مكتبتي لتحضير دروس الكتاب المدرسي في الادب ع.ت - الصفحة 13 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات التعليم الثانوي > منتدى السنة الثانية ثانوي 2AS > المواد الادبية و اللغات

المواد الادبية و اللغات كل ما يخص المواد الأدبية و اللغات : اللغة العربية - التربية الإسلامية - التاريخ و الجغرافيا -الفلسفة - اللغة الأمازيغية - اللغة الفرنسية - اللغة الأنجليزية - اللغة الاسبانية - اللغة الألمانية

 

الجلفة إنفو  ثاني أغلى موقع الكتروني في الجزائر  حسب دراسة أمريكية

في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2012-12-31, 13:17   رقم المشاركة : 181
معلومات العضو
lamismissa
عضو مميّز
 
إحصائية العضو









lamismissa غير متواجد حالياً


افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ronaldo islam مشاهدة المشاركة
المقدمة :



ألف ليلة وليلة هي مجموعة متنوعة من القصص الشعبية عددها حوالي مائتي قصة تتداخل لغتها بين الفصحى والعامية، ويتخللها شعر مصنوع، أكثره ضعيف التركيب في نحو 1420 مقطوعة, و كلها حديثة, مما جعل البحث في أصلها عسير جدا. و قد قيل أنها مترجمة عن أصل بهلوي فارسي اسمه الهزار أفسان أي الألف خرافة،
وتحتوي قصص ألف ليلة وليلة على شخصيات أدبية خيالية مشهورة كعلاء الدين، و علي بابا والأربعين حرامي والسندباد البحري، بدور ،شهرزاد وشهريار الملك، الشاطر حسن. وتسمى في البلاد الغربية الليالي العربية.أما الحقائق الثابتة حول أصلها، فهي أنها لم تخرج بصورتها الحالية، وإنما أُلّفت على مراحل وأضيفت إليها على مر الزمن مجموعات من القصص بعضها له أصول هندية قديمة معروفة، و بعضها مأخوذ من أخبار العرب وقصصهم الحديثة نسبيا. أما موطن هذه القصص، فقد ثبت أنها تمثل بيئات شتى خيالية وواقعية, وأكثر البيئات بروزا هي في العراق وسوريا ومصر. والقصص بشكلها الحالي يرجح كتابتها في القرن الرابع عشر الميلادي 1500م.


مؤلف الكتاب :


"لا يخفى أن مؤلف ألف ليلة وليلة شخص عربي اللسان من أهل العراق. وكان غرضه من تأليف هذا الكتاب أن يقرأه من يرغب في أن يتحدث بالعربية فتحصل له من قرائته طلاقة في اللسان عند التحدث بها. ولهذا كتب بعبارات سهلة كما يتحدث بها العرب، مستعملاً في بعض المواضع ألفاظًا ملحونة بحسب كلام العرب الدارج. ولذلك فلا يظن من يتصفح هذا الكتاب ويجد ألفاظًا ملحونة في مواضع منه أنها غفلة من المصحح، وإنما وضعت عمدًا تلك الألفاظ التي قصد المؤلف أستعمالها كما هي." ويميل بعض النقاد إلى الاعتقاد بأن واضع هذا الكتاب ليس فردا واحدا بالرغم من إجماعهم على ان نواة ألف ليله وليلة فارسية. ويميل بعضهم إلى الجزم بأن أصل الكتاب هندي مع إقرار ببعض الفضل للفرس والعرب فيه فهناك حكايات عديدة نسبت إلى الهند وبلاد فارس وحكايات تنسب إلى بغداد والكوفة والبصرة





1


*الليالي الأولى و الثانية و الثالثة من التسعين الأخيرة بعد المائة التاسعة:

الليلة الحادية و التسعون بعد المئة التاسعة
قالت : بلغني أيها الملك السعيد انه مما يحكى أيضا أن الأمير شجاع الدين محمدا متولي القاهرة قال : بتنا عند رجل من بلاد الصعيد فضيفنا و أكرمنا، و كان ذلك الرجل اسمر شديد السمرة و هو شيخ كبير و كان له أولاد صغار بيض، بياضهم مشرب بحمرة. فقلنا : يا فلان ما بالو أولادك هؤلاء بيض و أنت شديد السمرة؟ فقال: هؤلاء أمهم إفرنجية أخذتها، و لب معها حديث عجيب. فقلنا له : اتحفنا به. قال : نعم.
اعلموا إني قد كنت زرعت كتانا في هذه البلدة و قلعته و نفضته و صرفت عليه خمسمائة دينار ثم أردت بيعه فلم يجيء لي منه شيء أكثر من ذلك، فقالوا لي : اذهب فيه إلى عكا لعلك تربح فيه ربحا عظيما. فينما أنا أبيع إذا مرت بي امرأة إفرنجية، وعادة نساء الإفرنج أن تمشي في السوق بلا نقاب فأتت لتشتري مني كتانا فرأيت من جمالها ما بهر عقلي فبعت لها شيئا و تساهلت في الثمن فأخذته وانصرفت. ثم عادت إلي بعد أيام فبعت لها شيئا و تساهلت معها أكثر من المرة الأولى، فكررت مجيئها إلي و عرفت إني أحبها. و كان من عادتها أن تمشي مع عجوز. فقلت للعجوز التي معها: أني قد شغفت بحبها فهل تتحايلين لي في الاتصال بها؟ فقالت: أتحايل لك في ذلك و لكن هذا سر لا يخرج من بين ثلاثتنا أنا و أنت و هي و مع ذلك يجب أن تبذل مالا. فقلت لها: إذا ذهبت روحي باجتماعي عليها ما هو كثير
واتفق الحال على أن ادفع لها خمسين دينارا و تجيء إلي، فجهزت الخمسين دينارا و سلمتها للعجوز. فلما أخذت الخمسين دينار قالت لي : هيئ لها موضعا في بيتك و هي تجيء إليك في هذه الليلة ، ثم تابع الرجل حديثه قائلا : فمضيت و جهزت ما قدرت عله من مأكل و مشرب و شمع و حلوى، و كانت داري مطلة على البحر و كان ذلكفي زمن الصيف ففرشت على سطح الدار و جاءت الإفرنجية فأكلنا و شربنا و جن الليل، فنمنا تحت السماء و القمر يضيء علينا و صرنا ننظر خيال النجوم في البحر. فقلت في نفسي: أما تستحي من الله عز و جل و أنت غريب و تحت السماء و على البحر و تعصي الله مع نصرانية و تستوجب عذاب النار؟ اللهم إني اشهدن إني قد عففت عن هذه النصرانية في هذه الليلة حياء منك و خوفا من عقابك
2
و أدرك شهرزاد الصباح، فسكتت عن الكلام المباح
الليلة الثانية و التسعون بعد المئة التاسعة
قالت : بلغني أيها الملك السعيد إن الرجل قال : ثم أني نمت إلى الصبح و قامت في السحر وهي غضبى ومضت إلى مكانها. ومشيت أنا إلى حانوتي فجلست فيه . وإذا هي قد عبرت علي هي والعجوز مغضبة و كأنها كالقمر فهلكت وقلت : في نفسي من هو أنت حتى تترك هذه الجارية هل أنت السري السقطي أو يشر الحافي أو الجند البغدادي أو الفضل بن عياض ثم لحقت العجوز وقلت : لها ارجعي إلي بها فقالت العجوز : وحق المسيح ما ترجع إليك إلا بمائة دينار. فقلت : أعطيك مائة دينار ثم أعطيتها المائة دينار وجاءت الي ثاني مرة . فلما صارت عندي رجعت الي تلك الفكرة فعففت عنها و تركتها لله تعالى ثم مضيت ورجعت الى موضعي . ثم عبرت علي العجوز وهي غضبى فقلت لها : ارجعي بها الي فقالت :بحق المسيح ما بقيت تفرح بها عندكالا بخمسمائة دينار أو تموت كمدا . فارتعدت لذلك وعزمت ان اغرم ثمن الكتان جميعه و افدي نفسي بذلك . فما شعرت إلاو المنادي ينادي و يقول يا معشر المسلمين إن الهدنة التي بيننا و بينكم قد انقضت وقد أمهلنا من هنا من المسلمين جمعة ليقضوا أشغالهمو ينصرفوا إلى بلادهم
فانقطعت عنها وأخذت في تحصيل ثمن الكتان الذي اشتراه مني الناس مؤجلا و المقايضة على ما بقي منه وأخذت مي بضاعة حسنة و خرجت من عكا وأنا في قلبي من الإفرنجية ما فيه من شدة المحبة لأنها أخذت قلبي و مالي . ثم خرجت و سرت حتى وصلت إلى دمشق و بعت البضاعة التي أخذتها من عكا بأقصى ثمن لانقطاع وصولها بسبب انقضاء الهدنة . ومن الله سبحانه و تعالى علي بكسب جيد و صرت اتجر في جواري السبي ليذهب ما بقلبي من الافرنجبة ولازمت التجارة فيهن . فمضت علي ثلاث سنوات و أنا بتلك الحالة . وجرى الملك الناصر مع الإفرنج ما جرى من الوقائع و نصره الله عليهم فاسر جميع ملوكهم و فتح بلاد الساحل بإذن الله تعالى .
فتفق انه جاءني رجل و طاب مني جارية للملك الناصر وكان عندي جارية حسناء فعرضتها عليه فاشتراها له مني بمائة دينار فأوصلني تسعين دينارا و بقي لي عشرة دنانير فلم يجدوها في خزنته ذلك اليوم لأنه انفق الأموال جميعها في حرب الإفرنج فاخبروه بذلك فقال الملك :امضوا به إلى الخزانة التي فيها السبي و خيروه بين بنات الإفرنج ليأخذ بذلك واحدة منهن في العشرة دنانير . فأخذوني و توجهوا بي إلى خزنة السبي . و أدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح
قالت : بلغني أيها الملك السعيد إن الرجل قال : فلما نظرت ما فيها و تأملت في جميع السبي رأيت الجارية الافرنجبة التي كنت تعلقت بها و عرفتها حق المعرفة و كانت امرأة فارس من فرسان الإفرنج فقلت : أعطوني هذه . فأخذتها و مضيت إلى خيمتي وقلت لها : أتعرفينني ? قالت : لا



3

قلت :أنا صاحبك الذي كنت أتاجر في الكتانوقد جرى لي معك ما جرى و أخذت مني الذهب وقلت : مابقيت تنظرني إلا خمسمائة دينار و قد أخذتك ملكا بعشرة دنانير . فقالت : هذا سر دينك الصحيح أنا اشهد أن لا اله إلا الله و اشهد أن محمدا رسول الله فأسلمت و حسن إسلامها.
الليلة الثالثة و التسعون بعد المئة التاسعة
فقلت : في نفسي والله لا افضي اليها الا بعد عتقها و اطلاع القاضي فرحت إلى ابن الشداد وحكيت له ما جرى و عقد لي عليها . ثم ذلك رحل العسكر و أتينا دمشق.
فما كان إلا أيام قلائل و أتى رسول الملك يطلب الأسرى و السبي باتفاق وقع بين الملوك فرد كل من كان أسيرا من النساء و الرجال و لم يبق إلا المرأة التي عندي فقالوا : إن امرأة الفارس فلان لم تحضر وسألوا عنها والحوا في السؤال والكشف فاخبروا بأنها عندي فطلبوها مني. فحضرت و أنا في شدة الوله وقد تغير لوني. فقالت لي ما لك وما الذي أصابك فقلت جاء رسول الملك يأخذ الأسرى جميعهم و طلبوك مني فقالت :لا باس عليك أوصلني إلى الملك و أنا اعرف الذي أقوله بين يديه .فأخذتها و أحضرتها قدام السلطان الملك الناصر و رسول ملك الإفرنج جالس عن يمينه و قلت يا مولاي هذه المرأة التي عندي.
فقال لها : الملك الناصر و الرسول أتروحين إلى بلادك أم إلى زوجك فقد فك الله اسر كانت و غيرك فقالت للسلطان : أنا قد أسلمت وتزوجت و حملت كما ترون وما بقيت الإفرنج تنتفع بي فقال الرسول : أيما أحب البك أهذا المسلم أو زوجك الفارس فلان فقالت له : كما قالت للسلطان . فقال الرسول لمن معه من الإفرنج : هل سمعتم كلامها قالوا : نعم ثم قال لي الرسول خذ امراتك وامض بها فمضيت بها ثم انه أرسل خلفي عاجلا وقال إن أمها أرسلت إليها معي وديعة و قالت إن ابنتي أسيرة وهي عريانة و مرادي أن توصل لها هذا الصندوق فخذه و سلمه إليها . فتسلمت الصندوق و مضيت به الى الدار وأعطيته لها . ففتته فرات فيه قماشها بعينه ووجدت الصرتين الذهب و الخمسين دينارا و المائة الدينار فرأيت الجميع برباطي لم يتغير منها شيء و حمدت الله تعالى . وهؤلاء الأولاد منها و هي تعيش معي إلا الان و هي التي عملت لكم هذا الطعام .فتعجبنا من حكايته وما حصل له من الحظ. والله اعلم.
*
نلاحظ أن في هذه القصة التي رويت في الليالي الأولى و الثانية و الثالثة من التسعين الأخير بعد المائة التاسعة أنها احتوت على نمطين غالبين و هما نمط الوصف و السرد في وصف تسلسل أحداث القصة و محاولة دمج عقل القارئ في خضم هذه الإحداث وقد تم استخراج بعض خصائصها.



4




خصائص نمط السرد :
ظروف الزمان والمكان :... بلاد الصعيد ...عكا... ستة أشهر ...في السوق... بعد أيام ...وقت الصيف ...سطح الدار
الجمل الخبرية:... جاءني رجل ...كانت عندي جارية...انا صاحبك الذي كنت أتاجر
الأفعال الحالة:.... مرت...أتى ..توجهوا...أخذتها.. قامت ..
الأحداث:
*انتقال شجاع الدين إلى عكا لبيع الكتان
*رايته للجارية وحبه لها ثم عفته عنها
*انقضاء الهدنة بين المسلمين و الافرنج
*لقاء الجارية بعد انقطاع
*زواجه بها بعد إسلامها و رفضها رجوع إلى زوجها
أفعال الماضية: نمت فرشت عبرت مضيت مشيت اتفق
أفعال المضارع : يضيء ينادي تعيش ترون
ادوات الربط :
*حروف العطف ثم... و...ف
*حروف الجر ..في ...عن....إلى
*أسماء الإشارة ..هذه .... هذا
*الضمائر ..انا... هي ...لنا

خصائص نمط الوصف :
الجمل الاسمية :بياضهم مشرب بحمرة ....القمر يضيء علينا..... رسول ملك الإفرنج جالس
النعوت: اسمر شديد السمر.... شيخ كبير .... صغار بيض..
الأحوال:و )أنت غريب( قانت )وهي غضبى( وانأ في شدة الوله )وهي عريانة(
التشبيهات:كأنها القمر.....أخذت قلبي
أفعال الجوارح : أحبها.... حياء منك ....فعففت .....فهلكت)عندما مرت به(
ملاحظة :كما احتوت القصة على حوار بين شخصيات القصة


5





الخاتمة


بعد قراءة هذه القصة الشيقة يستخلص القارئ عدة عبر هامة تفيده في حياته و كذلك الحال في جميع القصص وقد اخترنا هذه القصة خصيصا وذلك لأننا وجدنها تعالج مسالة حساسة في مجتمع اليوم ألا وهي أن الأمل في الله أمل لا يخيب و خاصة في قضية إيجاد شريك أو شريكة الحياة و تركها دائما ل ..المكتوب......
شكرا هذا ماكنت ابحث عنه






 

رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا بارك الله فيك /شكراً لـ lamismissa على مشاركته المفيدة
مساحة إعلانية
قديم 2013-01-01, 10:29   رقم المشاركة : 182
معلومات العضو
RONALDO ISLAM
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية RONALDO ISLAM
 

 

 
إحصائية العضو









RONALDO ISLAM غير متواجد حالياً


افتراضي

de rien
ــــــــــــ







رد مع اقتباس
قديم 2013-01-01, 17:23   رقم المشاركة : 183
معلومات العضو
karima ikram
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية karima ikram
 

 

 
إحصائية العضو









karima ikram غير متواجد حالياً


افتراضي

احتااج تحضير درس الحركة العقلية والفلسفية في الحواضر العربية ودرس افاضل الناس







رد مع اقتباس
الأعضاء الذين قالوا بارك الله فيك/ شكراً لـ karima ikram على المشاركة المفيدة:
قديم 2013-01-02, 08:32   رقم المشاركة : 184
معلومات العضو
RONALDO ISLAM
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية RONALDO ISLAM
 

 

 
إحصائية العضو









RONALDO ISLAM غير متواجد حالياً


افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة karima ikram مشاهدة المشاركة
احتااج تحضير درس الحركة العقلية والفلسفية في الحواضر العربية ودرس افاضل الناس

نص تواصلي : الحركة العقلية و الفلسفية في الحواضر العربية

أكتشـف معطيات النـّــص
كيف نشطت الحياة الفكريّة؟ حينما امتزجت العقليتان الفارسية و العربيّة تولدت حياة فكريّة جديدة لم تكن معهودة في تاريخ العرب إذ نشطتها حركة الترجمة فلجا المترجمون إلى كتب اليونان و الفرس قصد إثراء و تكييف الزاد المعرفي وفق النّمط الحياتي لدى العرب.
ما مهام المدنيّة الإسلامية؟ عرفت المدنية الإسلاميّة تعقدا و تشعبا في جميع مجالاتها ممّا أنتج جيلا جديدا و بأسس متينة من رجال الفكر(المعتزلة). اتخذ هؤلاء العقل و الفلسفة و المنطق منهجا لهم ، ومنه ظهر الكلام أو علم التوحيد(البحث في ذات الله و صفاته)
إلى ما ترجع أسباب النهضة؟ ترجع أسباب النهضة إلى عاملين أساسين هما: ظهور طبقة المعتزلة (واصل بن عطاء ، أبو هذل العلاف) ، و العامل الثاني نشاط حركة الترجمة من اليونانية (مدرسة الترجمة حنين بن إسحاق ، حبيش الأعصم)
هل رخّصت هذه النهضة للأدب شيئا ؟ لقد لقي الأدب حظا عظيما من النهضة الفكريّة إذ تصدرت كتابات الجاحظ و أحمد بن دؤاد لمسات المنطق و الفلسفة ، وحتى الشّعر لم يكن بمنأى عنها فنظم المتنبي و ابن الرّومي في ذلك.
بما تخصصت الحضارة الفارسية في التأثير؟ اتجه أثرها إلى تقديم اللفظ على المعنى ، الزخرف و التزويق ، و إحداث النغم الموسيقي ، و تخيير الألفاظ و حسن انتقائها ، و من روّاد هذا الاتجاه ابن المعتز.

أناقـش معطيات النّـــص
ترصد العرب بدّقّة متناهية بساطا فكريّا بنوا قواعدهم عليه ، فيم تمثل ذلك؟ الفلسفة اليونانية و علم الكلام و التصوف ، و الترجمة ، إذ شربوا من كلّ رافد يحمل ثمار التقدم و التغيـــير و ما يتوافق مع العقيدة نسبيا و بتخطيط محكم توصلوا إلى ما يسمى بالحضارة.
هل أحكم العرب زمام الأمور و انشغلوا بما يخدمهم؟ تفرغ العرب لاتخاذ قرار يخدمهم و يلهمهم القوّة الفكريّة ، فأدركوا ذلك بعد نقلهم و ترجمتهم و تسخير ما حولهم و السيطرة عليه تمحيصا و غربلة.
كيف تنبض حضارة العرب بعقليتها الجديدة؟ وضّح. حينما بزغ إلى دنيّاها مفكرون حملّوا لواء التجديد من أهل العقل (المعتزلة) في النقل و الترجمة فانعكس تراث اليونان و الفرس على إنتاجهم فظهرت الفلسفة و الحكمة و المنطق لدى الكتاب في نثرهم و لدى الشّعراء شعرهم ، وراح أهل الزخرفة و التزويق و حُسن الصيّاغة في ترصيع النتاج و ترصيع العصر ككلّ.
إلى أي مدى نجح العرب في مسيرتهم؟ حينما شهد لهم التاريخ بما أنجزوه و حمل لواء العلم مدة قرون أسهمت في تقدم الإنسانية. و لمّا ننظر بمنظار الموضوعية نحو الغرب ندرك فضل العرب في إسهاماتهم قدما نحو المكانة المرموقة في تاريخ الفكر الإنساني.


أستخلص و أسجل ما مهام الحركة العقليّة ؟ حملت الحركة العقليّة مظاهر تجديدية شملت الأدب فأُثريّ نثره و نظمه و خُضع للتجربة الفلسفية ، و عُزّز بجمال العبارة و إشراقها و ما تحمله من معاني ترتاح حين سماعها الآذان و تطمئن مع ذكرها القلوب.
حدّد مظاهر البيئة. بيئة عربية تتخللها رتوشات و لمسات المدنية و الرّقي ّ الفكريّ و التقدّم العلميّ في الفلسفة و المنطق و تطويعهما للكتابة و الشّعر.
أدرك العرب غايتهم عبر كفاح مستلهم من حضارات؟؟؟.وضّح. اليونان،الفرس امتصّ العرب منهم ما يخدمهم و يزكي أحوالهم و يلهمهم القوّة الروحية و العلمية و الإستراتجية لتكوين حضارة تحت عرش تترصع حواشيه ذهبا.






رد مع اقتباس
قديم 2013-01-03, 10:55   رقم المشاركة : 185
معلومات العضو
شذى بركان
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية شذى بركان
 

 

 
إحصائية العضو









شذى بركان غير متواجد حالياً


افتراضي




من فضلك إذا ممكن حلول تمارين درس لا النافية للجنس










رد مع اقتباس
قديم 2013-01-03, 12:27   رقم المشاركة : 186
معلومات العضو
RONALDO ISLAM
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية RONALDO ISLAM
 

 

 
إحصائية العضو









RONALDO ISLAM غير متواجد حالياً


افتراضي

لا محل لها من الإعراب لأنها استئنافية
لا النافية للجنس
التمرين الأول

أ-
محاباة – مفرد
فضل– مفرد
بعيدا – شبيه بالمضاف
أسود – شبيه بالمضاف
غريب – مضاف

ب –
لا:لا النافية للجنس تعمل عمل (إن) حرف مبني على السكون لامحل له منالإعراب.
محاباة: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح لأنه مفرد.
في :حرف جرمبني على السكون لامحل من الإعراب.
الدين:اسم مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة فيآخره .
وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبرلا النافية للجنس تقديره موجود أوكائن.
والجملة الاسمية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
سواسية : خبر مرفوععلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
شأنا : تمييز منصوب علامة نصبه الفتحةالظاهرة في آخره.
غريب: اسم لا النافية للجنس منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرةفي آخره وهو مضاف.
اللغة: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة فيآخره.

التمرين الثاني
1. لارجل في الدار.
2. لاكاذب بيننا.
3. لامهملا واجبهمحمود.
4. لامجتهدا في درسه راسب.
5. لامال لدينا.
6. لاحق ضائع فيالحياة.
التمرين الثالث

1. عاملة.
2. عاملة.
3. غير عاملة لأنه سبقها حرفجر.
4. عاملة.
5. غير عاملة لأنها دخلت على معرفة.
6. غير عاملة لأنهافصلت عن اسمها بفاصل.
7. عاملة.
8. غير عاملة لأنها دخلت على معرفة.
التمرين الرابع

1. لاسريعا غضبه محبوب
2. لادخان بدون نار.
3. لاقليلاجده ناجح.
4. لاكريم الطباع منبوذ.
5. لابارا بوالديه نادم.
6. لاصانعمعروف ملوم
السلام عليكم
هذه إجابة التدريب الخامس ص 45
فأرجو أن أوفقفي الإجابة

أ – اسم لا مفرد ( لا منافق محبوب )
اسم لا مضاف ( لا طالبعلم كسولٌ )
اسم لا شبيه بالمضاف ( لا متقنًا عملاً يضيع أجره )

ب – اسملا مبني على الفتح ( لا لاعب كسول )
اسم لا مبني على الياء ( لا منافقين محبوبان )
اسم لا مبني على الكسر ( لا مخلصاتِ ضائع عملهن )

ج – خبر لا مرفوعوعلامة رفعه الضمة الظاهرة ( لا طالب مهملٌ )
خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الألف ( لا صادقين مكروهان )
خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الواو ( لا مهملين ناجحون )

د – خبر لا جملة فعلية ( لا مؤمن يضيع أجره )
خبر لا جملة اسمية ( لاتقيًا غضبه سريع )
خبر لا شبه جملة ( لا مجاملة في العمل )
إجابة التدريب السادس ص45

1- لا: نافية للجنس تعمل عملإن
تثريب: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
عليكم: على حرفجر، والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر، والميم للجمع. وشبه الجملة في محلرفع خبر (لا).
اليوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة علىآخره.

2- لا: نافية للجنس تعمل عمل إن.
عاصياً: اسم (لا)شبيه بالمضافمنصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أباه: أبا: مفعول به لاسم الفاعل (عاصيا) منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة، وأبا مضاف والهاء : ضميرمتصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
موفق:خبر(لا) النافية للجنس مرفوعوعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.


التمرين السابع :
1- لا :نافية للجنس تعمل عمل الحروف الناسخة ، حرف مبنيعلى السكون لامحل له من الإعراب
خيل : اسم لا مبني على الفتح في محل نصب .
عندك : ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره متعلق بمحذوف خبر " لا " تقديره " كائن " وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة والجملةلامحل لها من الإعراب .
فليسعد : الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لامحل له منالإعراب واللام لام الأمر حرف جازم مبني على السكون لامحل له من الإعراب .
يسعد : فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين .
وجملة فليسعد استئنافية لامحل له من الإعراب .

2- يحشر : فعل مضارعمبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
الناس : نائب فاعلمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها منالإعراب .
لا : نافية للجنس تعمل عمل الحروف الناسخة ، حرف مبني على السكونلامحل له من الإعراب بنين : اسم لا مبني على الياء ؛ لأنه ملحق بجمع مذكر سالم فيمحل نصب ، وجملة " لابنين .. " في محل نصب حال من الناس .
شؤون : فاعل مؤخرمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
موضوع ( ظن وأخوتها )

السؤال الأول

1 - الفعل تحسب يفيد رجحان اليقينالمفعول الأول الموت المفعول الثاني موت
2 - الفعل اجعل يفيد التحويل المفعولالأول شعارك المفعول الثاني رحمة
3 - الفعل رأى يفيد اليقين المفعول الأول لسانالمفعول الثاني وافد
4 - الفعل تعدد يفيد رجحان اليقين المفعول الأول المولىالمفعول الثاني شريكك
5 - الفعل ترك يفيد التحويل المفعول الأول الضمير المتصلبه ( الهاء ) المفعول الثاني أخا
إجابة التدريب الثاني ص 49
1- علمتُ الإيمانَ سلاحَ المؤمن .
2- ألفيت التقىوالورعَ خيرًا .
3- جعلتُ الماءَ ثلجًا .
4- صيرتُ الثلجَ ماءًا .
5- اتخذتُ العنبَ زبيبًا .
6- لا تظن مالَك سلاحًا في يديك فلا تعتمد عليه وحده .
7- رأيتُ المجدَ قريبًا من الدائب في طلبه .
8- حسبتُ الملحَ سكرًا .
التدريب الثالث ص 50
تنصب ( رأى ، علم ) مفعولاً واحدًا إذاكانت رأى بمعنى ( أبصر وشاهد ) المثال : رأيتُ الجبالَ الشاهقة.
وأما علم فتنصبمفعولاً واحدًا إذا كانت بمعنى ( عرف ) المثال : دخل الطالبُ الاختبارَ لا يعلمشيئًا .

وتنصب ( رأى ) مفولين بشرط أن تأتي بمعنى ( عَلِمَ ) المثال : رأيتُالحقَ واضحًا .
والفعل ( علم ) ينصب مفعولين بشرط أن يأتي بمعنى أدرك وأيقن . المثال : علمتُ الجبنَ خيانةً .
التدريب الرابع

علمت الخير أن أطيع الله
علمت الخير أنه طاعةالله

حسبت أن يرهقني السهر
حسبت أن السهر مرهق

زعم محمد أنه ناجحوهو مهمل
زعم محمد أن ينجح وهو مهمل
التدريب الخامس

1. نبيا / مفرد ، مباركا/ مفرد.
2. زيدت محبة / جملةفعلية
3. كالشمس /شبه جملة " جار ومجرور "
4. خير / مفرد.
5. أجشعهااللئام / جملة اسمية.
6. لاتنفع / جملة فعلية.
7. يجتنب المخازي / جملة فعلية .
8. صديقا / مفرد .
9. غائبة / مفرد.
التدريب السادس
أ /
1 - وجدت الأدب زينة / وجد لليقين
الأدب : مفعول بهأول منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
زينة : مفعول به ثان منصوب علامة نصبهالفتحة الظاهرة

*********

2 - وجدت لمريضك / وجد بمعنى حزن
لمريضك : اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
مريضك : اسم مجرور باللامعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضافإليه

**********

3 - وجدت عليك / وجد بمعنى غضب
عليك : حرف جرمبني على السكون لامحل له من الإعراب
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جربحرف الجر وشبه الجملة متعلق بـ(وجدت)
التمرين السابع :

علمت : فعل ماض مبني على السكون لاتصالهبضمير الرفع المتحرك ، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل .
الخير : مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
حقيقة : مفعول بهثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره . وجملة "علمت الخير... " ابتدائيةلامحل لها من الإعراب .

رأيت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضميرالرفع المتحرك ، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل .
العلم : مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
ينفع : فعل مضارعمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " .
أهله : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف ،والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة ، والجمله الفعلية في محل نصبمفعول به ثان لـ " رأيت "، وجملة " رأيت العلم ... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب .
التمرين الثامن .

1- أنَّ : حرف مصدري مشبه بالفعل ناسخينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب .
الجبن : اسم " أن " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
حزم : خبر " أن " مرفوعوعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، والمصدر المؤول من " أن واسمها وخبرها " سدمسد مفعولي " يرى " .


2- تزعميني : فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامةجزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، . والياء ضمير مبني على السكون في محل رفعفاعل والنون نون الوقاية حرف مبني لامحل له من الإعراب ، والياء ضمير مبني علىالسكون في محل نصب مفعول به أول .
كنت : فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبرمبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك ، والتاء ضمير متصل مبني على الضم فيمحل رفع اسم " كان "
أجهل : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علىآخره ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا " وجملة " أجهل " في محل نصب خبر ، .
فيكم : في : حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب ، والكاف ضمير متصلمبني على الضم في محل جر بحرف الجر والميم للجمع ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أجهل " ومنهم من يعرب " كم " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر ،والأول أفضل . وجملة " كنت أجهل " في محل نصب مفعول به ثان لـ " تزعمين " .


3- أن : حرف مصدري ونصب مبني على السكون لامحل له من الإعراب .
يؤملوك : فعل مضارع منصوب بـ" أن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، . والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل والكاف ضمير مبني على الفتح فيمحل نصب مفعول به وجملة " يؤملوك " صلة المصدر الحرفي لامحل لها من الإعراب ،والمصدر المؤول من "أن والفعل " سد مسد مفعولي علموا "
فجادوا : الفاء حرفاستتئناف أو عاطفة مبني على الفتح لامحل له من الإعراب .
جادوا : فعل ماض مبنيعلى الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ،والجملة الفعلية لامحل لها من الإعراب إن أعربنا " الفاء " استئنافية " أو معطوفةعلى جملة لامحل لها من الإعراب إن أعربنا " الفاء " عاطفة ".

4- الوفاء : مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
فرضا : مفعول به ثانمنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .







رد مع اقتباس
قديم 2013-01-03, 12:35   رقم المشاركة : 187
معلومات العضو
nourgirl1
عضو فعّال
 
الصورة الرمزية nourgirl1
 

 

 
إحصائية العضو









nourgirl1 غير متواجد حالياً


افتراضي

السلام عليكم
اريد المشروع الثاني في الادب من فضلكم و اريد قصص اخرى يعني اجتماعية







رد مع اقتباس
قديم 2013-01-04, 11:50   رقم المشاركة : 188
معلومات العضو
sarah sarahe
عضو جديد
 
إحصائية العضو









sarah sarahe غير متواجد حالياً


افتراضي

السلام عليكم أخي من فضلك زيدني قصتين منألف ليلة وليلة راني لقيت وحدة والاستاذة طلبت منا 3قصص .بلييييييييييييز هذي اول مرة نطلب منك خدمة فلا تخجلني رجاءا







رد مع اقتباس
قديم 2013-01-04, 11:55   رقم المشاركة : 189
معلومات العضو
sarah sarahe
عضو جديد
 
إحصائية العضو









sarah sarahe غير متواجد حالياً


افتراضي

ممكن تزيدني قصتين من الف ليلة وليلة بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييز







رد مع اقتباس
قديم 2013-01-05, 11:23   رقم المشاركة : 190
معلومات العضو
nourgirl1
عضو فعّال
 
الصورة الرمزية nourgirl1
 

 

 
إحصائية العضو









nourgirl1 غير متواجد حالياً


افتراضي

اخي ارجوووووك ممكن تحط طلبي اليوم باسرع وقت ممكن







رد مع اقتباس
قديم 2013-01-05, 11:39   رقم المشاركة : 191
معلومات العضو
mohamed hassan fatt
عضو جديد
 
إحصائية العضو









mohamed hassan fatt غير متواجد حالياً


Hot News1 مساعدة من فضلكم

اريد معلومات حول الموضع التالي
-عوامل ظهور الحكمة او الشعر الحكمي في العصر العباسي
-اسباب ميل المتنبي وابي تمام للشعر الحكمي
-خصائص واتجاهات الحكمة عند كل من المتنبي وابي تمام امثلة وشواهد
اسباميل البحتري للشعر الوجداني







رد مع اقتباس
قديم 2013-01-05, 12:05   رقم المشاركة : 192
معلومات العضو
RONALDO ISLAM
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية RONALDO ISLAM
 

 

 
إحصائية العضو









RONALDO ISLAM غير متواجد حالياً


افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nourgirl1 مشاهدة المشاركة
اخي ارجوووووك ممكن تحط طلبي اليوم باسرع وقت ممكن
بسم الله الرحمن الرحيم و به أستعين
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله الكريم و على آله و أصحابه أجمعين
أما بعد : فلقد جمعنا ملفا كاملا عن كتاب ألف ليلة و ليلة لتدعيم نشاط المشروع حول هذا الكتاب و لقد بينا لطلبتنا أن
البحث ليس مجرد نقل لقصص الكتاب فقط بل المطلوب هو تطبيق عناصر الوصف و السرد على حكايات ألف ليلة و ليلة
و لكي تعم الفائدة طلبنا من التلاميذ تطبيق هذه العناصر على عدد الحكايات الواردة في الكتاب بعددهم في القسم و ذلك مع حرية الاختيار و التصرف في النصوص
و لذلك كان لزاما علينا أن نوفر للمتعلمين الباحثين مصادر العرض و الدراسة التي تيسر لهم هذه المهمة
و منها ما يلي
1. التعريف بكتاب ألف ليلة و ليلة
2. كل شئ عن* " ‬ألف ليلة وليلة*"‬‬‬
3. بحث و تقرير عن كتاب ألق ليلة و ليلة
4. كتاب ألف ليلة و ليلة في خمسة أجزاء منقول بصيغة وورد Word
5. مستويات التعبير في ألف ليلة وليلة
6. تقنيات السرد في ألف ليلة وليلة دراسة تطبيقية في حكاية ((حاسب كريم الدين))*
7. جدول تفصيلي يبين الفرق بين النص السردي والنص القصصي
و إليكم الملف كاملا من خلال الرابط التالي :






http://www.mediafire.com/?f2yaiu7m8conpt8





اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamed hassan fatt مشاهدة المشاركة
اريد معلومات حول الموضع التالي
-عوامل ظهور الحكمة او الشعر الحكمي في العصر العباسي
-اسباب ميل المتنبي وابي تمام للشعر الحكمي
-خصائص واتجاهات الحكمة عند كل من المتنبي وابي تمام امثلة وشواهد
اسباميل البحتري للشعر الوجداني
مقـــــــــــــــــــــــــــــــــــدمـــــــــــ ـــــــــــــــــة:
سئل أبو العلاء المعري ذات يوم عن أي من الثلاثة أشعر من غيره في الشعر فكان رده " أن المتنبي وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر هو البحتري".
ولد البحتري بمدينة (منبج) شرقي حلب سنة 206هـ ، ونشأ في باديتها , في قبائل بني طيء , ورحل إلى العراق ليتكسب بشعره , فلم يلق حظوة فعاد إلى الشام خائبا حزينا ناقما. ولما مات الواثق وبويع المتوكل سنة 223هـ عاد البحتري إلى العراق واتصل بالفتح بن خاقان وزير المتوكل وبالمتوكل نفسه ونال منهما عطاء جزيلا لم ينله مثله عند من جاء بعدهما من الخلفاء. ولما قتلا رثاهما بقصيدة عصماء, وعاد بعد ذلك إلى منبج ولم يلبث إلا قليلا حتى عاد إلى العراق ومدح من الخلفاء المنتصر والمستعين والمعتز والمقتدر, ولكن لم ينل منهم ما كان يأمله من النعم فهجاهم هجاء قبيحا بعد أن خلعوا, كما هجا بعض الولاة والأمراء بعد أن مدحهم, ولذلك كان يرمى بقلة الوفاء.
عاد إلى الشام واعتزل في بلدة منبج حتى مات عن 78 عاما.
وكان على فضله وفصاحته من أبخل خلق الله ، وأكثرهم فخرًا بشعره ، حتى كان يقول إذا أعجبه شعرهُ أحسنْتُ والله، ويقول للمستمعين : ما لكم لا تقولون أحسنت ؟
وكان شعره كله بديع المعنى، حسن الدّيباجة، صقيل اللفظ، سلس الأسلوب، كأنهُ سيل ينحدر إلى الأسماع مجودًا في كل غرض سوى الهجاء ، ولذلك اعتبره كثير من أهل الأدب هو الشاعر الحقيقي، واعتبروا أمثال أبي تمام والمتنبي والمعري حكماء كما سبق عن المعري .من شعره في وصف الربيع :
أتاك الربيع الطـلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتكلما
وقد نبه النوروز في غسق الضحى أوائل ورد كن بالأمس نوما
يفتقها بـــرد الندى فكأنما يبث حديثـــــا كان قبل مكتما
فمن شجــر رد الربيع لباسه عليه كما نشرت وشيا منمنما
أحل فأبدى للعيون بشاشة وكان قذى للعين إذ كان محرما

العـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـرض :
تأثر البحتري كثيراً بشعر الكثير من الشعراء الكبار وعلى رأسهم أبو تمام الذي أخذ الكثير من أقواله، ولكنه لم يأخذ الحكمة في أغراض شعره ولا قام بصبغه بصبغة فلسفية، وقد اعتنى البحتري بانتقاء ألفاظه فتجنب المعقد منها والغريب، وقد كان من أفضل شعراء عصره في المدح لذلك حصد الكثير من الجوائز والعطايا من الخلفاء والملوك
ومما قاله ويدل على رقة طبعه وشاعريته:

أنَزَاعاً في الحُبّ بَعدَ نُزُوعِ، وَذَهَاباً في الغَيّ بَعْدَ رُجُوعِ
قَد أرَتْكَ الدّموعُ، يوْمَ تَوَلّتْ ظُعُنُ الحَيّ، مَا وَرَاءَ الدّمُوعِ
عَبَرَاتٌ مِلْءُ الجُفُونِ، مَرَتها حُرَقٌ في الفُؤادِِ مِلْءُ الضّلُوعِ
إنْ تَبِتْ وَادِعَ الضّمِيرِ فعِندي نَصَبُ مِنْ عَشِيّةِ التّوْديعِ
فُرْقَةٌ، لمْ تَدَعْ لعَيْنَيْ مُحِبٍّ مَنظَراً بالعَقيقِ، غيرَ الرّبُوعِ
وَهيَ العِيسُ، دَهرَها، في ارْتحالٍ مِنْ حلولٍ، أوْ فُرْقةٍ من جَميع
رُبَّ مَرتٍ مَرت ْتُجاذِبُ قُطْريهِ سَراباً كالْمَنْهلِ المْمَشرُوعِ
وَسُرًى تَنْتَحيهِ بالوَخْدِ، حتّى تَصْدَعَ اللّيلَ عَن بَياضِ الصّديعِ
كالبُرَى في البُرَى، وَيُحسَبنَ أحيا ناً نُسُوعاً مَجدولَةً في النّسوعِ
أبْلَغَتْنَا مُحَمّداً، فَحَمِدْنَا حُسنَ ذاكَ المَرْئيّ وَالمَسموعِ
في الجَنابِ المُخضَرّ وَالخُلُقِ السّكْـ ـبِ الشّآبيبِ، وَالفِناءِ الوَسيعِ
مِنْ فتًى، يَبتَدي، فيَكثُرُ تَبديـ ـدُ العَطايا في وَفْرِهِ المَجْمُوعِ
كلَّ يَوْمٍ يَسُنُّ مَجداً جَديداً، بفَعالٍ، في المَكرُماتِ، بَديعِ
أدَبٌ لمْ تُصِبْهُ ظُلْمَةُ جَهْلٍ، فهوَ كالشّمسِ عندَ وَقتِ الطّلوعِ
وَيَدٌ، لا يَزَالُ يَصرَعُها الجُو دُ، وَرَأيٌ في الخَطبِ غيرُ صرِيعِ
باتَ مِنْ دونِ عِرْضِهِ، فحَماهُ خَلْفَ سُورٍ منَ السّماحِ مَنيعِ
وَإذا سَابَقَ الجِيَادَ إلى المَجْـ ـدِ، فَما البرْقُ خَلفَهُ بسَرِيعِ
وَمَتى مَدّ كَفَّهُ نَالَ أقْصَى ذلكَ السّؤدَدِ البَعيدِ، الشَّسوعِ
أُسْوَةٌ للصّديقِ تَدْنُو إلَيْهِ عَن مَحَلٍّ في النَّيلِ، عالٍ رَفيعِ
وَإذا مَا الشّرِيفُ لَمْ يَتَوَاضَعْ للأخِلاّءِ، فهوعَينَ الوَضِيعِ
يَا أبَا جَعْفَرٍ! عَدِمْتُ نَوَالاً لَسْتَ فيهِ مُشَفّعي، أوْ شَفيعي
أنتَ أعْزَزْتَني، وَرُبّ زَمَانٍ، طالَ فيهِ بَينَ اللّئَامِ خُضُوعي
لمْ تُضِعْني لَمّا أضَاعَنيَ الدّهْـ ـرُ، وَلَيسَ المُضَاعُ إلاّ مُضِيعي
وَرِجالٍ جارَوْا خَلائِقَكَ الغُرّ وَلَيْسَتْ يَلامِقٌ مِنْ دُرُوعِ
وَلَيالي الخَرِيفِ خُضْرٌ، وَلكِنْ رَغّبَتْنَا عَنْهَا لَيالي الرّبيعِ

فأنت- إذا نظرت إلى أبي تمام تجد الفحولة والجزالة والقوة، وترى المعاني الدقاق وترى الصنعة- من الجناس والمطابقة وما إليهما- وترى- مع ذلك كله- التعبير الشعري: أي ترى النصاعة والإشراق، ووضوح المعالم، واطراد النظام، وتساوق الأغراض، وإحكام الأداء، والروعة، والجمال، والروح القوي الذي يطالعك من بين فِقرَه، ومن هنا يفضل أبو تمام: أبا الطيب.

قال ابن الأثير: وهؤلاء الثلاثة- أبو تمام، والبحتري، والمتنبي- هم لات الشعر، وعُزَّاه، ومناتُه، الذين ظهرت على أيديهم حسناته ومستحسناته، وجمعت بين الأمثال السائرة وحكمة الحكماء؛ وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين إلى فصاحة القدماء.

أما أبو تمام: فإنه رب معان، وصيقل الباب وأذهان، وقد شُهد له بكل معنى مبتكر، لم يمش فيه على أثر، فهو غير مدافع عن مقام الإغراب، الذي برّز فيه على الأضراب، ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير، ولم أقل ما أقول فيه إلا عن تنقيب وتنقير، فن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه، وراض فكره برائضه، أطاعته أَعِنّةَُ الكلام، وكان قوله في البلاغة ما قالت حذام، فخذ مِنَى في ذلك قول حكيم، وتعَّلمْ، ففوق كل ذي علم عليم.
كان أبوتمام يتعمق الاعتزال وعلم الكلام بل يظهر أنه مد تعمقه إلى الفلسفة وما يتصل بها من المنطق ،وقد ألمح إلى ذلك الآمدي في كتابه الموازنة فقال إن شعره إنما يعجب به أصحاب الفلسفة وتتراءى ألفاظها عنده من حين إلى حين كقوله في هجاء بعض خصومه
هب من له شيء يريد حجابه*** مابال لاشيء عليه حجاب

وكلمة لاشيء في اصطلاح المتفلسفة تعني العدم.
ومن ذلك قوله:
لن ينال العلا خصوصا من الفت ـيان من لم يكن نداه عموما
والعموم والخصوص من كلام المناطقة.

ومن ذلك قوله في أحد ممدوحيه:
صاغهم ذو الجلال من جوهر المجـ ـد وصاغ الأنام من عرضه
والجوهر عند الفلاسفة والمتكلمين أعم من العرض.

ومن مظاهر تعمقه في الفلسفة ومذاهب المتكلمين نشره في معانيه الأضداد المتنافرة نشرايدخل البهجة على النفس بما يصور من تعانقها في الحياة ،تصويرا يدل على عمق غوره في الإحساس بحقائق الكون ،وبترابط جواهرها ، حتى الجواهر التي تبدو متضادة فإن بعضها ينشأ من بعض ويلتقي لقاء وثيقا على شاكلة قوله :

رب خفض تحت السرى وغناء ***من عناء ونضرة من شحوب

وجعلته صلته بالمنطق والفلسفة يكثر من استخدام الأدلة المنطقية وهي عنده تستمد من نفس إحساسه العميق بتشابك حقائق الكون ،فإذا بعضها يرى من خلال بعض ،بل إذابعضها يتخذ حجة ودليلا على بعض من مثل قوله لمن عذلته على ضيق ذات اليد:
لا تنكري عطل الكريم من الغنى***فالسيل حرب للمكان العالي
وقوله في تحبيب الرحلة عن الأوطان:

وطول مقام المرء في الحي مخلق ***لديباجتيه فاغترب تتجدد
فإني رأيت الشمس زيدت محبة**إلىالناس أن ليست عليهم بسرمد

ويتسع التأثر بالفلسفة عنده حتى ليشيع الغموض في كثير من أبياته ،حتى قالوا إنه أفسد الشعر وهو لم يفسده بل هيأ له ازدهارا رائعا تسنده فيه ثقافة واسعة بالفلسفة والمنطق وبالشعر العربي قديمه وحديثه.
وأما أبو عبادة البحتري: فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى، وأراد أن يشعر فغنى، ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة على الإطلاق، فبينا يكون في شظف نجد إذ تشبث بريف العراق، وسئل أبو الطيب المتنبي عنه وعن أبي تمام وعن نفسه فقال: أنا وأبو تمام حكيمان، والشاعر البحتري. ولعمري إنه أنصف في حكمه، وأعرب بقوله هذا عن متانة علمه، فإن أبا عبادة أتى في شعره بالمعنى المقدود من الصخرة الصماء، في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء، فأدرك بذلك بعد المرام، مع قربه إلى الأفهام، وما أقول إلا أنه أتى في معانيه بأخلاط الغالية، ورقى في ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية.
وأما أبو الطيب المتنبي: فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه، ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه، لكنه حظي في شعره بالحكم والأمثال، واختص بالإبداع في وصف مواقف القتال، وأنا أقول قولا لست فيه متأثما، ولا منه متلثما: وذاك أنه إذا خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها، وأشجع من أبطالها، وقامت أقواله السامع مقام أفعالها، حتى تظن الفريقين قد تقابلا، والسلاحين قد تواصلا، فطريقه في ذلك تضل بسالكه وتقوم بعذر تاركه، ولاشك أنه كان يشهد الحروب مع سيف الدولة فيصف لسانه، ما أدى إليه عِيانه، وعلى الحقيقة فإنه خاتم الشعراء ومهما وُصف به فهو فوق الوصف وفوق الإطراء، ولقد صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة:
لا تَطلبنًّ كرِيما بَعد رُؤيَتهِ إن الكِرَامَ بأسخَاهُمْ يَداً خَتِموُا
وَلا تُباَل بِشعرٍ بعد شاَعِرِهِ قد أفْسِدَ القولُ حتى أْحْمِدَ الصَّمَمُ
ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى، وعين المعرفة التي ما ضل صاحبها وما غوى، وجدته أقساماً خمسة: خمس في الغاية التي انفرد بها دون غيره، وخمس من جيد الشعر الذي يساويه فيه غيره؛ وخمس من متوسط الشعر؛ وخمس دون ذلك، وخمس في الغاية المتقهقرة التي لا يعُبأ بها، وعدمها خير من وجودها، ولو لم يقلها أبو الطيب وقاه اللّه شرها؛ فإنها هي التي ألبسته لباس الملام، وجعلت عِرضه غرضًا لسهام الأقوام" ا هـ كلام ابن الأثير.
وقد آن لنا أن نقول: إن هذا الذي يعاب على أبي الطيب ويظُن أنه يَتَخَوّنه ويَشِينه: هو على الحقيقة سر من أسرار شاعريته لأن مرجعه التوليد الذي لا يؤتاه إلا الشاعر المطلق.. فالكلام إنما هو من الكلام وإنما يستحق الشاعر هذا اللقب بالتوليد، وبطريقته في التوليد تقوم طريقته في الشعر؛ فمن ثم يختلف الشعراء ويمتازْ واحد من واحد وتَبينُ طَرِيقة منْ طريقة وإن تواردوا جميعا على معنى واحد يأخذه الآخر منهم عن الأول
وإني لأذكر كلمة لأحد نقدة العرب وهي: إنما حبيب أبو تمام كالقاضي العدل: يضع الفظ موضعها، ويعطي المعنى حقه، بعد طول النظر، والبحث عن البينة، أو كالفقيه الورع: يتحرى في كلامه، و يتحرج خوفًا على دينه، وأبو الطيب كالملك الجبار: يأخذ ما حوله قهراً وعَنوة؛ كالشجاع الجريء: يهجم ما يريده، ولا يبالي ما لقي ولا حيث وقع.
الخاتمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــة
المتنبي وأبو تمام حكيمان، وإنما الشاعر البحتري . لأن المتنبي وأبا تمام يأتيان بالحكمة في كلامهما، كقول المتنبي :
الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي المحل الثاني
أي: أن الرأي قبل الشجاعة، وهذه حكمة طيبة، وكثير من شعر أبي تمام حكم، كقوله:
أما والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
فيقول أبو العلاء : إن الشاعر هو البحتري ، أما المتنبي وأبو تمام فهما حكيمان، يأتيان بحكم تقبلها العقول، لكن الشاعر هو البحتري الذي يعبر عن مشاعر النفس، وعن أمور ليست مجرد كلام عقلي تقبله العقول، فـالبحتري شاعر لا يخاطب العقل فحسب، وإنما يخاطب الوجدان والشعور.






رد مع اقتباس
قديم 2013-01-05, 12:14   رقم المشاركة : 193
معلومات العضو
nourgirl1
عضو فعّال
 
الصورة الرمزية nourgirl1
 

 

 
إحصائية العضو









nourgirl1 غير متواجد حالياً


افتراضي

بارك الله فيك اخي ربي يعطيك ماتتمنى ربي ينجحك شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااا مي حابة نسقسيك كيف نحول ملفات ميديا فاير او 4 تشيرد الى pdf







رد مع اقتباس
قديم 2013-01-05, 18:01   رقم المشاركة : 194
معلومات العضو
mohamed hassan fatt
عضو جديد
 
إحصائية العضو









mohamed hassan fatt غير متواجد حالياً


افتراضي

بارك الله فيك اخي الكريم وجعلها في ميزان حسناتك وفقك الله لما تحبه وترضاه







رد مع اقتباس
الأعضاء الذين قالوا بارك الله فيك/ شكراً لـ mohamed hassan fatt على المشاركة المفيدة:
قديم 2013-01-12, 20:04   رقم المشاركة : 195
معلومات العضو
awhalda05
عضو فعّال
 
الصورة الرمزية awhalda05
 

 

 
إحصائية العضو









awhalda05 غير متواجد حالياً


افتراضي

b1 b1b1b1thanks







رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
لتحضير, مكتبتي, المدرسي, الادب, الكتاب, دروس

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



الساعة الآن 02:42

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
2006-2013 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)
Protected by CBACK.de CrackerTracker