هل نحرق ظلال ومعالم سيد قطب؟!

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

اذا ذكر سيد قطب ذكر تفسيره "في ظلال القرآن" وكتابه الأخير "معالم في الطريق"، ولعلّنا لا نجد في العصر الحديث من الكتب ما أثّر في جماعات من الناس وأثار من ردود الأفعال مثل هذين الكتابين، أمّا الظلال في طبعته الأخيرة فهو نوع جديد من التفسير خرج به صاحبه من النمط المعهود ليجعل منه دليلاً للحركة الإسلاميّة والجماعة المؤمنة يقود بهدي الوحي في دروب العقيدة والسّلوك والحركة بخطى حثيثة قويّة ودويّ إيماني شديد الوقع يوقظ النائمين ويزعزع كل من حوّل الإسلام إلى طقوس آليّة وأداء بارد، فكأنّه النذير العريان والمعلم الصارم مع طلبته والمدرّب الّذي لا يقبل بأقلّ من درجة الامتياز. وعلى هذه الخطى سار كتاب "المعالم"، فهو عصارة فكر المفكّر الملدوغ بجراحات أليمة أصابت الإسلام والمسلمين على يد طائفة منهم قطعت علاقتها بهدي السماء فشوّهت صور الجمال وطغت وظلمت، فهو يدعو إلى هبّة قويّة مدويّة ترفض هذا الانحراف وتعود بالمسلمين إلى صفاء العقيدة وحيويّتها مهما تزيّنت الجاهليّة الحديثة وانتفخت وعتت.

ربّما وجد القارئ انطباعاً بسوداويّة الحياة وقتامتها في عين سيد قطب، وربّما سمع من بين السطور صوت السلاح ونذر الحرب وأحكاماً صارمةً ضد المسلمين المستكينين، لكنّه يجد أيضاً – ومن غير شك – تحليلاً رائعاً لواقع المسلمين ولحركة التاريخ الّتي وصلت بهم إلى دركات الضعف والهوان، و ذلك على مستوى العمل السياسي والعوامل النفسيّة الّتي تفنّن الشهيد في ربطها بآيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول – صلّى الله عليه وسلّم –، بل تعدّى تحليله حال المسلمين ليشمل البشريّة كلّها لينتهيّ إلى حاجتها الماسّة لقيادة جديدة توقف سعيها نحو الهاويّة وتمسك بزمام مسيرتها صوب الإيمان، وهي قيادة روحيّة لا تتوفّر شروطها وخصائصها سوى في دين الله تعالى، بعد إفلاس المناهج الوضعيّة كلّها، لكن القيادة المنشودة في حاجة إلى بعث جديد لا ينطلق من الصفر لكن من رصيد نظري وواقعي ضخم يشمل الوحي المنزّل ونماذج الحكم الراشد وتجربة "الجيل القرآني الفريد" القابلة للاستئناف والمقاربة العمليّة لإصلاح العقول والقلوب والمجتمعات، ولن يتاح هذا إلاّ إذا فهم المسلمون – وفي مقدّمتهم الطّليعة الحركيّة الواعيّة – طبيعة المنهج القرآنيّ في الإصلاح المتمثّلة في العناية المركّزة بقضيّة الألوهيّة والعبوديّة الّتي ترفع الإنسان إلى مقام المستخلف في الأرض ليعمرها ويبني الحضارة، هذه الحضارة الّتي ينصح المفكّر الشّهيد ألاّ نبحث عنها بعيداً، فالإسلام هو الحضارة وما عداه جاهليّة، أي بناء ناقص قد يعجّ بالإنجازات الماديّة والنشاط الحياتيّ لكنّه بعيد عن القيّم الدينيّة والأخلاق الربانيّة فيؤدّي بالتالي إلى الصّراع الدائم ويعجّل بسقوط الإنسان رغم الرفاهيّة ومظاهر القوّة، وإنّما تتمثّل الحضارة في إفراد الله تعالى بالعبوديّة والعبادة وتحكيم شرعه على كلّ المستويات ليخوض أصحابها بعد ذلك في الثقافة والإبداع والإنتاج المادي.

وقرّر – رحمه الله – بقوّة أن "لا إله إلاّ الله" منهج للحياة لا مادة للمناظرة والجدال والمباحث التجريدية، وعمل على إقحامها في عالم المشاعر والأفكار والتّدافع ليتميّز بها المسلم في كلّ مجالات الحياة ويستعلي بإيمانه على انحرافات الواقع ومثبّطاته، ويرفع بها عقيدته في وجه التحدّيّات، فهي في الوقت ذاته دافع له وضابط لحركته ليحدث التوازن في شخصيّته وسلوكه وبالتّالي في مجتمعه.

وقد أعاد طرح الشريعة الإسلاميّة كشريعة كونيّة بعد أن عملت أطراف على تحجيمها وتقزيمها لتغدوّ مجرّد قوانين تحكم بعض تصرّفات المسلمين في حياتهم الشخصيّة على استحياء، وقال: لا، إنّها شريعة لجميع البشر ولكلّ ميادين الحياة، وهي بناء متكامل لا قطع متناثرة يؤخذ بعضها ويترك بعضها حسب الظروف والأهواء، إنّها شريعة الأزل ومصدر التوفيق ودستور الحياة السعيدة.

وحرص سيّد – رحمه الله – على انعتاق المسلم من الانبهار المرضيّ بالحضارة الغربيّة ودعوات الانصهار فيها بخيرها وشرّها وحلوها ومرّها، وميّز – وكان من أوّل من فعلوا هذا في العالم الإسلامي – بين ما لدى الغرب من علوم بحتة ليست لها أبعاد تخدش الانتماء الإيمانيّ وبين العلوم الإنسانيّة والثقافة والفكر وما يحمل بين طيّاتها من تصوّرات ورؤىً وفلسفات مصادمة لقيمنا وأخلاقنا، أي ميّز بين التّراث الإنساني وبين ما هو خاص بنا من الإنسانيّات والاجتماعيّات الّتي تحمل البصمة الإسلاميّة ومالها من خصوصيّة عقديّة لا يمكن خلطها بأيّة فلسفة وضعيّة.

وفي السيّاق ذاته حرّر مسألة الولاء وشنّ هجوماً فكريّاً مدعماً بنصوص قرآنيّة على الدولة القومية وما تستلزمه من مقتضيات بعيدة عن التصوّر الإسلاميّ ليخلص أن للمسلم – على اختلاف الزمان والمكان – جنسية واحدة هي عقيدته الّتي تربطه بالمسلمين أينما وجدوا، لأنّه إنسان تخلّص من وشائج الأرض والطين واللحم والدم، ليعود إلى أخوّة الإيمان وفق موازين الإسلام ومقاييسه الّتي تنفي عصبيّة العشيرة والقبيلة والقوم واللون والأرض والجنس.

ويعترف الأستاذ سيّد – رحمه الله – أنّه يدعو إلى نقلة بعيدة لكنّها ضروريّة للتصالح مع الإسلام والانطلاق منه لإنشاء حياة إنسانيّة جديدة لها قيمها ورؤيتها ومعاييرها الخاصة مهما كانت العقبات والتضحيّات، ومهما انتفخ الباطل وانتفش، لأنّ هذا هو الطّريق، ولا بد له من تربيّة إيمانيّة جادة محرقة تخرّج طليعة مؤمنة تقود الركبّ وتدعو إلى الله حتّى ينتصر الإسلام في القلوب والعقول وفي أرض الله تعالى، وتعلو راية واحدة هي راية التوحيد.

ويدعو سيّد قطب إلى تجربة إيمانيّة فريدة مرّ بها في حياته، وهي أن يعيش في ظلال القرآن بروحه وفكره وشعوره وكيانه كلّه، لحظةً لحظة وفكرةً فكرة ولفظةً لفظة ليكتشف أن "الحياة في ظلال القرآن نعمة، نعمة لا يعرفها إلاّ من ذاقها، نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكّيه"، ليعتزّ بهذا الكتاب الخالد فيتحرّر من رواسب الجاهليّة بكلّ أشكالها ويفهم الوجود وسننه بعمق وبصيرة ويعرف حقيقة تكريم الإنسان ووظيفته ويحسن التّعامل مع عالم الشّهادة وعالم الغيب، فيعيش بذلك
"هادئ النّفس مطمئن السريرة قرير الضمير يرى يد الله في كلّ حادث وفي كلّ أمر، فيحيا في كنف الله ورعايته"، ويدعو البشريّة إلى الصلاح والراحة والطمأنينة والرّفعة والبركة والطهارة بالرّجوع إلى الله، وليس لهذا الرّجوع إلاّ صورة واحدة وطريق واحد هو العودة بالحياة كلّها إلى منهج الله تعالى الّذي رسمه للبشريّة في كتابه الكريم، إنّه تحكيم هذا الكتاب في حياتها والتّحاكم إليه في شؤونها.

ويذكّر المفكّر العظيم أن تنحيّة الإسلام عن قيادة البشريّة حدث هائل في تاريخها ونكبة قاصمة في حياتها أدّت إلى الفساد في الأرض وشقاوة الناس، والعودة إلى دين الله سيكون لها أثر إيجابي في التنسيق بين سيرة الناس وسيرة الكون ليحدث التوازن والحركة المثمرة الصحيحة في حياة الإنسانيّة.

هكذا تكلّم سيّد قطب... فهل نحرق "الظّلال" و"المعالم" لأنّ التصوّر الّذي رسماه أقضّ مضاجع خصوم الإسلام؟ أم لأن الطواغيت تحسّ أن ما فيهما من أفكار تحرّر "عبيدهم"؟ أم لأنّ هذه الأفكار القويّة المزلزلة تحرج المؤسّسة الدينيّة الرسميّة هنا وهناك على حساب حقائق الإسلام؟

أم نحرق "الظلال" و"المعالم" لأنّ بعض خوارج هذا الزّمان نسوا حالهم واتّهموا سيّد قطب بأنّه من الخوارج؟ أم نحرق الكتابين لأنّ فيهما آراء مجانبة للصواب؟ فأيّ كتاب غير القرآن الكريم ليست فيها بعض الآراء المجانبة للصواب ؟

لا... نحن المسلمين لا نحرق الكتب، بل نقرؤها ونميّز بين الغث والسمين، ونلتفّ حول ما فيها من صواب ونصحّح ما اعتراها من خطأ، فإذا كان الكاتب لم يسطّر مؤلّفاته بالحبر وحده وإنّما خطّها أيضاً بدمه في سبيل الله فإنّه يكبر في أعيننا من غير أن نقدّسه، ونستبعد من كتبه ما اعتراه الغلوّ من غير أن نحرقها، فالمراجعة أفيد من اللعب بالنار.

المصدر

مشكور أخي الكريم ، ومأجور بإذن الله تعالى وأنت تبرز لنا فكر هذا العملاق والمفكر العلامة

رحمك الله ياشهيدا وأسكنك جنته مع حمزة وطلحة وكل الصحب الكرام .

نحن على نهجك يا سيد سائرون ،

إن سيد رحمه الله ، أحدث وثبة نوعية لم يستطيع أصحاب العقول المحدودة والقلوب المريضة إدراكها

فقد عشت في بداية حياتك مجرد أديب ساخر من القيم ، فإذا بالمغرضين يفتشين في التاريخ عن كتبك في تلك

المرحلة ، ومادروا أن سيد قطب ، قد لف 180درجة نحو القبلة مفسرا ومفكرا وواضعا الأسس المتينة

لنهضة هذه الأمة .

أما فكر التكفير ، فهي تهم ، تلصق بهذا العملاق ، لكن هيهات للصغار من دراسة قمم الكبار .


رحمك الله ياشهيد القرآن ،

[Like An Angel]

هل نحرق ظلال ومعالم سيد قطب؟!

نعم يا أخي .. يجب أن نحرق الضلال لأن كاتبه مبتدع ..ضال

ويجب أن نحرق كتب النووي

وابن حجر العسقلاني

والجويني

وأبوحامد الغزالي

وأبو بكر بن العربي

والقاضي عياض

والباقلاني

والقائمة طويييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييييييلة

لأنهم أشاعرة

مبتدعة

ضالون

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like an angel

نعم يا أخي .. يجب أن نحرق الضلال لأن كاتبه مبتدع ..ضال

ويجب أن نحرق كتب النووي

وابن حجر العسقلاني

والجويني

وأبوحامد الغزالي

وأبو بكر بن العربي

والقاضي عياض

والباقلاني

والقائمة طويييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييييييلة

لأنهم أشاعرة

مبتدعة

ضالون

ماذا تنتظر ، بل إنتظر حتى يغزونا التتار ، وارميهم في دجلة أحسن

[Like An Angel]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق المتيجي

ماذا تنتظر ، بل إنتظر حتى يغزونا التتار ، وارميهم في دجلة أحسن

كلامي على سبيل التهكم من المتمسلفة
وليس على سبيل التأييد

[ياسرامين]

قال عنه محدث العصر الالباني جاهل

[شمس الدين]

السلام عليكم ورحمة الله
فقط للتوضيح وأظن هذا لا يخفى عليكم
أن إطلاق العلماء بتكفير المطلق لا يعني هذا أنهم يكفرون كل من فعل ذلك
هناك فرق بين تكفير المعين وتكفير المطلق
ثانيا يجب أن تعرفوا أن السيد قطب رحمه الله أديب متمكن من اللغة العربية
ورأيت بعض الاخوة هنا يضعون كلمات من كتب السيد قطب رحمه الله
ويأولنونها على هواهم
فمثلا عندما ذكر أن هذه المجتمعات التي تدعي أنها مسلمة ..............إلخ آخره من الكلام
فالمنصف لا يعبرها كما هي
ولو قرأت اقوال العلماء الاوائل لوجدت أنهم يكفرون بالمطلق لكن المعنى خلاف ذلك
كأن يقوالوا : من يقول بكذا فهو كافر يأتي الناس قد يقرؤونها أن كل من قال ذلك فهو كافر ولكن هنا الخطأ
والسلام عليكم

[شمس الدين]

عندي سؤال لماذا يستشهد بكتابات السيد قطب رحمه الله
في كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري إذا كانا من الجهال
؟

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like an angel

كلامي على سبيل التهكم من المتمسلفة
وليس على سبيل التأييد

أرجو المعذرة أخي ...فنحن أمام وحوش أدمية تريد أن تهدم كل شيئ جميل


أعذرني أخي ، وسامحني

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة chemsou13

عندي سؤال لماذا يستشهد بكتابات السيد قطب رحمه الله
في كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري إذا كانا من الجهال
؟

أين استشهد الشيخ المباركفوري بكتب السيد قطب في رحيقه؟

[حميدو09]

رحمك الله ياشهيدا وأسكنك جنته مع حمزة وطلحة وكل الصحب الكرام .

[شمس الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

أين استشهد الشيخ المباركفوري بكتب السيد قطب في رحيقه؟

السلام عليكم

اقرأ المصادر في آخر محتويات الكتاب إن توفر لك

او سوف أبحث لك في النت على الرحيق المختوم كاملا
لأني مستعجل الآن
ولم أجد الكتاب كاملا لا من ناحية المصادر ولا الفهرس
إن شاء الله أبحث لك

[شمس الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

أين استشهد الشيخ المباركفوري بكتب السيد قطب في رحيقه؟

السلا معليكم ورحمة الله
لم أجد الكتاب في محرك البحث
لكن سوف اعطيك تعريف للطبعة
============
الرحيق المختوم
صفي الرحمن المباركفوري

الجامعة السلفية - الهند
دار ابن حزم
=======
في آخر الصفحة قبل الفهرس
تجد
ثبت المراجع :
ستجد المرجع رقم 43
في ظلال القرآن : سيد قطب ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت لبنان الطبعة الثالثة

[Like An Angel]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

أين استشهد الشيخ المباركفوري بكتب السيد قطب في رحيقه؟

شيخكم سليم الهلالي لم يستشهد بنصوص سيد قطب فحسب .. بل التقم والتهم نصوصه ونسبها إلي نفسه في سرقة واضحة وتعدي على إنتاج سيد قطب ومجهوده الفكري
وإن شئت الدليل فابحث عن كتاب ( رد الأقوال التي نقلها الهلالي عن كتب سيد قطب إلى مظانها ) للأستاذ وائل البتيري
فستجد سطوا واضحا على كتب سيد قطب

....

[متبع السلف]

لعلك تحسب أن كل حمراء تمرة !! سليم الهلالي والحلبي وإن كانا من أشهر تلاميذ الألباني رحمه الله فقد اشتهرا بمثل هذه السرقات العلمية حتى صارت لهم خصيصة ، فلا تحتج علينا بهم وائتنا بغيرهم .
هذا أولا ثم الاستدلال بكلام لسيد قطب اصاب فيه الحق هل يعني هذا أنه تزكية لباقي كلامه؟
أظنك ستجيب بالنفي وهو الصحيح فأقول لك لم تأت بمثل هذا وأنت تعلم أنها ليست بحجة؟ أمجرد التهويل أم حب الصراع؟
يا أخي إن كان سيد قطب مصيبا في كلامه فدافع عنه بالدليل وإن كان مخطئا فاقبل الحق ممن صدر ولا يعمي قلبك حبك له .

[شمس الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

لعلك تحسب أن كل حمراء تمرة !! سليم الهلالي والحلبي وإن كانا من أشهر تلاميذ الألباني رحمه الله فقد اشتهرا بمثل هذه السرقات العلمية حتى صارت لهم خصيصة ، فلا تحتج علينا بهم وائتنا بغيرهم .
هذا أولا ثم الاستدلال بكلام لسيد قطب اصاب فيه الحق هل يعني هذا أنه تزكية لباقي كلامه؟
أظنك ستجيب بالنفي وهو الصحيح فأقول لك لم تأت بمثل هذا وأنت تعلم أنها ليست بحجة؟ أمجرد التهويل أم حب الصراع؟
يا أخي إن كان سيد قطب مصيبا في كلامه فدافع عنه بالدليل وإن كان مخطئا فاقبل الحق ممن صدر ولا يعمي قلبك حبك له .

===============================================
السلام عليكم
الحق أحق أن يقال
أنا لا أقو لك أن سيد رحمه الله
مصيب في كل شيء
أو مخطئ في كل شيء
لكن هذا التهجم على سيد قطب رحمه الله هو الذي لا يقبله العلماء الربانيين
وجدت أن الاغلبية يبغضون سيد قطب
لذلك أنا ادافع عنه لأنه رمز من رموز الاسلام في عصرنا
عندي سؤال لو أن عالما كانت له أخطاء اكبر من أخطاء سيد قطب
هل سيكون التهجم عليه كما هو التهجم على قطب
وعندي أدلت على ذلك
لكن حمزة لا بواكي له
زد على ذلك
لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا عودي
وأي معادات كهذه