الصواعق المرسلة على أهل الأهواء و المبتدعة الأشاعرة

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقيبرة

يزعم المتمسلفة الحشوية أنهم لا يؤولون، و أن من أساسيات مذهبهم نفي التأويل و إنكاره، و أنهم يؤمنون بظاهر آيات
....
القرآن بلا تأويل و لا تعط كانوا حملوا الأيات على غير ظاهرها ، أليسوا
حسب قواعدهم هم المعطلة حقا!!

- وقال الشيخ البشير الإبراهيمي -رحمه الله- في تقديمه لكتاب «العقائد الإسلامية» للشيخ ابن باديس متحدِّثًا عن العقيدة التي نشأ وشبَّ عليها صاحبه ورفيقه: «والإمام رضي الله عنه كان منذ طلبه للعلم بتونس قبل ذلك -وهو في مقتبل الشباب- ينكر بذوقه ما كان يبني عليه مشائخه من تربية تلامذتهم على طريقة المتكلِّمين في العقائد الإسلامية، ويتمنَّى يوم يُخرجهم على الطريقة القرآنيَّة السلفيَّة في العقائد يوم يصبح معلِّمًا، وقد بلَّغه الله أمنيَّته، فأخرج للأمَّة الجزائريَّة أجيالاً على هذه الطريقة السلفية، قاموا بحمل الأمانة من بعده، ووراءهم أجيالٌ أخرى من العوامِّ الذين سعدوا بحضور دروسه ومجالسه العلمية»(١٨).
وقال -رحمه الله-: «وهذه دروسٌ من دروسه، ينشرها اليوم في أصل العقيدة الإسلامية بدلائلها من الكتاب والسنَّة الأستاذ محمَّد الصالح رمضان أحد طلاَّبه، فجاءت عقيدةً مُثلى يتعلَّمها الطالب، فيأتي منه مسلمٌ سلفيٌّ موحِّدٌ لربِّه بدلائل القرآن، كأحسنِ ما يكون المسلم السلفي، ويستدلُّ على ما يعتقد في ربِّه بآيةٍ من كلام ربِّه»(١٩).

وقال -رحمه الله- أيضا: «وهذا درسٌ من دروسه ينشرها اليوم في أصل العقيدة الإسلامية بدلائلها من الكتاب والسنَّة تلميذُه الصالح كاسمه: محمَّد الصالح رمضان، فجاءت عقيدةً مُثلى يتعلَّمها الطالب، فيأتي منه مسلمٌ سلفيٌّ موحِّدٌ لربِّه بدلائل القرآن كأحسن ما يكون المسلم السلفي، ويستدلُّ على ما يعتقد في ربِّه بآيةٍ من كلام ربِّه، لا بقول السنوسي في عقيدته الصغرى: أمَّا برهان وجوده تعالى فحدوث العالَم!»(٢٠).

وفي المقدِّمة ذاتها بعد أن تكلَّم الشيخ -رحمه الله- عن حال علماء السلف في رجوعهم إلى القرآن وتحاكُمهم إليه في كلِّ شؤونهم، تحدَّث عن السبب الذي جعل الخلف يقلُّ فيهم ما كان في أسلافهم، فقال -رحمه الله-: «فلمَّا تفرَّقتِ المذاهب الفقهيَّة ونشأ علم الكلام، وتفرَّقت مَنازِعُه بين الأشاعرة والمعتزلة، وطما علمُ الجدل، وتفرَّق المسلمون شِيَعًا حتَّى أصبح كلُّ رأيٍ في علم الكلام أو الفقه يتحزَّب له جماعةٌ، فيُصبح مذهبًا فقهيًّا أو كلاميًّا يلتفُّ حوله جماعةٌ ويجادلون، فضَعُفَ سلطانُ القرآن على النفوس، وأصبح العلماءُ لا يلتزمون في الاستدلال بآياته، ولا يتنازعون الأحكام منها إلاَّ قليلاً، فعلماءُ الكلام صاروا يستدلُّون بالعقل، والفقهاء أصبحوا يستدلُّون بكلام أئمَّتهم أو قدماء أتباعهم! ومن هنا نشأ علم الكلام وعلم الفقه، وعلى هذه الطريقة أُلِّفَتِ المؤلَّفات التي لا تُحصى في العلمين، وانتشرت في الأمَّة وطارت كلَّ مَطارٍ»(٢١).


وقال -رحمه الله- وهو يصوِّر لنا كيف كان التدريس في العقيدة، وأنَّ الناس لا يزالون في المغرب مقلِّدين لطريقة الأشعري إلى أنْ جاء الشيخ ابن باديس -رحمه الله- فأحيا طريقة السلف: «وأمَّا مغربنا هذا مع الأندلس، فلم يتَّسع فيه علم الكلام إلى هذا الحدِّ، وإن كانوا يدرسونه على هذه الطريقة ويقلِّدونه، ويدينون باتِّباع رأي الأشعري، ولم يؤلِّفوا فيه كتابًا ذا بالٍ إلاَّ الإمام محمَّد بن يوسف السنوسي التلمساني، فإنه ألَّف فيه على طريقة المشارقة عدَّة كتبٍ شاعتْ وانتشرتْ في الشرق والغرب، وقُرِّرَتْ في أكبر المعاهد الإسلامية كالأزهر، حتَّى جاءتْ دروس الإمام ابن باديس، فأحيا بها طريق السلف في دروسه، ومنها هذه الدروس، وأكملتْها جمعية العلماء، فمن مبادئها التي عملتْ لها بالفعل لزومُ الرجوع إلى القرآن في كلِّ شيءٍ، لا سيَّما ما يتعلَّق بتوحيد الله، فإنَّ الطريقة المثلى هي الاستدلال على وجود الله وصفاته وما يرجع إلى الغيبيَّات لا يكون إلاَّ بالقرآن، لأنَّ المؤمن إذا استند في توحيد الله وإثبات ما ثبت له، ونفي ما انتفى عنه، لا يكون إلاَّ بآيةٍ قرآنيّةٍ مُحكمةٍ، فالمؤمن إذا سوَّلتْ له نفسُه المخالفة في شأنٍ من أمور الآخرة، أو من صفات الله، فإنها لا تُسوِّل له مخالفة القرآن»(٢٢).
وقال -رحمه الله- في حفل ختمِ الشيخ عبد الحميد بن باديس لتفسير القرآن الكريم: «هذا هو اليوم الذي يختم فيه إمامٌ سلفيٌّ تفسيرَ كتاب الله تفسيرًا سلفيًّا ليرجع المسلمون إلى فهمه فهمًا سلفيًّا»(٢٣).


وقال -رحمه الله- في مقالٍ آخرَ: «وأراد الله فحقَّق للأستاذ أمنيَّته مِن ختمِ التفسير، وللأمَّة رجاءَها في تسجيل هذه المفخرة للجزائر، ولأنصار السلفيةغرضَهم من تثبيت أركانهم بمدارسة كتاب الله كاملاً»(
٢٤).


وقال -رحمه الله- عن الشيخ محمَّد نصيف -رحمه الله-: «أيُّها الإخوان إذا لم يُنصفِ الحجازُ شيخَه ومخلِّدَ مجده ورافعَ رايته أستاذَنا الشيخَ نصيفًا؛ فإنَّ العالَمَ الإسلاميَّ كلَّه يُنصفه، فكلُّنا ألسنةٌ شاهدةٌ بأنه مجموعةُ فضائلَ نَعدُّ منها ولا نعدِّدها، وأنه مجمعٌ يلتقي عنده علماءُ الإسلام وقادتُه وزعماؤُه فيَرِدُون ظِماءً ويصدرون رِواءً، وإنَّني أقولها بصيحةٍ صريحةٍ، وأؤدِّيها شهادةً للحقِّ والتاريخ بأنه محيي السنَّة في الحجاز من يوم كان علماؤه -ومنهم أشياخنا- متهوِّرين في الضلالة، وأنه صنع للسلفيَّة وإحياء آثارها ما تعجز عنه الجمعيَّات بل والحكومات، وأنه أنفق عمره وماله في نصرها ونشرها، في هدوء المخلصين وسكون الحكماء، وسيسجِّل التاريخ العادل آثاره في عقول المسلمين، وسيشكر له اللهُ غزوَه للبدع بجيوش السنن المتمثِّلة في كتبها وعلوم أئمَّتها، وجمعيةُ العلماء نفسُها مَدينةٌ له، فإنَّ الكتب السلفية لم تصلْنا إلاَّ عن يده»(
٢٥).


- وقال الشيخ مبارك الميلي -رحمه الله- مبيِّنًا أنَّ العقيدة السلفية هي الأصل في أهل المغرب، وإنما دخلتْهم الأشعرية بسبب ابن تومرت: «وكان أهل المغرب سلفيِّين حتَّى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلابٍ بالمغرب سياسيٍّ علميٍّ دينيٍّ، فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها، وسمَّى المرابطين السلفيِّين مجسِّمين، ثمَّ انقلابه على يد عبد المؤمن، فتمَّ انتصار الأشاعرة بالمغرب، واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة، فلم ينصرْها بعدهم إلاَّ أفرادٌ قليلون من أهل العلم في أزمنةٍ مختلفةٍ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبياتٌ في الانتصار للسلفيّين طَالِعها:

خَبِّرَا عَنِّيَ المُؤَوِّلَ أَنِّي * كَافِرٌ بِالَّذِي قَضَتْهُ العُقُولُ»(٢٦).

وقال -رحمه الله-: «فنحن بالعقيدة السلفيَّة قائلون، ولِما مات عليه الأشعري موافقون»(٢٧).



- ويُخبر الشيخ أبو يعلى الزواوي -رحمه الله- بكلامٍ واضحٍ جليٍّ لا غبارَ عليه يفهمه العامُّ والخاصُّ، أنه وإخوانَه على العقيدة السلفية، وأنهم متبرِّئون من الأشعرية وغيرها من المذاهب الكلامية فيقول: «أمَّا أنا ومن على شاكلتي من إخواني الكثيرين فلا شريعةَ لنا ولا دينَ ولا ديوانَ إلا الكتاب والسنَّة وما عليه محمَّدٌ -صلَّى الله عليه وسلَّم- وأصحابُه وعقيدةُ السلف الصالح، فلا اعتزالَ ولا ماتريديَّ ولا أشعريَّ، وذلك أنَّ الأشاعرة تفرَّقوا واختلفوا، أيِ المتقدِّمون منهم والمتأخِّرون، ووقعوا في ارتباكٍ من التأويل والحيرة في مسائلَ يطول شرحها»(٢٨).
وقال -رحمه الله تعالى- منتسبًا إلى السلفية ومتبرِّئا من سواها: «فالجواب عنه أنِّي أعلنتُ عن نفسي أنِّي سلفيٌّ، وأعلنتُ أنِّي تبرَّأتُ ممَّا يخالف الكتاب والسنَّة، ورجعتُ عن كلِّ قولةٍ قلتُها لم يقُلْها السلف الصالح»(٢٩).
وقال -رحمه الله- عن الشيخ ابن باديس: «لمَّا كنتُ كثير الكتابة في جريدة «الشهاب الثاقب»، وعرفتُ بظهر الغيب الأستاذَ الشيخ عبد الحميد بن باديس المشرف على «الشهاب» أنه قطب دائرتنا السلفية»(٣٠).



- قال الشيخ العربي التبسي -رحمه الله-: «أمَّا السلفيُّون الذين نجَّاهم الله مما كِدْتُم لهم فهُم قومٌ ما أَتَوْا بجديدٍ وأحدثوا تحريفًا، ولا زعموا لأنفسهم شيئًا ممَّا زعمه شيخكم، وإنما هم قومٌ أمروا بالمعروف ونَهَوْا عن المنكر في حدود الكتاب والسنَّة، وما نقمتم منهم إلاَّ أن آمنوا بالله وكفروا بكم»(٣١).

- قال الشيخ الطيِّب العقبي -رحمه الله- في قصيدته «إلى الدين الخالص»:

«أَيُّهَا السَّائِلُ عَنْ مُعْتَقَدِي **** يَبْتَغِي مِنِّيَ مَا يَحْوِي الفُؤَادْ

إِنَّنِي لَسْتُ بِبِدْعِيٍّ وَلاَ **** خَارِجِيٍّ دَأْبُهُ طُولُ العِنَادْ

يُحْدِثُ البِدْعَةَ فِي أَقْوَامِهِ **** فَتَعُمُّ الأَرْضَ نَجْدًا وَوِهَادْ

لَيْسَ يَرْضَى اللهُ مِنْ ذِي بِدْعَةٍ **** عَمَلاً إِلاَّ إِذَا تَابَ وَهَادْ

لَسْتُ مِمَّنْ يَرْتَضِي فِي دِينِهِ **** مَا يَقُولُ النَّاسُ: زَيْدٌ وَزِيَادْ

بَلْ أَنَا مُتَّبِعٌ نَهْجَ الأُلَى **** صَدَعُوا بِالحَقِّ فِي طُرْقِ الرَّشَادْ

حُجَّتِي القُرْآنُ فِيمَا قُلْتُهُ **** لَيْسَ لِي إِلاَّ عَلَى ذَاكَ اسْتِنَادْ

وَكَذَا مَا سَنَّهُ خَيْرُ الوَرَى **** عُدَّتِي وَهْوَ سِلاَحِي وَالعَتَادْ

وَبِذَا أَدْعُو إِلَى اللهِ وَلِي **** أَجْرُ مَشْكُورٍ عَلَى ذَاكَ الجِهَادْ

مِنْكُمُ لاَ أَسْأَلُ الأَجْرَ وَلاَ **** أَبْتَغِي شُكْرَكُمُ بَلْهَ الوِدَادْ

مَذْهَبِي شَرْعُ النَّبِيِّ المُصْطَفَى**** وَاعْتِقَادِي سَلَفِيٌّ ذُو سَدَادْ

خُطَّتِي عِلْمٌ وَفِكْرٌ نَظَرٌ **** فِي شُؤُونِ الكَوْنِ بَحْثٌ وَاجْتِهَادْ

وَطَرِيقُ الحَقِّ عِنْدِي وَاحِدٌ * مَشْرَبِي مَشْرَبُ قُرْبٍ لاَ ابْتِعَادْ»

ومن نصوص ابن باديس رحمه الله في هذا السياق، قوله(1/257):



" قلوبنا معرّضة لخطرات الوسواس بل للأوهام والشكوك، فالذي يثبتها ويدفع عنها الاضطراب ويربطها باليقين هو القرآن العظيم، ولقد ذهب قوم مع تشكيكات الفلاسفة وفروضهم ومماحكات المتكلمين ومناقضاتهم ، فما ازدادوا إلا شكا وما ازدادت قلوبهم إلا مرضا، حتى رجع كثير منهم في أواخر أيامهم إلى عقائد القرآن وأدلة القرآن فشفوا بعد ما كادوا كإمام الحرمين والفخر الرازي". ولا شك أن هذا النص صريح في أن ما كان عليه الجويني قبل ندمه ضلال ، وأن ما كان عليه الرازي قبل توبته باطل . وإمام الحرمين الجويني والفخر الرازي يعتبران من كبار الأئمة في المذهب الأشعري كل واحد منهما يمثل رأس مرحلة من مراحل تطور المذهب، ومما قاله الأول في آخر أيامه أو عند موته:" لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل للجويني، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي أو قال: على عقيدة عجائز أهل نيسابور"(6).



ومما قاله الرازي :

"نهايـة إقدام العقول عقــال وأكثر سعي العالمين ضـلال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذى ووبــال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقيبرة

يزعم المتمسلفة الحشوية أنهم لا يؤولون، و أن من أساسيات مذهبهم نفي التأويل و إنكاره، و أنهم يؤمنون بظاهر آيات القرآن بلا تأويل و لا تعطيل. فإذا وجدت مثل هذا الكلام في كتبهم و على لسان مشايخهم، فاعلم انه كذب في كذب، لأنهم في الواقع أكثر الطوائف الإسلامية تأويلا. بل عقيدتهم في الله تعالى ليست على ظاهرها دليل

المكان العدمي الذي اخترعه خيال ابن تيمية ، فلماذا ينكرون على اهل السنة تأويل ما يجب تأويله ؟ و لماذا ينبزون غيرهم من المؤولة بالجهمية و المعطلة، ما دام انهم غارقون في التأويل؟ فهل التأويل حلال عليهم حرام على غيرهم ؟ و إذا كانوا حملوا الأيات على غير ظاهرها ، أليسوا حسب قواعدهم هم المعطلة حقا!!

السكوت عن السفيه
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا

جواب اللئيم
قل بما شئت في مسبة عرضي فسكوتي عن اللئيم جواب
ما أنا عادم الجواب ولكن ما من الأسد أن تجيب الكلاب

جواب السفيه
إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه و إن خليته كمدا يموت

؛
سكت عن السفيه فظن أني .. عييت عن الجواب وما عييت
ولكني اكتسيت بثوب حلم.. وجنبت السفاهة ما حييت

؛
أعرض عن الجاهل السفيه ..فكل ما قاله فهو فيه
فلا يضر نهر الفرات يوما ..إذا خاض بعض الكلاب فيه

؛

لو كل كلب عوى ألقمته حجرا..لصار الصخر مثقال بدينار
ولقد أمر علي اللئيم يسبني ..فمضيت ثمة قلت لا يعنيني

؛

ويقول الامام الشافعي :
لو اني جادلت ألف عالم لغلبتهم ولو اني جادلت جاهلا واحدا لغلبني.

أنه شيخ الإسلام بعز عزيز و ذل ذليل

[عبد الوالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

www.ibnbaz.org

«إِذا حضرت مجْلِس علم فَلا يكن حضورك إِلا حُضُور مستزيدٍ علمًا وَأَجرًا لاَ حُضُور مستغنٍ بِمَا عنْدك طَالبًا عَثْرَة تشيعها أَو غَرِيبَةً تشنِّعها، فَهَذِهِ أَفعَال الأرذال الَّذين لاَ يفلحون فِي الْعلم أبدًا، فَإِذا حضرتها على هَذِه النِّيَّة فقد حصَّلت خيرًا على كلِّ حَالٍ، وَإِن لم تحضرها على هَذِه النِّيَّة فجلوسك فِي مَنْزِلك أروح لبدنك وَأكْرم لخُلُقك وَأسلم لدينك»



«وعليك ألاّ تفاتِحَ بالمناظرة مَن تعلمه متعنِّتًا، لأنّ كلام المتعنّت ومن لا يقصد مرضاةَ الله في تعرُّف الحقّ والحقيقة بما تقوّله يورِث المباهاة والضجر وحزن القلب وتعدّيَ حدود الله في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر،


وإن لم تعلمه كذلك حتى فاتَحْتَه بالكلام ثمّ علمته عليه وجب عليك الإمساك عن مناظرته، فإن رأيت نصرة دين الله سبحانه في الإمساك عنه زدت في الحد وبالغت في التحرز عنه»


«العالم يعرف الجاهل لأنّه كان جاهلا، والجاهل لا يعرف العالم لأنّه ما كان عالما»

أنا أرى أنَّ خاصية (كوبي كول .. القص و اللصق .. و حتى الإحالة الالكترونية ) أهلكت خلقا كثيرا
يا ريت لو لم تكن موجودة هذه الخاصية لاستراح قوم و أراحوا غيرهم
نسأل الله تعالى العافية
اللهم اهدنا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك . آمين

[العلمي ربروب]

ربي يبارك ويحفضك

[جمال البليدي]

[QUOTE=mom147;10051617]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

مَن هم الأشعرية والماتريدية







3 - إن شيخ الإسلام وغيره من المتكلمين في الأسماء والصفات .
خيرا جاء الجواب من فضيلة الشيخ على ان ابن تيمية من المتكلمين
اذن لا علاقة للشيخ بالسلف الصالح ، فهو متكلم كبقيةالمتكلمين،وان كانوا لهم شيوخ في علم الكلام ، الا ان لاشيخ لابن تيمية

رد شبهة اشتغال ابن تيمية شيخ الاسلام بعلم الكلام
نقلتة عن الأخ أبو عبد المعز

ابن تيمية وعلم الكلام

عندما نذم علم الكلام وأهله...يورد علينا أهل الاهواء اشتغال شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا العلم ..ويفرحون لاعتقادهم أنهم أوقعونا فى ورطة...فكل ذم للمتكلمين فيه قسط معلوم لابن تيمية...وهذا يذكرنى بتهديد البوطى الاخرق المبطن فى كتابه الأبتر"السلفيةمرحلة زمنية مباركة...": إذا كفرتم ابن عربى بقوله بوحدة الوجود كفرنا ابن تيمية بقوله بقدم العالم..... سبحان الله ....كل إناء ينضح بما فيه ...لما كانت مذاهبهم مرتبطة بأشخاص باعيانهم...لا يحيدون عنهم قيد أنملة...يقلدونهم فى حق وباطل ...اعتقدوا أن بنى آدم كلهم على شاكلتهم..ألم تعلموا أن منهجنا متصل بالرسول ...صلى الله عليه وسلم...كان المنهج قبل ابن تيمية ..ومع ابن تيمية .وبعد ابن تيمية..ولا يضرنا ابدا أن تبدعوا ابن تيمية...ولا حتى أن تكفروه... هذا الهم يقع على عاتق المتمذهبين والمقلدة وحدهم....فإذا سقط شيخهم سقطوا لا محالة...لذلك تجدهم ينصرون قول متبوعهم حتى لو كان مخالفا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم..
نحن بحمد الله ..لسنا "تيميين"ولا ابن تيمية يرضى لنا ذلك..ولسنا" قيميين" ولا ابن القيم يرضى لنا ذلك...ولسنا وهابيين..ولا الشيخ محمد يرضى لنا ذلك..ولسنا" بازيين" ولا" ألبانيين" ولا..ولا...والمنهج فوق كل هؤلاء لا يثلم إّذا أخطأ واحد من هؤلاء الفضلاء ..فاحفظوا هذه القاعدة جيدا.... ووفروا أوقاتكم ولا جدوى من تصيد هفوات الائمة..واختلاقها...وإن كنا نفهم سبب تحاملكم على ابن تيمية..لأنه أسقط دولة الاشاعرة..وقديما قيل لولا الاسلام لأكلت "تغلب" الناس ..ونحن نقول اليوم لولا الله ثم ابن تيمية لأكل الاشاعرة الناس...

نعود الى موضوعنا عن شيخ الاسلام وعلم الكلام..
ونزعم ان ابن تيمية خاض فى علم الكلام على أساسين:
1-كان مضطرا..
2-كانت نيته ذبح علم الكلام بسلاح أهله...

أولا:كان مضطرا..

لأن الاشاعرة بعد افول الفكر الاعتزالى..أوهموا الناس أنهم وحدهم أهل السنة..(مع الماتريدية)..وأشاعوا أن كل مخالف للعقائد الاشعرية ليس مخطئا فحسب ...بل لا يكاد يسلم من الكفر..
وأرجفوا فى البلاد أنه ليس هناك الا قولان : قول المعتزلة وقول الاشاعرة...فإذا بطل الاول صح الثانى لا محالة..وبدأت العقائد الاشعرية تدرس فى الجامعات والمعاهد الاسلامية..كالمدرسة النظامية والازهر والزيتونة والقرويين..وعم التقليد ..وطم تقديس الشيوخ ..فقد سيج المذهب بسياج صارم..لانه قد تقرر عند التلاميذ والمريدين أن الخروج عن المذهب الاشعرى ..هو خروج عن الاسلام نفسه....ومن أعجب ما رأيت فى هذا الشأن ..أن الشيخ عبد المجيد بن كيران..(وهو أحد الشيوخ المغاربة) كتب شرحا لمتن ابن عاشر وبالضبط للقسم التوحيدى منه...فلما فرغ من تقرير دليل وجود الله المعتمد على المقدمات السبعة أو الثمانيةالمعروفة كقولهم : العالم جواهر وأعراض..ما لا يخلو من الحادث فهو حادث...لا يقوم العرض بعرض..الخ....فعلق الشيخ قائلا : هذه مقدمات ثمانية من أحصاها دخل الجنة...... !!!!!!!!!!!
أمام هذه الظروف لم يجد ابن تيمية-رحمه الله- إلا أن يأكل من الميتتة للضرورة...وليس فى وسع الانسان إلا أن يحذو حذو ابن تيمية.....وأتحدى من يجد وسيلة أخرى غير وسيلة شيخ الاسلام...لماذا؟
لقد أصبح مخاطبة الناس بالقرآن والسنة غير ذى فعالية.(.وهذه فى رأيى ابشع خطيئة أنتجها المنهج الاشعرى..ولذلك نحن نحاربه بكل ما أوتينا من جهد وعلم) لقد سلطوا قانون الفخر الرازى على النصوص:
النصوص ظواهر لفظية لا تفيد إلا الظن ولا تصلح أن تقاوم القواطع العقلية...إذا عارض القرآن العقل قدم العقل..ولكي يحافظوا على ماء الوجه قالوا يؤول القرآن ليوافق العقل....هذا وأما السنة فأمرها هين يكفى أن يقال عنها هى أخبار آحاد ..ولا تصلح لإثبات قضايا العقيدة...لتطوى وتنزوي بعيدا...إذن ..ما العمل؟...ليس هناك إلا طريقة واحدة ليسمع الناس القرآن والسنة من جديد....وهى...تدمير قانون الرازى...فما دام هذا الطاغوت قائما ..لا ينفع حديث ولا آية...ولكن كيف يدمر؟...لا بد من تفجيره من الداخل...هذا ما فعله ابن تيمية –رحمه الله- فى كتابه العظيم."درء تعارض العقل والنقل"...

ثانيا: كانت نيته ذبح علم الكلام بسلاح أهله.

ننتقل الان الى الاساس الثانى...وهو هام جدا...لتقييم دخول شيخ الاسلام ..فى وحل علم الكلام...فعندما نقول للناس إن ابن تيمية..اضطر الى علم الكلام اضطرارا...قالوا على لسان الاخ الازهرى:
كل علماء الإسلام الذين تعلموا هذا العلم كانوا مضطرين لقمع الباطل كابن تيمية ، وإذا كان الخوض فيه بدعة أيا كانت الأسباب فلا تنس ابن تيمية ، وتذكر كلمة الذهبي عنه لما قال :
)) فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سيما السلف ، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس )) اهـ .

ليس من الإنصاف أن تدعي تبديع كل من تكلم في هذا العلم وتستثني ابن تيمية فقط ، فإن كان عذره عندكم هو نيته الحسنة واضطراره لرد الباطل ، فهذا هو عذر غيره أيضا من العلماء الكبار ، لكن الإنصاف عزيز هذه الأيام.انتهى كلام الاخ الازهرى.
أقول هذا كلام جميل ..لا غبارعليه..ولكن نية ابن تيمية لم تكن حسنة فحسب بل كانت نيته هي هدم علم الكلام أيضا...وكل من احتج علينا بمشروعية علم الكلام لأن ابن تيمية اشتغل به قلنا له هذا قياس مع فارق كبير..لان الرجل كان يهدف الى إخراج علم الكلام من المجال التداولى الاسلامى..اما انت فتهدف الى عكس ذلك..فكيف يقاس الشىء على نقيضه...وإذا أصر على الدخول الى علم الكلام...لم يكن له ذلك إلا بنية هدمه...كما فعل ابن تيمية...أما إذا نوى نصرة علم الكلام ومنحه شرعية الوجود..فأول خصومه سيكون ابن تيمية..فكيف يكون الشخص قدوة وعدوا فى نفس الوقت..

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamiddeg

اعتقاد الأشعري هو اعتقاد أهل السنة والجماعة


قال السبكي في الطبقات (1): "واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيا ولم يُنشِ مذهبا وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريا" اهـ.

ثم قال في موضعءاخر: "قال المآيرقي المالكي: ولم يكن أبو الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة إنما جرى على سنن غيره وعلى نصرة مذهب معروف فزاد المذهب حجة وبيانا، ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهبا به، ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته " اهـ.

ويقول الشيخ عز الدين بن عبد السلام في عقيدته: "واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دلت عليه أسماء الله التسعة والتسعون ".

ويقول الشيخ قـاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب السبكي (2) ما نصه:

"وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجـماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله " ثم يقول بعد ذلك: "وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة" اهـ.

أما الشيخ محمد العربي التبان شيخ المالكية في الحرم المكي فيقول: "فحول المحدثين من بعد أبي الحسن إلى عصرنا هذا أشاعرة وكتب التاريخ والطبقات ناطقة بذلك " اهـ.

ويقول أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل(3): "الأشعرية أصحاب أبي الحسن علي بن اسماعيل الأشعري المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه " اهـ.

وقال القاضي ابن فرحون المالكي في ترجمة الإمام الأشعري (4) ما نصه " "كان مالكيا صنف لأهل السنة التصانيف وأقام الحجج على اثبات السنن وما نفاه أهل البدع " ثم قال: "فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية، ودفع شبه المعتزلة ومن بعدهم من الملحدة، وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة، وناظر المعتزلة وظهر عليهم، وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف، وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين " اهـ.

ويقول الشيخ محمد الحوت البيروتي (5)ما نصه: "المالكية والشافعية أشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والحنفية ماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي وهما إماما أهل السنة والجماعة" اهـ.

ويقول الشيخ محمد أمين الشهير بابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر المختار: "أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية " اهـ.

ويقول أبو عبد الله الطالب بن حمدون المالكي في حاشيته على ميارة (6) عن الأشعري: "انه أول من تصدى لتحرير عقائد أهل السنة وتلخيصها ودفع الشكوك والشبه عنها وإبطال دعوى الخصوم " اهـ.

ولقد أنصف الحبيب عبد الله بن علوي الحداد حين قال: "إن الحق مع الفرقة الموسومة بالأشعرية نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله الذي رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرر أدلتها، وهي العقيدة التي أجمعت عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين وهي عقيدة أهل الحق من أهل كل زمان ومكان، وهي عقيدة جميع أهل التصوف كما حكى ذلك أبو القاسم القشيري في أول رسالته، وهي بحمد الله عقيدتنا وعقيدة إخواننا من السادة الحسينيين المعروفين بآل أبي علوي، وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، ثم أنشد:

وكن أشعريا في اعتقادك إنه هوالمنهل الصافى عن الزيغ والكفر"ا. هـ.

وإجمال إعتقاد الأشعري رحمه الله تعالى الذي هو اعتقاد أهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له، ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مقدر ، ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ﴿ليس كمثله شىء وهو السميع البصير﴾، قديم لا بداية لوجوده، دائم لا يطرأ عليه فناء، لا يعجزه شىء، ولا تحيط به الجهات ، كان قبل أن كون المكان بلا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يقال متى كـان ولا أين كان ولا كـيف، لا يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان، تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، وانه سبحانه منزه عن الجلوس والمماسة والاستقرار ، والتمكن والحلول والانتقال، لا تبلغه الأوهام ولا تدركـه الأفهام مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك، حي، عليم، قادر، سميع بصير، متكلم وكلامه قديم كسائر صفاته لأنه سبحانه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر.

وأنه سبحانه وتعالى خلق الخلق وأعمالهم، وقدر أرزاقهم وءاجالهم، لا دافع لما قضى ولا مانع لما أعطى، يفعل في ملكه ما يريد ﴿لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون﴾ ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه سبحانه موصوف بكل كمال يليق به منزه عن كل نقص في حقه.

وأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، مبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى، صادق في كل ما يبلغه عن الله تعالى.

أولا :أئمة المذاهب لم يكونوا لا أشاعرة ولا ماتُريدية لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة المجتهدين ، بل كانوا من أئمة السلف أهل السنة والجماعة
كالإمام الليث بن سعد إمام أهل مصر ، والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام ، والإمام إسحق بن راهويه إمام خراسان ، والإمام سفيان الثوري إمام العراق ،
والإمام المجاهد عبدالله بن المبارك ، وأئمة البصرة في زمانهم حماد بن سلمة وحماد بن زيد ، وإمام سمرقند الحجة عبدالله بن عبدالرحمن الدار مي السمرقندي
وأئمة اليمن الحفاظ معمر بن راشد الأزدي وعبدالرزاق الصنعاني ، وأئمة الحديث الجهابذة الراسخين علي بن المديني وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي
ويحيى بن معين ، ويحي القطان وشعبة بن الحجاج الأزدي ، وإمام الدنيا في زمانه الإمام البخاري صاحب الصحيح وصحيحه يشهد بذلك ، وتلميذه الإمام
الحافظ مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح أيضاً ، وبقية أصحاب الكتب الستة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ، وخاتمة الجهابذة إمام المسلمين
في زمانه أبو الحسن الدارقطني وخليفته من بعده الخطيب البغدادي ، وإمام الأئمة ابن خزيمة والإمام ابن حبان والإمام الحاكم … وغيرهم كثير ولله الحمد
فلم يكونوا لا أشاعرة ولا ماتُريدية ، بل سلفيين أهل السنة والجماعة .
ثانيا:أن المالكية والشافعية ليسوا أشاعرة وليس الحنفية ماتُريدية ، ولنضرب لذلك أمثلةً يتبين فيها ذلك :أما المالكية فالإمام مالك رحمه الله تعالى لم يكن أشعرياً لا هو ولا تلاميذه الذين أخذوا عنه كابن القاسم وسحنون وبشر بن عمر الزهراني ، ولا الذين
رووا عنه الموطأ كالإمام يحيى الليثي وأبي مصعب الزبيري ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم كثير ،
وأما أتباع مذهبه من الأئمة الكبار فلم يكونوا أشاعرة بل كشيخهم وإمامهم من أئمة السلف ، فمنهم : إمام المالكية في زمانه قاضي بغداد الإمام المشهور
إسماعيل بن اسحاق القاضي أحد أحفاد الإمام الثبت حماد بن زيد ، وإمام المالكية في العراق في زمانه القاضي عبدالوهاب المالكي ، وإمام المالكية في زمانه
الذي كان يُقال له مالك الصغير الإمام عبدالله بن أبي زيد القيرواني ، والإمام العلامة أبو عمرو الطلمنكي ، والإمام أبو بكر محمد بن وهب المالكي ،
والإمام الحجة أبو عبدالله المشهور بابن أبي زمنين ، وحافظ المغرب في زمانه إمام الأندلس بل المغرب الحجة العلامة أبو عمر بن عبدالبر ، وغيرهم كثير
ومن المتأخرين من المالكية وإن كان يُعتبر من الأئمة المجتهدين والجهابذة الراسخين الذي كان معدوم النظير في عصرنا الحاضر الإمام العلامة أبو عبدالله
محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي ، وكتابهُ في التفسير [ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ] شاهدٌ على ذلك وعلى تقدمه وعلو منزلته .
وأما الشافعية : فإن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لم يكن أيضاً أشعرياً لا هو ولا تلاميذه الذين أخذوا عنه كالإمام إسماعيل بن يحيى المزني ، والإمام
الربيع بن سليمان المرادي ، وكالإمام البويطي وغيرهم ، وأما أتباع مذهبه الكبار الجهابذة فلم يكونوا أشاعرة بل أئمة سلفيين من أهل السنة والجماعة
أمثال : إمام الشافعية في زمانه أبي العباس بن سريج ، وإمام الشافعية في زمانه أبي العباس سعد بن علي الزنجاني ، والإمام حجة الإسلام أبي أحمد الحداد ،
وإمام الشافعية في زمانه إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي ، وكالإمام الحجة أبي بكر بن المنذر ، والإمام المشهور الذي كان يقال له الشافعي الثاني
أبو حامد الإسفراييني،وصاحبه الإمام العلامة الحجة شيخ الإسلام أبي القاسم الطبري اللالكائي وانظر كتابه [ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة]
والإمام المشهور إمام المسلمين في زمانه أبي عبدالله محمد بن نصر المروزي ، وكذلك الأئمة حُفاظ عصرهم أبو الحجاج المزي ، والإمام علم الدين البرزالي
وأبو عبدالله الذهبي مؤرخ الإسلام ومفيد الشام ، والإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير الشافعي ، ومن المتأخرين من الشافعية الإمام العلامة أحمد بن عبدالقادر الحِفظي وغيرهم كثير ولله الحمد .
وأما الحنفية : فإمامهم الإمام الفقيه أبو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى لم يكن ماتُريدياً لا هو ولا تلامذته الجهابذة أمثال : محمد بن الحسن الشيباني أحد
رواة موطأ الإمام مالك ، والقاضي أبي يوسف وغيرهم ، وأما أتباع مذهبه الجهابذة الكبار فلم يكونوا لا ماتُريدية ولا أشعرية ، بل أئمة سلفيين أمثال :
الإمام الفقيه هشام ابن عُبيدالله الرازي عالم الري في زمانه ، والإمام العلامة المحدث الفقيه إمام الحنفية في زمانه بل محدث الديار المصرية وفقيهها الإمام
أبو جعفر الطحاوي ، وعقيدته المسماة» بالعقيدة الطحاوية «مشهورة بين العلماء وطلبة العلم ، وأفضل من شرحها من العلماء الحنفية الإمام العلامة
القاضي ابن أبي العز الحنفي وأما من المتأخرين من علماء الحنفية بل من علماء العلم الإسلامي الإمام المجتهد العلامة محمد بن صديق بن حسن خان
القنُّوجي ، فقد أبان عن مذهب السلف في كتابه القيم » الدين الخالص « وهناك غيرهم من أئمة السلف .
وأما أتباع المذاهب الأخرى كالمذهب الزيدي مثلاً فقد ظهر منهم عُلماء اختاروا مذهب السلف وأيدوه ودافعوا عنه وردوا على من خالفه ، حتى على
نفس المذهب الزيدي الذي نشأوا في بداية حياتهم عليه ، ومن هؤلاء العلماء :
السيد الإمام العلامة محمد بن إبراهيم بن عبدالله المشهور بابن الوزير المتوفى سنة 840 صاحب كتاب» العواصم والقواصم في الذب عن سُنة أبي القاسم «
وكذلك الإمام العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المتوفى 1182 صاحب كتاب» سُبل السلام شرح بلوغ المرام «
وكذلك الإمام العلامة المجتهد القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250 ورسالته المسماة » بالتحف في مذاهب السلف تدل على ذلك


ثالثا:إن كان بعض العلماء قد جعلوا الأشاعرة من أهل السنة فهناك الكثير جدا لم يجعلهم من أهل السنة وإليك شيء من ذلك:

‏1-إمام أهل السنة الإمام أحمد فقد بدع الكلابية وشدد عليهم وهم كالأشاعرة الأوائل قال ‏الإمام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (2/6): (وأما الحارث المحاسبي فكان ‏ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب ‏وأتباعه) ‏‎ ‎

‏2- الإمام أبو نصر السجزي إذ وصف الأشاعرة بأنهم متكلمون وفرقة محدثة وأنهم ‏أشد ضرراً من المعتزلة فقال فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح‎ ‎بما يقوله، ‏فإن أتى بذلك علم صدقه، وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف، عُلم أنه ‏محدث زائغ، وأنه لا يستحق أن يصغا إليه أو يناظر في قوله، وخصومنا المتكلمون معلوم ‏منهم أجمع اجتناب النقل والقول به بل تمحينهم لأهله ظاهر، ونفورهم‎ ‎عنهم بين، وكتبهم ‏عارية عن إسناد بل يقولون: قال الأشعري، وقال ابن كلاب، وقال‎ ‎القلانسي، وقال ‏الجبائي‎...‎ومعلوم أن القائل بما ثبت من طريق النقل الصحيح‎ ‎عن الرسول صلى الله عليه ‏وسلم لا يسمى محدثاً بل يسمى سنياً متبعاً، وأن من قال في نفسه قولاً وزعم أنه مقتضى ‏عقله، وأن الحديث المخالف له لا ينبغي أن يلتفت إليه، لكونه من أخبار الآحاد، وهي لا ‏توجب علماً، وعقله موجب للعلم يستحق أن يسمى محدثاً مبتدعاً ، مخالفاً، ومن كان له ‏أدنى تحصيل أمكنه أن يفرق بيننا وبين مخالفينا بتأمل هذا الفصل في أول وهلة، ويعلم أن ‏أهل السنة نحن دونهم، وأن المبتدعة‎ ‎خصومنا دوننا) انظر: الرد على من أنكر الحرف ‏والصوت (ص100-101) .‏

‏3- الإمام محمد بن احمد بن خويز‎ ‎منداد المصري المالكي - رحمه الله- ، فقد روى ‏عنه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/96): أنه قال في كتاب الشهادات في ‏تأويل قول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء قال ‏‎:‎‏ أهل الأهواء عند مالك وسائر ‏أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير ‏أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب‎ ‎على بدعته فإن تمادى عليها ‏استتيب منها ) ‏
‏4- ابن قدامة-رحمه الله- فقد نص على أنهم مبتدعة فقال في كتاب المناظرة في القرآن ‏ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا ‏الزنادقة‎ ‎والأشعرية ا.هـ ‏
ا.هـ
‏5- أبو حامد الإسفرائني :قال ابن تيمية في درء التعارض (2/96) : قال الشيخ أبو الحسن: وكان الشيخ أبو حامد ‏الإسفرايني شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام قال ولم يزل الأئمة الشافعية ‏يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرؤن مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون ‏أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت عدة من المشايخ والأئمة منهم الحافظ ‏المؤتمن بن أحمد بن على الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان ‏الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفرايني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علمًا ‏وأصحابا إذا سعى إلى الجمعة من قطعية الكرج إلى جامع المنصور يدخل الرباط ‏المعروف بالزوزي المحاذي للجامع ويقبل على من حضر ويقول اشهدوا على بأن القرآن ‏كلام الله غير مخلوق كما قاله الإمام ابن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه ‏جمعات فقيل له في ذلك فقال حتى ينتشر في الناس وفي أهل الصلاح ويشيع الخبر في أهل ‏البلاد أني بريء مما هم عليه يعني الأشعرية وبريء من مذهب ابي بكر بن الباقلاني فإن ‏جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية ويقرؤون عليه فيفتنون بمذهبه فإذا ‏رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان أنهم منى تعلموه قبله وأنا ما قلته ‏وأنا بريء من مذهب البلاقلاني وعقيدته .‏

‏6- أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري .‏ذكر السبكي في طبقاته (4/272) أنه ذكر في كتابه ذم الكلام أنه كان يلعن أبا الحسن ‏الأشعري , وأنه ترك الرواية عن شيخه القاضي أبي بكر الحيري لكونه أشعرياً ا.هـ ‏
وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(14/354) : كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي ‏صاحب كتاب ذم الكلام فإنه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات و له كتاب ‏تكفير الجهمية و يبالغ في ذم الأشعرية مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة و ‏الحديث و ربما كان يلعنهم وقد قال له بعض الناس: بحضرة نظام الملك أتلعن الأشعرية ؟ ‏فقال: ألعن من يقول ليس في السموات إله و لا في المصحف قرآن و لا في القبر نبي و قام ‏من عنده مغضباً ا.هـ

‏7- محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر بن محمد الكرجي أبو الحسن الشافعي.‏تقدم نقل ابن تيمية كلامه عن الأشعرية وقد نقل له السبكي في طبقاته(6/144) أبياتاً ‏في ذم الأشعرية فقال-رحمه الله- :‏
وخبث‎ ‎مقال الأشعري‎ ‎تخنث يضاهي‎ ‎تلويه‎ ‎تلوي‎ ‎الشغازب
يزين‎ ‎هذا الأشعري مقاله ويقشبه‎ ‎بالسم ياشر قاشب
فينفي‎ ‎تفاصيلاً ويثبت جملة كناقصه‎ ‎من بعد شد الذوائب
‏ يؤول آيات الصفات برأيه فجرأته‎ ‎في الدين جرأة خارب ‏

‏8-القحطاني في نونية الرائعة إذ قال :‏يا‎ ‎أشعرية يا أسافلة الورى يا‎ ‎عمي يا صم بلا آذان
أني‎ ‎لأبغضنكم وأبغض حزبكم بغضا‎ ‎أقل قليله أضغاني
لو‎ ‎كنت أعمى المقتلتين لسرني كيلا‎ ‎يرى إنسانكم إنساني
وقال :‏
يا‎ ‎أشعرية يا جميع من ادعى بدعاً‎ ‎وأهواء بلا برهان ‏
جاءتكم‎ ‎سنية مأمونة من‎ ‎شاعر ذرب اللسان معان

والكثير الكثير ليس هنا محل نقل كلامهم كله.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقيبرة

يزعم المتمسلفة الحشوية أنهم لا يؤولون، و أن من أساسيات مذهبهم نفي التأويل و إنكاره، و أنهم يؤمنون بظاهر آيات القرآن بلا تأويل و لا تعطيل. فإذا وجدت مثل هذا الكلام في كتبهم و على لسان مشايخهم، فاعلم انه كذب في كذب، لأنهم في الواقع أكثر الطوائف الإسلامية تأويلا. بل عقيدتهم في الله تعالى ليست على ظاهرها دليل.ذلك انهم اولو كل آيات و أحاديث -السماء- أي كل الأيات و الحاديث التي وردت تدل بظاهرها على ان الله في السماء عي عندهم مؤولة بأن معناها ليس هو الظاهر المتبادر إلى الأذهان، و إنما معناها ان الله فوق السماء أطلق عليه ابن تيمية -المكان العدمي- و حتى الجارية العجمية التي من شدة جهلها حار صاحبها هل هي موحدة مسلمة ام وثنية من عباد الأصنام، زعموا انها لما قالت في السماء، حسب رواية مسلم، لم تكن تقصد السماء التي نعرفها و المعهودة لدينا، بل كانت تقصد مكانا عدميا فوق السماء !! و تصوروا جارية سوداء نوبية تفهم في دقائق علم الكلام، و تشير إلى عقيدة ابن تيمية، و تقصد المكان العدمي فوق العرش!! و رغم ذلك ، حار صاحبها، لدرجة لم يعرف هل هي مسلمة أم كافرة!! هكذا ألبس السلفيون النصوص عقيدتهم غصبا و كرها، ثم زعموا انهم ضد التأويل. و ها أنا أذكر نصوصهم حتى لا يتهمنا أحد بالإفتراء عليهم.
قال عثمان بن قائد النجدي في رسالته " نجاة الخلف في اعتقاد السلف"( ص 17): " ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء، و أن السماوات تحصره و تحويه، فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة و أئمتها، بل هم متفقون على ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته و لا في ذاته شيء من مخلوقاته". أهـ
و قال ابن تيمية في "الفتوى الحموية"( ص 105): " ثم من توهم أن كون الله في السماء، بمعنى أن السماء تحيط به و تحويه، فهو كاذب إن نقله عن غيره، ضال إن اعتقده في ربه، و ما سمعنا أحدا يفهم من اللفظ و لا رأينا احدا نقله عن واحد. ولو سئل سائر المسلمين: هل يفهمون من قول الله و رسوله: "إن الله في السماء"، أن السماء تحويه، لبادر كل أحد منهم أن يقول: هذا شيء لم يخطر ببالنا. و غذا كان المر هكذا، فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه، ثم يريد أن يتاوله، بل عند المسلمين أن الله في السماء و هو على العرش واحد، إذ السماء إنما يراد به العلو، فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل. و قد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه و تعالى وسع السماوات و الأرض، و أن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، و ان العرش خلق من مخلوقات الله، لا نسبة له غلى قدرة الله و عظمته، فكيف يتوهم بعد هذا أن خلقا يحصره و يحويه؟!! و قد قال سبحانه: " و لاصلبنكم في جذوع النخل"، طه71. و قال :" فسيروا في الأرض"، آل عمران 137. بمعنى على و نحو ذلك، و هو كلام عربي حقيقة لا مجازا، و هذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف و انها متواطئة في الغالب لا مشتركة". اهـ
و قال الدكتور علي محمد الصلابي في كتابه " من عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين" (ص83) الطبعة الأولى 1426هـ 2005م طبع دار المعرفة: " معنى كون الله في السماء أي أن الله تعالى على السماء، ففي بمعنى على و ليست للظرفية، لان السماء لا تحيط بالله أو أنه في العلو، فالسماء بمعنى العلو، و ليس المراد بها السماء المبنية." اهـ
لاحظوا و تدبروا جيدا قوله " وليس المراد بها السماء المبنية"!!
و يقول العثيمين في "شرحه على لمعة الإعتقاد" (ص48) " المعنى الصحيح لكون الله في السماء ان الله تعالى على السماء ففي بمعنى على و ليست للظرفية، لأن السماء لا تحيط بالله، أو انه في العلو، فالسماء بمعنى العلو و ليس المراد بها المبنية".انتهى
و قال ابن جبرين في كتاب " الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق" (ص12):" و أما اهل السنة، فيقولون: إن الله في السماء كما يشاء، و كما في هذه الأية و التي بعدها، و كما وردت به السنة في جملة أحاديث، ولا يقولون إن السماء تحويه أو تحصره تعالى عنذلك علوا كبيرا، بل يقولون إن المراد بالسماء جهة العلو، فإن كل ما علا فهو سماء أو أن المراد : من على السماء، كقوله: "فسيحوا في الرض"، أي عليها." انتهى
أما الجارية الأمية المسكينة التي حار صاحبها لشدة جهلها هل هي مسلمة ام كافرة، فتصوروا ماذا قوّلها العثيمين. يقول في "شرح العقيدة السفارينية" (ص101-102) طبع دار ابن الجوزي بالقاهرة:" و النبي، صلى الله عليه و سلم، أعلم الخلق بالله تعالى. قال للجارية: أين الله؟ قالت : في السماء. فاستفهم بـ "أين" التي يستفهم بها عن المكان، و المراة أجابت بـ "في" الدالة على الظرفية، لكن الظرفية العدمية تعني ما فيه شيء يحيط بالله ما ثم فةق المخلوقات إلا الله...!!".
فهل يتصور عاقل أن تلك الجارية كانت تقصد بقولها في السماء-الظرفية العدمية!!- التي اخترعها ابن تيمية و قلده عليها أتباعه و أنصاره، و هم في حيرة من فهمها و تفهيمها للناس، إذ لا يعقل أن يكون هناك مكان مخلوق لله تعالى و هو في نفس الوقت عدمي غير موجود!! و تصوروا كيف لجارية أن تقصد هذا المعنى عند العثيمين. و لكن لا عجب، فالطائفة امتازت بتحريف النصوص انتصارا للمذهب. بالله عليكم ، هل جارية ترعى الغنم تقصد بقولها جهة عدمية و ظرفية عدمية، هذه الجهة التي لا يفهمها إلا العثيمين و من هم على شاكلته!!
ثم، لماذا يزعم السلفيون انهم لا يؤولون ، و أن النصوص عندهم محمولة على ظاهرها بلا تاويل و لا تعطيل، ثم نجدهم أولوا النصوص الدالة بظاهرها على أن الله في السماء و عطلوها عن معناها، و لم يكتفوا بذلك بل طعموها بعقيدة -الحشو-و أفكار ابن تيمية.
جاء في تعليق الدكتور أحمد بن عطية الغامدي على كتاب"إثبات صفة العلو" للمقدسي (ص87) طبع مكتب العلوم و الحكم المدينة المنورة: " فالله سبحانه في السماء على العرش كما أخبر عن نفسه و كما اخبر نبيه، صلى الله عليه و سلم، و العلو مما تقتضيه الضرورة و الفطرة و بدائة العقول، إلا أن ذلك لا يعني ان الله سبحانه حالا في مخلوقاته، لان الجهة التي أثبتناها لله تعالى غنما هي جهة عدمية لا وجودية، فالجهة إنما هي ثابتة لله تعالى بهذا المعنى".
و هذه من اللحظات النادرة التي يصدق فيها الحشوية. فقوله " لأن الجهة التي أثبتناها لله تعالى" اعتراف صريح أنهم هم الذين أثبتوها لله تعالى، و ليس الله تعالى و لا رسوله، و نحن نقول لهم المسلم ملزم بما اثبته الله لنفسه، و بما أثبته له رسوله، صلى الله عليه و سلم. أما ما اثبته الحشوية لله باعترافهم، فليذهبوا به غلى الجحيم.
و يقول الدكتور السلفي خليل هراس في " شرحه على نونية ابن القيم" ج1 (ص215) :" و ينبغي لرجل "السنة" أن لا يستوحش من قراءة هذه الآيات و الحاديث، و لا يتهيب الإستدلال بها على علوه تعالى عن خلقه، لما فيها من إيهام انحصاره تعالى في بعض مخلوقاته على ما "في" من معنى الظرف، لأنا نقول إنها لا تدل على الإنحصار عقلا و لا عرفا و لا لغة، فقد أجمع السلف على أن "في" هنا ليست على معناها من الظرفية، و إنما بمعنى "على" كما في قوله تعالى : "لأصلبنكم في جذوع النخل"، طه 71 . فهي هنا بمعنى الفوق للغتفاق على ان الله لا يحصره و لا يحيط به شيء من خلقه، أو يراد من السماء في الآيات و الأحاديث جهة العلو، و لا شك أن الله في هذه الجهة فله العلو المطلق على سائر خلقه، بحيث لا يكون شيء منها حاصرا له و لا محيطا به، فهو سبحانه ليس في جهة وجودية، من هذه الجهات الواقعة داخل هذا العالم، و لكن الجهات كلها بالنسبة إليه عدمية، فإنه فوق عرشه، و العرش هو الجسم الذي تنتهي به كرة العالم، فالله عز شأنه هناك حيث انتهت جميع المخلوقات، فهو فوقها مباين لها محيط بها، و لا يحيط به شيء منها".اهـ
و هذا تأويل واضح لنصوص الشريعة. و إذا واجهنا الحشوية و قلنا لهم هذا تأويل و انتم تنكرونه، قالوا بل هو تفسير قلنا لا مشاحة في الإصطلاح، المهم ان المضمون واحدو بهذا، يتبين أن أكثر الطوائف الإسلامية تأويلا هم المتمسلفون الحشوية لأنهم أولوا كل آيات و أحاديث المعية، ثم أولوا كل آيات و أحاديث السماء، فزعموا أن ظاهرها ليس مقصودا لله تعالى، و غنما المراد بها على السماء، ثم اختلفوا أين معبودهم بعد ذلك، هل هو على العرش أم على الكرسي أم في مكان عدمي؟ حتى ذهب أبو يعلى الفراء في كتابه "ابطال التأويلات" ج1(ص237) إلى أن معبوده جالس على حوت

بقيت ملاحظة هامة. إذا كان مشايخ السلفية الحشوية و الوهابية أولو كون الله في السماء ، بمعنى على السماء، و قصدوا بعلى السماء المكان العدمي الذي اخترعه خيال ابن تيمية ، فلماذا ينكرون على اهل السنة تأويل ما يجب تأويله ؟ و لماذا ينبزون غيرهم من المؤولة بالجهمية و المعطلة، ما دام انهم غارقون في التأويل؟ فهل التأويل حلال عليهم حرام على غيرهم ؟ و إذا كانوا حملوا الأيات على غير ظاهرها ، أليسوا حسب قواعدهم هم المعطلة حقا!!

إثبات أن الله فوق السماء على العرش ليس تأويلا بل هو عين إثبات ماجاء في الكتاب والسنة لكن ماذنبنا إن كنتم تفهمون من ذلك أن الله محصور في جوف السماء فأنتم المأولة ثم المعطلة !.
من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب-إن نقله عن غيره-وضال –‏إن اعتقده في ربه-وما سمعنا أحد يفهم هذا من اللفظ,ولا رأينا أحد نقله عن واحد,ولو سئل سائر ‏المسلمين هل تفهمون من قول الله ورسوله(إن الله في السماء))أن السماء تحتويه لبادر كل واحد منهم إلى ‏أن يقول ‏‎:‎‏ هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا.‏
وإذا كان الأمر هكذا ‏‎:‎فمن التكلف أن يُجْعَلْ ظاهر اللفظ شيء محال لا يفهمه الناس منه ,ثم يريد أن ‏يتأوله,بل عند الناس(إن الله في السماء) ((وهو على العرش))واحد,إذ السماء إنما يراد بها العلو,وكل ما ‏علا فهو سماء.يقال ‏‎:‎سما يسمو سموا ,أي ‏‎:‎علا يعلو علوا.‏
فإن قيل ‏‎:‎نزل المطر من السماء كان نزوله من السحاب.‏
وإذا قيل ‏‎:‎العرش والجنة في السماء,لا يلزم من ذلك أن يكون العرش داخل السموات,بل ولا الجنة.‏
والسلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا((الله في السماء)),فالمراد بالسماء ما فوق المخلوقات كلها ‏‏,والمعنى ‏‎:‎أن الله في العلو لا في السفل ,وهو العلي الأعلى,فله أعلى العلو,وهو ما فوق العرش,وليس هناك ‏غيره-العلي الأعلى سبحانه وتعالى-((لا يقولون أن هناك شيء يحويه أو يحصره,أو يكون محلا له أو ظرفا ‏ووعاء سبحانه وتعالى عن ذلك بل هو فوق كل شيء,وهو مستغن عن كل شيء وكل شيء مفتقر ‏إليه,وهو عال على كل شيء, وهو الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته,وكل مخلوق مفتقر إليه ‏وهو غني عن العرش وعن كل مخلوق))(2).فأما أن يكون في جوف السموات فليس هذا قول أهل ‏الإثبات,أهل العلم والسنة,ومن قال بذلك فهو جاهل,كمن يقول ‏‎:‎‏ إن الله ينزل ويبقى العرش فوقه,أو ‏يقول ‏‎:‎إنه يحصره شيء من مخلوقاته,فهؤلاء ضلال,كما أن أهل النفي ضلال(3).‏
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ‏‎:‎‏ وليس معنى قوله‎ : ‎‏﴿‏‎ ‎وهو معكم‎ ‎‏﴾‏‎ ‎أنه مختلط بالخلق ، فإن هذا لا توجبه ‏اللغة ،‎ ‎بل القمر آية من آيات‎ ‎الله من أصغر مخلوقاته ، وهو موضوع في السماء ، وهو مع المسافر وغير المسافر ‏أينما‎ ‎كان‎ .
‎
وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه ، مهيمن عليهم إلى غير ذلك‎ ‎من معاني ربوبيته‎ .
‎
وكل هذا الكلام الذي ذكره الله ــ‎ ‎من أنه فوق العرش وأنه معنا‎ ‎ــ حق على حقيقته ، لا يحتاج إلى‎ ‎تحريف ، ولكن يصان ‏عن الظنون الكاذبة ، مثل أن يُظنّ أن ظاهر قوله‏‎ : ‎‏﴿‏‎ ‎في السماء‎ ‎‏﴾‏‎ ‎أن السماء تظله أو تقله ، وهذا‎ ‎باطل بإجماع أهل ‏العلم والإيمان ، فإن الله قد وسع كرسيه السماوات والأرض ، وهو‎ ‎يمسك السماوات والأرض أن تزولا ، ويمسك ‏السماء أن تقع على الأرض ، إلاّ بإذنه ، ومن‎ ‎آياته أن تقوم السماء والأرض بإذنه,ومن آياته أن تقوم السماء والأرض ‏بأمره(4).‏
فمن يمسك السموات والأرض؟وبأمره تقوم السماء والأرض,وهو الذي يمسكهما أن تزولا ,أيكون محتاجا ‏إليهما مفتقرا إليهما؟.‏
وإذا كان المسلمون يكفرون من يقول ‏‎:‎‏ إن السموات تقله أو تظله,لما في ذلك إلى احتياجه إلى مخلوقاته, ‏فمن قال إنه في استوائه على العرش محتاج إلى العرش كاحتياج المحمول إلى حامله فانه‏‎ ‎كافر ‏لأن الله غنى عن العالمين حي قيوم هو الغنى المطلق وما سواه فقير إليه.فكيف بمن يقول إنه ‏مفتقر إلى السموات والأرض؟فأين حاجته في الحمل إلى العرش,من حاجة ذاته إلى ماهو دون ‏العرش(5)؟ ‏‎!‎
فكيف يُتَوَهَمْ بعد هذا أن خلقا يحصره ويحويه؟ ‏‎!‎‏ وقد قال سبحانه((وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ ‏النَّخْلِ))‏‎]‎طه71‏‎[‎‏.,أي((على جذوع النخل)) (((فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ)))‏‎]‎آل عمران137‏‎[‎‏ ‏بمعنى((على الأرض)) ونحو ذلك,وهو كلام عربي حقيقة لا مجازا وهذا يعلمه من عرف حقائق ‏معاني الحروف,وأنها متواطئة في الغالب لا مشتركة(6).


--------------
‏(1)الفتاوى الكبرى(6/353)‏
‏(2)مجموع الفتاوى(16/100-101). ‏
‏(3)درء تعارض العقل والنقل(7/15-16).‏
‏(4)شرح العقيدة الواسطية(ص194-195).‏
‎(5) ‎‏ مجموع الفتاوى(2/187-188).‏
‏(6)الرسالة التدميرية(ص85-89) بتحقيق ‏‎:‎محمود عودة السعودي,وانظر مجموع الفتاوى(5/106).‏

[جمال البليدي]

شبهات وإعتراضات حول صفة العلو والرد عليها:

تمهيد:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...84&postcount=1
الرد المجمل على جميع الشبهات والاعتراضات ‏‎:‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...96&postcount=2

شبهة الجهة ‏‎:‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...02&postcount=3

شبهة الحيز والمكان و الحد‎:‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...08&postcount=4

شبهة التشبيه ‏‎:‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...16&postcount=5

شبهة التجسيم:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...29&postcount=6

الشبهة الخامسة ‏‎:‎‏ قولهم ‏‎:‎‏ لو كان الخالق فوق العرش لكان حامل ‏العرش حاملا لمن فوق العرش فيلزم احتياج الخالق للمخلوق.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...37&postcount=7

الشبهة السادسة ‏‎:‎‏ لو كان الله في السماء لكان محصورا.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...49&postcount=8

الشبهة السابعة ‏‎:‎كروية الأرض ‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...62&postcount=9

الشبهة الثامنة ‏‎:‎قولهم ‏‎:‎‏ ((لو كان الله فوق العرش للزم أن يكون أكبر من العرش أو أصغر أو مساويا وكل ‏ذلك من المحال)).‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...7&postcount=10

الشبهة التاسعة ‏‎:‎يستدل المشتغلون بعلم الكلام بقول النبي صلى الله عليه وسلم ‏‎:‎‏ ((إذا قام أحدكم إلى الصلاة ,فإن الله قبل ‏وجهه ,فلا يبصق قبل وجهه))(1) على نفي العلو.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=11

شبهة العاشرة ‏‎:‎‏ يستدل المشتغلون بعلم الكلام بقول النبي صلى الله عليه وسلم((أنت الظاهر فليس فوقك شيء,وأنت ‏الباطن فليس دونك شيء))(1) على نفي علو الله .‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...8&postcount=12

الشبهة الحادية عشر ‏‎:‎‏إستدلالهم بآيات المعية لنفي العلو
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=22

الآثار والأقوال المروية عن أئمة السلف في الجمع بين صفتي العلو والمعية ‏‎:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=23

الشبهة الثانية عشر ‏‎:‎‏ لو كان الله تعالى فوق العرش لما صح القول بأنه تعالى قريب ‏من عباده.‏
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=24

الشبهة الثالثة عشر ‏‎:‎قولهم من في السماء أي الملائكة.
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=25

الشبهة الرابعة عشر:استدلالهم بقوله تعالى(وهو الله في السماء وفي الأرض)
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=26

الشبهة الخامسة عشر:شبهة المماسة والمسافة
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...6&postcount=27

الشبهة السادسة عشر ‏‎:‎قولهم أن الإستواء فعل حادث
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...7&postcount=28

آثار ضعيفة:
الشبهة السابعة عشر ‏‎:‎‏ قال عبدُ القاهر البغداديُّ: قال عليٌّ: كانَ اللهُ ولا مكانَ، وهوَ الآنَ على ما عليهِ ‏كانَ‎.‎
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...7&postcount=29

الشبهة الثامنة عشر :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=30

الشبهة التاسعة عشر: خلق العرش إظهارا لقدرته
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...4&postcount=31

الشبهة العشرون:احتجاجهم بأثر منسوب لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...3&postcount=32

[جمال البليدي]

تابع لما سبق



رد الإعتراضات:

تنبيه:لقراءة المحتويات اضغط على العناوين



الإعتراض الأول:تفسير الفوقية بالمجاز على أنها فوقية قدر ورتبة .



الإعتراض الثاني: قولهم بأن آيات الصفات من المتشابه الذي لا يعرف معناه



الإعتراض الثالث:إستنكارهم إطلاق لفظ(بذاته) ولفظ(حقيقة) على العلو والإستواء.



الإعتراض الرابع:تفسيرهم الإستواء بالإستيلاء



الإعتراض الخامس: إعتراضهم على الإستدلال بآيات الصعود والعروج والرفع والفوقية وتنزيل الكتب



الإعتراض السادس:إعتراضهم على دليل :رفع الأيدي إلى السماء.

الجزء الأول:الرد على قولهم((نَّ السَّماءَ قبْلَةُ الدُّعاءِ))


الجزء الثاني:الرد على إحتجاجهم بوضع الجبهة على الأرض في السجود

الإعتراض السابع:إعتراضاتهم على حديث الجارية.

السؤال بأين الله ليس بدعةً

الإعتراض الثامن:شبهاتهم حول حديث النزول .

لا تعارض بين النزول والعلو

الإعتراض التاسع: إعتراضهم على دليل الإسراء والمعراج في إثبات العلو(ردا على شيخهم ابن جهبل))

الإعتراض العاشر:إعتراضهم على دليل فطرة

الإعتراض الحادي عشر:إعتراضهم على الدليل العقلي .

معنى قول بعض السلف" أمروها كما جاءت"

الرد على من يقول:الله لا داخل العالم ولا خارج عنه

الرد من قال: الله في كل مكان.

تعقيبات على بعض تفسيرات الإمامين النووي وابن حجر:



أولا:السبب الذي دعاني إلى عقد هذا الفصل مع بيان موقفنا من النووي وابن حجر



ثانيا:تعقيبات على الإمام النووي رحمه الله



ثالثا:تعقيبات على الحافظ ابن حجر:

[farestlemcen]

الطعن في الوهَّابية طعن في المالكية
«ولهذا قلت وما زلت ولن أزال أقول: إنَّ المالكي الذي يطعن في الوهَّابيِّين يطعن في مالكٍ ومذهبِه من حيث يشعر أو لا يشعر، أو لأنه جاهلٌ أو متجاهلٌ» [أبو يعلى الزواوي، العدد السابع من جريدة «الصراط السويُّ» (7)]

[nabil3d]

بارك الله فيك اخي الكريم

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nabil3d

بارك الله فيك اخي الكريم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثل

[فقير إلى الله]

أولاً : مَوَاقِعُ العُلَمَاءِ وَطَلَبَةِ العِلْمِ

اسم الموقع

وصف للموقع

موقع سماحة الشيخ العلاَّمة عبد العزيز بن باز

- رحمه الله -

الموقع الرسمي لإمام أهل السنة والجماعة في هذا العصر أحد ورثة الأنبياء في هذا الزمان، به معظم كتبه ومقالاته والكثير من فتاواه ودروسه .

موقع الشيخ المحدث العلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني

- رحمه الله -

موقع بتصميم ودعم من شبكة روح الإسلام لإمام السلفيين في زمانه ناصر السنة قامع البدعة محدث العصر مجدد الدين في هذا الزمان -رحمه الله-، وقد تم تطوير الموقع بشكل ممتاز، وأضيفت إليه العديد من كتب وصوتيات الشيخ، هذا مع إضافة خدمة استضافة المواقع لبقية طلبة العلم الراغبين في تكوين شبكة متكاملة مع موقع الشيخ مجاناً وسمَّيت بقافلة الألباني .

موقع آخر للشيخ المحدث العلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني

- رحمه الله -

موقع منشأ بمجهود فردي يحتوي على بعض كتب ومؤلفات ووصلات لصوتيات الشيخ في الشبكة .

موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين

- رحمه الله -

الموقع الرسمي لفقيه هذا الزمان، البحر الذي لا ساحل له، تديره خيرية بن عثيمين، به معظم كتبه ومؤلفاته ومقالاته ودروسه الصوتية .

ينصح بزيارة مكتبة الشيخ .

موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة مقبل بن هادي الوادعي

- رحمه الله -

الموقع الرسمي للشيخ - رحمه الله- به بعض من كتبه ورسائله ووصيته وبعض المعلومات عن دار الحديث بدماج .

موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة محمد أمان الجامي

- رحمه الله -

موقع أستاذ العقيدة وعالمها الكبير، وهو من كبار العلماء ومن خيرة علماء أهل السنة في هذا العصر وإليه المنتهى في علم الاعتقاد ومعرفة الملل والنحل، وقد كان يلقبه الشيخ حماد الأنصاري بـ (الأستاذ) وكان يقف عند قوله في مسائل العقيدة -رحم الله الجميع-؛ وهذا الموقع يهدف لجمع معظم مقالات وكتب وصوتيات الشيخ خصوصاً في العقيدة .

موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة صالح بن فوزان آل فوزان

الموقع الرسمي للشيخ - حفظه الله- به معظم كتبه ومقالاته وفتاواه وشروحه الصوتية والمكتوبة وبإمكانك أن ترسل له سؤالاً عبر الموقع .

موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة ربيع بن هادي المدخلي

القسم الإنجليزي

القسم الفرنسي

الموقع الرسمي للشيخ العلاَّمة المحدث حامل راية الجرح والتعديل في العصر الحاضر ربيع بن هادي عمير المدخلي، أحد أكابر المتخصصين في هذا العصر في علم الحديث، وقد نال أعلى مرتبة جامعية علمية في المملكة العربية السعودية (أستاذ كرسي)؛ يوجد في الموقع تقريباً كل مؤلفات الشيخ ومقالاته وبعض من صوتياته، بعدة لغات، ويتميز الموقع بإضافة الجديد من مقالات وكتب الشيخ حال صدورها .

وهو تحت إشراف أحد خواص تلاميذه ألا وهو الشيخ خالد الظفيري - حفظه الله -.

موقع الشيخ العلاَّمة مُحدث الجنوب أحمد بن يحيي النجمي

الموقع الرسمي للشيخ العلاَّمة أحمد النجمي -حفظه الله- يحتوي الموقع على نبذة عن حياة الشيخ والعديد من كتبه ودروسه وفتاواه، الموقع قيد التطوير، نسأل الله أن يعين القائمين عليه .

موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة زيد بن محمد المَدخلي

الموقع الرسمي للشيخ العلاَّمة زيد المَدخلي -حفظه الله- يحتوي الموقع على نبذة عن حياة الشيخ والعديد من كتبه ودروسه وفتاواه، الموقع قيد التطوير، نسأل الله أن يعين القائمين عليه .

موقع فضيلة الشيخ العلاَّمة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

الموقع الرسمي للشيخ - حفظه الله- به بعض من كتبه ومقالاته وفتاواه وبإمكانك أن ترسل له سؤالاً عبر الموقع .

موقع سماحة الشيخ مفتي المملكة عبد العزيز آل الشيخ

موقع متواضع للشيخ -حفظه الله- من إعداد بعض محبيه، يحتوي على مجموعة من مواد الشيخ، وهو قيد التطوير .

موقع فضيلة الشيخ صالح السحيمي

موقع متواضع للشيخ -حفظه الله- يعرض بعضاً من مقالات ومؤلفات الشيخ .

الجمع الفريد لمحاضرات و كتب الشيخ الجابري عبيد

صفحة متواضعة تهدف لجمع جميع الصوتيات والكتب والتفريغات لفضيلة الشيخ الوالد عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري- حفظه الله- ومتَّع به .

موقع فضيلة الشيخ عبد السلام بن برجس

- رحمه الله -

الموقع الرسمي للشيخ الفاضل عبد السلام بن برجس -رحمه الله وغفر له- به ثلة من كتبه ومقالاته .

موقع فضيلة الشيخ يحيي بن علي الحجوري

موقعه في قافلة سحاب

الموقع الرسمي للشيخ يحيي بن علي الحجوري -حفظه الله- خليفة الإمام مقبل بن هادي الوادعي في دار الحديث بدمَّاج، وهو يحوي بعض كتب ومقالات وصوتيات الشيخ وأيضاً جدول دروسه على البالتوك كما أنَّه يمكنك إرسال سؤال للشيخ

موقع فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله الإمام

الموقع الرسمي للشيخ - حفظه الله-، يهتم بعرض آخر مقالات الشيخ وكتبه وغير ذلك مما يتعلق به .

موقع فضيلة الشيخ سلطان العيد

الموقع الرسمي لفضيلة الواعظ السلفي الشيخ سلطان العيد - حفظه الله - الموقع به معظم صوتيات ومقالات وخطب الشيخ المفرغة .

موقع فضيلة الشيخ عبد العزيز بن يحيي البرعي

موقع يسعى لجمع جميع المواد المتوفرة للشيخ عبد العزيز البرعي على الشبكة العالمية الإنترنت .

موقع الشيخ سعد الحُصَيْن

الموقع الرسمي للشيخ يهدف لجمع مقالات الشيخ الماتعة، خصوصاً في المسائل المنهجية .

موقع فضيلة الشيخ عبد الله بن صلفيق الظفيري

الموقع الرسمي للشيخ، به بعض مقالات وكتب الشيخ- حفظه الله -.

موقع فضيلة الشيخ عبد المحسن العبيكان

الموقع الرسمي للشيخ عبد المحسن العبيكان -حفظه الله-، يهتم الموقع بعرض المنتوج العلمي للشيخ من أشرطة وكتب ومؤلفات .

موقع فضيلة الشيخ محمد بن أحمد الفيفي

الموقع الرسمي للشيخ محمد بن أحمد الفيفي - حفظه الله -( أبو أحمد ) عضو الدعوة والإرشاد بوزارة الشئون الإسلامية بالرياض، يحوي الموقع العديد من من مقالاته

موقع الشيخ عبد العزيز الريِّس

واسمه موقع الإسلام العتيق، يهتم الموقع بجمع كتب وصوتيات الشيخ وتفريغاتها وأيضاً بعض مقالاته ومقالات غيره المفيدة، الموقع قيد التحديث المستمر .

موقع الشيخ علي رضا بن عبد الله

الموقع الرسمي، يهتم بعرض المنتوج العلمي الحديثي وغيره والتعريف به .

موقع الشيخ أبي عمر أسامة العُتيْبي

الموقع الرسمي، يهتم بعرض كتبه ومقالاته وردوده وبعض المحاضرات الصوتية التي ألقاها .

كما أنه بإمكانك أن ترسل سؤالاً للشيخ عبر الموقع .

موقع الشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن فهمي بن عثمان

رابط آخر

الموقع الرسمي للشيخ، يعرض آخر كتبه وتحقيقاته ومقالاته الماتعة المفيدة المتسمة بقوة الحجة .

موقع الشيخ خالد الظفيري

الموقع الرسمي للشيخ خالد بن ضحوي الظفيري ( أبو عبد الله المدني ) المشرف على الموقع الرسمي للشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي والمشرف على المنبر الإسلامي بشبكة سحاب السلفية به كل مقالاته وبعض من كتبه .

موقع الشيخ عبد الله بن حميد الغامدي

موقع آخر له

الموقع الرسمي للشيخ أبو عاصم عبد الله بن حميد- حفظه الله-، الموقع به ثلة من مقالات الشيخ المميزة، وغير ذلك مما يتعلق به .

موقع الشيخ ماهر القحطاني

الموقع الرسمي للشيخ أبو عبد الله ماهر بن ظافر القحطاني- حفظه الله- به كل مقالاته وبعض كتبه .

موقع الشيخ عبد الحميد العربي

موقع يهتم بعرض مقالات الشيخ وخصوصاً المنشورة في سحاب .

إِذَاعَاتٌ وَدُرُوسٌ مُبَاشِرَةٌ:

إذاعة الدروس السلفية الأثرية على البالتوك

هذه الإذاعة هي الأفضل على برنامج البالتوك للتعلم عن بعد فهي تنقل دروس كبار العلماء مباشرة وتجدها تحت تصنيف ( islam ) ثم ( live salafi duroos ) ، وللحصول على شرح للبالتوك في موقع شبكة سحاب السلفية وهي تحت إشراف أبي زيد الأثري خالد باقيس .

إذاعة الدروس السلفية من اليمن

هذه الإذاعة المتميزة تبث دروس المشايخ السلفيين من اليمن، سواءً من دار الحديث في دماج أو من فروع هذه الدار في سائر أرجاء اليمن .

دروس الشيخين أحمد النجمي والشيخ زيد المدخلي عبر البالتوك

الموقع قيد الإنشاء والتطوير، نسأل الله أن يعين القائمين عليه .

إذاعة الفوائد السلفية الأثرية

إذاعة تقدم منوعات مفيدة لكبار العلماء

كُتُبٌ وَمَكْتَبَاتٌ:

مكتبة سحاب السلفية

من أفضل المكتبات الإسلامية الإلكترونية على شبكة الإنترنت على الإطلاق تحوي العديد من الكتب والشروح والمطويات فيها ما يزيد على الألف كتاب !

كتب الشيخ بن عثيمين رحمه الله

مكتبة شاملة لمعظم كتب ورسائل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

المكتبة السلفية الخيرية بصامطة

أول مكتبة سلفية خيرية في مدينة صامطة، أنشأها الشيخ العلامة/ زيد المَدخلي -حفظه الله-، أنشئت عام 1416 هـ، تضم ما يزيد على 4000كتاب، جعلها الشيخ -حفظه الله-في خدمة طلاب العلم الذين يأوون إليها من كل مكان .

مكتبة موقع الإمام الآجُرِّي

من المكتبات المتميزة، تراعي هذه المكتبة المنهجية في طلب العلم، من أهم مميزاتها تقديم معلومات مفصلَةٍ حول الكتاب الذي تريد تحميله وشارحه أو مؤلفه ومن أثنى على هذا الكتاب من أهل العلم .

مَوَاقِعٌ إِسْلاَمِيَّةٌ مُتَنَوِّعَةٌ:

موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء

كنز من الكنوز، يحوي مجموع فتاوى العلامة ابن باز بالمجلدات التي لم تنشر، كما يحوي فتاوى اللجنة الدائمة بما فيها الحديثة، ويحوي بحوثاً كثيراً من ضمنها أعداد مجلة البحوث العلمية .

شبكة سحاب السلفية

الشبكة الإسلامية الأفضل على الإنترنت، وهي تستحق أن تكون صفحة البداية للمتصفح .

موقع أهل السنة والجماعة

موقع أهل السنة والجماعة يختص بتوضيح العقيدة الصحيحة ونشرها والذب عنها، داعيا إلى ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصحيح والمنهج السليم والإيمان الصادق .

موقع دار الحديث بدماج

قال الشيخ ربيع: من معاقل الإسلام، من منارات الإسلام .

موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بصامطة

ا لمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بصامطة جنوب المملكة .

موقع الدعوة السلفية

موقع سلفي يمتاز بحسن التخريج والترتيب .

موقع الدعوة السلفية بصامطة

موقع جامع لجميع المواقع السلفية الرسمية بصامطة تقريباً .

موقع الإمام الآجُرِّي لطلب العلم الشرعي

موقع متخصص في طلب العلم الشرعي، يهدف إلى توفير المتون وشروحها وبعض المعلومات ومنها الببليوجرافية حولها، كما يقدم العديد من الخدمات الأخرى من عرض التراجم لأهل العلم والتعريف بهم وعرض أرقام هواتفهم كما يقدم دليلاً متميزاً للمواقع السلفية، يهتم الموقع أيضاً بتراث الإمام الآجُرِّي كما هو باد من اسمه، لا تنسى أن تزور المكتبة و المنتديات التابعة له !

موقع بوابة العلم

موقع جديد، ذو تصميم مميز، يهتم بخدمة العلم، يحتوي على مكتبة وتسجيلات وتراجم للعلماء وغير ذلك من الخدمات المميزة، وهو في تحديث مستمر، نسأل الله لهم التوفيق .

إذاعة سحاب السلفية

الموقع الأفضل لتقديم الصوتيات الإسلامية الموثوقة .

موقع العلم الصحيح

ا لموقع الأفضل للصوتيات السلفية على الشبكة، فيه العديد العديد من الصوتيات كبار العلماء السلفيين، فقط اضغط بالزر الأيمن ثم save as وابدأ بالتحميل !

أهل الحديث والأثر

الموقع الرسمي لبرنامج أهل الحديث والأثر لفهرسة الأشرطة، يمكنك تحميل آخر إصدار مع المجموعة الكاملة من الأشرطة التي وهذه الخدمة ببساطة من أحسن الخدمات الإسلامية ويجب أن لا يخلو جهاز من هذا البرنامج .

موقع تفريغ خطب الجمعة

هدف هذا الموقع توفير التفريغات لخطب الجمعة لسائر المشايخ السلفيين، وهو بذلك يكون منبراً مهمً لخطباء الجمع إلى جانب قسم خطب الجمعة في مكتبة سحاب السلفية .

أرشيف أهل الأهواء والبدع

موقع فريد في بابه يقدم لك أرشيفاً للفرق والأشخاصً المتروكين والمجروحين والمبتدعة والحزيين المعاصرين موثقاً من كلام كبار علماء هذا الزمان حتى يهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة .

لا للإرهاب

موقع مميز يهتم بنقل أقوال الأئمة صوتاً وكتابةً في منهج خوارج العصر أحفاد قتلة عثمان -رضي الله عنه -

الخوارج . . منهجهم وعلاماتهم

موقع يهدف إلى تحذير الشباب والنشء من شر أفكار هذه الطائفة التي لا زلنا نرى أتباعها إلى اليوم

التحذير من جماعة الإخوان المسلمين

موقع يعرض منهج هذه الجماعة الضالة وفتاوى كبار العلماء فيها

فتاوى وردود العلماء على جماعة التبليغ البدعية

موقع يعرض أقوال العلماء في جماعة التبليغ الصوفية البدعية .

حزب التحرير . . هذا الحزب الضال

موقع يهتم بالتعريف بحزب التحرير وضلالاته سواءً في العقيدة والمنهج أو من ناحية الشذوذات الأخلاقية والفكرية .

الفاضح للحربي فالح

موقع مميز، يهتم ببيان أضرار المدعو: فالح الحربي على الدعوة السلفية وأهلها وطعنه في أهل العلم وذلك موثق بالصوت، كما يهتم بنقل ردود كبار العلماء عليه وعلى أتباعه .

سحاب للفتاوى الإسلامية

الموقع الأفضل على الشبكة العالمية لتوفير الفتاوى الإسلامية في أبواب الدين الإسلامي ولا توضع فيه إلا فتاوى العلماء المعروفين بسلامة العقيدة والمنهج .

إرشاد الغيور لمنهج السلف في معاملة ولاة الأمور

موقع متميز يقدم الصورة السليمة لتعامل أهل السنة والجماعة مع ولاة الأمر من كتب وصوتيات كبار علماء هذا الزمان .

دليل الطالب لنيل المطالب

موقع يهتم بتقديم الكتب والمواد المنهجية لطالب العلم .

ركن المرأة السلفية

موقع مميز يهتم بشؤون المرأة السلفية .

موقع مسلمة على منهج السلف

موقع مميز يهتم بشؤون المرأة السلفية .

موقع أنا السلفية

موقع مميز يهتم بشؤون المرأة السلفية .

موقع روح الإسلام

موقع متنوع يقدم العديد من الخدمات أهمها قسم التحميل الذي بداخله أنظر بنفسك !

موقع أبي عبد الله الآجري لطلب العلم

الموقع النواة لموقع الإمام الآجُرِّي، يمكنك زيارة موقع الإمام الآجُرِّي لمعرفة ذلك .

أطفالنا قرَّة أعيننا

موقع مخصص للأطفال وطرق تربيتهم وتعليمهم الدين الإسلامي على منهج السلف الصالح .

موقع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

الموقع الرسمي للجامعة، تستطيع الاستفادة من مناهجه الدراسية كثيراً .

فتاوى وردود علمية على كتب سيد قطب البدعية

موقع ينقل أقوال العلماء في فكر سيد قطب، الذي قالت فيه لجنة من علماء الأزهر بأن فكره ينضخ بالتكفير .

صور من انحرافات د. سلمان العودة في العقيدة والمنهج

موقع يعرض بالدليل الموَّثق مع المراجع وردود كبار العلماء والمُحدَّثين على انحرافات د. سلمان العودة في العقيدة والمنهج من تكفير وثورة .

الداعية علي الجفري في ميزان الإسلام

يعرض أقوال كبار العلماء في الصوفي علي الجفري مع تبيان ضلالاته .

الجمع البديع للكتب والمقالات التي دافعت عن الشيخ ربيع

موقع متميز يُدفع فيه بغي الصائلين الجائرين عن الشيخ المحدث العلامة ربيع بن هادي المَدخلي حامل لواء الجرح والتعديل في العصر الحاضر .

مُنْتَدَيَاتٌ وَسَاحَاتٌ:

شبكة سحاب السلفية

أفضل المنتديات على الشبكة العالمية، فهو الموقع الوحيد الذي يكتب فيه مجموعة من كبار العلماء ويضعون فيه مشاركاتهم، ويشرف عليه مجموعة من طلبة العلم، والمنبر الإسلامي تحت إشراف الشيخ الفاضل/ خالد الظفيري .

منتديات موقع الإمام الآجُرِّي لطلب العلم الشرعي

تهتم هذه المنتديات التابعة لموقع: (الإمام الآجُرَّي) بتيسير طلب العلم، وذلك بالتفاعل مع الأعضاء في توفير المزيد والجديد مما يخدم رسالة الموقع .

منتدى أبحاث وفتاوى الألباني العلمية

منتدى متخصص، هدفه جمع تراث الألباني العلمي -رحمه الله- به العديد من الفتاوى المفرغة .

وهو القائم على مشروع تفريغ سلسلة الهدى والنور .

ملتقى السلفيين

بإشراف الشيخ الهاجري .

ملتقى السلفيات

منتدى خاص بالنساء السلفيات فقط بإشراف الهاجري أيضاً .

منتديات البيضاء العلمية

هذا المنتدى تحت إدارة الشيخ علي رضا وبه منبر خاص بالفتاوى الشرعية يقوم بالإجابة عليها الشيخ علي وأحياناً الشيخ أسامة العتيبي .

مجلة معرفة السنن والآثار

منتدى يشرف عليه الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني .

منتديات مصر السلفية

منتدى سلفي نشيط، يكتب فيه بعض طلبة العلم والكُتاب من مصر وغيرها .

منتدى فتاوى الألباني الصوتية

للبحث في فتاوى سلسلة الهدى والنور، بديل برنامج فهرسة أهل الحديث والأثر على الإنترنت، منتدى فتاوى الألباني الصوتية الملحق بموقع الشيخ الألباني قائم على فكرة توفير فتاوى سلسلة الهدى والنور على الانترنت في مواضيع مستقلة في المنتدى بحيث يمكن البحث عن فتوى أو موضوع معين في المنتدى والعثور عليها مع المقطع الصوتي الخاص بها المتضمن السؤال وجواب الشيخ ثم تنزيلها .

مَوَاقِعٌ خَدَمِيَّةٌ:

قافلة سحاب لاستضافة المواقع

من أقوى الخدمات في مجال استضافة المواقع على المستوى العربي، أدخل إلى الصفحة الرئيسية وشاهد بنفسك !

يشترط للانضمام إلى هذه الخدمة أن تكون ذا اشتراك في شبكة سحاب السلفية .

مركز الكتب الالكترونية

تقديم خدمة تصميم ونشر الكتب الالكترونية الخاصة للعملاء، فيتولى المركز تحويل الكتب والبحوث والرسائل العلمية إلى برنامج قابل للتشغيل في أجهزة الحاسب الآلي في هيئة الكترونية متقدمة بها خواص التصفح الميسر والبحث والطباعة، إضافة إلى نشره على الموقع وإتاحته للتحميل ليصبح في متناول آلاف الزوار .

مركز الألباني لتحميل الأسطوانات

موقع يهدف إلى تقديم خدمة تحميل أسطوانات سي دي تتضمن برامج نافعة في الجوانب المتعلقة بالعلم الشرعي وغيرها من التطبيقات المفيدة في الأغراض البحثية والعلوم المختلفة، والأسطوانات المتوفرة للتحميل قد يشترك الموقع مع غيره من المواقع الإسلامية في إعدادها وتجهيزها في صورة فعالة الاستخدام ومناسبة للتوزيع، لتقوم الجهات الراغبة والأفراد بتحميل الأسطوانات ثم توزيعها، وذلك حسب الخطة التي تحدد لذلك فيما يخص كل أسطوانة. ونأمل أن يوسع الموقع مستقبلاً ليصبح مركزا فاعلا في نشر الأعمال النافعة للمسلمين على أسطوانات .

شبكة بدر للاستضافة

شبكة البدر للمواقع العربية تقدم خدمة استضافة وتسكين المواقع التي توجه خدماتها للعرب، وقد حظيت شبكة البدر باستضافة مواقع هامة ومتميزة .

كما توفر هذه الشبكة الاستضافة المجانية للمواقع العلمية وذلك عند توافر شروط وانتفاء موانع .

لا تنسو أخوكم من صالح الدعاء

[فقير إلى الله]

أنتم كلابية لا أشعرية

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1046254&page=5

_______

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=77478&page=3

https://www.djelfa.info/vb/showthread...049104&page=10
https://www.djelfa.info/vb/showthread...049104&page=11

[mom147]

[quote=جمال البليدي;10970524]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

رد شبهة اشتغال ابن تيمية شيخ الاسلام بعلم الكلام
نقلتة عن الأخ أبو عبد المعز

ابن تيمية وعلم الكلام

عندما نذم علم الكلام وأهله...يورد علينا أهل الاهواء اشتغال شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا العلم ..ويفرحون لاعتقادهم أنهم أوقعونا فى ورطة...فكل ذم للمتكلمين فيه قسط معلوم لابن تيمية...وهذا يذكرنى بتهديد البوطى الاخرق المبطن فى كتابه الأبتر"السلفيةمرحلة زمنية مباركة...": إذا كفرتم ابن عربى بقوله بوحدة الوجود كفرنا ابن تيمية بقوله بقدم العالم..... سبحان الله ....كل إناء ينضح بما فيه ...لما كانت مذاهبهم مرتبطة بأشخاص باعيانهم...لا يحيدون عنهم قيد أنملة...يقلدونهم فى حق وباطل ...اعتقدوا أن بنى آدم كلهم على شاكلتهم..ألم تعلموا أن منهجنا متصل بالرسول ...صلى الله عليه وسلم...كان المنهج قبل ابن تيمية ..ومع ابن تيمية .وبعد ابن تيمية..ولا يضرنا ابدا أن تبدعوا ابن تيمية...ولا حتى أن تكفروه... هذا الهم يقع على عاتق المتمذهبين والمقلدة وحدهم....فإذا سقط شيخهم سقطوا لا محالة...لذلك تجدهم ينصرون قول متبوعهم حتى لو كان مخالفا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم..
نحن بحمد الله ..لسنا "تيميين"ولا ابن تيمية يرضى لنا ذلك..ولسنا" قيميين" ولا ابن القيم يرضى لنا ذلك...ولسنا وهابيين..ولا الشيخ محمد يرضى لنا ذلك..ولسنا" بازيين" ولا" ألبانيين" ولا..ولا...والمنهج فوق كل هؤلاء لا يثلم إّذا أخطأ واحد من هؤلاء الفضلاء ..فاحفظوا هذه القاعدة جيدا.... ووفروا أوقاتكم ولا جدوى من تصيد هفوات الائمة..واختلاقها...وإن كنا نفهم سبب تحاملكم على ابن تيمية..لأنه أسقط دولة الاشاعرة..وقديما قيل لولا الاسلام لأكلت "تغلب" الناس ..ونحن نقول اليوم لولا الله ثم ابن تيمية لأكل الاشاعرة الناس...

نعود الى موضوعنا عن شيخ الاسلام وعلم الكلام..
ونزعم ان ابن تيمية خاض فى علم الكلام على أساسين:
1-كان مضطرا..
2-كانت نيته ذبح علم الكلام بسلاح أهله...

أولا:كان مضطرا..

لأن الاشاعرة بعد افول الفكر الاعتزالى..أوهموا الناس أنهم وحدهم أهل السنة..(مع الماتريدية)..وأشاعوا أن كل مخالف للعقائد الاشعرية ليس مخطئا فحسب ...بل لا يكاد يسلم من الكفر..
وأرجفوا فى البلاد أنه ليس هناك الا قولان : قول المعتزلة وقول الاشاعرة...فإذا بطل الاول صح الثانى لا محالة..وبدأت العقائد الاشعرية تدرس فى الجامعات والمعاهد الاسلامية..كالمدرسة النظامية والازهر والزيتونة والقرويين..وعم التقليد ..وطم تقديس الشيوخ ..فقد سيج المذهب بسياج صارم..لانه قد تقرر عند التلاميذ والمريدين أن الخروج عن المذهب الاشعرى ..هو خروج عن الاسلام نفسه....ومن أعجب ما رأيت فى هذا الشأن ..أن الشيخ عبد المجيد بن كيران..(وهو أحد الشيوخ المغاربة) كتب شرحا لمتن ابن عاشر وبالضبط للقسم التوحيدى منه...فلما فرغ من تقرير دليل وجود الله المعتمد على المقدمات السبعة أو الثمانيةالمعروفة كقولهم : العالم جواهر وأعراض..ما لا يخلو من الحادث فهو حادث...لا يقوم العرض بعرض..الخ....فعلق الشيخ قائلا : هذه مقدمات ثمانية من أحصاها دخل الجنة...... !!!!!!!!!!!
أمام هذه الظروف لم يجد ابن تيمية-رحمه الله- إلا أن يأكل من الميتتة للضرورة...وليس فى وسع الانسان إلا أن يحذو حذو ابن تيمية.....وأتحدى من يجد وسيلة أخرى غير وسيلة شيخ الاسلام...لماذا؟
لقد أصبح مخاطبة الناس بالقرآن والسنة غير ذى فعالية.(.وهذه فى رأيى ابشع خطيئة أنتجها المنهج الاشعرى..ولذلك نحن نحاربه بكل ما أوتينا من جهد وعلم) لقد سلطوا قانون الفخر الرازى على النصوص:
النصوص ظواهر لفظية لا تفيد إلا الظن ولا تصلح أن تقاوم القواطع العقلية...إذا عارض القرآن العقل قدم العقل..ولكي يحافظوا على ماء الوجه قالوا يؤول القرآن ليوافق العقل....هذا وأما السنة فأمرها هين يكفى أن يقال عنها هى أخبار آحاد ..ولا تصلح لإثبات قضايا العقيدة...لتطوى وتنزوي بعيدا...إذن ..ما العمل؟...ليس هناك إلا طريقة واحدة ليسمع الناس القرآن والسنة من جديد....وهى...تدمير قانون الرازى...فما دام هذا الطاغوت قائما ..لا ينفع حديث ولا آية...ولكن كيف يدمر؟...لا بد من تفجيره من الداخل...هذا ما فعله ابن تيمية –رحمه الله- فى كتابه العظيم."درء تعارض العقل والنقل"...

ثانيا: كانت نيته ذبح علم الكلام بسلاح أهله.

ننتقل الان الى الاساس الثانى...وهو هام جدا...لتقييم دخول شيخ الاسلام ..فى وحل علم الكلام...فعندما نقول للناس إن ابن تيمية..اضطر الى علم الكلام اضطرارا...قالوا على لسان الاخ الازهرى:
كل علماء الإسلام الذين تعلموا هذا العلم كانوا مضطرين لقمع الباطل كابن تيمية ، وإذا كان الخوض فيه بدعة أيا كانت الأسباب فلا تنس ابن تيمية ، وتذكر كلمة الذهبي عنه لما قال :
)) فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سيما السلف ، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس )) اهـ .

ليس من الإنصاف أن تدعي تبديع كل من تكلم في هذا العلم وتستثني ابن تيمية فقط ، فإن كان عذره عندكم هو نيته الحسنة واضطراره لرد الباطل ، فهذا هو عذر غيره أيضا من العلماء الكبار ، لكن الإنصاف عزيز هذه الأيام.انتهى كلام الاخ الازهرى.
أقول هذا كلام جميل ..لا غبارعليه..ولكن نية ابن تيمية لم تكن حسنة فحسب بل كانت نيته هي هدم علم الكلام أيضا...وكل من احتج علينا بمشروعية علم الكلام لأن ابن تيمية اشتغل به قلنا له هذا قياس مع فارق كبير..لان الرجل كان يهدف الى إخراج علم الكلام من المجال التداولى الاسلامى..اما انت فتهدف الى عكس ذلك..فكيف يقاس الشىء على نقيضه...وإذا أصر على الدخول الى علم الكلام...لم يكن له ذلك إلا بنية هدمه...كما فعل ابن تيمية...أما إذا نوى نصرة علم الكلام ومنحه شرعية الوجود..فأول خصومه سيكون ابن تيمية..فكيف يكون الشخص قدوة وعدوا فى نفس الوقت..

هل قرات فعلا كتب ابن تيمية، ام انها العاطفة فقط، ماهو قولك فقط في القدم النوعي هل هو من السنة والكتاب ام من كلام الفلاسفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟