لنطهر اعراسنا من المنكرات " متجدد"

[المهاجرة 50]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ان الحَمدَ لله نَحْمَدَه وُنَسْتعِينَ بهْ ونَسْتغفرَه ،ونَعوُذُ بالله مِنْ شِروُر أنْفْسِنا ومِن سَيئاتِ أعْمَالِنا ،مَنْ يُهدِه الله فلا مُضِل لَه ، ومَنْ يُضلِل فَلا هَادى له ،وأشهَدُ أنَ لا إله إلا الله وَحْده لا شريك له ، وأشهد أن مُحَمَداً عَبدُه وَرَسُوُله ..اللهم صَلِّ وسَلِم وبَارِك عَلى عَبدِك ورَسُولك مُحَمَد وعَلى آله وصَحْبِه أجْمَعينْ ومَنْ تَبِعَهُمْ بإحْسَان إلى يَوُمِ الدِينْ وسَلِم تسْليمَاً كَثيراً ..



أمْا بَعد







اقترب فصل الصيف فصل الافراح والمناسبات والتي اصبحت اليوم لا فصل لها بل في كل وقت وحين نسمع عن عرس فلانة وخطبة فلان ...الخ

ولا يخفى عليك اختاه ما نراه من منكرات ومخالفات لديننا الحنيف ومن عادات وتقاليد غربية مخالفة لعقيدة المسلمين تقع في اعراسنا.

والعجيب يظنون ان ذاك هو التحضر والتقدم فاصبحنا نرى منكرات لا تعد ولا تحصى في اعراسنا وتشبه بالكفار والنصارى ولما ننهي عن ذاك المنكر وبالدليل الشرعي نُتهم بالرجعية والتخلف .

لذلك جاءتني فكرة لفتح موضوع نجمع فيه كل المنكرات والمخالفات الشرعية التي نراها في اعراسنا فلعلها تكون سبب في هداية البعض او معرفة حكم امر البعض يظن انه امر عادي لا يؤثم عليه .


واتمنى من جميع اخواتي بالمشاركة حتى يكون بمثابة الموسوعة نجمع فيها كل فتاوى العلماء يخص منكرات الاعراس .




ونسال الله التوفيق

اختكم ام التوام

[المهاجرة 50]

ألفاظ كفرية في الأغاني الجزائرية








بعض ما في الأغاني من ألفاظ وعبارات كفرية وشركية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتّبع هُداه :

قد انتشر في أوساط الشباب – الجزائري خاصة – بعض الأغاني المُستوحاة من التراث والتي أُعيد أداءها في شكل عصري بآلات موسيقية حديثة حتى تلقى رواجا بينهم وتجد مكانا بين أذواقهم. والمصيبة الجسيمة في كون هذه الأغاني تحمل في طيّاتها عبارات شركية كُفرية غريبة عن ثقافة الشعب الجزائري العربي المسلم. ومن هذه الشركيّات دُعاء غير الله من الأموات الذين قال فيهم الله عز وجل : "إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين."

فهم يعكفون على دعاء الأموات و أصحاب القبور بزعم كونهم من أولياء الله الصالحين ،وهنا لنا وقفتان:

أولا : من أدراكم بأنّهم من أولياء الله الصالحين، فكونهم كانوا أُناسا ظاهرهم التقوى والصلاح لا يسوغ لكم وصفهم بالولاية وذلك لأن الله سبحانه وتعالى نهانا عن تزكية بعضنا البعض كما في قوله تعالى:
"فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى"
وقوله سبحانه:" ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء "

ثانيا : لو سلّمنا بأن أصحاب هذه القبور من أولياء الله الصالحين حقيقة فإن صلاحهم لأنفسهم وهو لا ينفعُ غيرهم. والدّليل قول الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه السلام – وهو أصلح العالمين وأتقاهم - وقد سأل المغفرة لبعض أقرب الناس إليه وقد مات على الكفر :" ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم "

وقوله تعالى : " سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم "

وقوله تعالى : " ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون " فالأمر كله لله ليس منه شيء بيد الأنبياء والمرسلين ممن صلاحهم متيقن فضلا عمن هو دونهم.

ومن أمثلة هذه الأغاني الشركية ما يلي :




1/ أغنية " عبد القادر يا بوعلام "

وهي أغنية قديمة أعاد أداءها بعض الرعاع المعاصرين والذي يقول فيها:

عبد القادر يا بوعلام ضاق الحال عليّا*داوي حالي يا بوعلام سيدي روف عليّا



*ويكمن الشرك هنا في دعاء صاحب القبر والتذلل له والشكوى والافتقار إليه بقوله: "ضاق الحال عليّا" وقوله:
" سيدي روف عليّا " وكلمة "روف" معناها أنعم وجُد (من الجُود ) وتكرّم،أي تكرّم بالصحّة والعافية وصلاح الحال كما في قوله :

هذاك الوالي*أرواح داويلي حالي
سيدي عبد الرحمان * داوي داوي داوي

فعبد القادر ،المُنادى أو المدعو في هذه الأغنية هو وليّ صالح مزعوم، أي رجل ميّت بُني على قبره ضريح يُعبد من دون الله عزَ وجل. فيُقصد بالدعاء والرجاء وطلب الحاجات والاستعانة والتذلل، وغيرها من العبادات التي هي حق لله الواحد القهار وحده لا شريك له. لقوله تعالى : "إياك نعبد وإياك نستعين" أي لا نعبد إلا إياك و لا نستعين إلا بك. والدعاء واحد من هذه العبادات التي لا يجب أن نصرفها لغير الله تعالى والدليل قوله تعالى:"وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون" سورة الأعراف آية 29

وقوله سبحانه: "ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون" سورة المؤمنون الآية 117

وقوله سبحانه:"وقال ربكم أدعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" غافر60

فسمّى الله – سبحانه وتعالى – الدعاء عبادة، ففي المرة الأولى قال "أدعوني" ثم عوّض هذه الكلمة بقوله تعالى " عبادتي" لنعلم أن الدعاء هو العبادة.

و مصداقه ما جاء في السُنّة النبوية الشريفة من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الدعاء هو العبادة "ثم قرأ: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين }"
وتجدر الإشارة هنا إلى أمر مهم وهو،قد يقول قائل :نحن لا ندعوا أصحاب القبور بهذه العبارات ولا ننزل بهم الحاجات، ولكننا نطلب منهم أن يتوسطوا لنا عند الله تعالى وليقربونا منه لما لهم عنده سبحانه من مكانة مقربة رفيعة بسبب صلاحهم. والجواب هو :
* أولا : ما الفرق بين كلامكم هذا وكلام من قال فيهم الله سبحانه وتعالى: " ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ".

* ثانيا : لقد سبق الكلام عن تزكية الآخرين ووصفهم بالولاية وأن صلاحهم – إن تحقق – لا ينفع غيرهم. ومن أمثلة ذلك ما روى الإمام البخاري في صحيحه أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عز وجل : وأنذر عشيرتك الأقربين ، قال : " يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم ، لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا "

فإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم - وهو خليل الله وصفيه - لا يُغني شيئا عن أحب الناس إليه وهي ريحانة قلبه وفلذة كبده فاطمة رضي الله عنها سيدة نساء الجنة مع عظيم مكانته عند الله عزّ وجل، فما الذي يملكه عبد القادر-رحمه الله – لهؤلاء المغنّين ؟؟

2/ أغنية " يا لالة يا تركية "

وتقول فيها المغنّية :

يا لالة يا تركية * أنا سمعت البندير
لا صحة لا ذرية * وتعاونيني بالخير

والشرك في هذه الأغنية أجلى من أن يُظهر، ففي قولها " يا تركية " نداء لصاحبة القبر ودعاء لها.
- وقولها " أنا سمعت البندير " أي الدف الذي يُضرب في الزردة والوعدة التي تُقام على الضريح.
- وقولها " لا صحة لا ذرية * وتعاونيني بالخير" أي أنَي-أي المُغنية- أشكو من ضعف الصحة والقوة ومن انعدام الذرية والأولاد فأعينيني بالخير أي بإعطائي الصحة والذرّية الصّالحة.
ومن المعلوم أنه لا أحد قادر على إعطاء الصحة والأولاد للعباد إلا رب العباد وخالقهم لقوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: " وإذا مرضت فهو يشفين " أي لا يقدر على شفائي إلا هو سبحانه وتعالى.
وقوله تعالى :" لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير " فهذه خاصية متعلقة بالله تعالى، لا ب"تركية" ولا بغيرها من المخلوقين.

3/ أغنية " يما شوشانة "

وفي هذه الأغنية كذلك يقوم المُغني بدُعاء أصحاب القبور وسُؤالهم الحاجات التي يجب أن يتوجه بها إلى الباري سبحانه وتعالى كسؤال تفريج الكربات في قول المغني:

يا بابا بحري * سلّك وحلي

و " سلّك وحلي" بالعاميّة الجزائرية معناه فرّج كربي وفُكّ ضيقي.

و بالمقابل يُخبر المُغني صاحبة القبر بأنه جاءها ببعض القُرُبات في قوله :

يما شوشانة جيت نزور * راني جايب "جاوي" و "بخور"

4/ أغنية " سيدي راشد "

ومن كلمات هذه الأغنية :

سيدي راشد * أحضر كون معا

وصاحب هذه الأغنية لم يكتفي بالشرك في الألوهية بل تعدّاه إلى الشرك في الربوبية وذلك بإسناده بعض خصائص الربّ عزّ وجلّ لمخلوق ميّت مقبور لا حول له ولا قوة. ففي قوله " أحضر كُون معانا " يزعم أن الميت سميع الدعاء مُحيط بحاجات العباد، بل وقادر على الإنتقال من دار الجزاء والحساب إلى الدنيا والحضور مع محبيه ومريديه، فيزعم المُغني أن صاحب القبر على فعل ما يشاء قدير.

وأعلم - رحمك الله - أن الله قد كتب على أهل الدنيا إذا خرجوا منها إلى الدار الآخرة أنهم إليها لا يرجعون .

والدليل في قوله تعالى :"وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ" سورة الأنبياء الآية 95

وقوله سبحانه : " أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ" سورة يس الآية 31

وفي الحديث النبوي روى الإمام الترمذي في صحيحه عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال " لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي :"يَا جَابِرُ مَا لِي أَرَاكَ مُنْكَسِرًا"؟ قُلْتُ :يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتُشْهِدَ أَبِي، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَتَرَكَ عِيَالًا وَدَيْنًا. قَالَ :"أَفَلَا أُبَشِّرُكَ بِمَا لَقِيَ اللَّهُ بِهِ أَبَاكَ"؟ قَالَ :قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ.قَالَ :" مَا كَلَّمَ اللَّهُ أَحَدًا قَطُّ إِلَّا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ وَأَحْيَا أَبَاكَ فَكَلَّمَهُ كِفَاحًا فَقَالَ : يَا عَبْدِي تَمَنَّ عَلَيَّ أُعْطِكَ. قَالَ : يَا رَبِّ تُحْيِينِي فَأُقْتَلَ فِيكَ ثَانِيَةً . قَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يُرْجَعُونَ . قال : يا رب فأبلغ من ورائي . فنزلت هَذِهِ الْآيَةُ :{ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا الْآيَةَ} .

5/ أغنية " سيدي بومدين "

وسوق بعض كلماتها يُغني عن بيان الشرك المتضمّن فيها، إذ يقول فيها صاحبها :

سيدي بومدين جيتك زاير * أجيني فالمنام نبرى

وكلمة "نبرى" معناها أُشفى.

6/ أغنية " أصحاب البارود "

ومن كلمات هذه الأغنية :

يا الجيلالي * داوي حالي

والجيلالي المقصود بالدعاء هنا هو عبد القادر الجيلاني – رحمه الله - والذي وإن كان من علماء السلف وزُهَادهم ( أنظر إلى سيرته من هنا )فإنه عبد من عباد الله لا يجب أن يُعطى حق الله تعالى في إخلاص العبادة له وإفراده بها وحده عزّ وجلّ، كما أن الجيلاني – رحمه الله – ليس بإمكانه تفريج الكربات إذ هي خاصية لله ربّ العالمين .

7/ أغنية " هيا يا زيّار "

ويقول صاحب هذه الأغنية :

هيا يا زيّار * هيا يا زيّار

هيا نزورو بابانا * بن عبد الرحمان

8/ أغنية " هيا يا رجال الله "

ويتجلى في هذه الأغنية دُعاء "رجال الله" وهم أولياء الله الصّالحين، والإستغاثة بهم .

9/ أغنية " يا الشاذلي يا بالحسن "

والمقصود بالدُعاء في هذه الأغنية هو أبو الحسن الشاذلي والذي يقول له المُغني:

"يابابا ريحك اللي جابني" ويقول " أنا ضري زادني يا بالحسن"

ففي هذه الأغنية ما فيها من التذلّل والتضرّع والخضوع والخشوع لأبي الحسن الشاذلي.

{أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} سورة النمل الآية62

[المهاجرة 50]

شرح حديث: ((من علق تميمة فقد أشرك))

ذكر حديث أن من علق تميمة فقد أشرك، أرجو شرح هذا الحديث؟

يجيب الشيخ بن باز رحمه الله: هذا الحديث ورد باللفظ الآتي: وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الرقى والتمائم والتولة والشرك))[1] رواه أحمد وأبو داود، والتمائم شيء يُعلق على الأولاد عن العين وهي ما تسمى عند بعض الناس بالجوامع والحجب والحروز، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تعلق تميمة فلا أتم الله له))[2]، وفي رواية: ((من تعلق تميمة فقد أشرك))؛ والعلة في كون تعليق التمائم من الشرك هي - والله أعلم -: أن من علقها سيعتقد فيها النفع ويميل إليها وتنصرف رغبته عن الله إليها، ويضعف توكله على الله وحده، وكل ذلك كافٍ في إنكارها والتحذير منها، وفي الأسباب المشروعة والمباحة ما يغني عن التمائم وانصراف الرغبة عن الله إلى غيره شرك به، أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
وتعليق التمائم يعتبر من الشرك الأصغر ما لم يعتقد معلّقها بأنها تدفع عنه الضرر بذاتها دون الله، فإذا اعتقد هذا الاعتقاد صار تعليقها شركاً أكبر.
[1] أخرجه الإمام أحمد في مسند المكثرين من الصحابة برقم 3433، وأبو داود في كتاب الطب، باب في تعليق التمائم، برقم 3385.
[2] أخرجه الإمام أحمد في مسند الشاميين برقم 16781.

-------------------------------
https://www.binbaz.org.sa/fatawa/3326

[المهاجرة 50]

قال الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله :

" القينات : المغنيات ، والمعازف : آلات العزف وهي آلات اللهو والطرب ؛ وظهورها : شيوعها ، والظهور له معنيان : حسي ، ومعنوي ؛ فظهورها حساً : انتشارها حتى لاتجد بيتاً إلا وفيه مذياعاً أو بيكماً أو تلفازاً أو مسجلاً قد جمع فيه جميع المغنيين والمغنيات ، وجميع آلات العزف التي في مشارق الأرض ومغاربها لم ينج من ذلك كبيرٌ ولاصغير ، ولاغنيٌّ ولافقير ، ولاعالمٌ ولاجاهل ، ولاذكرٌ ولاأنثى ، ولارئيسٌ ولامرءوس ؛ الكل قد عمتهم هذه الفتنة إلا من عصم الله عز وجل فحمى نفسه ومن تحت يده فكان كالقابض على الجمر .
وَأَمَّا ظهورها معنىً ؛ فهو استيلاؤها على القلوب ، وتحكُّمها في الضمائر وتحديدها في الاتجاهات والمصائر ؛ فهم بذكرها يلهجون ؛ ولنغماتها يطربون ، وفي سبيلها ينفقون ، ولأهلها يحبون ويعظّمون ، ومن أجلها يوالون ويعادون "

انظر تنزيه الشريعة عن اباحة الأغاني الخليعة

[المهاجرة 50]

حكم لبس الدبلة أثناء وبعد الخطوبة


السؤال:


المستمعة ن.أ.ت. من جدة أيضاً تسأل عن وضع الدبلة عند الخطوبة؛ حتى يعرف الشاب أو الشابة بأنهما مخطوبان، وكذلك بعد الزواج، وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلبس خاتماً في يده كدبلة كما سمعت من البعض؟ نرجو الإفادة، جزيتم خيراً.

الجواب:


الشيخ: الدبلة لباسها على قسمين: القسم الأول: أن يكون مصحوباً بعقيدة؛ مثل أن يعتقد كل من الزوجين أن بقاء الدبلة في أصبعه سبباً لدوام الزوجية بينهما؛ ومن هنا تجد الرجل يكتب اسم زوجته في الدبلة التي يلبسها، والمرأة تكتب اسم زوجها في الدبلة التي تلبسها، وهذا القسم لا شك أنه حرام ولا يجوز؛ لأنه نوع من التولة وهي نوع من الشرك الأصغر؛ وذلك أن هذا الزوج أو الزوجة اعتقد في أمر من الأمور أنه سبب دون دليل شرعي ولا يقع مع السنة، وكل من أثبت سبباً من الأسباب دون دليل شرعي ولا واقع مع السنة؛ فقد فعل شركاً أصغر؛ لأنه جعل ما لم يجعله الله سبباً سبباً، أما القسم الثاني: فأن يلبس الدبلة للإشعار بأنه خاطب، أو بأنها مخطوبة، أو بأنه قد دخل بزوجته، وقد دخل بها زوجها، وهذا عندي محل توقف؛ لأن بعض أهل العلم قال: إن هذه العادة مأخوذة عن النصارى، وأن أصلها من شعارهم، ولا شك أن الاحتياط للمرء المسلم البعد عنها، والتجنب لها؛ لئلا يقع في قلبه أنه تابع لهؤلاء النصارى الذين سنوها أولاً فيهلك، وأما ما يرسل إلى المخطوبة عند الخطبة من أنواع الحلي؛ فإن هذا لا بأس به؛ لأنه عبارة عن هدية يقصد بها تحقيق رغبة الزوج لمخطوبته، نعم.


المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [207]
فتاوى المرأة
اللباس والزينة

[المهاجرة 50]

[المهاجرة 50]

من بركات المسلسلات التركية:

المسلسلات التركية التي غزت الشاشات العربية خلال السنوات القليلة الماضية كان لها دور في نشر البدع في أعراسنا، فالتأثير الذي أصبح ملاحظا على المجتمعات العربية والجزائرية بالخصوص لم يشمل موضة الألبسة والأثاث وغيرها، بل وصل إلى حد التأثر والقيام ببعض العادات التركية (الشركية)، إذ باتت العديد من البنات تمارس تلك العادات للتخلص من هاجس العنوسة، فمثلا كتابة اسم الفتاة العازبة في الحذاء الذي سترتديه العروس عادة تركية أصبحت متداولة كثيرا (يا لها من إهانة؛ أن تكتب إسمك في حذاء)، كذلك ربط فستان العروس بفستان العازبة يعد فألا طيبا لإيجاد نصفها الآخر (حسب اعتقاد الجاهلات).

النص منقول بتصرف

[أم فاطمة السلفية]

وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أم التوأم أحسن الباري اليكِ.
لي عودة للمُشاركة ان شاء الله.

[المهاجرة 50]

ربط الحنة للعروسين ليلة الزفاف عادة منتشرة في العديد من البلدان كالجزائر والمغرب. فهناك من يضيف للحناء

البيض لتكثر ذرية العروس وكذا ماء الزهر لتكتسب العروس حظا أوفر وتبقى حياتها الزوجية دائما مزهرة أو إضافة
السكر كي يحلي حياتها أو الخل لحمايتها من السحر.
و في مناطق أخرى تتم تحنية العجوز بعد العروس مع إضافة قليل من الملح لحنة العجوز كي لا تطغى عليها العروس
وفيهم من يطعم العروس بقليل من الحناء المتبقية كي يحن قلبها على أهل زوجها، أوهناك أيضا من يضع حبة من
الويز أو خاتم ذهب على يد العروس أو حتى العريس وتوضع فوقها الحناء فوق اليد كفال خير ورزق .
نتيجة ظهور هذه الشركيات وتركهم التحصن بكلام الله تعالى وبالأدعية المأثورة لجلب النفع ودفع الضر, سلط الله
عليهم الحاسدين والسحرة والشياطين.

سئل الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله:


(وجد في الأفراح في بلدنا عادة وهي عادة (الحنّة) وقد اجتمعت حول هذه الـعادة الأمور التالية:
- اعتقاد أنّه إذ لم تحن العروس (المرأة) فلن تُنجب ذرية.
- بعد إنهاء الحنّة يجب إخفاء الإناء الذي مزجت فيه الحنّة كي لا يقع في أيد خبيثة حاسدة
فتستعمله في السحر وإلحاق الضرر بالعروس، وكذا الحنّة التي في يد العروس يجب
أن لا تقع في يد أحد فيستعملها في السحر والعياذ بالله.
- تُمزج الحنّة أحيانا بالبيض اعتقادا منهن أنّ البيض من علامات الإنجاب والولادة.
بعد ما سبق سرده من اعتقادات حول هذه العادة، ما حكم هذه العادة ؟ مع العلم أنّ النساء يُنكرن هذه الأمور
ويحتججن بأنّها عادة وعلامة فرح وأنّ نيتهن صافية، وإذا طلب منهن عدم القيام بها بناءً على أنّها عادة وأنّها لا تضرّ إن لم تفعل أبيْنَ وأَصْرَرْنَ عليها.
فأجاب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ النية الحسنة لا تبرر الحرام بحال، فإذا كانت هذه العادة ممزوجة بتلك العقيدة فإنّ القيام بفعلها ضرب من
الشرك الذي يزجر عنه الشرع، ففي الحديث: "إنّ الرقى والتمائم والتوله شرك"(ظ،) وفي حديث آخر مرفوعا: "من علّق
شيئا وُكِلَ إليه"(ظ¢).
وكلّ عادة محرّمة الأصل فالتذرع بتحكيمها مضاد للشرع، إذ أنّ العرف أو العادة إذا كان يحرّم حلالا أو يحلّ حراما
فهو فاسد وباطل، والاعتداد به غير جائز شرعا وآثم صاحبه.
وما دام الاعتقاد به على هذا الوجه المنهي عنه متفش عند عامة النّاس فإنّ إنكار البعض بقلوبهم لا يصيّره حلالا، لأنّ
الأصل معروف بهذا الاعتقاد المحرّم والتمسك بإرادة التزيين والتجميل لا ينفي بقاء المعتقد الفاسد في آحاد النّاس
فيكون العمل به على هذا النحو إعانة على الباطل والإثم، قال تعالى: ï´؟ولا تعاونوا على الإثم والعدوانï´¾ [المائدة: 2]،
لذلك يمنع طريق الفساد إليه مطلقا عملا بمبدأ سدّ الذرائع، ولأنّ دفع مفسدة الاعتقاد المحرّم أولى من جلب مصلحة
التجميل والتزيين كما هو مقرر في قواعد مصالح الأنام.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى
يوم الدين. (ظ£))
--------------------------------------
ظ،- أخرجه أبو داود في رقم (3883)، وابن ماجة في رقم (353)، وأحمد (2682)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/648) رقم (331).
ظ¢- أخرجه الترمذي في الطب رقم (2072)، والحاكم (4/216)، وأحمد رقم (19294)، من حديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه. وحسنه الألباني في غاية المرام ص :181 رقم(296).

[المهاجرة 50]

السؤال:

إنَّ هناك أمورًا كثيرةً تقع في أعراس الناس اليوم، حتى أصبحت من الضروريات اللازمة في كلِّ عرسٍ وخاصَّةً بين النساء (التصديرة للعروس، الغناء...)
فما هو المشروع من هذه الأمور؟ وكيف يمكن أن يكون العرس الشرعيُّ اليوم؟

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فلا يخفى أنَّ في العرس ما هو حلالٌ بيِّنٌ وفيه ما هو حرامٌ بيِّنٌ، أمَّا الشبهات التي ينبغي أن تُطرح للنظر فيما إذا كانت داخلةً في شقِّ الحلال أو في الشقِّ المحرَّم.


ومع ذلك يمكن أن يقال: إنَّ الأصل في الأعراس الجوازُ ما لم تخالف نصًّا محرِّمًا أو تعاليمَ شرعيةً تنهى عنها أو تتضمَّنْ شركًا، ومن الشركيات: الحنَّة التي يراد بها جلبُ السعادة، أو تكسيرُ الطبق أو الإناء الذي تُعجن فيه الحنَّاء، وغيرها.
ومن المنهيَّات: الاختلاط وكشفُ العورات والرقص الماجن، وتغيير ألبسة العروس وما يترتَّب عليه من النظر إلى مواضعَ يحرم فيها النظر وغيرها.
هذا، والله أعلم بالصواب، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه إخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

[المهاجرة 50]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم فاطمة السلفية

وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أم التوأم أحسن الباري اليكِ.
لي عودة للمُشاركة ان شاء الله.

واحسن اليك اختاه
جزاك الله خيرا ام فاطمة

وننتظر مشاركتك المفيدة

[المهاجرة 50]

في حكم «عادة المنديل»

السؤال:

ما حكمُ «عادة المنديل» الذي يُكْشَف للحضور وعليه أثرُ الدم، وذلك بعد ليلة الدخول، حتَّى يُثْبت للحضور أنَّ المرأة بِكْرٌ وأنَّ الرجلَ قادرٌ على فَضِّ بكارتِها في الليلة الأولى؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فهذه العادةُ على غايةٍ مِن السوء والقُبح لِما فيها مِن نشرِ الأسرار المتعلِّقة بالوِقاع والاستمتاع، ويدلُّ على تحريمِ هذه العادةِ المُسْتَهْجَنَةِ ما ثَبَتَ عن أسماءَ بنتِ يزيدَ رضي الله عنهما أنها كانَتْ عند رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم والرجالُ والنساءُ قعودٌ فقال: «لَعَلَّ رَجُلًا يَقُولُ مَا يَفْعَلُ بِأَهْلِهِ، وَلَعَلَّ امْرَأَةً تُخْبِرُ بِمَا فَعَلَتْ مَعَ زَوْجِهَا»، فَأَرَمَّ القَوْمُ، فَقُلْتُ: «إِي وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُنَّ لَيَقُلْنَ وَإِنَّهُمْ لَيَفْعَلُونَ»، قَالَ: «فَلَا تَفْعَلُوا؛ فَإِنَّمَا مِثْلُ ذَلِكَ الشَّيْطَانُ لَقِيَ شَيْطَانَةً فِي طَرِيقٍ، فَغَشِيَهَا وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ»(ظ،).
ولا يَبْعُدُ عن عاقلٍ ما يَنْجَرُّ عن هذا الإفشاءِ مِن هَضْمٍ للحقوق المشترَكة بين الزوجين، التي منها: وجوبُ كتمانِ كلٍّ مِن الزوجين سِرَّ صاحِبِه، وعدمِ ذِكْرِ قرينِه بسوءٍ، وما يترتَّب عليه ـ أيضًا ـ مِن آثارٍ آثِمةٍ لا تليق بأخلاقيةِ الزوجين وسُمْعةِ البيت.

الجزائر في: ظ¢ظ¨ مِن ذي القعدة ظ،ظ¤ظ£ظ¢ï»«
الموافق ï»ں: ظ¢ظ¦ أكتوبر ظ¢ظ*ظ،ظ،م


(ظ،) أخرجه أحمد في «مسنده» (ظ¢ظ§ظ¥ظ¨ظ£) مِن حديث أسماءَ بنتِ يزيد رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «آداب الزفاف» (ظ§ظ*).

https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1117

[المهاجرة 50]

كتبت إحدى الأخوات واصفة مايحدث في أعراسنا :
.".....
ليس ذلك فحسب هناك بدع كثيرة ومنكرات عديدة وللأسف خاصة و للاسف في ولايتنا في ليلة الحنة تجتمع العوانس وهناك لحم يطهونه عرقوب العروسة و تاكل منه العروس بعدها يجلس العوانس مكونين حلقة دائرية و يءغطونهم بلحاف و تتذوق كل منهن جزء منه و هناك عجوز تردد عبارات خرافية....كذلك جلوس العانس مباشرة في اريكة العروس لتلحق بها و تتزوج ...والحناء من حناء العروس للحاق بها للعانس.....تقوم العروس بكسر بيضة و تتخطاها باش يكون سعدها قاوي...عند مغادرة العروس بيت الاهل يرشوها بالسكر و الزهر باش تكون مزهرة.............الخ"

[المهاجرة 50]

مخالفات الاعراس للشيخ العثيمين رحمه الله

السؤال: نعود إلى رسالة بعثت بها المستمعة سهى أحمد من الإمارات العربية تقول فضيلة الشيخ ما حكم ما يسمى بالتشريع للفتاة أثناء الحفل بين النساء نرجو منكم إجابة جزاكم الله خيرا؟
------------------------------
الجواب
*
الشيخ: تشريع المرأة ليلة الزواج إذا كان على الوجه الذي لا يتضمن محظوراً فلا بأس به مثل أن يؤتى بالمرأة المتزوجة وعليها ثيابٌ لا تخالف الشرع وتجلس على منصة حتى يراها النساء وليس في النساء خليطٌ من الرجال وليس مع المرأة زوجها فإن هذا لا بأس به لأن الأصل في غير العبادات الحل إلا ما قام الدليل على تحريمه أما لو كانت المرأة هذه تأتي إلى النساء ومعها زوجها أو يكون في محفل النساء رجال فإن ذلك لا يجوز لأن هذا يتضمن محظوراً شرعياً ثم إنه من المؤسف أنه في بعض الأحيان أو من عادات بعض الناس أن يحضر الزوج مع الزوجة في هذه المحفل وربما يقبلها أمام النساء وربما يلقمها الحلوى وما أشبه ذلك ولا شك أن هذا سخافة سخافةٌ عقلاً ومحظورٌ شرعاً أما السخافة العقلية فلأنه كيف يليق بالإنسان عند أول ملاقاة زوجته أن يلاقيها أمام نساء يقبلها أو يلقمها الحلوى أو ما أشبه ذلك وهل هذا إلا سببٌ مثيرٌ لشهوة النساء لا شك في هذا وأما شرعاً فلأن الغالب أن النساء المحتفلات يكن كاشفات الوجوه بارزات أمام هذا الرجل وفي ليلة العرس ونشوة العرس يكن متجملات متطيبات فيحصل بهن الفتنة وربما يكون في ذلك ضرر على الزوجة نفسها فإن الزوج ربما يرى في هؤلاء المحتفلات من هي أجمل من زوجته وأبهى من زوجته فيتعلق قلبه بما رأى وتقل ميزانية زوجته عنده وحينئذٍ تكون نكبة عليه وعلى الزوجة وعلى أهلها فالحذر الحذر من هذه العادة السيئة ويكفي إذا أرادوا أن تبرز المرأة وحدها أمام النساء كما جرت به العادة من قديم الزمان في بعض الجهات.

[المهاجرة 50]

ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ



✏ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ

ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ، ﻟﻜﻦ ﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺸﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﻖ ، ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﺋﻢ ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﺮ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ، ﻓﻤﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻜﻢ؟

✒ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :

⚪⚫ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺎﺕ ، ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﻨﺴﻞ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : « ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ «! ﺍﻧﻈﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻣﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﺸﻴﻮﺥ ﺃﻭ ﻟﻠﻜﻬﻮﻝ ، ﺑﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ : « ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ! ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺘﺰﻭﺝ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ ﻭﺃﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮﺝ ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﺀ » ﺃﻱ : ﻗﻄﻊ ، ﻳﺨﻔﻒ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ ، ﻭﻳﺘﻠﻬﻰ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﺻﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻨﺲ .

⚫⚪ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ - ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ - ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺎﺕ ﺯﻭﺍﺟﺎﺕ ﺷﺮﻋﻴﺔ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﻭﺍﻟﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻳُﺘﺠﻨﺐ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺎﺟﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ، ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﻨﺐ .

⚪⚫ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ، ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺧﺪﺭﻫﺎ ، ﻟﻴﺲ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ﻛﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺅﻫﺎ ﻛﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﻻ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀٌ ، ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺗﻞ .

⚫⚪ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ، ﻭﺭﺧﺺ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﺗﺮﺧﻴﻪ ﺷﺒﺮﺍً ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ! ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻦ ، ﻗﺎﻝ : « ﺃﺭﺧﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﻉ » ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ، ﻭﻷﺟﻞ ﺃﻻ ﺗﺴﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ .

⚪⚫ﺛﻢ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : « ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ، ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ » ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
⚫⚪ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﺻﻼً ، ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ - ﻳﺎ ﺃﺧﻲ - ﻫﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ؟ ﻻ ، ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ، ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ، ﻣﺎ ﻗﺎﻝ : ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ، ﺃﺑﺪﺍً ﻭﻻ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ، ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺠﻼﺑﻴﺐ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺧﺎﺓ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ، ﻻ ﺗُﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻄﺒﺦ ﻭﻧﺤﻮﻩ ، ﻫﺬﺍ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻗﻠﻦ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ! ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻠﺒﺎﺏ ، ﻗﺎﻝ : « ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ » ﺃﻱ : ﺗﻌﻴﺮﻫﺎ ﺟﻠﺒﺎﺑﺎً ﺗﺨﺮﺝ ﺑﻪ ، ﻣﺎ ﻗﺎﻝ : ﺗﺨﺮﺝ ﺑﺎﻟﻘﻤﻴﺺ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ . ﻭﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ .
⚪⚫ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : « ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ » ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺇﻃﻼﻗﺎً ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻭﻫﻞ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧﺖ - ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ - ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺗﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺳﺮﻭﺍﻝ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ؟ ! ﻫﻞ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﻫﺬﺍ؟ ! ﻻ ، ﺃﺑﺪﺍً ، ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺎﺅﻫﺎ ﻋﺎﺭﻳﺎﺕ ﻳﺠﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﺮﻫﺎ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ! ﻋﺠﺎﺋﺐ ، ﻋﺠﺎﺋﺐ ، ﻋﺠﺎﺋﺐ ! ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﺑﻜﻞ ﻳﺴﺮ : ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﺑﺪﺍً ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﻜﻦ ، ﻛﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺜﻼً ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ، ﻧﻘﻮﻝ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ . ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻭﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ، ﻧﻘﻮﻝ : ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺭﺗﻬﺎ ، ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻮﺭﺗﻬﺎ ، ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ : ﻻ ﺗﻨﻈﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺭﺗﻬﺎ ، ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺮﻭﺍﻝ ﻭﺭﺍﻓﻌﺔ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻭﺳﺘﺒﺪﻭ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ، ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻻ ﺗﻨﻈﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺭﺗﻬﺎ ، ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮٌ ﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﺑﺪﺍً ، ﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ .
[color="rgb(255, 0, 255)"]

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ . . . ( 75 )[/color] .