حكم الاحتفال بالمولد النبوي .. - الصفحة 3

ibra34 · 2013-11-15, 15:18

اقتباس:

نعم
الشيخ السلفي عبد الحميد ابن باديس والشيخ السلفي البشير الإبراهيمي وقعا في البدعة في ما يخص الإحتفال بالمولد النبوي ولكنّهما ليسا مبتدعان كما يتبيّن ذلك من كلام شيخ الإسلام
بل هما عالمان جليلان وقد كانا شوكة في حلوق أهل البدع

لكن العلماء نصو على تبديع المحتفل بالمولد مطلقاً ونفو أن يحتفل به رجل سليم المنهج:
الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان:"...ويدخل في ذلك بدعة الاحتفال بمناسبة المولد ، فمن فعله فهو مبتدع . ونحن وغيرنا من أهل السنة في كافة الأقطار ننكره ونحذر منه ومن غيره من البدع ". مجلة البحث الإسلامية

ويقول الشيخ سعد البريك:"تخصيص يوم مولده بالصلاة والسلام عليه يحتاج إلى دليل شرعي ولا دليل. لذلك فمن خصص هذه الليلة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو مبتدع"
أرجو منكم دفع هذا الإشكال.

السيد زغلول · 2013-11-15, 15:35

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibra34

لكن العلماء نصو على تبديع المحتفل بالمولد مطلقاً ونفو أن يحتفل به رجل سليم المنهج:
الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان:"...ويدخل في ذلك بدعة الاحتفال بمناسبة المولد ، فمن فعله فهو مبتدع . ونحن وغيرنا من أهل السنة في كافة الأقطار ننكره ونحذر منه ومن غيره من البدع ". مجلة البحث الإسلامية
ويقول الشيخ سعد البريك:"تخصيص يوم مولده بالصلاة والسلام عليه يحتاج إلى دليل شرعي ولا دليل. لذلك فمن خصص هذه الليلة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو مبتدع"
أرجو منكم دفع هذا الإشكال.

لقد دُفع ذلك الكلام بهذا الكلام النفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة i أم عُبيد

كلُّ مَن وقع في البدعة؛ لا يُبدَّع، لأن لو أخذنا بهذه القاعدة؛ لبدّعنا أكثر أئمة الإسلام!!، فيقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: إنه كثيرٌ من أئمة السلف والخلف، وقع في البدعة من حيث لا يشعر، إما لأنه اعتمد حديثًا ضعيفًا، أو فهم من النص غير مراد الله ومراد رسوله، أو لاجتهاد، فالآن عندنا أئمة مجتهدون، وقد يؤديه اجتهاده.. عرفنا سلامة المنهج، وسلامة القصد، والبعد عن الهوى، وتحري الحق، إذا عُرف هذا عنه، ثم وقع في بدعة؛ لا يُبدّع، لكن إذا عرفنا منه الهوى، وعرفنا منه سوء القصد، وعرفنا منه أشياء تدل على أنه يريد البدعة؛ هذا يُبدّع، لهذا تجدهم، يعني حكموا على كثير من الناس، بأنهم مبتدعة، وكثير من الناس وقعوا في أخطاء، ما سموهم مبتدعة؛ لأنهم عرفوا سلامة قصدهم، وحسن نواياهم، وتحريهم للحق، وسلامة المنهج الذي يسيرون عليه.
من موقع أنصار الدعوة السلفية والكلام كما في الموقع للشيخ ربيع

أم عُبيد · 2013-11-15, 20:28

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

أغير سؤالي
هل ابن باديس و إبراهيم وقعا في بدعة؟

يا أخي : لو كان الظرف الذي عاشه ابن باديس مختلفا ، ربما جزمنا بأنّه (ابن باديس ) يرى جواز الإحتفال بالمولد ، لكنّه عاش في وقت الإستدمار الذي ضيّق على التجمعات الشعبية خوفا من دعوة ابن باديس الإصلاحية ، إذ سياسة الإستعمار تعتمد على تجهيل وطمس الهوية الأصلية
ابن باديس رحمه الله كان يستغل مثل هذه المناسبات كوسيلة للدعوة للإصلاح وهذا هو مقصد الأصلي ، ولا أظنه يحتفل بالمولد (لا بالمقصد الأصلي ولا بالمقصد التبعي ) وإنما من باب الموازنة بين المقاصد ، فإذا عُرض للمكلّف مصلحة كبرى ومفسدة دونها في المرتبة فيلزم المصير إلى جلب المصلحة الكبرى ... وإلى هذا أشار الشيخ محمد البشير الإبراهيمي في آخر كلامه والذي نُقل في آخر الموضوع

سعيد جيجل · 2013-11-16, 10:32

كلام اهل العلم لا يضرب بعضه ببعض

ومن كان لا ينظر الا في ما قاله علماء المملكة

ويظن انها عين الصواب والسلفية

فلكل عالم نظر في المسالة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده وبعد ،،
فقد كثر الخلاف حول عمل المولد النبوي وأكثر كتاب الساحة دعوا إلى مناقشة الموضوع مناقشة علمية وطلب مني أن أدلي بدلوي في هذه المسألة مع أني غير محبة للخوض في هذه القضايا ولكن حسبي أن أنقل أقوال أهل العلم في المسألة ليظهر للقراء ذلك .
وقبل أن أذكر الأقوال أود أن أقول :

1- ان الحكم في مسألة المولد انما هو في الذي خلا من المنكرات كالاختلاط والغناء وغيرهما مما يكون التحريم بسبب العوارض لا الذاتيات وكلامنا في عمل المولد المجرد من ذلك وينظر في ذلك كلام ابن الحاج في المدخل (2/3) وفتاوى مخلوف (1/131)
2- ان القول بوجوب المولد لم يقل به أحد فيما نعلم فيبقى الحكم دائراً بين الأحكام الأربعة .
3- إن حرف المسألة في المولد هو في تحقيق معنى البدعة إذ غالب استدلال المحرمين بذلك ويمكن أن يرجع في ذلك إلى الكتب المؤلفة في هذا الموضوع وما أكثرها .
ولقد أجاز المولد أو استحبه كثير من العلماء بل صنفوا فيه المصنفات ومن أشهر من صنف فيه :
1- ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابين أحدهما اسمه المورد الصاوي في مولد الهادي وجامع الآثار في مولد المختار
وانظر مقدمة كتاب توضيح المشتبه لابن ناصر الدين (1/73) 2-

2- العراقي صاحب ألفية الحديث واسم كتابه : المورد الهني في المولد السني
3- .نسب محمد بخيت المطيعي في كتابه أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام ص63 أبي الحافظ ابن حجر كتاباً اسمه حسن المقصد في عمل المولد وبعد البحث في كتب الحافظ لم أجد هذا الكتاب من بين مؤلفاته فلعل ذلك سبق قلم منه لأن الكتاب مطبوع للإمام السيوطي
4- الإمام السخاوي له كتاب اسمه الفخر العلوي في المولد النبوي ذكر ذلك مشهور أل سلمان في كتابه مؤلفات السخاوي ص186
5- ملا علي قاري في كتابه المورد الروي في المولد النبوي وهو مطبوع وقد ذكره محقق كتابه شرح النزهة ص79
6- ابن كثير له كتاب في المولد طبع بتحقيق د 0 صلاح المنجد
7- السيوطي في كتابه حسن المقصد في عمل المولد بتحقيق مصطفى عطا .
وقد ذكر أهل السير والتاريخ أن أول من أحدث فعل ذلك [صاحب اربل] الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين على بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد وكان له آثار حسنة وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون .
قال ابن كثير في تاريخه (13/158) كان يعمل المولد النبوي في ربيع الأول ، ويحتفل به احتفالاً هائلاً وكان [ شهماً ] شجاعاً بطلاً عالماً رحمه الله وأكرم مثواه
وذكر ذلك الذهبي في السير _22/335) ،وابن خلكان في الوفيات (4/117) والفاسي في العقد الثمين (7/103)
أقوال العلماء في عمل المولد :
* قول الإمام السخاوي :
" ولو لم يكن في ذلك إلا إرغام الشيطان وسرور أهل الإيمان من المسلمين لكفى وإذا كان أهل الصليب اتخذوا مولد نبيهم عيداً أكبر فأهل الإسلام أولى بالتكريم وأجدر فرحم الله امرءاً اتخذ ليالي هذا الشهر المبارك وأيامه أعياداً لتكون أشد علة على من في قلبه أدنى مرض وأعيا داء "
* قول العلامة فتح الله البناني :
" إن أحسن ما ابتدع في زماننا هذا – كما قال الإمام أبو شامة وغيره – ما يفعل كل عام في اليوم الذي يوافق مولده صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهارالزينة والسرور فإن ذلك – مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء – مشعر بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكر الله تعالى على ما من به إيجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله رحمه للعالمين "
* قول العلامة القسطلاني :
" ولا زال أهل الإسلام بعد القرون الثلاثة يحتفلون بشهر مولده عليه الصلاة والسلام ويعملون الولائم ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويظهرون السرور ، ويزيدون في المبرات ، ويعتنون بقراءة قصة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم "
* قول الإمام بن عياد :
" وأما المولد فالذي يظهر لي أنه من أعياد المسلمين ، وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من إيقاد الشمع ، وإمتاع البصر والسمع ، والتزين بلبس فاخر الثياب ، وركوب فاره الدواب ، أمر مباح لا ينكر على أحد قياساً على غيره من أوقات الفرح "
* كلام الحافظ أبى الفضل ابن حجر في عمل المولد :
" وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه :
أصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ، ولكنها مع ذلك فقد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإلا فلا "
قال : وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء ، فسألهم فقالوا : هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكراً لله تعالى "
فيستفاد منه فعل الشكر لله [ تعالى ] على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله [ تعالى ] يحصل بأنواع العبادات كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو نبي الرحمة في ذلك اليوم .
وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسىعليه السلام في يوم عاشوراء
ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم في الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلي يوم من السنة وفيه ما فيه فهذا ما يتعلق بأصل عمله .

** ما يجب أن يقتصر عليه عمل المولد :
وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاء شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلي فعل الخير والعمل للآخرة .
** ما يجب تجنبه :
وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحاً بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم لا بأس بالحاقه به وما كان حراماً أو مكروهاً فيمنع وكذا ما كان خلاف الأولى . انتهى
وقال السيوطي
" وظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة " مع أنه قد ورد أن جده عبدالمطلب عقَّ عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إظهاراً للشكر على إيجاد الله تعالى إياه رحمة للعالمين وتشريفاً لأمته كما كان يصلي على نفسه لذلك فيستحب لنا أيضاً إظهار الشكر بمولده باجتماع الإخوان وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات .
وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمى بـ " مورد الصادي في مولد الهادي " :
" وقد صح أن أبا لهب يخفف عنه عذاب [ النار ] في مثل يوم الاثنين لإعتاقه ثويبة سروراً بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم أنشد :
إذا كان هذا كافراً جاء ذمة **** وتبث يداه في الجحيم مخلدا
أتى أنه في يوم الاثنين دائماً **** يخفف عنه للسرور بأحمدا
فما الظن بالعبد الذي طول عمره **** بأحمد مسروراً ومات موحدا
وانظر ما كتبه الإمام الصالحي في كتابه سبل الهدى والرشاد (1/362) فقد فصل في المسألة
واختلف القائلون باستحباب ليلة المولد هل الأفضل هذه الليلة أم ليلة القدر
قال الونشريسي في المعيار المعرب ( 8/255) :
" وقد اختلف فقهاء تونس في مجلس الخليفة أبي العباس رحمه الله تعالى هل ليلة القدر أفضل أم ليلة مولد سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل ؟ فقيل ليلة القدر أفضل ، وبه قال القاضي أبو العباس بن حيدرة وقيل ليلة مولد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبه قال الخطيب الإمام المحدث أبو عبدالله بن مرزوق التلمساني وقيل يمكن ليلة المولد في ليلة القدر على القول بانتقالها وبه قال ابن عرفة ، وقيل بالوقف وهو رابع الأقوال وألف كل واحد من هؤلاء القضاة في تصحيح قوله تأليفاً قيل وإن كان معظماً عند المسلمين لكن وقعت فيه قضايا أخرجته إلى ارتكاب بعض البدع من كثرة الاجتماع فيه أي اجتماع آلات اللهو إلى غير ذلك من البدع غير المشروعة والتعظيم له صلى الله عليه وسلم هو اتباع السنن والاقتداء بالآثار لا بإحداث بدع لم تكن للسلف الصالح
انظر ما كتبه القسطلاني في المواهب (1/145) وتعليق الزرقاني في شرحه (1/135) حيث قال : " وهذا الذي ساقه المصنف وأقره متعقب قال الشهاب الهيثمي فيه احتمال واستدلال بما لا ينتج الدعي لانه أن أريد أن تلك الليلة ومثلها من كل سنة إلى يوم القيامة أفضل من ليلة القدر فهذه الأدلة لا تنتج ذلك كما هو جلي وأن أريد عين تلك الليلة فليلة القدر لم تكن موجودة إذ ذاك وانما أتى فضلها في الأحاديث الصحيحة على سائر ليالي السنة بعد الولادة بمدة فلم يمكن اجتماعهما حتى يتأتى بينهما تفضيل وتلك انقضت وهذه باقية إلي اليوم وقد نص الشارع على أفضليتها ولم يتعرض لليلة مولده ولا لامثالها بالتفضيل أصلاً فوجب علينا أن نقتصر على ما جاء عنه ولا نبتدع شيئاً من عند نفوسنا القاصرة عن إدراكه إلا بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم على انا وسلمنا أفضلية ليلة مولده لم يكن له فائدة إذ لا فائدة في تفضيل الأزمنة إلا بفضل العمل فيها وأما تفضيل ذات الزمن الذي لا يكون العمل فيه فليس له كبير فائدة إلى هنا كلامه وهو وجيه ثم إذا قلنا بما قال المصنف وقلنا أن الولادة نهاراً فهل الأفضل يوم المولد أو يوم البعث والأقرب كما قال شيخنا أن يوم المولد أفضل لمن الله به فيه على العالمين ووجوده يترتب عليه بعثه فالوجود أصل والبعثة طارئة عليه وذلك قد يقتضي تفضيل المولد لأصالته
وقال العدوي في حاشيته على الخرشي (8/136)
وأما الوصية على المولد الشريف فذكر أنها الفاكهاني أن عمل المولد مكروه والمكروه يلزم الوارث أو من يقوم مقامه ~إنفاذ الوصية به وقد ذكر ذلك الشامي ا0هـ
وفي هذا دليل على المالكية وان قالوا بكراهة المولد إلا انهم ينفذون الوصية
وانظر كلام المطيعي في كتابه أحسن الكلام
أما من حرم المولد أو حكم ببدعيته فأشهرهم من المتأخرين الفاكهاني في كتابه المورد في عمل المولد وهو الذي عليه علماء نجد اليوم وقد ألفوا فيه مؤلفات ذكرها الأثري في مقدمة تحقيقه للكتاب المذكور ص9
وقد انتقد الفاكهاني السيوطي في كتابه حسب المقصد ص50 والصالحي في سيرته (1/368)

وقال :
ويرحم الله تعالى القائل :
لمولد خير العالمين جلال **** لقد غشى الأكوان منه جمال
فيا مخلصاً في حق أحمد هذه **** ليال بدا فيهن منه هلال
فحق علينا أن نعظم قدرة **** فتحسن أحوال لنا وفعال
فنطعم محتاجاً ونكسو عارياً **** ونرفد من أضحى لديه عيال
فتلك فعال المصطفى وخلاله **** وحسبك أفعال له وخلال
لقد كان فعل الخير قرة عينه **** فليس له فيما سواه مجال
والقائل أيضاً :
يا مولد المختار أنت ربيعنا **** بك راحة الأرواح والأجساد
يا مولداً فاق الموالد كلها **** شرفاً وساد بسيد الأسياد
لا زال نورك في البرية ساطعاً **** يعتاد في ذا الشهر كالأعياد
في كل عام للقلوب مسرة **** بسماع ما نرويه في الميلاد
فلذاك يشتاق المحب ويشتهي **** شوقاً إليه حضور ذا المعياد
والخلاصة
إن هذه المسألة خلافية وقد رأينا أجلة من العلماء قال بجوازه أو استحبابه ولهم في ذلك توجيهات
إلا أن القول الوسط في هذه المسألة ما اختاره شيخ الإسلام في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص266 وهو انه يفرق بين المؤمن المسدد وبين عوام الناس فلا يحسن من الأول ويقبل من الثاني حيث قال في كتابه المذكور :
" إنما العيد شريعة فما شرعه الله اتبع وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع : من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيداً مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف ، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ، ولو كان هذا خيراً محضاً ، ~أو راجحاً : لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا .
ثم قال :
فتعظيم المولد واتخاذه موسماً : قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس : ما يستقبح من المؤمن المسدد ولهذا قيل للإمام أحمد عن بعض الأمراء : إنه أنفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك فقال : دعه ، فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب أو كما قال مع أن مذهبه : أن زخرفة المصاحف مكروهة وقد تأول بعض الأصحاب أنه أنفقها في تجديد الورق والخط
وليس مقصود أحمد هذا وإنما قصده : أن هذا العمل فيه مصلحة وفيه أيضاً مفسدة كره لأجلها
فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا وإلا اعتاضوا الفساد الذي لا صلاح فيه مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور ككتب الأسمار أو الأشعار أو حكمه فارس والروم ا0هـ
هذه عجالة سريعة في هذا الموضوع وهو بحاجة إلى أن يفرد ببحث مستقل وأنا أقول للإخوة الذين يحرمون المولد أن استدلالتكم ليس فيها شيء من الصناعة الفقهية ولا الموارد الأصولية فإن ترك السلف لا يدل على تحريمه كما لا يخفى على من درس علم أصول الفقه والقول بأنه بدعة في الدين فيه ما فيه إذ المسألة بحاجة إلى تحقيق المناط والله من وراء القصد
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت استغفرك واتوب إليك .

ومن كان يظن ان كل العماء قد كان له راي فيه فهو بعيد عن الجادة

انظر لكلام كثير من اهل العلم

السيوطي، حيث قال: "عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف"[21].
ابن الجوزي، حيث قال عن المولد النبوي: "من خواصه أنه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام"[22].
ابن حجر العسقلاني، حيث قال الحافظ السيوطي: "وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة، وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم، فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون, ونجى موسى، فنحن نصومه شكرا لله، فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة، أو دفع نقمة.. إلى أن قال : وأي نعمة أعظم من نعمة بروز هذا النبي.. نبي الرحمة في ذلك اليوم، فهذا ما يتعلق بأصل عمله، وأما ما يعمل فيه: فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة"[23].
السخاوي، حيث قال عن المولد النبوي: "لم يفعله أحد من السلف في القرون الثلاثة, وإنما حدث بعدُ, ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم"[24].
ابن الحاج المالكي، حيث قال: "فكان يجب أن نزداد يوم الاثنين الثاني عشر في ربيع الأول من العبادات والخير شكرا للمولى على ما أولانا من هذه النعم العظيمة وأعظمها ميلاد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم"[25]. وقال أيضا: "ومن تعظيمه صلى الله عليه وآله وسلم الفرح بليلة ولادته وقراءة المولد"[26].
ابن عابدين، حيث قال: "اعلم أن من البدع المحمودة عمل المولد الشريف من الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وآله وسلم". وقال أيضا: "فالاجتماع لسماع قصة صاحب المعجزات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات من اعظم القربات لما يشتمل عليه من المعجزات وكثرة الصلوات"[27].
الحافظ عبد الرحيم العراقي، حيث قال: "إن اتخاذ الوليمة وإطعام الطعام مستحب في كل وقت فكيف إذا انضم إلى ذلك الفرح والسرور بظهورنوررسول الله في هذا الشهر الشريف ولا يلزم من كونه بدعة كونه مكروها فكم من بدعة مستحبة قد تكون واجبة"[28].
الحافظ شمس الدين ابن الجزري، حيث قال الحافظ السيوطي: "ثم رأيت إمام القراء الحافظ شمس الدين ابن الجزري قال في كتابه المسمى (عرف التعريف بالمولد الشريف) ما نصه: قد رؤي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين، وأمص من بين أصبعي ماء بقدر هذا- وأشار لرأس أصبعه -، وأن ذلك بإعتاقي لثويبة عندما بشرتني بولادة النبي وبإرضاعها له. فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي صلى اله عليه وسلم به فما حال المسلم الموحد من أمة النبي يسر بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته، لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيمة"[23].
أبو شامة (شيخ النووي)، حيث قال: "ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يُفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مشعرٌ بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكراً لله تعالى على ما منّ به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين"[29].
الشهاب أحمد القسطلاني (شارح البخاري)، حيث قال: "فرحم الله امرءا اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من في قلبه مرض وإعياء داء"[30].

نسال الله السلامة

هل وصل الحد لتبديع اهل العلم

نحن نعتقد ان لا مقارنة بين ابن باديس

الذي كان وطنه مستعمر ويحارب البدع والبشير الابراهيمي معه

وعالم مثل التبسي يدفع دمه

وحرب كل اولئك على البدع

وامان الجامي رحمه الله

الذي كان وطنه هرر مستعمر ويقاتل

من طرف صليبي الحبشة

ويغادره ولا يعود اليه ولا يتكلم عنه

ان العالم العامل يقدر مصالح الامة

واطلاق الاعنان في مسال علمية للتبديع والتجهيل هو شبهة معلقة كالحبل على صاحبها

نحن لا نعتقد ان السلفية ولدت ولا مرجعها نظام ولا دولة

السعودية او الكويت

علماء السلفية اهل الاثر في الهند والسند

والصين والشام وكل مكان فلا يكفي ان تنقل الفتوى عن عالم حنبلي مفتي ال سعود

حفظه الله

ولا الشيخ الفوزان فلكل بلاد احكام وتكلمنا عن احتفال المملكة بالعرش والغزو الامريكي

هل كتب احدهم في ذالك او رد على فساد ملكه مثل كلام اكثرهم عن كل المسائل

نسال الله السلامة

سمير القدس · 2013-11-16, 13:25

كلام أخينا سعيد جيجل طافح بمعاني الغلوّ والتصوّف المنكر عندنا نحن عوامّ أهل السنة، تبعا لمشائخنا (وسمّهم أنت كما تشاء عملاء، جبناء، علماء بلاط، كما تشاء فلن تزيدهم في أعيننا إلا رفعة وإجلالا) ولكن انتبه إلى مايلي بارك الله فيك:
1- لم يلزمك أحد بترك الاحتفال، وليس في وسعك إلزام أحد من مخالفيك لاسيما وأنت قاصّ لاصق
2- كلّ من ذكرتهم منالأجلّة بشر يصيبون ويخطئون، وهم مخطئون جميعا في هذه المسألة، وإن شئت اعتبرت هذل تطاولا عليهم كأشباهك من خصوم السلفيين وعلماء المملكة.
3- في بعض نقولاتك غلوّ في شخص النبي صلى الله عليه وسلم، ومخالفات عقدية، راجع كلامك جيدا، وإن شئت بينّا لك ذلك، وبالتالي تصبح أدلة رادّة عليك وما أسهل ذلك وما أكثره فيكم.
4- متى ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر اليقين؟ هل تعلم أنه ولد يوم 9 ربيع الأول
وهل تعلم أن 12 ربيع الأول هو يوم وفاته صلى الهل عليه وسلم
ما أروع الحق وما ألذّ اتباعه وأمتعه

سفيان الحسن1 · 2013-11-16, 16:56

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير القدس

كلام أخينا سعيد جيجل طافح بمعاني الغلوّ والتصوّف المنكر عندنا نحن عوامّ أهل السنة، تبعا لمشائخنا (وسمّهم أنت كما تشاء عملاء، جبناء، علماء بلاط، كما تشاء فلن تزيدهم في أعيننا إلا رفعة وإجلالا) ولكن انتبه إلى مايلي بارك الله فيك:
1- لم يلزمك أحد بترك الاحتفال، وليس في وسعك إلزام أحد من مخالفيك لاسيما وأنت قاصّ لاصق
2- كلّ من ذكرتهم منالأجلّة بشر يصيبون ويخطئون، وهم مخطئون جميعا في هذه المسألة، وإن شئت اعتبرت هذل تطاولا عليهم كأشباهك من خصوم السلفيين وعلماء المملكة.
3- في بعض نقولاتك غلوّ في شخص النبي صلى الله عليه وسلم، ومخالفات عقدية، راجع كلامك جيدا، وإن شئت بينّا لك ذلك، وبالتالي تصبح أدلة رادّة عليك وما أسهل ذلك وما أكثره فيكم.
4- متى ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر اليقين؟ هل تعلم أنه ولد يوم 9 ربيع الأول
وهل تعلم أن 12 ربيع الأول هو يوم وفاته صلى الهل عليه وسلم
ما أروع الحق وما ألذّ اتباعه وأمتعه

اولا السلام عليكم

القول بان الامر بدعة ومن يقوم به بدعة ثم الادعاء ان كل اهل العللم قال ببدعتيه

امر والقول ان كثير من العلماء قال بجوزاه شرط عدم اتخاده يوم للتعبد امر اخر

وترجيحك اخي لقول على قول دخول في بحر واسع شاسع

ثم لا احد قال بان المولد وذكراه هي يوم عيد

بل كل من قال بجوازه قال جواز التذكير به

ثم مسالة الصواب من غيره تكون ببحوث عليمة لا بالكيل بالكلام من غير ميزان

ونحن لم نزل نسال كيف يسكت بعضهم عن الاحتفال بملوكهم ويتكلم في الاحتفال بنينا

التعصب لكلام مشايخ دون دليل ولا بينة ليس من منهج اهل الاثر

وقد كان الاعتقاد عند اكثر الناس ان كل اهل العلم قال بحرمة الاحتفال به

لكن بالبحث تبين ان كثير من كبار اهل العلم كان يقول بجواز التذكير به

والسلام

ناصرالدين الجزائري · 2013-11-16, 21:13

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد جيجل

أقوال العلماء في عمل المولد :

" ولا زال أهل الإسلام بعد القرون الثلاثة يحتفلون بشهر مولده عليه الصلاة والسلام ويعملون الولائم ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويظهرون السرور ، ويزيدون في المبرات ، ويعتنون بقراءة قصة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم "
* قول الإمام بن عياد :
" وأما المولد فالذي يظهر لي أنه من أعياد المسلمين ، وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من إيقاد الشمع ، وإمتاع البصر والسمع ، والتزين بلبس فاخر الثياب ، وركوب فاره الدواب ، أمر مباح لا ينكر على أحد قياساً على غيره من أوقات الفرح "

نسال الله السلامة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الحسن1

اولا السلام عليكم

القول بان الامر بدعة ومن يقوم به بدعة ثم الادعاء ان كل اهل العللم قال ببدعتيه

امر والقول ان كثير من العلماء قال بجوزاه شرط عدم اتخاده يوم للتعبد امر اخر

وترجيحك اخي لقول على قول دخول في بحر واسع شاسع

ثم لا احد قال بان المولد وذكراه هي يوم عيد

بل كل من قال بجوازه قال جواز التذكير به

ثم مسالة الصواب من غيره تكون ببحوث عليمة لا بالكيل بالكلام من غير ميزان

ونحن لم نزل نسال كيف يسكت بعضهم عن الاحتفال بملوكهم ويتكلم في الاحتفال بنينا

التعصب لكلام مشايخ دون دليل ولا بينة ليس من منهج اهل الاثر

وقد كان الاعتقاد عند اكثر الناس ان كل اهل العلم قال بحرمة الاحتفال به

لكن بالبحث تبين ان كثير من كبار اهل العلم كان يقول بجواز التذكير به

والسلام

منهج أهل الأثر هو إتباع السنة .. و ليس ابتداع سنة لم ينزل بها الله من سلطان ..
كل عبادة و كل سنة لها ظوابط لا نزيد عنها و لا ننقص .. و هذه الظوابط أصلها إتباع النبي صلى الله عليه و سلم .. لكن الاحتفال بالمولد لم يفعله النبي صلى الله عليه و سلم و بذلك ليست هناك ظوابط و حدود .. فكل من شاء الاحتفال فعل ذلك حسب هواه أو حسب ما يراه مناسب .. فنرى من يحتفل بالمولد بقراءة القرآن و ذكر سيرة النبي صلى الله عليه و سلم ينكر على من يحتفل بقراءة القرآن و ذكر السيرة و نصب مجالس المدائح و الشعر .. و هذا الأخير ينكر على من يضيف اقامة الولائم و الأفراح ..و هذا الأخير ينكر على من يضيف نصب الزينة في الشوارع و يشعل الشموع .. و هذا الأخير ينكر على من يضيف مجالس الطرب .. وهكذا .. كل واحد ينكر زيادة غيره مع أن قعل الأول ليس له أصل ...
و لما كان في الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم أجر كبير فقد حثنا على الصلاة عليه و بين لنا أنها عبادة .. فلو كان في الاحتفال بالمولد أجر و ثواب أو أي منفعة لكان دلنا عليه الرسول صلى الله عليه و سلم ..
و تشبيه المولد بيوم عاشوراء هو تشبيه في غير محله .. فأنتم تدّعون أن الاحتفال بالمولد ليس عبادة لكن صيام التاسع و العاشر من شهر محرم هو عبادة سنها لنا النبي صلى الله عليه و سلم .. فبماذا تهذون ؟

و أنت بنفسك نقلت لنا ... ولا زال أهل الإسلام بعد القرون الثلاثة يحتفلون بشهر مولده عليه الصلاة والسلام
فأين كان المسلمون في القرون الثلاثة الأولى ؟
لكن هذا ليس غريب عن قوم يقولون أن طريقة السلف أسلم و طريقة الخلف أعلم .. فقد اصبح عندكم الخلف أعلم من الصحابة و التابعين بأمور الدين ...

اقتباس:

ثم مسالة الصواب من غيره تكون ببحوث عليمة لا بالكيل بالكلام من غير ميزان

ونحن لم نزل نسال كيف يسكت بعضهم عن الاحتفال بملوكهم ويتكلم في الاحتفال بنينا

الميزان هو القرآن و السنة .. و ليس الميزان اجتهاد العلماء .. ميزان الحق ليس بالفلسفة بل هو بالنص .. و من لم يملك النص فكلامه اجتهاد إذا كان عالم .. و لغو إذا كان دون ذلك ..
احتفال النصارى بمولد المسيح عليه السلام كان منذ القديم ومع ذلك لم يحثنا النبي صلى الله عليه و سلم بتقليدهم و الاحتفال بمولده .. فكيف تعملون بعمل النصارى و تدّعون أنكم تحسنون صنعا ..

samid_dz · 2013-11-16, 22:47

ههههههههههه
لاحول ولاقوة الا بالله العضيم
راح نشوف اي الاعياد اولى واحلى ومن المؤجور السكوت عليها ياسلام عند الوهابية
فلك اجر كبير جدا ان تسكت عليها وتنال رضا ال سلول

اليوم الوطني للمهلكه السلولية الوهابية

في اليوم التاسع عشر من شهر شعبان 1426هـ الموافق الثالث والعشرين من شهر سبتمبر 2005م تحل الذكرى الخامسة والسبعون ليومنا الوطني المجيد.. ففي مثل هذا اليوم من عام 1351هـ 1932م سجل التاريخ مولد المملكة العربية السعودية بعد ملحمة البطولة التي قادها المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود - طيب الله ثراه - على مدى اثنين وثلاثين عاماً بعد استرداده لمدينة الرياض عاصمة ملك أجداده وآبائه في الخامس من شهر شوال عام 1319هـ الموافق 15 يناير 1902م.

وفي 17 جمادى الأولى 1351هـ صدر مرسوم ملكي بتوحيد كل أجزاء الدولة السعودية الحديثة تحت اسم المملكة العربية السعودية، واختار الملك عبدالعزيز يوم الخميس الموافق 21 جمادى الأولى من نفس العام الموافق 23 سبتمبر 1932م يوماً لإعلان قيام المملكة العربية السعودية.
خمسة وسبعون عاماً حافلة بالإنجازات على هذه الأرض الطيبة والتي وضع لبناتها الأولى الملك المؤسس وواصل أبناؤه البررة من بعده استكمال البنيان ومواصلة المسيرة.

اليوم الوطني 82 للمملكة العربية السعودية

https://www.youtube.com/watch?v=UHK76-BlNHE

samid_dz · 2013-11-16, 22:48

اليوم الوطني للمملكة العربية السعودية سيارات اليوم الوطني السعودية 2012 National Day of the Kingdom of Saudi Arabia 2012 من المربع نت للسيارات قسم تجمعات سيارات

[IMG]https://www.almuraba.net/wp-*******/plugins/ncode-image-resizer/images/uyari.gif[/IMG]اضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الطبيعي

صور اليوم الوطني – صور اليوم الوطني في الرياض – صور اليوم الوطني في جدة – صور احتفالات اليوم الوطني

[IMG]https://www.almuraba.net/wp-*******/plugins/ncode-image-resizer/images/uyari.gif[/IMG]اضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الطبيعي

صور اليوم الوطني – صور اليوم الوطني في الرياض – صور اليوم الوطني في جدة – صور احتفالات اليوم الوطني

[IMG]https://www.almuraba.net/wp-*******/plugins/ncode-image-resizer/images/uyari.gif[/IMG]اضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الطبيعي

صور اليوم الوطني – صور اليوم الوطني في الرياض – صور اليوم الوطني في جدة – صور احتفالات اليوم الوطني

[IMG]https://www.almuraba.net/wp-*******/plugins/ncode-image-resizer/images/uyari.gif[/IMG]اضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الطبيعي