كل مايخص المحور الأول لمادة اللغة العربية (لطلبة البكالوريا)

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
أهلا بكم جميعا
هنا ساضع بحول الله ملخلصا يخص المحور الأول لمادة اللغة العربية لكل الشعب
أسباب ضعف الأدب العربي في عصر الضعف:
لقد ضعف الأدب لأسباب كثيرة منها:
ـ اضطراب الحياة السياسية وفقدان الحرية الشخصية والشعور بخيبة الأمل
ـ سوء الأحوال الاجتماعية والاقتصادية كانتشار الفقر والمرض واليأس...
ـ عدم تشجيع الخلفاء والحكام وذوي الجاه للشعراء بالمنح والعطايا . ـ معظم الحكام أعاجم لا يحسنون اللغة ولا يتذوّقون الأدب
ـ ضياع الكتب والدواوين خلال هجمات الصليبيين والمغول ـ وإلغاء ديوان الإنشاء
نتيجة لهذا تضاءل عدد الشعراء الأكفاء وانصرف معظمهم إلى الحرف لسوء حالهم ، وحلّ محلهم المتطفلون الذين لا يملكون الموهبة
والقدرة على التعبير الأدبي.
خصائص الأدب العربي في عصر الضعف:
ـ قلة الفنون الأدبية والأغراض الشعرية: فالنثر انحصر في الكتابة الديوانية والرسائل الإخوانية ، والنثر العلمي . أما الشعر فانحصر في المدائح
والزهد والتصوف و في الشعر التعليمي.
ـ ضيق دائرة الموضوعات فغلب تياران الديني و تيار اللهو والمجون / كما لجأ الشعراء إلى التأريخ بالشعر . أما النثر فطغى النثر العلمي.
ـ قلة المعاني وعدم القدرة على توليدها ، وضعف الأسلوب وضعة المشاعر
ـ كثرة اجترار المعاني وتكرارها وسرقتها ( الانتحال) ـ ضعف استخدام الصور البيانية و العجز على التجديد والتجويد
ـ التفنن في التنميق اللفظي ففي كل بيت نوع من المحسنات حتى سميت القصيدة " بالبديعية"
ـ استخدام العامية والألفاظ العارية والإسفاف في التعبير. وبهذا سقط الشعر معنى وفكرا وعاطفة وخيالا وأسلوبا.
//////////////////////
أدب عصر الإنحطاط و مميزاته

أسباب ضعف الأدب في عصر الانحطاط:
1- اضطراب الحياة السياسيّة وشعور الناس بخيبة الأمل وفقدان الحريّة الشخصية.
2- سوء الأحوال الاقتصاديّة والاجتماعيّة حيث انتشر الفقر والمرض والإحساس باليأس والملل ممّا صرف الناس عن الاشتغال بالأدب إلى مهن أخرى فكان منهم الجزّار والخبّاز والعطّار إلخ...
3- عدم تشجيع الخلفاء والحكّام وذوي الجاه للشعراء بالمنح والعطايا كما كان يفعل أسلافهم.
4- ضياع مجموعة من الكتب والدّواوين خلال هجمات الصليبيين والمغول.
5- إلغاء ديوان الإنشاء الذي جمع كبار الكتّاب وعظماء الرّجال في اللّغة والأدب على مرّ العصور.
خصائص الأدب في عصر الانحطاط:
1- قلّة الفنون الأدبية في هذا العصر حيث انحصر النثر في الكتاب كاملة الديوانيّة والرسائل الإخوانيّة والنثر العلمي وقد انقرضت الكتاب كاملة الدّيوانيّة في عصر الأتراك بعد إلغاء ديوان الإنشاء. وأمّا ميدان الشعر فقد اقتصر على بعض أغراض الشعر الغنائي التقليديّة كالمدح والفخر، والشعر التعليميّ الذي ظهر في هذا العصر كغرض جديد.
2- ضيق دائرة الموضوعات الشعريّة فغلب على الشعر تياران هما تيار الإباحيّة المتمثل في الخمريات ووصف مجالس اللّهو، والتيار الدّيني - كرد فعل على تيار الإباحية - المتمثل في شعر الزهد والتصوف، والمدائح النبويّة.
3- قلة المعاني ممّا أدّى إلى تكرارها والدّوران حولها، والتعبير عن المعنى القليل بحشد كبير من الألفاظ.
4- الإسراف في التنميق اللّفظي فكثرت المحسّنات البديعيّة في غير موضعها كالسجع والجناس والتورية.
5- التكلّف، ولزوم ما لا يلزم، وسوء استخدام الصور البيانيّة فلم تعد تفيد توضيح المعنى أو إبراز العاطفة.
نثر الحركة العلميّة (النثر العلميّ) وخصائصه: النثر العلميّ هو النثر الذي يعبر عن المفاهيم العلميّة المختلفة من نظريات أو حقائق أو تجارب أو ظواهر لغويّة أو مادة التاريخيّة.. وقد عرفت حركة التأليف في مجال النثر العلمي ازدهارا كبيرا في عصر الضعف لكثرة أصحاب التصنيف حيث مست عدة مجالات منها الجانب اللّغوي، والجانب العلمي، والجانب المادة التاريخي. وقد تميّز النثر العلمي في هذه الفترة بالخصائص الآتيّة:
1- الدّقّـة والتحديد والإحصائيات وكثرة المصطلحات العلميّة.
2- الوضوح والابتعاد عن التّعقيد والإسفاف، والاقتراب من الأسلوب العفوي التلقائي.
3- قلّة الصور البيانيّة والمحسّنات البديعيّة والبعد عن التّكلّف

[بلقيس الميلية]

ان شاء الله

[hadjer hadjora]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلقيس الميلية

ان شاء الله

بارك الله فيك

نحن في الانتظار كما عودتينا و اغمرتينا بفضئلكي



شكرا لك يابصمة و انت جقا بصمة في قلوبنا

[joul21]

هذا الاعمال في غاية الجودة

[أم أحمد محمد]

في انتظارك أستاذة

[karam13]

بارك الله فيك

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
عدت والعود أحمد

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
الإعراب التقديري .
*1 ـ الثقل ..... كل الأسماء و الأفعال المنتهية بالواو أو الياء تقدر الحركة الاعرابية عليهما ــ منع من ظهورها الثقل ــ
حاكم القاضي الراعي .... القاضي : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل .
الراعي : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل .
يلهو : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل .
*2 ـ التعذر ........ كل الأسماء و الأفعال المنتهية بالألف الممدودة(ا) أو الألف المقصورة (ى) تفدر الحركة الاعرابية عليهما ــ منع من ظهورها التعذر ــ
يهوى مصطفى الاستغفار ...... يهوى : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر .
مصطفى : فاعل مرفوع ............ ( نفس الصيغة ) .....
دعا : فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف الممدودة منع من ظهورها التعذر .
* 3 ـ اشتغال المحل بالحركة المناسبة .... كل الأسماء المتصلة بياء المتكلم تقدر الحركة الاعرابية على ما قبل ياء المتكلم ــ منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة ــ
كتابي مفيد ..... كتابي : مبتدأ مرفوع و علامة رفغه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة .. و هو مضاف و الياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه ..
يا ولدي .... ولدي : منادى منصوب لفعل النداء المحذوف وجوبا تقديره ــ انادي ـ و علامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة و هو مضاف و الياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه ...

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
المجاز العقلي و المجاز المرسل
استعمال الألفاظ
استعمال الألفاظ إما أن يكون استعمالا حقيقيا وهو استعمالها فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب، نحو: أثمرت الشجرة؛ أقام الصلاة
وإما مجازيا، وهو استعمالها في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب، نحو: بنى الأمير مسجدا (مجاز عقلي)، اسأل القرية (مجاز مرسل)، ضحك المشيب برأسه (استعارة مكنية).
-- والمجاز نوعان: عقلي، ولغوي.
1.المجاز العقلي: وهو الذي يكون في الإسناد، أي إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له بتأويل، نحو:
قوله: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ).
وقولك: جرى النهرُ، وطلع القمر
2. المجاز اللغوي: وهو قسمان: المجاز المرسل، والاستعارة.
المجاز المرسل: استعمال اللفظ في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة غير المشابهة، نحو: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) عبّر بالأفئدة عن مجموعة من الناس، وهو مجاز مرسل علاقته الجزئية.
--تقسيم المجاز المرسل بحسب علاقاته
المسوغ لاستعمال اللفظ لغير معناه الأصلي هو وجود علاقة ما بينهما، وعلاقات المجاز المرسل كثيرة أهمها:
1- السببية وهي تسمية الشيء باسم سببه، نحو: له أيادٍ عليّ سابغةٌ، أي نعمٌ، فاستخدم الأيدي بدل النعم لأن الأولى سبب في الثانية.
2- المسببية وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه ونتج، نحو: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاّ مَن يُنِيبُ) أي ينزل لكم من السماء مطرا، وعبر بالرزق عن المطر لأن الأول متسبب عن الثاني.
3- الجزئية وهي التعبير بالجزء عن الكل، نحو: (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ)، عبرت الآية بالرقبة عن المملوك، والرقبة جزء مهم منه، لأنّ بامتلاكها تتم السيطرة على الجسم كله.
4. الكلية وهو التعبير بالكل عن الجزء، نحو: (يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ)، عبرت الآية الكريمة بالأصابع وهي أعضاء كلية عن الأنامل وهي أجزاء منها.
5. المحلية وهو إطلاق لفظ المحل وإرادة الحالّ فيه، نحو: (فَلْيَدْعُ نَادِيَه * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ). فالمدعوّ هم الناس في النادي.
6- الحالية وهو إطلاق لفظ الحال على المكان نفسه، نحو: (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) فقد استعمل (نعيم) وهو دال على أمر معنوي، لا يُحلّ فيه بدل مكانه وهو الجنة.
7 اعتبار ما كان وهو تسمية الشيء باسم ما كان عليه، نحو: (وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ)، استعمل لفظ اليتيم وهو يعني "الصغير الذي مات عنه أبوه" لمن بلغ سن الرشد.
8- اعتبار ما سيكون وهو تسمية الشيء بما سيكون عليه، نحو (إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا)

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
ملخص مختصر عن خصائص الأدب في عصر المماليك:
أدب عصر الضعف والانحطاط:
ضعف الأدب في هذا العصر عما كان عليه في العصور السابقة ، ولم ينل حظا من التقدم مثل ما نالته بعض العلوم أو الفنون في عصر المماليك.
ويرجع ضعفه إلى الأسباب الآتية:
- اضطراب الحياة السياسية.
-سوء الأحوال الاقتصادية و الاجتماعية.
- عدم تشجيع الخلفاء و الحكام و ذوي الجاه للشعراء بالمنح والعطايا .
- ضياع مجموعة من الكتب والدواوين خلال هجمات الصلبيين والمغول.
- إلغاء ديوان الانشاء الضي كان كتابه يقومون بإعداد الرسائل الديوانية بأسلوب أدبي رصين.
ونتيجة هذه الظروف ، تضاءل عدد الشعراء الأكفاء ، وانصرف معظمهم إلى حرف يشتغلون بها ،وظهر كثير من المتطفلين على الشعر الذين لا يملكون مواهب أصيلة ولا يقدرون على التعبير الشعري الجيد.
ومع قلة الشعراء المقتدرين ،كان الجيد من إنتاجهم قليلا ،وداروا في دائرة ضيقة من أغراض الشعر.
هذا وقد غرق بعض الشعراء في تصوير المتع الحسية ،هربا من واقعهم الأليم ، وتطلع آخرون إلى نعيم الآخرة يلتمسون فيه التعويض عن حرمانهم ، فكثر شعرهم في الزهد والمدائح النبوية والتصوف.
وانحصر النثر الفني في الكتابة الديوانية والرسائل الإخوانية التي مالت بدورها إلى الركاكة والابتذال،و أصبحت متكلفة ثقيلة .
أ**شعر الزهد:ظهر كرد فعل لتيار اللهو والمجون والانحلال والترف والخمر ،موضوعاته تصب في اتجاه الدعوة إلى الاستقامة والاستعداد للموت وإصلاح النفس ،والاتصاف بالتقوى والزهد يكون بدافع ديني أولضيق الحال ، وفي عصر الضعف كان أميل إلى صنعة النضم منه إلى الإبداع ،من رواده "ابن الوردي والبوصيري "
ب**المديح النبوي:
كان الهدف التصدي لتيار اللهو والمجون والدفاع عن العقيدة الإسلامية والدعوة الى التمسك بالإسلا والسير على مبادئه،وهو غرض شعري قديم ظهر منذ صدر الإسلام ،ارتبط بإظهار محاسن الدين وصفات وأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وأشهر من نظم فيه البوصيري في قصيدته "البردة".
أسباب انتشار الزهد والمديح في عصر الضعف:
*ردفعل على تيار اللهو والمجون.
*الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم والتصدي للحملات الصليبية المشككةفي الدين .
*نفس الشعراء المهيأة للزهد.
خصائص الشعر في هذا العصر :
- سهولة الأسلوب والميل إلى الركامة والضعف .
- الاعتماد على التأمل في الحياة والموت .
- ارتباطه بمخاطبة العقل وإقناعه بالحجج والأدلة.
- إصابته بوباءالتنميق اللفظي
- انحصاره في المديح النبوي و الزهد.
- التقليد وكثرة الاقتباس وعدم التجديد والابتكار.
- التكرار.
*مميزات أسلوب البوصيري:
- الرصانة والجزالة وحسن استعمال البديع.
- الإقتباس من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.
- صدق العاطفةوالإحساس.
- بساطة الأفكار وتكرارها في بعض الأحيان.
-إعتماده على وحدة البيت.
*مميزات أسلوب ابن نباتة المصري:
- التقليد على مستوى الشكل والمضمون.
- اعتماده على وحدة البيت.
- كثرة التضمين والبديع.

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
لاقتباس والتضمين والفرق بينهما :
اختلف اهل اللغة في الاقتباس والتضمين أهما شيء واحد أم أن ثم فرق بينهما ؟
"فالقائلون بالتفريق اختلفوا ايضا في معنى التضمين فذهب بعضهم إلى انه تضمين الشعر من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء كقول بعض المتأخرين قيل هو ابن التلميذ الطبيب النصراني
كانت بلهنية الشبيبة سكرة ... فصحوت واستبدلت سيرة مجمل
وقعدت أنتظر الفناء كراكب ... عرف المحل فبات دون المنزل
البيت الثاني لمسلم بن الوليد الأنصاري"

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
حروف الجر هي: (مِنْ,) (إلى,)( في,(عنْ),(على),( رُبَّ,) (الباءُ,) (الكافُ), (اللامُ,) (الواوُ,) ا(لتاءُ,) (حتّى,) م(ُذْ,) (منْذُ). وتضافُ إليها حروف الاستثناءِ "(خلا") و"(عدا") و("حاشا") إذا لم تسبقها "ما" المصدريةُ.
"الواو":
من معاني حرفَ الجرِّ الواو: القسَم: "والله إنك خلوق
الباء
- السببِيّةُ: ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
- الاتصالُ: "مررتُ بحيكم
- القسَمُ: بشرفي لنْ أخونَ صديقي
- المصاحَبةُ: ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِين.
- الظرفيّةُ: مررتُ بالبيتِ
"إلى":
- انتهاءُ الغايةِ المكانيةِ: وصلتُ إلى المسجد
- انتهاءُ الغايةِ الزمانيةِ: عملتُ إلى المساء
- بمعنى "عندَ": "هو أقرَبُ إليهِ من أخيهِ".
- بمعنى "معَ": "هو خلوق إلى خجل
ِ رب:
- التقليلُ: "رُبَّ حالٍ أفصَحُ من مقالٍ".
- التكثيرُ: رب ساعٍ لقاعدٍ
ملاحظةٌ: يحدِّدُ التقليلَ والتكثير السياق الذي وردَ فيه حرف الجر(رب)
"التاء
القسَمُ: "تاللهِ إنّه صادقٌ".(وهذا الحرفُ يختصُّ بالقسمِ بالله تعالى فقط).
مذْ ومنْذُ:
من معاني حرفَي الجرِّ "مذْ" و"منْذُ" أنّهما يأتيانِ بمعنى (من): ما رأيتُكَ مذْ أو منذالبارحة
منْ:
- ابتداءُ الغايةِ المكانيّةِ: خرجت من البيت
- ابتداءُ الغايةِ الزمانيّةِ: "درستُ من الصباح الى المساء
- التبعيضُ: حفظت جزء من القصيدة
على:
- الاستعلاءُ: وضعت الكتاب على المكتب
- التعليلُ: أنبته على فعلته
- بمعنى "مع": إنه قوي إلى الخجل
"في":
- السببيّةُ: أنب في تضييعه الوقت
- الظرفيةُ المكانيّةُ: الأم في البيت
- الظرفيةُ الزمانيّةُ: سرحت في الخيال
"عن":
- المجاوَزَةُ والبعدُ: ابتعدت عن الشارع
- البدليّةُ: "أجبت عنك
"حتّى":
- انتهاءُ الغايةِ المكانيّةِ: وصلت حتى الجبل
- انتهاءُ الغايةِ الزمانيّةِ: درسْتُ حتى الصباح
الكاف
من معاني حرفِ الجرِّ "الكاف": التشبيهُ: هي كالشمس
"اللام":
- المُلكيّةُ: "هذا المنزل لوالدي
- السبًبيّةُ: أنبتك لعنادك
- الاستغاثةُ: "يا للقاضي لنصرة المظلوم
- التعجّبُ: ياللعجب

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
إعراب إذا إذ إذن حينئذ

أولا: إذا
1- إذا نزل البلاء بصاحبي دافعت عنه بناجذي وبمخلبي
2- وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
3- إذا أنت أكرمت الكريم ملكته
4- وإذا المعلم كان حاضرا أتيت

5- « فألقاها فإذا هي حية تسعى

الحرف معناه اختصاصها إعراب ما بعده
إذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط
-تدخل على الجملة الفعلية؛ فعلها ماض -غالبا- أو مضارع

- تحتاج إلى جواب –غالبا- اسم بعده:
-فعل تام مبني للمعلوم
-فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل بعده

-أو مبني للمجهول

- نائب فاعل لفعل محذوف يفسره بعده
اسم بعده كان
اسم كان مرفوع
إذا دخلت على ضمير(المتكلم /المخاطب) توكيد للضمير في الفعل المحذوف
إذا الفجائية الظرفية - تدخل على الجملة الاسمية
-لا تحتاج إلى جواب
- لا تقع في ابتداء الكلام وتلزمها الفاء دائما الاسم بعدها مبتدأ وخبره يكون مذكورا أو محذوفا مثل
خرجت من البيت فإذا المطر

أمثلة: للتطبيق
والنفس راغبة إذا رغبتها وإن ترد إلى قليل تقنع
إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
دخلت الصف فإذا الأستاذ أو بالأستاذ: مجرور بحرف الجر الزائد

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
إذاً / إذن :

1- إذاً : حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الإعراب مثل
للطلاب أستاذ يعلمهم إذاً يرشدهم
2- إذا : حرف يفيد التقوية والتوكيد لا محل له من الإعراب مثل:
لو تناصح الأخلاء إذا تناصحنا

3- إذن:
مثال: إذن تنجحَ لمن قال لك سأجتهد في دراستي
إذن: حرف نصب وجواب واستقبال وجزاء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تنجح: فعل مضارع منصوب بإذن وعلامة نصبه الفتحة
قاعدة :
تنصب إذن الفعل المضارع بشرط أن يكون دالا على المستقبل وإلا يفصل بينها إلا بلا النافية أو القسم
أما إذا سبقت بالواو أو الفاء جاز فيها الإعمال والإهمال

[بصمة لاتنسى]

السلام عليكم
غدا ساضع باقي الملخصات بحول الله