ندوات، مؤتمرات، ملتقيات، أيام دراسية في اللغات والعلوم الإنسانية والاجتماعية

[أمل800]

ملتقى وطني جامعة المدية بعنوان
سوسيولوجيا الترفيه في التلفزيون
تنظيم كلية الأداب و العلوم الاجتماعية
https://www.univ-medea.dz/Fac/L/Manif...television.pdf

[عدنان احمد]

ماهي الملتقيات العلمية في التربية البدنية في الجامعات الجزائرية للعام الجديد 2013/2014

[سعيد تومي]

مؤتمر خطاب النسوية والثقافة العربية الإسلامية المعاصرة

يقيم قسم الفلسفة - جامعة وهران، بالتعاون مع مخبري البحث : فلسفة، علوم وتنمية بالجزائر في الفترة من 5 - 6 مارس 2014 المؤتمر الدولي: "خطاب النسوية والثقافة العربية الإسلامية المعاصرة ".

الموضوع:

الخطاب النسوي هو محاولة المرأة أن تهتم بالمسائل الحقيقية، وأن تطأ نوعا ما على أرض واقعها قليلا،و يعتبر خطاب النسوية من أهم الخطابات التي تحرك الساحة العالمية بمختلف أشكالها الفكرية، السياسية والاجتماعية وبالرغم من الحد الزمني الفاصل بين هذه الحركة النسوية في الغرب وفي العالم العربي الإسلامي من حيث الذاكرة، الفعل والتنظير إلا أن هناك بعض اللحظات المتميزة والمتفردة في العالم العربي أخذت على عاتقها مسؤولية الدفاع عن حقوق المرأة سواء كان ذلك بشكل فردي أو جماعي مؤسساتي وعادة ما كان هذا الدفاع ينطلق من الإبداع في مجالات مختلفة على رأسها الرواية الأدبية والمحاولات الفكرية والفنية وبالرغم من قلتها.

يجادل المنظرون الموقف النسوي أو النظرة النسوية بأنها الحالةالتي تقترب فيها الذات بخبرتها وممارسة واجباتها وتحديات الواقع المعاش بين الموقع الاجتماعي والممارسة العلمية من جهة والعملية من جهة أخرى، فهي تنمي عن وعي بدأ يتغلغل في أوساط المجتمعات العربية و على رأسها الجزائر التي يبقى فيها النضال السياسي أهم فعل من أجل الدفاع عن الحقوق الأساسية للمرأة وضمن سلسلة النضال سيكون للإبداع الأدبي والفكري نماذج مهمة في الساحة الجزائرية والأسماء لا حد لها ولا حصر يمكن أن نذكر منها أحلام مستغانمي، زهور ونيسي والقائمة طويلة في هذا المجال وكلها تنصب في إعادة تجديد الوعي بقضية المرأة باعتبارها الأساس الجوهري للتنمية الحقيقية للنهوض بالمجتمع.

فما مفهوم النسوية في الخطاب بمختلف أشكاله ووظائفه؟ ومن ثمة في الثقافات العالمية بشكل عام والعربية والإسلامية والجزائرية بشكل خاص؟ وإلى أي مدى أثر الموقع الاجتماعي والسياسي والعملي والعلمي على ممارسة المرأة لخطابتها النسوية بمختلف رموزه؟ وما حالات الحركات النسوية في عالمنا المعاصر؟ وماذا قدمت في نضالها وفي تنظيراتها لبناء عالم جديد؟ وما القيم التي أفرزتها هذه الحركة؟ وما الميكانيزمات التي استعملتها لتحقيق ما تصبو إليه؟ وما أبعادها الأنطولوجية ، المعرفية، القيمية وأكثر من ذلك ما أبعادها المجتمعية ؟وكيف تجاوزت الفروق الجنسية والنوعية بينها وبين الرجل ؟ وما مكانتها الوظيفية في ظل نظام العولمة؟ وإلى أين وصلت هذه الحركة؟ وما أهم الانتقادات التي قدمت إليها؟.

المحاور :

- أصول الخطاب النسوي : الفكري والسياسي.

- الخطاب النسوي والتنمية البشرية في الجزائر.

- النسوية والفلسفة.

- النسوية في الخطاب النهضوي والحداثي العربيين: في الآداب والفلسفة.

- النسوية والخطاب الديني المعاصر.

- النسوية والظاهرة الإسلامية في الجزائر.

- الحركات النسوية والهوية في الجزائر.

- ظاهرة المرشدات الدينيات في الجزائر و المرجعية الوطنية.

- آفاق الخطاب النسوي في الثقافة العربية.

- الحركة النسوية في الفكر الغربي.

- النسوية والعولمة.

مواعيد هامة:

آخر أجل لإرسال الملخصات في حد أقصاه 01 نوفمبر 2013 على أن ترسل المداخلة كاملة بعد الموافقة على الملخصات من طرف اللجنة العلمية للملتقى في أجل أقصاه 30 يناير 2014.

على كل من يريد المشاركة في الملتقى ملء هذه الاستمارة وإرسالها على البريد الالكتروني التالي:

mahabatelhikmaAyahoo.fr
philogos.oranAgmail.com

[سعيد تومي]

Le deuxième colloque national : Au-delà de la Phrase

Les 15 et 16 décembre 2013

https://193.194.68.29/flel/images/sto...%20LANGUES.pdf

[سعيد تومي]

ملتقى دولي بجامعة وهران:

جامعة وهران

الملتقى الدولي أبو عمران الشيخ الفيلسوف وعالم الاسلاميات قراءات في التاسيس الفلسفي ورهانات التجديد
يومي 16/ 17 أفريل 2014

المحاور: أ/ الفيلسوف والسيرة الذاتية
1 الهوية الحضارية عند ابن عرمان الشيخ
2 الحوار الفلسفي الاسلامي بين لويس غاردي وابن عمران الشيخ
3ابو عمران الشيخ وتاريخ الجزائر الثقافي

ب/ الادب الخلدوني ورهانات التجديد
1 مساهمات عبد المجيد مزيان بين الاصالة والثاقفة
2 عبد المجيد مزيان والخلدونية الجديدة
3 الجزائر والافق الفلسفي المغاربي:
- التاسيس الفلسفي في المغرب

شروط المشاركة:

يرسل موجز عن الالسيرة الذاتية وملخص في صفحة واحدة قبل 15 ديسمبر 2013 الى البريد الالكتروني saimabdlehakimAyahoo.fr

تستقبل الجنة الاوراق المشاركة كاملة قبل 15 فيفري 2014

ترسل المقالات باللغة العربية بخطSimplified Arabic حجم 14
وباللغة الفرنسية بخط Times New Romanحجم 14

[سعيد تومي]

دعوة من أجل المشاركة في الاستكتاب الجماعي.
موسوعة الاستشراق.
تعلن الشبكة المغاربية للدراسات الفلسفية والإنسانية –منبر النوابت- وبالتعاون مع الفضاء المشرقي للفلسفة عن استكتاب جماعي يتمحور حول ثلاثية : الاستشراق، الاستعمار، الكولينيالية.
توطئة:
نعيش اليوم ونحيا تحت سماء مفتوحة فقدت الحدود الجغرافية معالمها الطبيعية و بقيت متخيلا رمزيا عن العالم القديم، يرسم النزاعات و يسود الوعود التاريخية و للبلدان المستعمرة، تلك الضمانات الهُووية جعلت الفرد يُبين عن نزعة ايديولوجية اتجاه الغريب/الآخر الذي ننظر إليه بريبة وتوجس، ذلك الالتقاء الأول الذي ساد العلاقة مع الآخر، علاقة ملتبسة تشوبها الشكوك الأنطولوجية، خصوصا إذا كان المنطلق تتبناه نظرة الاستفاقة من وهم السيطرة ليحولها المستعمَرُ لحسابه، هنا نكون أمام انقلاب في وضعية دراسة الاستشراق المتورط مع ذاته بين وضعيته كعلم استعماري إلى وضعيته كمعرفة، و لدراسة هذا التراكم المعرفي نبدأ في توطينها داخل خطاب معرفي يهتدي بالمنجزات المعرفية الحداثية، ويقتدي بهُوية منغرسة في تاريخها منفتحة على الآخر، ومنه يكون التساؤل المركزي لخطابنا كالتالي:
ما هو الاستشراق؟ ولماذا الاستعمار؟ وماذا عن الامبريالية؟، ولماذا الرجوع إلى هذه الثلاثية المنغرسة في حقبة تاريخية معينة؟ كيف يمكن لنا أن نحررها من أسر التاريخ ونضعها في مرتبة التفلسف، دون أن نقطع نهائيا معه؟ الآكد في المسألة أن كل واحد من هذه الثلاثية يخبرنا عن مرحلة من تاريخ الأنا والآخر معا، وأنها تمثل سويا ثلاث دوائر أولمبية تتقاطع دون أن تتماهى، تتواصل دون أن تتصارع، وفي هذا المستوى من التواصل الهابرماسي ننزل خطابنا الفلسفي، أي أننا لا نبحث في متونها بصورة منفردة تجعلنا نقع في مطب السرد التأريخي الفج، وإنما عن الأخاديد التي نشأت وما وزالت تتفرغ عن هذه الحركية الناتجة عن احتكاك الدوائر الثلاثة.من أجل كل هذا، نتوحه صوب التعاطي مع هذه المسائل على أنها من جنس واحد، نعبر عنها بتساؤل مفصلي : ما هي طبيعة علاقتنا بالآخر؟؟ وكيف نسج الآخر رؤيته لنا؟؟ وأي مصير كوني ينتظرنا جميعا؟؟.
ليس المهم من أين نبدأ، في تمشينا التحليلي، هل من نقطة الاستشراق أو من لحظة الاستعمار أو من فضاء الإمبريالية، وإنما الأهم عندنا أن نسعى جاهدين، قدر مستطاعنا الفكري، إلى بلورة رؤية تنصهر فيها هذه الآفاق وفق التوصيف الرشيق لغدامير، كي نمشي قليلا إلى أفق معرفي نشتغل فيه على النصوص المتنوعة والمتكثرة التي طافت حول هذا السؤال، وأكسبته ثوبا نصياً على درجة عالية من الفهم والتحليل والنقد والتجاوز.
وعلى أساس ذلك، وبغرض إحداث تراكم معرفي لدى القارئ العربي الكريم، نتوجه نحو الاعلان عن استكتاب جماعي يتعلق بتحرير موسوعة شاملة حول هذه الدوائر الثلاث، وندعو جميع الكتاب العرب للمشاركة معنا في إنجاز هذا المشروع الضخم.
ينقسم هذا المشروع إلى الأبواب التالية:
الباب الأول:
الكتاب الأول : الجذور التاريخية و الفلسفية للاستشراق " من الاستعمار إلى الخطاب"
-المركزيات الكبري و بلورتها لفلسفة الاستشراق .
- الاستعمار والكولينيالية و بنية الاستشراق .
- السرديات الكبرى: الماركسية، البنيوية، التنوير، التفكيكية، مدرسة فرانكفورت النقدية، مدرسة التحليل النفسي، الدراسات الأدبية، السينما، الترجمة، اللغة، الأركيولوجيا، المتخيل الديني، السيرة النبوية، القراءة الترجمية للقرآن، الدراسات النسوية، النص الترحالي، الانثربولوجيا ،علم النفس ،التاريخ، الشخصيات المفهومية، وغيرها.
الباب الثاني:
الكتاب الثاني: الإستشراق الوضعيات البنيوية للمفهوم و تخريجاته النصوصية.
-الخطاب التأسيسي للاستشراق.
- -الاستشراق بين يدي ممارسيه الاوائل: ماسينون، ماكسيم رودنسون، دانيال ريغ ....
-الاستشراق الانقلوفوني و الأنقلوسكسوني مفارقات مفهومية وتاريخية.
-الاستشراق الألماني.
-الاستشراق الياباني.
-الاستشراق الاسرائيلي.
-المشاريع البحثية: مشروع ادوارد سعيد، ومعاصروه " محمد أركون، أنور عبد المالك، صادق جلال العظم، الحاج حمد، هشام جعيط ، مندني صالح ، حسام الدين الألوسي.
- الاستشراق والفضاء الامبراطوري" التفكير في سردية ثقافية جديدة، فرانز فانون، أمين معلوف، هومي بابا، فتحي المسكيني، عمر مزروعي، عبد الوهاب المسيري، عبد الله الغذامي، عبد الله ابراهيم، الفيلسوف الأوغندي محمود ممدني وغيرهم.
-الاستشراق المقلوب "علم الاستغراب" المفكر حسن حنفي نموذجاً.
الباب الثالث:
الكتاب الثالث :الدراسات الاسشتراقية "بحث في الموضوعات من أجل خطاب استشراقي عقلاني".
-النقد الاستشراقي.
-البحث عن الشروط الممكنة لتأسيس نص استشراقي ما بعد كولينيالي.
-نحو عقل استشراقي جديد.
-آخر أجل لاستلام الأعمال هو : 31-12-2013.
للتواصل:
الأستاذ عامر عبد زيد : draimer2010ayahoo.com
الأستاذ : ربوح البشير" كمال" Kamel.rebouh67ayahoo.fr
الأستاذ بن تومي اليمين: Lyamine2050@yahoo.com
الشبكة المغاربية للدراسات الفلسفية والإنسانية: maghribinrseau@yahoo.fr


ملاحظة: الحرف a الذي يسبق الكلمة yahoo بمعنى (أروباز)

[psy-emploi]

هل هناكمن جديحول ملتقيات في علم النفس.؟؟؟.....شكرا جزيلا لأعمالكم الطيبة

[Chams-Ennahar]

السلام عليكم. إليكم الروابط الخاصة بمنشور الملتقى و إستمارة المشاركة
https://www.4shared.com/office/La0Ubk...ire-Jijel.html
https://www.4shared.com/file/ECpU_-i0/__-___-.html

[سعيد تومي]

مؤتمر التعددية الدينية في أفق حوار الحضارات

تعتزمُ جامعة الكوفة اقامة مؤتمر الحوار الديني الموسوم (التعددية الدينية في افق حوار الحضارات ) وذلك على قاعة كلية التربية للفترة من 22-24 كانون الثاني من عام 2014.

تقديم:

الاصالة والاستنارة والابداع هي الاوتاد التي نريد اشادة بـــناء هذا المؤتمر عليها الذي سيكون عمـــاده الدعوى الى التسامح الديني والتعايش السلمي, والتاكيد على الحـــوار سبيلا لاكتشاف الحقيقة ومنهجا لمعالجة الازمات والاشكاليات العلمية على مستوى العالم وفـــــي محيطنا الاسلامي والوطني.

هدف المؤتمر:

ان الهدف الاستراتيجي المعرفي الذي تقتفي جامعة الكوفة اثره بجد هو انضاج رؤية معرفية تعبر عن اصالة موقعنا التاريخي والحضاري وتنسجم مع اصالة فكرنا الاسلامي المستنير, وتفتح الباب امام حوار معرفي جاد يخدم اهداف الانسانية في التعايش السلمي والتسامح العقدي والديني, ويركز على جوهر الديانة وبعدها الحضاري والايجابي في حياة البشر, ويناقش بعلمية جادة ازمة الطائفية تاريخيا ومعرفيا بما يساهم في تحديد افاق المعالجات والحلول التي يمكن ان يتنكبها قادة الرأي واصحاب القرار.

محاور المؤتمر:

التعددية الدينية

دور الدين في حياة الانسان

الطائفية ازمة المنطقة وداء الفتنه

اليات المستشرقين في دراسة التراث الاسلامي

تواريخ مهمة:

فترة المؤتمر 2014/1/24-22

آخر موعد لتسلم البحوث: 2013/12/15

للاتصال:

البريد الالكتروني :

religions.confAuokufa.edu.iq

[مالك أصيل]

السلام عليكم ورحمة الله
ملتقيات جامعة خنشلة
https://www.univ-khenchela.dz/fr/news...autorites2.pdf
https://www.univ-khenchela.dz/fr/news/ethique.pdf
https://www.univ-khenchela.dz/fr/news/philo-cont.pdf
https://www.univ-khenchela.dz/fr/news/sante-mentale.pdf

[psy-emploi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مالك أصيل

السلام عليكم ورحمة الله
ملتقيات جامعة خنشلة
https://www.univ-khenchela.dz/fr/news...autorites2.pdf
https://www.univ-khenchela.dz/fr/news/ethique.pdf
https://www.univ-khenchela.dz/fr/news/philo-cont.pdf
https://www.univ-khenchela.dz/fr/news/sante-mentale.pdf

merci bcp. c'est très gentil de votre part. Merci. Salam

[سعيد تومي]

الملتقى الدولي: جاك دريدا بين النقد الأدبي والفلسفة
كُتب يوم 17 أكتوبر, 2013 بواسطة شبكة ضياء
ينظم قسم الفلسفة - كلية العلوم الاجتماعية - جامعة عبد الحميد بن باديس - مستغانم الملتقى الدولي الثالث حول جاك دريدا : بين النقد الأدبي والفلسفة بمناسبة عشر سنوات على رحيله، يومي 18و19 نوفمبر2014 بقاعة أ.محمد بن شهيدة ، جامعة عبد الحميد بن باديس ، مستغانم(موقع خروبة) الجزائر.
إشكالية المؤتمر:
عشر سنوات مرت على وفاة الفيلسوف جاك دريدا تاركا ورائه إنتاجا فلسفيا ضخما عبر فيه عن أصوله و مواقفه الفلسفية و السياسية. دريدا من مواليد الجزائر العاصمة بحي الأبيار و من أصول يهودية إسبانية عربية، ضل متمسكا بأصوله و لم يخجل يوما منها إذ يذكرها كلما سئل عنها. يذكرها لأنها أصل فلسفته التي ترتكز على التأويل،خاصة النصوص المقدسة منها التوراة التي أتى منها مصطلح التفكيكية. قراءة النصوص المقدسة في التقاليد اليهودية ووفق مفهوم الباردس (pardes) النص يحمل عدة تأويلات التي تشكل ترسبات غلفت المفهوم، أين يستلزم القيام بعملية التفكيك لفك الترسبات قصد الوصول إلى المفهوم الأصلي.
ثلاث تواريخ حددت ببليوجرافيا دريدا و بالتالي خطه الفلسفي:
- 1962 ظهور أول مؤلف الذي هو عبارة عن ترجمة لنص هوسرل حول أصل الهندسة مع مقدمة تفسيرية طويلة مكنته من الحصول على جائزة جان كفاياس (Jean Cavaillès).
- 1967 ظهور أول ثلاثية ( النص و الظاهرة، علم الكتابة، الكتابة و الاختلاف) شكلت برنامجه الفلسفي.
- 1972 ظهور ثلاثية ثانية ( مواقف، هوامش فلسفية، التفرقة) وضحت أكثر برنامجه الفلسفي المتضمن أسلوبه و المواضيع التي تمت معالجتها.
عملية معالجة المواضيع و ربطها ببعضها البعض شكلت مفهوم التفكيك الذي ارتبط ارتباطا عضويا بدريدا. مفهوم غالبا ما يستخدم في اللغة الفرنسية غير أن استخدامه الفلسفي على الطريقة الدريدية اكتشف انطلاقا من ترجمة كلمتين تعود الأولى إلى هيدجر بمعني الهدم (destruction) و الأخرى إلى فرويد بمعني الفصل أو التفرقة(dissociation). بينما مفهومه عند دريدا و مثلما هو مشار إليه يفيد فتح أفق الفهم مع تحرير حركة الفكر المتصلب و الجامد، قد يكون التحرر كذلك من الأحكام المسبقة المترسبة على إثر الفهم الخاطئ للنصوص خاصة النصوص الدينية. منه يطرح السؤال الذي ظل يلاحق دريدا حول إمكانية فتح المستقبل الذي لازال غريبا و ماذا تخبئ له الحياة. هل المنفي أم هذه الولادة المتكررة التي لقت رواجا إعلاميا ؟ هل يمكن اعتبار دريدا فيلسوف الصداقة؟ و كيف كان موقفه من حرب التحرير كفيلسوف شاب؟ هل يتقاسم نفس الموقف مع كامو و سارتر؟ اشتهر دريدا بكتاباته أين الجزائر لم تكن غائبة خاصة في نصه الزمن و التسامح (le siècle et le pardon) فيه يقدم تفسيرا خاصا عن سياسة بوتفليقة حول المصالحة الوطنية، فهل كان له نفس التصور أم أن هناك بعض الاعتراضات خاصة إذا قابل المفهوم بالعملية السياسية و تباينها أخلاقيا مع ممارسة المصالحة الوطنية على طريقة ديغول أو ميتيران ؟ أم أن خصوصية الجزائر جعلتها تأخذ مسلكا مغايرا خاصة تجاه قانون 23 فبراير؟ .
وجه هدف الملتقى ليجيب عن هذه السلسلة من التساؤلات المكونة لإشكاليته و من ثم فلسفة دريدا، فلسفة أراد منها أن تكون معبرة عن مواقفه و ارتباطه الوثيق بأصوله و بالتالي الكشف عن موقفه و التزاماته السياسية تجاه بلده الأصلي الجزائر .
المحاور :
- فلسفة دريدا من خلال البيوغرافيا
- دريدا في عمق الأدب الفرنسي و فلسفته
- ببيبليوغرافيا دريدا و ميلاد مفهوم التفكيك
- الفلسفة و الالتزام السياسي عند دريدا
- دريدا أمام مفاهيم مثل التسامح و الصداقة و الضيافة
- دريدا و الجزائر ( الاستعمار ، حرب التحرير ، المصالحة الوطنية)
- دريدا و الحق في الفلسفة
- دريدا أمام الكاميرا (برامج تليفزيونية و أفلام)
شروط المشاركة والآجال:
· - تقدم الأوراق المقترحة في شكل Word RTF حسب الضوابط الشكلية المرفقة وترسل في صيغة ملف مرفق في الآجال المحددة للعنوان الالكتروني للملتقى:moltaka.mostaganem27Ayahoo.fr
· - التكفل في مدينة مستغانم مضمون لأصحاب المداخلات،ولا تضمن الجامعة تذاكر السفر.
الآجال:
· 31 جانفي 2014: آخر آجل لتلقي المقترحات (عنوان + ملخص مختصر).
· 10 فيفري 2014: الإجابة عن الملخصات.
· 08 مارس 2014: آخر آجل لتلقي الأوراق النهائية حسب الشكل المطلوب.
· 25- 30 مارس 2014: إشعار ذوي المداخلات بقرار اللجنة العلمية.
· 18و19 نوفمبر2014 : أشغال الملتقى.
خلايا التنسيق والمراسلات:
· ** د.براهيم أحمد ( الهاتف المتنقل:00213668938333)
كلية العلوم الاجتماعية، جامعة عبد الحميد بن باديس مستغانم، ص.ب 118، مستغانم، 27000، الجزائر.
هاتف/فاكس: 45421129(0)00213 - 45421130(0)00213
البريد الإلكتروني: moltaka.mostaganem27Ayahoo.fr
ملاحظة: مدينة مستغانم تتواجد على بعد 350 كلم غرب العاصمة الجزائر، وهي مدينة ساحلية .
الضوابط الشكلية للمداخلات:
· - يمكن تحرير المداخلات بإحدى اللغات العربية أو الفرنسية أو الانجليزية في حدود 10 صفحات.
· - نوع الخط بالنسبة للمداخلات بالغة العربية هو Simplified Arabic بحجم 14، أما بالنسبة للمداخلات باللغة الأجنبية فهوTimes New Romain بحجم 12.
· - ملخص المداخلة يجب أن لا يتجاوز 150 كلمة (صفحة واحدة فقط)مرفق بكلمات مفتاحية في حدود 10 كلمات.
· - يذكر المرجع في آخر المقال وأما المعايير الواجب احترامها حينما يتم عرضه هي بالطريقة التالية:
المؤلف، عنوان المرجع مكتوب بشكل مائل،اسم المترجم إن كان مترجما،اسم الناشر ، مكان النشر،الطبعة إن وجدت، سنة النشر، الصفحة.
· المراجع المستقاة من شبكة الانترنت تعرض في قائمة المراجع بالكيفية التالية:
· Smith, J.P. (1997). Comparing Search engines for resarch. [ En Line]. Adresse internet:https://www...
· إرسال المداخلة يكون في شكل ملف مرفق للعنوان الالكتروني التالي :
moltaka.mostaganem27Ayahoo.fr
· أو عن طريق الفاكس:00213.045.30.10.27
استمارة الملتقى

[bezeouab]

السلام عليكم و لرحمة الله و بركاته

بغية اثراء ملفي (السيرة الذاتية) من اجل التوظيف اود الاستعلام حول ما اذا كانت المنشورات

في دور النشر الخاصة (éditions privées) محتسبة ام لا ؟

[سعيد تومي]

إذا كان الامر يتعلق بالكتب فهي مقبولة اما إذا تعلق بالمقالات فهي غير مقبولة مالم تكن منشورة في مجلة اكاديمية محكّمة

[سعيد تومي]

الجمــهورية الجزائريـة الديمقراطيـة الشعبيـة
وزارة التـعليم العـالي والبـحث العلمـي
جـامعة عبـاس لغـرور ـ خنشلـة
كليـة العلـوم الاجتمـاعية والإنسانيـة
تنظم بتاريخ: 07 ـ8ــ09 / أفريل 2014 ملتقى وطني حول:
الفكر الفلسفي الجزائري المعاصر: منطلقاته، اتجاهاته وآفاقه.
أنجبت الجزائر على مدى تاريخها الطويل رجالا لوامع في شتى مجالات الفكر والمعرفة والثقافة، ومنها المجال الفلسفي، بحيث لا يذكر تاريخ الجزائر الثقافي والحضاري إلا ويذكر معه هؤلاء الرجال الأعلام الذين تعدت شهرتهم حدود الوطن بفضل ما كان لهم من رصيد معرفي وإنتاج فكري أصيل وإسهام ثقافي متميز تميز البيئة التي عاشوا وتعلموا وأبدعوا في فضائها، فالمفكر ابن بيئته وطفل زمانه..
ونحن نعيش خمسينية الاستقلال وفي غمرة الاحتفال بانجازات الجزائر ومكاسبها المحققة على مدى خمسين سنة من البناء والتشييد، حري بنا أن نقف وقفة نقد وتقييم لمسيرة الفكر الفلسفي في الجزائر، لنحدد ملامح وخصائص هذا الفكر، على اعتبار أن الفلسفة تمثل مؤشرا قويا على المستوى الحضاري لأي مجتمع، فهي على حد قول ديكارت معيار التمييز بين الشعوب المتحضرة والشعوب المتوحشة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، على اعتبار أن هناك من يشكك في وجود فكر فلسفي جزائري بحجة افتقار الفكر الجزائري إلى الرؤية الفلسفية، وغلبة الجانب الإيديولوجي على الجانب الفلسفي، فضلا عن افتقاره إلى الخصوصية الفلسفية (على مستوى الأدوات المنهجية والمفاهيم والرؤى والطروحات الفلسفية) التي تسوغ مصطلح فكر فلسفي جزائري، بالنظر إلى تأثره بالاتجاهات الفلسفية الخارجية سواء العربية الإسلامية منها أو الغربية بحكم التكوين العلمي و التأطير الأكاديمي الذي تلقاه أصحابه.
إلى ذلك، فإن هؤلاء المشككين يرون أن المشهد الثقافي والمعرفي في الجزائر ـ على خلاف بعض البلدان العربية المجاورة لنا ـ يخلو من التفكير والإبداع الفلسفي (مقارنة بالإبداع الأدبي والفني) وهو مؤشر خطير، فكأن الفكر الجزائري غير مؤهل للتفكير الفلسفي، باعتبار أن هذا النوع من التفكير يتطلب نماذج أرقى من العقول مثلما يتطلب مناخا ثقافيا وحضاريا خاصا.
وانطلاقا مما سبق، فإن إشكالية هذه الورقة العلمية تتمحور حول جملة من التساؤلات، أهمها:
ـ ماهي خصائص الفكر الفلسفي في الجزائر؟
ـ ماهي منطلقاته واتجاهاته وأبعاده؟
ـ ما مصادره ومرجعياته؟ وماهي ملامح الخصوصية والكونية فيه؟
ـ ماهي أهم القضايا والمسائل التي يتمحور حولها؟ وماهي المناهج والآليات التي يتوسل بها ؟ وهل هي أصيلة أم منقولة؟
ـ ما مدى مساهمته في ثورة التحرير الكبرى ثم في ثورة البناء والتشييد والتنمية؟
ـ ما موقفه من قضايا الراهن السياسي والثقافي والفلسفي على المستويين الوطني والعالمي؟
ـ ما علاقته بالإيديولوجي والسياسي في الجزائر؟
وما تأثيره في تأسيس وتطور الدرس الفلسفي بالجزائر؟
ـ وهل استطاع أن يؤسس لمدرسة فلسفية جزائرية؟ ثم ما هي آفاقه؟
محاور الملتقى:
المحور الأول: منطلقات الفكر الفلسفي الجزائري المعاصر وخصائصه.
المحور الثاني: مصادره ومرجعياته ودورها في تحديد اتجاهاته وأبعاده.
المحور الثالث: الفكر الفلسفي الجزائري بين الخصوصية والكونية.
المحور الرابع: مساهمته ودوره في ثورة التحرير وفي معركة البناء والتنمية.
المحور الخامس: إسهاماته في منظومة التربية والتعليم وفي تطور الدرس الفلسفي بالجزائر.
المحور السادس: آفاق الفكر الفلسفي في الجزائر.
ملاحظة: يمكن تناول هذه المحاور من خلال أعلام الفكر الفلسفي في الجزائر( مالك بن نبي، عبد الله شريط، قريبع النبهاني، مولود قاسم، عبد المجيد مزيان، محمد أركون، عمار طالبي، عبد الرزاق قسوم، محمود يعقوبي، حمانة البخاري،...إلخ) أو من خلال إشكالية من بين الإشكاليات التي يتضمنها كل محور، كما يمكن إضافة محور أو عنصر آخر شريطة أن يكون له صلة بالموضوع.
الرئيس الشرفي للملتقى: مدير الجامعة: د. عز الدين حفطاري
رئيس الملتقى: د. الشريف طوطاو
رئيس اللجنة العلمية للملتقى: أ.د. موسى معيرش
أعضاء اللجنة العلمية:
أ.د. إسماعيل زروخي (جامعة قسنطينة 2)
أ.د. عمر بوساحة (جامعة الجزائر 2)
أ.د.عبد القادر بوعرفة (جامعة وهران)
أ. د. جمال مفرج (جامعة قسنطينة 2)
أ.د.عمراني عبد المجيد (جامعة باتنة)
أ.د. فرحات عبد الوهاب(جامعة الأمير عبد القادر)
أ.د. صالح نعمان (جامعة الأمير عبد القادر ـ قسنطينة)
أ.د. العايش عبد العزيز (جامعة خنشلة)
أ.د. السعيد عليوان (جامعة الأمير عبد القادر ـ قسنطينة)
د. رابح مراجي (جامعة قسنطينة 2)
د. عصام عبد الحفيظ (جامعة قسنطينة 2)
د. خديجة زتيلي (جامعة الجزائر 2)
د. دريس نعيمة (المدرسة العليا للأساتذة ـ قسنطينة)
د. شنافي ليندة (جامعة خنشلة)
رئيس اللجنة التنظيمية للملتقى: أ. سمير بلكفيف
أعضاء اللجنة التنظيمية:
أ. علي هري أ. مسعود نعمون
أ. الطاهر مولف أ. صالح كليل
أ. لعميد عبد العزيز
بلعايبة حبيب (طالب دكتوراه) علوان فوزية (طالبة دكتوراه)
برحايل سلمى (طالبة دكتوراه) نجاح لعور (طالبة دكتوراه)

استمارة المشاركة:
الاسم :.................. اللـقب :...................
الوظيفة:............. الرتبـة العلمية: ................ مؤسسة العمل: ...........
الهـاتف:.................. البريد الإلكتروني:............................
عنوان المداخلة: ..................... محور المداخلة : ......................

الملخص: ( في حدود 300 كلمة)

مواعيد هامة:
آخر أجل لاستلام الملخصات: 30/11/ 2013
الرد على الملخصات: 15/12/ 2013
آخر أجل لاستلام المداخلات كاملة: 15/02/ 2014
الرد على المداخلات المقبولة:30/02/2014
للاتصال:
الهاتف: 0772786723
البريد الإلكتروني: moultaka_philo 02Ayahoo.com