الراجح في حكم تغطية الوجه

[غربة أهل السنّة]

باسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته



أقوال بعض العلماء في تغطية الوجه



بخصوص النقاب ما الأحاديث والآيات الخاصة به ؟.

الحمد لله الصحيح أن على المرأة أن تستر جميع بدنها حتى الوجه والكفين ، بل إن الإمام أحمد يرى أن ظفر المرأة عورة وهو قول مالك – رحمهما الله تعالى - ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - :

…. وهو ظاهر مذهب أحمد فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها وهو قول مالك .

" مجموع الفتاوى " ( 22 / 110 ) .

خلافا لمن قال بعدم وجوب ذلك ، ولو تتبعنا أقوال القائلين بعدم وجوب تغطية الوجه للمرأة فهي كما قال الشيخ بكر أبو زيد – حفظه الله تعالى - :

….. لا يخلو من ثلاث حالات :

1- دليل صحيح صريح ، لكنه منسوخ بآيات فرض الحجاب ….

2- دليل صحيح لكنه غير صريح ، لا تثبت دلالته أمام الأدلة القطعية الدلالة من الكتاب والسنة على حجب الوجه والكفين ….

3- دليل صريح ولكنه غير صحيح ، ….

" حراسة الفضيلة " ( ص 68 – 69 ) .

أما الأدلة على وجوب ستر الوجه والكفين :

1- قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا } الأحزاب / 59 .

قال ابن تيمية – رحمه الله تعالى - :

وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يُعرفن ولا يؤذين وهذا دليل على القول الأول وقد ذكر عبيدة السلمانى وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق ، وثبت في الصحيح أن المرأة المحرمة تنهى عن الانتفاب والقفازين ، وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يُحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .

" مجموع الفتاوى " ( 15 / 371 – 372 ) .

2- وقال الله تعالى : { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } النور / 31 .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

….. قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ، قال عبد الله بن مسعود : الزينة الظاهرة : الثياب ، وذلك لأن الزينة في الأصل : اسم للباس والحلية بدليل قوله تعالى : { خذوا زينتكم } الأعراف / 31 ، وقوله سبحانه : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } الأعراف / 32 ، وقوله تبارك وتعالى : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } النور / 31 ، وإنما يعلم بضرب الرجل الخلخال ونحوه من الحلية واللباس وقد نهاهن الله عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها وأباح لهن إبداء الزينة الخفية لذوي المحارم ومعلوم أن الزينة التي تظهر في عموم الأحوال بغير اختيار المرأة هي الثياب ، فأما البدن فيمكنها أن تظهره ويمكنها أن تستره ونسبة الظهور إلى الزينة دليل على أنها تظهر بغير فعل المرأة ، وهذا كله دليل على أن الذي ظهر من الزينة الثياب .

قال أحمد : الزينة الظاهرة : الثياب ، وقال : كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وقد روي في حديث : " المرأة عورة " ، وهذا يعم جميعها ؛ ولأن الكفين لا يكره سترهما في الصلاة فكانا من العورة كالقدمين ، ولقد كان القياس يقتضي أن يكون الوجه عورة لولا أن الحاجة داعية إلى كشفه في الصلاة بخلاف الكفين .

" شرح العمدة " ( 4 / 267 – 268 ) .

3- عن عائشة قالت : " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه " .

رواه أبو داود ( 1833 ) وأحمد ( 24067 ) .

وقال الشيخ الألباني في " جلباب المرأة المسلمة " /107 : وسنده حسن في الشواهد .

ومما هو معلوم أن المرأة لا تضع شيئاً على وجهها حال إحرامها ، ولكن عائشة ومن معها من الصحابيات كن يسدلن على وجوههن لأن وجوب تغطية الوجه في حال مرور الأجانب أوجب من تركها حال الإحرام .

4- وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها " .

رواه البخاري ( 4480 ) .

قال ابن حجر :

قوله : " فاختمرن " أي : غطين وجوههن .

" فتح الباري " ( 8 / 490 ) .

5- وعن عائشة : " …… وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي " .

رواه البخاري ( 3910 ) ومسلم ( 2770 ) .

6- وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " .

رواه الترمذي ( 1173 ) .

وقال الألباني في " صحيح الترمذي " ( 936 ) : صحيح .

ويمكن مراجعة السؤال رقم 21134 ففيه زيادة بيان حول " النقاب " .

والله أعلم .


اللهم صل على النبي

[متبع السلف]

المصدر أختي الكريمة!!!!!!!

[عنبر جميل]

وعليكم السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
تغطية المرأة وجهها مسالة خلافية بين العلماء من العلماء من قال بوجوب تغطية المرأة جميع بدنها و من العلماء من قال بعدم وجوب تغطية المرأة جميع بدنها سوى الوجه و الكفين وكل فريق من العلماء له حججه.
من النساء من اخدن بقول علماء القائلين بوجوب تغطية المرأة جميع بدنها ومن النساء من اخدن بقول علماء القائلين بعدم وجوب تغطية المرأة جميع بدنها سوى الوجه و الكفين.
والسلام عليكم

[تائبة الى ربها]

لم أفهم الموضوع جيدا , فما هو الراجح الآن , أهو تغطية الوجه أم لا؟؟

أنا أعتقد بعدم وجوب تغطيته الا اذا كانت المرأة ذات جمال فاتن يخاف عليها من الفتنة, و ذلك نظرا للسترة أثناء الحج و العمرة اذ تكون فيه المنقبات مضطرات لنزع نقابهن و الله أعلم

على كل شكرا على الموضوع

[متبع السلف]

لا بل الراجح هو وجوب ستر جميع البدن ومن قال بجواز كشف الوجيه استدل بأدلة إما ضعيفة أو منسوخة أو ليست قوية الدلالة على الجواز ، ومن اشهر من قال بالثاني الشيخ الألباني رحمه الله وله ردود قوية بينه وبين مخالفيه ، وكان من بين أدلته حديث اسماء وقد حكم كثير من أهل العلم بإرساله والبحث في المسألة له ذيوله التي لا يفي المختصر بتفصيله والله أعلم.

[miramer]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


- يؤكد هذا أثر قالت فاطمة بنت المنذر قالت : " كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي الصديق فلا تنكره علينا" الموطأ، في الحج، باب: تخمير المحرم وجهه.

- وعن المغيرة بن شعبة قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال:
( اذهب فانظر إليها، فإنه أجدر أن يؤدم بينكما).
قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها..
فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك، كأنها عظمت ذلك، قال: فنظرت إليها فتزوجتها"رواه الترمذي في النكاح، باب: ما جاء في النظر إلى المخطوبة

فهذا الأثر صريح في تغطية الوجه، فالمغيرة جاء لينظر إلى وجهها، وأبواها كرها ذلك، وهي قبلت امتثالا للأمر النبوي مع التحريج على الخاطب أن يكون له غرضا آخر بقوله: " إلا فأنشدك"، أي أن تترك النظر إلى وجهي.
وعلى هذا مضى الناس قرنا بعد قرن..

- قال الغزالي وقد عاش في القرن الخامس:
"لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات"..

- وحكى الإمام النووي في روضة الطالبين (5/366 ) وقد عاش في القرن السابع اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات..

- وقال ابن حجر وقد عاش في القرن التاسع:
"العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال"..
وعلى ذلك كان النساء ثلاثة عشر قرنا، حتى بدايات القرن الرابع عشر الهجري، حيث بدأت دول الغرب تتكالب على دولة الخلافة حتى إذا سقطت تقاسمتها، وكان أول شيء قامت به تعطيل الشريعة ونزع الحجاب ابتداء بغطاء الوجه، فغطاء الوجه هو بداية نزع الحجاب..


مقتطف من موقف الشيخ الألباني من تغطية الوجه (http://www.saaid.net/Doat/abu_sarah/26.htm)

[غربة أهل السنّة]

المصدر أختي الكريمة!!!!!!!

المقال منقول من منتدى قافلة الدعاة

وعليكم السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
تغطية المرأة وجهها مسالة خلافية بين العلماء من العلماء من قال بوجوب تغطية المرأة جميع بدنها و من العلماء من قال بعدم وجوب تغطية المرأة جميع بدنها سوى الوجه و الكفين وكل فريق من العلماء له حججه.
من النساء من اخدن بقول علماء القائلين بوجوب تغطية المرأة جميع بدنها ومن النساء من اخدن بقول علماء القائلين بعدم وجوب تغطية المرأة جميع بدنها سوى الوجه و الكفين.
والسلام عليكم


نعم هناك من يقول بالوجوب و هناك من يقول بأنه سنة


لم أفهم الموضوع جيدا , فما هو الراجح الآن , أهو تغطية الوجه أم لا؟؟

أنا أعتقد بعدم وجوب تغطيته الا اذا كانت المرأة ذات جمال فاتن يخاف عليها من الفتنة, و ذلك نظرا للسترة أثناء الحج و العمرة اذ تكون فيه المنقبات مضطرات لنزع نقابهن و الله أعلم

على كل شكرا على الموضوع

جزاك الله خيرا ...هذه المسالة خلافية و انا هنا وضعت راي العلماء القائلين بالوجوب أكثر



لا بل الراجح هو وجوب ستر جميع البدن ومن قال بجواز كشف الوجيه استدل بأدلة إما ضعيفة أو منسوخة أو ليست قوية الدلالة على الجواز ، ومن اشهر من قال بالثاني الشيخ الألباني رحمه الله وله ردود قوية بينه وبين مخالفيه ، وكان من بين أدلته حديث اسماء وقد حكم كثير من أهل العلم بإرساله والبحث في المسألة له ذيوله التي لا يفي المختصر بتفصيله والله أعلم.



بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


- يؤكد هذا أثر قالت فاطمة بنت المنذر قالت : " كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي الصديق فلا تنكره علينا" الموطأ، في الحج، باب: تخمير المحرم وجهه.

- وعن المغيرة بن شعبة قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال:
( اذهب فانظر إليها، فإنه أجدر أن يؤدم بينكما).
قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها..
فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك، كأنها عظمت ذلك، قال: فنظرت إليها فتزوجتها"رواه الترمذي في النكاح، باب: ما جاء في النظر إلى المخطوبة

فهذا الأثر صريح في تغطية الوجه، فالمغيرة جاء لينظر إلى وجهها، وأبواها كرها ذلك، وهي قبلت امتثالا للأمر النبوي مع التحريج على الخاطب أن يكون له غرضا آخر بقوله: " إلا فأنشدك"، أي أن تترك النظر إلى وجهي.
وعلى هذا مضى الناس قرنا بعد قرن..

- قال الغزالي وقد عاش في القرن الخامس:
"لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات"..

- وحكى الإمام النووي في روضة الطالبين (5/366 ) وقد عاش في القرن السابع اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات..

- وقال ابن حجر وقد عاش في القرن التاسع:
"العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال"..
وعلى ذلك كان النساء ثلاثة عشر قرنا، حتى بدايات القرن الرابع عشر الهجري، حيث بدأت دول الغرب تتكالب على دولة الخلافة حتى إذا سقطت تقاسمتها، وكان أول شيء قامت به تعطيل الشريعة ونزع الحجاب ابتداء بغطاء الوجه، فغطاء الوجه هو بداية نزع الحجاب..


مقتطف من موقف الشيخ الألباني من تغطية الوجه (http://www.saaid.net/doat/abu_sarah/26.htm)


بارك الله فيك اخيتي على الاضافة ..هذا راي الشيخ الالباني رحمه الله في المسالة

****************************
"و اعلمي ايتها الاخت المسلمة ان الذين اباحوا لك كشف الوجه من العلماء مع كون قولهم مرجوحا-قيدوه بالامن من الفتنة .والفتنة غير مامونة خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه الوازع الدينيفي الرجال و النساء و قل الحياء و كثر فيه دعاة الفتنة و تفننت النساء بوضع انواع الزينة على وجوههن مما يدعو الى الفتنة فاحذري من ذلك ايتها المسلمة والزمي الحجاب الواقي من الفتنة باذن الله و لا احد من علماء المسلمين المعتبرين قديما و حديثا يبيح لهؤلاء المفتونات ما وقعن فيه"

مقتطف من كلام الشيخ صالح بن فوزان عبد الله الفوزان من مطوية الحجاب الشرعي و حجاب النفاق


اللهم صل على النبي

[إيمان إيمي]

بارك الله فيكن أخواتي ..

جزاكن الله خيرا على التوضيح ..

[غربة أهل السنّة]

بارك الله فيكن أخواتي ..

جزاكن الله خيرا على التوضيح ..


و فيك بارك الله و جزاك خيرا اخية

اللهم صل على النبي

[tasaraf33]

ghgfhfghhytyhrtyrtyhrty

[sara_alger]

جزاك الله خيرا

اللهم ثبتنا على الحق

[غربة أهل السنّة]

جزاك الله خيرا

اللهم ثبتنا على الحق




اللهم آمين و جزاك خيرااا

اللهم صل على محمد

[sana16]

المصدر أختي الكريمة

[غربة أهل السنّة]

المصدر أختي الكريمة
منتدى قافلة الدعاة !!!!!

اللهم صل على النبي

[ابو الحارث مهدي]

باسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الراجح في حكم تغطية الوجه

بخصوص النقاب ما الأحاديث والآيات الخاصة به ؟.
الحمد لله الصحيح أن على المرأة أن تستر جميع بدنها حتى الوجه والكفين
خلافا لمن قال بعدم وجوب ذلك ، ولو تتبعنا أقوال القائلين بعدم وجوب تغطية الوجه
….. لا يخلو من ثلاث حالات :
1- دليل صحيح صريح ، لكنه منسوخ بآيات فرض الحجاب ….
2- دليل صحيح لكنه غير صريح ، لا تثبت دلالته أمام الأدلة القطعية الدلالة من الكتاب والسنة على حجب الوجه والكفين ….
3- دليل صريح ولكنه غير صحيح ، ….

اللهم صل على النبي

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ -


باسم الله الرحمان الرحيم




وعليكم السلام.ورحمة.الله وبركاته ومغفرته

حُكْمُ تَغْطِيَةِ الوَجْهِ : أما المشروعية فـ ( نَعَمْ ) أما الوجوب فــ ( ـلاَ )



أختي الفاضلة " آيَة السَّلَفِيَة " ممكن نفتح باب النقاش
حول دعوى وجوب تغطية وجه المرأة
وذلك بعد وضع بعض الشروط منها:

1- الاستدلال يكون بدايةً من = ( الكتاب والسنة ) أولاً ، ثم بعد ذلك أثار الصحابة
ثم بعد ذلك كلام العلماء =(المتقدمين أو المتأخرين أو المعاصرين ) على حسب الحال والمقتضى
2- لا ننتقل إلى مناقشة الدليل الثاني إلا إذا أتممنا مناقشة الدليل الأول؛ وهكذا دوليك
3- التسليم بالحجة إذا ظهرت من غير تعصب ممقوت ولا مذهبية تقليدية
4- شرط الصحة في الدليل من السُنَّة وآثار السَّلف
5- الاحترام المتبادل في ثنايا المناقشة مع عدم تدخل الأعضاء

اللَّهُمَّ اهْدِنَا لِمَا اخْتُلِفَ فِيْهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِكَ
إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

[متبع السلف]

الأخت ناقلة للموضوع أخي فكيف تطلب مناقشتها؟ أليس ذلك غريبا ؟

[غربة أهل السنّة]

باسم الله الرحمان الرحيم




وعليكم السلام.ورحمة.الله وبركاته ومغفرته

حُكْمُ تَغْطِيَةِ الوَجْهِ : أما المشروعية فـ ( نَعَمْ ) أما الوجوب فــ ( ـلاَ )



أختي الفاضلة " آيَة السَّلَفِيَة " ممكن نفتح باب النقاش
حول دعوى وجوب تغطية وجه المرأة
وذلك بعد وضع بعض الشروط منها:

1- الاستدلال يكون بدايةً من = ( الكتاب والسنة ) أولاً ، ثم بعد ذلك أثار الصحابة
ثم بعد ذلك كلام العلماء =(المتقدمين أو المتأخرين أو المعاصرين ) على حسب الحال والمقتضى
2- لا ننتقل إلى مناقشة الدليل الثاني إلا إذا أتممنا مناقشة الدليل الأول؛ وهكذا دوليك
3- التسليم بالحجة إذا ظهرت من غير تعصب ممقوت ولا مذهبية تقليدية
4- شرط الصحة في الدليل من السُنَّة وآثار السَّلف
5- الاحترام المتبادل في ثنايا المناقشة مع عدم تدخل الأعضاء


اللَّهُمَّ اهْدِنَا لِمَا اخْتُلِفَ فِيْهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِكَ
إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ



الحمد لله ..قمت بإدراج هذا الموضوع على أساس أن الشيوخ الذين يرجحون تغطية الوجه أكثرمن كشفه
و للشيخ الالباني رحمه الله...أدلة في كتابه الرد المفحم ...و لذلك فالواجب علينا كطلبة علم أن نعلم أن هذه المسألة خلافية بين العلماء.. و أن نحترم آراء الشيوخ الافاضل على عكس بعض الطلبة من قالوا بان الشيخ الألباني رحمه الله أخطأ و الله المستعان

جزاك الله خيرا

[غربة أهل السنّة]

الأخت ناقلة للموضوع أخي فكيف تطلب مناقشتها؟ أليس ذلك غريبا ؟

نعم الموضوع منقول...و نقلته من اجل ان أبين ان هناك أيضا من العلماء من يقولون بوجوب ستر المرأة وجهها ...

و أنا لا أريد مناقشة في مسالة معروفة في الشرع أنها خلافية ...فانا لم انقل هذا الموضوع حتى أقول انه واجب و أظن ان الإخوة و الاخوات لم يفهموا قصدي ..

عموما..جزاك الله خيرا على المشاركة


اللهم صل على النبي

[غربة أهل السنّة]

******************************

[ابو الحارث مهدي]

الأخت ناقلة للموضوع أخي فكيف تطلب مناقشتها؟ أليس ذلك غريبا ؟

أخي الكريم الكلام موجهٌ لصاحبة الموضوع
ولها أن تقرر بالموافقة أو التمَنُّع
والحمد لله قد أجابت عن نفسها
فما وجه الغرابة إلا في استغرابك الذي أبديته
وللذكرى:
( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )

ومعذرةً إليك إن كُنتُ قد أسأتُ إليك

http://www.p-yemen.com/highstar/bsm4/p-yemen4%20%2872%29.gif


والآن حان موعد آذان :المغرب
بمدينة حاسي مسعود

فتأهبوا للصلاة
يرحمكم الله

[brimoel]

الاسلام دين يسر في سورة النور واضح ما يجب ستره لا زيادة و لا نقصان

[غربة أهل السنّة]

أخي الكريم الكلام موجهٌ لصاحبة الموضوع
ولها أن تقرر بالموافقة أو التمَنُّع
والحمد لله قد أجاب عن نفسها
فما وجه الغرابة إلا في استغرابك الذي أبديته
وللذكرى:
( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )

ومعذرةً إليك إن كُنتُ قد أسأتُ إليك

http://www.p-yemen.com/highstar/bsm4/p-yemen4%20%2872%29.gif


والآن حان موعد آذان :المغرب
بمدينة حاسي مسعود


فتأهبوا للصلاة
يرحمكم الله



الاسلام دين يسر في سورة النور واضح ما يجب ستره لا زيادة و لا نقصان

بارك الله فيكم و في كل من مر على موضوعي

ربما انا اخطأت في كتابة عنوان الموضوع ..لذلك ربما هناك من لم يفهم قصدي من إدراجه

عموما سيتم تغييرعنوان الموضوع بحول الله حتى يزول الإشكال


اللهم صل على النبي

[أبوطه الجزائري]

منح الجليل شرح مختصر الخليل:

وإن علمت أو ظنت الافتتان بكشف وجهها وجب عليها ستره لصيرورته عورة حينئذ

الشرح الكبير للعلامة الدردير:

ندب للخاطب (نظر وجهها وكفيها) إن لم يقصد لذة وإلا حرم (فقط) دون غيرهما لانه عورة

فلا يجوز هذا هو المراد (بعلم) منها أو من وليها ويكره استغفالها

[غربة أهل السنّة]

منح الجليل شرح مختصر الخليل:

وإن علمت أو ظنت الافتتان بكشف وجهها وجب عليها ستره لصيرورته عورة حينئذ

الشرح الكبير للعلامة الدردير:

ندب للخاطب (نظر وجهها وكفيها) إن لم يقصد لذة وإلا حرم (فقط) دون غيرهما لانه عورة

فلا يجوز هذا هو المراد (بعلم) منها أو من وليها ويكره استغفالها

بارك الله فيكم على الإضافة الطيبة

اللهم صل على النبي

[أم عبد الله السلفية]

السلام عليكم

كيف حالك أختي آية

نعم المسألة خلافية و لكن أنا أميل لوجوب ستر الوجه

يكفينا الاقتداء بأمهات المؤمنين رضوان الله عليهن بالاضافة الى الفتن التي نعيشها الآن أصبح ستر الوجه ضروري

السلام عليكم

[متبع السلف]

أخي الكريم الكلام موجهٌ لصاحبة الموضوع
ولها أن تقرر بالموافقة أو التمَنُّع
والحمد لله قد أجاب عن نفسها
فما وجه الغرابة إلا في استغرابك الذي أبديته
وللذكرى:
( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )

ومعذرةً إليك إن كُنتُ قد أسأتُ إليك

http://www.p-yemen.com/highstar/bsm4/p-yemen4%20%2872%29.gif


والآن حان موعد آذان :المغرب
بمدينة حاسي مسعود


فتأهبوا للصلاة
يرحمكم الله


وفقك الله لما فيه مرضاته. مسائل الشرع ليست مما لا يعني أخي فتنبه لما تقول وفي الحديث كلام لعلك تعرفه، وما هكذا تناقش مسائل الشرع .

[ابو الحارث مهدي]

وفقك الله لما فيه مرضاته. مسائل الشرع ليست مما لا يعني أخي فتنبه لما تقول





آمين على دعائك الطيب أخي الكريم
الكلام لم يكن عن مسائل الشرع، إنما كان عن المناقشة قبُولاً أو رفضاً
فتنبه للفرق بين الأمرين



وفي الحديث كلام لعلك تعرفه


نَعَم...أعرف ذلك جيداً، لذا لم أنسِبْهُ للنبي -صلى الله عليه وسلم-تحفُّظاً، وهذا معكَ أنتَ بالخصوص
ولو كان الأمرُ مع غيركَ لَقُلتُ: قالَ رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-:
( مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المرءِ تَركُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ )
حديث حسن
وليكن مِنكَ على عِلم - أيضًا- أنِّي أعرفُ منهج المليباريين في التضعيف وفي اختلاق العِلل للتضعيف



وما هكذا تناقش مسائل الشرع .


هَذَا رُبَّمَا فِي نَظَرِكَ الخَاصْ، وَلَكَ أَنْ تَحتَفِظَ بِهِ لِنَفْسِكَ
قَالَ اللهُ تَعَالَى:

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً
إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(148)﴾

سورة البقرة.



دُمتَ طَيِّبًا أَخِي المحتَرَم

[أبوطه الجزائري]

قال الإمام القرطبي :

قال ابن خويز منداد من علمائنا : إن المرأة إذا كانت جميلة

وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك

ـــــــــ
تفسير القرطبي

[أبوطه الجزائري]

واعلم أنه إن خشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين

قاله القاضي عبد الوهاب ونقله عنه الشيخ أحمد زروق في شرح

الرسالة وهو ظاهر التوضيح هذا ما يجب عليها

[ مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل ]

[djamelali]

جزاكم الله خيرا ولاكن كيف تعامل الصحابة رضي الله عنهم مع هده المسألة مع دكر مراجع بارك الله فيكم

[عُمرُ]

السلام عليكم...
مادامت المسألة خلافية فإنني والله أعجب لم يتشدد كل فريق في التمسك برأيه لحد يرى فيه أن مخالفه قد ارتكب عظيما..
المرأة التي تخشى الفتنة للعلم أن هذا الصنف من النساء لايمكن الإلتفات له لمحدودية عدده..المر لايخفى على عاقل ..فالقول بوجوب تغطية وجهها..لايكون سوى الحق...ولكن ماذا لو تشبثت برأي الفريق الذي يرى بعدم وجوب تغطية الوجه ؟؟؟؟
سمعت أحد العلماء يقول..:
إن كانت المرأة في وسط كل النساء فيه تغطين وجوههن فعليها التغطية حتى ولو كانت ’خذة برأي من لايقول بوجوب ذلك ..والعكس تحياتي لكم...

[أبوطه الجزائري]

جزاكم الله خيرا ولاكن كيف تعامل الصحابة رضي الله عنهم مع هده المسألة مع دكر مراجع بارك الله فيكم

عَن عَائِشَةَ قَالَت كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا ونَحنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا

مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ

رواه أبو داوود

[متبع السلف]

نَعَم...أعرف ذلك جيداً، لذا لم أنسِبْهُ للنبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا معك بالخصوص
ولو كان الأمر مع غيركَ لَقُلتُ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
حديث حسن
وليكن مِنكَ على عِلم - أيضا- أني أعرفُ منهج المليباريين في التضعيف وفي اختلاق العِلل للتضعيف

دُمتَ طَيِّبًا أَخِي المحتَرَم

أخي الفاضل سددك الله، لو عرفت المليبارية جيدا ما تفوهت بمثل هذا الكلام في هذا المحل، ففرق بين من يتحاكم لكلام أئمة النقد في الحديث كما هو منهج الشيخ مقبل رحمه الله وبين المليبارية إلا إذا كان الشيخ مقبل مليباريا كما قاله بعض المتسلقين فذاك امر آخر !!!
الحديث إذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يلتفت لقول المليباري ولا لغيره، وكونك تتسعمل ذلك معي بالخصوص فأمر غريب جدا أخي الكريم .
وأعلم أننا لا علاقة لنا بالمليبارية لا من قريب ولا من بعيد وإن وافقناهم في تضعيف بعض الأحاديث فلأن ذلك مستنده كلام صيارفة النقد و حفاظ الحديث .
أما بالنسبة للحديث فقال فيه الإمام البخاري في التاريخ : (لا يصح إلا عن علي بن الحسين مرسلاً ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر ، وكلها ضعيفه.
وقال عن الحافظ ابن رجب:
..وممن قال إنه لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلاً الإمام أحمد ويحيي بن معين والبخاري والدارقطني .
وقال أيضا:
وأما أكثر الأئمة فقالوا : ليس هو محفوظاً بهذا الإسناد ، إنما هو محفوظ عن الزهري عن على بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً .
فهل هؤلاء مليبارية أم أنهم ليسوا أهلا للنقد؟ انتبه لما تكتب فالأمر جلل وما هكذا يكون تعظيم ائمة السلف .
فمن يناطح الإمام أحمد وابن معين والبخاري والدارقطني والواحد فيهم بألف من معاصرينا علما وورعا أخي الكريم وتقليد هؤلاء الئمة أولى من تقليد من بعدهم لمن رضي لنفسه التقليد دينا.
لا أريد الخوض معك أكثر في تفصيل الأمر لكن اقول لك بيني وبينك الله والسلام.

[ابو الحارث مهدي]

بيان ضعف الحديث لإرساله، للأخ: أبو حاتم المقري
هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/vbulletin3_logo_white.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2308&highlight=%ED%DA%E4%ED%E5)



بيان حُسْنِ الحديث على أقل تقدير


من المعلوم أن المرسل قد احتج به أبو حنيفة , ومالك , واحمد في رواية
وقَبِلَهُ الشافعي بشروط : وهي أن يكون الراوي من كبار التابعين , وأن يأتي من طريق أخرى ولو مرسلة من غيره أو يكون له شاهد يقويه, كما في الرسالة ( 461-464 )

وعلي بن الحسين هو زين العابدين , لم يثبت سماعه من جده علي بن أبي طالب ، وهو من كبار التابعين أي من الطبقة التي سمعت من عدد من الصحابة -رضي الله عنهم-

ومع ذلك فقد ثبت سماعه من أبيه الحسين ,وعمه الحسن , وعائشة أم المؤمنين , وصفية أم المؤمنين , وأبي هريرة , وابن عباس , وأم سلمة , والمسور بن مخرمة , وأبي رافع , وعبيد الله بن رافع -رضي الله عنهم- وغيرهم ( تهذيب الكمال - 4050 )

كما أنه من كبار التابعين فتنطبق عليه القاعدة , وأن الحديث قد يعتضد هاهنا , فنحن نحتاج طريق أخرى أو شاهد لتقويته

الحديث على الرغم من أن هناك عدد من الحفاظ الأئمة اتفقوا على روايته مرسلاً فقد وصله أحد أصحاب مالك وهو خالد بن عبد الرحمن الخراساني

فقد جاء من طريق عن بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ،ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :

" مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ "
فوائد تمام الرازي (474), التمهيد لابن عبد البر (9/196) ,فوائد الزبيري (108)




ونلاحظ هاهنا أن خالد بن عبد الرحمن رواه عن ابن شهاب الزهري , موصولاً

حيث رواه عن الزهري عن علي بن الحسين عن ( أبيه ) الحسين عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو هكذا موصول

لكن الأثبات من أصحاب مالك وابن شهاب اتفقوا على روايته مرسلاً

والآن لنرى حال خالد بن عبد الرحمن الخراساني
قال يحيىبن معين : ثقة , تهذيب الكمال (1629)

قال ابن عبد الحكم المصري : ثقة ، المصدر السابق

قال الذهبي : وثقوه ، الكاشف (ص 366)
وقال العقيلي : في حفظه شئ , ورده ابن حجر قائلاً : لعل الخطأ فيه من غيره كما في لسان الميزان
فمثل هذا الرجل ثقة وزيادته مقبولة إن شاء الله




قال ابن حزم في الإحكام في أصول الأحكام :-
(إذا روى العدل زيادة على ما روى غيره , فسواء انفرد بها , أو شاركه فيها غيره فالأخذ بتلك الزيادة فرض , ومن خالفنا في ذلك فإنه بتناقض أقبح تناقض وهذا التناقض من القبح ما لا يستجيزه ذو فهم وورع ,ولا فرق بين أن يروي الرواي العدل حديثاً متصلاً فلا يرويه أحد غيره أو يرويه غيره مرسلاً أو يرويه ضعفاء وبين زيادة اللفظ الذي لم يرويه غيره , وكل ذلك سواء واجب قبوله بالبرهان الذي قدمناه في وجوب قبول خبر الواحد العدل الحافظ ,وهذه الزيادة وهذا الاسناد هما خبر واحد عدل حافظ ففرض قبوله لهما ولا نبالي روى بمثل ذلك غيره أو لم يروه سواه , ومن خالفنا فقد دخل في باب ترك قبول خبر الواحد)

الإحكام (2/90-96)

وقد رجح الرواية الموصولة مطلقاً عند التعارض طالما من وصلها ثقة عدل كما قلت : الخطيب البغدادي ,

وابن الصلاح في مقدمته (ص83) , قواطع الأدلة (1/368-369)

النووي , شرح مسلم (1/145)

العراقي شرح التبصرة (1/174)
وابن الأثير في جامع الأصول (1/170)



ومما يؤيد اعتضاده ما قاله الحافظ المزي في تهذيب الكمال (4/109)
وفِي الموطأ، عَنِ الزهري، عَنْ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن، مرسل ليس فيه عَنْ أبيه،

وقد جوّده بحر بْن نصر، عَنْ خالد بْن عبدالرحمن، وتابعه الربيع بْن سليمان، وسعد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عبد الحكم، ومحمدبْن إبراهيم بْن كثير الصوري، عَنْ خالد بْن عبد الرحمن، وهو حديثه، والله أعلم.

فقد شهد الحافظ المزي بأن هذه الطريق قد جودت الإسناد

والخلاصة أن هذه الطريق صحيحة متصلة لا ريب فيها

والطريق عنقرة عن ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة

حال قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل
قال ابو حاتم ابن حبان في الثقات(10365) : من ثقات مصر
ووثقه يعقوب الفسوي أيضاً
قال النسائي : ليس بالقوي , والنسائي معروف بالتشدد في نقد الرجال
وقيل أنه: منكر الحديث ,
قال ذلك أبوداود وابوزرعة والإمام أحمد ووافقهم ابن حجر في التقريب
ويرد ذلك ما قاله ابن عدي في الكامل (1598)=(6/53) حيث قال بعد تتبع حديثه :
( وقد روى عن الأوزاعي عن قرة غن الزهري بضعة عشر حديثا ولقرة أحاديث صالحة يرويها عنه رشدين و سويد بن عبد العزيز وابن وهب والأوزاعي وغيرهم وجملة حديثه عند هؤلاء ولم أر في حديثه حديثا منكرا جدا فأذكره وأرجو أنه لا بأس به ) .
وفي تحرير تقريب التهذيب : ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد وقد روى له مسلم مقروناً بغيره
ومثل هذا يعتد به في المتابعات والشواهد
لكن هل هو ضعيف في الزهري ؟!
قال الامام احمد ( لا تقل قولاً ليس لك فيه امام )
قال الإمام الأوزاعي : " ما أحد أعلم بالزهري من قرةبن عبد الرحمن بن حيوئيل "
تهذيب الكمال (4871)
فهذه الطريق إسنادها يحسن بشاهد أو متابعة , وقد لا تحتاج لذلك فهو من إثبات الزهري , و بالنظر إلى الشاهد المتصل السابق عن الحسين رضي الله عنه , فالطريق هذه إسنادها حسن
فمثل هذا الحديث لا يقل عن درجة الحسن بمجموع الطرق , وله طريق صحيحة كما قلنا عن علي بن الحسين عن أبيه




وقد يتوهم البعض أن الأئمة البخاري والدارقطني والعقيلي والترمذي وكل من قال بأن أصح الطرق هي عن علي بن الحسين مرسلة: أن ذلك تضعيف مطلق
بل هو تضعيف للطرق الموصولة عن علي بن الحسين فقط , وقد قال ابن عبد البر والدارقطني :
إن طريق أبي هريرة محفوظة أيضا ، فلا ضير


http://www.alsalfy.com/vb/images/icons/7.gif

وممن صحح الحديث أو حسنه من العلماء

النووي قال:حديث حسن, كما في الأربعين (12) وبستان العارفين (ص33) , والأذكار (502)
ابن الوزير اليماني قال ( ثابت) العواصم والقواصم (8/29)
شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الإيمان (47) وقال : صحيح
الإمام ابن القيم في الجواب الكافي (ص122) وقال : إسناده صحيح
الهيثمي في مجمع الزوائد (8/21) وقال : رجاله ثقات
السيوطي قال صحيح, كما في الجامع (8243)
الشيخ أحمد شاكر في مسند أحمد : (3/ 177) , قال : إسناده صحيح
الشيخ المحدث الألباني وقال : صحيح ,سنن الترمذي (2317), سنن ابن ماجه (3226) , تخريج المشكاة (4769)
الشيخ شعيب الارناؤوط في مسند أحمد (1733) وقال : حديث حسن لشواهده

وأنظر هنا
http://www.alsalfy.com/vb/showthread.php?t=2946

والآن مع شرح الحديث

شرح الشيخ الألباني- رحمه الله- (http://www.4cyc.com/play-FrT_q8S6LTE)

شرح الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله- (http://www.4cyc.com/play-TWK4ytRQ1mw)

[ابو الحارث مهدي]

بارك الله فيكم و في كل من مر على موضوعي
ربما انا اخطأت في كتابة عنوان الموضوع



وفيكم بارك الله

عُنوان الموضُوعِ مُنَاسِبٌ لِمَا هُو مُعَنْوَنٌ لَهُ





لذلك ربما هناك من لم يفهم قصدي من إدراجه

عموما سيتم تغييرعنوان الموضوع بحول الله حتى يزول الإشكال
اللهم صل على النبي


أظنُّ لا داعٍ لتغيير عنوان الموضوع، أما عدم فهم القصد فيُزيله التوضيح والبيان -إن شاء الله-
أما قولك: اللهم صل على النبي
فلا تنسي بأن تقولي عقبها مباشرة : -صلى الله عليه وسلم-




http://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gif





بمناسبة تغطية الوجه للمرأة ، (منذُ زواجي وهو ما يقاربُ عشر سنوات) - ولله الحمد والمنَّة-
فإن زوجتي لا تخرج ولو في جُنْحِ الظلام الدامس إلا متجلببة ساترة وجهها بالستار المسدول مع القفازين
وأذكرُ مرةً كنتُ خارجاً أنا وإياها وولدي "الحارث" بعد صلاة العشاء بوقتِ متأخر
خرجتُ قبلها فلم أرى أحداً فقلتُ لها : "أم الحارث" لا عليكِ في ستر الوجه الآن فإنه لا يوجد أحدٌ .
وإِذْ بولدي "الحارث" يمسكُ بجلبابها ويصرخ بصوت مرتفع : أمي متخرجيش إشوفوك الناس!!
ولم يتركها تتعدى عتبة الباب إلا بعد ستر وجهها.





والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

[غربة أهل السنّة]

السلام عليكم

كيف حالك أختي آية

نعم المسألة خلافية و لكن أنا أميل لوجوب ستر الوجه

يكفينا الاقتداء بأمهات المؤمنين رضوان الله عليهن بالاضافة الى الفتن التي نعيشها الآن أصبح ستر الوجه ضروري

السلام عليكم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

الحمد لله و أرجو ان تكوني بخير...و أنا أيضا أميل للوجوب و السبب هو الإقتداء بأمهات المؤمنين الشريفات العفيفات

بارك الله فيك..تشرفت بمرورك أخيتي أم عبد الله


قال الإمام القرطبي :

قال ابن خويز منداد من علمائنا : إن المرأة إذا كانت جميلة

وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك

ـــــــــ
تفسير القرطبي

بارك الله فيكم على الاضافة


السلام عليكم...
مادامت المسألة خلافية فإنني والله أعجب لم يتشدد كل فريق في التمسك برأيه لحد يرى فيه أن مخالفه قد ارتكب عظيما..
المرأة التي تخشى الفتنة للعلم أن هذا الصنف من النساء لايمكن الإلتفات له لمحدودية عدده..المر لايخفى على عاقل ..فالقول بوجوب تغطية وجهها..لايكون سوى الحق...ولكن ماذا لو تشبثت برأي الفريق الذي يرى بعدم وجوب تغطية الوجه ؟؟؟؟
سمعت أحد العلماء يقول..:
إن كانت المرأة في وسط كل النساء فيه تغطين وجوههن فعليها التغطية حتى ولو كانت ’خذة برأي من لايقول بوجوب ذلك ..والعكس تحياتي لكم...

بارك الله فيكم


عَن عَائِشَةَ قَالَت كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا ونَحنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا

مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ

رواه أبو داوود

جزاك الله خيرا على التوضيح


وفيكم بارك الله

عُنوان الموضُوعِ مُنَاسِبٌ لِمَا هُو مُعَنْوَنٌ لَهُ







أظنُّ لا داعٍ لتغيير عنوان الموضوع، أما عدم فهم القصد فيُزيله التوضيح والبيان -إن شاء الله-
أما قولك: اللهم صل على النبي
فلا تنسي بأن تقولي عقبها مباشرة : -صلى الله عليه وسلم-




http://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gif





بمناسبة تغطية الوجه للمرأة ، (منذُ زواجي وهو ما يقاربُ عشر سنوات) - ولله الحمد والمنَّة-
فإن زوجتي لا تخرج ولو في جُنْحِ الظلام الدامس إلا متجلببة ساترة وجهها بالستار المسدول مع القفازين
وأذكرُ مرةً كنتُ خارجاً أنا وإياها وولدي "الحارث" بعد صلاة العشاء بوقتِ متأخر
خرجتُ قبلها فلم أرى أحداً فقلتُ لها : "أم الحارث" لا عليكِ في ستر الوجه الآن فإنه لا يوجد أحدٌ .
وإِذْ بولدي "الحارث" يمسكُ بجلبابها ويصرخ بصوت مرتفع : أمي متخرجيش إشوفوك الناس!!
ولم يتركها تتعدى عتبة الباب إلا بعد ستر وجهها.





والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل





بارك الله فيك على التنبيه بخصوص "الصلاة على النبي"

و أسأل الله أن يحفظ إبنك و يبارك لك في زوجتك



اللهم صل على محمد "عليه الصلاة و السلام"

[ملاك بطيبتي]

جزاك الله خير

[messi 2005]

مشكوووووووووووووووور

[أبو زرعة الأثري]

قال النسائي : ليس بالقوي , والنسائي معروف بالتشدد في نقد الرجال
وقيل أنه: منكر الحديث ,
قال ذلك أبوداود وابوزرعة والإمام أحمد ووافقهم ابن حجر في التقريب
ويرد ذلك ما قاله ابن عدي في الكامل (1598)=(6/53) حيث قال بعد تتبع حديثه...
بارك الله فيك على النقل ، لكن أترى هذا الكلام صوابا؟
أيرد قول أحمد وأبي زرعة وأبي داود وابن حجر بكلام الحافظ ابن عدي؟
ثم قول الحفاظ في الراوي منكر الحديث الكثير على أنه جرح شديد فلا يرد بهذه السهولة، وإن كان النسائي متشددا فما بال الإمام أحمد يرد قوله بهذه السهولة؟.
لا حظت هذه النقطة فقط لغرابتها وجرأة قائلها على الأئمة.
وإن كان في البحث ما ينتقد أيضا، ومن ضعفه أتى بحجج على من يحسن الحديث أن ينقضها لا أن ينقل من حسنه من أهل العلم
والله أعلى وأعلم .
أرجوا أن لا تعتب علي هذا التدخل العابر.

[valaek]

اللهم آمين و جزاك خيرااا

[متبع السلف]

قال الإمام الأوزاعي : " ما أحد أعلم بالزهري من قرةبن عبد الرحمن بن حيوئيل "
تهذيب الكمال (4871)
في الحقيقة لم اكن أبتغي الرد مرة اخرى لكن أثارت هذه العبارة انتباهي فأحببت التعليق ، اخي الفاضل هذه الكلمة ردها الحافظ ابن حبان في ثقاته فراجعه غير مأمور.
وهل برأيك يكون قرة بن عبد الرحمن المتكلم فيه أعلم بالزهري من مالك وأمثاله من الأئمة الحفاظ ؟
والحكم بقبول زيادة الثقة مطلقا ليس صنيع أئمة الحديث ونقاده وانظر شرح العلل لابن رجب وكذا النكت للحافظ و نظم الفرائد للعلائي.
وتصرفات أئمة العلل في كتبهم تبين أنهم لايجعلون لزيادة الثقة قاعدة مطردة بالقبول أو الرد بل لهم في كل حديث نقد خاص وليس هذا موضع تفصيل المسألة ، وقد بينها الشيخ مقبل رحمه الله في مقدمته على الإلزامات والتتبع بكلام نفيس جدا فراجعه وفقك الله.

[ابو الحارث مهدي]

http://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gif


بمناسبة تغطية الوجه للمرأة ، (منذُ زواجي وهو ما يقاربُ عشر سنوات) - ولله الحمد والمنَّة-
فإن زوجتي لا تخرج ولو في جُنْحِ الظلام الدامس إلا متجلببة ساترة وجهها بالستار المسدول مع القفازين
وأذكرُ مرةً كنتُ خارجاً أنا وإياها وولدي "الحارث" بعد صلاة العشاء بوقتِ متأخر

خرجتُ قبلها فلم أرى أحداً فقلتُ لها : "أم الحارث" لا عليكِ في ستر الوجه الآن فإنه لا يوجد أحدٌ .
وإِذْ بولدي "الحارث" يمسكُ بجلبابها ويصرخ بصوت مرتفع : أمي متخرجيش إشوفوك الناس!!
ولم يتركها تتعدى عتبة الباب إلا بعد ستر وجهها.

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل


http://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gifhttp://sl.glitter-graphics.net/pub/5/5879s2hn1li1dp.gif
http://img61.imageshack.us/img61/2467/hejabi2bv5lt51da2.gif