قسم الفقه و أصوله - ستة عشر أصلا بني عليها مذهب إمام دار الهجرة موطن النبي صلى الله عليه و سلم الإمام مالك رحمه الله - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات الدين الإسلامي الحنيف > قسم الفقه و أصوله

قسم الفقه و أصوله تعرض فيه جميع ما يتعلق بالمسائل الفقهية أو الأصولية و تندرج تحتها المقاصد الاسلامية ..


في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

آخر المواضيع

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2017-08-18, 07:44   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي ستة عشر أصلا بني عليها مذهب إمام دار الهجرة موطن النبي صلى الله عليه و سلم الإمام مالك رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلال وجهه و عظيم سلطانه و أصلي و أسلم على يسعد المسلم بالصلاة و السلام عليه سيدنا محمد و على آله و صحابته أجمعين.و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .
هذه ستة عشر أصلا بني عليها مذهب إمام دار الهجرة موطن النبي صلى الله عليه و سلم الإمام مالك رحمه الله أذكر بها إخواني من غير شرح تاركا ذلك لمن أراد أن يدلي بدلوه في المشاركات بما قل ودل حتى تعم الفائدة و قد أخذت ذلك من كتاب إيصال السالك في أصول الإمام مالك لصاحبه الشيخ سيدي محمد يحي بن عمر المختار بن الطالب بن عبد الله الشنقيطي.

1 ـ نص الكتاب و السنة
2 ـ ظاهر الكتاب و السنه 9 ـ عمل أهل المدينة
3 ـ مفهوم المخالفة 10 ـ مذهب الصحابي
4 ـ مفهوم الموافقة 11 ـ الاستحسان
5 ـ دلالة الاقتضاء 12 ـ سد الذرائع
6 ـ دلالة الإيماء 13 ـ الاستصحاب
7 ـ الإجماع 14 ـ خبر الآحاد
8 ـ القياس 15 ـ المصالح المرسلة
16ـ مراعاة الخلاف







 

آخر تعديل ابو اكرام فتحون 2017-08-18 في 23:35.
رد مع اقتباس
مساحة إعلانية

قديم 2017-08-18, 18:29   رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

[ نــــص الـكـــتاب و السنة
النص : هو اللفظ الدال على معنى لا يحتمل غيره أصلا
مثاله من الكتاب قوله تعالى في صيام المتمتع الذي لم يجد هديا :"فصيام ثلاثة ؟أيام في الحج و سبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة "
و مثاله من السنة قول الرسول صلى الله عليه و سلم :"إن الله حرم عليكم وأد البنات .." البخاري و مسلم







رد مع اقتباس
قديم 2017-08-20, 17:55   رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
رَكان
مشرف عـامّ
 
المشرف المميز **وسام تقدير** وسام المشرف المميّز لسنة 2011 وسام التميز وسام الحضور المميز في منتدى الأسرة و المجتمع 
إحصائية العضو










افتراضي

طرح عظيم الفائدة ونحن في المتابعة ..







رد مع اقتباس
قديم 2017-08-20, 18:17   رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
aymano11
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

جزاكم الله خيرا







رد مع اقتباس
قديم 2017-08-20, 18:18   رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
aymano11
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

اسئل الله ان لا يضيع اجركم







رد مع اقتباس
قديم 2017-08-20, 23:21   رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان مشاهدة المشاركة
طرح عظيم الفائدة ونحن في المتابعة ..
العفو أخي ركان منكم نستفيد






رد مع اقتباس
قديم 2017-08-20, 23:22   رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aymano11 مشاهدة المشاركة
اسئل الله ان لا يضيع اجركم
و أجرك أخي أيمن






رد مع اقتباس
قديم 2017-08-21, 08:07   رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

الأصل الثاني : ظاهر الكتاب و السنة.
الظاهر هو اللفظ الدال في محل النطق على معنى لكنه يحتمل غيره احتمالا مرجوحا .
قال العلامة الشوكاني :فالظاهر في اللغة الواضح و قال الغزالي هو المتردد بين أمرين و هو في أحدهما أظهر و قيل هو ما دل على معنى مع قبوله لافادة غيره افادة مرجوحة (إرشاد الفحول للشوكاني ).
مثال الظاهر من الكتاب قوله تعالى "فإطعام ستين مسكينا " فالظاهر إطعام ستين مسكينا لكل مد لا يجزئ إعطاؤها لمسكين واحدو لا إعطاء مدين منها له أيضا و يحتمل أن المراد بالمسكين المد لأنه من أسمائه و يكون المعنى فإطعام طعام ستين مدا و عليه فيجزئ إعطاء جميع الكفارة لمسكين واحد ستين يوما في كل يوم مد و الأول مذهب الجمهور و الثاني مذهب الحنفية .
و مثاله من السنة : قوله صلى الله عليه و سلم " من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له " فإنه ظاهر في أن تبييت النية واجب في كل صيام و لكن يحتمل أن المرادبالصيام صيام النذر و القضاء فيكون المراد بعض أفراده و أن غيرهما من الصوم يصح بدون تبييت النية و الأول مذهب الجمهور و الثاني مذهب الحنفية.
يتبع إن شاء الله







آخر تعديل taleblalmi 2017-08-21 في 08:08.
رد مع اقتباس
قديم 2017-08-23, 07:43   رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

حــكم العمــــل بالظاهر
القاعدة الشرعية ترجيح الظاهر على التأويل عند جميع العلماء إلا إذا عضد التأويل دليل من الشريعة كما في قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس "فظاهر الآية أن المشرك و عرقه و ثيابه و سائر لعابه نجس نجاسة حسية و به تمسك الظاهرية .
و يحتمل أن المراد بنجاسته النجاسة المعنوية التي هي الشرك و الجنابة و بهذا التأويل تمسك مالك و قدمه على الظاهر .
و كقوله صلى الله عليه و سلم " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " (ضعيف) فإن ظاهره نفي الصحة عن صلاة الفذ المجاور للمسجد و به تمسك الإمام أحمد في أحد قوليه و تأويله نفي الكمال عنها و به تمسكالجمهور و قدمه على الظاهر لأنه عضده الإجماع على صحة صلاة الفذ المجاور للمسجد و قوله صلى الله عليه و سلم "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع و عشرين درجة "

يتبع إن شاء الله







آخر تعديل taleblalmi 2017-08-23 في 07:45.
رد مع اقتباس
قديم 2017-08-23, 07:49   رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

حــكم العمــــل بالظاهر
القاعدة الشرعية ترجيح الظاهر على التأويل عند جميع العلماء إلا إذا عضد التأويل دليل من الشريعة كما في قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس "فظاهر الآية أن المشرك و عرقه و ثيابه و سائر لعابه نجس نجاسة حسية و به تمسك الظاهرية .
و يحتمل أن المراد بنجاسته النجاسة المعنوية التي هي الشرك و الجنابة و بهذا التأويل تمسك مالك و قدمه على الظاهر .
و كقوله صلى الله عليه و سلم " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " (ضعيف) فإن ظاهره نفي الصحة عن صلاة الفذ المجاور للمسجد و به تمسك الإمام أحمد في أحد قوليه و تأويله نفي الكمال عنها و به تمسكالجمهور و قدمه على الظاهر لأنه عضده الإجماع على صحة صلاة الفذ المجاور للمسجد و قوله صلى الله عليه و سلم "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع و عشرين درجة "

يتبع إن شاء الله







آخر تعديل taleblalmi 2017-08-23 في 07:51.
رد مع اقتباس
قديم 2017-08-26, 07:22   رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

شــرط العمل بالظاهــر
أن يكون الظاهر أرجح من التأويل ما لم يكن الظاهر ممنوعا و إلا تعين التأويل كقوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا إذا قمتمإلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق ...الآية.
فإن ظاهرها أن غسل الوجه و ما بعده أي الوضوء لا يطلب من المصلي إلا بعد قيامه إلى الصلاة و ذلك ممنوع فتعين التأويل بالإرادة أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة.و كقوله تعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم "فإن ظاهره أن الاستعاذة لا تطلب من القارئ إلا بعد قراءة القرآن و ذلك ممنزع فتعين بالإرادة أيضا.
يتبع إن شاء الله







رد مع اقتباس
قديم 2017-09-07, 07:56   رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

الشرط الثالث : مفهوم المخالفة من الكتاب و السنة ( دليل الخطاب)
و هو حجة عند مالك و الشافعي رحمهما الله و قد ذكر العلماء لمفهوم المخالفة تعاريف عديدة تدور حول معنى هو : دلالة الكلام على نفي الحكم الثابت للمنطوق عن المسكوتلانتفاء قيد من قيود الخطاب . و بعبارة أبسط هو المعنى المستفاد من اللفظ و المخالف للمنطوق.و يجري في الشرط و الغاية و الحصر و العدد و العلة و الوصف و الظرف و قال بعضهم الوصف و الشرط و الغاية و العدد و اللقب و هي أنواعه.
مثال :
قوله تعالى: ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ï´¾ [الحجرات: 6]، عبارة النص: التثبت والتبين في خبر الفاسق، ومفهوم الآية: إذا انتفى الفِسق بأن كان المخبر ثقةً عدلاً قُبِل الخبر من غير تثبُّت ولا توقُّف.. (منقول)
قوله تعالى: ï´؟ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ï´¾ [البقرة: 187]، عبارة النص: إباحة الأكل والشُّرب في ليالي الصوم حتى طلوع الفجر، ومفهوم الآية: حرمة الأكل والشُّرب بعد طلوع الفجر.(منقول)
يتبع إن شاء الله بأمثلة عن الأنواع التي يجري فيها مفهوم المخالفة







رد مع اقتباس
قديم 2017-09-17, 08:13   رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

أنواع مفهوم المخالفة التي يجري فيها:
يجري في الشرط و الغاية و الحصر و العدد و العلة و الوصف و الظرف
أمثلة عن مفهوم الشرط.
قوله تعالى في المطلقات البوائن (و إن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن) فمفهومه أن غير أولات الحمل من المطلقات البوائن لا تجب لهن نفقة .
و من السنة .قوله صلى الله عليه و سلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه) فمفهومه أن من وهب له طعام يجوز له بيعه قبل استيفائه.







رد مع اقتباس
قديم 2017-09-17, 10:23   رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
brahimdca
عضو فعّال
 
الصورة الرمزية brahimdca
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك







رد مع اقتباس
قديم 2017-10-05, 08:28   رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
taleblalmi
عضو نشيط
 
إحصائية العضو










افتراضي

ما زلت مع الموضوع إن شاء الله و سأكمل الأصول الباقية عند وجود فسحةمن الوقت و كما يرى المطالع للموضوع ‘ني أحب الاختصار و لو أردت أن أملأ الصفحات بالنقل من هنا و هناك لفعلت و لكنني من محبي الاختصار ليأخذ المرأفكرة مبدإية عن الموضوع فليعذرني من يرى هذا تقصيرا







رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 05:37

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


2006-2017 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)

Powered by vBulletin .Copyright © 2016 vBulletin Solutions, Inc