لا يجوز تعظيم المبتدعة والثناء عليهم ولو كان عندهم شيئا من الحق

[مهاجر إلى الله]

فال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله - في محاضرة له بعنوان : عقيدة السلف الصالح

لا يجوز تعظيم المبتدعة والثناء عليهم ولو كان عندهم شيئ من الحق, لأن مدحهم والثناء عليهم يروج بدعتهم, ويجعل المبتدعة في صفوف المقتدى بهم من رجالات هذه الأمة.
والسلف حذرونا من الثقة بالمبتدعة ومن الثناء عليهم ومن مجالستهم...

وفي بعض أفوالهم يقولون :

من جلس إلى مبتدع فقد أعان على هدم السنة



وكان ذلك أثناء إجابته لأحد الأسئلة جزاه الله خيرا

من هنا للتحميل المباشر للمادة الصوتية (http://archive.org/download/ChiekhAlfawzan_740/LaYajozTana3alaLmobtadi3a.mp3) كاملة

[*Jugurtha*]

قال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ج7 ص388 بترجمة الامام علي بن موسى الرضا (ع)


(( وقال الحاكم في تاريخ نيسابور أشخصه المأمون من المدينة إلى البصرة ثم إلى الأهواز ثم إلى فارس ثم إلى نيسابور إلى أن أخرجه إلى مرو وكان ما كان يعنى من قصة استخلافه. قال وسمع علي بن موسى أباه وعمومته إسماعيل وعبد الله وإسحاق وعلي بنى جعفر وعبد الرحمن بن أبي الموالي وغيرهم من أهل الحجاز وكان يفتي في مسجد رسول الله (ص) وهو إبن نيف وعشرين سنة روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي اياس ونصر بن علي الجهضمي ومحمد بن رافع القشيري وغيرهم استشهد علي بن موسى بسند أباد من طوس.. . بقين من شهر رمضان ليلة الجمعة من سنة ( 203 ) وهو إبن ( 49 ) سنة وستة أشهر ثم حكى من طريق أخرى أنه مات في صفر. قال وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسىيقول خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة منمشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعنى إبن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ماتحيرنا. ))


رجال السند :

1- ابو بكر محمد بن المؤمل :

قال الذهبي في سير اعلام النبلاء ج16 ص23 ترجمة رقم 10
(( الماسرجسي * الامام، رئيس نيسابور، أبو بكر، محمد بن المؤمل بن الحسن ابن عيسى بن ماسرجس النيسابوري، أحد البلغاء والفصحاء. سمع الفضل بن محمد الشعراني، والحسين بن الفضل، وعدة.
وبني دار للمحدثين، وأدر عليهم الارزق. وكان أبو علي الحافظ يقرأ عليه تاريخ أحمد بن حنبل.
قلت: روى عنه: السلمي، والحاكم، وسعيد بن محمد بن محمد بن عبدان.
مات ليلة عيد الفطر سنة خمسين وثلاث مئة، وله تسع وثمانون سنة ))

ـ وقال في تاريخ الاسلام ج25 ص452
((محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى بن ماسرجس النيسابوري: أبو بكر الماسرجسي. أحد رؤساء خراسان وأفصحهم، وأحسنهم بياناً. لم يكن يتكلم بالفارسية إلا مع من لا يحسن. كنت معه في الحج سنة إحدى وأربعين، يقول الحاكم، فكانوا يتعجبون من فصاحته. سمع: الحسين بن الفضل، والفضل بن محمد الشعراني. وأكثر سماعه قبل الثمانين، وبعدها. توفي ليلة عيد الفطر وله تسع وثمانون سنة. وقد بنى بنيسابور داراً لأهل الحديث، وكان يجري عليهم الأرزاق. وكان أبو علي الحافظ يتولى قراءة التاريخ لأحمد بن حنبل عليه. قلت: روى عنه: الحاكم، وأبو عبد الرحمن السلمي، وسعيد بن محمد بن محمد بن عبدان. محمد بن يوسف بن يعقوب بن حفص بن يوسف بن نصير: أبو عمر الكندي، مصنف " تاريخ مصر ". توفي في شوال، وله سبعٌ وستون سنة. معبد بن جمعة بن خاقان: أبو شافع الشاعر الأديب المطوعي. وكان من أهل طبرستان. سكن جرجان، ثم نيسابور. وحدث عن: محمد بن أيوب العجلي، ومطين، ويوسف القاضي، وأبي خليفة، وأبي عبد الرحمن النسائي. وعنه: الحاكم ويقال: يخالف في بعض حديثه. وقال: توفي سنة 341. وقال ابن مندة: توفي سنة خمسين. فالله أعلم.))

2- ابو بكر بن خزيمة :

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ ج2 ص720
(( بن خزيمة الحافظ الكبير امام الأئمة شيخ الإسلام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين. .))

ـ وقال في سير اعلام النبلاء ج14 ص365 ترجمة رقم 214
((ابن خزيمة * محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر.
الحافظ الحجة الفقيه، شيخ الاسلام، إمام الائمة، أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي، صاحب التصانيف. ولد سنة ثلاث وعشرين ومئتين، وعني في حداثته بالحديث والفقه، حتى صار يضرب به المثل في سعة العلم والاتقان.))

فهل الامام ابن خزيمة قبوري مبتدع لا يجوز

تعظيمه ؟؟

[تصفية وتربية]

قال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ج7 ص388 بترجمة الامام علي بن موسى الرضا (ع)



وهل أهل السُنة يعتقدون الإمامية ويدينون الله بها؟
أرجو مراجعة هذا الأثر ومراجعة مصدره، فما هو إلاّ من مرويات الشيعة الروافض -أخزاهم الله-

[*Jugurtha*]

وهل أهل السُنة يعتقدون الإمامية ويدينون الله بها؟


أرجو مراجعة هذا الأثر ومراجعة مصدره، فما هو إلاّ من مرويات الشيعة الروافض -أخزاهم الله-




أوّلا :

إبن حجر العسقلاني كان من أئمة السنّة وعلى منهجهم فَوصْفُهُ لعلي بن موسى الرضا بالامام ليس دليلا على أنه يقر بالامامية عند الشيعة ,,فوصفَهُ بالإمامِ مثلما وصف بقية الفقهاء والمُحدثين وأهل العلم الذين ترجم لهم في كتابه .

ولفظةُ (( الإمام )) يندرج تحتها عدة مفاهيمَ ومقاصدَ فقد يكونُ الإمام الرجل العالمَ بالفقه وأحكام الشريعة وقد يكونُ الرجل صاحب الولاية على النّاس وقد يكون مجرّد رجلٍ يؤمُّ بالنّاس الصلاة فلا حرج في وصف علي بن موسى الرضا بالإمام .

أما الأئمة عند الشيعة فنحن لا نعتقد باعتقادهم في الإمامية لكننا

نقرُّ بعظمة منزلة أئمة آل البيت .

قال الذهبي رحمه الله في كتابه سير أعلام النبلاء :

... مولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة -رضي الله عنه- نحبه أشد الحب، ولا ندعي عصمته ولا عصمة أبي بكر الصديق.
وابناه الحسن والحسين: فسبطا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا اهلا لذلك.
وزين العابدين: كبير القدر، من سادة العلماء العاملين، يصلح للإمامة، وله نظراء وغيره أكثر فتوى منه وأكثر رواية.
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر: سيد، إمام، فقيه يصلح للخلافة.
وكذا ولده جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور.
وكان ولده موسى: كبير القدر جيد العلم أولى بالخلافة من هارون، وله نظراء في الشرف والفضل.
وابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن له علم وبيان ووقع في النفوس صيره المأمون، ولي عهده لجلالته فتوفي سنة ثلاث ومئتين.
وابنه محمد الجواد: من سادة قومه لم يبلغ رتبة آبائه في العلم، والفقه، وكذلك ولده الملقب بالهادي: شريف جليل.
وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري رحمهم الله تعالى.
فأما محمد بن الحسن هذا: فنقل أبو محمد بن حزم: أن الحسن مات عن غير عقب قال: وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه. وقيل: بل ولد له بعد موته، من أمة اسمها: نرجس أو سوسن والأظهر عندهم أنها صقيل، وادعت الحمل بعد سيدها فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين، ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي فتعصب لها جماعة، وله آخرون ثم انفش ذلك الحمل، وبطل فأخذ ميراث الحسن أخوه جعفر وأخ له، وكان موت الحسن سنة ستين ومئتين إلى أن قال: وزادت فتنة الرافضة بصقيل، وبدعواها إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها، وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر.
قلت: ويزعمون أن محمدا دخل سردابا في بيت أبيه، وأمه تنظر إليه فلم يخرج إلى الساعة منه وكان ابن تسع سنين وقيل دون ذلك.

ثانيا :

السند والقصة موجودة في كتاب ابن حجر العسقلامي تهذيب التهذيب ج7 ص388 ورجال السند ظهر بعد رؤية ترجمتهم في كتب الجرح والتعديل أنّ السند قوي ومتين.

وظاهر القصة يوحي لوقوع الإمام ابن خزيمة في الشرك

والتضرع للقبور رغم أنه كان إماما من أئمة السلف .

كما نجد كثيرا من هذه الوقائع في كتب أئمة السنّة وأهل

السلف كالذهبي والخطيب البغدادي :

قال الذهبي ( من معاصري ابن تيمية وتلميذه الذي فضحه ) في سير اعلام النبلاء( 18 / 434 ) في ترجمة ابن زيرك العلامة شيخ همذان برقم (220 ) : ( ابن زيرك العلامة شيخ همذان أبو الفضل محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن علي بن مزدين القومساني ثم الهمذاني عرف بابن زيرك ولد سنة تسع وتسعين وثلاث مئة وحدث عن أبيه وعمه أبي منصور محمد وعلي بن أحمد بن عبدان ويوسف بن كج الفقيه والحسن بن فنجويه وعدة وبالإجازة عن أبي الحسن بن رزقويه وأبي عبدالرحمن السلمي قال شيرويه أكثرت عنه وكان ثقة صدوقا له شأن وحشمة ويد في التفسير فقيها أديبا متعبدا مات في ربيع الآخر سنة إحدى وسبعين وقبره يزار ويتبرك به )



وقال ايضا الذهبي في سيرأعلام النبلاء( 17 / 215 – 216 ) في ترجمة ابن فورك برقم ( 125 ) : ( ابن فورك الإمام العلامة الصالح شيخ المتكلمين أبو بكر محمد بنالحسن بن فورك الأصبهاني سمع مسند أبي داود الطيالسي من عبد الله بن جعفر بن فارس وسمع من ابن خرزاذ الأهوازي حدث عنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشيري وأبو بكر بن خلف وآخرون وصنف التصانيف الكثيرة قال عبد الغافر في سياق التاريخ الأستاذ أبو بكر قبره بالحيرة يستسقى به وقال القاضي ابن خلكان فيه أبو بكر الأصولي الأديب النحوي الواعظ درس بالعراق مدة ثم توجه إلى الري فسعت به المبتدعة يعني الكرامية فراسله أهل نيسابور فورد عليهم وبنوا له مدرسة ودارا وظهرت بركته على المتفقهة وبلغت مصنفاته قريبا من مئة مصنف ودعي إلى مدينة غزنة وجرت له بها مناظرات وكان شديد الرد على ابن كرام ثم عاد إلى نيسابور فسم في الطريق فمات بقرب بست ونقل إلى نيسابور ومشهدة بالحيرة يزار ويستجاب الدعاء عنده ..

قلت كان أشعريا رأسا في فن الكلام أخذ على أبي الحسن الباهلي صاحب الأشعري وقال عبد الغافر دعا أبو علي الدقاق في مجلسه لطائفة فقيل ألا دعوت لابن فورك قال كيف أدعو له وكنت البارحة أقسم على الله بإيمانه أن يشفيني )


وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 1 / 133 ) ما نصه: ( قال أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بنيسابور قال سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت عبد الله بن موسى الطلحي يقول سمعت أحمد بن العباس يقول خرجت من بغداد فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي من أين خرجت قلت من بغداد هربت منها لما رأيت فيها من الفساد خفت أن يخسف بأهلها فقال ارجع ولا تخف فان فيها قبور أربعة من أولياء الله هم حصن لهم من جميع البلايا قلت من هم قال ثم الامام أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار فرجعت وزرت القبور ولم أخرج تلك السنة )

وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 1 / 134 – 135 ) ما نصه :( ومقبرة باب الدير وهي التي فيها قبر معروف الكرخي أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا علي الصفار يقول سمعت إبراهيم الحربي يقول : قبر معروف الترياق المجرب .

أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال نبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قال سمعت أبي يقول : قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال إنه من قرأ عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته .

حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول : اعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم الا فرج الله همه )

7) وقد ذكر الإمام ابن الجوزي في صفوة الصفوة عند ذكر المصطفين من أهل العراق ومنهم معروف الكرخي ، قال : ( توفي ( معروف الكرخي ) سنة مائتين وقبره ظاهر ببغداد يتبرك به. وكان إبراهيم الحربي يقول: قبر معروف الترياق المجرّب ) وانظر شذرات الذهب في أخبار من ذهب ( 1 / 360 ) لعبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي وغيرها ..


وقال الذهبي في سيراعلام النبلاء ( 18 / 101 ) في ترجمة الذهلي برقم ( 47 ) : ( الذهلي إمام جامع همذان وركن السنة أبو الحسن علي بن حميد بنعلي الذهلي الهمذاني روى عن أبي بكر بن لال وابن تركان وأحمد بن محمد البصير وأبي عمر بن مهدي وطبقتهم روى عنه يوسف بن محمد الخطيب وغيره وكان ورعا تقيا محتشما يتبرك بقبره )


وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( 13 / 201) ما نصه: ( ذكر من اسمه معروف ( 7177 ) معروف بن الفيرزان أبو محفوظ العابد المعروف بالكرخي منسوب إلى كرخ بغداد كان أحد المشتهرين بالزهد والعزوف عن الدنيا يغشاه الصالحون ويتبرك بلقائه العارفون وكان يوصف بأنه مجاب الدعوة ويحكى عنه كرامات )



وجاء في تاريخ دمشق بتحقيق علي شيري ( 10 / 223 - 224 ) ( أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد المقرئ الخياط حدثنا أبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المقرئ ببغداد حدثنا محمد بن إسحاق السهلي قال وسمعت أحمد بن الفتح يقول رأيت أبا نصر بشر بن الحارث في منامي وهو قاعد في بستان وبين يديه مائدة وهو يأكل منها فقلت له يا أبا نصر ما فعل الله بك قال رحمني وغفر لي وأباحني الجنة بأسرها وقال لي كل من جميع ثمارهوا شرب من أنهارها وتمتع بجميع ما فيها كما كنت تحرم نفسك الشهوات في دار الدنيا فقلت له زادك يا أبا نصر فأين أخوك أحمد بن حنبل فقال هو قائم على باب الجنة يشفع لأهل السنة ممن يقول القرآن كلام الله غير مخلوق فقلت له ما فعل الله بمعروف الكرخي فحول رأسه ثم قال لي هيهات هيهات حالت بيننا وبينه الحجب إن معروفا لم يعبد الله شوقا إلى جنته ولا خوفا من ناره وإنما عبده شوقا إليه فرفعه الله إلى الرقيع الأعلى ورفع الحجب بينه وبينه ذلك الترياق المقدسي المجرب فمن كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره وليدع فإنه يستجاب له إن شاء الله )


وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( 13 / 204 - 205 ) ما نصه : ( أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان فيما أذن أن أرويه عنه قال حدثني أبو العباس المؤدب قال حدثني جار لي هاشمي في سوق يحيى وكانت حاله رقيقة قال ولد لي مولود فقالت لي زوجتي هو ذا ترى حالي وصورتي ولا بد لي من شئ أتغدى به ولا يمكنني الصبر على هذا الحال فاطلب شيئا فخرجت بعد عشاء الآخرة فجئت إلى بقال كنت أعامله فعرفته حالي وسألته شيئا يدفعه لي وكان له علي دين فلم يفعل فصرت إلى غيره ممن كنت أرجو أن يغير حالي فلم يدفع إلي شيئا فبقيت متحيرا لا أدري إلى أين أتوجه فصرت إلى دجلة فرأيت ملاحا في سمارية ينادي فرضة عثمان قصر عيسى أصحاب الساج فصحت به فقرب إلى الشط فجلست معه وانحدر بي فقال إلى أين تريد فقلت لا أدري أين أريد فقال ما رأيت أعجب أمرا منك تجلس معي في مثل هذا الوقت وانحدر بك وتقول لا أدري أين أتوجه فقصصت عليه قصتي فقال لي الملاح لا تغتم فأني من أصحاب الساج وأنا أقصد بك إلى بغيتك إن شاء الله فحملني إلى مسجد معروف الكرخي الذي على دجلة في أصحاب الساج وقال هذا معروف الكرخي يبيت في المسجد ويصلي فيه تطهر للصلاة وأمض إليه إلى المسجد وقص عليه حالك وسله أن يدعو لك ففعلت ودخلت المسجد فإذا معروف يصلي في المحراب فسلمت وصليت ركعتين وجلست فلما سلم رد علي السلام وقال لي من أنت رحمك الله فقصصت عليه قصتي وحالي فسمع ذلك مني وقام يصلي ومطرت السماء مطرا كثيرا فاغتممت وقلت كيف جئت إلى هذا الموضع ومنزلي بسوق يحيى وقد جاء هذا المطر وكيف أرجع إلى منزلي واشتغل قلبي بذلك فبينا نحن كذلك إذ سمعت صوت حافر دابة فقلت في مثل هذا الوقت حافر دابة فإذا هو يريد المسجد فنزل ودخل المسجد وسلم وجلس فسلم معروف وقال من أنت رحمك الله فقال له الرجل أنا رسول فلان وهو يقرأ عليك السلام ويقول لك كنت نائما على وطاء وفوقي دثار فانتبهت على صورة نعمة الله علي فشكرت الله ووجهت إليك بهذا الكيس تدفعه إلى مستحقه فقال له ادفعه إلى هذا الرجل الهاشمي فقال له إنه خمسمائة دينار فقال له أعطه فكذلك طلب له قال فدفعها إلي فشددتها في وسطي وخضت الوحل والطين في الليل حتى صرت إلى منزلي وجئت إلى البقال فقلت له افتح لي بابك ففتح فقلت هذه خمسمائة دينار قد رزقني الله فخذ ما لك علي وخذ ثمن ما أريد فقال لي دعها معك إلى غد وخذ ما تريد فأخذ مفاتيحه وصار إلى دكانه ودفع إلي عسلا وسكرا وشيرجا وأرزا وشحما وما نحتاج إليه وقال لي خذ فقلت لا أطيق حمله فقال لي أنا أحمل معك فحمل بعضه وحملت أنا بعضه وجئت إلى منزلي والباب مفتوح ولم يكن منها نهوض تغلقه وقد كادت تتلف يعني زوجته فوبختني على تركي إياها على مثل صورتها فقلت لها هذا عسل وسكر وشيرج وجميع ما تحتاجين إليه فسرى عنها بعض ما كانت تجده ولم أعلمها بالدنانير خوفا أن تتلف فرحا فلما أصبحنا أريتها الدنانير وشرحت لها القصة واشتريت بها عقارا نحن نستغله ونعيش من فضله ومن غلته وكشف الله عنا ما كنا فيه ببركة معروف الكرخي )


وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( 13 / 206) ما نصه : ( أخبرنا أحمد بن علي بن الحسين التوزي حدثنا الحسن بن الحسين بن حمكان الهمذاني حدثنا أبو محمد الحسن بن عثمان البزاز حدثنا أبو بكر الزيات قال سمعت بن شيرويه يقول جاء رجل إلى معروف الكرخي فقال يا أبا محفوظ جاءني البارحة مولود وجئت لاتبرك بالنظر إليك قال اقعد عافاك الله وقل مائة مرة ما شاء الله كان فقال الرجل فقال قل مائة أخرى فقال قال له قل مائة أخرى حتى قال له ذلك خمس مرات فقالها خمسمائة مرة فلما استوفى الخمسمائة مرة دخل عليه خادم أم جعفر زبيدة وبيده رقعة وصرة فقال له يا أبا محفوظ ستنا تقرأ عليك السلام وقالت لك خذ هذه الصرة وادفعها إلى قوم مساكين فقال له ادفعها إلى ذلك الرجل فقال له يا أبا محفوظ فيها خمسمائة درهم فقال قد قال خمسمائة مرة ما شاء الله كان ثم أقبل على الرجل فقال يا عافاك الله لو زدتنا لزدناك )


17) وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( 13 / 209 ) في ترجمة معروف الكرخي ما نصه : ( وكان أحد المشتهرين بالصلاح والعبادة والعقل والفضل قديما وحديثا إلى أن توفى ببغداد في سنة مائتين وكان قد سمع طرفا من الحديث قلت ودفن في مقبرة باب الدير وقبره ظاهر معروف هناك يغشى ويزار)


وقال عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي في شذرات الذهب في أخبار من ذهب ( 5 / 95 ) عند ذكره لعلى الفرنثي الزاهد : ( وفيها الشيخ على الفرنثي الزاهد صاحب الزاوية والأصحاب بسفح قاسيون وكان صاحب حال وكشف وعبادة وصدق وهو الذي حكى عنه أنه قال أربعة يتصرفون في قبورهم كتصرف الأحياء الشيخ عبد القادر ومعروف الكرخي وعقيل المنبجي وحياة بن قيس الحراني )



فالإشكال هل هؤلاء الأئمة الكبار مشركين قبوريين وأهل بدعٍ لايجوز تعظيمهم ولا الثناء عليهم ولا الإطلاعُ على كتبهم ؟؟

[مخلوفي البطل الذهبي]

بارك الله فيك أخي على المشاركة القيمة

[saqrarab]

السلام عليكم
ممكن اخي المشرف المحترم
ان تذكر لنا من هم العلماء المبتدعة سابقا واليوم
ومن هم العلماء الذين يجبوا الاخذ منهم وترك غيرهم
نريد اسماءا لا صفات
فان ذكرت لي صفات فلا اعرف حقا اتنطبق على فلان او فلان ام لا
ومن هو الذي يحدد هذا عالم وهذا مبتدع
ثم بعد ذالك فضلا منك
اخي المشرف تضع موضوعا
تقول فيه هؤلاء علماء وهؤلاء مبتدعة

[رسولي محمد]

بارك الله فيكم

[رسولي محمد]

بارك الله فيكم وأحسن اليكم

[في حب رسول الله]

شكرا على المجهود

[فقير إلى الله]

بارك الله فيك

[فقير إلى الله]

منهج السلف الصالح في معاملة أهل البدعة والفرقة


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ابتع هداه.

أما بعد:

فهذه بعض الآثار السلفية والأقوال الأثرية، التي تبين وجوب بغض أهل البدع ومقتهم في الله، أضعها بين يدي طالب الحق وسالك المحجة ليعمل بها، ويسير على درب سلفه، وهذه الآثار تفرح أقواماً تبعوا السلف الصالح، وتغضب آخرين كرهوا طريقة السلف واتهموهم بالخارجية، نسأل الله العافية.

عن ابن عباس –رضي الله عنه- قال: ((ما في الأرض قوم أبغض إلي من أن يجيئوني فيخاصموني من القدرية في القدر، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون قدر الله وأن الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)) [رواه الآجري في الشريعة ص:213].

وعن ابن عون –رحمه الله- قال: ((لم يكن قوم أبغض إلى محمد –يعني ابن سيرين- من قوم أحدثوا في هذا القدر ما أحدثوا)). [رواه الآجري في الشريعة ص:219].

قال شعبة –رحمه الله-:
"كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالستهم أشد النهي" [أخرجه نصر بن إبراهيم المقدسي في مختصر الحجة على تارك المحجة ص:460].

وقال القرطبي –رحمه الله-: ((استدل مالك –رحمه الله- من هذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم، قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله))) [التفسير 17/308].

وقال البيهقي وهو يتحدث عن الشافعي:
" وكان الشافعي - رضي الله عنه - شديداً على أهل الإلحاد وأهل البدع مجاهراً ببغضهم وهجرهم " مناقب الشافعي ( 1/469 ) .

وقال الإمام أحمد – رحمه الله -:" إذا سلّم الرجل على المبتدع فهو يحبه "، (طبقات الحنابلة ( 1/196 )) فيدل أنه لا يجوز محبة أهل البدع.

وقال ابن المبارك –رحمه الله-: ((اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يداً فيحبه قلبي)) [رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/140].

وقال الفضيل بن عياض :
وقال: " من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه " (انظر شرح السنة للبربهاري ( ص : 138-139 ) ، والإبانة لابن بطة (2/460 ).)

وقال عبد الله بن داود سنديلة: من علامات الحق البغض لمن يدين بالهوى، ومن أحب الحق فقد وجب عليه البغض لأصحاب الهوى، يعني: أهل البدعة.(انظر سير السلف الصالحين للتيمي (3/1154)، والحلية لأبي نعيم ( 10/392 )

و قال الإمام أبو عبد الله عبيد الله بن بطة العكبري – رحمه الله -:
" ونحن الآن ذاكرون شرح السنة، ووصفها، وما هي في نفسها، وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سُمِّيَ بها، واستحق الدخول في جملة أهلها، وما إن خالفه أو شيئاً منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه وحُذّر منه، من أهل البدع والزيـغ، مما أجمع على شرحنا له أهل الإسلام وسائر الأمة مذ بعث الله نبيه -صلى الله عليه وسلم - إلى وقتنا هذا … "
ومما ذكره في هذا الشرح:
" ولا تشاور أحداً من أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك، وإن أمكنك أن لا تقربه في جوارك.
ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئاً مما ذكرناه ( أي: من البدع)، وهجرانه، والمقت له، وهجران من والاه، ونصره، وذب عنه، وصاحبه، وإن كان الفاعل لذلك يظهر السنّة " [الشرح والإبانة ( ص 282 )]

و قال الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمـن الصابوني – رحمه الله - حاكياً مذهب السلف أهل الحديث:
" واتفقـوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع، وإذلالهم، وإخزائهم، وإبعادهم، وإقصائهم، والتباعد منهم، ومن مصاحبتهم، ومعاشرتهم، والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم." عقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص : 123 )

وقال أيضاً: " ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم، ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدين، ولا يناظرونهم، ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرّت وجـرّت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرّت، وفيه أنزل الله عز وجل قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} "(عقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص : 114-115 )

وقال الإمام البغوي رحمه الله :
((وفيه دليل ( أي حديث كعب بن مالك ) على أن هجران أهل البدع على التأبيد، وكان رسول صلى الله عليه وسلم خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه فأمر بهجرانهم إلى أن أنزل الله توبتهم، وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم براءتهم، وقد مضت الصحابة والتّابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم.)) شرح السنة (1/226-227).

وقال القرطبي –رحمه الله- نقلاً عن ابن خويز منداد:
((من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر، مؤمناً كان أو كافراً، قال: وكذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم والبيع ، ومجالسة الكفار وأهل البدع، وألا تُعتقد مودتهم، ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم)). [التفسير 7/13].

وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ضمن تحذيره من بعض الضالين من أهل البـدع مـن جهـة عمان،كانوا قد كتبوا أوراقاً للتلبيس على عوام المسلمين :
(( ومن السنن المأثورة عن سلف الأمة وأئمتها وعن إمام السنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - قدس الله روحه - التشديد في هجرهم وإهمالهم، وترك جدالهم واطّراح كلامهم، والتباعد عنهم حسب الإمكان، والتقرب إلى الله بمقتهم وذمهم وعيبهم )) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ( 3 / 111 ).

وقال الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله تعالى - في كتابه ((كشف الشبهتين )) ( ص : 37-48 ):
((واعلم رحمك الله أن كلامه وما يأتي من أمثاله من السلف في معاداة أهل البدع والضلالة ضلالة لا تخرج من الملّة، لكنهم شددوا في ذلك وحذّروا منه لأمرين:
الأول: غلظ البدعة في الدين في نفسها، فهي عندهم أجلّ من الكبائر ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون أهل الكبائر كما تجد في قلوب النّاس اليوم أن الرافضي عندهم ولو كان عالماً عابداً أبغض وأشدّ ذنباً من السنيّ المجاهر بالكبائر.
والأمر الثاني: أنّ البدعة تجر إلى الردّة الصريحة كما وجد في كثير من أهل البدع .))
ثمّ ذكر عدداً من أقوال أهل العلم ومواقفهم في معاملة أهل البدع من الهجر والتحذير والمباينة.
ثمّ قال:
((ولو ذهبنا نذكر أقوال العلماء لطال الكلام والمقصود التنبيه على أنّ هذا هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وهدي أصحابه والتابعين لهم بإحسان هجر أهل المعاصي والبدع، ودرج على ذلك أفاضل العلماء من الأئمة الأعلام فمن أخذ بهديهم وسار بسيرهم، فقد سار على الصراط المستقيم)).

وقال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله تعالى - في كتابه (( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ )) ( ص : 31 -33 ):
((وقد كان السلف الصالح يحذرون من أهل البـدع، ويبالغون في التحذير منهم، وينهون عن مجالستهم ومصاحبتهم وسماع كلامهم، ويأمرون بمجانبتهم ومعاداتهم وبغضهم وهجرهم)).

وقال الشيخ حمود التويجري معلقا على ما قاله أبو داود السجستاني – رحمه الله -:
" قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل السنة مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه" طبقات الحنابلة ( 1/160 ) ، ومناقب أحمد لابن الجوزي ( ص : 250 ).
وقال الشيخ حمود التويجري:
" وهذه الرواية عن الإمام أحمد ينبغي تطبيقها على الذين يمدحون التبليغيين ويجادلون عنهم بالباطل، فمن كان منهم عالماً بأن التبليغيين من أهل البدع والضلالات والجهالات، وهو مع هذا يمدحهم ويجادل عنهم؛ فإنّه يلحق بهم، ويعامل بما يعاملون به، من البغض والهجر والتجنُّب، ومن كان جاهلاً بهم، فإنه ينبغي إعلامه بأنهم من أهل البدع والضلالات والجهالات، فإن لم يترك مدحهم والمجادلة عنهم بعد العلم بهم، فإنه يُلحق بهم ويُعامل بما يُعاملون به." القول البليغ ( ص : 230-231 ) .

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله-:
"والمراد بهجران أهل البدع الابتعاد عنهم وترك محبتهم، وموالاتهم والسلام عليهم وزيارتهم وعيادتهم ونحو ذلك، وهجران أهل البدع واجب لقوله تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) ولأن النبي –صلى الله عليه وسلم- هجر كعب بن مالك وصاحبيه حين تخلفوا عن غزوة تبوك)). [شرح لمعة الاعتقاد ص:110].

ومن الشعر قول الإمام القحطاني –رحمه الله- في نونيته (ص:53):

(يا أشعريّة يا أسافلة الورى ... يا عمي يا صمّ بلا آذان
إنّي لأبغضكم وأبغض حزبكم ... بغضاً أقلّ قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقلتين لسرّني ... كيلا يرى إنسانكم إنساني)

[فقير إلى الله]

وهذه أقوال إضافية لأئمة السلف في التحذير من أهل البدع ومعتقداتهم وكتبهم :



1/ روى اللالكائي في " السنة " أن ابن عمر - رضي الله عنه - ذكر له بعض كلام نجدة الحروري فجعل لا يسمع منه كراهية أن يقع في قلبه منه شي .



2/ وروي عن يحي بن أبي كثير - رحمه الله - أنه قال : ( إذا رأيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره ) .

3/ وروي عن ابن المبارك - رحمه الله - أنه قال : ( يكون مجلسك مع المساكين وإيّاك أن تجالس صاحب بدعة ) .

4/ وقال الفضيل بن عياض - رحمه الله - : ( لا تجلس مع صاحب بدعة فإنّي أخاف أن ينزل عليك اللعنة ) .

5/ وعن أبي قلابة قال : ( لا تجالسوهم ولا تخالطوهم فإنّي لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم ويلبّسوا عليكم كثيراً مما تعلمون ) .

6/ وكان ابن طاوس جالساً فجاءه رجل من المعتزلة ، ثم جعل يتكلم ، فأدخل ابن طاوس أصبعيه في أذنيه وقال لابنه : ( أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد لا تسمع من كلامه شيئاً ) ، قال معمر: يعني أن القلب ضعيف .

7/ وقال عبدالرزاق : قال لي ابراهيم بن أبي يحي : إني أرى المعتزلة عندكم كثير ! ، قلت : نعم ، وهم يزعمون أنك منهم !! قال : أفلا تدخل معي هذا الحانوت حتّى أكلمك !! ، قلت : لا ، فقال له: لم ؟ ، قلت : لأن القلب ضعيف ، وإن الدين ليس لمن غلب.

8/ وقال رجل من أهل الأهواء لأيوب : أسألك عن كلمة ، فولّى أيوب وهو يقول : لا ولا نصف كلمة ، مرتين يشير بأصبعه .

9/ وروى عن مجاهد قال : ( لا تجالسوا أهل الأهواء فإن لهم عرّة كعرة الجرب ) .

10/ وروى عن إسماعيل بن عبيدالله قال : ( لا تجالس ذا بدعة فيمرض قلبك ، ولا تجالس مفتوناً ، فإنه ملّقن حجته ) .


11/ وجاء رجلان من أهل الأهواء إلى ابن سيرين فقالا : يا أبا بكر نحدثك بحديث !! ، قال : لا

، قالا : فنقرأ عليك آية !! ، قال : لا ، لتقومان عني أو لأقومنّ .

وقال له رجل : إن فلان يريد أن يأتيك ولا يتكلم بشي !! ، فقال : قل لفلان لا مايأتيني فإن قلب ابن آدم ضعيف ، وإنّي أخاف أن أسمع منه كلمة فلا يرجع قلبي الى ما كان .

12/ وجاء رجل من أهل الأهواء إلى طاوس وهو جالس فقال : أتأذن لي أن أجلس ، فقال له : إن

جلست قمنا ، فقال : يغفر الله لك يا أبا عبدالرحمن ، فقال : هو ذاك إن جلست والله قمنا ، فانصرف الرجل .

13/ جاء رجل إلى الحسن البصري فقال : "يا أبا سعيد إني أريد أن أخاصمك. فقال الحسن: إليك عني فإني قد عرفت ديني إنما يخاصمك الشاك في دينه" .


14/ قال أبو الجوزاء : "لئن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم" . يعني أهل الأهواء.


15/ - وكان الحسن يقول : "لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم" .


16 / وروى الدارمي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه قال : "إذا رأيت قوماً يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" .



17 /
قال الفضيل بن عياض : " من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ومن تبسم فى وجه مبتدع ، فقد استخف بما أنزل الله – عز وجل و على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها ، ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل فى سخط الله حتى يرجع " .

18/ وقال أيضا : " أكل مع يهودى ونصارني ولا آكل مع مبتدع " .



19/ قال أبو موسى : " لأن أجاور يهوديا ونصرانيا ، وقردة وخنازير ، أحب إلى من أن يجاورني صاحب هوى يمرض قلبي " .


20/ قال يونس بن عبيد لإبنه : " أنهى عن الزنا والسرقة وشرب الخمر ، ولئن تلقى الله عز وجل – بهذا أحب من أن تلقاه برأي عمرو بن عبيد وأصحاب عمرو " .


21/ قال العوام بن حوشب فى حق ابنه عيسى : " والله لأن أرى عيسى يجالس من أصحاب البرابط والأشربة والباطل أحب إلى من أراه يجالس أصحاب الخصومات أهل البدع " .

22/ قال يحيى بن عبيد : " لقينى رجل من المعتزلة فقال ، فقمت فقلت : إما أن تمضي وإما أن أمضي ، فإني أن أمشي مع نصراني أحب إلى من أن أمشي معك " .

23/ قال أرطأة بن المنذر : " لأن يكون ابني فاسقا من الفساق أحب إلي أن يكون صاحب هوى " .

24/ قال سعيد بن جبير : " لأن يصحب ابني فاسقا ، شاطرا ، سنيا ، أحب إلي من أن يصحب عابدا مبتدعا " .

25/ قيل لمالك بن مغول : رأينا ابنك يلعب بالطيور ، فقال : " حبذا أن شغلته عن صحبة مبتدع " .

26/ قال البربهارى : " إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ، فاسقا فاجرا ، صاحب معاص ، ضالا وهو على السنة فأصحبه واجلس معه فإنه ليس يضرك معصيته . وإذا رأيت الرجل مجتهدا فى العبادة ، متقشفا ، محترقا بالعبادة ، صاحب هوى ، فلا تجالسه ، ولا تقعد معه ، ولا تسمع كلامه ، ولا تمش معه فى طريق ، فإنى لا آمن أن تستحلى طريقته فتهلك معه "

27/ قال أبو حاتم : سمعت أحمد بن سنان يقول : " لأن يجاورني صاحب طنبور أحب إلى من أن يجاورني صاحب بدعة ، لأن صاحب الطنبور أنهاه ، وأكسر الطنبور ، والمبتدع يفسد الناس والجيران والأحداث " .

28/ قال الامام الشافعى – رحمه الله : " لأنه لا يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشئ من الهوى " .

29/ قال الإمام أحمد – رحمه الله : " قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة ، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة فساق أهل السنة أولياء الله ، وزهاد أهل البدعة أعداء الله " .


30/ قال عمرو بن قيس الملائى : " إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فأرجه ، وإذا رأيته مع أهل البدع فايأس منه ، فإن الشاب على أول نشوؤه " .

31/ وقال أيضا : " إن الشاب لينشأ ، فإن آثر أن يجالس أهل العلم كاد أن يسلم ، وإن مال إلى غيرهم كاد أن يعطب " .

32/ قال ابن عون : " من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع " .


33/ قال يحيى بن سعيد القطان لما قدم سفيان الثورى البصرة ، جعل ينظر إلى أمر الربيع بن صبيح وقدره عند الناس ، " سأل أى شئ مذهبه ؟ " قالوا : ما مذهبه إلا السنة ، وقال : " من بطانته ؟ " ، قالوا : أهل القدر ، قال : " هو قدري " .
قال ابن بطة : " رحمه الله على سفيان الثورى ، لقد نطق بالحكمة فصدق ، وقال بعلم فوافق الكتاب والسنة وما توجيه الحكمة فصدق ، وقال بعلم فوافق الكتاب والسنة وما توجيه الحكمة ويدركه العيان ويعرفه أهل البصيرة ، قال تعالى : ( يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من ذويكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم ) .

34/ قالوا أبو داود السجستانى : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : أرى رجلا من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة ، أترك كلامه ؟ قال : " لا ، أو تعلمه أن الرجل الذى رأيته معه صاحب بدعة ، فإن ترك كلامه ، فكلمه ، وإلا فألحقه به ، قال بن مسعود : المرء بخدنه " .

35/ يقول ابن تيمية – رحمه الله : " ومن كان محسنا للظن بهم – وادعى أنه لم يعرف حالهم – عرف حالهم ، فإن لم يباينهم ، ويظهر لهم الإنكار ، وإلا ألحق بهم ، وجعل منهم " .


36/ قال حماد بن زيد : قال لى يونس : " يا حماد إنى لأرى الشاب على كل حالة منكرة ولا آيس من خيره ، حتى أراه يصحب صاحب بدعة ، فعندها أعلم أنه قد عطب "



37/ قال الفضيل بن عياض : " من دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة " .



38/ قال الامام أحمد فى رسالته إلى مسدد : " ولا تشاور صاحب بدعة فى دينك ولا ترافقه فى سفرك " .


39 / قال ابن الجوزي : " الله الله من مصاحبة هؤلاء ، ويجب منع الصبيان من مخالطتهم لئلا يثبت قلوبهم من ذلك شئ ، وأشغلوهم بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعجن بها طبائعهم " .

40/ قال البربهارى : " إذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر " .

41/ وقال : " مثل أصحاب البدع مثل العقارب ، يدفنون رؤوسهم وأبدانهم فى التراب ويخرجون أذنابهم ، فإذا تمكنوا لدغوا وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس ، فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون " .


42/ قال ابن مسعود رضي الله عنه: " من أحب أن يكرم دينه فليعتزل مجالسة أصحاب الأهواء ، فإن مجالستهم ألصق من الجرب "


43/ قال الحسن البصرى : " لا تجالس صاحب هوى فيقذف فى قلبك ما تتبعه عليك فتهلك ، أو تخالفه فيمرض قلبك "

44/ قال الفضيل بن عياض : " صاحب البدعة لا تأمنه على دينك ، ولا تشاوره فى أمرك ، ولا تجلس إليه فمن جلس إلى صاحب بدعة ورثه الله العمى " .

45/ قال إبراهيم النخعى : " لا تجالسوا أهل الأهواء فإن مجالستهم تذهب بنور الإيمان من القلوب ، وتسلب محاسن الوجوه ، وتورث البغضة فى قلوب المؤمنين " .

46/ عن عطاء قال : " أوحى الله – عز وجل – إلى موسى –عليه السلام : "لا تجالس أهل الأهواء ، فإنهم يحدثون قلبك ما لم يكن فيه " .

47/ قال سلمة بن علقمة : " كان محمد بن سيرين ينهى الكلام ، ومجالسة أهل الأهواء " .


48/ سئل أبو زرعة رحمه الله عن المحاسبي وكتبه ، فقال : " إياك وهذه الكتب ، هذه كتب بدع وضلالات ، عليك بالأثر ، فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب " ، وقيل له : فى هذه الكتب عبرة ، فقال : " من لم يكن له فى كتاب الله عبرة فليس له فى هذه عبرة ، ثم قال : " ما أسرع الناس إلى البدع " .



49/ قال عبد الله بن عمر السرخسى : أكلت عند صاحب بدعة أكلة فبلغ ذلك ابن المبارك ، فقال : " لا كلمته ثلاثين يوما " .


50/ عن عبدوس بن مالك العطار قال : سمعت أبا عبد الله بن حنبل – رضى الله عنه – يقول " أصول السنة عندنا : .... وذكر منها : وترك الجلوس مع أصحاب الأهواء " .


وقد رويت عن السلف من النصوص الكثيرة ما لا يحتمل المقام ذكرها هنا وكلها تهدف إلى أمر واحد هو اجتناب أهل البدع والتحذير منهم امتثالاً لقول الله تعالى :

{ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } .

وقوله تعالى :

{ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا }

وخير الهدى هدى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

[فقير إلى الله]

أقوال أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح في البدع

والتحذير منها وشدة إنكارهم على المبتدعة ..





• قال عبد الله ابن مسعود: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم".



• قال عبد الله ابن عباس: " البدعة أحب إلى إبليس من المعصية".



• قال الإمام مالك: "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا قد خان الرسالة لان الله تعالى يقولhttp://illiweb.com/fa/i/smiles/icon_sad.gifاليوم أكملت لكم دينكم) فما لم يكن يومئذ دين فلا يكون اليوم دين"



• بلغ عبد الله بن عمر أن معبد الجهني قد ابتدع بدعة القدر فكان يقول"انه لا قدر وان الأمر أنف" فقال ابن عمر: "أخبرهم أني برئ منهم وأنهم براء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر"



• قال أبو حنيفة : " عليك بالأثر، وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة".



• قال الإمام الشافعي: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في القبائل ، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام .



• جاء عن أيوب السختياني انه قال: قال لي سعيد بن جبير: رأيتك مع طلق (وكان مبتدعاً)، قلت: بلى، فما باله؟ قال: لا تجالسه فإنه مرجئ.



• قال الحميدي (شيخ البخاري): والله! لأن أغزو هؤلاء الذين يردون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أحب إلي من أغزو عدتهم من الأتراك".



• وكان طاووس بن كيسان يحذر من معبد الجهني _ القدري _ باسمه ويقول: "احذروا معبد الجهني فانه قدري".

• قال شيخ الإسلام ابن تيميه: "فإن بيان حال أهل البدع والتحذير منهم واجب باتفاق المسلمين فقد قيل للإمام أحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي (التطوع) ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع قال: "إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل ..!



• وقال بعضهم لأحمد بن حنبل انه يثقل علي أن أقول فلان كذا وكذا، فقال رحمه الله:"إذا سكت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم".



• وكان إذا ذكر عنده الكرابيسي يقول: لايغرنك تنكيس رأسه، ذلك يقول كذا وكذا.. لا تكلمه ولا تكلم من يكلمه .. هتكه الله ..الخبيث !!!



• وكان شيخ السلام ابن تيميه يقول: " الراد على أهل البدع مجاهد".



• وقال يحيى بن يحيى: "الذب عن السنة أفضل من الجهاد".



• قال الإمام أبو إسماعيل الصابوني وهو يصف أهل السنة والجماعة: "ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس فيه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ......واتفقوا على القول بقهر أهل البدع وإذلالهم وإخزائهم وإبعادهم وإقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم والتقرب إلى الله بمجانبتهم ومهاجرتهم".



• وقال شيخ الإسلام ابن تيميه عن الشيعة الروافض: "ولهذا كان الرفض أعظم أبواب النفاق والزندقة ... وانضمت إلى الرافضة الإسماعيلية والنصيرية(العلوية) وأنواعهم من القرامطة والباطنية والدرزية وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق.

• وقال عنهم أيضا: "الروافض هم أكذب طوائف أهل الأهواء(البدع) وأعظمهم شركا فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم ولا أبعد عن التوحيد منهم.



• قال الإمام الآجري: ".... وبعد هذا نأمر بحفظ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان وقول أئمة المسلمين مثل مالك بن أنس والأوزاعي وسفيان الثوري وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل ومن كان على طريقة هؤلاء العلماء، ونبذ من سواهم ولا نناظر ولا نجادل ولا نخاصم، وإذا لقي صاحب بدعة في طريق أخذ غيره وإن حضر مجلسا هو فيه قام عنه".



• قال الفضيل بن عياض: " من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الإسلام" .



• وقال أيضا: "لا يمكن لصاحب سنة أن يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق".



• وقال: "من تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بالإسلام..!".



• وقال إبراهيم بن مسرة: " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام..!".



• قال ابن عون: "من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع".



• ولما قدم سفيان الثوري البصرة سأل عن الربيع بن صبيح قال: أي شئ مذهبه ؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة، قال: ما بطانته؟ قالوا: أهل القدر، قال: هو قدري !.



• قال الإمام البغوي: "وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن افتراق الأمة وظهور الأهواء والبدع فيهم، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته وسنة أصحابه رضي الله عنهم فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع معتقدا أو يتهاون بشيء من السنة أن يهجره ويتبرأ منه ويتركه حيا وميتا فلا يسلم عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ حتى يترك بدعته ويرجع إلى الحق.



• قال الإمام الشاطبي: "وأيضا فإن فرقة النجاة وهم أهل السنة مأمورون بعداوة أهل البدع والتشريد بهم والتنكيل بمن انحاش إليهم بالقتل فما دونه وقد حذر العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم".



• قال الإمام الذهبي: " أكثر السلف على هذا التحذير".



• قال الإمام ابن بطة العكبري الخليلي عن أهل البدع: "هم أشد فتنة من الدجال وكلامهم ألصق من الجرب وأحرق للقلوب من اللهب فلا تجالسوهم".



• قال الفضيل بن عياض: "من جلس مع صاحب بدعة فاحذره ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد، آكل عند اليهودي والنصراني أحب إلي من أن آكل عند صاحب بدعة..!".



• قال شيخ الإسلام ابن تيميه: "فساق أهل السنة خير من عبّاد أهل البدع".



• وقال أيضا: "فساد أهل البدع أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها إلا تبعًا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء".



• وقال في موضع آخر: " وهذه حقيقة قول السلف والأئمة أن الدعاة إلى البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا".



• قال الحسن البصري: " أترغبون عن ذكر الفاجر، اذكروه بما فيه كي يحذره الناس".



• وقال أيضا: "ثلاثة ليس لهم حرمة في الغيبة أحدهم صاحب بدعة الغالي ببدعته".



• قال الإمام ابن الجوزاء: " لأن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أصحاب الأهواء".



• وقال يونس بن عبيد: " لأن يصاحب ابني شاطراً(قاطع طريق) أحب إلي من أن يصاحب مبتدعاً".



• وقيل له ذات مرة : كيف أصبحت ؟ قال رحمه الله: أصبحت بشر .. وقعت عيني على مبتدع..!!".

[فقير إلى الله]

• قال الإمام الشافعي:

حكمي في أهل الكلام
أن يضربوا بالجريد
و
النعال ،
و
يطاف بهم في القبائل ،
و
يقال:
هذا جزاء من
ترك الكتاب
و
السنة
و
أقبل على الكلام
.

[في حب رسول الله]

شكرا على المجهود و الاتقان

[فقير إلى الله]

السلام عليكم
ممكن اخي المشرف المحترم
ان تذكر لنا من هم العلماء المبتدعة سابقا واليوم
ومن هم العلماء الذين يجبوا الاخذ منهم وترك غيرهم
نريد اسماءا لا صفات
فان ذكرت لي صفات فلا اعرف حقا اتنطبق على فلان او فلان ام لا
ومن هو الذي يحدد هذا عالم وهذا مبتدع
ثم بعد ذالك فضلا منك
اخي المشرف تضع موضوعا
تقول فيه هؤلاء علماء وهؤلاء مبتدعة
عدنان إبراهيم شر من يمشي على الأرض الآن

[نهال نهال]

بارك الله فيك

[فقير إلى الله]

السلام عليكم
ممكن اخي المشرف المحترم
ان تذكر لنا من هم العلماء المبتدعة سابقا واليوم
ومن هم العلماء الذين يجبوا الاخذ منهم وترك غيرهم
نريد اسماءا لا صفات
فان ذكرت لي صفات فلا اعرف حقا اتنطبق على فلان او فلان ام لا
ومن هو الذي يحدد هذا عالم وهذا مبتدع
ثم بعد ذالك فضلا منك
اخي المشرف تضع موضوعا
تقول فيه هؤلاء علماء وهؤلاء مبتدعة
مواقع للعلماء الموثوقين

أولاً : مَوَاقِعُ العُلَمَاءِ وَطَلَبَةِ العِلْمِ

موقع سماحة الشيخ العلاَّمة عبد العزيز بن باز (http://www.binbaz.org.sa/default.asp)- رحمه الله -


الموقع الرسمي لإمام أهل السنة والجماعة في هذا العصر أحد ورثة الأنبياء في هذا الزمان، به معظم كتبه ومقالاته والكثير من فتاواه ودروسه .



موقع الشيخ المحدث العلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني (http://www.alalbany.net/)- رحمه الله -


موقع بتصميم ودعم من شبكة روح الإسلام لإمام السلفيين في زمانه ناصر السنة قامع البدعة محدث العصر مجدد الدين في هذا الزمان -رحمه الله-، وقد تم تطوير الموقع بشكل ممتاز، وأضيفت إليه العديد من كتب وصوتيات الشيخ، هذا مع إضافة خدمة استضافة المواقع لبقية طلبة العلم الراغبين في تكوين شبكة متكاملة مع موقع الشيخ مجاناً وسمَّيت بقافلة الألباني .


موقع آخر للشيخ المحدث العلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني (http://www.sahab.ws/3582)- رحمه الله -


موقع منشأ بمجهود فردي يحتوي على بعض كتب ومؤلفات ووصلات لصوتيات الشيخ في الشبكة .



موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين (http://www.binothaimeen.com/)- رحمه الله -


الموقع الرسمي لفقيه هذا الزمان، البحر الذي لا ساحل له، تديره خيرية بن عثيمين، به معظم كتبه ومؤلفاته ومقالاته ودروسه الصوتية .



ينصح بزيارة مكتبة الشيخ (http://www.binothaimeen.com/ebook.shtml) .
موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة مقبل بن هادي الوادعي (http://www.muqbel.net/)- رحمه الله -


الموقع الرسمي للشيخ - رحمه الله- به بعض من كتبه ورسائله ووصيته وبعض المعلومات عن دار الحديث بدماج .


موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة محمد أمان الجامي (http://www.aljami.net/)- رحمه الله -


موقع أستاذ العقيدة وعالمها الكبير، وهو من كبار العلماء ومن خيرة علماء أهل السنة في هذا العصر وإليه المنتهى في علم الاعتقاد ومعرفة الملل والنحل، وقد كان يلقبه الشيخ حماد الأنصاري بـ (الأستاذ) وكان يقف عند قوله في مسائل العقيدة -رحم الله الجميع-؛ وهذا الموقع يهدف لجمع معظم مقالات وكتب وصوتيات الشيخ خصوصاً في العقيدة .


موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة صالح بن فوزان آل فوزان (http://www.alfawzan.ws/alfawzan/home/tabid/36/default.aspx)


الموقع الرسمي للشيخ - حفظه الله- به معظم كتبه ومقالاته وفتاواه وشروحه الصوتية والمكتوبة وبإمكانك أن ترسل له سؤالاً عبر الموقع .


موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة ربيع بن هادي المدخلي (http://www.rabee.net/)
القسم الإنجليزي (http://www.rabee.net/rabee/rabee_en/index.aspx)
القسم الفرنسي (http://www.rabee.net/rabee/rabee_fr/index.aspx)


الموقع الرسمي للشيخ العلاَّمة المحدث حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر ربيع بن هادي عمير المدخلي، أحد أكابر المتخصصين في هذا العصر في علم الحديث، وقد نال أعلى مرتبة جامعية علمية في المملكة العربية السعودية (أستاذ كرسي)؛ يوجد في الموقع تقريباً كل مؤلفات الشيخ ومقالاته وبعض من صوتياته، بعدة لغات، ويتميز الموقع بإضافة الجديد من مقالات وكتب الشيخ حال صدورها .
وهو تحت إشراف أحد خواص تلاميذه ألا وهو الشيخ خالد الظفيري - حفظه الله -.
(http://www.njza.net/)
وقع الشيخ العلاَّمة مُحدث الجنوب أحمد بن يحيي النجمي (http://www.njza.net/)


الموقع الرسمي للشيخ العلاَّمة أحمد النجمي -حفظه الله- يحتوي الموقع على نبذة عن حياة الشيخ والعديد من كتبه ودروسه وفتاواه، الموقع قيد التطوير، نسأل الله أن يعين القائمين عليه .


موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة زيد بن محمد المَدخلي (http://www.njza.net/)


الموقع الرسمي للشيخ العلاَّمة زيد المَدخلي -حفظه الله- يحتوي الموقع على نبذة عن حياة الشيخ والعديد من كتبه ودروسه وفتاواه، الموقع قيد التطوير، نسأل الله أن يعين القائمين عليه .


موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي (http://www.sh-rajhi.com/rajhi/)


الموقع الرسمي للشيخ - حفظه الله- به بعض من كتبه ومقالاته وفتاواه وبإمكانك أن ترسل له سؤالاً عبر الموقع .


موقع سماحة الشيخ مفتي المملكة عبد العزيز آل الشيخ (http://www.sahab.ws/5600)


موقع متواضع للشيخ -حفظه الله- من إعداد بعض محبيه، يحتوي على مجموعة من مواد الشيخ، وهو قيد التطوير .
(http://www.sahab.ws/4435)
وقع فضيلة الشيخ صالح السحيمي (http://www.sahab.ws/4435)


موقع متواضع للشيخ -حفظه الله- يعرض بعضاً من مقالات ومؤلفات الشيخ .


الجمع الفريد لمحاضرات و كتب الشيخ الجابري عبيد (http://www.khayma.com/alfuzan/oub.html)


صفحة متواضعة تهدف لجمع جميع الصوتيات والكتب والتفريغات لفضيلة الشيخ الوالد عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري- حفظه الله- ومتَّع به .


موقع فضيلة الشيخ عبد السلام بن برجس (http://www.burjes.com/index.html)- رحمه الله -


الموقع الرسمي للشيخ الفاضل عبد السلام بن برجس -رحمه الله وغفر له- به ثلة من كتبه ومقالاته .



موقع فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله الإمام (http://www.sahab.ws/6790)


الموقع الرسمي للشيخ - حفظه الله-، يهتم بعرض آخر مقالات الشيخ وكتبه وغير ذلك مما يتعلق به .
موقع فضيلة الشيخ عبد العزيز بن يحيي البرعي (http://www.sahab.ws/5044)



موقع يسعى لجمع جميع المواد المتوفرة للشيخ عبد العزيز البرعي على الشبكة العالمية الإنترنت .
(http://mcp.liquidweb.com/%7Ealhusaye/html/)
موقع الشيخ سعد الحُصَيْن (http://mcp.liquidweb.com/%7Ealhusaye/html/)


الموقع الرسمي للشيخ يهدف لجمع مقالات الشيخ الماتعة، خصوصاً في المسائل المنهجية .



موقع فضيلة الشيخ عبد الله بن صلفيق الظفيري (http://www.sahab.ws/6111)


الموقع الرسمي للشيخ، به بعض مقالات وكتب الشيخ- حفظه الله -.



موقع فضيلة الشيخ عبد المحسن العبيكان (http://www.obaykan.com/)


الموقع الرسمي للشيخ عبد المحسن العبيكان -حفظه الله-، يهتم الموقع بعرض المنتوج العلمي للشيخ من أشرطة وكتب ومؤلفات .


موقع فضيلة الشيخ محمد بن أحمد الفيفي (http://www.sahab.ws/568)


الموقع الرسمي للشيخ محمد بن أحمد الفيفي - حفظه الله -( أبو أحمد ) عضو الدعوة والإرشاد بوزارة الشئون الإسلامية بالرياض، يحوي الموقع العديد من من مقالاته


موقع الشيخ عبد العزيز الريِّس (http://www.islamancient.net/)


واسمه موقع الإسلام العتيق، يهتم الموقع بجمع كتب وصوتيات الشيخ وتفريغاتها وأيضاً بعض مقالاته ومقالات غيره المفيدة، الموقع قيد التحديث المستمر .

وقع الشيخ علي رضا بن عبد الله (http://www.ali-reda.com/)


الموقع الرسمي، يهتم بعرض المنتوج العلمي الحديثي وغيره والتعريف به .



موقع الشيخ أبي عمر أسامة العُتيْبي (http://www.otiby.net/)


الموقع الرسمي، يهتم بعرض كتبه ومقالاته وردوده وبعض المحاضرات الصوتية التي ألقاها .
كما أنه بإمكانك أن ترسل سؤالاً للشيخ عبر الموقع .


موقع الشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن فهمي بن عثمان (http://www.sahab.ws/5347)
رابط آخر (http://sh-khaled.bizhat.com/)


الموقع الرسمي للشيخ، يعرض آخر كتبه وتحقيقاته ومقالاته الماتعة المفيدة المتسمة بقوة الحجة .


موقع الشيخ خالد الظفيري (http://www.sahab.ws/2116)


الموقع الرسمي للشيخ خالد بن ضحوي الظفيري ( أبو عبد الله المدني ) المشرف على الموقع الرسمي للشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي والمشرف على المنبر الإسلامي بشبكة سحاب السلفية به كل مقالاته وبعض من كتبه .

موقع الشيخ ماهر القحطاني (http://www.sahab.ws/4240)


الموقع الرسمي للشيخ أبو عبد الله ماهر بن ظافر القحطاني- حفظه الله- به كل مقالاته وبعض كتبه .


إِذَاعَاتٌ وَدُرُوسٌ مُبَاشِرَةٌ:


إذاعة الدروس السلفية الأثرية على البالتوك (http://salafiduroos.net/new2/ar/index.php)


هذه الإذاعة هي الأفضل على برنامج البالتوك للتعلم عن بعد فهي تنقل دروس كبار العلماء مباشرة وتجدها تحت تصنيف ( islam ) ثم ( live salafi duroos ) ، وللحصول على شرح للبالتوك (http://www.sahab.net/paltalk/) في موقع شبكة سحاب السلفية وهي تحت إشراف أبي زيد الأثري خالد باقيس .


إذاعة الدروس السلفية من اليمن (http://www.livedars.com/)


هذه الإذاعة المتميزة تبث دروس المشايخ السلفيين من اليمن، سواءً من دار الحديث في دماج أو من فروع هذه الدار في سائر أرجاء اليمن .


دروس الشيخين أحمد النجمي والشيخ زيد المدخلي عبر البالتوك (http://www.njza.net/njza/paltalk.html)


الموقع قيد الإنشاء والتطوير، نسأل الله أن يعين القائمين عليه .


إذاعة الفوائد السلفية الأثرية (http://www.sahab.ws/4936)


إذاعة تقدم منوعات مفيدة لكبار العلماء

كُتُبٌ وَمَكْتَبَاتٌ:


مكتبة سحاب السلفية (http://www.sahab.org/)


من أفضل المكتبات الإسلامية الإلكترونية على شبكة الإنترنت على الإطلاق تحوي العديد من الكتب والشروح والمطويات فيها ما يزيد على الألف كتاب !


كتب الشيخ بن عثيمين رحمه الله (http://www.binothaimeen.com/ebook.shtml)


مكتبة شاملة لمعظم كتب ورسائل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
(http://www.njza.com/lib/)
لمكتبة السلفية الخيرية بصامطة (http://www.njza.com/lib/)


أول مكتبة سلفية خيرية في مدينة صامطة، أنشأها الشيخ العلامة/ زيد المَدخلي -حفظه الله-، أنشئت عام 1416 هـ، تضم ما يزيد على 4000كتاب، جعلها الشيخ -حفظه الله-في خدمة طلاب العلم الذين يأوون إليها من كل مكان .


مكتبة موقع الإمام الآجُرِّي (http://www.ajurry.com/library.htm)


من المكتبات المتميزة، تراعي هذه المكتبة المنهجية في طلب العلم، من أهم مميزاتها تقديم معلومات مفصلَةٍ حول الكتاب الذي تريد تحميله وشارحه أو مؤلفه ومن أثنى على هذا الكتاب من أهل العلم .



مَوَاقِعٌ إِسْلاَمِيَّةٌ مُتَنَوِّعَةٌ:


موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء (http://www.alifta.com/)


كنز من الكنوز، يحوي مجموع فتاوى العلامة ابن باز بالمجلدات التي لم تنشر، كما يحوي فتاوى اللجنة الدائمة بما فيها الحديثة، ويحوي بحوثاً كثيراً من ضمنها أعداد مجلة البحوث العلمية .


شبكة سحاب السلفية (http://www.sahab.net/)


الشبكة الإسلامية الأفضل على الإنترنت، وهي تستحق أن تكون صفحة البداية للمتصفح .


موقع أهل السنة والجماعة (http://www.ahlsunnah.com/)


موقع أهل السنة والجماعة يختص بتوضيح العقيدة الصحيحة ونشرها والذب عنها، داعيا إلى ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصحيح والمنهج السليم والإيمان الصادق .


موقع دار الحديث بدماج (http://www.muqbel.net/dammaj/index.htm)


قال الشيخ ربيع: من معاقل الإسلام، من منارات الإسلام .



موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بصامطة (http://www.njza.com/off/)


ا لمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بصامطة جنوب المملكة .



موقع الدعوة السلفية (http://www.aldaawah.ws/)


موقع سلفي يمتاز بحسن التخريج والترتيب .



موقع الدعوة السلفية بصامطة (http://www.njza.net/)


موقع جامع لجميع المواقع السلفية الرسمية بصامطة تقريباً .


موقع الإمام الآجُرِّي لطلب العلم الشرعي (http://www.ajurry.com/phpbb2/index.php)


موقع متخصص في طلب العلم الشرعي، يهدف إلى توفير المتون وشروحها وبعض المعلومات ومنها الببليوجرافية حولها، كما يقدم العديد من الخدمات الأخرى من عرض التراجم لأهل العلم والتعريف بهم وعرض أرقام هواتفهم كما يقدم دليلاً متميزاً للمواقع السلفية، يهتم الموقع أيضاً بتراث الإمام الآجُرِّي كما هو باد من اسمه، لا تنسى أن تزور المكتبة و المنتديات (http://www.ajurry.com/vb/) التابعة له !


موقع بوابة العلم (http://www.al3lm.ae/mb/index.php)


موقع جديد، ذو تصميم مميز، يهتم بخدمة العلم، يحتوي على مكتبة وتسجيلات وتراجم للعلماء وغير ذلك من الخدمات المميزة، وهو في تحديث مستمر، نسأل الله لهم التوفيق .



إذاعة سحاب السلفية (http://www.sahab.fm/)


الموقع الأفضل لتقديم الصوتيات الإسلامية الموثوقة .



موقع العلم الصحيح (http://www.ilmsahih.com/)


ا لموقع الأفضل للصوتيات السلفية على الشبكة، فيه العديد العديد من الصوتيات كبار العلماء السلفيين، فقط اضغط بالزر الأيمن ثم save as وابدأ بالتحميل !


أهل الحديث والأثر (http://www.alathar.net/)


الموقع الرسمي لبرنامج أهل الحديث والأثر لفهرسة الأشرطة، يمكنك تحميل آخر إصدار مع المجموعة الكاملة من الأشرطة التي وهذه الخدمة ببساطة من أحسن الخدمات الإسلامية ويجب أن لا يخلو جهاز من هذا البرنامج .
(http://www.sahab.ws/6962)
وقع تفريغ خطب الجمعة (http://www.sahab.ws/6962)


هدف هذا الموقع توفير التفريغات لخطب الجمعة لسائر المشايخ السلفيين، وهو بذلك يكون منبراً مهمً لخطباء الجمع إلى جانب قسم خطب الجمعة في مكتبة سحاب السلفية .


أرشيف أهل الأهواء والبدع (http://www.sahab.ws/5289)


موقع فريد في بابه يقدم لك أرشيفاً للفرق والأشخاصً المتروكين والمجروحين والمبتدعة والحزيين المعاصرين موثقاً من كلام كبار علماء هذا الزمان حتى يهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة .
(http://www.anti-erhab.com/)
لا للإرهاب (http://www.anti-erhab.com/)


موقع مميز يهتم بنقل أقوال الأئمة صوتاً وكتابةً في منهج خوارج العصر أحفاد قتلة عثمان -رضي الله عنه -
الخوارج . . منهجهم وعلاماتهم (http://www.sahab.ws/884)


موقع يهدف إلى تحذير الشباب والنشء من شر أفكار هذه الطائفة التي لا زلنا نرى أتباعها إلى اليوم
التحذير من جماعة الإخوان المسلمين (http://www.sahab.ws/884)

(http://www.sahab.ws/884)
موقع يعرض منهج هذه الجماعة الضالة وفتاوى كبار العلماء فيها


فتاوى وردود العلماء على جماعة التبليغ البدعية (http://www.sahab.ws/2464)


موقع يعرض أقوال العلماء في جماعة التبليغ الصوفية البدعية .


حزب التحرير . . هذا الحزب الضال (http://www.sahab.ws/7048)


موقع يهتم بالتعريف بحزب التحرير وضلالاته سواءً في العقيدة والمنهج أو من ناحية الشذوذات الأخلاقية والفكرية .

سحاب للفتاوى الإسلامية (http://www.sahab.com/)


الموقع الأفضل على الشبكة العالمية لتوفير الفتاوى الإسلامية في أبواب الدين الإسلامي ولا توضع فيه إلا فتاوى العلماء المعروفين بسلامة العقيدة والمنهج .


إرشاد الغيور لمنهج السلف في معاملة ولاة الأمور (http://www.sahab.ws/5407)


موقع متميز يقدم الصورة السليمة لتعامل أهل السنة والجماعة مع ولاة الأمر من كتب وصوتيات كبار علماء هذا الزمان .



دليل الطالب لنيل المطالب (http://www.sahab.ws/2153)


موقع يهتم بتقديم الكتب والمواد المنهجية لطالب العلم .


ركن المرأة السلفية (http://www.sahab.ws/4667)


موقع مميز يهتم بشؤون المرأة السلفية .



موقع مسلمة على منهج السلف (http://www.sahab.ws/5431)


موقع مميز يهتم بشؤون المرأة السلفية .


موقع أنا السلفية (http://www.sahab.ws/5531)


موقع مميز يهتم بشؤون المرأة السلفية .
موقع روح الإسلام (http://www.islamspirit.com/)


موقع متنوع يقدم العديد من الخدمات أهمها قسم التحميل الذي بداخله أنظر بنفسك !


موقع أبي عبد الله الآجري لطلب العلم (http://www.ajurry.2ya.com/)


الموقع النواة لموقع الإمام الآجُرِّي، يمكنك زيارة موقع الإمام الآجُرِّي لمعرفة ذلك .


أطفالنا قرَّة أعيننا (http://www.sahab.ws/6789)


موقع مخصص للأطفال وطرق تربيتهم وتعليمهم الدين الإسلامي على منهج السلف الصالح .


موقع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (http://www.iu.edu.sa/islam/english_ar.htm)


الموقع الرسمي للجامعة، تستطيع الاستفادة من مناهجه الدراسية كثيراً .


فتاوى وردود علمية على كتب سيد قطب البدعية (http://www.sahab.ws/5407)


موقع ينقل أقوال العلماء في فكر سيد قطب، الذي قالت فيه لجنة من علماء الأزهر بأن فكره ينضخ بالتكفير .
صور من انحرافات د. سلمان العودة في العقيدة والمنهج (http://anti-salman.tripod.com/index.htm)


موقع يعرض بالدليل الموَّثق مع المراجع وردود كبار العلماء والمُحدَّثين على انحرافات د. سلمان العودة في العقيدة والمنهج من تكفير وثورة .



الداعية علي الجفري في ميزان الإسلام (http://www.sahab.ws/4810)


يعرض أقوال كبار العلماء في الصوفي علي الجفري مع تبيان ضلالاته .


الجمع البديع للكتب والمقالات التي دافعت عن الشيخ ربيع (http://www.sahab.ws/5484)


موقع متميز يُدفع فيه بغي الصائلين الجائرين عن الشيخ المحدث العلامة ربيع بن هادي المَدخلي حامل لواء الجرح والتعديل في العصر الحاضر .

مُنْتَدَيَاتٌ وَسَاحَاتٌ:


شبكة سحاب السلفية (http://www.sahab.net/)


أفضل المنتديات على الشبكة العالمية، فهو الموقع الوحيد الذي يكتب فيه مجموعة من كبار العلماء ويضعون فيه مشاركاتهم، ويشرف عليه مجموعة من طلبة العلم، والمنبر الإسلامي تحت إشراف الشيخ الفاضل/ خالد الظفيري .


منتديات موقع الإمام الآجُرِّي لطلب العلم الشرعي (http://www.ajurry.com/vb/)


تهتم هذه المنتديات التابعة لموقع: (الإمام الآجُرَّي) بتيسير طلب العلم، وذلك بالتفاعل مع الأعضاء في توفير المزيد والجديد مما يخدم رسالة الموقع .


منتدى أبحاث وفتاوى الألباني العلمية (http://www.alalbany.info/)


منتدى متخصص، هدفه جمع تراث الألباني العلمي -رحمه الله- به العديد من الفتاوى المفرغة .
وهو القائم على مشروع تفريغ سلسلة الهدى والنور .


ملتقى السلفيين (http://www.salafyoun.com/)


بإشراف الشيخ الهاجري .



ملتقى السلفيات (http://www.salafiyat.com/index.php)


منتدى خاص بالنساء السلفيات فقط بإشراف الهاجري أيضاً .



منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb/)


هذا المنتدى تحت إدارة الشيخ علي رضا (http://www.ajurry.com/tarjamaalireda.htm) وبه منبر خاص بالفتاوى الشرعية يقوم بالإجابة عليها الشيخ علي (http://www.ajurry.com/tarjamaalireda.htm) وأحياناً الشيخ أسامة العتيبي (http://www.ajurry.com/tarjamaaboamr.htm) .


مجلة معرفة السنن والآثار (http://www.alsonan.net/)


منتدى يشرف عليه الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني .


منتديات مصر السلفية (http://www.misrsalaf.com/vb/index.php?)


منتدى سلفي نشيط، يكتب فيه بعض طلبة العلم والكُتاب من مصر وغيرها .



منتدى فتاوى الألباني الصوتية (http://www.alalbany.net/rokn_fatwa/)


للبحث في فتاوى سلسلة الهدى والنور، بديل برنامج فهرسة أهل الحديث والأثر على الإنترنت، منتدى فتاوى الألباني الصوتية الملحق بموقع الشيخ الألباني قائم على فكرة توفير فتاوى سلسلة الهدى والنور على الانترنت في مواضيع مستقلة في المنتدى بحيث يمكن البحث عن فتوى أو موضوع معين في المنتدى والعثور عليها مع المقطع الصوتي الخاص بها المتضمن السؤال وجواب الشيخ ثم تنزيلها .

مَوَاقِعٌ خَدَمِيَّةٌ:


قافلة سحاب لاستضافة المواقع (http://www.ebooks-center.net/)


من أقوى الخدمات في مجال استضافة المواقع على المستوى العربي، أدخل إلى الصفحة الرئيسية وشاهد بنفسك !
يشترط للانضمام إلى هذه الخدمة أن تكون ذا اشتراك في شبكة سحاب السلفية .


مركز الكتب الالكترونية (http://www.ebooks-center.net/)


تقديم خدمة تصميم ونشر الكتب الالكترونية الخاصة للعملاء، فيتولى المركز تحويل الكتب والبحوث والرسائل العلمية إلى برنامج قابل للتشغيل في أجهزة الحاسب الآلي في هيئة الكترونية متقدمة بها خواص التصفح الميسر والبحث والطباعة، إضافة إلى نشره على الموقع وإتاحته للتحميل ليصبح في متناول آلاف الزوار .
مركز الألباني لتحميل الأسطوانات (http://www.alalbany.biz/)


موقع يهدف إلى تقديم خدمة تحميل أسطوانات سي دي تتضمن برامج نافعة في الجوانب المتعلقة بالعلم الشرعي وغيرها من التطبيقات المفيدة في الأغراض البحثية والعلوم المختلفة، والأسطوانات المتوفرة للتحميل قد يشترك الموقع مع غيره من المواقع الإسلامية في إعدادها وتجهيزها في صورة فعالة الاستخدام ومناسبة للتوزيع، لتقوم الجهات الراغبة والأفراد بتحميل الأسطوانات ثم توزيعها، وذلك حسب الخطة التي تحدد لذلك فيما يخص كل أسطوانة. ونأمل أن يوسع الموقع مستقبلاً ليصبح مركزا فاعلا في نشر الأعمال النافعة للمسلمين على أسطوانات .


شبكة بدر للاستضافة (http://www.badr-01.com/)


شبكة البدر للمواقع العربية تقدم خدمة استضافة وتسكين المواقع التي توجه خدماتها للعرب، وقد حظيت شبكة البدر باستضافة مواقع هامة ومتميزة .
كما توفر هذه الشبكة الاستضافة المجانية للمواقع العلمية وذلك عند توافر شروط وانتفاء موانع .



لا تنسو أخوكم من صالح الدعاء

[ابو اكرام فتحون]

بارك الله فيك وجزاك خيرا
اللهم اجعلنا متبعين لا مبتدعين

[باهي جمال]

بارك الله فيك الاخ فقير الى الله على ما نقلت من مواقع علماء اجلاء ولكنك لم تكن محايدا ونقلت ما تعتقد انه الخير ولك ذلك ولكن الامة تتسع واتسعت قديما وحديثا لاكثر من مذهب اهل الاثر وغيرهم ايضا من اهل الاثر ولكنهم لايهملون العلوم الاخرى ومنها علوم القران واطلعوا على علوم غيرهم وجاهدوهم جهادا كبيرا وردوا عليهم باللغة التي يفهمونها وقد بين احد شيوخ الجزائر خطر التشدد الذي اصاب امة محمد هذه الايام فحري بنا وبكم ان تطلعوا على ما كتب ولكم واسع النظر وكلامه يمكن نقده فهو والحمد لله لم يحز الى الان العصمة فدونكموه
حيث قال الشيخ مختار الطيباوي في رده عن احد متشددي السلفية
نهي الطَّالح عن التَّمسُّح بالسَّلف الصَّالح
نسخة معدَّلة
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله وحده، و الصَّلاة و السَّلام على من لا نبي بعده.
أمَّا بعد، فقد زعم الدكتور رسلان في خطبته بالأمس أنَّ السَّلف كانوا أشداء على المبتدعة ،وهذا في الحقيقة ظنُّ كلِّ غلاة التَّجريح يخلطون بين الإسلام و الموسوية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الجواب الصَّحيح)(2/79): ((إِنَّ شَرِيعَةَ التَّوْرَاةِ تَغْلِبُ عَلَيْهَا الشِّدَّةُ، وَشَرِيعَةَ الْإِنْجِيلِ يَغْلِبُ عَلَيْهَا اللِّينُ، وَشَرِيعَةَ الْقُرْآنِ مُعْتَدِلَةٌ جَامِعَةٌ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا، كَمَا قَالَ - تَعَالَى -: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143] .
وَقَالَ فِي وَصْفِ أُمَّتِهِ:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29] وَقَالَ - أَيْضًا -:{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54] . فَوَصَفَهُمْ بِالرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَالذِّلَّةِ لَهُمْ، وَالشِّدَّةِ عَلَى الْكُفَّارِ وَالْعِزَّةِ عَلَيْهِمْ.
وَكَذَلِكَ كَانَ صِفَةُ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَبِيِّهِمْ، أَكْمَلِ النَّبِيِّينَ وَأَفْضَلِ الرُّسُلِ؛ بِحَيْثُ قَالَ: ((أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا نَبِيُّ الرَّحْمَةِ، وَأَنَا نَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ، وَأَنَا نَبِيُّ التَّوْبَةِ، وَأَنَا الضَّحُوكُ الْقَتَّالُ)) وَهَذَا أَكْمَلُ مِمَّنْ نُعِتَ بِالشِّدَّةِ وَالْبَأْسِ غَالِبًا، أَوْ بِاللِّينِ غَالِبًا، وَقَدْ قِيلَ بِسَبَبِ ذَلِكَ: أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ نُفُوسُهُمْ قَدْ ذُلَّتْ لِقَهْرِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ وَاسْتِعْبَادِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ، فَشُرِعَتْ لَهُمُ الشِّدَّةُ لِتَقْوَى أَنْفُسُهُمْ وَيَزُولَ عَنْهُمْ ذَلِكَ الذُّلُّ..))
من المعلوم البديهي من أصول أهل السُّنَّة و الجماعة أنَّ المسلم في أحكامه و أقضيته و محاورته و مناظراته يجب أن يعود أوَّلا إلى الكتاب و السُّنَّة و الإجماع، ثمَّ يستشهد بكلام أهل العلم، أمَّا الرُّجوع إلى كلام بعض السَّلف دون جميعهم، وعلى حساب نصوص الكتاب و السُّنَّة فليس هو من أصول أهل السُّنَّة و الجماعة في شيء، ولذلك يتناظر أهل السُّنَّة بالكتاب و السُّنَّة و الإجماع، ولا يتناظرون بأسماء الرِّجال.
وإذا عدنا إلى الكتاب و السُّنَّة و الإجماع عرفنا الأصول وعرفنا الاستثناء، عرفنا العموم وعرفنا الخاصَّ، عرفنا النَّاسخ و عرفنا المنسوخ، عرفنا المحكم و عرفنا المتشابه
وفي هذه المسألة المتعلِّقة بأسلوب الدَّعوة سنرى من خلال هذا البحث حثَّ القرآن و السُّنَّة على اللِّين و الرِّفق و المداراة، و أنَّ الشِّدَّة و الغلظة استثناء له موضعه، و لكن ليس هو القاعدة العامَّة، ولا الأصل الجامع.
كذلك يجب على المسلم أن ينتبه إلى شيئين مهمين جدًّا هما:
1 ـ لقد أمر الله في كتابه بالحكمة و الموعظة الحسنة و بالجدال بالَّتي هي أحسن:{ اُدْعُ إِلَى سَبِيل رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }، وليس في واحدة من هذه الثلاثة الشدَّة و الغلظة، بل كلُّها تدلُّ على اللِّين و الرِّفق و المداراة و الرَّحمة.
2 ـ هذا يقتضي أنَّ النَّاس ثلاثة أصناف: العلماء العقلاء الَّذين تكون دعوتهم بالحكمة و العلم و الحوار الهادئ و تبليغ الحجَّة.
و الصِّنف الثَّاني: أصحاب القلوب الطيِّبة المتذكِّرة، الَّذين أبعدهم الجهل أو الغفلة عن طريق الله، فهؤلاء يتمُّ دعوتهم بالموعظة الحسنة الَّتي هي التَّذكير بالتَّرغيب و التَّرهيب و الوعظ و القصص.
و الصِّنف الثَّالث: هو من عنده شبهة و نوع علم أو جهل مركَّب، فهؤلاء يتمُّ دعوتهم بالمجادلة بالَّتي هي أحسن، بنقض قواعدهم، و بيان عوار مذهبهم، و قرع الحجَّة بالحجَّة.
فلا الناس كلّهم يحتاجون إلى الحكمة، و لا النَّاس كلّهم يحتاجون إلى الموعظة، ولا النَّاس كلّهم يحتاجون على الجدال بالَّتي هي أحسن، و إن كان الغالب منهم بحاجة إلى الوعظ لأنَّ الغالب هم العوامُّ.
وهذه الحقيقة تقودنا إلى نتيجة مهمَّة جدًّا: وهي أنَّ من التزم أسلوب النَّقض و الرَّدِّ و الجدال وحده، فلا شكَّ أن قسما كبيرا من النَّاس لن يقبل على علمه، فإمَّا يُنوِّع في خطابه للنَّاس، و إمَّا يترك القائمين بالخطابات الأخرى يقومون بدورهم، ولا يُعكِّر عليهم مالم يكونوا دعاة إلى ضلالة.
فليس كلُّ النَّاس يخالف الحقَّ لسوء القصد و سوء النِّيَّة، ولا كلّهم يخالفه لفساد التَّصوُّر و عدم العلم، فلا يجب أن يخلط بين الأمرين.
السَّلف كانوا يعتمدون على اللِّين و المدارة و يجعلون الشِّدَّة في موضعها شدَّة العالم في دين الله، في العلم و الأمر بالمعروف و النَّهي عن المنكر كشدَّة المقاتل في سبيل الله، لا يقضي شيئا إذا كان رخوا، وهي في السِّياق العامِّ لمنهج أهل السُّنَّة من باب العقوبات، والعقوبة لا تكون أبدا باللِّين وخفض الجانب و غير ذلك.
و هذه الشِّدَّة معروفة عن أئمَّة السُّنَّة في كلِّ العصور خاصَّة العصور الأولى، و لكن تنزيل عصر مالك على هذا العصر دون اعتبار الفوارق الموجودة يفوت المقاصد الشَّرعيَّة لتفاوت العصرين، فالعمل بمنهج أهل السُّنَّة في عصر مالك بتمامه يمكن إذا كان دين الحقِّ منتشرا مهيمنا في هذا العصر كما كان في عصر مالك
لاشكَّ أنَّنا نسعى جاهدين بكلِّ ما نملك من قوى أن نعيد الأمَّة في جميع المجالات إلى ما كانت عليه زمن مالك، فلا يجب حينئذ أن نعزل الأحكام عن أسبابها، و نأخذ بالحكم دون أن يتحقَّق موجبه في زمن مالك.
فدور مالك، و أحمد، و الشَّافعيِّ، و قبلهم الزُّهريّ، و سعيد بن المسيِّب، و الحسن البصريِّ و غيرهم كان حفظ السُّنَّة بتعلُّمها و تعليمها و استنباط الأحكام منها، وحفظها بخلاف دور العلماء اليوم الَّذي يكاد يقتصر على وجوب التَّعريف بالسُّنَّة و نشرها، فحفظ عقائد المسلمين و منهجهم غير محاولة نشر هذه العقيدة و هذا المنهج بينهم، و قد أخذوا في عقيدة أخرى، و المعلِّم لا يمتحن طلبته حتَّى يعلِّمهم الدَّرس، أمَّا أن يبدأهم بالامتحان ولم يعلِّمهم الدرس بعد فهذا لا يُعقل.
و إذ قد يقال: من بلاد المسلمين ما السُّنَّة فيها قويَّة معروفة ظاهرة؟
قلتُ: ففي هذه البلدان يجب هجر المبتدعة و معاقبتهم، وترك مخاطبتهم، و الشِّدَّة عليهم و غير ذلك لحفظ السُّنَّة و حماية النَّاس من البدعة، على فرض وجود مثل هذا البلد !
أمَّا إذا كان في هذا البلد المبتدعة يدرسون ويفتون و يعلِّمون، ولهم مكانة، ولا يلتفت إلى السُّنِّيِّ إذا خالفهم، و هذا هو الواقع فالواجب المجابهة و الدَّعوة.
و إذا تتبَّعنا ما ينقله الدكتور رسلان و الإخوة عن شدِّة العلماء، علماء السُّنَّة على المبتدعة، وهي نقول صحيحة يمكن توجيها مع ما يتماشى و الأصل العامِّ الَّذي بيَّناه، فعبد الله بن أبي حسَّان اليحصبي، كما قال عنه ابن فرحون كان: "جواد مفوَّها قويًّا على المناظرة ذابًّا عن السُّنَّة".
و الدارمي" أظهر السُّنَّة ببلده و دعا إليها، و ذبَّ عن حريمها، و قمع مخالفها[بالحجَّة و البرهان]" كما قال عنه ابن حبَّان، و:"لهجا بالسُّنَّة بصيرا بالمناظرة جذعا في أعين المبتدعة" كما قال عنه الذَّهبيُّ، فهذا يعني أنَّهم كانوا أشداء على المبتدعة بتتبُّع زلَّاتهم و مناظرتهم بالعلم حتَّى يضيق عليهم البلد، و ينكشف حالهم للنَّاس و ليس بالفحش و التَّفحُّش كما يزعم الدكتور رسلان.
فمثل هؤلاء الأئمَّة كان همُّهم الأكبر تتبُّع المبتدعة و الرَّدِّ عليهم، و مناظرتهم، وكشف شبهاتهم حتَّى يتعرَّوا أمام المسلمين، و هذه الطَّريقة النَّاجعة لحفظ السُّنَّة و قمع البدعة و المبتدعة، فإنَّ المبتدع إذا كشفت شبهاته و ثابرت على ذلك، و أكدت عليها حتَّى تصير معروفة عند المسلمين ثمَّ حذَّرت منه اتَّبعك النَّاس على دلك، فإنَّ المبتدع كلَّما ناظرته و كشفت شبهاته كلَّما ضعف و قلَّ صيته، أمَّا إذا تركته على ماهو عليه حرًّا، يدعو إلى بدعته و يفعل ما يشاء، يكتب و يسجِّل و يحاضر، و لا أحد يردُّ عليه، فقد كفيته [شرَّك] و أعانته من حيث لا تدري على نشر بدعته.
قال شيخ الإسلام في ( المنهاج){239/5}، مبيِّنا القصد من التَّغليظ في ذمِّ البدعة: ((وَهَكَذَا الرَّدُّ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الرَّافِضَةِ وَغَيْرِهِمْ: إِنْ لَمْ يَقْصِدْ فِيهِ بَيَانَ الْحَقِّ وَهُدَى الْخَلْقِ وَرَحْمَتَهُمْ وَالْإِحْسَانَ إِلَيْهِمْ، لَمْ يَكُنْ عَمَلُهُ صَالِحًا. وَإِذَا غَلَّظَ فِي ذَمِّ بِدْعَةٍ وَمَعْصِيَةٍ كَانَ قَصْدُهُ بَيَانَ مَا فِيهَا مِنَ الْفَسَادِ لِيَحْذَرَهَا الْعِبَادُ، كَمَا فِي نُصُوصِ الْوَعِيدِ وَغَيْرِهَا. وَقَدْ يُهْجَرُ الرَّجُلُ عُقُوبَةً وَتَعْزِيرًا، وَالْمَقْصُودُ بِذَلِكَ رَدَعُهُ وَرَدَعُ أَمْثَالِهِ، لِلرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ، لَا لِلتَّشَفِّي وَالِانْتِقَامِ.))
فيجب أن نفهم ما معنى الشِّدَّة على المبتدعة، و أنَّها قد تتناول الشِّدَّة في اللَّفظ في مواضع، ولكن ليس ذاك هو المقصد الكبير، بل المناظرة، و الرَّدّ، و الكشف، و التَّتبُّع، وتكرار ذلك حتَّى تضيق عليه الأرض و يصير معروفا مشهورا بها هو الشِّدَّة النَّافعة، كما فعل الشَّافعيُّ مع غيلان القدري، و حفص الفرد، و فعل أحمد مع الجهميَّة، و عبد العزيز الكنانيُّ، و نصر الخزاعيُّ، و الدَّارميُّ ،و ابن خزيمة، والبربهاري، و ابن تيميَّة، و ابن القيِّم ، و الشَّيخ الألباني و غيرهم.
و إذا ترك بعض الأئمَّة المناظرة و الرَّدَّ بسبب قوَّة السُّنَّة، واكتفوا بمعاقبتهم، أو جمعوا اهتمامهم على الكتابة في العلم، فإنَّ أئمَّة علماء أهل السُّنَّة هم أئمَّتهم في الاعتقاد الَّذين ناظروا و كتبوا و كشفوا.
لكن الشِّدَّة لا تكون ابتداء بل تكون انتهاء، كما بيَّن هذا الأصل ابن القيِّم في كتابه" بدائع الفوائد" في فصل" تليين الخطاب مع الرؤساء"، و استدلَّ على ذلك بآيات من القرآن بيَّن فيها أسلوب القرآن في المناظرة، و أسلوب الأنبياء في مخاطبة قومهم، كما فعل إبراهيم عليه السَّلام مع أبيه، وموسى عليه السَّلام مع فرعون، وكذلك كان أسلوب شيخ الإسلام تليين الخطاب أوَّلا، ومراعاة الألفة و الاستدراج بذكر أخف المخالفات، وقد يضطرّ أحيانا إلى هتك الأستار و ذكر اللوازم الشَّنيعة.
فالشِّدَّة تخصُّ المبتدع لا تخصُّ أتباعه، وهنا يجب أن نلاحظ قضيَّة مهمَّة جدًّا تندرج تحت الأصل العامِّ الَّذي بيَّناه سابقا، وهو التَّفريق بين مقام القوَّة و الحكم، و مقام الضَّعف و الدَّعوة، ومقام المخاطبة و مقام النَّقض، فإنَّه و إن جازت الشِّدَّة على المبتدع مشافهةً، فإنَّها في الكتابة لا تقضي شيئا يُذكر، لأنَّنا و نحن في مقام الدَّعوة يجب أن نراعي مشاعر أتباع المبتدع حتَّى يسمعوا الحجج، و نبيِّن لهم أخطاء من يتَّبعون، أمَّا إذا ابتدأناهم بالشِّدَّة فإنَّهم سينفرون منَّا ومن كتبنا، و يصبح صعبا على السَّلفيِّ أن يخاطب غيره، و يوصل الخطاب إلى ملايين المسلمين، وبهذا تنقطع أسباب الدَّعوة و التَّبليغ.
فهذا أمر على غاية من الأهمِّيَّة يجب ملاحظته، حتَّى لا نضيِّع المصلحة العظمى وهي نشر السُّنَّة، فإنَّ السُّنَّة لا تُحفظ إلاَّ إذا كانت منتشرة معروفة، وهذا واضح.
قال القرطبيُّ في( تفسيره){16/2}:
(( فينبغي للإنسان أن يكون قوله للنَّاس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البرِّ والفاجر، و السُّنِّيِّ و المبتدع، مداهنة أن يتكلَّم معه بكلام يظنُّ أنَّه يرضي مذهبه، لأنَّ الله تعالى قال لموسى وهارون:{ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا } ، فالقائل ليس بأفضل من موسى و هارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، و قد أمرهما الله تعالى باللِّين معه، وقال طلحة بن عمر قلت لعطاء:" إنَّك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة و أنا رجل فيَّ حدَّة فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل، يقول الله تعالى:{ وقولوا للنَّاس حُسنًا} فدخل في هذه الآية اليهود و النَّصارى فكيف بالحنيفي؟)).
و الأمر بالرِّفق و اللِّين ورد في كثير من آيات القرآن ممَّا يدلُّ على أنَّه الأصل في معاملة النَّاس، و أنَّ الشِّدَّة و الغلظة استثناء له موضعه وشروطه الدَّقيقة، فمنها:
ـ قوله تعالى:{ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَْرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا }(الفرقان).
قال ابن القيِّم في (مدارج السَّالكين){327/2}: ((أَيْ سَكِينَةً وَوَقَارًا مُتَوَاضِعِينَ، غَيْرَ أَشِرِينَ، وَلَا مَرِحِينَ وَلَا مُتَكَبِّرِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: عُلَمَاءُ حُلَمَاءُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ: أَصْحَابُ وَقَارٍ وَعِفَّةٍ لَا يَسْفَهُونَ. وَإِنْ سُفِهَ عَلَيْهِمْ حَلُمُوا.
وَالْهَوْنُ بِالْفَتْحِ فِي اللُّغَةِ: الرِّفْقُ وَاللِّينُ. وَالْهُونُ بِالضَّمِّ: الْهَوَانُ. فَالْمَفْتُوحُ مِنْهُ: صِفَةُ أَهْلِ الْإِيمَانِ. وَالْمَضْمُومُ: صِفَةُ أَهْلِ الْكُفْرَانِ. وَجَزَاؤُهُمْ مِنَ اللَّهِ النِّيرَانُ.)).
و قال تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54] قال ابن القيِّم في المصدر نفسه:
((لمَّا كَانَ الذُّلُّ مِنْهُمْ ذُلَّ رَحْمَةٍ وَعَطْفٍ وَشَفَقَةٍ وَإِخْبَاتٍ عَدَّاهُ بِأَدَاةِ (عَلَى) تَضْمِينًا لِمَعَانِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ. فَإِنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ ذُلَّ الْهَوَانِ الَّذِي صَاحِبُهُ ذَلِيلٌ. وَإِنَّمَا هُوَ ذُلُّ اللِّينِ وَالِانْقِيَادِ الَّذِي صَاحِبُهُ ذَلُولٌ، فَالْمُؤْمِنُ ذَلُولٌ. كَمَا فِي الْحَدِيثِ «الْمُؤْمِنِ كَالْجَمَلِ الذَّلُولِ. وَالْمُنَافِقُ وَالْفَاسِقُ ذَلِيلٌ)).
ـ وروى الطَّبريُّ من طريقه عن عكرمة في قول الله:{فَقُلْ لهُم قَولا مَيْسُورا} قال:الرِّفق.
و قال تعالى:{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ }[ آل عمران / 159]، فمن كان طبعه الغلظة، ولا يعفو عن النَّاس، فإنَّه سرعان ما ينفض عنه النَّاس و أصحابه، ولا يبقى معه إلاَّ من يشبهه في خلقه، وهذا إن كان رجلا عاديا فالأمر هيِّن، و لكن عندما يكون داعية يكون فاشلا في مهمَّته،و الإنسان لا يمنعه اللِّين و الرِّفق من قول الحقِّ، ونصيحة المخطئ ،ولكن كذلك لا يدعوه النُّصح و الرَّدُّ و بيان الخطأ إلى ترك اللِّين و الرِّفق، و الموفَّق من جمع بينهما.
وروى عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم أنَّه قال لعائشة:
((يَا عَائِشَةُ إِنَّ الْفُحْشَ لَوْ كَانَ رَجُلًا لَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ)) .
قال في (فيض القدير){519/5}:
(( من ابتلى بمخالطة النَّاس معاملة و معاشرة فألان جانبه و تلطَّف، و لم ينفِّرهم كتب له صدقة، قال ابن حبَّان: المداراة الَّتي تكون صدقة للمداري تخلُّقه بأخلاقه المستحسنة مع نحو عشيرته مالم يشنها بمعصية، و المداراة محثوث عليها مأمور بها ،ومن ثمَّ قيل: اتَّسعت دار من يُداري، وفي شرح البخاريِّ: قالوا: المداراة: الرِّفق بالجاهل في التَّعليم، و بالفاسق بالنَّهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه))
وقال{207/6}:
(( كان صلَّى الله عليه و سلَّم في غاية اللِّين فكان إذا ذكر أصحابه الدُّنيا ذكرها معهم، و إذا ذكروا الآخرة ذكرها معهم، و إذا ذكروا الطَّعام ذكره معهم)).
و قد جاء الأمر بالرِّفق في عدَّة أحاديث صحيحة تبلغ العشرات، وقد صحَّ عن نبيِّنا الأمر بالرِّفق بالنِّساء، و الرِّفق بالأطفال، والرِّفق بالبهائم، والرِّفق بالجاهل، و الرِّفق بالميت وغير ذلك، و أجمع ما صحَّ في الرِّفق قوله صلَّى الله عليه و سلَّم:
ـ ((إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ)).
ومعلوم أنَّ الرِّفق و اللِّين من أسباب المحبَّة بين النَّاس، فإنَّ النَّاس يحبُّون من يرفق بهم و يقودهم بلطف إلى الخير، ومتى شعروا منك بالرِّفق و اللِّين أحبُّوك، و إذا أحبُّوك قبلوا منك النُّصح و العتاب، ألم تر كيف يقبل المحبُّ العتاب من حبيبه، وربَّما يجده حلوا كما قالوا.
فهذا أثر الرِّفق في توليد المحبَّة بين النَّاس لغرض خدمة الخير و المعروف، وكما قال الشَّاعر:
أُحِبُّ أَبَا ثَرْوَانَ مِنْ حُبِّ تَمْرِهِ ... وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الرِّفْقَ بِالْجَارِ أَرْفَقُ
فَوَاللَّهِ لَــــــــــــوْلَا تَمْرُهُ مَا حَبَبْتُهُ ... وَلَا كَانَ أَدْنَى مِنْ عُبَيْدٍ وَمِشْرِقِ
ـ وقوله صلَّى الله عليه و سلَّم:( مَهْلًا يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ ").
ـ:( إنَّ الله عزَّ وجلَّ رفيق يحبُّ الرِّفق و يعينُ عليه مالا يُعين على العنف).
ـ(مَنْ يُحْرَمُ الرِّفْقَ يُحْرَمُ الْخَيْرَ كُلَّهُ).
ـ:( مَنْ يُعْطَ الرِّفْقَ فِي الدُّنْيَا يَنْفَعْهُ فِي الْآخِرَةِ).
ـ:( يَا عَائِشَةُ، ارْفُقِي، فَإِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِأَهْلِ بَيْتٍ خَيْرًا، دَلَّهُمْ عَلَى بَابِ الرِّفْقِ).
وفي (فتح الباري){325/1}:
في قصَّة بول الأعرابيِّ في المسجد:(( فيه الرِّفق بالجاهل و تعليمه ما يلزمه دون تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا، وفيه رأفة النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم و حسن خلقه)).
ولقد كان رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم في قمَّة الرِّفق و اللِّين، فكان إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلاَّ بها أو بميسور من القول ،فلما تحاكم إليه عليٌّ وزيد و جعفر في ابنة حمزة،فلم يقض بها لواحد منهم ،و لكن قضى بها لخالتها، ثمَّ طيَّب قلب كلِّ واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعليٍّ: ((أنت منِّي و أنا منك))، وقال لجعفر:(( أشبهت خلقي وخلقي))، و قال لزيد:(( أنت أخونا ومولانا)).
وجاء في ( الزهد)لابن مبارك{470/1}:
(( عن حبيب بن حجر القيسي أنَّه قال:" كان يقال: ما أحسن الإيمان يزيِّنه العلم، و ما أحسن العلم يزيِّنه العمل، وما أحسن العمل يزيِّنه الرِّفق، و ما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم)).
ـ وكان عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ يقول:(( و الله لأريدن أن أخرج لهم المرَّة من الحقِّ فأخاف أن ينفروا عنها فأصبر حتَّى تجيء الحلوة من الدُّنيا فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه)).{السِّياسة الشَّرعيَّة}{114}.
وروى الخطيب في( تاريخ بغداد){287/13}:
(( عن نصر بن عليِّ انَّه قال:" دخلت على المتوكِّل فإذا هو يمدح الرِّفق فأكثر، فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني الأصمعيُّ:
لم أر مثل الرِّفْـــــــــــــق فِي لينه ... أخرج الْعَذْرَاء من خدرها
من يستعين بالرِّفق في أمره... يستخرج الحيَّة من جحرها
فقال: يا غلام الدواة و القرطاس فكتبهما)).
وقد جمع ابن القيِّم مقالا فريدا في صفة المؤمن الدَّاعية إلى الله، وكيف يكون المؤمن الحقيقيُّ متَّصفا بالصِّفات الَّتي يحبُّها الله، وهو قمَّة التَّعامل بين المسلمين فتأمَّله، قال ـ رحمه الله ـ في ( الوابل الصَّيِّب){54}:
(( وهو سبحانه و تعالى رحيم يحبُّ الرُّحماء، و إنَّما يرحم من عباده الرُّحماء، وهو ستير يحبُّ من يستر على عباده، وعفو يحبُّ من يعفوا عنهم من عباده، وغفور يحبُّ من يغفر لهم من عباده، ولطيف يحب اللَّطيف من عباده، و يبغض الفظَّ الغليظ القاسي الجعظري الجوَّاظ، ورفيق يحبُّ الرفق، وحليم يحبُّ الحلم، وبرٌّ يحبُّ البرَّ و أهله، وعدل يحبُّ العدل، وقابل للمعاذير يحبُّ من يقبل معاذير عباده، ويجازي عبده بحسب هذه الصِّفات فيه وجودا وعدما، فمن عفا عفا عنه، ومن غفر غفر له، ومن سامح سامحه، ومن حاقق حاققه، ومن رفق بعباده رفق به، ومن رحم خلقه رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن صفح عنهم صفح عنه، ومن تتبَّع عورتهم تتبَّع عورته، ومن هتكهم هتكه وفضحه، ومن منعهم خيره منعه خيره، ومن شاق شاق الله تعالى به، ومن مكر مكر به، ومن خادع خدعه، ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصِّفة بعينها في الدُّنيا و الآخرة.
فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه، ولهذا جاء في الحديث:" مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، و" وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ حِسَابَهُ ، و" مَنْ أَقَالَ نَادِمًا [بَيْعَتَهُ] أَقَالَهُ اللهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " ، و " مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ، أَظَلَّهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ " ، لأنَّه لما جعله في ظلِّ الأنظار و الصَّبر و نجَّاه من حرِّ المطالبة و حرارة تكلُّف الأداء مع عسرته و عجزه نجاه الله تعالى من حرِّ الشَّمس يوم القيامة إلى ظلِّ العرش.
وكذلك الحديث الَّذي في التِّرمذيِّ و غيره عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم انَّه قال في خطبته يوما:" يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ " كما تدين تدان، وكن كيف شئت فإنَّ الله تعالى لك كما تكون أنت لعباده.))
قلتُ: هذه هي أخلاق رجال القرآن و أصحاب رسول الملك الدَّيَّان فدعوكم من فُحش رسلان.
وكما جاء في الحكمة: "لا تكن حُلْوًا فتبلع ولا مُرًّا فتلفظ."
قال ابن القيِّم في(الوابل الصَّيِّب) في صفة قلب المؤمن:
((هي الصَّفاء و الرِّقَّة، فيرى الحقَّ و الهدى بصفائه و تحصل منه الرَّأفة و الرَّحمة و الشَّفقة برقَّته، ويجاهد أعداء الله تعالى و يغلظ عليهم و يشتدُّ في الحقِّ و يصلب فيه بصلابته، ولا تبطل صفة منه صفة أخرى، ولا تعارضها بل تساعدها و تعاضدها{ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } [الفتح: 29])).
فقد بان موضع الشِّدَّة و موضع الرَّحمة.
وقد كان رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم يقول:
((أَكْرَهُ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ)).
وقال فيما عامل به ابن أبي من الكرامة:(( رجوت أن يؤمن بذلك ألف من قومه فحقَّق الله رجاءه)) ـ(الصَّارم المسلول){ص:828}.
فعلينا اعتبار هذه الحكمة، و الإحسان إلى الرُّؤوس في الخطاب و تليينه معهم رجاء نفع أتباعهم و إبلاغهم الهدى و الحقّ.
مع العلم أنَّ القتل جنسٌ يقع تحته أنواع من القتل، فالواحد منَّا إذا صار يذمُّ أصحابه أمام النَّاس، و يشهِّر بهم بأسمائهم، و يعيب عليهم أخلاقهم، أو أقوالهم،و لا يترك لهم مكانة عند النَّاس، بل يسلِّط عليهم الجهَّال ،فإنَّ ذلك ولابدَّ أن يعود عليه بالأثر السَّيِّئ،فيصير النَّاس يخشون من مقاربته و مخاطبته و مجالسته وغير ذلك.
و إذا حصل مثل هذا لأحدنا بالحقِّ، لأنَّه تكلَّم بحقٍّ في مقال ضالٍّ ، فهذا مثله مثل عمر ـ رضي الله عنه ـ لم يترك له الحقُّ أصحابا، وهذا فضل و جهاد وقوَّة لا تجدها إلاَّ عند الصديقين، ولكن يفرق بين الكلام عن المقال و بين الكلام في صاحب المقال الَّذي له أخطاء، له عليها حجج و أدلَّة أو شبهات علميَّة أو أقوال مرجوحة،و لكن يصعب علينا إقامة الحجَّة عليه بشكل قاطع ،و نعرف منه حبَّ السُّنَّة و الذَّود عنها ،و القول بالحقِّ ،فمثل هذا الإبقاء عليهم، و حسن مخاطبته، و اللِّين معه هو الأفضل وهو المشروع، و الله اعلم.
ومن لاحظ هذا المقام و الَّذي قبله هان عليه كلَّ ما يلقى من الأذى في الله تعالى، وربَّما دعا لمن آذاه كما قال ذلك صلَّى الله عليه و سلَّم لما ضربه قومه فجعل يمسح الدَّم عن وجهه ويقول:(( ربِّ اغفر لقومي فإنَّهم لا يعلمون)) .
و بكل حال فتبيَّن الرِّفق في الإنكار، قال سفيان الثَّوريُّ:
(( لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلاَّ من كان فيه ثلاث خصال: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر عدل بما ينهى، عالم بما يأمر عالم بما ينهى)).
و قال أحمد:
(( النَّاس محتاجون إلى مداراة ورفق الأمر بالمعروف بلا غلظة إلاَّ رجل معلن بالفسق فلا حرمة له)).
قال: وكان أصحاب ابن مسعود إذا مرُّوا منهم ما يكرهون[أي مرُّوا بأصحاب المنكر] يقولون:
((مهلا رحمكم الله، مهلا رحمكم الله)).
و قال أحمد:
(( يأمر بالرِّفق و الخضوع فإن أسمعوه ما يكره لا يغضب، فيكون يريد أن ينتصر لنفسه)).
لقد نفع الحوار الهادئ كثيرا من النَّاس عبر التَّاريخ الإسلاميِّ، فانتفعت به طائفة عظيمة من الخوارج ناظرها ابن عبَّاس فعادت إلى الجادة، وكذلك عمر بن عبد العزيز، وهذه قصَّة إمام من أئمَّة الحديث كان على رأي يعدُّه بدعة، نفعه الحوار العلميُّ الهادئ فها هو يتكلَّم عن قصَّته فلتكن لنا عبرة و مثال في الدَّعوة إلى الله:
جاء في ( تاريخ بغداد){68/6}:
(( وذكر جماعة من العراقيين: ما تركنا بدعتنا حتَّى رأينا الشَّافعيَّ
قال أبو عثمان: و حدثنا أبو عبد الله النَّسويُّ عن أبي ثور قال: لما ورد الشَّافعيُّ العراق جاءني حسين الكرابيسي و كان يختلف معي إلى أصحاب الرَّأي، فقال:قد ورد رجل من أصحاب الحديث يتفقَّه فقم بنا نسخر به، فقمت وذهبنا حتَّى دخلنا عليه فسأله الحسين عن مسألة، فلم يزل الشَّافعيُّ يقول: قال الله و قال رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم حتَّى أظلم علينا البيت فتركنا بدعتنا و اتَّبعناه)).
قلت: هذا هو منهج أهل السُّنَّة قد يخالفه بعضهم لأسباب لا يعلمها إلاَّ الله، و لكن الحجَّة في النَّقل عنهم و إسناد الأقوال، و بعد هذا لا يهمُّك من خالف، و قد يطعن عليك، فاعمل بنصيحة الشَّافعيِّ ـ رحمه الله ـ:
((قال يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشَّافعيُّ: ليس إلى السَّلامة من النَّاس سبيل فانظر الَّذي فيه صلاحك فألزمه)).
و لا خير في الوقيعة في النَّاس إن لم يكن نصيحة لدين الله بالعدل و الإنصاف، وعدم تجاوز الحدِّ، فالأصل في المسلم أن يعمل صالحا،و يقول طيِّبا، فإن هو تكلَّم في النَّاس لغرض النُّصح و التَّحذير فليتحرَّ الدِّقَّة و الصَّواب و عدم تجاوز الحدِّ، ولا يجعل همَّه و نهمته في الكلام في النَّاس فيأتي يوم القيامة و ليس في صحيفته إلاَّ الكلام في النَّاس، فإن هو أصاب فقد نجا، و إن لم يصب ولو كان مجتهدا مغفورا خطاه يجد صحيفته خلوا من العمل الصَّالح ، قال الشَّافعيُّ:
(( بئس الزَّاد إلى المعاد العدوان على العباد)).
و إنَّ رجلا تعلِّمه سنَّة و تهديه إلى خير أو تنزع عنه شركا و بدعة بكلمة طيِّبة و صحبة صادقة تعينك على ذلك، لهو خير لك من حمر النَّعم و من الدُّنيا و متاعها،و الله اعلم.
أمَّا دعوى إجماع السَّلف على الشِّدَّة على المبتدعة فنشرحها من وجه آخر لكن لننتبه هنا أنَّ الدكتور رسلان شديد على أهل السُّنَّة أمَّا المبتدعة فلم يسمع بهم ولا يعرف طريقهم.
للاحتجاج بالإجماع شروط فإنَّ كثيرا من النَّاس يدَّعي الإجماع في مسائل فيها خلاف أو هو إجماع على حال لم تبق ، يعني تغيَّرت، و أكثر من نقل الإجماعات أخطأ في بعضها.
إذا كان كلام السَّلف أو بالأحرى إجماعهم حقًّا، كما أن القرآن حقٌّ و السُّنَّة حقٌّ، ولكن هذا إثبات مجمل لا يعين العبد إن لم يحصل له هدى مفصَّل في كلِّ ما يأتيه من جزئيات، فالنَّاس و إن بدت منهم التقوى في أعمال الظَّاهر، فإنَّ أكثرهم قد غلبته الشُّبهات و ركبته الشَّهوات فيكون الإشكال معهم في فهم النُّصوص وكلام أئمَّة السُّنَّة وليس في توثيقه.
لابدَّ أن ننتبه عند دعوى الإجماع إلى معنى الإجماع،ونحترز من ضعف الإجماع المركَّب،وضعف استصحاب حال الإجماع في كلِّ حال،ودعوى الإجماع مفتقرة إلى فهم ضروريٍّ ، فهذا الإجماع نحن لا نكذِّبه، ولكن نشرحه بنفس قول من نقله وذكره، أمَّا هم فيبنون هنا ويهدمون هناك.
ومن هنا نقول :لا يعرف الإجماع من قصَّر في النَّقل والاستدلال: فمن قصَّر في النَّقل والاستدلال، ولم يعرف موارد النِّزاع لا يعرف الإجماع ، قال شيخ الإسلام في " المجموع"{29/7}:( (وَ " الْإِجْمَاعُ " هَلْ هُوَ قَطْعِيُّ الدَّلَالَةِ أَوْ ظَنِّيُّ الدَّلَالَةِ؟ . فَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يُطْلِقُ الْإِثْبَاتَ بِهَذَا أَوْ هَذَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُطْلِقُ النَّفْيَ لِهَذَا وَلِهَذَا. وَالصَّوَابُ التَّفْصِيلُ بَيْنَ مَا يُقْطَعُ بِهِ مِنْ الْإِجْمَاعِ وَيُعْلَمُ يَقِينًا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مُنَازِعٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَصْلًا؛ فَهَذَا يَجِبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ حَقٌّ؛ وَهَذَا لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مِمَّا بَيَّنَ فِيهِ الرَّسُولُ الْهُدَى))
ثمَّ هل يجوز انعقاد الإجماع على مخالفة خبر صحيح، وقد ثبت اللِّين في القرآن و السُّنَّة و في كلام السَّلف، ممَّا يعني أنَّ المحتَّج بالإجماع لم يفهم أقوالهم؟
وليس أدل من ذلك ما نقله البغويُّ في "شرح السُّنَّة"{188/1}: ((و اتَّفق علماء السَّلف من أهل السُّنَّة على النَّهي عن الجدال و الخصومات في الصِّفات، وعلى الزَّجر عن الخوض في علم الكلام و تعلُّمه)).
فيأتي الشَّيخ ربيع وعصبته كرسلان فيستدلُّون بهذا الإجماع على ذمِّ و هجر علماء السُّنَّة في قضايا ليست من علم الكلام بل هي من الأحكام، أو ممَّا هو من جنس الأحكام كقضايا أصول الفقه كحمل المجمل و غيرها ؟
دعوكم من الدكتور رسلان الآن فإنه لم يحقِّق منهج أهل السُّنَّة نسأل الله تعالى أن يبصِّره و يهديه إلى القول الحقِّ.
أرزيو/ الجزائر في،01/02/2014م
مختار الأخضر طيباوي

[أبومحمد17]

قال الشيخ مختار الطيباوي في رده عن احد متشددي السلفية
نهي الطَّالح عن التَّمسُّح بالسَّلف الصَّالح
نسخة معدَّلة
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله وحده، و الصَّلاة و السَّلام على من لا نبي بعده.
أمَّا بعد، فقد زعم الدكتور رسلان في خطبته بالأمس أنَّ السَّلف كانوا أشداء على المبتدعة ،وهذا في الحقيقة ظنُّ كلِّ غلاة التَّجريح يخلطون بين الإسلام و الموسوية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الجواب الصَّحيح)(2/79): ((إِنَّ شَرِيعَةَ التَّوْرَاةِ تَغْلِبُ عَلَيْهَا الشِّدَّةُ، وَشَرِيعَةَ الْإِنْجِيلِ يَغْلِبُ عَلَيْهَا اللِّينُ، وَشَرِيعَةَ الْقُرْآنِ مُعْتَدِلَةٌ جَامِعَةٌ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا، كَمَا قَالَ - تَعَالَى -: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143] .
وَقَالَ فِي وَصْفِ أُمَّتِهِ:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29] وَقَالَ - أَيْضًا -:{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54] . فَوَصَفَهُمْ بِالرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَالذِّلَّةِ لَهُمْ، وَالشِّدَّةِ عَلَى الْكُفَّارِ وَالْعِزَّةِ عَلَيْهِمْ.
وَكَذَلِكَ كَانَ صِفَةُ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَبِيِّهِمْ، أَكْمَلِ النَّبِيِّينَ وَأَفْضَلِ الرُّسُلِ؛ بِحَيْثُ قَالَ: ((أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا نَبِيُّ الرَّحْمَةِ، وَأَنَا نَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ، وَأَنَا نَبِيُّ التَّوْبَةِ، وَأَنَا الضَّحُوكُ الْقَتَّالُ)) وَهَذَا أَكْمَلُ مِمَّنْ نُعِتَ بِالشِّدَّةِ وَالْبَأْسِ غَالِبًا، أَوْ بِاللِّينِ غَالِبًا، وَقَدْ قِيلَ بِسَبَبِ ذَلِكَ: أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ نُفُوسُهُمْ قَدْ ذُلَّتْ لِقَهْرِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ وَاسْتِعْبَادِ فِرْعَوْنَ لَهُمْ، فَشُرِعَتْ لَهُمُ الشِّدَّةُ لِتَقْوَى أَنْفُسُهُمْ وَيَزُولَ عَنْهُمْ ذَلِكَ الذُّلُّ..))
من المعلوم البديهي من أصول أهل السُّنَّة و الجماعة أنَّ المسلم في أحكامه و أقضيته و محاورته و مناظراته يجب أن يعود أوَّلا إلى الكتاب و السُّنَّة و الإجماع، ثمَّ يستشهد بكلام أهل العلم، أمَّا الرُّجوع إلى كلام بعض السَّلف دون جميعهم، وعلى حساب نصوص الكتاب و السُّنَّة فليس هو من أصول أهل السُّنَّة و الجماعة في شيء، ولذلك يتناظر أهل السُّنَّة بالكتاب و السُّنَّة و الإجماع، ولا يتناظرون بأسماء الرِّجال.
وإذا عدنا إلى الكتاب و السُّنَّة و الإجماع عرفنا الأصول وعرفنا الاستثناء، عرفنا العموم وعرفنا الخاصَّ، عرفنا النَّاسخ و عرفنا المنسوخ، عرفنا المحكم و عرفنا المتشابه
وفي هذه المسألة المتعلِّقة بأسلوب الدَّعوة سنرى من خلال هذا البحث حثَّ القرآن و السُّنَّة على اللِّين و الرِّفق و المداراة، و أنَّ الشِّدَّة و الغلظة استثناء له موضعه، و لكن ليس هو القاعدة العامَّة، ولا الأصل الجامع.
كذلك يجب على المسلم أن ينتبه إلى شيئين مهمين جدًّا هما:
1 ـ لقد أمر الله في كتابه بالحكمة و الموعظة الحسنة و بالجدال بالَّتي هي أحسن:{ اُدْعُ إِلَى سَبِيل رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }، وليس في واحدة من هذه الثلاثة الشدَّة و الغلظة، بل كلُّها تدلُّ على اللِّين و الرِّفق و المداراة و الرَّحمة.
2 ـ هذا يقتضي أنَّ النَّاس ثلاثة أصناف: العلماء العقلاء الَّذين تكون دعوتهم بالحكمة و العلم و الحوار الهادئ و تبليغ الحجَّة.
و الصِّنف الثَّاني: أصحاب القلوب الطيِّبة المتذكِّرة، الَّذين أبعدهم الجهل أو الغفلة عن طريق الله، فهؤلاء يتمُّ دعوتهم بالموعظة الحسنة الَّتي هي التَّذكير بالتَّرغيب و التَّرهيب و الوعظ و القصص.
و الصِّنف الثَّالث: هو من عنده شبهة و نوع علم أو جهل مركَّب، فهؤلاء يتمُّ دعوتهم بالمجادلة بالَّتي هي أحسن، بنقض قواعدهم، و بيان عوار مذهبهم، و قرع الحجَّة بالحجَّة.
فلا الناس كلّهم يحتاجون إلى الحكمة، و لا النَّاس كلّهم يحتاجون إلى الموعظة، ولا النَّاس كلّهم يحتاجون على الجدال بالَّتي هي أحسن، و إن كان الغالب منهم بحاجة إلى الوعظ لأنَّ الغالب هم العوامُّ.
وهذه الحقيقة تقودنا إلى نتيجة مهمَّة جدًّا: وهي أنَّ من التزم أسلوب النَّقض و الرَّدِّ و الجدال وحده، فلا شكَّ أن قسما كبيرا من النَّاس لن يقبل على علمه، فإمَّا يُنوِّع في خطابه للنَّاس، و إمَّا يترك القائمين بالخطابات الأخرى يقومون بدورهم، ولا يُعكِّر عليهم مالم يكونوا دعاة إلى ضلالة.
فليس كلُّ النَّاس يخالف الحقَّ لسوء القصد و سوء النِّيَّة، ولا كلّهم يخالفه لفساد التَّصوُّر و عدم العلم، فلا يجب أن يخلط بين الأمرين.
السَّلف كانوا يعتمدون على اللِّين و المدارة و يجعلون الشِّدَّة في موضعها شدَّة العالم في دين الله، في العلم و الأمر بالمعروف و النَّهي عن المنكر كشدَّة المقاتل في سبيل الله، لا يقضي شيئا إذا كان رخوا، وهي في السِّياق العامِّ لمنهج أهل السُّنَّة من باب العقوبات، والعقوبة لا تكون أبدا باللِّين وخفض الجانب و غير ذلك.
و هذه الشِّدَّة معروفة عن أئمَّة السُّنَّة في كلِّ العصور خاصَّة العصور الأولى، و لكن تنزيل عصر مالك على هذا العصر دون اعتبار الفوارق الموجودة يفوت المقاصد الشَّرعيَّة لتفاوت العصرين، فالعمل بمنهج أهل السُّنَّة في عصر مالك بتمامه يمكن إذا كان دين الحقِّ منتشرا مهيمنا في هذا العصر كما كان في عصر مالك
لاشكَّ أنَّنا نسعى جاهدين بكلِّ ما نملك من قوى أن نعيد الأمَّة في جميع المجالات إلى ما كانت عليه زمن مالك، فلا يجب حينئذ أن نعزل الأحكام عن أسبابها، و نأخذ بالحكم دون أن يتحقَّق موجبه في زمن مالك.
فدور مالك، و أحمد، و الشَّافعيِّ، و قبلهم الزُّهريّ، و سعيد بن المسيِّب، و الحسن البصريِّ و غيرهم كان حفظ السُّنَّة بتعلُّمها و تعليمها و استنباط الأحكام منها، وحفظها بخلاف دور العلماء اليوم الَّذي يكاد يقتصر على وجوب التَّعريف بالسُّنَّة و نشرها، فحفظ عقائد المسلمين و منهجهم غير محاولة نشر هذه العقيدة و هذا المنهج بينهم، و قد أخذوا في عقيدة أخرى، و المعلِّم لا يمتحن طلبته حتَّى يعلِّمهم الدَّرس، أمَّا أن يبدأهم بالامتحان ولم يعلِّمهم الدرس بعد فهذا لا يُعقل.
و إذ قد يقال: من بلاد المسلمين ما السُّنَّة فيها قويَّة معروفة ظاهرة؟
قلتُ: ففي هذه البلدان يجب هجر المبتدعة و معاقبتهم، وترك مخاطبتهم، و الشِّدَّة عليهم و غير ذلك لحفظ السُّنَّة و حماية النَّاس من البدعة، على فرض وجود مثل هذا البلد !
أمَّا إذا كان في هذا البلد المبتدعة يدرسون ويفتون و يعلِّمون، ولهم مكانة، ولا يلتفت إلى السُّنِّيِّ إذا خالفهم، و هذا هو الواقع فالواجب المجابهة و الدَّعوة.
و إذا تتبَّعنا ما ينقله الدكتور رسلان و الإخوة عن شدِّة العلماء، علماء السُّنَّة على المبتدعة، وهي نقول صحيحة يمكن توجيها مع ما يتماشى و الأصل العامِّ الَّذي بيَّناه، فعبد الله بن أبي حسَّان اليحصبي، كما قال عنه ابن فرحون كان: "جواد مفوَّها قويًّا على المناظرة ذابًّا عن السُّنَّة".
و الدارمي" أظهر السُّنَّة ببلده و دعا إليها، و ذبَّ عن حريمها، و قمع مخالفها[بالحجَّة و البرهان]" كما قال عنه ابن حبَّان، و:"لهجا بالسُّنَّة بصيرا بالمناظرة جذعا في أعين المبتدعة" كما قال عنه الذَّهبيُّ، فهذا يعني أنَّهم كانوا أشداء على المبتدعة بتتبُّع زلَّاتهم و مناظرتهم بالعلم حتَّى يضيق عليهم البلد، و ينكشف حالهم للنَّاس و ليس بالفحش و التَّفحُّش كما يزعم الدكتور رسلان.
فمثل هؤلاء الأئمَّة كان همُّهم الأكبر تتبُّع المبتدعة و الرَّدِّ عليهم، و مناظرتهم، وكشف شبهاتهم حتَّى يتعرَّوا أمام المسلمين، و هذه الطَّريقة النَّاجعة لحفظ السُّنَّة و قمع البدعة و المبتدعة، فإنَّ المبتدع إذا كشفت شبهاته و ثابرت على ذلك، و أكدت عليها حتَّى تصير معروفة عند المسلمين ثمَّ حذَّرت منه اتَّبعك النَّاس على دلك، فإنَّ المبتدع كلَّما ناظرته و كشفت شبهاته كلَّما ضعف و قلَّ صيته، أمَّا إذا تركته على ماهو عليه حرًّا، يدعو إلى بدعته و يفعل ما يشاء، يكتب و يسجِّل و يحاضر، و لا أحد يردُّ عليه، فقد كفيته [شرَّك] و أعانته من حيث لا تدري على نشر بدعته.
قال شيخ الإسلام في ( المنهاج){239/5}، مبيِّنا القصد من التَّغليظ في ذمِّ البدعة: ((وَهَكَذَا الرَّدُّ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الرَّافِضَةِ وَغَيْرِهِمْ: إِنْ لَمْ يَقْصِدْ فِيهِ بَيَانَ الْحَقِّ وَهُدَى الْخَلْقِ وَرَحْمَتَهُمْ وَالْإِحْسَانَ إِلَيْهِمْ، لَمْ يَكُنْ عَمَلُهُ صَالِحًا. وَإِذَا غَلَّظَ فِي ذَمِّ بِدْعَةٍ وَمَعْصِيَةٍ كَانَ قَصْدُهُ بَيَانَ مَا فِيهَا مِنَ الْفَسَادِ لِيَحْذَرَهَا الْعِبَادُ، كَمَا فِي نُصُوصِ الْوَعِيدِ وَغَيْرِهَا. وَقَدْ يُهْجَرُ الرَّجُلُ عُقُوبَةً وَتَعْزِيرًا، وَالْمَقْصُودُ بِذَلِكَ رَدَعُهُ وَرَدَعُ أَمْثَالِهِ، لِلرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ، لَا لِلتَّشَفِّي وَالِانْتِقَامِ.))
فيجب أن نفهم ما معنى الشِّدَّة على المبتدعة، و أنَّها قد تتناول الشِّدَّة في اللَّفظ في مواضع، ولكن ليس ذاك هو المقصد الكبير، بل المناظرة، و الرَّدّ، و الكشف، و التَّتبُّع، وتكرار ذلك حتَّى تضيق عليه الأرض و يصير معروفا مشهورا بها هو الشِّدَّة النَّافعة، كما فعل الشَّافعيُّ مع غيلان القدري، و حفص الفرد، و فعل أحمد مع الجهميَّة، و عبد العزيز الكنانيُّ، و نصر الخزاعيُّ، و الدَّارميُّ ،و ابن خزيمة، والبربهاري، و ابن تيميَّة، و ابن القيِّم ، و الشَّيخ الألباني و غيرهم.
و إذا ترك بعض الأئمَّة المناظرة و الرَّدَّ بسبب قوَّة السُّنَّة، واكتفوا بمعاقبتهم، أو جمعوا اهتمامهم على الكتابة في العلم، فإنَّ أئمَّة علماء أهل السُّنَّة هم أئمَّتهم في الاعتقاد الَّذين ناظروا و كتبوا و كشفوا.
لكن الشِّدَّة لا تكون ابتداء بل تكون انتهاء، كما بيَّن هذا الأصل ابن القيِّم في كتابه" بدائع الفوائد" في فصل" تليين الخطاب مع الرؤساء"، و استدلَّ على ذلك بآيات من القرآن بيَّن فيها أسلوب القرآن في المناظرة، و أسلوب الأنبياء في مخاطبة قومهم، كما فعل إبراهيم عليه السَّلام مع أبيه، وموسى عليه السَّلام مع فرعون، وكذلك كان أسلوب شيخ الإسلام تليين الخطاب أوَّلا، ومراعاة الألفة و الاستدراج بذكر أخف المخالفات، وقد يضطرّ أحيانا إلى هتك الأستار و ذكر اللوازم الشَّنيعة.
فالشِّدَّة تخصُّ المبتدع لا تخصُّ أتباعه، وهنا يجب أن نلاحظ قضيَّة مهمَّة جدًّا تندرج تحت الأصل العامِّ الَّذي بيَّناه سابقا، وهو التَّفريق بين مقام القوَّة و الحكم، و مقام الضَّعف و الدَّعوة، ومقام المخاطبة و مقام النَّقض، فإنَّه و إن جازت الشِّدَّة على المبتدع مشافهةً، فإنَّها في الكتابة لا تقضي شيئا يُذكر، لأنَّنا و نحن في مقام الدَّعوة يجب أن نراعي مشاعر أتباع المبتدع حتَّى يسمعوا الحجج، و نبيِّن لهم أخطاء من يتَّبعون، أمَّا إذا ابتدأناهم بالشِّدَّة فإنَّهم سينفرون منَّا ومن كتبنا، و يصبح صعبا على السَّلفيِّ أن يخاطب غيره، و يوصل الخطاب إلى ملايين المسلمين، وبهذا تنقطع أسباب الدَّعوة و التَّبليغ.
فهذا أمر على غاية من الأهمِّيَّة يجب ملاحظته، حتَّى لا نضيِّع المصلحة العظمى وهي نشر السُّنَّة، فإنَّ السُّنَّة لا تُحفظ إلاَّ إذا كانت منتشرة معروفة، وهذا واضح.
قال القرطبيُّ في( تفسيره){16/2}:
(( فينبغي للإنسان أن يكون قوله للنَّاس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البرِّ والفاجر، و السُّنِّيِّ و المبتدع، مداهنة أن يتكلَّم معه بكلام يظنُّ أنَّه يرضي مذهبه، لأنَّ الله تعالى قال لموسى وهارون:{ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا } ، فالقائل ليس بأفضل من موسى و هارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، و قد أمرهما الله تعالى باللِّين معه، وقال طلحة بن عمر قلت لعطاء:" إنَّك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة و أنا رجل فيَّ حدَّة فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل، يقول الله تعالى:{ وقولوا للنَّاس حُسنًا} فدخل في هذه الآية اليهود و النَّصارى فكيف بالحنيفي؟)).
و الأمر بالرِّفق و اللِّين ورد في كثير من آيات القرآن ممَّا يدلُّ على أنَّه الأصل في معاملة النَّاس، و أنَّ الشِّدَّة و الغلظة استثناء له موضعه وشروطه الدَّقيقة، فمنها:
ـ قوله تعالى:{ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَْرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا }(الفرقان).
قال ابن القيِّم في (مدارج السَّالكين){327/2}: ((أَيْ سَكِينَةً وَوَقَارًا مُتَوَاضِعِينَ، غَيْرَ أَشِرِينَ، وَلَا مَرِحِينَ وَلَا مُتَكَبِّرِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: عُلَمَاءُ حُلَمَاءُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ: أَصْحَابُ وَقَارٍ وَعِفَّةٍ لَا يَسْفَهُونَ. وَإِنْ سُفِهَ عَلَيْهِمْ حَلُمُوا.
وَالْهَوْنُ بِالْفَتْحِ فِي اللُّغَةِ: الرِّفْقُ وَاللِّينُ. وَالْهُونُ بِالضَّمِّ: الْهَوَانُ. فَالْمَفْتُوحُ مِنْهُ: صِفَةُ أَهْلِ الْإِيمَانِ. وَالْمَضْمُومُ: صِفَةُ أَهْلِ الْكُفْرَانِ. وَجَزَاؤُهُمْ مِنَ اللَّهِ النِّيرَانُ.)).
و قال تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54] قال ابن القيِّم في المصدر نفسه:
((لمَّا كَانَ الذُّلُّ مِنْهُمْ ذُلَّ رَحْمَةٍ وَعَطْفٍ وَشَفَقَةٍ وَإِخْبَاتٍ عَدَّاهُ بِأَدَاةِ (عَلَى) تَضْمِينًا لِمَعَانِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ. فَإِنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ ذُلَّ الْهَوَانِ الَّذِي صَاحِبُهُ ذَلِيلٌ. وَإِنَّمَا هُوَ ذُلُّ اللِّينِ وَالِانْقِيَادِ الَّذِي صَاحِبُهُ ذَلُولٌ، فَالْمُؤْمِنُ ذَلُولٌ. كَمَا فِي الْحَدِيثِ «الْمُؤْمِنِ كَالْجَمَلِ الذَّلُولِ. وَالْمُنَافِقُ وَالْفَاسِقُ ذَلِيلٌ)).
ـ وروى الطَّبريُّ من طريقه عن عكرمة في قول الله:{فَقُلْ لهُم قَولا مَيْسُورا} قال:الرِّفق.
و قال تعالى:{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ }[ آل عمران / 159]، فمن كان طبعه الغلظة، ولا يعفو عن النَّاس، فإنَّه سرعان ما ينفض عنه النَّاس و أصحابه، ولا يبقى معه إلاَّ من يشبهه في خلقه، وهذا إن كان رجلا عاديا فالأمر هيِّن، و لكن عندما يكون داعية يكون فاشلا في مهمَّته،و الإنسان لا يمنعه اللِّين و الرِّفق من قول الحقِّ، ونصيحة المخطئ ،ولكن كذلك لا يدعوه النُّصح و الرَّدُّ و بيان الخطأ إلى ترك اللِّين و الرِّفق، و الموفَّق من جمع بينهما.
وروى عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم أنَّه قال لعائشة:
((يَا عَائِشَةُ إِنَّ الْفُحْشَ لَوْ كَانَ رَجُلًا لَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ)) .
قال في (فيض القدير){519/5}:
(( من ابتلى بمخالطة النَّاس معاملة و معاشرة فألان جانبه و تلطَّف، و لم ينفِّرهم كتب له صدقة، قال ابن حبَّان: المداراة الَّتي تكون صدقة للمداري تخلُّقه بأخلاقه المستحسنة مع نحو عشيرته مالم يشنها بمعصية، و المداراة محثوث عليها مأمور بها ،ومن ثمَّ قيل: اتَّسعت دار من يُداري، وفي شرح البخاريِّ: قالوا: المداراة: الرِّفق بالجاهل في التَّعليم، و بالفاسق بالنَّهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه))
وقال{207/6}:
(( كان صلَّى الله عليه و سلَّم في غاية اللِّين فكان إذا ذكر أصحابه الدُّنيا ذكرها معهم، و إذا ذكروا الآخرة ذكرها معهم، و إذا ذكروا الطَّعام ذكره معهم)).
و قد جاء الأمر بالرِّفق في عدَّة أحاديث صحيحة تبلغ العشرات، وقد صحَّ عن نبيِّنا الأمر بالرِّفق بالنِّساء، و الرِّفق بالأطفال، والرِّفق بالبهائم، والرِّفق بالجاهل، و الرِّفق بالميت وغير ذلك، و أجمع ما صحَّ في الرِّفق قوله صلَّى الله عليه و سلَّم:
ـ ((إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ)).
ومعلوم أنَّ الرِّفق و اللِّين من أسباب المحبَّة بين النَّاس، فإنَّ النَّاس يحبُّون من يرفق بهم و يقودهم بلطف إلى الخير، ومتى شعروا منك بالرِّفق و اللِّين أحبُّوك، و إذا أحبُّوك قبلوا منك النُّصح و العتاب، ألم تر كيف يقبل المحبُّ العتاب من حبيبه، وربَّما يجده حلوا كما قالوا.
فهذا أثر الرِّفق في توليد المحبَّة بين النَّاس لغرض خدمة الخير و المعروف، وكما قال الشَّاعر:
أُحِبُّ أَبَا ثَرْوَانَ مِنْ حُبِّ تَمْرِهِ ... وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الرِّفْقَ بِالْجَارِ أَرْفَقُ
فَوَاللَّهِ لَــــــــــــوْلَا تَمْرُهُ مَا حَبَبْتُهُ ... وَلَا كَانَ أَدْنَى مِنْ عُبَيْدٍ وَمِشْرِقِ
ـ وقوله صلَّى الله عليه و سلَّم:( مَهْلًا يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ ").
ـ:( إنَّ الله عزَّ وجلَّ رفيق يحبُّ الرِّفق و يعينُ عليه مالا يُعين على العنف).
ـ(مَنْ يُحْرَمُ الرِّفْقَ يُحْرَمُ الْخَيْرَ كُلَّهُ).
ـ:( مَنْ يُعْطَ الرِّفْقَ فِي الدُّنْيَا يَنْفَعْهُ فِي الْآخِرَةِ).
ـ:( يَا عَائِشَةُ، ارْفُقِي، فَإِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِأَهْلِ بَيْتٍ خَيْرًا، دَلَّهُمْ عَلَى بَابِ الرِّفْقِ).
وفي (فتح الباري){325/1}:
في قصَّة بول الأعرابيِّ في المسجد:(( فيه الرِّفق بالجاهل و تعليمه ما يلزمه دون تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا، وفيه رأفة النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم و حسن خلقه)).
ولقد كان رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم في قمَّة الرِّفق و اللِّين، فكان إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلاَّ بها أو بميسور من القول ،فلما تحاكم إليه عليٌّ وزيد و جعفر في ابنة حمزة،فلم يقض بها لواحد منهم ،و لكن قضى بها لخالتها، ثمَّ طيَّب قلب كلِّ واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعليٍّ: ((أنت منِّي و أنا منك))، وقال لجعفر:(( أشبهت خلقي وخلقي))، و قال لزيد:(( أنت أخونا ومولانا)).
وجاء في ( الزهد)لابن مبارك{470/1}:
(( عن حبيب بن حجر القيسي أنَّه قال:" كان يقال: ما أحسن الإيمان يزيِّنه العلم، و ما أحسن العلم يزيِّنه العمل، وما أحسن العمل يزيِّنه الرِّفق، و ما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم)).
ـ وكان عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ يقول:(( و الله لأريدن أن أخرج لهم المرَّة من الحقِّ فأخاف أن ينفروا عنها فأصبر حتَّى تجيء الحلوة من الدُّنيا فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه)).{السِّياسة الشَّرعيَّة}{114}.
وروى الخطيب في( تاريخ بغداد){287/13}:
(( عن نصر بن عليِّ انَّه قال:" دخلت على المتوكِّل فإذا هو يمدح الرِّفق فأكثر، فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني الأصمعيُّ:
لم أر مثل الرِّفْـــــــــــــق فِي لينه ... أخرج الْعَذْرَاء من خدرها
من يستعين بالرِّفق في أمره... يستخرج الحيَّة من جحرها
فقال: يا غلام الدواة و القرطاس فكتبهما)).
وقد جمع ابن القيِّم مقالا فريدا في صفة المؤمن الدَّاعية إلى الله، وكيف يكون المؤمن الحقيقيُّ متَّصفا بالصِّفات الَّتي يحبُّها الله، وهو قمَّة التَّعامل بين المسلمين فتأمَّله، قال ـ رحمه الله ـ في ( الوابل الصَّيِّب){54}:
(( وهو سبحانه و تعالى رحيم يحبُّ الرُّحماء، و إنَّما يرحم من عباده الرُّحماء، وهو ستير يحبُّ من يستر على عباده، وعفو يحبُّ من يعفوا عنهم من عباده، وغفور يحبُّ من يغفر لهم من عباده، ولطيف يحب اللَّطيف من عباده، و يبغض الفظَّ الغليظ القاسي الجعظري الجوَّاظ، ورفيق يحبُّ الرفق، وحليم يحبُّ الحلم، وبرٌّ يحبُّ البرَّ و أهله، وعدل يحبُّ العدل، وقابل للمعاذير يحبُّ من يقبل معاذير عباده، ويجازي عبده بحسب هذه الصِّفات فيه وجودا وعدما، فمن عفا عفا عنه، ومن غفر غفر له، ومن سامح سامحه، ومن حاقق حاققه، ومن رفق بعباده رفق به، ومن رحم خلقه رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن صفح عنهم صفح عنه، ومن تتبَّع عورتهم تتبَّع عورته، ومن هتكهم هتكه وفضحه، ومن منعهم خيره منعه خيره، ومن شاق شاق الله تعالى به، ومن مكر مكر به، ومن خادع خدعه، ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصِّفة بعينها في الدُّنيا و الآخرة.
فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه، ولهذا جاء في الحديث:" مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، و" وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ حِسَابَهُ ، و" مَنْ أَقَالَ نَادِمًا [بَيْعَتَهُ] أَقَالَهُ اللهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " ، و " مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ، أَظَلَّهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ " ، لأنَّه لما جعله في ظلِّ الأنظار و الصَّبر و نجَّاه من حرِّ المطالبة و حرارة تكلُّف الأداء مع عسرته و عجزه نجاه الله تعالى من حرِّ الشَّمس يوم القيامة إلى ظلِّ العرش.
وكذلك الحديث الَّذي في التِّرمذيِّ و غيره عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم انَّه قال في خطبته يوما:" يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ " كما تدين تدان، وكن كيف شئت فإنَّ الله تعالى لك كما تكون أنت لعباده.))
قلتُ: هذه هي أخلاق رجال القرآن و أصحاب رسول الملك الدَّيَّان فدعوكم من فُحش رسلان.
وكما جاء في الحكمة: "لا تكن حُلْوًا فتبلع ولا مُرًّا فتلفظ."
قال ابن القيِّم في(الوابل الصَّيِّب) في صفة قلب المؤمن:
((هي الصَّفاء و الرِّقَّة، فيرى الحقَّ و الهدى بصفائه و تحصل منه الرَّأفة و الرَّحمة و الشَّفقة برقَّته، ويجاهد أعداء الله تعالى و يغلظ عليهم و يشتدُّ في الحقِّ و يصلب فيه بصلابته، ولا تبطل صفة منه صفة أخرى، ولا تعارضها بل تساعدها و تعاضدها{ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } [الفتح: 29])).
فقد بان موضع الشِّدَّة و موضع الرَّحمة.
وقد كان رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم يقول:
((أَكْرَهُ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ)).
وقال فيما عامل به ابن أبي من الكرامة:(( رجوت أن يؤمن بذلك ألف من قومه فحقَّق الله رجاءه)) ـ(الصَّارم المسلول){ص:828}.
فعلينا اعتبار هذه الحكمة، و الإحسان إلى الرُّؤوس في الخطاب و تليينه معهم رجاء نفع أتباعهم و إبلاغهم الهدى و الحقّ.
مع العلم أنَّ القتل جنسٌ يقع تحته أنواع من القتل، فالواحد منَّا إذا صار يذمُّ أصحابه أمام النَّاس، و يشهِّر بهم بأسمائهم، و يعيب عليهم أخلاقهم، أو أقوالهم،و لا يترك لهم مكانة عند النَّاس، بل يسلِّط عليهم الجهَّال ،فإنَّ ذلك ولابدَّ أن يعود عليه بالأثر السَّيِّئ،فيصير النَّاس يخشون من مقاربته و مخاطبته و مجالسته وغير ذلك.
و إذا حصل مثل هذا لأحدنا بالحقِّ، لأنَّه تكلَّم بحقٍّ في مقال ضالٍّ ، فهذا مثله مثل عمر ـ رضي الله عنه ـ لم يترك له الحقُّ أصحابا، وهذا فضل و جهاد وقوَّة لا تجدها إلاَّ عند الصديقين، ولكن يفرق بين الكلام عن المقال و بين الكلام في صاحب المقال الَّذي له أخطاء، له عليها حجج و أدلَّة أو شبهات علميَّة أو أقوال مرجوحة،و لكن يصعب علينا إقامة الحجَّة عليه بشكل قاطع ،و نعرف منه حبَّ السُّنَّة و الذَّود عنها ،و القول بالحقِّ ،فمثل هذا الإبقاء عليهم، و حسن مخاطبته، و اللِّين معه هو الأفضل وهو المشروع، و الله اعلم.
ومن لاحظ هذا المقام و الَّذي قبله هان عليه كلَّ ما يلقى من الأذى في الله تعالى، وربَّما دعا لمن آذاه كما قال ذلك صلَّى الله عليه و سلَّم لما ضربه قومه فجعل يمسح الدَّم عن وجهه ويقول:(( ربِّ اغفر لقومي فإنَّهم لا يعلمون)) .
و بكل حال فتبيَّن الرِّفق في الإنكار، قال سفيان الثَّوريُّ:
(( لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلاَّ من كان فيه ثلاث خصال: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر عدل بما ينهى، عالم بما يأمر عالم بما ينهى)).
و قال أحمد:
(( النَّاس محتاجون إلى مداراة ورفق الأمر بالمعروف بلا غلظة إلاَّ رجل معلن بالفسق فلا حرمة له)).
قال: وكان أصحاب ابن مسعود إذا مرُّوا منهم ما يكرهون[أي مرُّوا بأصحاب المنكر] يقولون:
((مهلا رحمكم الله، مهلا رحمكم الله)).
و قال أحمد:
(( يأمر بالرِّفق و الخضوع فإن أسمعوه ما يكره لا يغضب، فيكون يريد أن ينتصر لنفسه)).
لقد نفع الحوار الهادئ كثيرا من النَّاس عبر التَّاريخ الإسلاميِّ، فانتفعت به طائفة عظيمة من الخوارج ناظرها ابن عبَّاس فعادت إلى الجادة، وكذلك عمر بن عبد العزيز، وهذه قصَّة إمام من أئمَّة الحديث كان على رأي يعدُّه بدعة، نفعه الحوار العلميُّ الهادئ فها هو يتكلَّم عن قصَّته فلتكن لنا عبرة و مثال في الدَّعوة إلى الله:
جاء في ( تاريخ بغداد){68/6}:
(( وذكر جماعة من العراقيين: ما تركنا بدعتنا حتَّى رأينا الشَّافعيَّ
قال أبو عثمان: و حدثنا أبو عبد الله النَّسويُّ عن أبي ثور قال: لما ورد الشَّافعيُّ العراق جاءني حسين الكرابيسي و كان يختلف معي إلى أصحاب الرَّأي، فقال:قد ورد رجل من أصحاب الحديث يتفقَّه فقم بنا نسخر به، فقمت وذهبنا حتَّى دخلنا عليه فسأله الحسين عن مسألة، فلم يزل الشَّافعيُّ يقول: قال الله و قال رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم حتَّى أظلم علينا البيت فتركنا بدعتنا و اتَّبعناه)).
قلت: هذا هو منهج أهل السُّنَّة قد يخالفه بعضهم لأسباب لا يعلمها إلاَّ الله، و لكن الحجَّة في النَّقل عنهم و إسناد الأقوال، و بعد هذا لا يهمُّك من خالف، و قد يطعن عليك، فاعمل بنصيحة الشَّافعيِّ ـ رحمه الله ـ:
((قال يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشَّافعيُّ: ليس إلى السَّلامة من النَّاس سبيل فانظر الَّذي فيه صلاحك فألزمه)).
و لا خير في الوقيعة في النَّاس إن لم يكن نصيحة لدين الله بالعدل و الإنصاف، وعدم تجاوز الحدِّ، فالأصل في المسلم أن يعمل صالحا،و يقول طيِّبا، فإن هو تكلَّم في النَّاس لغرض النُّصح و التَّحذير فليتحرَّ الدِّقَّة و الصَّواب و عدم تجاوز الحدِّ، ولا يجعل همَّه و نهمته في الكلام في النَّاس فيأتي يوم القيامة و ليس في صحيفته إلاَّ الكلام في النَّاس، فإن هو أصاب فقد نجا، و إن لم يصب ولو كان مجتهدا مغفورا خطاه يجد صحيفته خلوا من العمل الصَّالح ، قال الشَّافعيُّ:
(( بئس الزَّاد إلى المعاد العدوان على العباد)).
و إنَّ رجلا تعلِّمه سنَّة و تهديه إلى خير أو تنزع عنه شركا و بدعة بكلمة طيِّبة و صحبة صادقة تعينك على ذلك، لهو خير لك من حمر النَّعم و من الدُّنيا و متاعها،و الله اعلم.
أمَّا دعوى إجماع السَّلف على الشِّدَّة على المبتدعة فنشرحها من وجه آخر لكن لننتبه هنا أنَّ الدكتور رسلان شديد على أهل السُّنَّة أمَّا المبتدعة فلم يسمع بهم ولا يعرف طريقهم.
للاحتجاج بالإجماع شروط فإنَّ كثيرا من النَّاس يدَّعي الإجماع في مسائل فيها خلاف أو هو إجماع على حال لم تبق ، يعني تغيَّرت، و أكثر من نقل الإجماعات أخطأ في بعضها.
إذا كان كلام السَّلف أو بالأحرى إجماعهم حقًّا، كما أن القرآن حقٌّ و السُّنَّة حقٌّ، ولكن هذا إثبات مجمل لا يعين العبد إن لم يحصل له هدى مفصَّل في كلِّ ما يأتيه من جزئيات، فالنَّاس و إن بدت منهم التقوى في أعمال الظَّاهر، فإنَّ أكثرهم قد غلبته الشُّبهات و ركبته الشَّهوات فيكون الإشكال معهم في فهم النُّصوص وكلام أئمَّة السُّنَّة وليس في توثيقه.
لابدَّ أن ننتبه عند دعوى الإجماع إلى معنى الإجماع،ونحترز من ضعف الإجماع المركَّب،وضعف استصحاب حال الإجماع في كلِّ حال،ودعوى الإجماع مفتقرة إلى فهم ضروريٍّ ، فهذا الإجماع نحن لا نكذِّبه، ولكن نشرحه بنفس قول من نقله وذكره، أمَّا هم فيبنون هنا ويهدمون هناك.
ومن هنا نقول :لا يعرف الإجماع من قصَّر في النَّقل والاستدلال: فمن قصَّر في النَّقل والاستدلال، ولم يعرف موارد النِّزاع لا يعرف الإجماع ، قال شيخ الإسلام في " المجموع"{29/7}:( (وَ " الْإِجْمَاعُ " هَلْ هُوَ قَطْعِيُّ الدَّلَالَةِ أَوْ ظَنِّيُّ الدَّلَالَةِ؟ . فَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يُطْلِقُ الْإِثْبَاتَ بِهَذَا أَوْ هَذَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُطْلِقُ النَّفْيَ لِهَذَا وَلِهَذَا. وَالصَّوَابُ التَّفْصِيلُ بَيْنَ مَا يُقْطَعُ بِهِ مِنْ الْإِجْمَاعِ وَيُعْلَمُ يَقِينًا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مُنَازِعٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَصْلًا؛ فَهَذَا يَجِبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ حَقٌّ؛ وَهَذَا لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مِمَّا بَيَّنَ فِيهِ الرَّسُولُ الْهُدَى))
ثمَّ هل يجوز انعقاد الإجماع على مخالفة خبر صحيح، وقد ثبت اللِّين في القرآن و السُّنَّة و في كلام السَّلف، ممَّا يعني أنَّ المحتَّج بالإجماع لم يفهم أقوالهم؟
وليس أدل من ذلك ما نقله البغويُّ في "شرح السُّنَّة"{188/1}: ((و اتَّفق علماء السَّلف من أهل السُّنَّة على النَّهي عن الجدال و الخصومات في الصِّفات، وعلى الزَّجر عن الخوض في علم الكلام و تعلُّمه)).
فيأتي الشَّيخ ربيع وعصبته كرسلان فيستدلُّون بهذا الإجماع على ذمِّ و هجر علماء السُّنَّة في قضايا ليست من علم الكلام بل هي من الأحكام، أو ممَّا هو من جنس الأحكام كقضايا أصول الفقه كحمل المجمل و غيرها ؟
دعوكم من الدكتور رسلان الآن فإنه لم يحقِّق منهج أهل السُّنَّة نسأل الله تعالى أن يبصِّره و يهديه إلى القول الحقِّ.
أرزيو/ الجزائر في،01/02/2014م
مختار الأخضر طيباوي
فعلا كتابات الشيخ مختار راقية ومميزة حفظه الله
بارك الله فيك

[ابو اكرام فتحون]

فعلا كتابات الشيخ مختار راقية ومميزة حفظه الله
بارك الله فيك
نود أن نعرف من هذا الذي هو متشدد من السلفية
وفيما تشدد حتى يتبين للجميع و يتسنى لهم فهم الموضوع بوضوح
وليس هكذا رميا و عبورا يقال أحد متشددي السلفية ويسكت عن المسألة المعنية .
فكثير من هم على الحق ويقال عنهم متشددين للإنقاص منهم ومن علمهم ومن قولهم للحق وحتى ينفرمنهم الناس
فالحق أحق أن يتبع ولو قيل عنه من المخالفين تشددا

[ابو اكرام فتحون]

حيث قال الشيخ مختار الطيباوي في رده عن احد متشددي السلفية

نود أن نعرف من هذا الذي هو متشدد من السلفية
وفيما تشدد حتى يتبين للجميع و يتسنى لهم فهم الموضوع بوضوح
وليس هكذا رميا و عبورا يقال أحد متشددي السلفية ويسكت عن المسألة المعنية .
فكثير من هم على الحق ويقال عنهم متشددين للإنقاص منهم ومن علمهم ومن قولهم للحق وحتى ينفرمنهم الناس
فالحق أحق أن يتبع ولو قيل عنه من المخالفين تشددا

[باهي جمال]

نود أن نعرف من هذا الذي هو متشدد من السلفية
وفيما تشدد حتى يتبين للجميع و يتسنى لهم فهم الموضوع بوضوح
وليس هكذا رميا و عبورا يقال أحد متشددي السلفية ويسكت عن المسألة المعنية .
فكثير من هم على الحق ويقال عنهم متشددين للإنقاص منهم ومن علمهم ومن قولهم للحق وحتى ينفرمنهم الناس
فالحق أحق أن يتبع ولو قيل عنه من المخالفين تشددا



الشيخ هنا يرد على الشيخ رسلان الذي كان حملا وديعا مع السيسي والانقلابيين الذين انقلبوا على الحاكم الشرعي وخرجوا عليه بالسلاح واراقوا من الدماء ما اراقوا وهو في المقابل اسد هصور على اهل القبلة من الاخوان المسلمين رافعي راية التوحيد بلا منازع

[نَبيل]

وخطب الشيخ رسلان حفظه تعالى راقية ومميزة جدا

ومعظمها دفاع عن السنة وأهلها فقد قيل للإمام أحمد بن حنبل: (رجل يصلي، ويصوم، ويقرأ القرآن، ورجل يتكلم في أهل البدع، فقال: الذي يصلي، ويصوم، ويقرأ القرآن لنفسه، والذي يتكلم في أهل البدع للناس )

[ابو اكرام فتحون]

الشيخ هنا يرد على الشيخ رسلان الذي كان حملا وديعا مع السيسي والانقلابيين الذين انقلبوا على الحاكم الشرعي وخرجوا عليه بالسلاح واراقوا من الدماء ما اراقوا وهو في المقابل اسد هصور على اهل القبلة من الاخوان المسلمين رافعي راية التوحيد بلا منازع



الاخوان المسلمين رافعي راية التوحيد بلا منازع !!!!!!
من فضلك لا تتعجل وتتسرع ...
بل هم أصحاب ضلالات واهواء وشركيات
و سيتبن لك حالهم بسهولة من أقوالهم التي تضاد التوحيد أو تقدح فيه
نصيحة على الرابط أدناه ، ثم من فضلك ننتظر أن تفسر لنا او تبرر لنا اين التوحيد في ذلك ؟
http://almostishar.blogspot.com/2012/03/blog-post_5869.html



و كذلك من هذه الاقوال لكبار اهل السنة والجماعة في الاخوان

العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز"رحمه الله"
العلامة الشيخ محمد ناصر الدينالألباني"رحمه الله"
العلامة الشيخ محمدبن عثيمين" رحمه الله"
العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان "حفظه الله"
العلامة لشيخ صالح الحيدان"حفظه الله"


فتوى سماحة الشيخ العلامة/ عبد العزيز بن باز"رحمه الله"
سُئل رحمه الله:أحسن الله اليك حديث النبي صل الله عليه و سلمفي افتراق الامم وقوله"ستفترق امتي علي ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار ألاواحدة "فهل جماعة التبليغ علي ما عندهم من شركيات و بدع و جماعة الاخوان المسلمينعلي ما عندهم من تحزب وشق للعصا علي ولاة الأمر ....هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفرقة الناجية؟
الجواب:تدخل في الاثنين و السبعين,ومن خالف عقيدة اهل السنة والجماعةدخل في الاثنتين و السبعين,و المراد بقول النبي صلي الله عليه و سلم امتي اي امةالاجابة أي استجابوا لله و أظهروا اتباعهم له .
السائل : يعني هاتان الفرقتان منضمين الاثنتين والسبعين
الجواب نعم من الاثنتين و السبعين(من شريط احد دروس الملتقي في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله)
سئل الشيخ جماعة الأخوان المسلمين دخلوا المملكة منذ فترة و اصبح لهم نشاطا بين الطلبة ما رأيكم بهذه الحركة؟و ما مدي توافقها مع منهج اهل السنة والجماعة؟
الجواب : حركة الاخوان المسلمون ينقصها خواص أهل العلم لانه ليس عندهم نشاط في الدعوة الي التوحيد و إنكارالشرك و إنكار البدع ,لهم اساليب خاصة ينقصها عدم التوجه الي العقيدة الصحيحة التي عليها اهل السنة والجماعة ......الي اخركلام الشيخ الطويل الذي يبين فيه انحراف الجماعة عن منهج اهل السنة والجماعة
(من مجلة المجلة العدد806)


فتوى محدث الشام العلامة الشيخ محمد ناصرالدين الالباني "رحمه الله"
قال "ليس صوابا ان يقال إن الاخوان المسلمين هم من أهل السنةلانهم يحاربون السنة"(من شريط فتوي حول جماعة التبليغ و الاخوان من تسجيلات منهاج السنة في الرياض)


وقال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله -:
" الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة (نعمل فيما اتفقناعليه ويعذر بعضنا بعضاً فيمااختلفنا فيه) التي وضعها لهم رئيسهم الأول)يقصد حسن البنا) وعلى إطلاقها ........إلى أن قال : هذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحو سبعين سنةعملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً صحيحا وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لأن فاقد الشيء لايعطيه " . شريط رقم
( 356) ضمن سلسلة الهدى والنور

والقاصي والداني يعلم أننا لا نؤيد كل هذه التكتلات الحزبية ، بل نعتقد أنها مخالفة لنصوص الكتاب والسنة". من مقدمة سماحته لدفاع فضيلة الشيخ محمد شقرة عن سماحته في مسألة الهجرة من فلسطين.

(1)- سؤال : ماهو حكم الشرع في تعدد هده الجماعات والأحزاب والتنظيمات الإسلامية مع أنها مختلفة فيما بينها في مناهجها وأساليبها ودعواتها وعقائدها، والأسس التي قامت عليها وخاصة أن جماعة الحق واحدة كما دل الحديث على ذلك؟

الجواب : لنا كلمات كثيرة وعديدة حول الجواب عن هذاالسؤال ؛ ولذلك فنوجز الكلام فيه .
فنقول : لا يخفى على كل مسلم عارف بالكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم، أن التحزب والتكتل في جماعات مختلفة الأفكار أولاً والمناهج والأساليب ثانياً ،فليس من الإسلام في شئ،بل ذلك مما نهى عنه ربنا عزوجل في أكثر من آية في القرآن الكريم منها قوله تعالى: {ولا تَكونُوا مِن المشركِـين من الذِيْنَ فَرَّقُوا دِينَهُم وكَانُوا شِيَعَاً كل حِزب بِما لَدَيهم فَرحُون}. فربنا عزوجل يقول: {وَلَوشَاءَ رَبُكَ لجَعل َالنَّاسَ أمةً وَاحِدة وَلا يَزَالُونَ مختَلِفِين إلامَن رَحِمَ رَبُك} فالله تبارك وتعالى استثنى من هذا الخلاف الذي لا بد منه كونياً وليس شرعياً، استثنى من هذا الاختلاف الطائفة المرحومة حين قال {إلا مَن رَحِم رَبُك}

ولا شك ولاريب أن أي جماعة يريدون بحرص بالغ وإخلاص لله عزوجل في أن يكونوا من الأمة المرحومة المستثناة من هذا الخلاف الكوني، إن ذلك لا سبيل للوصول إليه ولتحقيقه عملياً في المجتمع الإسلامي إلا بالرجوع إلى الكتاب وإلى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام،وإلى ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم .ولقد أوضح رسول الله - صلىالله عليه وسلم - المنهج والطريق السليم في غير ما حديث صحيح عن النبي - صلىالله عليه وسلم - أنه خط ذات يوم على الأرض خطاً مستقيماً وخط حوله خطوطاً قصيرةعن جانبي الخط المستقيم ثم قرأ قوله تبارك وتعالى {وأنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقيمَاً فَاتبَّعُوهُ وَلا تَّتبعوا السُبُلَ فَتَفَرَقَ بكم عَن سَبِيله } ومر بأصبعه على الخط المستقيم ، وقال هذا صراط الله ، وهذه طرق عن جوانب الخط المستقيم ، قال عليه السلام : (وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه) .

لا شك أن هذه الطرق القصيرةهي التي تمثل الأحزاب والجماعات العديدة . ولذلك فالواجب على كل مسلم حريض على أن يكون حقاً من الفرقة الناجية أن ينطلق سالكاً الطريق المستقيم ، وألا يأخذ يميناً ويساراً، وليس هناك حزب ناجح إلا حزب الله تبارك وتعالى الذي حدثنا عنه القرآن الكريم {ألا إنَّ حِزْبَ الله هُم المفلِحُون} .
فإذاً، كل حزب ليس هو حزب الله فإنما هو من حزب الشيطان وليس من حزب الرحمن،ولا شك ولا ريب أن السلوك على الصراط المستقيم يتطلب معرفة هذا الصراط المستقيم معرفة صحيحة، ولا يكون ذلك بمجرد التكتل والتحزب الأعمى على كلمة هي كلمة الإٍسلام الحق لكنهم لا يفقهون من هذا الإسلام كما أنزل الله تبارك وتعالى على قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - .


لهذا كان من علامة الفرقة الناجية التي صرح النبي - صلى الله عليهوسلم - بها حينما سئل عنها فقال : هي ما أنا عليه وأصحابي .

فإذاً هذا الحديث يشعرالباحث الحريص على معرفة صراط الله المستقيم أنه يجب أن يكون على علم بأمرين اثنين هامين جداً .
الأول : ما كان عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم -
والآخر : ما كان عليه أصحابه عليه الصلاة والسلام . ذلك لأن الصحابةالكرام هم الذين نقلوا إلينا أولا هديه - صلى الله عليه وسلم - وسنته ، وثانياً: هم الذين أحسنوا تطبيق هذه السنة تطبيقاً عملياً، فلا يمكننا والحالة هذه ان نعرف معرفة صحيحة سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بطريق أصحابه ... فالشاهد من هذا و ذاك أن فهم الإسلام فهماً صحيحاً لا سبيل إلا بمعرفة سير الصحابة وتطبيقهم لهذا الإسلام العظيم الذي تلقوه عنه - صلى الله عليه وسلم - إما بقوله وإما بفعله وإما بتقريره .

لذلك نعتقد جازمين أن كل جماعة لا تقوم قائمتها على هذا الإساس من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح دراسة واسعة جداً محيطة بكل أحكام الإسلام كبيرها وصغيرها أصولها وفروعها، فليست هذه الجماعة من الفرقة الناجية من التي تسيرعلى الصراط المستقيم الذي أشار إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح .

وإذافرضنا أن هناك جماعات متفرقة في البلاد الإسلامية على هذا المنهج،فهذه ليست أحزاباً، وإنما هي جماعة واحدة ومنهجها منهج واحد وطريقها واحد،فتفرقهم في البلاد ليس تفرقاً فكرياً عقديا منهجياً، وإنما هو تفرق بتفرقهم في البلادبخلاف الجماعات والأحزاب التي تكون في بلد واحد ومع ذلك فكل حزب بما لديهم فرحون.

هذه الأحزاب لا نعتقد أنها على الصراط المستقيم بل نجزم بأنها على تلك الطرق التي على رأس كل طريق منها شيطان يدعوالناس إليه .

ولعل في هذا جواباً لما سبق))[ ص (106ـ114) منكتاب (فتاوى الشيخ الألباني) لعكاشةعبدالمنان الطيبي . الطبعة الأولى . مكتبة التراثالإٍسلامي]

فتوي العلامة السلفي الشيخ محمد بن العثيمين "رحمه الله"في حكم تعددالجماعات
سئل رحمه الله :هل هناك نصوص في كتاب الله و سنة نبيه صلي الله عليه و سلم فيها أباحة تعدد الجماعات و الاخوان؟
الجواب:ليس في كتاب الله ولا في سنة نبيه عليه الصلاة و السلام ما يبيح تعدد الاحزاب و الجماعات بل إن في كتاب الله و السنة ما يذم ذلك قال تعالي"إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمّ َيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ [الأنعام : 159]"و قال تعالي "فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [المؤمنون : 53]"ولا شك ان هذه الاخزاب تتنافي مع ما امر الله به بل ماحث الله عليه في قوله"إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء : 92]"و قول بعضهم إنه لا يمكن للدعوة ان تقوي الا تحت حزب؟


نقول هذا ليس بصحيح, بل إن الدعوة تقوي كل ما كان الانسان منطويا تحت كتاب الله و سنة رسوله صلي الله عليه و سلم و خلفاءها الراشدين.

الفائدة16 من الحديث الثامن والعشرون فى الاربعون النووية لابن عثيمين

.16أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة،ثم ظهرت أخيراً إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك، فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالأمام وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "عَلَيكُم بِسُنَّتي وَسُنََّة الخُلَفَاء الرَاشِدين"

ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين، والواجب أن تكون الأمة الاسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى من يسمى ( السلفيون) فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى (السلفيون) والمطلوب اتباع السلف،إلا أن الإخوة السلفيين هم أقرب الفرق إلى الصواب ولكن مشكلتهم كغيرهم أن بعض هذه الفرق يضلل بعضاً ويبدعه ويفسقه، ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة ، والواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون: بيننا كتاب الله عزّ وجل وسنة رسوله فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء والآراء، ولا إلى فلان أو فلان، فكلٌّ يخطئ ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة ولكن العصمة في دين الإسلام.

فهذا الحديث أرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى سلوك طريق مستقيم يسلم فيه الإنسان، ولا ينتمي إلى أي فرقة إلا إلى طريق السلف الصالح سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين.

فتوى فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان"حفظه الله"

سئل"حفظه الله"هل هذه الجماعات تدخل في الاثنتين و سبعين فرقة الهالكة؟
فقال:نعم كل من خالف اهل السنة و الجماعة ممن ينتسب الي الاسلام في الدعوة أو في العقيدة أو اي شي من أصول الايمان فإنه يدخل في الاثنتين و السبعين فرقة الهالكة و يشمله الوعيد و يكون له من الذم والعقوبة بقدر ومخالفته.
و سئل :ما حكم وجود مثل هذه الفرق؟التبليغ الاخوان و حزب التحرير و غيرها في بلاد المسلمين عامة؟
فقال :هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نتقبلها لأنها تريد أن تنحرف بنا و تفرقنا و تجعل هذا تبليغيا و هذا اخوانيا و هذا كذا....(و هذا ما صرنا اليه)......لم هذا التفرق هذا كفر بالنعمة و نحن جماعة واحدة وعلي بينة من امرنا ,لماذا نستبدل الذي هو ادني بالذي هوخير؟ لم نتنازل عما كرمنا الله سبحانه و تعالي به من الاجتماع و الألفة والطريق الصحيح و ننتمي الي جماعات تفرقنا و تشتت شملنا و تزرع العداوة بيننا؟هذا لايجوز ابدا(من كتاب الاجوبةالمفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة).


فتوى فضيلة الشيخ العلامة صالح الحيدان "حفظهالله"
قال "حفظه الله"(الاخوان و جماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة....فإن جميع الجماعات و التسميات ليس لها اصل في سلف الامة.
(فتاوي العلماء في الجماعات و أثرهاعلي بلاد الحرمين :تسجيلات منهاج السنة السمعية الرياض).

كلام فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز أل شيخ وزير الشئون

الاسلامية بالمملكة"حفظه الله"

قال "حفظه الله" اما جماعةالاخوان المسلمين فإن ابرز مظاهرالدعوة عندهم التكتم و الخفا و التلون و التقرب الي من يظنون أنه سينفعهم و عدم اظهارحقيقة امرهم , يعني أنهم باطنية بنوع من انواعها.
....وأيضا مما يميز الاخوان عن غيرهم انهم لا يحترمون السنةولا يحبون اهلها و ان كانوافي الجملة لا يظهرون ذلك لكنهم في حقيقة الامر ما يحبونالسنة ولا يدعون اهلها و قدجربنا ذلك في بعض من كان منتميا لهم أو يخالط بعضهم فتجدأنه لما بدا يقرا كتب اهل السنة مثل البخاري او حضور دروس لمشايخ اهل السنة حذروه وقالوا له هذا لا ينفعك , وما ينفعك صحيح البخاري؟ماذا تنفعك الاحاديث؟انظر الي العلماء هؤلاء ما حالهم؟هل نفعوا المسلمين؟المسلمون في كذا و كذا,يعني أنهم لايقرَّون فيما بينهم تدريس السنة و لا محبة اهلها وهذا فضلا عن أصل الاصول ألا و هوالاعتقاد عامة.
من مظاهرهم ايضا انهم يرمون الوصول الي السلطة و ذلك بانهم يتخذون منرؤوسهم أدوات يجعلونها تصل , و تارة تكون تلك الرؤوس ثقافية و تارة تنظيميةيعني أنهم يبذلون أنفسهم ويعينون بعضهم حتي يصل بطريقة او باخري الي السلطة و قديكون مغفولا عن ذلك يعني الي سلطة جزئية حتي ينفَذون من خلالها الي التاثير و هذا يتبعان يكون هناك تحزب يعني يقرَّبون منهم من في الجماعة و يُبعدون من لم يكن فيالجماعة فيقال:فلان ينبغي ابعاده لا يمكّن من هذا,لا يمكّن من التدريس , لا يمكّنمن ان يكون في هذا (ومافعل مع كبار كوادرهم منتصر الزيات ليس ببعيد عنالاذهان)

[باهي جمال]

لقد اجبتك على سؤالك اخي الكريم فلا تشتت الموضوع الى اسئلة اخرى فان الاسئلة ايضا عندي لا تنتهي وعجائب افعال واقوال متشددي السلفية لا حدود لها عندي واعلم اخي حفظك الله ان اخطر شيئ هو الشرك بالله ومظاهره لا تنحصر في عبادة القبور بل ابرزها في عصرنا الحالي هو عبادة القصور

[باهي جمال]

فعلا كتابات الشيخ مختار راقية ومميزة حفظه الله
بارك الله فيك


وفيك بارك الله ورزقك الانصاف في القول والعمل وقد جعلني بعض الاخوة المتشددين متعلقا بخلق الانصاف حتى اني غيرت توقيعي تبعا لهذا الاهتمام المتزايد عندي

[متبع السلف]

لقد اجبتك على سؤالك اخي الكريم فلا تشتت الموضوع الى اسئلة اخرى فان الاسئلة ايضا عندي لا تنتهي وعجائب افعال واقوال متشددي السلفية لا حدود لها عندي واعلم اخي حفظك الله ان اخطر شيئ هو الشرك بالله ومظاهره لا تنحصر في عبادة القبور بل ابرزها في عصرنا الحالي هو عبادة القصور

أخي جمال لو تفضلت ببيان أدلة هذا الشرك ومظاهره ومن قال به من علماء السلف ليحذره الناس إن كان حقا يوجد في الواقع .

[باهي جمال]

قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله

ان عبادة القصور على امتداد العصور ديانة خسيسة خلقها الحكم الفردي وزحم محاربيها بالاقزام والافاكين...
وهي ديانة زاحمة الاسلام الحق وهزمته في ميدان الحياة العملية وجعلت العبقريات تتوارى والامعات تتكلم بصوت جهير!!

[باهي جمال]

لا نكاد ننتهي من فتنه عباد القبور الى ان ظهرتعندنا فتنه كبيرة ولا تقل خطرا عن الاولى كلا بل وهي اخطر وانما هي عبادة القصور
والمقصود بعبادة القصور هو ان يتحول العالم من عالما ربانيا الى عالم سلطان همه اولا التقرب الى السلاطين ولا يكون التقرب اليهم في عصرنا هذا الا بتسويغ جرائمه واضفاء تبرير شرعي لجرائمه
فما ان يقربه السلطان اليه حتى تسمع من الفتاوى ما لم تسمع من قبل ولا ترى
فتراهم يتقربون الى عتبات القصور وما ان يلقي عليهم السلطان ما تبقى من العظام حتى يتلقفوها وتبدا المصائب بالظهور
ومدى الخطورة هنا ان العالم يجب ان يكون هو كابح جماح السلطان ان اخطأ ارشده وقومه ولكن اصبحت الان تصدر الفتاوى من السلطان وما على العالم الا التوقيع والتبرير
فتراهم يوالون السلاطين وهم يعلمون مدى الطاغوتيه التي وفعوا بها هؤلاء السلاطين
من الحكم بغير ما انزل الله الى موالاه الكفار الا نصرة الكفار ى المسلمين الى سرقه قدرات المسلمين وتقديمها الى الكفار قربانا لهم الى محاربه المجاهدين وتسجين الموحدين وعدد ولا حرج
فترى هذا العالم يسوغ له كل عمله والا فسيطرد ويؤتى بعابد جديد
اين انتم يا علماء السلاطين من الدماء التي سارت انهارا
اين انتم من الاشلاء التي صارت تلالا اين انتم من دموع الثكالى اين انتم من اهات الاسارى
اين انتم من كلمه حق عند حاكم جائر
اين انتم من سعيد بن جبير
اين انتم من صيحات الاسيرات في ابو غريب
اين انتم من المعتصم
ام ان كل همكم جمع القروش ونفخ الكروش
حسبنا الله ونعم الوكيل
ليس هذا فقط وياليتكم سكتتم ولم تطال السنتكم الحداد اخواننا المجاهدين
الذين يذودون عن الاسلام والمسلمين بانفسهم واموالهم يا ليتكم سكتتم عنهم ولم تنعتوهم بالارهابيين والخوارج ويا ليتكم لم تغلقوا ابواب الجهاد والنصرة بالسنتكم الحداد
والله لتسئلن عن هذا كله يا شيوخ الطواغيت
وما هي لا حياة فانيه وبعدها ستلقون الله عز وجل
فبماذا ستبررون جرائمكم

ندعوا الله لكم بالهدايه وان يردكم الله الى دينه ردا جميلا ولا حول ولا قوة الا بالله

وكتبه
مفيد البستنجي

[متبع السلف]

سألتك عن السلف لا عن الخلف ، وإلا فالإخوان واقعون في شرك القصور بجريهم وراء الكراسي ، وبعضهم واقع في شرك القبور لجهله بحقيقة دين الله .
من من العلماء السابقين أطلق اسم شرك القصور؟

[باهي جمال]

أخرج الترمذي وصححه، والنسائي، والحاكم وصححه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو وارد علي الحوض ».

[متبع السلف]

أخرج الترمذي وصححه، والنسائي، والحاكم وصححه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو وارد علي الحوض ».

الحديث حق لا مرية فيه ، لكن الخلاف في تسمية شرك القصور والاشتغال به عن شرك القبور، وأنبهك لأمر مهم : فشرك القبور لا يغفره الله وفاعله مخلد في النار فهل المؤيد للسلاطين كذلك؟
وأنبهك لأمر أنه شرك القصور تسمية إخوانية لا علاقة لها بالشرع أبدا ، فكم كان على عهد السلف من علماء السلاطين ولم يسموهم بهذا الإسم.