتأثرها على المحاربين ، وأما
التنجيم فلا قيمة له ، إذ أثبت فشله في تحقيق النصر وهو الذي زعم أن الهزيمة ستلحق
بجيش المسلمين إن مضى لتوه إلى المعركة لكن المسلمين انتصروا بفضل مضيهم
- وقف الشاعر من أقوال المنجمين موقف الساخر
المستهزئ بهم المتحدي لهم أن يأتوا بالحقيقة قبل وقوعها
- علاقة المنجمين بأخبار الناس هي الزيف
والكذب عليهم، وإحباط عزائمهم
- قيمة الفتح أنه فتح عظيم، والدليل على
عظمته أنّ الشعر والنثر يعجز عن الوفاء بحقه ووصفه
- المقصود بفتح الفتوح هو الفتح العظيم الذي
لا نظير له
- انهزم لروم شر هزيمة ، وألحق الدمار
بمدينتهم فاستوحشت ساحتها وميدانها، وأكلتها النيران من كل جانب ، فغدت ذليلة
- المخاطـَبُ الخليفة المعتصم ، الذي كان
دوره في المعركة أنه كان قويا صلبا قاد الجيش للنصر بفضل الله

مناقشة معطيات النص :
- بدأ الشاعر قصيدته بحكمة يمجد فيها السيف
ويسخر من المنجمين
- التنجيم هو علم التنبؤ الغيبي. نشأ في بلاد
مابين النهرين بشمال العراق. وكان يعني بالطالع للتعرف عل أمور مستقبلي. ومارس السومريون
والبابليون فن التنجيم من خلال مراقبة الشمس والقمر والنجوم والمذنبات وأقواس قزح
للتنبؤ بالأوبئة والمحاصيل والحروب. وفي سنة 1000 ق.م. أصبح لدي البابليين
والآشوريين مجموعة دلائل نجمية للقياس التنبؤي عليها. فحددوا من خلالها الأيام
السيئة الطالع وأيام السعد
مكانة التنجيم في المجتمع ، بين مؤمن به
لضعف نفسه وكثرة همه ، وبين منكر له ، علما أنه أكثر انتشارا في البلدان الفقيرة
والمتخلفة
- أعلل تحليل الفكرة وعمقها، باعتماد الخيال
( الصور البيانية) والعاطفة القوية
- سبب ذم الخرافات والنفور منها أنها أضاليل
تبعد الإنسان عن الحق والحقيقة ومن ثم فهي مدعاة إلى التخلف والرجوع إلى الوراء ن
والفشل الذريع
- يعكس النص بعض مظاهر البيئة الفكرية
والمادية لاسيما تلك التي تمثلت في ضعف الوازع الديني والإيمان بالخرافات والخوف
منها، كما ورد في البيت السابع
أفكار النص الأساسية هي :
1- تمجيد القوة والسخرية من المنجمين (من
البيت 1 إلى 8 )
2- تعظيم الفتح والفرح بالنصر (من البيت 9 إلى
11)
3- تصوير الدمار والحريق الذي خلفته المعركة
في عمورية (من البيت12 إلى 13)
الصور البيانية في النص :
البيت الأول : السيف أصدق إنباءً: استعارة مكنية حذف المشبه به وهو"
الإنسان" ، وأبقى على صفة من صفاته وهي الصدق في الإنباء ، أثرها هو توضيح
معنى النصر لا يكون إلا بالسيف في ميدان المعركة ، وتقوية هذا المعنى في نفس
القارئ
البيت الثالث : شبه الرماح بالشهب اللامعة التي تظهر في السماء ، ووجه الشبه بينهما
هو اللمعان ، وأداة التشبيه محذوفة ، فهو تشبيه مفصل مؤكد
ملاحظة :
عندما تذكر أداة التشبيه يسمى مرسلا، وعند
حذفها يسمى مؤكدا ، وعندما يذكر وجه الشبه يسمى مفصلا ، وعندما يحذف يسمى مجملا

تحديد بناء النص :
- الغرض من الاستفهام في البيت الرابع
هو:السخرية من المنجمين والاستهزاء بهم ، وسبب تكراره هو تأكيد الإنكار الشديد على
المنجمين وعلى تنجيمهم
- توحي كلمة زعموا وصاغوه ، باصطناع الفكرة
وطبخها للناس من نسج خيالاتهم
- استمد الشاعر صوره من الطبيعة ، ومن واقع
الحياة والمعركة
- النمط الغالب على النص هو الوصف والسرد
والحجاج
- حجج المنجمين واهية باطلة لا أساس لها من
الصحة فهي مستمدة من نسج الخيال، أما أدلة الشاعر فمنطقية تستند إلى الواقع
والتجربة، والتجربة خير دليل وبرهان
تفحص الاتساق والانسجام :
استطاع الشاعر أن يقيم جسرا ليعبر عليه من
فكرة إلى فكرة ، يسمى هذا بالوحدة العضوية



هل هذا ما تبحت عنه أخي طارق أم لا؟؟؟؟

[أم ماجد]

تفضلوا اخواني واخواتي تحضير درس النزعة العقلية في الشهر لبشار بن برد اتمنى ان يفيدكم

هو أبو معاذ بشار بن برد عاش العصرين الأموي و العباسي , من أصل فارسي, ولد في البصرة إحدى الحواضر العلمية و الأدبية عام 95ه وهو أعمى , نشأ فقيرا في بني عقيل فأخذ منهم الفصاحة وجمال الأسلوب ومتانته ثم أقبل على علماء البصرة يطلب منهم العلم و الفلسفة و الأدب حتى نبغ فيهم شاعرا مقتدرا .
قال الشعر و هو في العاشرة من عمره , وكان أول شعره الهجاء دفاعا عن النفس وحبا في التكسب .. كان فاسقا ماجنا مستهترا بالدين و الأخلاق .
اتصل بالأمويين وبعدهم بالعباسيين وكان أوثق صلة بالخليفة المهدي لكن هجره
و أبعده لفحشه وبذاءته وتهتكه وما لبث أن توترت العلاقة بينهما فهجا بشار الخليفة ووزيره فأمر بقتله وتم ذلك سنة 167ه .

أبا جعفر: هو عبد الله بن محمّد بن علي بن العبّاس الخليفة العبّاسي الثّاني .
رهط: مجموعة من الأفراد أكثر من ثلاثة و أقل من عشرة. تجرّدت :تعرّضت .
الليوث الضّراغم: الأسود الكاسرة. القوادم: الريش القديم. الأرجل الأمامية
الخوافي: الريش الصّغير، الأرجل الخلفية. أريب: عاقل.
* من هو أبو جعفر المنصور وبم يخبره الشاعر ؟
- هو ثاني الخلفاء العباسيين وأشدهم حزما و عزما وصرامة مع كل المناوئين لحكم بني العباس , و الشاعر يذكره بالنهاية الحتمية لكل حي و مصارع الجبابرة الطغاة الذين لم تحميهم جيوشهم ولا سيوفهم و أموالهم من الموتى .
* ما مضمون الحكمة الواردة في البيت الأول ؟
- لا حياة دائمة ولا سلامة دائمة ..
* ماذا أفاد تقديم الجار و المجرور في البيت الثاني ؟
- التخصيص الذي يراد به التهويل و التخويف بالتأكيد على سطوة الموت وقدرته على الضرب حيثما شاء ..
* في البيتين الرابع و الخامس تذكير أبي جعفر بنهاية ملكين . وضح كيف كان ذلك .. ؟
- الملكان الهالكان : ـ كسرى ملك الفرس على يد أعوانه ـ مروان بن محمد..
* يذكر الشاعر الخليفة بجرائمه . حددها .
- جرائم الخليفة هي : ـ الاستبداد بالحكم و الظلم و التضييق على الناس ـ محاربة الدين واضطهاده لأحفاد الرسول الكريم
* ما النصائح التي قدمها الشاعر إلى الثائر الفاطمي وعلام تدل ؟
- النصائح هي : ـ الالتزام بالشورى وتعميم العمل بها ـ التكتم على الأسرار ـ الصبر على أذى الأعداء ـ التحلي بالشجاعة وكل أسباب النصر ..
* لماذا اختار الشاعر جريمة محاربة الدين ونسبها إلى المنصور ؟
- لأنها أكثر الجرائم التي قد تجر عليه نقمة الناس وتثير عليه كل من يغير على الدين ..وهي نصائح تدل على مدى سعة علم الشاعر بأمور الحرب و السياسة.
* عمد الشاعر إلى الإيجاز بالحذف في البيت الأول و الثامن ,قدر ما حذف ؟
- الإيجاز في البيت الأول : ولا سالم ... من أفات الدهر ( حذف الجار و المجرور)
- الإيجاز في البيت السابع : فمازلت .... تحارب الدين ( حذف خبر مازال )
* ماذا أفاد الفعلان : يقتحم / يصرعه ...؟
- يدلان على مدى عمق مشاعر الكراهية التي يكنها الشاعر للخليفة وما يتنبأ له به ويتمناه من سوء العاقبة و المصير وقد بات الموت يتربص به من كل مكان لكل جرائمه وأعدائه ..
* ما مدلول عبارة " ودارت على رأسه الرحى ؟"
- تدل على الموت و الهلاك
* في مستهل القصيدة نداء بحذف الأداة .ما غرضه ؟
- أولا التقليل من شأن المنادي ثم التهديد و الوعيد .
* ما هي التهم التي وجهها الشاعر إلى مروان بن محمد ولماذا ؟
- التهم الموجه إلى مروان بن محمد عشقه للحروب وإثارته للفتن .
* مم حذر الشاعر الخليفة ؟
- حذره من غضبة الأمة وثورتها غيرة على دينها ورجاله ونقمة كل الناقمين على حكم بني العباس لجور حكامهم ..
* استخرج الحجج التي يبرر بها مصير المنصور .
- هي الواردة في البيت ( 6 / 7 / 1 / 2 ) .
* في البيت (12 ) نصيحة قدمها الشاعر إلى الثائر الفاطمي . ما مضمونها ؟
- النصائح المقدمة للثائر الفاطمي هي : الأخذ بمبدإ الشورى و التحلي بفضائل الأعمال وكريم الأخلاق ..

* ما النمط الغالب على النص ؟ علل .
- غلب على النص النمط الحجاجي لأنه بصدد حشد كل الوسائل الموضوعية التي تدفع بالأمة إلى الثورة على حكم بني العباس بسبب ظلمهم ومحاربة و اضطهاد لآل البيت ..
* اذكر بعض خصائص النمط الحجاجي .
- من خصائصه ك طرح قضية ثم إلحاقها بسيل من الحجج و البراهين تعتمد على الأمثلة و الشواهد دون أن يعرض إلى الرأي المخالف أو العمل على دحض الرأي الأخر ليخلص إلى بيان صحة رأيه ..
* في النص نزعة عقلية غالبة , ما أسبابها و وما دوافعها ؟
- من أسباب النزعة العقلية في النص : اتساع دائرة الاختلاف السياسي و الديني و المذهبي , حاجة كل طرف إلى إقناع الطرف الأخر بحقه في السلطة .التأثر بالفكر الفلسفي اليوناني , نشاط الفرق الكلامية دفاعا عن الدين و المذهب .. تطور الفكر العربي بفعل احتكاكه بأفكار الشعوب الأخرى .
* يدافع الشاعر عن قيم ومبادئ آمن بها .ما هي ؟
- القيم التي آمن بها الشاعر ودافع عنها : الشورى / الحرية / حق بني أمية في الخلافة / رفض الاستبداد / الفضيلة .. واجب الأمة في الدفاع عن الدين ..
* ما العلاقة بين مطلع القصيدة ونهايتها ؟
- لقد افتتح الشاعر قصيدته بحكمة وأنهاها بحكمة وهذا من حيث الشكل دليل على تطور القصيدة بناء و من حيث المضمون تؤكد على ان الحكم و السياسة لا تكون إلا بالعدل و العلم .
*ماذا أفاد الفعل ـ أمسى ـ في البيت الرابع ؟
- الإيذان بانتهاء مرحلة تاريخية هامة في حياة الأمة كانت تزخر بأحداث جليلة وأفول نجم دولة عمرت ما يربو عن القرن من الزمن إنها الدولة الأموية بعد أن أبلت البلاء الحسن في الدفاع عن الإسلام وتوسيع جغرافيته .
* حدد حروف الربط المستعملة في الأبيات الخمسة الأولى ثم أذكر لماذا ؟
- لقد اعتمد الشاعر على حروف العطف لتعزيز وحدة الأفكار وتسلسلها المنطقي لأنها أفكار تشترك كلها في الأهداف و الغايات وهي التأكيد على النهاية و سوء المصير لكل طاغية مهما طال به الزمن وبلغ جبروته ..

* ما الغرض العام للقصيدة و ما الأفكار الأساسية ؟
- القصيدة من شعر الهجاء والمدح وهما غرضان قديمان عرفهما العرب منذ قديم العصور وان اختلفت دواعيه وأسبابه من شاعر إلى شاعر أو من عصر إلى عصر وقد تكون الأسباب ذاتية ( الدفاع عن النفس ) أو سياسية دينية أو بدافع التكسب ..
- الأفكار الأساسية :
. تهديد وتذكير الخليفة بنهاية الجبابرة .
. تذكير الخليفة بجرائمه .
. مدح وفخر وتعداد مزايا الثائر الفاطمي .
* هل ترى الشاعر صادق في هجائه ومدحه ونصحه ؟
- تتميز عاطفة الشاعر بالصدق في المدح و الهجاء فهي عواطف ثائرة مثيرة غاضبة وساخطة والسبب هو : كره الشاعر لبني العباس / تعاطفه مع العلويين شأن كل الأعاجم /عشقه للمثل التي تعلو بالرجال مكانة عالية في الحياة ..أما دفاعه عن الدين فهو ادعاء باطل يخالف الواقع ..
* ما اثر السرد الوارد في القصيدة ؟
- لقد اعتمد الشاعر على السرد في التهديد و الوعيد وهو يذكر الخليفة بمصارع الطغاة . كما اعتمده في النصح و الإرشاد بتعداد مزايا القائد المثال.
* هل تصور القصيدة نفسية الشاعر وأحداث عصره ؟ وضح .
- القصيدة صورة صادقة لعصر الشاعر وظروف عصره . فمن الناحية النفسية بدا الشاعر من ذوي النفوس المهتزة التي يصعب عليها الثبات على حال واحدة أو رأي واحد وقد من الهجاء وسيلة للتكسب و الدفاع عن النفس . فهو يمدح اليوم ليهجو غدا . فلقد نشأ الشاعر رقيق الإيمان مستهترا بالقيم النبيلة ,ناقما على الناس . أما عصره فهو عصر الفتن و الصراعات السياسية و النزعات المذهبية فكان بذلك خير من نطق بلسان عصره ..

* وظف الشاعر تعابير فنية متنوعة . هل هي قريبة من الجانب العقلي أو من الجانب العاطفي ؟
- لقد جاءت تعابير الشاعر متباينة بين ما هو عقلي وما هو عاطفي . فهي عقلية في مجال التهديد و الوعيد وهو يذكر الخليفة بمصيره ومصير أمثاله من الجبابرة ,كما تبرز في مجال النصح و الإرشاد كتلك التي للثائر الفاطمي .. أما كونها عاطفية فهي تظهر في التركيز على الدين كوسيلة لاستنهاض الناس وإقناعهم بواجب الثورة على المنصور لحماية الدين ..

* لاحظ :
- قال الشاعر :
من الفاطميين الدعاة إلى على الهدى *** ومن يهــــديك مثل ابن فاطم
ومروان قد دارت على رأسه الـر *** حى وكان لما أجرمت نزر الجرائـم
* أبني أحكام القاعدة :
- الكلمة في اللغة العربية إما معربة أو مبنية .
1- الاسم المعرب : هو تغير علامة (حركة ) الحرف الأخير في الكلمة لتغير العامل الداخل عليها أو تغير موقعها في الجملة ..
- قد ويكون الإعراب بـ :
- الحركات : الضمة / الفتحة / الكسرة ... ينصب ويجر الممنوع من الصرف بالكسرة نيابة عن الفتحة نحو : زينت المساجد بمصابيحَ جميلة .
- الحروف : الألف/ الواو / الياء .
. يرفع الجمع المذكر السالم بالواو وينصب ويجر بالياء
. يرفع المثنى بالألف وينصب ويجر بالياء ..
. ترفع الأسماء الستة بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ..
2 – الاسم المبني : و هو الاسم الذي يلازم حرفه الأخير حركة واحدة لا تتغير بتغير العوامل الداخلة أو تغير موقعه في الحملة .. والمبنيات هي :
. الحروف : فالحروف لا محل لها من الإعراب ولا تتأثر بالعوامل لأنها لا تحتل موقعا في الجملة . فالحرف ما دل على معنى في غيره وليس له معنى في ذاته ..
. الأسماء : الضمائر / أسماء الإشارة و الموصولة (ما عدا المثنى ) أسماء الأفعال / أسماء الشرط /الأسماء الاستفهام ( أي ) / الأسماء المركبة / اسم لا النافية للجنس والمنادى العلم والنكرة المقصودة ..
- تعريف : علم العروض هو العلم الذي وضع أبرز مبادئه العالم اللغوي العربي الشهير " الخليل بن أحمد الفراهيدي " أواخر القرن الثاني للهجرة . وهو العلم الذي يساعد على التمييز بين الشعر و النثر الفني كما يساعد على التمييز بين الموزون من الشعر وغير و الموزون وحتى التفريق بين الأوزان المتقاربة . ولعلم العروض أدواته
( مصطلحاته ) التي تميزه عن غيره من العلوم ..

* الصدق الفني هو قدرة الأديب على التعبير عما يختلج نفسه من مشاعر و أحاسيس ثم العمل على نقلها نقلا أمينا بصرف النظر عن مطابقتها للواقع الخارجي أو مخالفته له . فالصدق إذن أن تطابق العبارة عاطفة الأديب نحو موضوعه بعيدا عن التكلف أو التصنع أو التزييف أو تقليد الأخر . ومن أبرز علاماته :
. ملاءمة العبارة للشعور في القوة / . ملاءمة الأسلوب للعصر ..

منقول

[sabriinesabi]

اهلا
انا ادبية ان شاء الله نستفيد من بعضنا

[أم ماجد]

أهلا بك أختاه

[nabilcrb]

السلام عليكم
ممكن تحضير درس النزعة العقلية في القصيدة العربية لشوقي ضيف

[الأميرة ميمي]

السلام عليكم

[أم ماجد]

وعليكم السلام

[m.mahdjoubi11]

سلام عليكم انا من شعبت اللغات ممكن اكون معاكم في هذي المجموعة من فلضلكم

[rouki]

ان شاء الله نتعاونو مع بعضانا ونكونو من الناجحين

[أم ماجد]

سلام عليكم انا من شعبت اللغات ممكن اكون معاكم في هذي المجموعة من فلضلكم
أكيد أخي المجموعة مجموعتك
شرفت ونورت مع الأدبيين

[meriem batoule]

انا ادرس السنة الثانية اداب و فلسفة

[meriem batoule]

انا تاني باذن الله راني معاكم في هاد المجموعة

[محاربة الصحراء]

moiiiiiiiiiiiiiiii aussiiiiiiiiiii

[أم ماجد]

أكيد أهلا بك محاربة الصحراء

[محاربة الصحراء]

mrcccccccccccccc khtiiiiiiiiiiiiii hhh win manroh nl9aaaaaaaak

[أم ماجد]

mrcccccccccccccc khtiiiiiiiiiiiiii hhh win manroh nl9aaaaaaaak
علاش كرهت مني
راكي في مجموعتي واش بك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[حميد ميهوبي]

ما فهمتوناش

[HadjiraBNB]

ارجوا لكم التوفيق
في دراستكم في الحقيقة انا علوم تجريبية
أرجوووووكم أريد تلخيص هذا النص لكن لم أفهم شيء
قال نزار القباني:
نرفض الشعر مسرحا ملكيا من كراسيه يحوم البسطاء
نرفض الشعر أرنبا خشبيا لا طموح له ولا أهواء
شعرنا يحفر الشمس حفرا بيديه فكل شيء مضاء
كل شعر معاصر ليس فيه غضب العصر نملة عرجاء
يصلب الأنبياء من أجل رأي فلماذا لا يصلب الشعراء
إذ لم تستطيعوا فالشرح القليل يساعدني
أرجوووكم لا تبخلوا بالإجابة إن كنتم قادرون
فأنا في حاجة إليه

[HadjiraBNB]

أرجوووووكم أريد تلخيص هذا النص لكن لم أفهم شيء
قال نزار القباني:
نرفض الشعر مسرحا ملكيا من كراسيه يحوم البسطاء
نرفض الشعر أن يكون حصانا يمتطيه الطغاة الأقوياء
نرفض الشعر أرنبا خشبيا لا طموح له ولا أهواء
شعرنا يحفر الشمس حفرا بيديه فكل شيء مضاء
كل شعر معاصر ليس فيه غضب العصر نملة عرجاء
يصلب الأنبياء من أجل رأي فلماذا لا يصلب الشعراء
إذ لم تستطيعوا فالشرح القليل يساعدني
أرجوووكم لا تبخلوا بالإجابة إن كنتم قادرون
فأنا في حاجة إليه

[zounday]

w ana wissem da5louni m3akom w fahmouni chwiya fal falsafa wkach les devoire 7atohom bach kamal nastfadou w li tafham françai w englich tfahamna pliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiz les amis

[zounday]

ana na3raf l maht w phizique w chwiya adab

[mca16]

سلام انا تاني ادبي و ارجوكي اريد الاعرابات في مادة الادب جميع الاعرابات في مجال القواعد و خاصة درس الاختصاص

[أم ماجد]

سلام انا تاني ادبي و ارجوكي اريد الاعرابات في مادة الادب جميع الاعرابات في مجال القواعد و خاصة درس الاختصاص

الاختصاص
تعريفه :
اسم ظاهر معرفة منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره أخص ، أو أعني ، يقع بعد ضمير المتكلم ، أو المخاطب ، لتوضيح المراد من ذلك الضمير .
نحو : أنتم ـ معشر العلماء ـ ورثة الأنبياء .
25 ـ ومنه قول الأعرج المَعْنى كما في حماسة أبي تمام :
نحن ـ بني ضبة ـ أصحاب الجمل ننعى ابن عفان بأطراف الأسل
ونحو : نحن ـ الشبابَ ـ عماد المستقبل .
نحن : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
الشباب : مفعول به منصوب بفعل محذوف على الاختصاص ، تقديره أخص .
عماد المستقبل : عماد خبر مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والمستقبل مضاف إليه مجرور ، وعلامته الكسرة .

أنواع الاسم المختص :
1 ـ أن يكون معرفا بأل ، أو بالإضافة :
نحو : نحن ـ المجاهدين ـ نعمل على رفع راية الإسلام .
ونحو : نحن ـ حراس الوطن ـ عيون ساهرة على أمنه .
ومنه قول الرسول الكريم : " نحن ـ معاشر الأنبياء ـ لا نورث " .
26 ـ وقول الشاعر بلا نسبة :
لنا معشر الأنصار مجد مؤثل بإرضائنا خير البرية أحمدا
27 ـ وقول بشامة بن حزن النهشلي كما في حماسة أبي تمام :
إنّا ـ بني نهشل ـ لا ندعي لأب عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
2 ـ أن يكون بلفظ " أيها ، أو أيتها " ، ويستعملان في هذا الموضع كما يستعملان في النداء ، فيبنيان على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف ، ويليهما اسم معرفة يكون مرفوعا باعتباره وصفا لهما ، أو بدلا ، أو عطف بيان .
نحو : أنا ـ أيها الأصدقاء ـ أقدر المخلص في عمله .
نحن ـ أيتها الفتيات ـ نعمل من أجل مستقبلكن .
أنا : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
أيها : اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به على الاختصاص بفعل محذوف تقديره أخص ، والهاء للتنبيه .
الأصدقاء : بدل أو عطف بيان مرفوع بالضمة ، ويصح أن تكون صفة .
ولكن الأفضل في حال إعرابها صفة أن تكون مشتقة .
أقدر : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا .
المخلص : مفعول به منصوب .
في عمله : جار ومجرور ، وعمل مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، والجملة الفعلية من الفعل أقدر وما في حيزه في محل رفع خبر .
أغراض الاسم المنصوب على الاختصاص :
1 ـ يأتي للفخر . نحو : عليَّ ـ أيها الجواد ـ يعتمد الفقير .
2 ـ للتواضع . نحو : أنا ـ أيها المسيء ـ ملتمس عفو الله .
3 ـ للبيان والتوضيح . نحو : نحن ـ العرب ـ نكرم الضيف .

[أم ماجد]

w ana wissem da5louni m3akom w fahmouni chwiya fal falsafa wkach les devoire 7atohom bach kamal nastfadou w li tafham françai w englich tfahamna pliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiz les amis
أهلا بك زنيدى نعانا

[zounday]

merci hanouna t3ichi fahmini fi tari9a ljadaliya ta3 falsafa t3ichi pliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiz

[SiiSSoù]

أنا معكم لكن لو نجد طريقة أكثر سرعة في التواصل كالسكاايب أو PallTalk ما رأيكم ؟؟

[أم ماجد]

merci hanouna t3ichi fahmini fi tari9a ljadaliya ta3 falsafa t3ichi pliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiz




ملخص:


ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى "وجادلهم بالتي هي أحسن" الجدل في اللغة: جدل جدلا اشتدت خصومته، وجادله مجادلة وجدالا ناقشه وخاصمه، والجدل في الأصل فن الحوار والمناقشة. أما في الاصطلاح فالجدل هو فن المناظرة والمعارضة.
بينما يعرف المنهج الجدلي "بأنه عبارة عن طريقة في التفكير وفي البحث العلمي التي تدرس العلاقات المتبادلة في التأثير ما بين الظواهر المختلفة".
لقد ظهر المنهج الجدلي منذ الإغريق على يد الفيلسوف اليوناني (هيراقليطس) (544 ق م – 483 ق م) حيث غستعمله افغريق في دراستهم للأشياء والظواهر الطبيعية فقط ولم يظهر كمنهج علمي يتم بواسطته دراسة وتحليل الظواهر إلا على يد هيجل (1770م – 1831م) الذي يرى ان الجدل حركة عقلية تؤدي إلى زوال عزلة الحدين المتعارضين واندماجهما في وحدة أعلى، لكن ماركس قد عارض هذا المنهج الهيجلي بصراحة حيث يقول "أن منهجي الجدلي ليس فقط مختلفا اختلافا جوهريا عن المنهج الجدلي الهيجلي بل هو نقيضه المباشر"، ولهذا يمكننا القول بأن فلسفة هيجل الجدلية المثالية قد تحولت في مضمونها الماركسي إلى جدلية مادية مضادة، تنطلق من أولوية المادة الطبيعية او الواقع الموضوعي واعتبار الوعي صفة لها. أما قوانين المنهج الجدلي في الفلسفة المادية يقوم الأسس التالية:
- وحدة و صراع المتضادات: الذي يقوم بعملية الكشف عن مصادر وأسباب كل حركة والتطور والتغير الداخلي، نتيجة الصراع الدائم والذاتي داخل الأشياء والظواهر والعمليات بين عناصرها وأجزائها المتضادة والمتناقضة والمتصارعة والمتفاعلة والمتواترة نتيجة لحركتها وديناميكيتها. فمثلا نجد أن المجتمع الرأسمالي يضم في آن واحد طبقتي البرجوازية والبروليتارية وكل طبقة منهما تفترض وجود الطبقة الأخرى، وعلى الرغم من التعارض القائم بينهما فإنهما يؤلفان النظام الرأسمالي.
- الانتقال من الكم إلى الكيف: يهتم بكيفية سير التطور حيث أن التغير الكمي يحدث من ناحية المقدار (الكم) بينما الآخر يحدث من جراء التحول في الكيف أو الصفات. فمثلا: إذا اختلفت الملكية الخاصة وهي الكيفية السياسية للنظام الرأسمالي، وحلت محل الملكية العامة (النظام الاشتراكي) فإن نظاما جديدا يحل محل النظام الرأسمالي، والمتمثل في النظام الاشتراكي.
- نفي النفي: وهو القانون الذي ينص على أن التطور هو عملية صاعدة، ارتقاء من الأسفل إلى الأعلى، ومن البسيط إلى المعقد، فتاريخ المجتمع الإنساني يتألف من حلقات نفي أو سلب النظم الجديدة للقديمة إذ أن كل نظام جديد يقضي على النظام السابق له، والتاريخ الإنساني يدعم ذلك فمثلا: غد أن مجتمع الدق قد قضى على المجتمع البدائي وهلم جرا.
ومن خصائص المنهج الجدلي أنه منهج علمي موضوعي للبحث والتحليل والتركيب والتفسير والمعرفة، كما انه منهج عام شامل كامل وكلي في كشف ومعرفة وتحليل وتفسير كافة حقائق الأشياء والظواهر والعمليات والأفكار العملية النظرية والطبيعية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتنظيمية، وأيضا يمتاز بعد مراحل تطوراته الأخيرة بأنه منهج علمي موضوعي عملي.
- تطبيق المنهج الجدلي في مجال العلوم القانونية والإدارية: قام ويقوم هذا المنهج بدور كبير في اكتشاف وتفسير النظريات والقوانين العلمية والتنبؤ بها في نطاق الدراسات والبحوث العلمية المتعلقة بالظواهر والحقائق والأمور القانونية والإدارية فمثلا كان تطبيق المنهج في ميدان العلوم الإدارية إلى استنباط مبدأ المركزية الديمقراطية (نتيجة الصراع وتضاد كل من النظام المركزي والسلطة الرئاسية، ونظام اللامركزية والديمقراطية الإدارية).
بالإضافة إلى ذلك فلقد لعب المنهج الجدلي دورا حيويا في اكتشاف القوانين والنظريات العلمية المتعلقة بتفسير أصل وغاية الدولة، وأصل وغاية القانون في المجتمع. فبالرجوع إلى كتب فلسفة القانون ومؤلفات المدخل لنظرية القانون، والقانون الدستوري ونظرية الدولة، والعلوم السياسية والنظم السياسية المقارنة، وعلم التنظيم الإداري يظهر بجلاء دور المنهج الجدلي في تأصيل نظريات تفسير أصل الدولة والقانون وعلاقتهما وأغراضهما ووظائفهما.

[أم ماجد]

منهجية كتابة مقالة فلسفية بالطريقة الجدلية-

خطوات الطريقة الجدلية
المقدمة :
في المقدمة يتم طرح الإشكال وينبغي طرحه بصورة جدلية بمعنى أنه لابد أن يوحي بوجود أجوبة أو مواقف كثيرة محتملة يمكن اتخاذها من الإشكال
التحليل:
بالنسبة للتحليل فان العمل الأساسي يتمثل في دراسة مختلف المواقف أو الأجوبة من عدة جوانب مع تقييمها ويكون ذلك كما يلي :
أ- دراسة القضية وتتم بفضل الخطوات الآتية:
1-عرض القضية:مع شرحها وتوضيحها بالاستعانة بكل وسائل الإيضاح وخاصة الأمثلة.
2-البرهنة :وهي تقديم المبررات والحجج التي تدعم القضية فقط.
3-النقد :أي مناقشة وتقييم القضية وحججها قصد إبراز مدى قوتها وضعفها.
ب- دراسة نقيض القضية:
-مثلما درسنا القضية الأولى ندرس القضية الثانية أي أن الدراسة هنا تتكون من نفس العناصر التي تتكون منها دراسة القضية الأولى :
-1-عرض نقيض القضية:مع شرحها وتوضيحها بالاستعانة بكل وسائل الإيضاح وخاصة الأمثلة.
-2-البرهنة:زهي تقديم المبررات والحجج التي تدعم وتؤيد نقيض القضية.
-3-النقد:أي مناقشة وتقييم نقيض القضية وحججها قصد إبراز مدى قوتها وضعفها.
-4-التركيب:المقصود به هو تجاوز القضيتين السابقتين وذلك بإبراز نتيجة الجدل وثمرة دراستنا للقضيتين.
الخاتمة:
تتمثل في الاستنتاج وإبراز الموقف الشخصي من الإشكال المطروح في المقدمة وينبغي أن يكون هذا الموقف نتيجة منطقية واضحة.

[محاربة الصحراء]

اريييييد مقالة فلسفية حول انطباق الفكر مع نفسه و مع الواقع


نوعها الاستقصاءبالوضع او بالرفع

[chamsou19]

مقالة جدلية : انطباق الفكر مع نفسه و انطباقه مع الواقع.
طرح الإشكال : هدف الإنسان هو البحث عن الحقيقة حقيقة ما يحيط به وحقيقته. وليس من السهل الوصول الى هذاه الحقيقة وقد لا يصلون إليها لهذا وضع ارسطوا مجموعة من قواعد و قسمها الى الاستقراء و النطق الصوري .اذ يعرف المنطق الصوري بأنه مجموعة قواعد التي تعصم الفكر من الوقوع في الخطأ أثناء بحثه عن الحقيقة أما الاستقراء فيعرف بأنه منهج الإستدلالي الذي يعتمد على التجربة كمقياس لصحة القضايا.ومن ذلك اعتبر ارسطوا أن انطباق الفكر مع نفسه في المنطق الصوري هو الذي يضمن لنا اتفاق العقول حول الحقيقة التي يصل اليها بينما ترى المدرسة التجربية الحديثة ان انطباق الفكر مع الواقع في الاستقراء هو الذي يؤدي الى الحقيقة التي تتفق حولها العقول .فهل تتفق العقول حول الحقيقة العلمية التي يقدّمها لنا العقل في المنطق الصوري ؟ ام ان الاستقراء وحده يضمن لنا الوصول الى الحقيقة التي تتفق حولها العقول ؟
محاولة حل الإشكال : عرض الأطروحة (انطباق الفكر مع نفسه هو ضمان ل‘تفاق العقول) اعتمد ارسطوا في منطق الصوري على نا العقل يحتوي على مبادئ تسمى مبادئ العقل تساعده على التحليل و التركيب و الاستنتاج و أهمها مبدأ الهوية و بما أن العقل مشترك بين جميع البشر فإن ما يصل إليه من معارف يعتبر محل اتفاق الجميع.
وضع ارسطول منطقه اعتمادا على العقل الساكن الذي يعتبره ضبط الحجة : عقل فطري مشترك بين البشر متكون من مبادئ فطرية هي مبدأ الهوية الذي ينقسم بدوره إلى مبدأ عدم التناقض و الثالث المرفوع و اعتبر هذه المبدأ كافية لكي تتفق العقول حول صحة المعرفة أو خطئها فإذا حصلت معرفة متناقضة في نفس الوقت و من نفس الجهة كأن نقول (احمد موجود في القسم و في الساحة في نفس الوقت و نفس الجهة) فجميع ألعقولنا تتفق على أن هذه المعرفة خاطئة لان العقل لا يقبلها لاحتوائها على نقيضين . ا ماذا احتوت مبدأ عدم الهوية كانت صحيحة وإتفقت عقولنا على صحتها. ولهذا انطباق الفكر مع نفسه هو الطريقة الوحيدة للوصول الى المعرفة الصحيحة اين تتفق العقول.
نفد الحجة : اتفاق الفكر مع نفسه واعتماده المبدأ العقل و اعتماده على العقل الساكن يمنحا معرفة ساكنة في حين ان معارفنا تتوجه للعالم الخارجي الذي يتصف بالحركة الدائمة كما اننا نستنبط حقائقه من الواقع و مبادئ العقل عاجزة على استنباط لهذا نحتاج الى منهج اخر.
عرض نقيض الاطروحة : (انطباق الفكر مع الواقع هو الذي يضمن اتفاق العقول) رغم ان ارسشطو هو الذي وضع الاستقراء الا انه اعتبره مصدر ضني للمعرفة اي ان نتائحه مشكوك في صحتها ارجع له قيمته فرنسيس بيكو لوه قيمته وايده جون ستوارث مل في القرن 18.
وجه جون ستوارث مل انتقادات حادة للمنطق الارسطي لانه لا توجد صبط الحجة : فيه مبادئ فطرية تساعده على المعرفة إنما التجربة هي التي توصلنا الى الحقيقة الكامنة وراء الظواهر المادية لهذا لا نعتمد على القل الساكن انما العقل المتحرك الذي يسميه لالاند بالعقل المكوذن فيه المعرفة الحسية تحدث بعد التجربة و يكون أدواته بنفسه لانه يعتمد على البرهنة التجريبية فالعلم الذي لا يخضع للتجربة ليس علما صحيحا.
يرى ديكارت أن الاستقراء ساعد العلماء على اختزال ذلك الكم الهائل من الظواهر الطبعية في مجموعة بسيطة من القوانين الفيزيائية لانه يعتمد على مبدأ السببية العام و مبدأ الحتمية الذين تخضع لهما الطبيع مما يجعل المعرفة الاستقرائية صحيحة و محل اتفاق العقول.
نقد الحجة : رغم أن الاستقراء قدم نتائج تكنولوجية متطورة على ما قدّمه القياس الارسطي الا انه في النهاية لم يؤدي اتفاق العقول و لم يحقق ما عجز عنه المنطق الصوري حيث جائت انتقادات العلماء أنفسهم لي الاستقراء مؤكتا تقدمقدرته غلى توافق العقول.
التركيب : (تجاوز) رغم ان المنطق الصوري يبدو صارما في صورته و رغم ان الاستقراء يبدوا اقرب الى الحقيقة من اعتماد على الواقع و التجربة لاكنا العلماء وجدوا ان انطباق الفكر مع نفسه هو الاقرب الى الصحة من الاستقرا لان الظواهر الطبيعية متغيرة وهي في حركة دائمة وان المادة الحرة ذاتها تتغير وهذا التغير خفي عنا و لايمكن الوصول اليه بالحواس و لا بالوسائل العلمية بل بالاستنتاج العقل كما هو الحل في قضية الاحتباس الحراري و ثقب الاوزون لهذا كانت فيزياء انشتاين اقرب الى الحقيقة من فيزياء نيوتن الواقعية الت تعتمد على الاستقراء التجريبي بينما فيزياء انشتاين هي استقراء يناء عقلي للحقائق لهذا كانت اكثر صدقا .
حل الاشكال : يقول كاربل بوبر منتقدا الاستقراء(انه لم يصمد امام الانتقادات التي وجهها العلماء والمنهج الذي لا يصمد امام الانتقادات هو منهج خاطــئ ) و بهذا اعتبر الابستومولوجي المعاصر ان القاعد ة التي انهت قيمة الاستقراء التجريبي لصالح المطق الصوري الذي اصبح بدوره فاقد لقيمته امام المنطق الرياضي الذي حقق ما عجز عنه المنطق الصوري و الاستقراء حيث فيه تتفق العقول فلا تتفق العقول الا جزئيا في المنطق الصوري و كثيرا ما تعارضت في الاستقراء انما في الرياضيات تتفق تماما في العقول لهذ نجح انشتاين فيما عجز عنه نيوتن لما اعمد على الهندسة الكروية الوهمية لـ ريمان.

[أم ماجد]

المقالة الأولى : دافع عن الأطروحة التالية :" المنطق آلة ضرورية لتطابق الفكر مع ذاته "
- الطريقة : الاستقصاء بالوضع
 المقدمة :
يسهل علينا التأكد من صحة المعارف التجريبية الواقعية وذلك باللجوء إلى التجربة، لكن المعارف العقلية يستعصى علينا التأكد من صحتها وإذا أردنا أن نفعل ذلك نجد أنفسنا مضطرين إلى البحث عن قوانين توجه الفكر وتجعل الفكر متطابقا مع ذاته ففيما تتمثل هذه القوانين ؟
 طبيعة الموضوع : عرض الأطروحة :
المنطق هو مجموع القواعد التي توجه الفكر نحو الصواب وتحميه من التناقض مع ذاته وعرفه أرسطو بقوله المنطق آلة العلم وصورته". أما ابن سينا فيعرفه بقوله " إنه الصناعة النظرية التي تعرفنا من أي الصور، والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمى بالحقيقة برهانا " ويعرفه الفارابي بقول: "الصناعة التي تعطي بالجملة القوانين التي شانها أن تقوم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات "فالمنطق هو الآلة التي توجه الذهن وتضبط حركاته وتجعله على انسجام تام بعيدا عن كل خطأ، ويعود الفضل في تأسيس القوانين المنطقية إلى المعلم الأول أرسطو .
 إثبات الأطروحة :
تتمثل قواعد المنطق الصوري التي يجب احترامها حتى يتطابق الفكر مع ذاته في قواعد التعريف المنطقي، سواء كان هذا التعريف بالحد مستخدما الفصل النوعي، أو بالرسم وذلك باستخدام العرض والخاصة، ويتعهد مبحث التصورات والحدود بضبط قوانين التعريف المنطقي، ومبحث القضايا يتولى تحديد الأحكام الصحيحة سواء كانت القضايا حمليه بسيطة أو قضايا شرطية مركبة، كما يتولى مبحث القضايا ضبط قوانين الاستغراق التي تكون أساسا لضبط قواعد القياس الحملي .وأخيرا مبحث الاستدلالات الذي يسطر قواعد التقابل والعكس المستوي وقواعد القياس الحملي والشرطي حتى تكون الأحكام فيهما صائبة . ويصبح مفروضا علينا الالتزام بهذه القواعد حتى يكون تفكيرنا خاليا من الخطأ والتناقض . وهذا ما عبر عنه ابن حزم الأندلسي بقول :"إن علم المنطق يقف على الحقائق كلها ويميزها من الأباطيل تمييزا لا يبقى معه ريب".
 نقد خصوم الأطروحة :
عارض ديكارت المنطق الصوري بشدة وبين أنه لا جدوى من القياس لأن نتائجه مجرد تحصيل حاصل، لأنها لا تأتي بالجديد فهي متضمنة في المقدمات وهذا ما ذهب إليه هانز ريشنباخ بقوله :" ما تفعله النتيجة في المنطق سوى نزع الغلاف عن المقدمتين " . لكن هذه الانتقادات مردودة على أصحابها، لأن ديكارت أثناء تأسيسه للكوجيتو استخدم المنطق في حد ذاته فانطلق من مقدمة كبرى فصغرى ثم النتيجة على النحو التالي : ( أنا أفكر . إذن أنا موجود ) كما أن العلوم تعتمد في غالب الأحيان على المنطق في ضبط المفاهيم الخاصة بها.
 الخاتمة :
حتى يتطابق الفكر مع ذاته وجب عليه أن يلتزم بقواعد المنطق الصوري

[chamsou19]

السلام عليكم
و انا معكم ان شاء الله
chamse eddine

[أم ماجد]

السلام عليكم
و انا معكم ان شاء الله
chamse eddine
:dj_17::dj_17::dj_17::mh31:

[fatah89]

je suis la

[أم ماجد]

je suis la
أهلا وسهلا

[عادل عبد الله]

جزاك الله كل الخير

[رضا قادري]

:dj_17:معك رضا من ولاية بشار 2 آداب وفلسفة:dj_17:

[أم ماجد]

:dj_17:معك رضا من ولاية بشار 2 آداب وفلسفة:dj_17:
أهلا وسهلا بك أخي معنا أرجو أن نفيدك ونستفيد منك

[أم ماجد]

موضوع جميل من شخص اروع

الله يسلمك أخي وبارك الله فيك على كلمات التشجيع

[souzie]

انا تاني اداب و فلسفة السنة الثانية

[أم ماجد]

انا تاني اداب و فلسفة السنة الثانية
:dj_17::dj_17::dj_17::dj_17:

[زينب شافعي]

انا ثاني نقرى 2 اداب وفلسفة

[أم ماجد]

انا ثاني نقرى 2 اداب وفلسفة
:dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17:

[حليش 5]

انا خالدي ابراهيم من ثانوية حنكة علي

[زَخّآتُ آلمَطَر~]

Héllo Gùys '

I'll bé with ù InCHALLAH
I hopé thàt wé will hélP éàcH othér àll thé Timé

àll thé béSt FriéndS !

[SiiSSoù]

السلام عليكم....
أنا معكم و نقرى 2آداب و فلسفة....
من فضلكم أريـــد ملخصات دروس التاريخ و الجغرافيا
و التربية الإسلامية....
.
.
.
.
شكرا لكم.. أخوكم مهدي..

[زَخّآتُ آلمَطَر~]

Héllo Gùys '


تفضـــل أخيْ


مذكرات السنة الثانية تاريخ وجغرافيا للاستاذ بوشيخ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=847269) ‏
مصطلحات جغرافيا و تاريخ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1154339)
علمـ التجويدـ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1155455)
ملخصات دروس العلوم الشرعية ...كتاب الوافي إلكتروني (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1106692) ‏

[أم ماجد]

السلام عليكم
جد آسفة لانقطاعي عليكم
أرجو من كل واحد منكم يقولنا واش عندو يوم الأحد
باش نقدرو نستفادو
أنا عندي " فرنسية وعلوم و فيزياء
وأنتم؟؟؟

[zakaria 08]

انا طالب ثانية ثانوي
ادب وفلسفة

[safo_love_allah]

السلام عليكم إخوتي في الله.
أنا صفية من النرويج لكن أدرس بالجزائر العاصمة.
أنا مسلمة عمري 18 سنة أدرس سنة ثانية ثانوي آداب و فلسفة,
للأسف أعدت السنة الثانية مرتين بسبب ظروف صحية, أنا مريضة بداء الصرع...((كانوا كل يوم يأخذوني بسيارة الإسعاف للمستشفى)) فلهذا أعدت السنة الثانية مرتين و الحمد لله أصبحت بأفضل حال لكن ما زلت مريضة :(
أريد أن أنضم إلى مجموعتكم, كي نتعاون على الدراسة و تساعدوني
أتمنى لا تمانعوا في إنضمامي إليكم
مع كل إحتراماتي لكم
الســـــــــلام...في أمــــــاني الله

[أم ماجد]

السلام عليكم إخوتي في الله.
أنا صفية من النرويج لكن أدرس بالجزائر العاصمة.
أنا مسلمة عمري 18 سنة أدرس سنة ثانية ثانوي آداب و فلسفة,
للأسف أعدت السنة الثانية مرتين بسبب ظروف صحية, أنا مريضة بداء الصرع...((كانوا كل يوم يأخذوني بسيارة الإسعاف للمستشفى)) فلهذا أعدت السنة الثانية مرتين و الحمد لله أصبحت بأفضل حال لكن ما زلت مريضة :(
أريد أن أنضم إلى مجموعتكم, كي نتعاون على الدراسة و تساعدوني
أتمنى لا تمانعوا في إنضمامي إليكم
مع كل إحتراماتي لكم
الســـــــــلام...في أمــــــاني الله
وعليكم السلام أختي
أهلا بك وبكل المسلمين
هنا ستستفيدينا إن شاء الله
ربي يجيب الشفى أختي :dj_17::dj_17::dj_17:
إذا احتجتي شيء نحن هنا في الخدمة

[سعيدي كمال]

نحن هنا .. انا ايضا طالب آداب وفلسفة ....انشاى الله نتعاونو

[safo_love_allah]

وعليكم السلام أختي
أهلا بك وبكل المسلمين
هنا ستستفيدينا إن شاء الله
ربي يجيب الشفى أختي :dj_17::dj_17::dj_17:
إذا احتجتي شيء نحن هنا في الخدمة
thank u so much Um Majid, yes if God wants thanks ;)

[lourinça]

انا هنااااااااااااااااااااااااااا

[أم ماجد]

انا هنااااااااااااااااااااااااااا
أهلا بك وبكل الأعضاء
واشنهي الإختبارات لعندكم اليوم وغدوى ؟؟؟؟

[زَخّآتُ آلمَطَر~]

سلآم GùYs !

كيرآكم ؟ كآش خدمه فآلآختبآرآت ’ ؟

[أم ماجد]

أنا اليوم درت الفرنسية والفيزياء والعلوم والله نهار هايل

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1158325

http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=211615

[AhmedLakhdar]

انا هنا متى احتجتموني رغم انني شعبة رياضيات

[kasmiabdelkader]

ارجو التوفيق للجميع في الإمتحانات كما أتمنى الشفاء العاجل لكل مرضى المسلمين

[*رتاج الكعبة*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اطرح سؤالي هنا علني اجد الاجابة
ادرس عن بعد مستوى الثانية ثانوي اداب وفلسفة
مشكلتي انني لاافقه في الفلسفة شيئا لذلك اطلب منكم ان تعلموني طريقة معرفة اهم الخطوات التي ينبغي ان نتبعها لكتابة مقال او تحليله؟؟

[سعيدي كمال]

كيف نسيتموني انا هنا ايضا و دائما بجواركم و ارجو ان نتبادل المعرفة ......كمال من بسكرة

[سعيدي كمال]

............. عندي طلب ارجو من كل طلاب الآداب والفلسفة كتابة بريدهم الالكتروني ان امكن هدا ........ وانا اعني ان نتحاور في معا عبر الفيس بوك او تويتر ............. هدا هو بريدي الالكتروني ..........kamelanni@yahoo.com .............و شكرا.

[سعيدي كمال]

اظن انا الادارة لا تسمح بكتابة البريد الالكتروني لدا انا آسف حقا .....................kamel saidi

[أم ماجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اطرح سؤالي هنا علني اجد الاجابة
ادرس عن بعد مستوى الثانية ثانوي اداب وفلسفة
مشكلتي انني لاافقه في الفلسفة شيئا لذلك اطلب منكم ان تعلموني طريقة معرفة اهم الخطوات التي ينبغي ان نتبعها لكتابة مقال او تحليله؟؟
فانشاء مقالات فلسفية ليس بالامرالصعب، فقط يجب اتباع الخطوات لانشاء مقالات فلسفية، كما علينا معرفة نوع مقالات فلسفية المطلوب كتابتها من خلال السؤال المطروح.

مقالات فلسفية جدلية: متى نسلك طريقة الجدل في مقالات فلسفية ؟
- عندما يتضمن المطلوب موقفين متعارضين (احدهما يثبت والآخر ينفي)
- ورود صيغة السؤال الاستفهامي "هل؟"
كيفية كتابة مقالات فلسفية جدلية: نتبع في كتابة مقالات فلسفية جدلية الخطوات التالية:

طرح الاشكالية : مقدمة، وهي التقديم للمقالة وتتكون من تمهيد + اشكال، وتتميز مقالات فلسفية جدلية بوجود موقفين متعارضين.
كل سؤال في الاشكال يكون جوابه في التحليل .كيف نتعرف على السؤال؟ بعد ان نعرف مانقوله في القضية نحولها الى سؤال.
مثلا القضية :السؤال شرط لازم في عملية التفلسف. السؤال : هل السؤال شرط لازم في عملية التفلسف؟ كما ان كل سؤال يطرح في الاشكال (سواء كان الامر بالنسبة لمقالات فلسفية جدلية او مقالات فلسفية من نوع اخر ) لابد ان يكون له الجواب في تحليل مقالات فلسفية، السؤال الذي يطرح في المقدمة ولا يناسب التحليل ( اي ليس له جواب في تحليل مقالات فلسفية ) يعتبر خارج عن الموضوع.
محاولة حل الاشكالية:
1- الاطروحة او القضية او الموقف الاول:وفيها نعرض الموقف الاول ونشرحه مثلا .
التبرير: نحلل القضية وناتي بالحجج والبراهين المنطقية التي اعتمدها اصحاب هذه القضية ومن العبارات التي يحتويها غالبا التبرير في مقالات فلسفية جدلية ( يستدل هؤلاء على ...حجتهم هي...كان دليلهم على هذا...)
النقد: وفيه ناتي بنقد للموقف ونعارضه ، فمثلا نقول ان الموقف مبالغ فيه ( صحيح ان...لكن..بالرغم من ذلك....)
2-نقيض الاطروحة او الموقف الثاني : وفيه نعرض الموقف المخالف ونشرحه..
التبرير: وناتي بالحجج والبراهين المنطقية التي اعتمدها اصحاب هذه القضية ومن العبارات التي يحتويها غالبا التبرير في مقالات فلسفية جدلية ( يستدل هؤلاء على ...حجتهم هي...كان دليلهم على هذا...)
النقد: وفيه ناتي بنقد للموقف ونعارضه ، فمثلا نقول ان الموقف مبالغ فيه ( صحيح ان...لكن..بالرغم من ذلك....)

3-التركيب: نحاول البحث عن العلاقة التي يمكن ان توجد بين الاطروحتين.
حل الاشكالية: خاتمة او استنتاج (الاجابة عن السؤال بوضوح عن طريق التاييد او المعارضة) الحسم او الفصل في المطلوب مع التبرير.



مقالات فلسفية بطريقة المقارنة: متى نسلك طريقة المقارنة في مقالات فلسفية ؟

- عندما يطلب منا الآتي: ميز بين كذا وكذا....

- ماالذي يميز ذلك الشيء عن هذا الشيء؟
- ماالفرق بين هذا وذاك؟



كيفية كتابة مقالات فلسفية : نتبع في كتابة مقالات فلسفية جدلية الخطوات التالية:

طرح الاشكالية :مقدمة، وهي التقديم للمقالة وتتكون من تمهيد + اشكال، وتتميز مقالات فلسفية بطريقة المقارنة بوجود تشابه بين طرفين مختلفين.

محاولة حل الاشكالية:

1-مواطن الاختلاف: وفيها نطرح الجوانب التي يختلف فيها الطرفان موضوع المقارنة.

2-مواطن التشابه: وفيها نطرح الجوانب التي يتشابه فيها الطرفان موضوع المقارنة.

3-مواطن التداخل: نجيب عن هذا التساؤل: هل الاختلاف يعني الفصل بينهما؟ وهل التشابه بينهما يعني انهما متفقان؟
حل الاشكالية:الفصل في المشكلة موضوع المقارنة بالاجابة عن السؤال المطروح واستخراج علاقة بين الطرفين.



مقالات فلسفية استقصائية:

مقالات فلسفية بالاستقصاء بالوضع:متى نسلك طريقة الاستقصاء بالوضع في مقالات فلسفية؟
الاستقصاء هو التحري والوصف والبحث عن حقيقة ما ،نعتمد هذه الطريقة عندما:
- يطلب منا الدفاع عن رأي ما، كأن يكون رأي فيلسوف ،أو خلاصة نظرية فلسفية …
كيفية كتابة مقالات فلسفية بالاستقصاء بالوضع: نتبع في كتابة مقالات فلسفية بالاستقصاء بالوضع الخطوات التالية :

1- طرح الاشكالية:المقدمة


أـ البداية: تمــــهيد ومدخـــل عام للموضوع ننتقل فيه من العام إلى الخاص.
ب ـ المسار:إبراز التناقض الذي أدى إلى طرح المشكل ونعرض فيه ــ الأطروحة الشائعة أولا ثم: ــ الأطروحة الصائبة ثانيا.
ج ـ صياغة المشكل: التساؤل عن كيفية الإثبات في سؤال دقيق وبلغة سليمة خالية من الأخطاء ينتهي بعلامة الاستفهام
محاولة حل الاشكالية:التوسيع
أـ عرض المنطق العام للفكرة أو القضية أو الأطروحة: وتحليلها تحليلا كاملا وشاملا، تبرز فيه قدرتك على التحليل.
ب ـ تدعيم ألأطروحة: بالحجج والبراهين و المنطلقات الفكرية، والنظريات الفلسفية و التجارب العلمية، بمختلف أنواعها. مع توظيف الأقوال المأثورة والأمثلة الواقعية.
ج ـ عرض موقف الخصوم ونقده:ويكون بتوضيحه بغرض إبراز هفواته ونقاط ضعفه من أجل إبطاله، ويكون النقد للشكل والمضمون، مع توظيف النظريات و الأمثلة المناسبة وأقوال الفلاسفة التي تخدم الموضوع، ثم نصل إلى استنتاج لمحاولة حل المشكل.
حل الاشكالية: الخاتمة
تأكيد قابلية الموقف للدفاع عنه والأخذ به، مع مراعاة الانسجام بين المقدمات السابقة والخاتمة من الناحية المنطقية، والتأكيد على صدق الأطروحة وضرورة الأخذ بهاو واعتبار من عارضها رأي باطل.

مقالات فلسفية بالاستقصاء بالرفع:متى نسلك طريقة الاستقصاء بالرفع في مقالات فلسفية؟ نعتمد هذه الطريقة من مقالات فلسفيةعندما :
-يطلب منا تفنيد ودحض رأي ما، كأن يكون رأي فيلسوف ،أو خلاصة نظرية فلسفية
كيفية كتابة مقالات فلسفية بالاستقصاء بالرفع:نتبع في كتابة مقالات فلسفية بالاستقصاء بالرفع الخطوات التالية :
طرح الاشكالية::المقدمة
البداية:تمــــهيد ومدخـــل عام للموضوع،ويكون بالانتقال من العام إلى الخاص.
المسار:إبراز التناقض الذي أدى إلى طرح المشكل ويكون ــ بعرض الفكرة التي تبدو صائبة أولا ثم: ــ بعرض الفكرة الشائعة.
صياغة المشكل:التساؤل عن كيفية الإبطال في سؤال دقيق و بلغة سليمة خالية من الأخطاء.
محاولة حل الاشكالية::التوسيع
عرض المنطق العام للفكرة أو القضية أو الأطروحة:وتحليلها تحليلا كاملا وشاملا، تبرز فيه قدرتك على التحليل
إبطال منطق الأطروحة:بالحجج والبراهين و المنطلقات الفكرية التي هي ضد المناصرين، بمختلف أنواعها، ونقد منطقهم من حيث الشكل و المضمون، مع توظيف النظريات والتجارب والأمثلة الواقعية والأقوال.
نقد منطق المناصرين للأطروحة:و توضيحه بالحجج الشخصية شكلا ومضمونا مع الاستئناس بالمذاهب الفلسفية المؤسسة، مع توظيف الأمثلة المناسبة وأقوال الفلاسفة والتجارب العلمية التي تخدم الموضوع، ثم نصل إلى استنتاج لمحاولة حل المشكل.
حل الاشكالية: الخاتمة
التأكيد على عدم قابلية الموقف للدفاع عنه والأخذ به، والتأكيد على مشروعية الإبطال. مع مراعاة الانسجام بين المقدمات السابقة والخاتمة من الناحية المنطقية التي تخلو من التناقض المنطقي.
مقالات فلسفية حول النصوص :
كيفية كتابة مقالات فلسفية حول النصوص:نتبع في كتابة مقالات فلسفية حول النصوص الخطوات التالية :
المقدمة:
أ) التمهيد: وفيه نحاول ان نضع النص في إطاره الفلسفي . معناه ان نذكر الظروف الفلسفية والفكرية التي ظهر فيها النص ، والى اية فلسفة ينتمي مثل ان نقول ان النص ينتمي الى فلسفة المعرفة ويتطرق الى قيمة المنطق الصوري في بناء المعرفة.
ب) طرح المشكل: وفيه نطرح السؤال الاول الذي يشير الى موقف صاحب النص الذي يمثل القضية .
والسؤال الثاني: الذي يشير الى النقد والموقف.الى اي مدى ناخذ بكلام صاحب النص...؟
التحليل:
أ) القضية: موقف صاحب النص.
ب) الحجج: نستخرجها من النص.
ج) النقد والموقف.
النتيجة: وفيها نحدد موقفنا النهائي من المشكل المطروح في النص حسب ماقلناه في النقد والموقف.


http://hchom.ahlamontada.net/users/2311/13/61/53/smiles/73269.gif

[*رتاج الكعبة*]

شكرا لك على الشرح الوافي سيدتي بارك الله فيك

[أم ماجد]

شكرا لك على الشرح الوافي سيدتي بارك الله فيك
العفو أختي
أنا أيضا طالبة في السنة الثانية ثانوي وأدخل بعضوية أمي
أنا في الخدمة إذا احتجتي شيئ

[souzie]

انا تاني اداب و فلسفة وعندي مشكلة في فلسفة بزاف صعيبة ربي معانا

[عاشقة الرسول الحبيب]

راني هنا انشاء الله نتعاونو ا ونديرو فيها حاجة انشاء الله

[عاشقة الرسول الحبيب]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اختي ريحانة تلمسان
شوفي راني قريت سو الك ولم افهم من فضلك وضحي سوالك

[lourinça]

hi okty om madjed ana adabia

[lourinça]

انا تاني ندخل غير نلقى مجموعة برك

[rayanecat]

ana tani adabiya

[amine tipaza]

سلام اني هنااااااااااااااااااااااااااا

[Asmaà semssouma]

hello, I'm here

[زَخّآتُ آلمَطَر~]

Hi ;
mé too...i'àm héré

I hàvé a sùggéstion àbOùt thé éngliSh làngùàgé

Whàt ù Sày If wé Opén à TopiC to léàrn Thé éNglish làngùàgé toGéthér ,,,???
It's sééms to mé Thàt 's will Bé cool ànd ùséfùl in Thé sàMé Timé ..

?

[amine tipaza]

نتعاونوا كامل انشاء الله امين

[*رتاج الكعبة*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تحطو لي اسئلة الفروض والاختبارات لمادتي الفلسفة والعلوم الاجتماعية فدروسنا تتشابه كثيرا وانا متحاجة لها .
انا ادرس عن بعد.

[noussahamed]

rani hnaya ou f khadma

[asma617]

السلام عليكم أنا اسماء ثانية ثانوي شعبة الاداب و فلسفة أتمنى ان نستفيد من بعضنا و انا اتشرف بمعرفتك و شكرا

[محاربة الصحراء]

stttttttttttttpppppppp 3awnouni khossniiiiiiiii une pièce théatral en francaiiiiiiiiis w tkoun fiha 2 pèrsonnes w la 4 personnes

[أم ماجد]

stttttttttttttpppppppp 3awnouni khossniiiiiiiii une pièce théatral en francaiiiiiiiiis w tkoun fiha 2 pèrsonnes w la 4 personnes


Un homme, Dictionnafon et sa femme Elévolutine sont au centre de la scène au moment où le rideau se lève. L’homme commence. Le ton est franc, clair, théâtral. Elévolutine doit être très fatigué, les traits très tirés...
Dictionnafon :
Combien il nous reste ?
Elévolutine :
Tu veux parler d’argent ?
Dictionnafon :
Oui, bien sûr, quoi d’autre ?
Elévolutine :
Attends voir...

Elle fouille à l’intérieur de son sac ou de ses poches
Elévolutine :
Il reste 1230 Qu’nouilles !
Dictionnafon :
1230 Qu’nouilles ?
Elévolutine :
Oui, 1230 Qu’nouilles
Dictionnafon :
Ca ne suffira jamais !
Elévolutine :
Pour quoi faire ?
Dictionnafon :
Pour finir l’année
Elévolutine :
Ah non, pour finir l’année, ça ne suffira pas
Dictionnafon :
Comment va-t-on faire alors ?
Elévolutine :
Comme d’habitude. Pourquoi t’inquiètes tu ? Comment fait on d’habitude ?
Dictionnafon :
Mais cette fois, il se pourrait bien que ça ne marche pas ...
Elévolutine :
Pourquoi ça ne marcherait pas ? Ca a marché jusqu’à présent.

Entre Perspecton un aveugle par la porte de droite
Perspecton :
Y a-t-il quelqu’un ici ?

Le couple le regarde sans rien dire.
Perspecton :
Bon sang, il n’y a jamais personne nulle part.

Puis il ressort par la porte de gauche
Elévolutine :
On aurait pu lui dire qu’on était là
Dictionnafon :
Pourquoi faire ?
Elévolutine :
Peut être, il avait de l’argent, et il aurait pu nous en donner
Dictionnafon :
Mais on a de l’argent !

L’aveugle entre à nouveau par la porte de droite
Perspecton :
J’entends quelqu’un parler. Je sais qu’il y a quelqu’un !
Elévolutine : (hésitante)
Oui, monsieur.
Perspecton :
Ah ! Je le savais bien. Pourquoi n’avez vous rien dit tout à l’heure ?

وهدي الترجمة
رجل وزوجته Elévolutine Dictionnafon هي مركز الصدارة عندما يرتفع الستار. يبدأ الرجل. لهجة واضحة ومباشرة وواضحة والمسرحية. يجب أن تكون متعبا للغاية Elévolutine، والصفات المكتسبة جدا ...

Dictionnafon:
كم نحن لم يقم؟
Elévolutine:
أريد أن أتحدث عن المال؟
Dictionnafon:
نعم، بطبيعة الحال، وماذا ايضا؟
Elévolutine:
انتظر لحظة ...


انها النثريات داخل حقيبته أو جيوبها

Elévolutine:
يبقى Qu'nouilles 1230!
Dictionnafon:
1230 Qu'nouilles؟
Elévolutine:
نعم، 1230 Qu'nouilles
Dictionnafon:
فانه لن يكون كافيا!
Elévolutine:
ما هو ينكدين؟
Dictionnafon:
لإنهاء العام
Elévolutine:
أوه لا، لإنهاء السنة، فلن
Dictionnafon:
وكيف نفعل ذلك؟
Elévolutine:
كالمعتاد. لماذا تقلق بالنسبة لك؟ كيف يتم ذلك المعتادة؟
Dictionnafon:
ولكن هذه المرة، قد يكون جيدا أنه لا يعمل ...
Elévolutine:
لماذا لا يعمل؟ عملت حتى الآن.


Perspecton بين الشخص الأعمى من الباب الحق

Perspecton:
Y هل أحد هنا؟


للزوجين تبدو دون أن تقول شيئا.

Perspecton:
لعنة، وهناك أبدا أي شخص في أي مكان.


ثم يخرج من الباب الأيسر

Elévolutine:
كان من الممكن أن قلنا له أن هناك
Dictionnafon:
لماذا؟
Elévolutine:
كان ربما كان المال، وانه يمكن ان يقدم لنا
Dictionnafon:
ولكنه كان المال!


الأعمى يدخل الباب من جديد الحق

Perspecton:
أسمع أحدهم يتكلم. وأنا أعلم أن هناك شخص ما!
Elévolutine: (مترددة)
نعم، يا سيدي.
Perspecton:
آه! كنت أعرف ذلك. لماذا لم يقل شيئا في وقت سابق؟

[محاربة الصحراء]

mrcccccccccccccccc
mais habiiit wahdokhra khir menhaaaaaaaaa

[رضا قادري]

معكم رضا قادري

[امنة محمد]

رانا في خدمة

[mafia06]

انا معك من اداب و فلسفة

[mafia06]

l'm here
ln classe 2ph

[zaidhakim]

تلخيص مضمون القصيدة في فقرة : للموت ماتلدون .لأبي العتاهية

[amira 25]

مرحبا انا 2 ثانوي اداب و فلسفة معيدة

[amira 25]

je suis la

[Naila10]

ســــــلام أنا مش أداب وفلسفة بصح لغااااااات
كشما تصحقو آني هنا نشاالله نفيدكم وتفيدوني

[noussahamed]

désolé 7anounna na9ra les langues

[أم ماجد]

تلخيص مضمون القصيدة في فقرة : للموت ماتلدون .لأبي العتاهية



]أثري رصيدي اللغوي :
ارصاد = الخدم و الحرس
سوقا = عامة الناس
البلى = الهلاك
تنبجس = انبجس الماء اي اندفع بقوة
عبسوا = تكشروا و حزنوا


اكتشاف المعطيات
_ استهل الشاعر القصيدة على ان لا احد يواجه الموت
_ استند الشاعر الحكمة من الواقع ثم من القران الكريم و السنة
_ يحدث الشاعر الناس على عدم اتخاذ الدنيا متاعا
_ ينظر الناس للدنيا نظرة حب للحياة و نظرة كره للموت (للاخرة)



مناقشة المعطيات
_ الفائدة من اخبار الناس عن الموت هو العمل للاخرة وترك ملذات الدنيا
_ تفيد عبارة ( اياك اياك ) اياك الاولى للتحذير والثانية للتاكيد والتاثير
_ الصورة البيانية في البيت 9 (المنية حوض ) وهي تشبيه بليغ
_ نوع الاسلوب في البيت 10 هو اسلوب انشائي
_ مالي = تعجب و غرضه الحسرة على حالة الناس




تحديد البناء للنص
_ وسائل الاقناع هي النفي و اداة التوكيد ( ان) و اداة التحذير اياك والاستفهام والنداء واداة الحصر( الا )
_ نمط النص حجاجي لانه اعتمد على الحجة والبراهين ووسائل الاقناع المختلفة فهو يخاطب العقل بعيدا عن العاطفة و الخيال
_ تبني فكرة واحدة وهي الموت




اجمل القول في تقدير النص
1) الزهد هو نوع من الشعر عرفه العرب في العصر العباسي وظهر كرد فعل لتيار اللهو والمجون والانحلال . دعى الى الاستقامة والاصلاح في المجتمع
2) التصوف هو نوع من انواع الغزل لكنه الشعر الدي يرفع الغزل من المادة الى الرح وينتقل الى جو الروحانيات وموضوعاته الدين
2) الدوافع هي انتشار الفساد واللهو والمجون. اخد الحمية الدينية على فرض الحقيقة على المعارضة
3) انتهج الشاعر اسلوب الوعظ والنصح فقد حدر ونبه ورغب ورهب
4)تبدوشخصية الشاعر من خلال الابيات فهي ملتزمة متدينة متشبعة بالروح الاسلامية مؤمنة مدركة حقيقة الموت ومرشدة الى الخير ..............................


اتفحص الاتساق والانسجام

1) (ما) حرف تفيد النفي
( الواو) حرف عطف
(لا) اداة نفي
(ان) التوكيد وان الشرطية
(الياء) اداة النداء
(هلا) للتنبيه والاستفتاح
(لا) حرف شرط غير جازم

2) نعم ارى انسجاما بين ابيات القصيدة من تعريف الموت الى اخد حقه من الارض
3) اتسمت الوحدة الموضوعية في هده القصيدة لان الشاعر تناول موضوعا واحدا يدور حول الموت الدي هو حقيقة حتمية لايمكن تجاوزها

[racha picha]

ارجوكم اريد مقالة استقصاء بالوضع حول الدفاع عن الاطروحة القائلة ان الفلسفة الاسلامية انتاج اصيل

[أم ماجد]

بدايات الفلسفة الإسلامية

إذا اعتبرنا تعريف الفلسفة على أنها محاولة بناء تصور و رؤية شمولية للكون و الحياة ، فإن بديات هذه الأعمال في الحضارة الإسلامية بدأت كتيار فكري في البدايات المبكرة للدولة الإسلامية بدأ بعلم الكلام ، و وصل الذروة في القرن التاسع عندما أصبح المسلمون على إطلاع بالفلسفة اليونانية القديمة والذي أدى إلى نشوء رعيل من الفلاسفة المسلمين الذين كانوا يختلفون عن علماء الكلام.
علم الكلام كان يستند أساسا على النصوص الشرعية من قرآن و سنة و أساليب منطقية لغوية لبناء أسلوب احتجاجي يواجه به من يحاول الطعن في حقائق الإسلام ، في حين أن الفلاسفة المشائين ، و هم الفلاسفة المسلمين الذين تبنوا الفلسفة اليونانية ، فقد كان مرجعهم الأول هو التصور الأرسطي أو التصور الأفلوطيني الذي كانوا يعتبرونه متوافقا مع نصوص و روح الإسلام . و من خلال محاولتهم لإستخدام المنطق لتحليل ما إعتبروه قوانين كونية ثابتة ناشئة من إرادة الله ، قاموا بداية بأول محاولات توفيقية لردم بعض الهوة التي كانت موجودة أساسا في التصور لطبيعة الخالق بين المفهوم الإسلامي لله و المفهوم الفلسفي اليوناني للمبدأ الأول أو العقل الأول.
تطورت الفلسفة الإسلامية من مرحلة دراسة المسائل التي لا تثبت إلا بالنقل و التعبّد إلى مرحلة دراسة المسائل التي ينحصر إثباتها بالأدلة العقلية ولكن النقطة المشتركة عبر هذا الإمتداد التأريخي كان معرفة الله و إثبات الخالق ] . بلغ هذا التيار الفلسفي منعطفا بالغ الأهمية على يد ابن رشد من خلال تمسكه بمبدأ الفكر الحر وتحكيم العقل على أساس المشاهدة والتجربة [] . أول من برز من فلاسفة العرب كان الكندي الذي يلقب بالمعلم الأول عند العرب ، من ثم كان الفارابي الذي تبنى الكثير من الفكر الأرسطي من العقل الفعال و قدم العالم و مفهوم اللغة الطبيعية . أسس الفارابي مدرسة فكرية كان من أهم اعلامها : الأميري و السجستاني و التوحيدي. كان الغزالي أول من أقام صلحا بين المنطق و العلوم الإسلامية حين بين أن أساسيب المنطق اليوناني يمكن ان تكون محايدة و مفصولة عن التصورات الميتافيزيقية اليونانية . توسع الغزالي في شرح المنطق و استخدمه في علم أصول الفقه ، لكنه بالمقابل شن هجوما عنيفا على الرؤى الفلسفية للفلاسفة المسلمين المشائين في كتاب تهافت الفلاسفة ، رد عليه لاحقا ابن رشد في كتاب تهافت التهافت .
في إطار هذا المشهد كان هناك دوما اتجاه قوي يرفض الخوض في مسائل البحث في الإلهيات و طبيعة الخالق و المخلوق و تفضل الاكتفاء بما هو وارد في نصوص الكتاب و السنة ، هذا التيار الذي يعرف "بأهل الحديث" و الذي ينسب له معظم من عمل بالفقه الإسلامي و الاجتهاد كان دوما يشكك في جدوى أساليب الحجاج الكلامية و المنطق الفلسفية . و ما زال هناك بعض التيارات الإسلامية التي تؤمن بأنه "لا يوجد فلاسفة للإسلام"، ولا يصح إطلاق هذه العبارة، فالإسلام له علماؤه الذين يتبعون الكتاب والسنة، أما من اشتغل بالفلسفة فهو من المبتدعة الضَُّلال" [].
في مرحلة متأخرة من الحضارة الإسلامية ، ستظهر حركة نقدية للفلسفة أهم أعلامها : ابن تيمية الذي يعتبر في الكثير من الأحيان أنه معارض تام للفلسفة و أحد أعلام مدرسة الحديث الرافضة لكل عمل فلسفي ، لكن ردوده على أساليب المنطق اليوناني و محاولته تبيان علاقته بالتصورات الميتافيزيقية (عكس ما أراد الغزالي توضيحه) و ذلك في كتابه (الرد على المنطقيين) اعتبر من قبل بعض الباحثين العرب المعاصرين بمثابة نقد للفلسفة اليونانية أكثر من كونه مجرد رافضا لها ، فنقده مبني على دراسة عميقة لأساليب المنطق و الفلسفة و محاولة لبناء فلسفة جديدة مهدت للنقلة من واقعية الكلي إلى اسميته .
كلام الطفل في المنام حق وكلام الميت حق وكلام الطير حق ومبشر بنيل سلطان من راى انه يكلم الملك او الرئيس فأنه ينال مرتبة عالية وشرف كبير فلما كلمه قال انك اليوم لدينا امين مكين صدق الله العظيم ومن رأى ملك الموت يجرى وراءه يريد ان يلحق به فهو هالك لا محالة ومن راى ان الشمس عن يمينه والقمر عن يساره او امامه وخلفه فهو هالك ايضا وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يؤمئذ اين المفر...صدق الله العظيم --السمك رزق حلال واذا عرف عدده فهو بنون وبنات للرائى والصغير منه رزق يحتاج إلى بعض التعب صفوت عبد القهار الدردير احمد عبد المنعم عاشور -ساقلته


التناقض مع الفلسفة اليونانية

كان مفهوم الخالق الأعظم لدى الفلاسفة اليونانيين يختلف عن مفهوم الديانات التوحيدية فالخالق الأعظم في منظور أرسطو و أفلاطون لم يكن على إطلاع بكل شيء ولم يظهر نفسه للبشر عبر التاريخ ولم يخلق الكون و سوف لن يحاسبهم عند الزوال وكان أرسطو يعتبر فكرة الدين فكرة لاترتقي إلى مستوى الفلسفة.



يمكن تقسيم الفلسفة اليونانية القديمة بصورة عامة إلى مرحلتين:

مرحلة ماقبل سقراط التي إتسمت برفضها للتحليلات الميثولوجية التقليدية للظواهر الطبيعية وكان نوع التساؤل في حينها ( من أين أتى كل شيء ؟) وهل يمكن وصف الطبيعة بإستعمال قوانين الرياضيات وكان من اشهرهم طاليس الذي يعتبره البعض أول فيلسوف يوناني حاول إيجاد تفسيرات طبيعية للكون و الحياة لاعلاقة لها بقوى إلهية خارقة فعلى سبيل المثال قال ان الزلازل ليس من صنيعة إله وإنما بسبب كون الأرض اليابسة محاطة بالمياه وكان أناكسيماندر ايضا من ضمن هذا الرعيل وكان يؤمن بالقياسات و التجربة والتحليل المنطقي للظواهر وكان يعتقد ان بداية كل شيء هي كينونة لامتناهية وغير قابلة للزوال و تتجدد بإستمرار ، من الفلاسفة الآخرين في هذا الجيل ، بارمنيدس ، ديمقراطيس ، أناكسيمين ميلتوسي [].
مرحلة سقراط و مابعده والتي تميزت بإستعمال طريقة الجدل و المناقشة في الوصول إلى تعريف و تحليل و صياغة أفكار جديدة وكان هذا الجدل عادة مايتم بين طرفين يطرح كل طرف فيهما نظرته بقبول او رفض فكرة معينة وبالرغم من ان سقراط نفسه لم يكتب شيئا ملموسا إلا ان طريقته أثرت بشكل كبير على كتابات تلميذه أفلاطون ومن بعده أرسطو .من وجهة نظر أفلاطون فإن هناك فرقا جوهريا بين المعرفة و الإيمان فالمعرفة هي الحقيقة الخالدة أما الإيمان فهو إحتمالية مؤقتة [] أما أرسطو فقد قال إنه لمعرفة وجود شيء ما علينا معرفة سبب وجوده و وجود او كينونة فكرة الخالق الأعظم حسب أرسطو هو فكرة التكامل والمعرفة على عكس فكرة المخلوق الباحث عن الكمال ولتوضيح فكرته أورد أرسطو مثال التمثال وقال ان هناك أسباب لوجود تمثال :
اسباب مادية مرده إلى المادة التي صنع منها التمثال.
اسباب غرضية مرده إلى الغرض الرئيسي من صنع التمثال.
اسباب حرفية مرده الشخص الذي قام بصنع التمثال.
اسباب إرضائية مرده الحصول على رضا الشخص الذي سيشتري التمثال [].
إستفاد أرسطو من نظرية سقراط القائلة إن كل شيء غرضه مفيد لابد ان يكون نتيجة لفكرة تتسم بالذكاء و إستنادا إلى هذه الفكرة إستنتج أرسطو ان الحركة وإن كانت تبدو عملية لا متناهية فإن مصدرها الثبات وإن هذه الكينونة الثابتة هي التي حولت الثبات إلى حركة وهذه الكينونة الأولية هي إنطباع أرسطو عن فكرة الخالق الأعظم لكن أرسطو لم يتعمق في كيفية و غرض منشأ الكون من الأساس [].


الفلسفة اليونانية في الفلسفة الإسلامية المبكرة

في العصر الذهبي للدولة العباسية و تحديدا في عصر المأمون بدأ العصر الذهبي للترجمة و نقل العلوم الإغريقية و الهلنستية إلى العربية مما مهد لانتشار الفكر الفلسفي اليوناني بشكل كبير و كانت المدرسة الفلسفية الكثر شيوعا خلال العصر الهلنستي هي المدرسة الإفلاطونية المحدثة Neoplatonism التي كان لها أكبر تأثير في الساحة الإسلامية في ذلك الوقت . تحاول الفلسفة الإفلاطونية المحدثة التي أحدثها أفلوطين اساسا الدمج بين الفكر الأرسطي و الأفلاطوني و التوفيق بينهما ضمن إطار معرفي واحد و تصور وحيد لعالم ماتحت القمر و ما فوق القمر . الأفلاطونية المحدثة أيضا ترتبط ارتباطا وثيقا بالمفاهيم الغنوصية التي تتوافق مع بعض أفكار الديانات المشرقية القديمة . أهم تجليات هذه الأفلاطونية المحدثة و الغنوصية تجلت في أفكار أخوان الصفا في رسائلهم و التي شكلت الإطار الفكري المرجعي للفكر الباطني .
لاحقا بدأت تظهر من جديد عملية فصل للمدرستين الإفلاطونية و الأرسطية ، حيث ظهر العديد من العجبين بقوة بناء النظام الفكري الأرسطي و قوة منطقه و استنتاجه و كان أهم شارحيه و ناشري المدرسة الأرسطية هو ابن رشد ، لم تعدم الاسحة الإسلامية أيضا انتقال بعض الأفكار الش****ة التي عمدت إلى نقد الأفكار الميتافيزيقية الإسلامية و كانت تبدي الكثير من الأفكار التي توصف بالإلحاد حاليا اهمهم : ابن الراوندي و محمد بن زكريا الرازي .



[]الهرمسية و الإفلاطونية المحدثة

أول ما وجد في منطقة الشرق الأدنى (سوريا و العراق و مصر) بعد دخول الإسلام من دراسات فلسفية كانت الثقافة الهيلينية التي كانت تسيطر عليها الإفلاطونية المحدثة إضافة إلى الهرمسية التي كانت مختلطة بجماعات الصابئة في حران و عقائد و أفكار المانوية و الزرادشتية . تشكل الهرمسية و الإفلاطونية المحدثة مجموعة رؤى هرمسية و إطار فلسفي لرؤية كونية غنوصية أو تدعى احيانا يالعرفانية . تنسب الهرمسية كعلوم و فلسفة دينية إلى هرمس المثلث بالحكمةالناطق باسم الإله .غير ان العديد من البحاث الحديثة (أهمها دراسة فيستوجير) تؤكد أن تلك المؤلفات الهرمسية ترجع إلى القرنين الثاني و الثالث للميلاد و قد كتبت في مدينة الإسكندرية من طرف أساتذة يونانيين . و بشكل عام تقدم الرؤية الهرمسية تصورا بسيطا عبارة عن إله متعال منزه عن عن كل نقص و لا تدركه الأبصار و لا العقول . بمقابله توجد المادة و هي أصل الفوضى و الشر و النجاسة . أما الإنسان فهو مزبج جسم مادي غير طاهر ، يسكنه الشر و يلابسه الموت ، وجزء شريف أصله من العقل الكلي الهادي هو النفس الشريفة . تتصارع في الإنسان جزءاه الطاهر و النجس و تتصارع فيه الهواء بين رغبة بالالله و رغبة في الشر لذلك جاء الإله هرمس ليقوم بالوساطة بين الإنسان و الإله المالله بتوسط العقل الكلي الهادي ليعلم الناس طريق الخلاص و الاتحاد بالاله المالله (و هنا يحدث الفناء في مصطلح الصوفية) . لكن هذا الطريق صعب لا يتحمله إلا النبياء و الأتقياء و الحكماء . النفس كائنات إلهية عوقبت بعد ارتكابها إثم لتنزل و تسجن في الأبدان و لا سبيل لخلاصها إلا بالتطهر و التأمل للوصول إلى المعرفة ، هذه المعرفة لا تتم عن طريق البحث و الاستدلال بل عن طريق ترقي النفس في المراتب الكونية و العقول السماوية .
عدم الفصل بين العالم العلوي و العالم السفلي ، و قدرة النفس على التواصل مع العقول السماوية و الإله المالله ، إلهية النفس البشرية و شوقها للاتحاد و الاندماج في الاله او حلول الاله في العالم ، وحدة الكون و تبادل التأثير بين مختلف الكائنات (نباتات ، حيوانات ، إنسان ، اجرام سماوية سبعة أو الكواكب ) ، الدمج بين العلم و الدين و عدم الاعتراف بسببية منتظمة في الطبيعة ، دراسة العناصر و تحولاتها بشكل ممتزج مع السحر و التنجيم (أصول الخيمياء) : كل هذا يشكل مباديء الهرمسية و العرفانية و تشكل الأفلاكونية المحدثة عن طريق العقول السماوية العشرة و نظرية الفيض التي تنتقل من خلالها المعرفة من العقل الأول إلى الإنسان و بالعكس الإطار الفلسفي لهذه الأفكار.



[]فلسفة أرسطو

لم يدخل أرسطو إلى الساحة العربية الإسلامية إلا بعد حملة الترجمة التي قام بها الخليفة المأمون . و تذكر المصادر ان أول كتب تمت ترجمته لأرسطو كان كتاب "السماء و العالم" من قبل يوحنا البطريق عام 200 ه* لكن حنين بن اسحاق اضطر إلى إعادة ترجمتها عام 260 ه* و يمكن اعتبار بداية دخول أرسطو الحقيق تمت على يد حنين و ابنه اسخاق سنة 298 ه* . أما أرسطو المنحول فقد دخل عن طريق كتاب "أتولوجيا" الذي ترجمه ابن ناعمة الحمصي عام 220 ه* . و يبدو أن ابن المقفع و ابنه محمد قد قاما أيضا بترجمة بعض كتب أرسطو مثل كتب الأرغانون و كتاب التحليلات الأولى و كتاب المنطق لفورفوريوس . و يؤكد بول كراوس أنه لم يتم خلال الفترة الأولى قبل المامون ترجمة أي شيء عدا الأجزاء الثلاثة الأولى من الأرغانون التي تتناول المنطق فقط دون الفلشفة الولى و الطبيعة على عادة المسيحيين السريان ، لكن حركة الترجمة في عصر المأمون مددت ذلك لتشمل كتب أرسطو غير المنطقية . و يكفي أن نعرف ان كتاب التحليلات الثانية او البرهان لم يترجم للعربية إلا في القرن الرابع الهجري على يد أبي بشر متى عام 328 ه* [].


[]تاريخ الفلسفة في العالم الإسلامي

[]علم الكلام و المعتزلة

كان علم الكلام مختصا بموضوع الإيمان العقلي بالله وكان غرضه الإنتقال بالمسلم من التقليد إلى اليقين و إثبات أصول الدين الاسلامي بالأدلة المفيدة لليقين بها. علم الكلام كان محاولة للتصدي للتحديات التي فرضتها الالتقاء بالديانات القديمة التي كانت موجودة في بلاد الرافدين أساسا (مثل المانوية و الزرادشتية و الحركات الشعوبية) وعليه فإن علم الكلام كان منشأه الإيمان على عكس الفلسفة التي لا تبدأ من الإيمان التسليمي ، أو من الطبيعة ، بل تحلل هذه البدايات نفسها إلى مبادئها الأولى ] . هناك مؤشرات على إن بداية علم الكلام كان سببه ظهور فرق عديدة بعد وفاة الرسول محمد ،ومن هذه الفرق: []:
المعتزلة (القدرية) لإنكارهم القدر.
الجهمية (الجبرية) أتباع جهم بن صفوان كانوا يقولون إن العبد مجبور في أفعاله لا اختيار له.
الخوارج
الزنادقة
الاشاعرة والماتريدية والصوفية والسلفية.
الامامية والزيدية والاسماعيلية
الاباضية []
كان نشأة علم الكلام في التاريخ الإسلامي نتيجة ما إعتبره المسلمون ضرورة للرد على ما إعتبروه بدعة من قبل بعض "‏الفرق الضالة" وكان الهدف الرئيسي هو إقامة الأدلة وإزالة الشبه ويعتقد البعض إن جذور علم الكلام يرجع إلى الصحابة و التابعين ويورد البعض على سبيل المثال رد ابن عباس و ابن عمر و عمر بن عبد العزيز والحسن بن محمد ابن الحنفية على المعتزلة، ورد علي بن أبي طالب على الخوارج و رد إياس بن معاوية المزني على القدرية والتي كانت شبيهة بفرضية الحتمية. كان علم الكلام عبارة عن دراسة "أصول الدين" التي كانت بدورها تتمركز على
محاور رئيسية وهي: []
الالوهية: البحث عن اثبات الذات و الصفات الالهية.
النبوة: عصمة الأنبياء و حكم النبوة بين الوجوب عقلاً، وهو مذهب المعتزلة و الجواز عقلاً، وهو مذهب الاشاعرة.
الامامة: الآراء المتضاربة حول رئاسة العامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الاشخاص نيابة عن النبي محمد.
المعاد: فكرة يوم القيامة و إمكان حشر الاجسام. ويدرج البعض عناوين فرعية أخرى مثل "العدل" و "الوعد" و "الوعيد" و "القدر" و "المنزلة" [].


[]دور الكندي في الفلسفة

كان يعقوب بن اسحاق الكندي (805 - 873) أول مسلم حاول استعمال المنهج المنطقي في دراسة القرآن ، كانت أفكار الكندي متأثرا نوعا ما بفكر المعتزلة ومعارضا لفكر أرسطو من عدة نواحي . نشأ الكندي في البصرة و إستقر في بغداد وحضي برعاية الخليفة العباسي المأمون، كانت إهتمامات الكندي متنوعة منها الرياضيات و العلم و الفلسفة لكن إهتمامه الرئيسي كان الدين [].
بسبب تأثره بالمعتزلة كان طرحه الفكري دينيا وكان مقتنعا بأن حكمة الرسول محمد النابعة من الوحي تطغى على إدراك وتحليل الإنسان الفيلسوف هذا الرأي الذي لم يشاركه فيه الفلاسفة الذين ظهروا بعده . لم يكن إهتمام الكندي منصبا على دين الإسلام فقط بل كان يحاول الوصول إلى الحقيقة عن طريق دراسة الأديان الأخرى وكانت فكرته هو الوصول إلى الحقيقة من جميع المصادر ومن شتى الديانات و الحضارات [].
كان الخط الفكري الرئيسي للكندي عبارة عن خط ديني إسلامي ولكنه إختلف عن علماء الكلام بعدم بقاءه في دائرة القرآن و السنة وإنما خطى خطوة إضافية نحو دراسة الفلسفة اليونانية وقام بإستعمال فكرة أرسطو والتي كانت مفادهاان الحركة وإن كانت تبدو عملية لا متناهية فإن مصدرها الثبات وإن هذه الكينونة الثابتة هي التي حولت الثبات إلى حركة فقام الكندي بطرح فكرة مشابهة ألا وهي إن لا بد من وجود كينونة ثابتة وغير متحركة لتبدأ نقطة إنطلاق حركة ما. كان الكندي لحد هذه النقطة موافقا لأرسطو ولكنه ومن هذه النقطة أدار ظهره لفكر أرسطو ولجأ إلى القرآن لتكملة فكرته عن الخلق و النشوء وإقتنع بأن الله هو الثابت وإن كل المتغيرات نشأت بإرادته [].
لكن الفلسفة التقليدية اليونانية كانت لاتعترف بهذه الفكرة على الإطلاق وعليه فإن الكندي حسب تعريف المدرسة الفكرية اليونانية لايمكن وصفه بفيلسوف حقيقي ولكنه كان ذو تأثير على بداية تيار فكري حاول التناغم بين الحقيقة الدينية و الميتافيزيقيا [].
و في عصره (عصر المعتصم) سيحاول الكندي أن ينخرط في معركة "نصرة العقل" ضد أفكار الهرمسية و الأفلاطونية المحدثة لذلك سنجده يؤلف "الرد على المنانية و المثنوية" و سيرفض نظرية الهرمسية و الأفلاطونية المحدثة عن وجود جملة من العقول السماوية (و هي الطريقة التي تجعل بها الهرمسية وسائط بين العقل الكلي أو العقل العاشر الفعال و الإنسان ) و هي أساس نظرية الفيض التي تجعل معرفة الإنسان قابلة للحصول عن طريق الفيض أو الغنوص ]. يرفض الكندي هذا الاتصال و يميز بين "علم الرسل" الذي يحدث عن طريق الوحي (الوسيلة الوحيدة بين الله و الإنسان ) و "علم سائر البشر" الذي لا يحدث إلا عن طريق البحث و الاستدلال و الاستنتاج . في مجال الوجود و على عكس الفلاسفة اللاحقين سيتنى الكندي فكرة "حدوث العالم" مستندا إلى مجموعة من المفاهيم الأرسطية : فجرم العالم متناه و الزمان متناه أيضا و الحركة متناهية ، إذا العالم متناه و محدث : حسب تعبير الكندي : " الله هو العلة الأولى التي لا علة لها الفاعلة التي لا فاعل لها المتممة التي لا متمم لها ، المؤيس الكل عن ليس و المصير بعضه لبعض سببا و علة " . و واضح هنا أن أثر الثقافة الإسلامية واضح في كلام الكندي الذي لم يصله الكثير بعد من ترجمات كتب أرسطو .
إضافة لذلك يقرر الكندي أن الحقيقية الدينية و الحقيقة الفلسفية واحدة فلا تناقض بينهما ، غير أن ظاهر النص قد يوحي ببعض الاختلاف إذا لم يعمل العقل في مجال تأويل معقول .
بالمقابل سيؤلف الكندي "رسالة في الفلسفة الأولى" ليهديها إلى الخليفة المعتصم و هي بمجملها تخطئة لموقف الفقهاء و المتكلمين من علوم الأوائل (الفلسفة) و الدعوة إلى الاستفادة لما ورد في علوم الأوائل من علوم مفيدة . الرسالة بمجملها تعتبر دفاعا عن الفلسفة وسط حالة الرفض لكل ما هو أجنبي لكنها لاترقى إلى تأسيس فهم و ترسيخ الفكر الأرسطي بشكل واضح [].



[]دور الرازي في الفلسفة

تميز الجيل الذي ظهر بعد الكندي بصفة أكثر حزما وراديكالية ، فكان أبو بكر الرازي (864 - 923) الذي وصف بكونه ذو تيار فكري رفض إقحام الدين في شؤون العقل ورفض في نفس الوقت نظرة أرسطو للميتافيزيقيا وكان فكره أقرب إلى الغنوصية أو (العارفية) حيث قال الرازي إن من المستحيل ان يكون منشأ المادة عبارة عن كينونة روحية ورفض الرازي ايضا فكرة والتي كانت مفادهاان الحركة وإن كانت تبدو عملية لا متناهية فإن مصدرها الثبات ورفض في نفس الوقت تحاليل علماء الكلام عن الوحي و النبوة [].
كان الرازي مقتنعا إن التحليل العقلي و المنطقي هي الطريقة الوحيدة للوصول إلى المعرفة وعليه فإن الكثير من المؤرخين لايعتبرون الرازي مسلما بالمعنى التقليدي للمسلم ويرى الكثيرون انه كان الإنعطافة الحقيقية الأولى نحو الفلسفة و الفيلسوف كما كان يعرف في الحضارة اليونانية. كان الرازي طبيبا بارعا ومديرا لمستشفى في الري في إيران وكان جريئا في مناقشة التيار الفكري الذي سبقه وكان مؤمنا إن الفيلسوف الحقيقي لايستند على تقاليد دينية بل يجب عليه التفكير بمنآى عن تأثير الدين وكان مقتنعا إن الإعتماد على الدين غير مثمر لإختلاف الأديان المختلفة في وجهات النظر حول الخلق وماهية الحقيقة [].
أكبر نقد تم توجيهه إلى الرازي كان نقدا عميقا جدا بالرغم من بساطته و النقد البسيط العميق كان إذا كانت الفلسفة الطريقة الوحيدة للوصول إلى الحقيقة فماذا عن عامة الناس او الناس البسطاء الغير قادرين على التفكير الفلسفي هل يعني هذا بأنهم تائهون للابد ، يأتي أهمية هذا النقد بسبب كون الفلسفة في المجتمع الإسلامي ولحد هذا اليوم مرتبطة بطبقة النخبة وباشخاص إتسموا بذكاء عالي وهذا كان مناقضا لمفهوم الأمة الإسلامية الواحدة والأفكار الروحية المفهومة من قبل الجميع وليس البعض [].
(منقول)
تحياتي,,,.......

[حـبـيـبو عـبـدو السوفي]

جميل جدااا

اذا احتجتم مساعدة لمقالات تفضلو هنا


http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1112754

[soumia 02]

اريد مقالة حول : هل الفلسفة الاسلامية اسلامية ؟.

[أم ماجد]

جميل جدااا


اذا احتجتم مساعدة لمقالات تفضلو هنا


http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1112754






شكرا جزيلا لك أخي
إذا ممكن مقلات جدلية ن الفلسفة الإسلامية

[chamsou19]

:dj_17::dj_17::dj_17::mh31:

:dj_17::dj_17::dj_17::mh92:

[عقون]

انا ادرس السنة الثانية اداب و فلسفة
ان شاء الله سوف نتعاونو مع بعض

[spring hariz]

سلام من المولى العلي القدير ورحمة منه تعالى وبركاته .. اما بعد فانا هنا لاقول لكم انا من السنه الثايه ثانوي اداب وفلسفه من ولايه غردايه ان انضم الى مجموعتكم الفتيه لقسم السنه الثانية ثانوي اداب وفلسفة ....والحمد لله رب العالمين واعانكم الله الى مافيه صلاح الامة والرعية واانا مستعد ان شاء الله تفيدوني افيدكم ....

[touha @]

و انا و الله اني ارجو منكم المساعدة و لنتعاون فالوقت يداهمتا

[medebber]

بسم الله الرحمن الرحيم

أريد حلا موكدا على الموضوع

قال أبن الأبار مستثنيا على أبي زكريا الحفصي حاكم تونس

أدرك بخيـلك خيـل الله أندلســا ......... .. ... إن السبيـل إلى منجاتها درسـا
وهب لها من عزيز النصر والتمست...................... .فلم يزل عز النصر فيك ملتمسا.
مدائــنٌ حلّها الإشــراك مبتـسما ....... ......... جــذلانَ وارتحل الإيمانُ مبتئسا
يـا للمساجـد عـادت للعـدا بيعـاً .......................وللنـداء غـدا أثنـاءهـا جـرسـا

من المخاطب في هذه القصيدة ؟ و ما الداعي الى هذا الخطاب ؟

ماهي آثار الغزو الصليبي لبلاد الأندلس ؟

ضمن أي غرض شعري تصنف الابيات ؟ و ماهي دواعيه ؟

البناء اللغوي

أعرب الكلمتين : ما / مبتسما

استخرج محسنا بديعيا في البيت الأول

ما نوع المحسن البديعي في البيت الثالث ؟ و ما غرضه البلاغي ؟

حدد بعض الخصائص الفنية لغرض رثاء المماليك و المدن ؟

من خلال مرثبة أبي الرندي لنكبة الأندلس ؟؟؟


أرجو الحل سريعا و فقكم الله تعالى

[touha @]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
البلاغة هي : وضوح المعنى والتأثير في الآخرين .
أقسام البلاغة : علم البيان – علم البديع – علم المعاني .
يشمل علم البيان : التشبيه – الاستعارة – الكناية .
علم البديع : هو العلم الذي يتناول جانب التزيين اللفظي والمعنوي في النص الأدبي.
من أنواع المحسنات اللفظية : الجناس – السجع – حسن التقسيم .
من أنواع المحسنات المعنوية : الطباق – المقابلة .
أولاً ، المحسنات اللفظية :
السجع : اتفاق نهاية جملتين أو أكثر بحرف واحد ( من جدّ وجـد ، ومن زرع حصـد ) .
حسن التقسيم : تساوي جملتين أو أكثر في عدد الكلمات والإيقاع ( شهّادُ أنديةٍ – حمّالُ ألويةٍ) .
الجناس : اتفاق كلمتين في اللفظ واختلافهما في المعنى . ( الأنام – المنام ) .
والجناس نوعان :
الجناس التامّ : ويتطابق فيه اللفظان تماماً ويختلفان في المعنى . مثل : عادالمسافر وعادأخاه المريض .
الجناس الناقص : ويختلف اللفظان فيما بينهما بـِ :
1. عدد الأحرف : الداء – الدواء .
2. ترتيب الأحرف : صفيحة – صحيفة .
3. تغير نوع الحرف : المكارم – المكاره .
4. تغير الشكل : خَلْقي – خُلُقي .
القيمة الفنية للمحسنات اللفظية : التأثير وإكساب النص نغمة مؤثرة .
ثانياً ، المحسنات المعنوية :
الطباق : الجمع بين لفظين متضادّين : ( الليل – النهار ) .
المقابلة : الجمع بين معنيين أو أكثر في جملة ثم إيراد ضدهما في جملة أخرى على الترتيب .
مثل قوله تعالى : " إنّ الأبرارَ لفي نعيم ، وإنّ الفجّارَ لفي جحيم " .
القيمة الفنية للمحسنات المعنوية : توضيح المعنى وتقويته ، والتأثير في الآخرين

[دلولو دودو]

انشاء الله بالتوفيق

[عبد الكريم انفو]

انا جلال انا معكم
اريد مقارنة بين الهذهب التجريبي والمذهب العقلي

[حكيم معيفي]

السلام عليكم ورحمة الله أنا استاذلغة عربية تعليم ثانوي لمن يريد اي استفسار حول برنامج ثالثة ثانوي

[أم ماجد]

السلام عليكم ورحمة الله أنا استاذلغة عربية تعليم ثانوي لمن يريد اي استفسار حول برنامج ثالثة ثانوي


شكرا أستاذ.أكيد نحتاجوك العام القادم إن شاء الله

[mahdi2537]

سلام عليكم أنا أيضا انظم أليكم ولن أبخل باي معلومة أعرفها ان شاء الله

[sam32]

عندي أختي ثانية أدب حابة تدخل معاكم
تحوس على مواضيع و حلول في ألرياضيات دروس ألدوال و شكرا مسبقا

[بريق الورود]

ممكن تساعدوني مقاله جدليه حول المذهب العقلاني والتجريبي

[sam32]

:sdf:عندي أختي ثانية أدب حابة تدخل معاكم
تحوس على مواضيع و حلول في ألرياضيات دروس ألدوال و شكرا مسبقا
ألرياضيات دروس ألدوال

[سارة محبوب]

لي الشرف ان انضم معكم
انا تلميذة من مؤسسة بالحرش البشير مدينة حاسي بحبح .

[rebihi]

وانا معكم ايضا ان شاء الله

[samirtk]

انا من المسيلة ادرس في السنة 2ثانوي اتمني لي ولكم التوفيق في الامتحانات والنجاح امين

[samirtk]

هل من توقعات لاسئلة في مادة اللغة العربية وشكرا

[amina chiker]

السلام عليكم
و أنا أيضا أدبية و أريد الإنضمام إليكم

[ammar kousoufi]

يمكنانا البدء بالتحضير لدروس السنة الثانية ادابي

[ammar kousoufi]

انا تلميذ اداب وفلسفة ارجو التعاون

[ammar kousoufi]

انا ادرس الثانية ثانوي ارجو ان نستفيد من بعضنا

[ammar kousoufi]

أهلا بك أخي الكريم

انا ادرس الثانية ثانوي اداب وفلسفة:19:

[ammar kousoufi]

مرحبا اريد مقلات فلسقية السنة الثانيية ثانوي اداب وفلسفة

[nibrasse 76]

مرحبا بكم معنا للتحضير لبكالوريا 2014 ..والاستفادة من خبرة زملائكم

https://www.********.com/groups/250141515035784/?notif_t=group_r2j

[بدر الصافي]

لوممكن طلب الى محمل دروس الفلسفة والرياضيات للسنة الثانية ثانوي
يعاوني بيها
شعبة أدب وفلسفة
شكرا

[نور.الهدى]

ارجو منك ام ماجد كيفية مشادة الدروس لم ارى شيء

[نور.الهدى]

وانا ايضا معكمممم من فضلكم

[نور.الهدى]

انشاء الله الكل متعاونين

[○•ميسون•○]

أنا أيضا معكم


منتقلة للسنة ثانية ثانوي شعبة آداب و فلسفة


متى نبدأ الدروس؟؟

[نور.الهدى]

وانا تاني من فضلكم

[نور.الهدى]

السلام عليكم وانا تاني من فضلكم ندخل معاكم في المجموعة

[نور.الهدى]

منتقلة الى السنة الثانية ثانوي اداب وفلسفة متى نبدا الدروس يا ام ماجد من فضلك

[meriem08]

[:dj_17:السلام عليكم ورحمة الله نحن هنا قسم الادب والفلسفة لنتعاون للافضل:mh31: :19:

[عيسى22]

انا هنا chocho

[اميناتو]

انا معكم انا ادبية هذه السنة لكن ليس لدي ادنى فكرة عن الفلسفة

[حل حج]

:dj_17: انا ايضا ادبية نتعاونوا على تحضيرالدروس ان شاء الله

[أشواق الجنة]

****مرحبا يسعدني الانضمام اليكم ومناقشة الدروس الصعبة لااني ا انا من شعبة الأدا ب شكرا على الفكرة ولكن ممكن تقولي اين نناقش الدروس********طبعا حين تنتهي العطلة الصيفية

[momo king 37]

ياسين من هنا
إن شاء الله سأحاول معكم

[اميناتو]

انا تاني راني معاكم العام الجاي

[نور.الهدى]

مرحبا وانا تاني معاكم راني خايفة معنديش حتى فكرة على دروس الفسفة هيا نتعاونو في اقرب وقت وششششششششششششششكرا

[نور.الهدى]

وانا تااااااااااااني معاااااااااااااااكم

[السراب الاخير]

مرحبا راني معاكم ان شاء الله مذابينا نديرو خطة باه نبداو التحضير بلا لي بروبلام

[دورصاف جوجو]

راني هنا معاكم أرجوكم فهموني معنى الفلسفة :confused:

[zenati]

انا فيفي عضو جديد ادبية حابا نسقسيكم وعلاه الادبيين قلال؟؟؟ ربي يكثرهم

[RIMA19]

الفلسفة تعني محبة الحكمة
الطرح الإشكالي مدخل إلى الفلسفة أم دخول في الفلسفة: لماذا نشرع - على غير عادتنا في المواد الأخرى – في دراسة الفلسفة بطرح السؤال "ما الفلسفة؟"؟ إنطلاقا من هذه الملاحظة يمكن أن نتقدم بالفرضيات التالية حول الفلسفة :
- يبدو أن هناك إختلافا حول تعريف الفلسفة أو أن تعريفها جزء أساسي من الممارسة الفلسفية؛
- يبدو أن السؤال يحتل مكانة مركزية في الفلسفة، وقد يكون أحد أهم أدواتها. وإذا صح هذا الأمر، نكون بطرحنا لهذا السؤال قد وضعنا أنفسنا ، لاعلى باب الفلسفة، بل في قلبها !!؛
- يبدو أخيرا أن الفلسفة لاتتوانى عن وضع كل شيء موضع تساؤل بما في ذلك نفسها. لفحص هذه الفرضيات يتعين أولا أن نشرع في محاولة تعريف الفلسفة وتحديد خصائصها؛ وبما أن تحديد وظيفة الشيء جزء من تعريفه، يتعين علينا ثانيا أن تحديد دورها ووظيفتها.
محاولات لتعريف الفلسفة التعرف على الفلسفة من خلال الدلالة الإشتقاقية لكلمة "فلسفة" "الفلسفة" كلمة يونانية Philosphia تتركب من شقين Philo وتعني المحبة، الميل، الصداقة... ثم Sophia وتعني الحكمة. وليست الحكمة مجرد العلم: إذ نجد لها مستويين: مستوى نظري وهو الحكم السديد والعلم الشامل ببواطن الأمور ومبادئها وعللها؛ ومستوى عملي أخلاقي يتجلى في الفضيلة والسلوك المسترشد بمبادئ أخلاقية. وإذا كان الفيلسوف يدعو نفسه محبا للحكمة وينأى بنفسه عن أن يكون حكيما، ففي ذلك دلالة واضحة على التواضع المعرفي الذي يجعل الفلسفة – كما يقول كارل يسبرزJaspers – بحثا عن المعرفة والحقيقة وسعي نحو الفضيلة وليست إمتلاكا لهما.
وتجمع أغلب المصادر التاريخية على أن فيثاغورس في القرن 6 ق- م هو أول من استعمل أو ركب لفظ "فلسفة" في قوله: " من الناس من تستعبدهم الثروة وآخرون استعبدهم حب المجد، لكن قلة منهم تخلصت من هذا وذاك وكرست نفسها لدراسة الطبيعة لالشيء إلا حبا للمعرفة. إن هؤلاء هم الذين سموا أنفسهم فلاسفة"
يتضح من هذه القولة أن موضوع الفلسفة اشتمل في البداية على دراسة شاملة للطبيعة، لذلك لقبت الفلسفة بـــأم العلوم، بيد أن هذه العلوم استقلت عن الفلسفةالواحدة بعد الأخرى بدءا بالرياضيات والفلك مرورا الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا.. بحيث أصبح لكل منها موضوعه ومنهجه الخاص. كما نستنتج بأن الفلسفة بحث عن المعرفة يحركه حب المعرفة لذاتها بعيدا عن كل إنشغال نفعي براغماتي. التعرف على الفلسفة من خلال الظروف التاريخية لنشأتها:في مجالات علمية كثيرة، تتخد ظروف نشأة الشيء أو الظاهرة مدخلا لفهمه كما في الجغرافيا أو الجيولوحيا، وبالمثل سنعرض للظروف التاريخية لنشأة الفلسفة لنكون فكرة عن طبيعتها.
لم تخل الحضارات الشرقية القديمة من وجود تفكير ومفكرين إنشغلوا بالتأمل في الإنسان والأخلاق والمصير والمعرفة.... بيد أن شروط ظهور الفلسفة لم تكتمل وتجتمع إلا عند اليونان حوالي القرن السادس ق.م. ومن أهم هذه الشروط:
- توسعهم على حساب الفينيقيين، مما سهل احتكاكهم بالثقافات المجاورة فشجع عملية المثاقفة أي التفاعل مع ثقافات الشعوب المجاورة في جوانبها العلمية والدينية...؛
- هزيمتهم اللاحقة أمام الفرس وماأثارته من موجة عارمة من الشك طالت حتى الآلهة نفسها؛
ظهور بوادر النظام الديموقراطي بما يتيحه من حرية التفكير والنقد والجدل والنقاش العمومي، بحيث يمكن القول أن الفلسفة قد خرجت من قلب ساحة الأغورا؛
تطور علم الرياضيات التي يشاطر الفلسفة كثيرا من خصائصها كالطابع المنطقي البرهاني الإستدلالي والتجريدي.
التعرف على الفلسفة من خلال نماذج لبعض الممارسات الفلسفية التأسيسية: يمكن أن نتقدم قليلا في تعريف الفلسفة بأن نلقي نظرة على بعض الممارسات الفلسفية ذات الدلالة التأسيسية لأنها تكشف الآليات التي إعتمد عليها التفكير الفلسفي في لحظة ميلاده، والتي يمكن لكل تفكير أن يعتمد * الفلاسفة الطبيعيون: هم طائفة من الفلاسفة انشغلوا بمحاولة الجواب على السؤال التالي: " ماأصل الكون ؟" ذلك أنهم لما نظروا إلى تعدد الموجودات وإختلافها، حاولوا تجاوز هذا المعطى الظاهري بحثا عن أصل أو مبدأ جوهري واحد لجميع هذه الموجودات. صحيح أن أجوبتهم على السؤال إختلفت وقد تجاوز العلم المعاصر أغلبها: إذ يرجع طاليس هذا الأصل إلى الماء، بينما يرجعه أنكسمنس إلى الهواء و فيثاغورس إلى العدد... بيد أن المهم هو سؤالهم ذو الطابع الشمولي الجذري بحيث يتجاوز ظاهر الوجود المتسم بالتعدد إلى الوحدة الكامنة في جوهره.
وإذا كان العلم المعاصر ينحو نفس المنحى فيرجع جميع الكائنات إلى الذرة، فذلك يعني أن الحقيقة تكمن غالبا في ماوراء الظاهر، وأن الظاهر لايكون غالبا إلا مصدرا للوهم، لذلك قال باشلار : " لاعلم إلا بما هو خفي ".
* السوفسطائيون Sophistes : تشتف هذه الكلمة في اليونانية من سوفوس وتعني المعلم. وقد كان هؤلاء فعلا معلمين لفنون الخطابة والإقناع والجدل مقابل أجر نظرا للحاجة الماسة إلى هذه الفنون كوسيلة للنجاح في النظام الديموقراطي. لم يعتن السوفسطائيون بموضوع الإقناع قدر إهتمامهم بكيفيته. فلا يهم عندهم مضمون الخطاب بل صورته. ومن أشهرهم بروتاغوراس و جورجياس القائل بأن " الإنسان مقياس كل شيء" إشارة إلى نسبية الحقائق وتعددها. يعود الفضل إلى السوفسطائيين في تحويل الإهتمام نحو الإنسان عوض الطبيعة وفي عنايتهم وتطويرهم لأساليب الإقناع والحجاج كشرط محدد لقيمة الخطاب، وهم بذلك يمهدون لسقرط. * سقراط: ( أنظر الكتاب المدرسي ص: 110 واللوحة ص: )
واحد من أهم الأعلام البارزة والمؤسسة في تاريخ الفلسفة، ولانكاد نعثر على خاصية للتفكير الفلسفي إلا وقد مارسها سقراط بشكل أو بآخر. يتمثل الإرث السقراطي في:
- المحاورة كشكل للممارسة الفلسفية: لم يترك سقراط عملا مكتوبا، وقد خلد تلميذه أفلاطون أفكاره في محاورات تحمل كل واحدة منها إسم محاور سقراط مثل هيبياس، فيدروس، ليزيس... ومن مميزات الشكل الحواري أن الحقيقة لاتغدو تلقينا بل نتيجة لبحث مشترك نعترف فيه للمحاور بدور في بناءها. - التواضع المعرفي: بخلاف السوفسطائيين الذين نسبوا لأنفسهم المعرفة والحكمة، رفع سقراط على الدوام شعارا مضمونه: " كل ماأعرفه هو أني لاأعرف شيئا !!" مما يفيد وجود حس نقدي، وهو ذلك الموقف العقلي الذي يدفع صاحبه إلى الإحتراس والتردد في قبول المسلمات والمعارف الجاهزة قبل إخضاعها للفحص والتحليل.
-الفضيلة كغاية للممارسة الفلسفية: إذا كانت غاية الممارسة الفكرية عند السوفسطائيين هي التعليم أي التمكن من وسائل الإقناع بغض النظر عن مضمون الإقناع، فإن غاية الفلسفة عند سقراط هي " تدريب النفس على إكتساب الفضيلة" بحيث لاينفصل تعليم المعرفة عن الغاية التربوية الأخلاقية.
- الفلسفة بحث عن الماهيات الكلية: تلح محاورات سقراط على التساؤل بشكل متكرر عن ماهيات الأشياء وتعريف المفردات بحثا عما هو جوهري كلي خلف الجزئيات المتعددة على مستوى الظاهر. لذلك نجده مثلا يسأل هيبياس عن الجمال و يذكره بشكل مستمر بأن المطلوب تحديد ماهية الجمال لا القيام بجرد للأشياء الجميلة !!
- المنهج السقراطي: إضافة إلى أفكاره السالفة الذكر، تميز سقراط بمنهج خاص في البحث عن الحقيقة أثناء المحاورة، ويعتمد هذا المنهج على مرحلتين:


* التهكم: حيث يصطنع سقراط الجهل بداية، ليدفع محاوره إلى إلقاء وعرض معارفه وأجوبته التي لايلبث سقراط أن يخضعها لإمتحان دقيق وأسئلة محرجة تظهر تناقضها أو عدم كفايتها وملاءمتها، فلا يجد المحاور بعد عدة محاولات بدا من الإقرار بجهله؛
* التوليد: بعد المرحلة السلبية الهادفة إلى تحطيم الإعتقاد البديهي بإمتلاك المعرفة، تصبح النفس قابلة لإكتشاف المعرفة التي يكون مصدرها الذات نفسها، وبعبارة أخرى لم يكن سقراط يلقن المعرفة بقدر ماكان يساعد المحاور بواسطة أسئلة مرتبة بعناية على استخراج المعرفة الكامنة في نفسه. فإذا كانت أمه تساعد الناس على وضع حملهن، فهو يساعد العقول على إخراج معرفتها الكامنة !!

التعرف على الفلسفة كتجربة وكمغامرة فكرية: ماذا يعني أن أخوض تجربة التفكير الفلسفي؟
تحليل نص: " التفلسف والعودة إلى الذات" إدموند هوسيرل أطروحة النص: العودة إلى الذات شرط لخوض تجربة التفلسف.
الأسئلة التي يثيرها فينا النص:


السؤال الأول:كيف تكون هذه العودة إلى الذات ممكنة ؟

تقتضي العودة إلى الذات خطوتين حسب النص:
- العودة إلى معارفنا السابقة ومسلماتنا لمساءلتها وفحصها أو قلبها أحيانا، أي وضع المعرفة بين قوسين وتعليق الحكم؛
- محاولة إعادة بناء المعرفة من جديد على أسس جديدة.
الإستشهاد بمثال من تاريخ الفلسفة: يسوق هوسيرل مثال ديكارت في كتابه "التأملات" كنموذج مجسد لتجربة العودة إلى الذات: ففي المرحلة الأولى، عاد إلى معارفه فشك فيها بأكملها، بل شك حتى في وجوده ذاته؛ ثم بحث في المرحلة الثانية عن منهج يسمح له بتأسيس المعرفة على أسس متينة، مثبتا أولا وجوده الخاص من خلال الكوجيطو (أنا أفكر إذن أنا موجود)، لينتتقل بعد ذلك إلى إثبات وجود الله والعالم وخلود النفس بأدلة عقلية.

السؤال الثاني: ألا يوجد تناقض بين الدعوة للعودة إلى الذات وشمولية الخطاب الفلسفي؟

يؤكد النص على وجود إرتباط وثيق بين الفلسفة وشخص الفيلسوف، إنها أمر يهم شخص الفيلسوف بالذات. فعلى عكس العلم الذي تتميز مواضيعه بطابع لاشخصي وغير ضروري للجميع( مثال: يتكون الماء من جزيئات هيدروجين وأكسجين)، فإن الفلسفة – كما يقول ياسبرز- تتناول قضايا حيثما لمعت مست الإنسان مسا أعمق من أية معرفة علمية، لأنها بحث نقدي يساهم الإنسان فيه بجميع كيانه ( مثال: الجمال، الموت، الخير، الشر...) لايعني ذلك أن الفلسفة تأملات ذاتية في قضايا ذاتية، إننا نعود إلى الذات للنطلق نحو الآخرين ونحو الكونية. وذلك بالتأسيس العقلاني لقناعاتنا وبمنح تأملاتنا قوة إقناعية حجاجية لتخاطب جميع العقول. وقد عبر بول ريكور عن هذه الحركة المزدوجة المتراوحة بين الذاتية والكونية قائلا: " أريد إكتشاف المعنى الخاص لوجودي الفردي الذي لن يستطيع أحد بلوغه أو قوله نيابة عني. صحيح ان مشروطية ومحدودية وضعي الخاص تجعل نزوعي نحو الحقيقة[ والكونية] متناهي الأفق، ومع ذلك فإن بحثي عن الحقيقة يجعلني أطمع في أن أستمد من عمق وضعيتي الخاصة إمكانية قول شامل وصالح للجميع" نستنتج إذن أن خطاب الفيلسوف مشروط أي صادر عن شروط ومحددات تاريخية إجتماعية وذاتية، لكن المجهود الفلسفي يتجلى بالضبط في التعالي والإنفلات من هذه المحددات، وإضفاء الطابع اللازمني واللاشخصي على ماهو زمني وشخصي. هكذا نجد أن التساؤل السقراطي لايستوقف فقط سقراط أو محاوره أو حتى الإنسان الأثيني، كما أن تجربة الشك الديكارتي ليست مجرد تجربة ذاتية لصيقة بشخص ديكارت وحده. تحليل نص "الدهشة الفلسفية" آرثر شوبنهاور أطروحة النص: نشأة الفلسفة والقدرة على التفلسف متوقفان على القدرة على الإندهاش من المألوف والمعتاد والبديهي كوجود الإنسان ووجود العالم.
مفاهيم النص: الدهشة: الدّهشة عامة هي انفعال و رجّة وجدانيّة شديدة و عنيفة، و هي أيضا ذهول أمام شيء خارق للعادة و غير مألوف، إنها حالة نفسية مصحوبة بالتوتر والحيرة وشيء من الألم أحيانا، تحصل للفكر عندما يعجز عن إستيعاب وتمثل ظاهرة أو معطى وتصنيفه ضمن البنيات والمقولات السابقة فينشأ صراع وتحد معرفي داخلي؛
الدهشة الفلسفية: مختلفة عن الدهشة الطبيعية أو العادية من حيث أن هذه الأخيرة تحصل أمام الغريب وغير المألوف، بينما تحصل الأولى أمام المألوف والمعتاد ( مثال تقريبي لدهشة علمية: دهشة نيوتن- مكتشف الجاذبية – من ظاهرة جد مألوفة تتمثل في سقوط التفاحة إلى الأسفل وعدم سقوطها نحو الأعلى !! ( الأسئلة التي يثيرها فينا النص:

** السؤال الأول: كيف تكون الدّهشة، التّي هي تعبير عن الذهول و ذهاب العقل، علامة على بداية التّفكير الفلسفي، الذّي عرف على أنّه بالأساس، ممارسة عقليّة واعية ويقِظة ؟


لإثبات العلاقة التأسيسية بين الدهشة والفلسفة لجأ النص إلى:

- الحجاج بالسلطة: متمثلا في قولة أرسطو : " الدهشة هي التي دفعت الناس إلى التفلسف"
- تقنية التعريف: " الإنسان حيوان ميتافيزيقي" لايتوقف عن البحث والإنشغال بما وراء الطبيعة، وماوراء الطبيعة محتجب ومتخف ، وكل متخف يثير الدهشة والفضول.

يمكننا أيضا توضيح علاقة الدهشة بالتفلسف كالتالي :
الدهشة --------< عجز---------- < حالة من الجهل والفراغ المعرفي، نعترف وحيرة أثناءه بعدم كفاية معارفنا السابقة ----------- ---------< توتر وألم -------< ضرورة خفض التوتر ---- محاولة المعرفة عن طريق البحث والتساؤل.->----------


** السؤال الثاني: كيف يمكن فهم قول النص : " لو كانت حياتنا أبدية وخالية من الألم (...) لكانت كل الأشياء مفهومة من تلقاء نفسها " ؟


بعبارة أخرى:لولا الموت والألم لما كانت الأشياء أو بالأحرى الوجود غامضا غير مفهوم، ومن ثم لغزا يولد الحيرة والدهشة . كيف ذلك؟ إن وجود الإنسان من أكثر الظواهر والمعطيات ألفة وإعتيادية، فكيف يغدو ياترى، بفعل الموت والألم، مصدرا للدهشة؟ إن وجود الموت يضع حول الوجود علامات استفهام: حول قيمة الوجود، معناه، حول المصير والخير والشر وماوراء الموت أي ماوراء الطبيعة... وإذا كان البشر متساوون أمام الموت، فهم غير متساووين حيال الألم ( الألم هنا بمعنى كل مظاهر النقص: كألم الجسم، الحاجة، الفقر، الكوارث، الشر...) الأمر الذي يثير بدوره أسئلة حول سر ومغزى هذه اللامساواة،فأكثر ضروب الألم تحل بشكل مفاجئ غير قابل للتفسير . دون أن ننسى أن أكثر الناس إنغماسا في تيار الحياة وأكثرهم غفلة عن التفكير في الحياة والوجود، لايضطرون للإنتباه لقضايا القضاء والقدر والمصير وقيمة الحياة إلا عند النكبات والآلام !!!

في مرحلة الطفولة، يكون الإنسان أشد رغبة في المعرفة وأكثر قدرة على الإندهاش، بيد أن هذه القدرات تتلاشى بفعل التعود والعادة لتبدو الأشياء بعد ذلك مألوفة واضحة تحمل في ذاتها تفسيرها. فإذا كانت العادة إذن تقتل في الفكر الرغبة في المعرفة وتخمد جذوتها، فإن الدهشة أشبه ماتكون بمضاد يقاوم مفعول العادة وينزع عن الأشياء ألفتها وبساطتها وبداهتها الخادعة، لذلك عرف البعض الفيلسوف بأنه " شخص يرفض التعود على العالم" !! التعرف على الفلسفة من خلال بعض خصائص التفكير الفلسفي:
بسبب إرتباط الفلسفة بشخص الفيلسوف – كما رأينا مع هوسيرل- فلايمكن للممارسة الفلسفية ولتعريف الفلسفة إلا أن يختلفا من فيلسوف لآخر، بيد أن هذا الإختلاف لايمنع من وجود قواسم مشتركة نعبر عنها بخصائص التفكير الفلسفي.
أولا- الخاصية التساؤلية الإشكالية: تحليل نص " الفلسفة تساؤل " آلان جيرانفيل أطروحة النص: يضع النص التساؤل كأهم خصائص التفكير الفلسفي، مميزا في نفس الوقت السؤال الفلسفي عن غيره من أنماط الأسئلة الأخرى. الأسئلة التي يثيرها فينا النص:


* السؤال الأول:

مالذي يجعل الفلسفة تساؤلا؟
بالإشتغال على الدلالة الإشتقاقية للفظ: يذكرنا جيرانفيل بأن الفلسفة رغبة في المعرفة والحكمة وحبا لهما. لنستنتج من جهتنا أنه إذا كان الفيلسوف أكثر الناس أسئلة، فلأنه أكثرهم رغبة في المعرفة، وأكثرهم إقرارا بجهله وبغرابة الأشياء والوقائع حتى لو بدت واضحة مألوفة، ومن المتوقع ممن هذه حاله ألا يتوقف عن السؤال.


* السؤال الثاني:

لكن ماأكثر الأسئلة وماأكثر السائلين، فمالذي يميز سؤالا فلسفيا عما ليس كذلك؟ خصائص السؤال الفلسفي: // القصدية: ومفادها أن للسؤال الفلسفي قصدية أو غاية خاصتين به. فإذا كان السؤال العادي يطرح بهدف تحصيل معرفة مجهولة، فإن السؤال الفلسفي يستهذف إختبار المعرفة لأنه يحمل شكا قبليا في الجواب وفي المعرفة مفترضا ان المعرفة مستحيلة أو على الأقل مزعومة. وبعبارة أخرى، نوعية السؤال سؤال عاديـسؤال فلسفي نموذجهأين توجد المحطة؟مالجمال؟ موضوع الإستفهام موضوع أو محتوى أو معرفة مجهولةفعل المعرفة ذاته أو إمكانية إمتلاك المعرفة المستهدف معرفة وضعية: مكان وجود المحطة فعل المعرفة ذاته الذي يدعيه هيبياس
الإستشهاد بمثال من تاريخ الفلسفة ( التجربة السقراطية) لتوضيح أطروحته، استدعى النص التجربة السقراطية: فأسئلة سقراط تستهدف اختبار المعرفة وتحمل شكا قبليا وتنتهي غالبا بتحطيم الإعتقاد البديهي في إمتلاك المعرفة.وكأن السؤال ليس اختبارا للمعرفة فحسب، بل اختبار للامعرفة أيضا.
// الطابع الإشكالي: الإشكالية غير المشكل. فهذا الأخير مجرد صعوبة تنتظر حلا؛ أما الإشكالية فهي قضية تنطوي على مفارقة أو أكثر، تعبر عن نفسها في مجموعة مترابطة من الأسئلة لايمكن معالجة أحدها منعزلا عن الآخر. والطابع الإشكالي للسؤال الفلسفي يجعل منه تساؤلا لامجرد سؤال منفرد. قد نعثر على سؤال منفرد من قبيل " مالجمال؟" بيد أن إنفراده أمر ظاهري لأنه يحيل على أسئلة متعددة يكتسب منها كامل قوته ومعناه مثل: مالفرق بين الجمال والجميل؟ هل الجمال في الشيء أم في نظرتنا إلى الشيء؟ هل الجمال واحد أم متعدد؟... وكل سؤال يتأسس على زوج تناقض او مفارقة. ينتج عن ذلك أن الجواب على السؤال العادي أو حل المشكل ينهيه ويفقده مبرر وجوده، بينما لانتحدث عن جواب السؤال الفلسفي أو حل الإشكالية وإنما عن معالجتها. الأمر الذي يفسر إستمرارية الأسئلة الفلسفية عبر الزمان، فعوض أن يمتص الجواب السؤال، يصبح منطلقا لسؤال جديد كما قال كارل ياسبرز. وقد عرف إتيان سوريو الفلسفة بأنها فن طرح السؤال وتأجيل الجواب بإستمرار !!
// الطابع الجذري: يرى جيرانفيل ضرورة تكرار السؤال الفلسفي واستعادته للوصول إلى مبدأ أول. بمعنى أنه أداة لإختراق حجاب الظاهر لبلوغ أسس الأشياء وأصولها ومبادئها الأولى، على غرار سؤال الفلاسفة الطبيعيين " ماأصل الكون؟". ومن ثم، يحمل كل سؤال فلسفي طابعا ميتافيزقيا، أي أنه دائما بحث " عما وراء".
ثانيا- الخاصية النقدية: ( سنعتمد فيما يلي على الخصائص المستخرجة من رسائل إسبينوزا (http://www.philo.hijaj.net/spinoza_letters.html)الفلسفية حول الأشباح والأرواح)
في الوقت الذي يندفع بوكسيل متحمسا لإثبات وجود الأرواح والأشباح مقدما حشدا من الروايات والقصص وشهادات المفكرين ذووي المكانة والسلطة المعرفية، يواجهه أسبينوزا بموقف نقدي لايعرف التساهل. رافضا أن يأخد المعرفة الشائعة المتداولة مأخد التسليم والإعتقاد دون جدل أو نقاش.
والنقد لغة يفيد التقويم. فنقول نقد العملة أي فحصها ليتأكد من صلاحيتها. وبذلك يتضح أن الموقف النقدي يقوم أولا على تعليق الحكم (الشك) فالفحص والتحليل، إنتهاءا بإصدار الحكم. ولأن فحص الأشياء والقضايا عن قرب يكشف بعض الصعوبات وعيوب الإستدلال المتخفية، فإن النقد لايخلو من إزعاج عبر عنه سقراط قائلا : " الفيلسوف يسبب الإزعاج ويوقظ من النوم العميق".بل إن النقد يتضمن قدرا من المخاطرة الفكرية: إذ قد يفضي إلى إظهار أوهام المعرفة وتهافتها محدثا فراغا معرفيا رهيبا، ومع ذلك فإن الفيلسوف كما قال ياسبرز " يفضل الإخفاق على الشعور بسعادة الوهم" !! كتلك السعادة التي يمنحها الموقف الدوغمائي لصاحبه. ثالثا- الخاصية الحجاجية: عرفنا الحجاج سابقا عند السوفسطائيين كتقنيات بلاغية وإستدلالية لتحقيق الإقناع وتمرير الخطاب بغض النظر عن مضمونه أو حقيقته. وقد تجلى لنا الحجاج واضحا في رسائل إسبينوزا (http://www.philo.hijaj.net/spinoza_letters.html)أثناء إثبات القضايا أو تفنيدها. ومن بين الأساليب الحجاجية الفلسفية نذكر الأساليب الإستدلالية الجدلية: كالإستنباط، المقارنة، التفسير، البرهان بالخلف، المماثلة، التهكم، الحجاج بالسلطة... إضافة إلى الأساليب البلاغية كالأسئلة الإستنكارية والمجاز والتشبيه والإستعانة بالدلالة الإشتقاقية للكلمات.
إن الخاصية الحجاجية للقول الفلسفي هي التي تقف وراء الطابع الحواري لرسائل لإسبينوزا وللفكر الفلسفي بصفة عامة، لأن الأمر لايتعلق بإنتاج تأملات أو إنطباعات ذاتية أو إلقاء أفكار حرة متحللة من كل منطق أو صرامة و نظام، بقدر مايتعلق بأفكار لاتراهن سوى على تماسكها المنطقي وإنتظام حججها لإقناع المتلقي وفرض نفسها على العقول.
يقول الأستاذ طه عبد الرحمان معرفا الحجاج :
" حد الحجاج أنه فعالية تداولية جدلية: فهو تداولي لأن طابعه الفكري مقامي إجتماعي يأخد بعين الإعتبار مقتضيات الحال من معارف مشتركة ومطالب إخبارية وتوجهات ظرفية. ويهدف إلى الإشتراك في إنشاء معارف عملية؛ وهو جدلي لأن مقامه الإجتماعي قائم بلوغه على إلتزام صور إستدلالية أوسع وأغنى من البنيات البرهانية الضيقة" إذن فبين الحجاج ومفهوم قريب هو البرهان فرق سنبينه في الجدول التالي: النموذج الموضوعالمقدماتالنتائجالعلاقة مع المتلقي الحجاجالفلسفةكل مايتعلق بالإنسان في وجوده الفردي والجماعيمقدمات مشهورة، تحظى بنوع من القبولإحتماليةذو طبيعة تداولية تراعي خصوصيات المتلقي البرهانالرياضياتالأعداد والأشكال... مواضيع صوريةمقدمات تتمتع بالإجماع لكونها تعريفات أو مسلمات أو بديهيات يقينيةذو طبيعة غبر تداولية ولاشخصية يخاطب الإنسان بغض النظر عن محدداته
رابعا- اللغة الفلسفية: في معرض رده على بوكسيل، لايتوقف إسبينوزا عن مطالبة هذا الأخير بتوضيح وتدقيق دلالة بعض الكلمات والعبارات التي يوردها؛ مما يعني أن التفكير الفلسفي يقتضي استخداما خاصا للغة يقوم على الحصر الدقيق لمعاني الألفاظ وماهيات الأشياء. إن ضبابية معاني الكلمات لاتزيد الفكر إلا ضبابية وقصورا. مما يلزم الفيلسوف بالإعتناء باللغة، على عكس الإستخدام العادي للغة الذي يتسم بالبراغماتية بحيث يتخد اللغة مجرد أداة للتواصل. هكذا نقرأ مثلا في رسائل إسبينوزا (http://www.philo.hijaj.net/spinoza_letters.html)عرضا وتوضيحا لمفاهيم كثيرة كالجمال، المتناهي، اللامتناهي، الرغبة...
الفلسفة والحياة:
قد لاتشفع للفلسفة كل خصائصها التي أتينا على ذكرها. فحتى لو أجل فيها البعض عمق أفكارها وقوة إستدلالاتها، فإنه يأسف لكونها شاغلا عديم الفائدة، منقطع الصلة بواقع الإنسان وحياته. أما الآخرون فلا يرون فيها سوى ترف فكري موغل في التجريد ومغرق في جدالات عقيمة لايحسم أمرها أبدا.
لكن، لئن كانت الفلسفة حقا دعوة للتخلص ولومؤقتا من التيار الجارف لليومي والمباشر بهدف مساءلته وتقييمه بروح نقدية، فإنها ليست أبدا دعوة للإنسحاب من الحياة إلى أبراج التأمل الخالص !! كيف ذلك؟ الوظيفة الأخلاقية والتنويرية للفلسفة:لنذكر أولا بأن الفلسفة محبة للحكمة، وأن الحكمة لاتقتصر على العلم والمعرفة بل تشمل الفضيلة الأخلاقية أيضا.وعليه فالفلسفة لاتنشد الكمال النظري المعرفي بل والكمال العملي الأخلاقي حسب عبارة إبن مسكويه؛ ولقد فهم الرواقيون الفلسفة على أنها " فن الحياة" الهادف إلى تحقيق سكينة النفس وسط الإضطراب المحموم اللامنتهي للرغبات والإهواء والإنفعالات.
هذا على المستوى الفردي، أما على المستوى الإجتماعي فالروح النقدية المميزة للتفكير الفلسفي تكسب الفرد إستقلالية الشخصية وتنأى به عن الإمتثالية والخضوع للوصاية و الدوغمائية التي تميز أولئك الذين لم يسافروا قط إلى منطقة الشك المحررة.
وإذا كانت الدوغمائية طريقا معبدا إلى التعصب وإقصاء الآخر وإلغاء الإختلاف، فإن عقلانية ونقدية الفكر الفلسفي دعوة دائمة للحوار والإنصات والإعتراف بالآخر المختلف... أي التسامح. وإذا كان التسامح فضيلة أخلاقية فإنه لايوجد دون قاعدة فكرية تتيح التجرد والنزاهة والقدرة على تصور العوالم الأخرى والأصوات المخالفة. ألا نرى ذلك الود والإهتمام الذي مافتئ إسبينوزا يعبر عنهما تجاه بوكسيل رغم إختلافهما في الرأي !! وللنظر إلى قولة فولطير التي تعبر عن الدفاع المستميت عن الإختلاف وحرية الرأي حين يقول: " إنك تختلف معي في الرأي لكني مستعد لتقديم حياتي دفاعا عن حقك في التعبير عن رأيك هذا بحرية"
لقد قيل بأن العنف هو التصرف كما لو كنا وحدنا في ميدان الفعل وأن الآخر لايوجد إلا ليتقبل فعلنا، بيد أن الفلسفة لايمكنها إلا أن تحث على الإعتراف بوجود الآخر بحقه في الإختلاف لأنها أصلا مسكونة في داخلها بالإختلاف في النظريات والمذاهب والمناهج !! وإعلاؤها من قيمة العقل ليس سوى رفض للاعقل والعنف والإلغاء وتكريس لقيم الإختلاف والتعددية التي تعد اليوم شرط الديموقراطة وقاعدة المواطنة في المجتمع المدني. بل إن الفلسفة تنشد في الواقع مواطنة كونية قوامها كونية العقل تتجاوز خصوصيات العرق والمعتقد والمجتمع. الفلسفة ورهانات المجتمع المعاصر:لاتنتهي التحديات المطروحة على الفلسفة أبدا !! فهاهي قيمتها توضع من جديد اليوم موضع تساؤل بسبب تطور العلوم وتقدم التقنيات وتزايد قدرات الفكر البشري على السيطرة على الطبيعة وسبر أغوارها وأسرارها، بحيث تبدو الفلسفة أفكارا عتيقة من زمن غابر !!
الواقع أن تقدم العلم والتقنية لايلغي الحاجة إلى الفلسفة بقدر مايبرهن على أهميتها ويمدها بموضوعات جديدة للتفكير والتأمل لاتقل تعقيدا عن المباحث التقليدية للفلسفة، من قبيل: طبيعة الإنسان وحجم نزعاته التدميرية، خطر الفناء مع أسلحة الدمار الشامل،غائية التقدم وعلاقة الإنسان بالطبيعة على ضوء الإستنزاف الذي تتعرض له، حقوق الأجيال المستقبلية في كوكب سليم نظيف، مشكلة الهوية على ضوء الإستنساخ،أوهام المجتمع الإستهلاكي وإحباطات الفرد... وغيرها من القضايا ذات البعد الفلسفي الواضح لتعلقها بالإنسان.
خلاصة للدرس: الفلسفة والتجربة الشخصية هل يمكن أن نطمع في معرفة الفلسفة وإدراك ماهيتها بعد قراءة هذا العرض حول الفلسفة، وتاريخها، وخصائصها وأدوارها؟ يجيب كارل ياسبرز بالنفي: فالفلسفة ليست في مكان محدد يمكن الإشارة إليه وتعيينه. " إن كل فلسفة تعرف ذاتها بتحققها. أما ماهي الفلسفة، فهذا مالايسع المرء معرفته إلا بــالتجربة الشخصية. إن التجربة الشخصية وحدها [ أي خوض مغامرة التفكير الفلسفي والعودة فعلا إلى الذات والتجرؤ على إستخدام العقل] هي التي تتيح للإنسان أن يدرك مايمكن أن يجده في العالم من فلسفة !!" ( نص: " الفلسفة بحث عن الحقيقة" ص: 15) وكما يقول إيمانويل كانط: " لايمكن تعلم الفلسفة، وإنما التفلسف"، أو كما قال مالبرانش: " سواء قرأنا أرسطو أو ديكارت، فإنه لاينبغي في البداية تصديق أي واحد منهما، وإنما ممارسة فعل التفكير كما مارساه أو كما كان عليهما أن يمارساه".

[نهي]

وانا نسيتوني هههههههههههه

[lakalabir]

انا راني معكم عبير

[crono]

انا هنا ايضا ادبية بصح اختي حبيت نسقسيك ايلا الكتوبا شريتي ولا مازال و asq ايبدلوهم لاخاطرش انا شريت تع العام الي فات ارجوكي جاوبيني اختي و شكرا

[نهي]

وانا نسيتونييييييييييييييييييييييييييييي هههههههههههههه

[zina chenini]

هل شعبة الفلسفة صعبة

[AHMEDINE DZ]

أنا ادرس بالمراسلة و ان امكن ان انظم اليكم

[أحبك يا الله]

هل شعبة الفلسفة صعبة
صعيبة بصح مش ياسر اللي يقرا من بداية السنة يجيه كلش ساهل ربي يوفقك ويوفقنا آمين

[أحبك يا الله]

راني هنا معاكم أرجوكم فهموني معنى الفلسفة :confused:

الفلسفة باينة على كلمتها ههه نتفلسفو ياسر باش ندو وش نحوسو هذا ماني عارفة عليها هههه ... والله هي صعيبة ياسر ولازم الواحد يعود مثقف شوية و يفهم بسرعة وراسو خفيف فيسع يحفظ باش يقدر يتمكن فيها ...

[السراب الاخير]

سلام عليكم وينتا نبداو نراجعو شوية القراية قربت

[كوثر 20]

السلام عليكم اختكم كوثر متى نبدا في الدروس متشرفة بمعرفتكم

[نهي]

وانا نسيتونيييييييييييييييييييييي ههههههههههههه

[nor hind]

انا تاني معكم و انشاء الله نفيدوا ونستفادوا

[صهيب محب العلم]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته..يشرفني كثيرا ان اكون بينكم
انا اسمي صهيب ..معدلي العام الماضي كان ما بين 11 الى 13
ممكن نصائح عن كيفية ان اصبح من الممتازين يعني 17 فما فوق بالرغم من اني في الحقيقة لست مجتهد مطلقا وامل من الدراسة بسرعة وطريقة الاستاذ وتعامله معي تؤثر فيا كثيرا..فبماذا تنصحونني

[hana bekkar]

انا اختي انا 2 ثانوي قصدي طالعة 2 ثانوي هذا الاحد شعبة اداب و فلسفة
اتمنى ان نفيد بعضنا بعضا
تحيتي

[hana bekkar]

انا اسمي نجوى اتمنى ان افيدكم ع 16 سنة

[هاجر بو]

كم مرةٍ ضاقتْ بنا السُّبُلُ ، وتقطَّعتْ بنا الحبالُ ، وأظلمتْ في وجوهِنا الآفاقُ

{ قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ } ツ

[hana bekkar]

انا ادبية اخوتي انا هنا مستعدة لاكون منكم و لاساعدكم
و شكرا...

[SARA YARA]

انا ادبية ان شاء الله راح نتعاون

[lamia.rima]

انا ريمة ادرس شعبة اداب وفلسفة وان شاء الله نتعاونوا ونساعدو بعضانا

[جمال الحياة]

السلام عليكم انا نقرة 2 ثانوي شعبة اداب وفلسفة راني هنا معاكم ارجوكم ساعدوني في الفلسفة :confused:

[RIMA19]

متى نبدا مراجعة الدروس
يجب تحديد الاوقات لتنظيم الاموضوع
و المواد التي نبدا بها
شكرا لكاتب الموضوع

[ammora2ak]

السلام عليكم
اخي انا ادبي انشاء الله نكون يد واحدة

[tarek1997]

سلااااام عليكم انا طارق
ادرس في الثانية ثانوي شعبة اداب و فلسفة

[بنت الليل]

انا سووونة من نفس القسم نتشرف نكون وحدة منكم وانا احتاج مساعة في لالعربية

[slman366]

شكررررررررررررررررررررررررررررررا

[mayabelle]

سلام انا ايضا معكم . ارجو منكم المساعدة في تحليل نص العولمة و مسالة الهوية لمحمد عابد الجابري تحليلا فلسفيا .

[بنت الليل]

يلا انا احتاج مساعدة مهمةة
الاستاذ طلب منا انو نوصف جو ماتش كرة يعني انت حظرت ماتش كرة يعني نوصف اجواء المباراة انا حاولت بصح حابة نشوف اجابات جديدة ونقارنها بتاعي ممكن مساعدة

[بنت الليل]

ويييييييييينكم يلي رح تساااااااااااااااااااااااااااعدوا راني نحتاجو نهار الاحد

[rymx]

ana rani m3akom 3am kamal

[yousra achwak]

اريد الرد اليوم اذا حبيتو

[نور.الهدى]

وانا تاني معااااااااكم من فضلكم

[بنت الليل]

وينراهي الفقرة يالي خاوتي


سونة*

[safia 35]

من فضلكم اريد مبادئ الفلسفة:):)

[اسيل الجنة]

انا اسمي ريحانة و لا اسيل نقرى كيفكم فللسفة
ترحبو بيا معاكم ولالا هههههههههه

[اسيل الجنة]

الفلسفة باينة على كلمتها ههه نتفلسفو ياسر باش ندو وش نحوسو هذا ماني عارفة عليها هههه ... والله هي صعيبة ياسر ولازم الواحد يعود مثقف شوية و يفهم بسرعة وراسو خفيف فيسع يحفظ باش يقدر يتمكن فيها ...
خاصة المنطق ااااااااااااااااااااااااااايما هبلني صح :sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::confused::conf used::confused::confused::confused::confused::conf used::confused::confused:صح

[" اكرام "]

نا ادرس السنة الثانية اداب وفلسفة ان شاء الله نتعاون مع بعض

[" اكرام "]

انا ادرس الثانية ثانوي انشاء الله نتعاون

[MOSTAFA123]

انا مصطفى من الاغواط انا ادبي وهذا ال*****ي نتاعي اتصلى بي mostafa114801

[amira hasnae]

svpp 3awnouuuniiiiiiiiiii مقالة فلسفية حول الفرق بين القضية الشرطية والقضية الحملية
c urgenntt

[اسيل الجنة]

مازال ما قريناهاش حنا الشيخة في اضراب

[JOKER 28]

حتى أنا أدبي

[AHMEDUSMH]

إن التطور الهائل الذي حصل في مختلف مجالات الحياة في العصر العباسي أ,جدته ظروف خاصة فتحت المجال أمام الأدباء و العلماؤ و م المفكرين فاخترعوا و أبدعوا و جددوا
تحدث عن أهم أسباب التطور موضفا النسبة و ثلاث صيغ تعجب بأربع صور بيانية لتوضيح أفكارك

[JOKER 28]

حتى أنا أدبي

[JOKER 28]

خاصة المنطق ااااااااااااااااااااااااااايما هبلني صح :sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::confused::conf used::confused::confused::confused::confused::conf used::confused::confused:صح



والله ي خوتي افارها فهم ومكتسبات قبلية فقط

[adel_021]

و أنا ثاني ندخل في المجموعة و نتعاونو ان شاء الله

انا تاني راني معاكم

[مارية صوفي]

بليز جماعة عاونوني في حل هذه السيجيات مع العلم راني فابل في الادب
http://2as.ency-education.com/157515...815931576.html

http://2as.ency-education.com/157515...815871610.html

http://2as.ency-education.com/157515...515901610.html

http://2as.ency-education.com/arabic-sci-1trim4.html

http://2as.ency-education.com/arabic-sci-1trim6.html

http://2as.ency-education.com/arabic-sci-1trim7.html
اختبار الثلاثي الأول في مادة اللغة العربية و آدابها
قال أبو العتاهية:
1 ، إيَّاكَ أعْنِي يا ابْنَ آدَمَ فاسْتَمِــعْ و(دَعِ) الرُّكونَ إلى الحياة ِ فتنتفِــعْ
2- لوْ (كانَ) عُمْرُكَ ألفَ حولٍ كاملٍ لمْ تَذْهَبِ الأيّامُ حتى تَنقَطِـــــع
3- إنّ المَنِيّة َ لا تَزالُ مُلِحّـــة ً، حَتَّى تُشَتِّتَ كُلَّ أمْرٍ مُجْتَمِـــــعْ
4- ( شُغِلَ) الخَلائِقُ بالحَياة ِ،وَأغفَلُـوا زَمَناً، حَوادِثُهُ عَلَيْهِمْ تَقْتَـــــرِعْ
5- ذَهَبَتْ بنا الدّنْيا، فكَيفَ تَــغُرّنا أمْ كيفَ تَخدَعُ مَن تَشاءُ فيـنخــدِعْ
6- وَالمَرْءُ يُوطِنُها،ويَعْلَمُ أنّـــهُ عَنْهَا إلى وَطَنٍ سِواهَـا منْقـَلِـــعْ
7- فامْهَدْ لنَفسِكَ صالحا ًتُجـــزَى وانْظُرْ لِنَفْسِكَ أيَّ أمـْرٍ تتَّبِـــــعُ
8- وَاجعَلْ صَديقَكَ مَن وَفى لصَديقِهِ وَاجعلْ رَفيقَكَ، حينَ تسقُطُ، مـن (سرُعْ)
9- وامْنَعْ فؤَادَكَ أنْ يميلَ بـكَ الهوى وَاشدُدْ يَديكَ بحَبلِ دينـــكَ وَالوَرَعْ
10- واعْلَمْ بأنَّ جَميعَ مَاقـَدَّمْتــَهُ عندَ الإلهِ، مُوَفَّرٌ لكَ لم يَضِـــــعْ

الأسئلة
البناء الفكري(7ن)
1- ما موضوع القصيدة؟ وما سبب انتشاره في العصر العباسي؟
2- لمن وجه الشاعر خطابه ؟ ولماذا؟
3- ما النصائح التي قدمها الشاعر؟
4- ما نمط النص؟ وما خصائصه الفنية؟ مع التمثيل.

البناء اللغوي(7ن)
1- أكثر الشاعر من استعمال الحروف المختلفة حدد بعضها وبين دورها.
2- أعرب ما تحته خط .
3- ما الأسلوب الوارد في البيت السابع؟ بين نوعه،وحدد غرضه.
4- استخرج من البيت الثالث صورة بيانية ،بين نوعها،اشرحها وبين أثرها في المعنى.
5- صغ التعجب من الأفعال التي بين قوسين في النص.

الوضعية الإدماجية (6ن)
انحرف أخوك عن الطريق المستقيم،فقدمت له مجموعة من النصائح ليقلع عن الرذائل ويتبع سبيل الرشاد اكتب فقرة تبين فيها النصائح
التي أسديتها له ،موظفا الاستعارة المكنية والإغراء و التحذير .


ختبار الثلاثي الأول في مادة اللغة العربية و آدابها
قال أبو العتاهية:
1- لعَمْرُكَ، ما الدّنيا بدارِ بَقَـاءِ؛ كَفَاكَ بدارِ المَوْتِ دار َفَنَــاءِ
2- فلا تَعشَقِ الدّنْيا، أُخيَّ،فإنّمـا يُرَى عاشِقُ الدُّنيَا بجُهْدِ بَـلاءِ
3- حَلاَوَتُهَا ممزَوجَة ٌ بمـرارةٍ ورَاحتُهَا ممزوجَة ٌ بِعَنـــاءِ
4- فَلا تَمشِ يَوْماً في ثِيابِ مَخيلَة ٍ فإنَّكَ من طينٍ خلقتَ ومَــاءِ
5- لَقَلّ امرُؤٌ تَلقاهُ لله شاكِـــراً؛ وقلَّ امرؤٌ يرضَى لهُ بقضـَاءِ
6- وللّهِ نَعْمَاءٌ عَلَينا عَظيـــمَة ٌ، وللهِ إحسانٌ وفضلُ عطـــاءِ
7- أزُورُ قبورَ المترفينَ فَـلا أرَى بَهاءً، وكانوا، قَبلُ،أهل بـهاءِ
8- يعِزُّ دفاعُ الموتِ عن كُلِّ حيلـة ٍ ويَعْيَا بداءِ المَوْتِ كــلُّدَواءِ
9- وكم من مُفدًّى ماتَ لم يَرَ أهْلَـهُ حَبَوْهُ، ولا جادُوا لـــهُب فِداءِ
10- أمامَكَ، يا نَوْمانُ، دارُ سَعــادَة ٍ يَدومُ البَقَا فيها، ودارُ شَقــاءِ
11- خُلقتَ لإحدى الغايَتينِ، فلا تنـمْ، وكُنْ بينَ خوفٍ منهُمَا ورَجَـاء
الأسئلة
البناء الفكري(7ن)
1- ما موضوع القصيدة؟ وما سبب انتشاره في العصر العباسي؟
2- عم ينهى الشاعر في الأبيات الأولى ؟ ولماذا؟
3- هل اتسمت القصيدة بالوحدة الموضوعية؟علل ذلك.؟
4- ما ملامح شخصية الشاعر من خلال القصيدة؟
البناء اللغوي(7ن)
1- أكثر الشاعر من استعمال الحروف المختلفة حدد بعضها وبين دورها.
2- أعرب ما تحته خط .
3- ما الأسلوب الوارد في البيت الرابع؟ بين نوعه،وحدد غرضه.
4- استخرج من البيت الثاني صورة بيانية ،بين نوعها،اشرحها وبين أثرها في المعنى.
5- صغ التعجب من الأفعال الآتية : خُلقت-كانوا- قلَ – مات .
الوضعية الإدماجية (6ن)
ابن جارك غليظ الطباع ،سيئ المعاملة ،وكثيرا ما يمزق بتصرفاته هدوء أسرته في وقت متأخر من الليل ،فكرت في تخليص الأسرة من معاناتها و ذلك بإسداء نصائح لهذا الابن العاق أكتب فقرة تبرز فيها النصائح التي تقدمها له موظفا الإغراء والتحذير والاستعارة المكنية

** الاختبار الأول في مادة اللغة العربية وآدابها **

النص : قال أبو العتاهية :
1- أَيُّـــــــها البــــــانــــي لِهَـــــدمِ اللَيــــــــالـــــي *** ابنِ ما شِئتَ سَتَلقى خَــرابــــــا
2- أَأَمِنــــتَ المَـــــوتَ وَالمَــوتُ يَأبــى *** بِـــــكَ وَالأَيّــــــامُ إِلّا انــــقِـــــــلابــــــــا
3- لو تَــرى الدُنــــيا بِعَينَي بَصيــــــــرٍ *** إِنَّما الدُنــيا تُحـاكي السَّــــــرابــــا
4- إِنَّــمـــا الدُنـــيـــا كَـــفَـــيءٍ تَــــــــــــوَلّــــــى *** أَو كَما عايَنتَ فيهِ الضَبــابـــا
5- نارُ هَذا المَوتِ في الناسِ طُرّاً *** كُــلَّ يَـــــومٍ قَــــــد تَــزيـــدُ التِهــابـــــا
6- أَيُّـــها المَـــــــرءُ الَّذي قَــــد أَبــــى أَن *** يَهجُـــرَ اللَهـــــوَ بِـــها وَالشَبــابــــا
7- وَبَــــنـــى فــيــها قُــــــصـــــــــــــوراً وَدوراً *** وَبَنى بَعــــدَ القِبــــــــابِ القِــبــــــابــــا
8- وَرَأى كُــــــــــلَّ قَبيــــــــحٍ جَــمـــــــيــــــــــلاً *** وَأَبـــــــى لِلــــــغَــــــــيِّ إِلّا ارتِـــكـــابـــــا
9- أَنتَ في دارٍ تَـــرى المَـــوتَ فيــها *** مُستَشـــيـــــطاً قَــــــد أَذَلَّ الرِقـــابـــا
10- أَبَــــتِ الدُنــــيا عَــــلى كُـــــلِّ حَــــــيٍّ *** آخِــــــرَ الأَيّــــــــــامِ إِلّا ذَهـــــــــــابـــــــا
إثراء الرصيد اللغوي : الفيء : الظل . طراًّ : يقال جاءوا طرا : أي جميعا ، وهو منصوب على الحال .
مستشيطا: اسم فاعل من استشاط ، واستشاط عليه : التهب غيظا.

الأسئـلة :
البناء الفكري(07 ن) :
01 – ما موضوع القصيدة العام ؟
02 – كيف تبدو لك شخصية الشاعر من خلال هذه القصيدة ؟
03 – أبرز بعض ملامح بيئة الشاعر كما تتجلى من خلال النص .
04 - ما النمط الغالب على النص ؟ مع التعليل .

البناء اللغوي(08 ن) :
01 - ما أفادت « لو» في البيت الثالث ؟
02 - ما نوع الأسلوب في مطلع القصيدة ؟ وما غرضه البلاغي ؟
03 - أعرب ما تحته خط في النص .
04 - اشرح الصورة البيانية الواردة في البيت التاسع ، وبين أثرها في المعنى ؟.
05 – هل ترى انسجاما بين أبيات القصيدة ؟ ما سبب ذلك ؟

الوضعية الإدماجية 05 ن
* يمثل أبو نواس اتجاها عرف بتجديده ، وقد ظهر هذا الاتجاه في العصر العباسي .
المطلوب : * أكتب فقرة تتحدث فيها عن حركة التجديد في العصر العباسي ، وأهم أعلامها ، موظفا
الاسم الممنوع من الصرف بأنواعه

http://2as.ency-education.com/arabic-2sci-1trim12.html

[وائل وجيه]

سلام عليكم ورحمة الله كيف حالك اختي انا ادرس مثلك الثالثة ادب

[بلقيس الهدى]

انا ادرس الثانية ثانوي انشاء الله نتعاون

الصواب : إنْ شاء الله

كلمة إنشاء من الفعل أنشأ يُنشِئُ إنشاءً ، أي خَلَقَ وابتدأ .....

https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&ved=0CC4QFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.baheth.info%2F&ei=AYZrUrT2MsPnswaHhYCACQ&usg=AFQjCNFZMWjQmYFY6VcUR0sYO-jUx_GlcQ&sig2=hGRLJukW4COWW9ihplKYpA&bvm=bv.55123115,d.Yms

انتبهوا أبنائي ، خطأ كبير ، لأنه جاور لفظ الجلالة

[anima18]

وانا تاني معاكم

[عبودة علي]

السلام عليكم انا مشارك في امتحان شهادة البكالوريا لهاد العام واود المساعدة من فضلكم لاني لا اعرف كيف اشارك معكم وجزاكم الله عنا خير

[mimilili]

ana adabia
nata3arfo 3la ba3dana w nastafido mn ba3dana
in chalah

[lakalabir]

انا ادرس الثانية اداب وفلسفة اتمنى ان نتعاون في حلول كافة التطبيقات وغيرها


شكرا

[Marwoua]

بلييييز تلخيص درس المنطق الصوري

[zahour]

السلام عليكم أريد منكم أن تساعدوني بإرسال الشخصيات و المصطلاحات الوحدة أولى في تاريخ سنة الثانية ثنوي اداب وفلسفة

[سعيدي كمال]

السلام عليكم اخواني ..........ارجو ان نكون دائما حاضرين ونساند بعضنا البعض..................انا اطلب من طلاب السنة الثانية ثانوي ان يتركوا بعض مقالات الفلسفة للفصل الثاني ان امكن ذلك ......................سلام

[moh57]

انا اريد جدلية عن
-هل يمكن لإنسان يدرك غيره وذاته
-هل ادراكنا لذواتنا منفعل في المجتمع فما يعرف بالغير

[فارسة الاسلام15]

الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية
المستوى: 2 آ ف المدة:ساعتان
اختبار الفصل الثاني في مادة: ﴿ اللغة العربية و آدابها ﴾


النـــص: قال : ابن الرومي
بات يدعو الواحد الصمدا = في ظلام الليل منفـــــــردا
خادم لم تبق خدمتـــــــــــــه = منه لا روحا ولا جـســـدا
قد جفــت عيناه غمضهما = والخلي القلب قد رقــــــــدا
في حشــاه من مخـافــته = حرقات تلذع الكبـــــــــــدا
لو تراه وهو منتصــــب = مشعر أجفائهالسهـــــــــدا
كــــلما مر الوعيــــد بـه = سح دمع العين فاطــــــردا
ووهـــــت أركانه جزعا = وارتقت أنفاسه صعــــــدا
قــــائل:يا منـــتهى أمـلي = نجني مما أخاف غــــــــدا
أنا عـــــــبد غرني أملي = وكأن الموت قـــــــــد وردا
وخطيــــئاتي التي سلفت = لست أحصي بعضها عددا
فلي الويـــــل الطويل غدا = ليت عمري قبلها نفــــــــدا
ويح عيني ساء ما نظرت = وريح قلبي ساء ما اعتـقدا
ليت عيني قبل نظـــرتها = كحلت أجفانها رمـــــــــــدا


أثري الرصيد اللغوي: الصمد= إحدى صفات الله/الخلي القلب= الخالي من الهم/مشعر=من أشعره الشيئ أي ألبسه إياه والمقصود أنه لم ينم
الوعيد =التهديد وهو آيات العذاب/ الرمد= مرض خطير يصيب العين بالتهاب شديد/ السهد= الأرق/نفد=انقضى.
الأســـــئلــة:
البنـاء الفــــــــــــكــري :
ـ من المتحدث عنه في النص؟
ـ بم توحي الألفاظ التالية: "منفردا، تلدغ، الويل."
ـ ما الغرض الشعري الذي تنتمي إليه القصيدة؟ عرف به.
ـ اذكر خاصيتين لكل نمط من الأنماط الموجودة في النص ومثل لذلك.
ـ ضع تصميما للنص محددا الفكر الأساسية.
البناء اللّغـــوي والفنّي:
ـ أعرب ما تحته خط في النص .
ـ استخرج صورة بيانية من صدر البيت التاسع، وعجز البيت الثاني عشر
ـ استخرج أسلوب قصر من البيت الحادي عشر بين طرقه
ـ حدد مظهرين للاتساق ومظهرين للانسجام ممثلا لهما من النص.
ـ حدد قافية البيت الأخير من النص، وبين حروفها و حركاتها.
الوضعـــــية الإدماجية : " قامت الدولة العباسية على أكتاف الفرس و نقلت قاعدتها إلى بغداد،فتحول وجهها نحو فارس واتسع فيها مجال البذخ و الترف،وشجع الخلفاء الحركة العلمية حركة النقل والترجمة وجرى في العقل العربي وعي علمي"
عالج مضمون القول مبينا أثر هذه الحركة على الفكر والأدب موظفا صورة بيانية، تخفيف كان لكن وفق النمط الحجاجي ،مشيرا بخط لكل توظيف.



ارجوو الاجابة

[مصطفى القسنطيني]

وانا ثاني معاكم . سنة الثانية ادب وفلسفة