اسئلة تحتاج اجوبة الردة والجهاد

[شمس الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وبعد...

هذه أسئلة كنت قد كتبتها لأحد الشيوخ

اسمه رمضان حضرت درسا له من الجزائر العاصمة

ولم يتسنى لي طرحها عليه

الردة :

السؤال الأول :
الكفر كفران : كفر أكبر مخرج من الملة و كفر أصغر غير مخرج من الملة

كفر اعتقادي أكبر كفر اعتقادي اصغر

كفر قلبي أكبر كفر قلبي أصغر

كفر عملي أكبر كفر عملي أصغر

أ .هل هذا اعتقادكم أم تقتصرون على الكفر الاعتقادي فقط ككفر مخرج من الملة ؟


ب . إن كان اعتقادكم في الثاني فما قولكم في كفر ساب الرسول صلى الله عليه
وسلم

والساجد للصنم هل هذا كفر عملي أم اعتقادي ؟.


مع المعلوم أننا مأمورون بالحكم الظاهر لا الباطن لأننا مكلفون بالظاهر وأما السرائر


فيتولها الله عز وجل .

[شمس الدين]

السؤال الثاني :
1 _

الآية : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44]

أ . ما هو تأويلكم لهذه الآية أو كيف ترون تفسيرها ؟

ب _ هل هي على ظاهرها وتفيد العموم وأن الحكم بغير ما أنزل الله هو كفر في

حد ذاته ؟

2 _
"هذا الأثر يُروى من طريق سفيان بن عيينة عن ( هشام بن حجير ) عن طاووس عن ابن

عباس أنه قال: (إنه ليس الكفر الذي تذهبون إليه، إنه ليس كفراً ينقل عن الملة: {ومن لم

يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}[المائدة: 44] كفر دون كفر) - رواه الحاكم

وغيره من طريق هشام بن حجير المكي.

أ . ما قولكم في هشام بن حجير ؟

ب . هل الحديث صحيح وهل المقولة في الحديث كلها لابن عباس رضي الله عنهما

ج . (إنه ليس الكفر الذي تذهبون إليه) هل هي خطاب و رد على مقولة الخوارج أم

لتفسير الآية ؟

د . هل التشريع من حق البشر أم الله أم شراكة بين الله والبشر ( حلال _حرام _

الحدود ) ؟

المراجع :

الفائدة في فهم آية المائدة : أبو المنذر الشنقيطي

امتاع النظر في كشف شبهات مرجئة العصر : أبو محمد المقدسي
بتصرف يسير

[شمس الدين]

ويقول ابن القيم في إعلام الموقعين: "من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء فيه الرّسول صلى الله

عليه وسلم، فقد حكم الطّاغوت وتحاكم إليه" أهـ.

يقول ابن كثير في تفسير قوله تعالى: }أفحكم الجاهلية يبغون{، (إن جنكيز خان وضع

الياسق للتار "وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتّى من

اليهودية والنصرانية والملّة الإسلامية وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرّد نظره وهواه،

فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه

وسلم فمن فعل ذلك فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم

سواه في قليل ولا كثير) أهـ.


الجهاد :

شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى ، قال: وأمّا قتال الدفع فهو أشدّ أنواع دفع الصائل

عن الحرمة والدّين فواجب إجماعاً ، فالعدو الصائل الذي يفسد الدّين والدنيا لا شيء

أوجب بعد الإيمان من دفعه ، فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص

على ذلك علماء أصحابنا وغيرهم " وقال " وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنّه

يجب دفعه على الأقرب فالأقرب ، إذ بلاد الإسلام كلّها بمنزلة البلدة الواحدة ، وأنه


يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم ونصوص أحمد صريحة بهذا. إنتهى الفتاوى


الكبرى ( الاختيارات ) 4/520


أمّا من يشترط الرّاية :

قال أبو العزّ الحنفي في شرحه على العقيدة الطحاوية : إشتراط وجود الإمام سواء

كان إماما عامّا للمسلمين جميعا أو إمام لطائفة منهم من أجل الجهاد في سبيل الله لم يقل


به عالم من أهل السنّة و الجماعة قط ، و إنّما هو قول الرافضة الّذين قالوا لا قتال إلاّ

بظهور الرضى من آل محمد . إنتهى


قال العلاّمة عبد الرحمن آل الشيخ : بأيّ كتاب أم بأيّ حجّة أنّ الجهاد لا يجب إلاّ مع

إمام متّبع ؟ هذا من الفرية في الدّين ، و العدول عن سبيل المؤمنين ، و الأدلّة على


بطلان هذا القول أشهر من أن تُذكر ، فكلّ من قام بالجهاد في سبيل الله فقد أطاع الله

، و أدّى ما فرضه الله ، و لا يكون إمام إلاّ بالجهاد ، لا أن يكون جهادا إلاّ بإمام .

إنتهى

و أضاف رحمه الله مستدلاّ بقصّة أبي بصير : فهل قال له رسول الله أخطأتم في قتال

قريش لأنّكم لستم مع إمام ؟ سبحان الله ما أعظم مضرّة الجهل على أهله عياذا بالله من

معارضة الحق بالجهل و الباطل . إنتهى

§ قضية جهاد الأفغان ضدّ الإتحاد السوفياتي :

* السؤال الرابع: ما هي المسئوليات التي تجب علينا نحو الجهاد الإسلامي في

أفغانستان، وما هي الجهود التي قمتم بها في هذا الصدد حتى الآن؟

الجواب من الشيخ إبن باز: لا ريب أنّ الجهاد في أفغانستان جهاد إسلامي يجب أن

يشجع ويدعم من المسلمين جميعا؛ لأنهم مسلمون يقاتلون عدوا شرسا خبيثا من أكفر

الكفرة وأرذلهم، ومن أقواهم فيما يتعلق بالقدرة الحسية فليس هناك تكافؤ بين القوتين

، ولكن نصر الله وتأييده لإخواننا المجاهدين ، فالواجب على أهل الإسلام جميعا أن

يساعدوهم وأن يعينوهم بالمال والنفس والرأي والشفاعة وكل ما يعد دعما لهم وإعانة

، هذا هو الواجب على المسلمين جميعا ، وقد قامت الدولة وفقها الله بتشجيع الشعب

السعودي على مساعدتهم ، وقد حصل من ذلك مساعدات كثيرة للمجاهدين عن

طريق الشعب وغيره ، ولا نزال مستمرين في هذا الأمر مع إخواننا في هذه المملكة

والدولة وفقها الله تشجع الشعب على ذلك وتعين على إيصال هذه المساعدات إلى

المجاهدين والمهاجرين؛ لأنهم بحاجة شديدة إلى ذلك . وهذا حق على الجميع ، نسأل الله

أن يعيننا على الاستمرار وأن ينصر إخواننا وأن يعينهم على ما فيه نجاتهم وسعادتهم

ونصرهم على عدوهم ، وأن يذل أعداء الإسلام أينما كانوا ، وأن يكبتهم وأن يعين

عليهم ، وأن يضاعف أجر كل من ساعدهم ، إنه خير مسئول . إنتهى _ لقاء مجلّة

تكبير الباكستانية مع الشيخ ، مجموع فتاوى و مقالات ( 2 / 452 )

* سؤال ( 1 ): نرجو من سماحتكم إعطاء كلمة الفصل حول فرضية الجهاد ؟


ج1 : الجهاد الأفغاني جهاد شرعي لدولة كافرة[1] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=11053536#_ftn1) ، فالواجب دعمه ومساعدة القائمين به

بجميع أنواع الدعم ، وهو على إخواننا الأفغان فرض عين للدفاع عن دينهم وإخوانهم

ووطنهم ، وعلى غيرهم فرض كفاية ، لقول الله عز وجل " انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا

وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ " ، وقوله

سبحانه : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ

تُفْلِحُونَ " ، والآيات في هذا المعنى كثيرة ، وهي تعم إخواننا المجاهدين في أفغانستان

وجميع المجاهدين في سبيل الله في فلسطين والفلبين وغيرهم . وقد ثبت عنه صلى الله

عليه وسلم أنه قال : " جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم " ، ونسأل

الله أن يوفق إخواننا المجاهدين في سبيله في بلاد الأفغان وغيرها للنصر المؤزر وأن يعينهم

على جهاد أعداء الله ويثبت قلوبهم وأقدامهم ويجمع كلمتهم على الحق وأن يخذل

أعداء الله أين ما كانوا ويجعل الدائرة عليهم إنه ولي ذلك والقادر عليه .إنتهى - لقاء

مجلّة المجاهد مع الشيخ ، مجموع الفتاوى و المقالات ( 5 / 151 )





[1] (http://www.djelfa.info/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=11053536#_ftnref1) - فكيف بالله عليكم صار اليوم الجهاد غير شرعي في الأفغان و في العراق كما أفتى بعضهم ؟ ، إنّه الجهاد ضدّ أمريكا . .

من كتاب ماذا تقصدون بالمنهاج التكفيري للشيخ أبو حفص الجزائري

[نَبيل]

...هذه أسئلة كنت قد كتبتها لأحد الشيوخ
اسمه رمضان حضرت درسا له من الجزائر العاصمة
ولم يتسنى لي طرحها عليه







إذن إنتظر الشيخ حتى يرد على أسئلتك هذه

أخي شمسو

[شمس الدين]

إذن إنتظر الشيخ حتى يرد على أسئلتك هذه



أخي شمسو




لكن الأسئلة لكل من يخالف هذا الكلام من المرجئة
وجنود الطاغوت

[شمس الدين]

هل من رد من قبل طلبة العلم لمناقشة المسائل العلمية

[ابوزيدالجزائري]

لكن أخي الكريم كيف تريد أن يتجاوب الإخوة مع ما طرحته و أنت تقول أنها لكل من يخالف هذا الكلام من المرجئة و جنود الطاغوت ،
و لا شك أن كل من يرمق هذا الموضوع - و هذا ظننا بإخواننا - يكفر بالطاغوت و يبرأ إلى الله من الإرجاء ،
فهو يعتبر نفسه غير معني بهذه الأسئلة ،
....على كل أخي الكريم - وفقني الله و إياك - بخوص ما طرحته :

1-الكفر منه أكبر و منه أصغر ، فالكفر العملي ليس مرادفا للأصغر إلا على مذهب أهل الإرجاء .

2-سب الله و سب الرسول و سب الدين كفر أكبر ناقل عن الملة ، صاحبه كافر ظاهرا و باطنا- جادا كان أو مازحا ما لم يكن مكرها - ، يعامل معاملة المرتد ، و لا يشترط في تكفيره إقامة حجة و لا أن يكون قاصدا للكفر قال الصنعاني في ( تطهير الاعتقاد) : ( قد صرح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة أن من تكلم بكلة الكفر يكفر و إن لم يقصد معناها )

3-الحكم بغير ما أنزل الله كفر ، و لكن هذا الكفر قد يكون في بعض الصور ناقلا عن الملة و في بعض الصور غير ناقل عن الملة نص على ذلك الإمام المجاهد محمد بن ابراهيم في ( تحكيم القوانين ) ، و هو محل إجماع بين علماء الأمة .

4- الحكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام أعظم و أخطر من الحكم في القضايا العينية و نحوها -و إن كان التبديل فيه كليا أو أغلبيا فالذي أعتقده كفر من فعله سواء أكان مشرعا أم حاكما -.

5- القوانين الوضعية المناقضة للشرع و المخالفة له و الهيئات المشرعة لها من الطاغوت الذي يجب الكفر به .

6- الحكم على الأعيان يكون إذا انتفت موانع التكفير ( الإكراه ،الإغلاق ، الجهل في بعض الحالات -فإطلاق القول به خطأ و نفي عده مانعا مطلقا خطأ - )
7- و أما الخروج على الحاكم الكافر فمشروع بشرط القدرة فإن انتفت عد الخارج مخطئا - و لكن ليس له حكم الخوراج إلا إذا كفر المسلمين و استباح دمائهم - .

*بخصوص نقلك عن أبي محمد المقدسي فهذا الرجل طريقته غير مرضية ، و عنده غلو و تناقضات يعلمها من نظر في كتبه بعين الإنصاف .

[samou el fedjm]

لله درك أبا زيد ؟

[شمس الدين]

6- الحكم على الأعيان يكون إذا انتفت موانع التكفير ( الإكراه ،الإغلاق ، الجهل في بعض الحالات -فإطلاق القول به خطأ و نفي عده مانعا مطلقا خطأ - )
هل أفهم من هذا أن الحكام الذين يشرعون القوانين الوضعية
هم مرتدين ؟

7- و أما الخروج على الحاكم الكافر فمشروع بشرط القدرة فإن انتفت عد الخارج مخطئا - و لكن ليس له حكم الخوراج إلا إذا كفر المسلمين و استباح دمائهم - .
هل هو مشروع أم واجب ؟ أعني الخروج على الحاكم المرتد
ما معنى القدرة هنا ؟
أم أنك تشترط التكافؤ ؟

*بخصوص نقلك عن أبي محمد المقدسي فهذا الرجل طريقته غير مرضية ، و عنده غلو و تناقضات يعلمها من نظر في كتبه بعين الإنصاف .
بخصوص الشيخ محمد المقدسي فك الله أسره
لم أفهم هذه العبارة ( طريقته غير مرضية ) ؟
و أي غلو عنده ؟
اعلم أن للغلو معنيين
الغلو بمعنى التفريط
والغلو بمعنى الإفراط
فأيهما تعني ؟
وأ يتناقضات ؟ هاتو برهانكم ؟
ومن الإنصاف كما قلت قراءة كل كتاباته للحكم عليه أعنده
تناقضات أم لا

[ابوزيدالجزائري]

6- الحكم على الأعيان يكون إذا انتفت موانع التكفير ( الإكراه ،الإغلاق ،الجهلفي بعض الحالات-فإطلاق القول به خطأ و نفي عده مانعا مطلقا خطأ - )
هل أفهم من هذا أن الحكام الذين يشرعون القوانين الوضعية
هم مرتدين ؟
من وقع في التشريع منهم أو في أي ناقض آخر وانتفت في حقه الموانع المشار إليها فهو مرتد


7- و أما الخروج على الحاكم الكافر فمشروع بشرط القدرة فإن انتفت عد الخارجمخطئا - و لكن ليس له حكم الخوراج إلا إذا كفر المسلمين و استباح دمائهم - .
هل هو مشروع أم واجب ؟ أعني الخروج على الحاكم المرتد
ما معنى القدرة هنا ؟
أم أنك تشترط التكافؤ ؟

المشروع يشمل الواجب و المستحب
و المقصود بالقدرة إمكانية إزاحته من دون أن تترتب على ذلك مفسدة أعظم
و لا يشترط التكافؤ -بمعنى التساوي في العدة و العدد-

*بخصوص نقلك عن أبي محمد المقدسي فهذا الرجل طريقته غير مرضية ، و عندهغلو و تناقضات يعلمها من نظر في كتبه بعين الإنصاف .
بخصوص الشيخ محمد المقدسي فك الله أسره
لم أفهم هذه العبارة ( طريقته غير مرضية ) ؟
و أي غلو عنده ؟
اعلم أن للغلو معنيين
الغلو بمعنى التفريط
والغلو بمعنى الإفراط
فأيهما تعني ؟
وأ يتناقضات ؟ هاتو برهانكم ؟
ومن الإنصاف كما قلت قراءة كل كتاباته للحكم عليه أعنده
تناقضات أم لا

أعطيك مثالا واحدا فقط -يكفي في بيان تناقضه - خذ موقفه من سيد قطب
-و الذي يتعارض مع ما أصله في الحكم على الأعيان -،
و قارنه بموقفه من السادة العلماء ابن باز و ابن عثيمين و غيرهما ممن يلمزهم هو و أتباعه بأنهم من الذابين عن الطاغوت ،و لا يتعاملون معهم تعاملهم مع سيد .



................................

[samou el fedjm]

لله درك أبا زيد