**عابر سبيل **
2012-09-02, 16:19
http://www.djelfa.info/vb/data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAV4AAABkCAIAAAB B388yAAAKkElEQVR4nO2d25LrKAxFXeWv7ervyV+df8o8ZIZRt CVZvuZy1qo8dGzAMqCNwO4wTQAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAJ/J7c/99ud+3tn7PU5wvy/nzRJ0rrsn7zab68Lr6+7Pi83969Z56+5R27zNWTrXPcPmtORRa Fj6nrOT8TG1rJl3z3XDBGtttmZfcF1s/lCbNXv/usfmDc82bf4/r55YrKxx1h1UvRzHx6lh1jiy/7pfbPMjwTabH2Zvszm87mU21zW5aNhRef92m/WEjeIym7T57bVHXntwfH2YZW+jWVPhdbF5m82ZVR2bF80ubB55 N9vcvy42b7e57hl116k/2mUtVsyalXXZWWzG5k+xuf6oNFhGstjmxXK3GT1sUoNcVYaWvb 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 G/jfdbYH5bYZQK7RlBLQ/hMcfjtQJ3ZfnVObo3JpME9DX1n3qeh4QPIHvu9pAPVK4tuYq9h gnucEX5GOBBGDWGcok8odYrh0k+v9kNXFYsvhgF4bHfRNbmL+1 AYF2Tz//BNJ51B6GxCJWbMXzKT7Ipm+HKEC2pe+1pUNhXKFA3Ak4XoOru+ 2KRiEbHu6zax/hzmOK5yEy4WuDcdVJXccdWg1wZfSANsxPUVff/vmp4dTgSGMcPDZzG4kAYt8GZ+g9TKgYsasuhAPV8VwV73haG7e/rrpBZpgGV0+qD96Ww0+s182055OlGD0wUnDWPFMZwIaHRQvFWt WnB9NTpsUBMukbDcABU64ml/utiG8KPjfyYNmdDYGGFECvbIuIoNUiaRgDp+yRTqesJF0Oz/0AA8YTB8mShkDxQWZSIcxl2xobjY8dPOLKw0FEF4XxpcuHFNfX ZAGqCFnc+7Thw+/Tr2uuqH+op06OGZf06iC8P/9dacNNi1yXD8VzGyKVXmLn54aQ3Qh6/2b6diAAHZDMI6z4EBhe2+2ZShnkqoo9qXlIpli/DqdioxpCGbGhTSECra2SGYipG9tFuXmZ/bGmmACvfmjz2YjdsbggjXg8PZQXEt+0LBCHDCt5X08YqTgEx3d FoRTiiymMWVPAilbY9SFFpQh1dZAoCYOflRo8WRPBzMi08tMZn H2jDYnrU2h+8XuGEzG8/n5+yqVrX9v8//1umyuFcq3H+FbP4sakGdBmmAFsMrHmS6UKz5r/24Xj4/x72hKGTCMVKG/lmL3WL5oeVOm1zhtuSwhOz9q6PqM1RSW9Xu81aLo/BeWP8cY517nneTAdlGy2t7cBiiO0settVd3KnAbP5ZMxQ799hy Fq/WAp39+r5D+A5ItpwR1mFdk+HZjnu79UiVUVfVAJ7MN1zPtl1Kf Sxzg6IHuw7q1sz14cUsWdxI6O5ifi4kdMJQ+6w9s/mfy9CATBdCNZyevTSrw2yFotaCkGyy40QZIMCNjaHDaM/W3lmcyrBZZvMc0YYA9lVF673TUr8fjq1i527ZDacupcqQe5PS+ ph7pjPLndb1c+yjYitS97u/TaQBFqiD9lMDTpUDa0A2r3Exiwv4sxVNjTKcexSrFZnchBG+Rh mvGqjd/epj6bPbFz6ecC56QadxHTQczPWtinAqbg3WcsLVDTeFUX20Baq EaTByk3fGsvDk7Iq11Yvzw8dTLAq6wD4MClw5Olrq8ptKQ+i9T sJ03pENzsW4DQAr0DWF0O03j8NuILVft42xdWTOuA1wMIVTNZf 0AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA+GH7RB AAC7O+sAQD8C1EDwPvyQv/kBxQz+j/6/lm1tP9HNyFl224lYTPYHRZeEtW7HR8s7hffw7Mb6uEj6G8VU9f S4SZlv6y7qpDwF/3hAHQLg0HmMNoM4bYr11N0uNo3ZtmT7jt62Np2aSrIftyOG2Mz rlXq4H6An22yDqaQBt2Lwe6kEO7gHO7XcBlOs8KNqoqo4fa8De Sns6FdrpQG3RBorSgjDedSTChqaQi3Y3qhLhSGdbrO/m0gj91Icj/jlu0+lM0s2YzsqJvSbT42xJs29EAajsctEBS7M43uZZtB23jtP i5untLsxGHiC6ShMNLNSrJC1Md2bniRZXfNlOXKsmjKDVv1FBY WW4QVhThrkYaz6MecGpzb4SjLXiyM6/zfFVv0v0yPhnOulYZmPRQ6aE/ZWUm4UmtPjWm27qnZQU0aLLaLBvChmqgDr3I/O1lzLRuqw2xO/T7vKl7fINJwJH3ZLsI/5xXaq0JXLwppipQmrsOZ+u7sRvW3aFWi6MdZTerl1I1DQWniTF rcIzc8VTjb4l13sDfYUYf5WUBtw9V3gTQcRhHRqU8W0jDlI0PW BSfx5KZIZTZrIfq1LjPcsb5eebFp3ODWKSQUxP4q/WJAXjyeyB7ZFMo17m5VXOOGDX0AFKqbk4Owy6m1SMNhuKFe/Uo/YTtpAu1YWZlh01qr1tq8QRq099d3t6qunDqocOjwqEaGiz7ZzS 4mC2+nSJwVG86Vij6jdZKFJFonmSVIwynMz8tmtnn0yNrPkIZm Ua7hR/RxlM0daVhbVJgrzDs/Bxf2uC6kqZHZFV05G5qssHmxnq2RRTRnm1WP9G22o4IahjQcia tr7RaddioSTLLGVhTrekktDRtsXiUNrvyiWLX5cUTNm6PLZb6x VhpOsrk4ODdmW4s9pNk3OjYjDUdim7Mv3qNn1BlHC2WzTU2vva R241U22zC1KDPzt/Ba7lRtT1ghOpaG/XvV6HqgzUWaTLycD3da5BCbi/aF1eyUhsUAUq9SXEijhrCZ90hD9tLO4ojXH806FbJNGvp3eqDN RZqONCy2SLNvdGxGGo4kWzfqfNwD5zDBJIv/dXr7Nex/e2xefEvi7E+21hA+2phfYeGe+txg4WIX2lbahnfG4GqsLtyTp9 mhD9zyqOGjCR/UTcavMmk4ltko733lfzQB7EL7uuvus8QFNsuYWH6TNLgAatxg/12vo5ifl36+rJ7hfSneVtQ0c5TlwTeNZi4asmFUWFcXGFPMDgB OYVEXHtiZ4SzLUV/WX+fnVbrhkM26AvgGNgxKXz+OuRt0ay5ffOMAAAAAAAAAAAAAA AAAAPDu/AOMuUHVicyJqwAAAABJRU5ErkJggg==
:dj_17:
http://www.djelfa.info/vb/data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAV4AAABkCAIAAAB B388yAAAKmUlEQVR4nO2dbZKjOgxFKXbb2UZvMrvh/ciMn6IrCeMASZhzKjU1HX8gjHUtG4KnCQAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAA4Du5/y733+W41CzD0WWX5ezj1hl6yo7Z/PpxsdmWHevwR5c9wuY0tVUa1t6+fJClZpb11Hxc2WazzbD1uPZ ibC07cFxs/lKbNbXf5s6yoc1ba65t/r+sJhSN5czSQ642dEttmfsvcHbcC9v8yDBm8yPDmM3hcU+zuW7 JHcs6m+ue88/ZrAk2NMjq1cuveua+dGU1aey42Dxmc2ZVj82rZhc2t7LDNvcfF 5vHbc4OuWrT6ifrss0f9PuWeaDL7piKzdj8LTbXn0wa2p+Vzav 1jhldlC0ayyrloRd4ayo2Y/Mbbd4acayWDYMItXnEvVfNouyZZce6zrvKrp4yZT+lbF1vy+CU phakuus8kjLp6in7jTZ3poY2a9l+m09I/RCb6+5R25yV7bF503G/y+bJ1bvIjVM7CXGpmbmZZZpka9ha9rtstqlbbe6vOUu9ts1Z9+ ixedn1BuTFbAYAAAAAAAAAAAAAAAAAANiV28/PPE23n5/hDADwrTj3tn/O03T/XULnf2RrGbLU289PJh8tT0tFaAA+iHmalmUJ5WD++/SbdX4rCi3VasFkUudIX4oaQqEBgDcw/32+dTZ/hu4aurSKiPvT6YtNLWogggB4AzaYd64b/tlytmfvbYwwRXoR6sssAUVdAxEEwEk0UWg/gykG/Mm4aPu5ji4ihKFE6OdhsGAXGpAGgLNxPtycXL9x0mB/S2dFwTp8Fim0pPZrP5fT+n+9QgEA++Nm+Nbr6qhBVwEm47c29C gmJnY5w+lCLQ0EDgDHEgbzjyS31lh4eLgu0CMNGnG4spMUQRrg snzOGrtbCHRrBLU0hPcUM2loU4ZpLTqwEUQoDe5u6CfzORcavo Dstt9bOlC9sugm9m2a4BYI648NB8IJhcYpeocyixR0tfJdfuia YvXBMACP7S7NZ+zy/pnGhE6bRe/hk04aJmjIoBJTzAicOmiRMKh572NR2VSIuQ/0ko2fOrs+2SQ3yll76r5uM+vrMMN6rBqGxhSq5L5XDXpv8IU0w CCur+jzf+f07HAiYEOYbM2vkAat8G52W3HZ7NJDFh2o56si2OO +MXR3d3+d1CINsI7r+uH9v6PR6Dfz7XqZwJ2RTh8yaWjLFk6Ps jmCSoNqwfnN6LBBTbhEwnIDVOiIp/3pZBuy+N/5eSYNmdBkYuHqdMoySc46fskU6nzCRdDVhRWAP4TB8GmikN1QW JWJcBh31YaiEI6fThOLILxfGly4cU579oA0QBfhLUCbZIP53Y+ rfqg/cwg9/J48Kz2JLhSn5qThUaEO9Tr1sAVbTpW5k29eWgP05qv9v1MxgID ZPNKjzuN+kvB6R7fdNwv166mE1YVmpFtBDAUlPLqdSjRp0KmB1 ZdQGpyi2Z9gHCcNKkb2fN26jD1TpAFWsMtv7sts3B4IIlwPDmc HxbHsAwVNF+pXNmTx/yy7+7UvnSiEE4psThGel7urMtBuqy1ZNF1mlcolQMD8/NKkKfGubBzu/9QSk0UKNgx2XqepxbDpxnM9uk4lek7/9vyzzlqD3Msjhj+tqlZhz8VCGmAb83NgmelC6L1h7wy/zATFOZi+dqU5XuYDhX+GYueCfFu/mzqFljttcpXbmtXme/n8VfGp21njkSx0UpX5qMVR+Cysf1onceNPNhaFfT380nVH13ed JQ/bQpduVdlw3a44uPFQXTfUO5UVd76a//b8u0yVm/C46ts9eqErPrV7u/VIlVHX1AAeO1Zr5yvcIAx0syTtha6DujVzvXkxSxE3EjoPn6US 9cBQ+6w97hBqQKYLVstU7IrPPV+hqLUgJJvsOFEGCHBjY+gw2r O1dxZJGbbILLcA7MzcjcOhfISWq5s5EbTnqGulqgjWTg1SNJJ3 Z1q3z763irNplJN4gJh6XnpowKly4NzbDrzWIZ0DZ6FNOBfQso XQuLmPk5swwnfBQmjnOcwS8rSkAR2Hf5FwLnpCp3EdNBzMW4C9 PD/d1LTDisujWq0nXN1wUxjVR1uhSpgGI+5w07P956itNi/OD19PsSjoAvswKHD16Gipy28qDaH3OgnTeUc2OGsQcXgjAlwS6 3VL+YCmvY2ydXXDiYV1+K3eW0fmjNsAO1M4VeeSHgAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAADAF8MbTQAgwL5nDQDgD 0QNAJ/LG/2TFyhm9L/0/bta6fWXbkLK2G4l4WVwGzGdz5xviOLe+B6mDrTDV9C/VUzdSrublL1Zd1Ml4Rv9YQfse5OXZId75zB6GcJtV86n6HC1b1 jL204QF2DrdbEbYRyK23Gjvb97kzq4F/CzTdbOtN1NVBp0L4b5ucjjT9214b0TCrdPlNuEpogaLiYNA9dl NnsUH8osWwEOtLy9pkjD/hQTiloawu2Y3qgLhWE9Xef1bSD33UjydazYdZpURA37zuR1b65 haSBqOAq3QFDsztS6l70Mbrzd1HuKzZo6V8tc5hOkoTBS447O1 dAXN7zIirvLlJXKimjO4S3zQgudOrj9frNKMmuRhp3pjzk1ONd YrhCXrGuGnrwqMTrm3GQ72WlL1wknFLXNLo+2ZFiJWzmr6+yhz dL17Favi47SoZqE57XVwvvfSWvYaHbj39kk3Z53Fa9PEGnYE73 qWeOGl0EDh7BXha5eV9IjUpo5C2dWu471Lrspbs9xi5bUwzmTw oL9ndu5lmvnoj3VjOz7+qx7cKFBpg7hpXSaXp8F0rAb4VXPfLK QBq3KDePhHNJ5cqdIZTZrJfrnap3NwUI5q9vKDW5ZY64KYv+kz I789t/5OUOoAtktm0K52tltimvC62VlV6cVKgdhl1NrkYbdqB0p/ITXSTPYjuUWoov87T/FtHPV5gFp0N6f2TzQVk4dVDh0eFQjw0Wfll/dqbDEfpqU1JmzasO5UtFntE2ykETbpP3fbgiONByFXhUr3nb6V 39CrDRkuA5hO0G2WD1scy0NhZFqs9oQnpE7erayYP0zk4bmFRn 97dxv82o7WyOzaM5aOMsTNIXZYRvWqUjDbhRudv+NL4C7EvWlm kzQu9oFrTFLX9SwyeaeqEHdb5PDhP7jGmQSCShaz1rY4+S721w UnNdmW7U9Thpetxlp2JOsX3b2jPrytytUrA64/NoDshF+wGYbpmqd9qD2363NUreYNsiciF2/NBxqc92eRRvWfaNd3LGrmfW3+e/zlPAqA5qtnpZdezdIrh5lkzQM2DznD+04C/U/L7rZg9eloTjiQTYXtWXSsFp5+7LuQlttRhr2JFs36vm4G85hhk lW0ev89s+w/71i8+pTEkd/iqcY3FnriZ9j4SvtOWDhahcaq23gmTE4G9UFvZsd+sA9jxq+mv Ae/mT8KpOGfZmN8i4bH2AFeInW123sZ7v7LHGBdQ+7tnQZep7Usl8 eZ8ls1gWu187wuehDx9rdXdSgz71cbDSrdcFNno92VA3jL9PO8 NE4J8+GQTszdO5xMV2YntukrZnZO7uZhgJch4FB6fLjmDtBt+Z y4RMHAAAAAAAAAAAAAAAAAIBP5z9rd8Z3fneh/QAAAABJRU5ErkJggg==
رمز الأوراس في الشعر الجزائري المعاصر من منظور دلالي ـــ عبد الحميد هيمة/ الجزائر
يعرف أدونيس الرمز بأنه: "اللغة التي تبدأ حين تنتهي لغة القصيدة، أو هي القصيدة التي تتكون في وعيك بعد قراءة القصيدة، إنه البرق الذي يتيح للوعي أن يستشف علماً لا حدود له"(1).
وعلى هذا الأساس فالرمز حين لا ينقلنا بعيداً عن حدود القصيدة ونصها المباشر لا يمكن القول بأنه رمز، الرمز معنى خفي، إيحاء وامتلاء.
وقد مجد شعراء الغرب الرمز، وعلى رأسهم (بودلير) الذي يرى أن "كل ما في الكون رمز، وكل ما يقع في متناول الحواس رمز يستمد قيمته من ملاحظة الفنان لما بين معطيات الحواس المختلفة من علامات"(2).
هذا فضلاً عن أن الرمز يعد "أفضل صيغة ممكنة للتعبير عن حقيقة مجهولة نسبياً، ولا يمكن أن توضح أكثر من ذلك بأية وسيلة أخرى"(3)، وقد أدرك الشاعر الجزائري المعاصر منذ مطلع السبعينيات ما في الرمز من امتلاء، فراح ينهل منه، مما أثرى تجاربه وأمدها بالخصوبة والتنوع، وقد اتخذ هؤلاء الشعراء لأنفسهم رموزاً خاصة فنجد لكل شاعر رموزه التي يستقيها من الوقائع والأحداث المعاصرة ويرتفع بها إلى مستوى الوقائع الإنسانية العامة.
ومن خلال قراءتنا لهذه الرموز نجدها تنقسم إلى:
أولاً: رموز ترتبط ببعض الأماكن ذات المدلول النفسي الخاص مثل: "الأوراس، المدينة، القرية، السجن، المنفى، ... الخ".
ثانياً: رموز مستمدة من الطبيعة مثل: "النهار، الظلام، الليل، النور، النار، الريح، الخريف، الزنابق، العصافير، الصفصاف، .. الخ".
ثالثاً: رموز مستمدة من القرآن الكريم مثل: "موسى، عيسى، أيوب، ...".
رابعاً: رموز مستمدة من التراث العربي مثل: "أبو ذر الغفاري، الشنفرى، عنتر، ليلى، خالد، هند، .. الخ".
ويستوقفنا رمز "الأوراس" الذي يشغل حيزاً كبيراً في المتن الشعري الجزائري، وليس ذلك بالشيء الغريب فقد تغنى الناس بالثورة وبجبال الأوراس التي انطلقت منها الثورة فحق للشعراء إذاً أن يكونوا السباقين للإشادة بالأوراس معقل الثورة وأن يتغنوا بمآثره وأمجاده، بكبريائه وصموده، بشموخه وعظمته، خاصة وأنهم أكثر الناس إحساساً وأكثرهم قدرة على التعبير عن المشاعر والأحاسيس، وإن تباينت المواقف واختلفت الرؤى من شاعر إلى آخر.
وعلى العموم فإننا نقول إن "الأوراس" عند الشاعر الجزائري "هو رائحة التراب، أصالة الوطن، تضاريس الواقع الثوري الذي يمتد من أعماق الجرح إلى آهات القصيدة، يتحرك الأوراس في المكان من خلال وعي الشاعر له، ويتحرك في الزمان من خلال وعي الشاعر لذاته"(4)، والمكان الشعري في الحقيقة ليس إطاراً مادياً محدود المعالم إنما هو حركة الذات المبدعة، فالشعر كما نعلم لا يكرر المكان، فيقدم صورة (فوتوغرافية) مطابقة للأصل بل يعمد إلى إلغاء المكان، وإعادة تشكيله، وخلق انفعال الذات المبدعة "من هذا المنظور الجمالي يصبح الأوراس مكاناً لانفتاح الكتابة لممارسة الرؤية، انفجار الدلالة، وبداية الحداثة، بما هي رحلة للكشف عن أبعاد خفية مترسبة في أعماق الرمز، وقاع الحلم وباطن التجربة"(5).
وبتتبع هذا الرمز عبر المتن الشعري الجزائري نلاحظ أنه مر بمراحل: فكان في البداية يحمل دلالة المكان الخارجية التاريخية أي أن "الأوراس" مجرد وعاء لأمجاد وبطولات وملامح سابقة من ذلك قول (عمار بو الدهان).
إنه "الأوراس"
ألقى كل بركان دفين
يتحدى
ظلمات الدهر مرفوع الجبين
يتحدى الموت، والعصر
وآلاف السنين
صامداً كالقمة الشماء
كالصخر المتين(6)
وأول ما يواجهنا في هذا النص تلك النبرة الخطابية التي هي سمة من سمات القصيدة التقليدية، ولذلك يظل الأوراس في هذا النص موضوعاً خارجياً يقيم الشاعر معه علاقات محددة.
للشموخ والعظمة.
-الأوراس رمز التحدي. الصمود والمواجهة.
وهكذا فكلما ذكر (الأوراس) تبادر إلى الذهن معنى البطولة والتضحية والفداء، ومن هنا نجد الشعراء دائماً يقرنون الأوراس بالبطولة والأبطال وبالجهاد والنضال، وهذا شيء طبيعي فقيمة الأوراس تكمن في معاني البطولة وروعة القتال من أجل المبدأ أو تحرير الأرض والإنسان(7) "ويحافظ الشاعر على حدود العلاقة الثنائية التي يقيمها مع هذا الرمز الحقيقي الذي تذوب فيه العلاقة ذات البعدين أو أكثر في وحدة دلالية احتمالية، تنفجر إيحاء متجدداً، وظلالاً كثيفة"(8).
وتظهر صورة الأوراس عند عبد الله حمادي غامضة حزينة يكتنفها جو من الصمت والكآبة، ويمكن أن نحدد ملامح الصورة من خلال النقاط التالية، والتي تشكل على الترتيب المستويات الدلالية لرمز الأوراس.
-دلالة رمز الأوراس
رمز الغضب والرفض والثورة
الأوراس رمز الشرف والأصالة والرجولة
رمز الهوية الوطنية
يقول الشاعر في قصيدة "ما زال يكبر أوراس بذاكرتي":
أوراس ماذا دهاك اليوم محترق
وسافر العشق من عينك والنسب
هل تستحي اليوم إن غامت خواطرك
تحت ضباب، وأشقى زندك الحطب؟
(...) أوراس أبحر...! وأبحر دون ما تعب إن المسافة تطوي حين تصطحب(9).
وصورة الأوراس في هذا النص تبدو صورة مقلوبة- إن صح التعبير بحيث لا نجد تلك المعاني التي عهدناها عند الشعراء حينما يذكرون الأوراس، ويربطونه بالثورة، والمواجهة، والتحدي.
إن حمادي في هذا النص يواسي (الأوراس)، ويحثه على الانتفاضة والثورة، ويدعوه للإبحار في أعماق المدى:
أوراس أبحر..! وأبحر دون ما تعب
إن المسافة تطوى حين تصطخب
غازل بنجمك في الآفاق ملحمة
وأسرج خيولك.. وأهزج أيها العجب
(...) أوراس عجل، ولا تمهل بأغنية
إن الحنين إلى الأوتار ينتحب(10)
وسبب ذلك كما يرى الأخضر عيكوس: "أن الشاعر قد خلع مشاعره النفسية الحزينة على هذا الرمز فصار (الأوراس) غاضباً حزيناً ولكن الواقع أن الحزين الغاضب هو الشاعر نفسه"(11)، ولذلك يبدو عليه الإحساس بالمرارة وهو يخاطب (الأوراس) الأشم على خلاف الشاعر محمد بن رقطان وغيره من الشعراء الذين ألهمتهم ذكرى ثورة التحرير العظمى، فكتبوا فيها شعراً عظيماً عظمة هذه الثورة، فهي في شعر محمد بن رقطان قبس من الضياء كان له فعل السحر في إعادة صياغة الحياة بكل أبعادها، ومنارة تهتدي بها الأجيال وتستلهم منها عناصر القوة والمنعة لمواجهة المستقبل يقول الشاعر: قبس من ضياء نوفمبر الخلد صاغ الحياة صوغاً جديدا ويسقى على الدروب منارا ودليل الخطى لئلا نحيدا(12) وإذا عدنا إلى حمادي وبحثنا عن سبب الغضب النفسي الذي بدا في صورته أدركنا "أن الشاعر يطالب بأن تتجسد صورة نوفمبر تجسيداً فعلياً"(13) ونعني بذلك تحقيق أحلام الشهداء، وقيمهم ومبادئهم التي ضحوا من أجلها بمهجهم الغالية، ولكن الشاعر يصاب بالخيبة لأنه لا يجد شيئاً من ذلك في واقعه فيستغيث ويستنجد (بالأوراس) قبلة الثورة والثوار ويلتقي الشاعر (عياش يحياوي) مع الدكتور عبد الله حمادي في استخدام رمز (الأوراس) بالدلالة السابقة: شاخ سيف الجهاد يا نخوة الأوراس في موطن بصير أعور مزقتها أشعة الرحلة الأوهام لا حياة تعز حين الخواء المر يرغي به الضباب الأحمر لا حياة يا واحة الفجر تغري حين وجه الهوان بالعيش يكفر لا حياة سمرة الخيل تبقى حين بالذلة السيوف تعفر(14)
هذا النص يبرز لنا بشكل واضح نقاط التقاطع بين هذين الشاعرين حين نجدهما يصدران عن رؤية واحدة، تعمق الشعور بالألم من الواقع المعيش ونحن حينما نقرأ هذه النماذج نشعر في أعماقنا بشعور غريب يهزنا إلى أجواء الأوراس، ويجعلنا نتفاعل ونتأثر بالمواقف البطولية الثورية التي استمدها الشاعران من وهج جبال الأوراس التي تحمل في هذه النصوص دلالة المقاومة والتحدي، وهي تنبع من إحساس ثوري يرفض الواقع الفاسد، ويسعى لتغييره واستبداله بواقع أفضل، وهذا ما يفرق بين الرمز العربي والرمز الغربي الذي نشأ في الأصل هروباً من الواقع إلى الغيب، فكان كما يقول أحمد عبد المعطي حجازي "خلاصاً فردياً يحقق به الشاعر الأوربي راحته النفسية"(15).
وبين الخلاص الفردي والخلاص الجماعي، فرق شاسع:
انغلاق
الخلاص الفردي غيبة (الخيال)
خدر نفسي
انفتاح
الخلاص الجماعي واقعية
مشاركة في التغيير
(وعي)
والنماذج السابقة تحمل رؤيا (الخلاص الجماعي) فهي تسعى إلى اختراق الواقع وانتشاله من مستنقع الحياة الراكدة، والدفع به إلى الأمام مستمدة من رمز (الأوراس) أبعاداً دلالية جديدة منها:
ربط الماضي بالحاضر
الأوراس الثورة
التمرد على الواقع
المستقبل الزاهر
وفي ظل هذا الخضم من التناقضات بين (الماضي، الحاضر) تبدو لنا بعض التجارب أكثر تفاؤلية يبدو فيها (الأوراس) شامخاً ويظل ملحمة في قلوب الجزائريين يستمدون منه الوهج كلما خفت في نفوسهم نار الثورة والمقاومة:
وأوراس سوف يظل بأعماقنا شامخا
باطل كل ما تدعيه المراثي
وما يكتب الأمراء
ونعشق أن يكتب البحر عنا صحيحا
ولكن أوراس
ملحمة في القلوب يظل(16)
وتتعمق هذه الدلالة إذا قرأنا المتن الشعري الجزائري المعاصر خاصة عند الشعراء الشباب أمثال عز الدين ميهوبي، عبد الكريم قذيفة، أحمد شنة، نور الدين درويش، وغيرهم، وربما يكون عز الدين ميهوبي أكثر هؤلاء الشعراء توظيفاً لهذا الرمز، وأكثرهم استلهاماً للذاكرة الثورية "وهو إذ يستوحي الذاكرة الثورية في كتاباته الشعرية، فإنه يرسمها ويسقطها على فضاء مكاني محدد، اسمه (الأوراس) بحيث الأوراس من عالم الجغرافيا، من مجرد سلسلة جبلية.. ليتمثله كمكان مقدس يسافر نحوها خاشعاً طهوراً.. مسربلاً بحرقة الوجد والفناء"(17)
وهكذا يستحيل (الأوراس) إلى رمز صوفي يتوحد معه الشاعر على طريقة الحلاج وغيره من أعلام الوجد الصوفي يقول الشاعر: متى سأرسم عشقاً أنت منبعه فأنت أعظم بعد الله يا بلدي!؟ إذا ذكرتك كنت الحلم يا وطني وكنت تسبح في روحي وفي جسدي وكنت رحلة عمر بت أسأله أفي التراب.. يذوب العمر للأبد!(18) ويبدو الشاعر في هذا النص عاشقاً ولهاناً يكاد يذوب حزناً على الفراق على طريقة العذريين حيناً، ويبدو حنياً آخر صوفياً متهجداً في حضرة المحبوب، وهذا يحيل الصورة الحسية "على عرفانية صوفية تمزج تيار العاطفة وتيار العقل، وتوحي بالجمال متجلياً في طابع جلالي، وبالجلال ظاهراً في طابع جمالي"(19). وهذا الموقف يذكرنا بذلك الشوق الصوفي المتأجج الذي نجده عند أقطاب الصوفية المشهورين كابن المفوض، وابن عربي، ورابعة العدوية، إنه الشوق الأبدي الذي يدفع إلى الرحلة والسفر نحو أقاصي الذات الإنسانية. ويزداد الجيشان العاطفي الذي هو من ميزات ديوان "في البدء كان أوراس"، ويتجلى بكيفية ملموسة في هذه الأبيات الموالية، فالشاعر يفنى فناء كلياً في (الأوراس) الذي يغتسل فيه الصباح وتذوب فيه الأنجم من فرط الضياء والصفاء. أوراس يلتحف الشهيد.. بصخره وتطير من كف الشهيد الأسهم! وهناك يغتسل الصباح بنوره وتذوب من فرط الضياء الأنجم(20)
وهنا يحاول عز الدين ميهوبي كما هي حال الصوفية- تخطي عالم المحسوسات، واعتلاء عوالم الروح بكل تجلياتها، فتحول (الأوراس) إلى روح سامية وكياناً جوهرياً أصيلاً.
ويمثل النص السابق نمطاً رمزياً خاصاً، وهو ما يعرف "بالصورة الرمزية التصاعدية" ونقصد بذلك تحول (الأوراس) من الحيز المادي إلى الحيز الروحي المجرد، بحيث لم يبق من الأوراس أية صفة مادية، فقد غدا رمزاً شعرياً فيه ما في رموز الشعر من إحالة موحدة بين الحسي والمثالي، بين المادي والروحي.
ويرتبط رمز الأوراس في تجارب أخرى بفلسفة الحلم التي اهتم بها الشعراء المعاصرون، كما اهتم بها الرومانسيون في البداية ومنحوها قيمة كبرى، وخاصة على يد الكاتب والفيلسوف الألماني (Hader) إلا أنهم ظلوا يتحركون على سطوح الظاهرة دون الأعماق، التي بلغها الرمزيون الذين استفادوا من تراث الرومانسية ونظريات فرويد في معالجة الحلم الذي غدا عندهم ضرباً من الممارسة الصوفية ومنبعاً للخيال الشعري، وغدا عند بودلير معادلاً للرؤية وأداة لاقتناص الرمز المعقد.
وفي شعرنا الجزائري لاذ الشعراء وعلى رأسهم الشباب "بالحلم بوصفه أداة لعالم مليء بالإمكانات، وأداة لبعث الحياة والتجدد في كل ما تسطح وجمد في الرؤية التقليدية."(21) وعالم اليقظة في هذا السياق- حالة غياب عن الحقيقة، لهذا لا بد من وعي جديد يستطيع احتضان الحقائق، ودمجها في تيار اللاشعور الذي يفصح عن ذاته بالحلم، وهذا الأخير الذي يعد نافذة يطل منها الشاعر على عالمه النفسي في محاولة للخروج من عالم الكآبة والحزن، وهكذا يصبح المكان (الأوراس) مادة في يد الخيال الجامح الذي يتيحه الاستغراق في الحلم، يقول عبد الكريم قذيفة:
أغني..
لهذا الرذاذ الذي ضم القلب هذا المساء
إيه (أوراس) يا مطراً ينعش الغرباء
الطريق طويل.. طويل..
وها أنت بحر الزخم!!(22)
:dj_17:
http://www.djelfa.info/vb/data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAV4AAABkCAIAAAB B388yAAAKmUlEQVR4nO2dbZKjOgxFKXbb2UZvMrvh/ciMn6IrCeMASZhzKjU1HX8gjHUtG4KnCQAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAA4Du5/y733+W41CzD0WWX5ezj1hl6yo7Z/PpxsdmWHevwR5c9wuY0tVUa1t6+fJClZpb11Hxc2WazzbD1uPZ ibC07cFxs/lKbNbXf5s6yoc1ba65t/r+sJhSN5czSQ642dEttmfsvcHbcC9v8yDBm8yPDmM3hcU+zuW7 JHcs6m+ue88/ZrAk2NMjq1cuveua+dGU1aey42Dxmc2ZVj82rZhc2t7LDNvcfF 5vHbc4OuWrT6ifrss0f9PuWeaDL7piKzdj8LTbXn0wa2p+Vzav 1jhldlC0ayyrloRd4ayo2Y/Mbbd4acayWDYMItXnEvVfNouyZZce6zrvKrp4yZT+lbF1vy+CU phakuus8kjLp6in7jTZ3poY2a9l+m09I/RCb6+5R25yV7bF503G/y+bJ1bvIjVM7CXGpmbmZZZpka9ha9rtstqlbbe6vOUu9ts1Z9+ ixedn1BuTFbAYAAAAAAAAAAAAAAAAAANiV28/PPE23n5/hDADwrTj3tn/O03T/XULnf2RrGbLU289PJh8tT0tFaAA+iHmalmUJ5WD++/SbdX4rCi3VasFkUudIX4oaQqEBgDcw/32+dTZ/hu4aurSKiPvT6YtNLWogggB4AzaYd64b/tlytmfvbYwwRXoR6sssAUVdAxEEwEk0UWg/gykG/Mm4aPu5ji4ihKFE6OdhsGAXGpAGgLNxPtycXL9x0mB/S2dFwTp8Fim0pPZrP5fT+n+9QgEA++Nm+Nbr6qhBVwEm47c29C gmJnY5w+lCLQ0EDgDHEgbzjyS31lh4eLgu0CMNGnG4spMUQRrg snzOGrtbCHRrBLU0hPcUM2loU4ZpLTqwEUQoDe5u6CfzORcavo Dstt9bOlC9sugm9m2a4BYI648NB8IJhcYpeocyixR0tfJdfuia YvXBMACP7S7NZ+zy/pnGhE6bRe/hk04aJmjIoBJTzAicOmiRMKh572NR2VSIuQ/0ko2fOrs+2SQ3yll76r5uM+vrMMN6rBqGxhSq5L5XDXpv8IU0w CCur+jzf+f07HAiYEOYbM2vkAat8G52W3HZ7NJDFh2o56si2OO +MXR3d3+d1CINsI7r+uH9v6PR6Dfz7XqZwJ2RTh8yaWjLFk6Ps jmCSoNqwfnN6LBBTbhEwnIDVOiIp/3pZBuy+N/5eSYNmdBkYuHqdMoySc46fskU6nzCRdDVhRWAP4TB8GmikN1QW JWJcBh31YaiEI6fThOLILxfGly4cU579oA0QBfhLUCbZIP53Y+ rfqg/cwg9/J48Kz2JLhSn5qThUaEO9Tr1sAVbTpW5k29eWgP05qv9v1MxgID ZPNKjzuN+kvB6R7fdNwv166mE1YVmpFtBDAUlPLqdSjRp0KmB1 ZdQGpyi2Z9gHCcNKkb2fN26jD1TpAFWsMtv7sts3B4IIlwPDmc HxbHsAwVNF+pXNmTx/yy7+7UvnSiEE4psThGel7urMtBuqy1ZNF1mlcolQMD8/NKkKfGubBzu/9QSk0UKNgx2XqepxbDpxnM9uk4lek7/9vyzzlqD3Msjhj+tqlZhz8VCGmAb83NgmelC6L1h7wy/zATFOZi+dqU5XuYDhX+GYueCfFu/mzqFljttcpXbmtXme/n8VfGp21njkSx0UpX5qMVR+Cysf1onceNPNhaFfT380nVH13ed JQ/bQpduVdlw3a44uPFQXTfUO5UVd76a//b8u0yVm/C46ts9eqErPrV7u/VIlVHX1AAeO1Zr5yvcIAx0syTtha6DujVzvXkxSxE3EjoPn6US 9cBQ+6w97hBqQKYLVstU7IrPPV+hqLUgJJvsOFEGCHBjY+gw2r O1dxZJGbbILLcA7MzcjcOhfISWq5s5EbTnqGulqgjWTg1SNJJ3 Z1q3z763irNplJN4gJh6XnpowKly4NzbDrzWIZ0DZ6FNOBfQso XQuLmPk5swwnfBQmjnOcwS8rSkAR2Hf5FwLnpCp3EdNBzMW4C9 PD/d1LTDisujWq0nXN1wUxjVR1uhSpgGI+5w07P956itNi/OD19PsSjoAvswKHD16Gipy28qDaH3OgnTeUc2OGsQcXgjAlwS6 3VL+YCmvY2ydXXDiYV1+K3eW0fmjNsAO1M4VeeSHgAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAADAF8MbTQAgwL5nDQDgD 0QNAJ/LG/2TFyhm9L/0/bta6fWXbkLK2G4l4WVwGzGdz5xviOLe+B6mDrTDV9C/VUzdSrublL1Zd1Ml4Rv9YQfse5OXZId75zB6GcJtV86n6HC1b1 jL204QF2DrdbEbYRyK23Gjvb97kzq4F/CzTdbOtN1NVBp0L4b5ucjjT9214b0TCrdPlNuEpogaLiYNA9dl NnsUH8osWwEOtLy9pkjD/hQTiloawu2Y3qgLhWE9Xef1bSD33UjydazYdZpURA37zuR1b65 haSBqOAq3QFDsztS6l70Mbrzd1HuKzZo6V8tc5hOkoTBS447O1 dAXN7zIirvLlJXKimjO4S3zQgudOrj9frNKMmuRhp3pjzk1ONd YrhCXrGuGnrwqMTrm3GQ72WlL1wknFLXNLo+2ZFiJWzmr6+yhz dL17Favi47SoZqE57XVwvvfSWvYaHbj39kk3Z53Fa9PEGnYE73 qWeOGl0EDh7BXha5eV9IjUpo5C2dWu471Lrspbs9xi5bUwzmTw oL9ndu5lmvnoj3VjOz7+qx7cKFBpg7hpXSaXp8F0rAb4VXPfLK QBq3KDePhHNJ5cqdIZTZrJfrnap3NwUI5q9vKDW5ZY64KYv+kz I789t/5OUOoAtktm0K52tltimvC62VlV6cVKgdhl1NrkYbdqB0p/ITXSTPYjuUWoov87T/FtHPV5gFp0N6f2TzQVk4dVDh0eFQjw0Wfll/dqbDEfpqU1JmzasO5UtFntE2ykETbpP3fbgiONByFXhUr3nb6V 39CrDRkuA5hO0G2WD1scy0NhZFqs9oQnpE7erayYP0zk4bmFRn 97dxv82o7WyOzaM5aOMsTNIXZYRvWqUjDbhRudv+NL4C7EvWlm kzQu9oFrTFLX9SwyeaeqEHdb5PDhP7jGmQSCShaz1rY4+S721w UnNdmW7U9Thpetxlp2JOsX3b2jPrytytUrA64/NoDshF+wGYbpmqd9qD2363NUreYNsiciF2/NBxqc92eRRvWfaNd3LGrmfW3+e/zlPAqA5qtnpZdezdIrh5lkzQM2DznD+04C/U/L7rZg9eloTjiQTYXtWXSsFp5+7LuQlttRhr2JFs36vm4G85hhk lW0ev89s+w/71i8+pTEkd/iqcY3FnriZ9j4SvtOWDhahcaq23gmTE4G9UFvZsd+sA9jxq+mv Ae/mT8KpOGfZmN8i4bH2AFeInW123sZ7v7LHGBdQ+7tnQZep7Usl8 eZ8ls1gWu187wuehDx9rdXdSgz71cbDSrdcFNno92VA3jL9PO8 NE4J8+GQTszdO5xMV2YntukrZnZO7uZhgJch4FB6fLjmDtBt+Z y4RMHAAAAAAAAAAAAAAAAAIBP5z9rd8Z3fneh/QAAAABJRU5ErkJggg==
رمز الأوراس في الشعر الجزائري المعاصر من منظور دلالي ـــ عبد الحميد هيمة/ الجزائر
يعرف أدونيس الرمز بأنه: "اللغة التي تبدأ حين تنتهي لغة القصيدة، أو هي القصيدة التي تتكون في وعيك بعد قراءة القصيدة، إنه البرق الذي يتيح للوعي أن يستشف علماً لا حدود له"(1).
وعلى هذا الأساس فالرمز حين لا ينقلنا بعيداً عن حدود القصيدة ونصها المباشر لا يمكن القول بأنه رمز، الرمز معنى خفي، إيحاء وامتلاء.
وقد مجد شعراء الغرب الرمز، وعلى رأسهم (بودلير) الذي يرى أن "كل ما في الكون رمز، وكل ما يقع في متناول الحواس رمز يستمد قيمته من ملاحظة الفنان لما بين معطيات الحواس المختلفة من علامات"(2).
هذا فضلاً عن أن الرمز يعد "أفضل صيغة ممكنة للتعبير عن حقيقة مجهولة نسبياً، ولا يمكن أن توضح أكثر من ذلك بأية وسيلة أخرى"(3)، وقد أدرك الشاعر الجزائري المعاصر منذ مطلع السبعينيات ما في الرمز من امتلاء، فراح ينهل منه، مما أثرى تجاربه وأمدها بالخصوبة والتنوع، وقد اتخذ هؤلاء الشعراء لأنفسهم رموزاً خاصة فنجد لكل شاعر رموزه التي يستقيها من الوقائع والأحداث المعاصرة ويرتفع بها إلى مستوى الوقائع الإنسانية العامة.
ومن خلال قراءتنا لهذه الرموز نجدها تنقسم إلى:
أولاً: رموز ترتبط ببعض الأماكن ذات المدلول النفسي الخاص مثل: "الأوراس، المدينة، القرية، السجن، المنفى، ... الخ".
ثانياً: رموز مستمدة من الطبيعة مثل: "النهار، الظلام، الليل، النور، النار، الريح، الخريف، الزنابق، العصافير، الصفصاف، .. الخ".
ثالثاً: رموز مستمدة من القرآن الكريم مثل: "موسى، عيسى، أيوب، ...".
رابعاً: رموز مستمدة من التراث العربي مثل: "أبو ذر الغفاري، الشنفرى، عنتر، ليلى، خالد، هند، .. الخ".
ويستوقفنا رمز "الأوراس" الذي يشغل حيزاً كبيراً في المتن الشعري الجزائري، وليس ذلك بالشيء الغريب فقد تغنى الناس بالثورة وبجبال الأوراس التي انطلقت منها الثورة فحق للشعراء إذاً أن يكونوا السباقين للإشادة بالأوراس معقل الثورة وأن يتغنوا بمآثره وأمجاده، بكبريائه وصموده، بشموخه وعظمته، خاصة وأنهم أكثر الناس إحساساً وأكثرهم قدرة على التعبير عن المشاعر والأحاسيس، وإن تباينت المواقف واختلفت الرؤى من شاعر إلى آخر.
وعلى العموم فإننا نقول إن "الأوراس" عند الشاعر الجزائري "هو رائحة التراب، أصالة الوطن، تضاريس الواقع الثوري الذي يمتد من أعماق الجرح إلى آهات القصيدة، يتحرك الأوراس في المكان من خلال وعي الشاعر له، ويتحرك في الزمان من خلال وعي الشاعر لذاته"(4)، والمكان الشعري في الحقيقة ليس إطاراً مادياً محدود المعالم إنما هو حركة الذات المبدعة، فالشعر كما نعلم لا يكرر المكان، فيقدم صورة (فوتوغرافية) مطابقة للأصل بل يعمد إلى إلغاء المكان، وإعادة تشكيله، وخلق انفعال الذات المبدعة "من هذا المنظور الجمالي يصبح الأوراس مكاناً لانفتاح الكتابة لممارسة الرؤية، انفجار الدلالة، وبداية الحداثة، بما هي رحلة للكشف عن أبعاد خفية مترسبة في أعماق الرمز، وقاع الحلم وباطن التجربة"(5).
وبتتبع هذا الرمز عبر المتن الشعري الجزائري نلاحظ أنه مر بمراحل: فكان في البداية يحمل دلالة المكان الخارجية التاريخية أي أن "الأوراس" مجرد وعاء لأمجاد وبطولات وملامح سابقة من ذلك قول (عمار بو الدهان).
إنه "الأوراس"
ألقى كل بركان دفين
يتحدى
ظلمات الدهر مرفوع الجبين
يتحدى الموت، والعصر
وآلاف السنين
صامداً كالقمة الشماء
كالصخر المتين(6)
وأول ما يواجهنا في هذا النص تلك النبرة الخطابية التي هي سمة من سمات القصيدة التقليدية، ولذلك يظل الأوراس في هذا النص موضوعاً خارجياً يقيم الشاعر معه علاقات محددة.
للشموخ والعظمة.
-الأوراس رمز التحدي. الصمود والمواجهة.
وهكذا فكلما ذكر (الأوراس) تبادر إلى الذهن معنى البطولة والتضحية والفداء، ومن هنا نجد الشعراء دائماً يقرنون الأوراس بالبطولة والأبطال وبالجهاد والنضال، وهذا شيء طبيعي فقيمة الأوراس تكمن في معاني البطولة وروعة القتال من أجل المبدأ أو تحرير الأرض والإنسان(7) "ويحافظ الشاعر على حدود العلاقة الثنائية التي يقيمها مع هذا الرمز الحقيقي الذي تذوب فيه العلاقة ذات البعدين أو أكثر في وحدة دلالية احتمالية، تنفجر إيحاء متجدداً، وظلالاً كثيفة"(8).
وتظهر صورة الأوراس عند عبد الله حمادي غامضة حزينة يكتنفها جو من الصمت والكآبة، ويمكن أن نحدد ملامح الصورة من خلال النقاط التالية، والتي تشكل على الترتيب المستويات الدلالية لرمز الأوراس.
-دلالة رمز الأوراس
رمز الغضب والرفض والثورة
الأوراس رمز الشرف والأصالة والرجولة
رمز الهوية الوطنية
يقول الشاعر في قصيدة "ما زال يكبر أوراس بذاكرتي":
أوراس ماذا دهاك اليوم محترق
وسافر العشق من عينك والنسب
هل تستحي اليوم إن غامت خواطرك
تحت ضباب، وأشقى زندك الحطب؟
(...) أوراس أبحر...! وأبحر دون ما تعب إن المسافة تطوي حين تصطحب(9).
وصورة الأوراس في هذا النص تبدو صورة مقلوبة- إن صح التعبير بحيث لا نجد تلك المعاني التي عهدناها عند الشعراء حينما يذكرون الأوراس، ويربطونه بالثورة، والمواجهة، والتحدي.
إن حمادي في هذا النص يواسي (الأوراس)، ويحثه على الانتفاضة والثورة، ويدعوه للإبحار في أعماق المدى:
أوراس أبحر..! وأبحر دون ما تعب
إن المسافة تطوى حين تصطخب
غازل بنجمك في الآفاق ملحمة
وأسرج خيولك.. وأهزج أيها العجب
(...) أوراس عجل، ولا تمهل بأغنية
إن الحنين إلى الأوتار ينتحب(10)
وسبب ذلك كما يرى الأخضر عيكوس: "أن الشاعر قد خلع مشاعره النفسية الحزينة على هذا الرمز فصار (الأوراس) غاضباً حزيناً ولكن الواقع أن الحزين الغاضب هو الشاعر نفسه"(11)، ولذلك يبدو عليه الإحساس بالمرارة وهو يخاطب (الأوراس) الأشم على خلاف الشاعر محمد بن رقطان وغيره من الشعراء الذين ألهمتهم ذكرى ثورة التحرير العظمى، فكتبوا فيها شعراً عظيماً عظمة هذه الثورة، فهي في شعر محمد بن رقطان قبس من الضياء كان له فعل السحر في إعادة صياغة الحياة بكل أبعادها، ومنارة تهتدي بها الأجيال وتستلهم منها عناصر القوة والمنعة لمواجهة المستقبل يقول الشاعر: قبس من ضياء نوفمبر الخلد صاغ الحياة صوغاً جديدا ويسقى على الدروب منارا ودليل الخطى لئلا نحيدا(12) وإذا عدنا إلى حمادي وبحثنا عن سبب الغضب النفسي الذي بدا في صورته أدركنا "أن الشاعر يطالب بأن تتجسد صورة نوفمبر تجسيداً فعلياً"(13) ونعني بذلك تحقيق أحلام الشهداء، وقيمهم ومبادئهم التي ضحوا من أجلها بمهجهم الغالية، ولكن الشاعر يصاب بالخيبة لأنه لا يجد شيئاً من ذلك في واقعه فيستغيث ويستنجد (بالأوراس) قبلة الثورة والثوار ويلتقي الشاعر (عياش يحياوي) مع الدكتور عبد الله حمادي في استخدام رمز (الأوراس) بالدلالة السابقة: شاخ سيف الجهاد يا نخوة الأوراس في موطن بصير أعور مزقتها أشعة الرحلة الأوهام لا حياة تعز حين الخواء المر يرغي به الضباب الأحمر لا حياة يا واحة الفجر تغري حين وجه الهوان بالعيش يكفر لا حياة سمرة الخيل تبقى حين بالذلة السيوف تعفر(14)
هذا النص يبرز لنا بشكل واضح نقاط التقاطع بين هذين الشاعرين حين نجدهما يصدران عن رؤية واحدة، تعمق الشعور بالألم من الواقع المعيش ونحن حينما نقرأ هذه النماذج نشعر في أعماقنا بشعور غريب يهزنا إلى أجواء الأوراس، ويجعلنا نتفاعل ونتأثر بالمواقف البطولية الثورية التي استمدها الشاعران من وهج جبال الأوراس التي تحمل في هذه النصوص دلالة المقاومة والتحدي، وهي تنبع من إحساس ثوري يرفض الواقع الفاسد، ويسعى لتغييره واستبداله بواقع أفضل، وهذا ما يفرق بين الرمز العربي والرمز الغربي الذي نشأ في الأصل هروباً من الواقع إلى الغيب، فكان كما يقول أحمد عبد المعطي حجازي "خلاصاً فردياً يحقق به الشاعر الأوربي راحته النفسية"(15).
وبين الخلاص الفردي والخلاص الجماعي، فرق شاسع:
انغلاق
الخلاص الفردي غيبة (الخيال)
خدر نفسي
انفتاح
الخلاص الجماعي واقعية
مشاركة في التغيير
(وعي)
والنماذج السابقة تحمل رؤيا (الخلاص الجماعي) فهي تسعى إلى اختراق الواقع وانتشاله من مستنقع الحياة الراكدة، والدفع به إلى الأمام مستمدة من رمز (الأوراس) أبعاداً دلالية جديدة منها:
ربط الماضي بالحاضر
الأوراس الثورة
التمرد على الواقع
المستقبل الزاهر
وفي ظل هذا الخضم من التناقضات بين (الماضي، الحاضر) تبدو لنا بعض التجارب أكثر تفاؤلية يبدو فيها (الأوراس) شامخاً ويظل ملحمة في قلوب الجزائريين يستمدون منه الوهج كلما خفت في نفوسهم نار الثورة والمقاومة:
وأوراس سوف يظل بأعماقنا شامخا
باطل كل ما تدعيه المراثي
وما يكتب الأمراء
ونعشق أن يكتب البحر عنا صحيحا
ولكن أوراس
ملحمة في القلوب يظل(16)
وتتعمق هذه الدلالة إذا قرأنا المتن الشعري الجزائري المعاصر خاصة عند الشعراء الشباب أمثال عز الدين ميهوبي، عبد الكريم قذيفة، أحمد شنة، نور الدين درويش، وغيرهم، وربما يكون عز الدين ميهوبي أكثر هؤلاء الشعراء توظيفاً لهذا الرمز، وأكثرهم استلهاماً للذاكرة الثورية "وهو إذ يستوحي الذاكرة الثورية في كتاباته الشعرية، فإنه يرسمها ويسقطها على فضاء مكاني محدد، اسمه (الأوراس) بحيث الأوراس من عالم الجغرافيا، من مجرد سلسلة جبلية.. ليتمثله كمكان مقدس يسافر نحوها خاشعاً طهوراً.. مسربلاً بحرقة الوجد والفناء"(17)
وهكذا يستحيل (الأوراس) إلى رمز صوفي يتوحد معه الشاعر على طريقة الحلاج وغيره من أعلام الوجد الصوفي يقول الشاعر: متى سأرسم عشقاً أنت منبعه فأنت أعظم بعد الله يا بلدي!؟ إذا ذكرتك كنت الحلم يا وطني وكنت تسبح في روحي وفي جسدي وكنت رحلة عمر بت أسأله أفي التراب.. يذوب العمر للأبد!(18) ويبدو الشاعر في هذا النص عاشقاً ولهاناً يكاد يذوب حزناً على الفراق على طريقة العذريين حيناً، ويبدو حنياً آخر صوفياً متهجداً في حضرة المحبوب، وهذا يحيل الصورة الحسية "على عرفانية صوفية تمزج تيار العاطفة وتيار العقل، وتوحي بالجمال متجلياً في طابع جلالي، وبالجلال ظاهراً في طابع جمالي"(19). وهذا الموقف يذكرنا بذلك الشوق الصوفي المتأجج الذي نجده عند أقطاب الصوفية المشهورين كابن المفوض، وابن عربي، ورابعة العدوية، إنه الشوق الأبدي الذي يدفع إلى الرحلة والسفر نحو أقاصي الذات الإنسانية. ويزداد الجيشان العاطفي الذي هو من ميزات ديوان "في البدء كان أوراس"، ويتجلى بكيفية ملموسة في هذه الأبيات الموالية، فالشاعر يفنى فناء كلياً في (الأوراس) الذي يغتسل فيه الصباح وتذوب فيه الأنجم من فرط الضياء والصفاء. أوراس يلتحف الشهيد.. بصخره وتطير من كف الشهيد الأسهم! وهناك يغتسل الصباح بنوره وتذوب من فرط الضياء الأنجم(20)
وهنا يحاول عز الدين ميهوبي كما هي حال الصوفية- تخطي عالم المحسوسات، واعتلاء عوالم الروح بكل تجلياتها، فتحول (الأوراس) إلى روح سامية وكياناً جوهرياً أصيلاً.
ويمثل النص السابق نمطاً رمزياً خاصاً، وهو ما يعرف "بالصورة الرمزية التصاعدية" ونقصد بذلك تحول (الأوراس) من الحيز المادي إلى الحيز الروحي المجرد، بحيث لم يبق من الأوراس أية صفة مادية، فقد غدا رمزاً شعرياً فيه ما في رموز الشعر من إحالة موحدة بين الحسي والمثالي، بين المادي والروحي.
ويرتبط رمز الأوراس في تجارب أخرى بفلسفة الحلم التي اهتم بها الشعراء المعاصرون، كما اهتم بها الرومانسيون في البداية ومنحوها قيمة كبرى، وخاصة على يد الكاتب والفيلسوف الألماني (Hader) إلا أنهم ظلوا يتحركون على سطوح الظاهرة دون الأعماق، التي بلغها الرمزيون الذين استفادوا من تراث الرومانسية ونظريات فرويد في معالجة الحلم الذي غدا عندهم ضرباً من الممارسة الصوفية ومنبعاً للخيال الشعري، وغدا عند بودلير معادلاً للرؤية وأداة لاقتناص الرمز المعقد.
وفي شعرنا الجزائري لاذ الشعراء وعلى رأسهم الشباب "بالحلم بوصفه أداة لعالم مليء بالإمكانات، وأداة لبعث الحياة والتجدد في كل ما تسطح وجمد في الرؤية التقليدية."(21) وعالم اليقظة في هذا السياق- حالة غياب عن الحقيقة، لهذا لا بد من وعي جديد يستطيع احتضان الحقائق، ودمجها في تيار اللاشعور الذي يفصح عن ذاته بالحلم، وهذا الأخير الذي يعد نافذة يطل منها الشاعر على عالمه النفسي في محاولة للخروج من عالم الكآبة والحزن، وهكذا يصبح المكان (الأوراس) مادة في يد الخيال الجامح الذي يتيحه الاستغراق في الحلم، يقول عبد الكريم قذيفة:
أغني..
لهذا الرذاذ الذي ضم القلب هذا المساء
إيه (أوراس) يا مطراً ينعش الغرباء
الطريق طويل.. طويل..
وها أنت بحر الزخم!!(22)