فروقات لغوية يغفل عنها الكثير من الناس / موضوع تجميعي ..

[أبو أمامة الباهلي]

الخال في لغة العرب

قالَ ابْن دحْيَة فِي المطرب من أشعار أهل الْمغرب:
قَالَ اللغويون: الْخَال يَأْتِي على اثْنَي عشر معنى:
1- الْخَال: أَخُو الْأُم، 2- الْخَال: مَوضِع، 3- وَالْخَال: من الزَّمَان الْمَاضِي، 4- وَالْخَال: اللِّوَاء، 5- وَالْخَال: الْخُيَلَاء، 6- وَالْخَال: الشامة، 7- والخالي: العزب - وَيُقَال الْمُنْفَرد - , 8- والخالي : قَاطع الْخَلَاء، 9- وَالْخَال :الجبان، 10- وَالْخَال: ضرب من البرود،11- وَالْخَال: السَّحَاب، 12- وَسيف خالٍ : أَي قَاطع.

وَقد نظم ذَلِك الْفَقِيه الْأُسْتَاذ النَّحْوِيّ الْكَبِير أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن هِشَام اللَّخْمِيّ السبتي فَقَالَ:

أقوم لخالي وَهُوَ يَوْمًا بِذِي خالِ
تروح وتغدو فِي برودٍ من الخالِ
أما ظَفرت كفّاك فِي الْعَصْر الْخَالِي
بربة خالٍ لَا يزن بهَا الْخَالِي
تمر كمر الْخَال يرتج ردفها
إِلَى منزلٍ بالخال خلوٍ من الخالِ
أَقَامَت لأهل الْخَال خالاً فكلهم
يؤم إِلَيْهَا من صحيحٍ وَمن خالِ


بغية الوعاة 1/ 49

[3ahmed3]

الله يبارك..........

[سندس سندوسة]

بارك الله فيك و احين اليك اخي الكريم

[أبو أمامة الباهلي]

فائدة ... معنى : أضحك الله سنك
معنى أضحك الله سنك:قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 7/47 : " قوله أضحك الله سنك لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور أو نفي ضد لازمه وهو الحزن "و قال أبو الحسن عبيد الله المباركفوري في " مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " 9/149: " ( أضحك الله سنك ) أي أدام الله لك السرور الذي سبب ضحكك "

[sal123em]

بارك الله فيك أخي

[تاج الهناء]

بارك الله فيك

[أبو أمامة الباهلي]

قال الحريري في درة الغواص في أوهام الخواص (ص 290): ((أما الْمَيِّت الَّذِي توفاه الله، أَي أَمَاتَهُ فَيُقَال لَهُ الْمُتَوفَّى (بِالْألف الْمَقْصُورَة) وَهُوَ اسْم الْمَفْعُول من غير الثلاثي. … وَمِمَّا يذكر فِي هَذَا السِّيَاق مَا رَوَاهُ أحد اللغويين، فَقَالَ: مَرَرْت فِي طريقي فَرَأَيْت جَنَازَة تشيع، وَسمعت رجلا يسْأَل: من المتوفي (بِالْيَاءِ) فَقلت لَهُ: الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَضربت حَتَّى كدت أَمُوت)).

وفي محاضرات الأدباء (1 /90) قال الأصبهانيّ: ((ومرَّ رجلٌ بدار ميِّتٍ فقال: مَنِ المُتَوَفِّي؟. فقالَ له رجلٌ: اللّهُ. فقالَ له: يا كافر، اللّهُ يموتُ؟!. فقالَ: لعلَّكَ تُرِيدُ المُتَوَفَّى؟)).

وقال السخاوي في فتح المغيث بشرح ألفية الحديث في باب تواريخ الرواة و الوفيات (4/ 347): ((يقع في كلامهم: فلان المتوفى، وأنت في فتح الفاء وكسرها بالخيار، والكسر موجه بالمتوفي لمدة حياته، ويشهد له قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} على قراءة علي في فتح الياء، أي: يستوفون آجالهم، وإن حكي أن أبا الأسود الدؤلي كان مع جنازة فقال له رجل: من المتوفي؟ بكسر الفاء، فقال: الله. وإنها كانت أحد الأسباب الباعثة لأمر علي له بالنحو، فقد قيل يعني على تقدير صحة الحكاية: إنه اقتصر على ما يحتمله فهمه ويتعقله خصوصا، وهو القائل: حدثوا الناس بما يعرفون)).

وجاء في معجم الصواب اللغوي (1/ 271): ((الأفصح أن يقال: تُوُفِّي فلان بالبناء للمجهول؛ لأن الذي يتوفى الأنفس هو الله، ومنه قوله تعالى: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى}، ولكن قرئت الآية بالبناء للمعلوم، على توجيه أن «توفَّى» بمعنى استوفى أجله، ومجيء «تفعَّل» بمعنى «استفعل» منصوص عليه في كتب النحاة، وهو ما دعا مجمع اللغة المصري إلى قبول هذا التعبير)).

وجاء أيضا في معجم الصواب اللغوي (1/ 660): ((«مُتَوَفًّى» بفتح الفاء المشددة اسم مفعول من «توَفَّي»؛ لأنه يقال: تُوُفِّىَ فلانٌ ببناء الفعل للمجهول؛ لأنَّ الذي يتوفى الأنفسَ هو الله، قال تعالى: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى} بالبناء للمجهول، ولكن قرئت الآية بالبناء للمعلوم، على توجيه أنَّ «تَوَفَّى» بمعنى استوفى أجله، ومجيء «تَفَعَّل» بمعنى «استفعل» وارد عن العرب، وقد نصَّ عليه النحاة، وأجازه مجمع اللغة المصري)).

وسئل الشيخ العثيمين كما في المناهي اللفظية (ص106): ((88-سئل فضيلة الشيخ: عن قول الإنسان إذا شاهد جنازة: (من المتوفي) بالياء؟ . فأجاب بقوله: الأحسن أن يقال من المتوفى وإذا قال من المتوفي؟ فلها معنى في اللغة العربية، لأن هذا الرجل توفى حياته وأنهاها)).

نقله الكاتب / عبد الرحمن الغنامي – قسم اللغة العربية وعلومها – منتدى سحاب.

بارك الله فيك

بارك الله فيك

بارك الله فيك

[حية بذكر الله]

جزاك الله خيرا

[أبو أمامة الباهلي]

ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- فى تفسيره
لقول الله تعالى:
** وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ **

قَالَ مُجَاهِد الْعُرْجُون الْقَدِيم أَيْ الْعِذْق الْيَابِس يَعْنِي اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا أَصْل الْعُنْقُود مِنْ الرُّطَب إِذَا عَتُقَ وَيَبِسَ وَانْحَنَى وَكَذَا قَالَ غَيْرهمَا ثُمَّ بَعْد هَذَا يُبْدِيه اللَّه تَعَالَى جَدِيدًا فِي أَوَّل الشَّهْر الْآخِر

وَالْعَرَب تُسَمِّي كُلّ ثَلَاث لَيَالٍ مِنْ الشَّهْر بِاسْمٍ بِاعْتِبَارِ الْقَمَر


فَيُسَمُّونَ الثَّلَاث الْأُوَل غُرَر

وَاَللَّوَاتِي بَعْدهَا نُقَل


وَاَللَّوَاتِي بَعْدهَا تُسَع لِأَنَّ أُخْرَاهُنَّ التَّاسِعَة


وَاَللَّوَاتِي بَعْدهَا عُشَر لِأَنَّ أُولَاهُنَّ الْعَاشِرَة


وَاَللَّوَاتِي بَعْدهَا الْبِيض لِأَنَّ ضَوْء الْقَمَر فِيهِنَّ إِلَى آخِرهنَّ


وَاَللَّوَاتِي بَعْدهنَّ دُرَع جَمَعَ دَرْعَاء لِأَنَّ أَوَّلهنَّ أَسْوَد لِتَأَخُّرِ الْقَمَر فِي أَوَّلهنَّ مِنْهُ وَمِنْهُ الشَّاة الدَّرْعَاء وَهِيَ الَّتِي رَأْسهَا أَسْوَد


وَبَعْدهنَّ ثَلَاث ظُلَم


ثُمَّ ثَلَاث حَنَادِس


وَثَلَاث دَآدِيّ


وَثَلَاث مِحَاق لِانْمِحَاقِ الْقَمَر أَوْ الشَّهْر فِيهِنَّ



وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يُنْكِر التُّسَع وَالْعُشَر . كَذَا قَالَ فِي كِتَاب غَرِيب الْمُصَنَّف . ...منقول...

[أبو أمامة الباهلي]

تَفْصِيلِ الأصْواتِ الشّدِيدَةِ

( عَنِ الأئِمّةِ )

- الصِّيَاحُ صَوْتُ كلِّ شَيْءٍ إذا اشْتَدَّ
- الصُّرَاخُ والصَّرْخَةُ الصَّيْحَةُ الشَّديدَةً عِنْدَ الفَزَعَةِ أو المُصِيبَةِ وَقَرِيب مِنْهُمَا الزَّعْقَةُ والصَّلْقَةُ

- الصَّخَبُ الصَّوْتُ الشَّدِيدُ عِنْدَ الخُصُومَةِ والمُناظَرَةِ
- العَجُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بالتَّلْبِيَةِ وَكَذَلِكَ الإهْلالُ

- التَّهليلُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِلا إلَه إلا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهّ صلى الله عليه و سلم
- الاسْتِهْلاَلُ صِيَاحُ المَوْلُودِ عِنْدَ الوِلادَة

- الزَّجَلُ رَفْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ الطَّرَبِ
- النَّقْعُ الصُّرَاخُ المُرْتَفِعُ

- الهَيْعَةُ الصَّوْتُ عِنْدَ الفَزًعِ وفي الحديث : « خَيْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِك بِعِنَانِ فَرَسِهِ كُلّما سَمِعَ هَيْعَةً طَارَ إليْها »
- الوَاعِيَةُ الصُّرَاخُ عَلَى المَيِّت

- النَّعيرُ صُياحُ الغَالِبِ بِالمَغْلُوبِ
- النَّعِيقُ صوْتُ الرَّاعِي بالغَنَمِ

- الهَدِيدُ والهَدَّةُ صَوْت شَدِيد تَسْمَعُهُ مِن سُقُوطِ رُكْنٍ أو حائطٍ أو نَاحِيَةِ جَبَل
- الفَدِيدُ صَوْتُ الفَدَّادِ وَهُوَ الأكّارُ بالثَّوْرِ أو الحِمَارِ وفي الحديث : « إنَّ الجَفَاءَ والقَسْوةَ في الفَدَّادِينَ »

- الصَّدِيدُ مِنَ الأصْوِاتِ الشَّدِيدُ كالضَّجِيج وفي القرآن : ﴿ إذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ﴾ أيْ يَضِجُّون
- الجَرَاهِيَةُ صَوْتُ النَّاسِ في كَلاَمِهِمْ وَعَلاَنِيَتِهِمْ دُونَ سِرِّهِمْ
- وَكَذَلِكَ الهَيْضَلَةُ عَنْ أبي زَيْدٍ



حرر في 7شعبان 1435 هجري مسجد الصديق ذمار
فوائد / عبد الله بن ناجي الحداد

[أبو أمامة الباهلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه مهم

سؤال :
الفرق بين قولنا : لا معبود بحق إلا الله و قولنا لا معبود حق إلا الله

الجواب : إذا قلنا لا معبود بحق إلا الله لم يأت الخبر ، و صار =بحق = تعلق بمعبود ،
يعني لا أحد يعبد بحق إلا الله ، و يكون الخبر على هذا هو =الله =.
و هذا مشكل على قواعد النحو ؛ لأن =لا= النافية للجنس، لا تعمل إلا في النكرات .
و إذا قلنا : لا معبود حق ، صارت =حق= خبر =لا= ولا تكون متعلقة بالمعبود ؛ و لهذا قال بعضهم في تقديرها: لا معبود موجود إلا الله ، و هذا غير صحيح ؛ لأن هناك موجودا يعبد سوى الله.
ولكن الصحيح أن نقول: لا معبود حق ، كما لو قلت: لا أحد قائم إلا زيد. تكون قائم هي الخبر، لا معبود حق إلا الله.

العلامة ابن عثيمين رحمه الله
[ تفسير سورة الصافات : 77-78] منقول

[أبو أمامة الباهلي]

البسيط في اللغة العربية , هو الواسع .....
يقال : هذا شيء بسيط , وتكلم ببساطة , وهذا لا يعتقده إلا البسطاء , وذلك كله خطأ , قال صاحب اللسان : ورجل بسيط : منبسط بلسانه , وقد بسطه بساطة . الليث : البسيط , المنبسط اللسان , والمرأة بسيط , ورجل بسيط اليدين : منبسط بالمعروف , وبسيط الوجه : متهلل وجمعها : بسط )) اهـ


أقول : فقد رأيت أن البسيط والبساطة لا يدلان على ما يريد الكتاب بهما , فإنهم يريدون بالبسيط من الناس الغر والمغفل , ويريدون بالبسيط من الأمور السهل الهين وذلك كله بعيد عن استعمال العرب , بل هو ضده ؛ لأن البسيط في اللغة العربية , هو الواسع , ومن أجل ذلك سميت الأرض البسيطة لسعتها .


والبساطة كما تقدم في كلام العرب طلاقة الوجه ,


وأصل هذا الخطأ , آت من اصطلاح الأطباء في تسميتهم الدواء الذي هو من مادة واحدة ( بسيطاً ) , ويقابله ( المركب ) الذي يتألف من أجزاء , كل جزء من مادة وقد استعمله الفلاسفة - أيضاً – فقسموا الجهل إلى قسمين : ( جهل بسيط ) و ( جهل مركب ) , فالجهل البسيط هو أن يكون الشخص جاهلا , ويعلم أنه جاهل , والجهل المركب هو أن يكون الشخص جاهلا , ويجهل أنه جاهل , فجهله مركب من جهلين ,

قال بعض الشعراء على لسان حمار الطبيب توما :

قال حمار الحكيم توما *** لو أنصفوني ما كنت أُركَب
لأن جهلي غدا بسيطاً *** وراكبي جهله مركب .


ومما يحكى من أخبار هذا الطبيب أنه قرأ في كتاب (( الحبة السوداء شفاء من كل داء ))
فقرأها خطأ (( الحية السوداء شفاء من كل داء )) فأخذ حية سوداء وصار يعالج بها المرضى فكانوا يموتون من سمها .


وليس بالكاتب حاجة إلى أن يترك اللغة الفصحى ويستعمل اصطلاحاً طبياً ليعبر به عما يريده إلا إذا كان باقلّياً من أهل العي والحصر .


وقد ارتقى الكتاب من ذلك إلى خطأ آخر , وهو استعمال التبسيط فيقولون كتاب مبسط قواعد النحو , أي تسهيلها وتيسيرها فانتقلوا من خطأ إلى خطأ لأن التبسيط هو التوسيع , فهو بمعنى البسط إلا أن التبسيط فيه مبالغة كالتقتيل بمعنى القتل , أي كثرته وفعل المضاعف إذا اشترك مع الثلاثي في معنى واحد دل الرباعي على الكثرة والمبالغة في اللغة العربية , وفي أختيها العبرانية والآرامية .
...منقول...

( تقويم اللسانين اللسان والقلم / للشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي رحمه الله / ص 29 – 30 ) .