التقية الاشعرية و التقية الصوفية والتقية الرافضية

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

كلام جميل جدا

كلام طائفي لا يصدر عن عاقل

[اسماعيل 03]

تحذير!!
أولا : إلى الاخوة المنافحين عن مذهب السلف:
لا يلبسن عليكم ''ببوشة'' هذا و لا يلقين شبهه على احد منكم بالإتيان بصور لكتب أهل العلم حتى يظهر بمظهر القوي في الحجة .......... وهذا هو الظن بكم إن شاء الله
ثانيا: جهل '' ببوشة'' الواضح عندما أوهم بأن اليد في قوله تعالى بنيناها بأيد) هي نفسها في قوله تعالى: ( أم لهم ايد يبطشون بها) حيث جهل أن المعنى إنما يؤخذ من سياق الكلام, بمعنى أن ''أيد'' في آية ( بنيناها...) غير التي في آية( أم لهم أيد ........) التي هي منسوبة للإنسان.
ثالثا: إيهام ''ببوشة'' هذا أن ابن خزيمة قد ربط بين الآيتين ( بنيناها بأيد) و ( أم لهم ايد يبطشون بها) وانما ابن خزيمة قد جاء بالآية في باب اثبات الرجل لله عز و جل وكما هو الظاهر في الصفحة التي صورها أن ابن خزيمة لم يتطرق البتتة لآية ( ( بنيناها بأيد) وانما ببوشة هو من صورها طبعا حتى يلقي شبهه الباطلة ويلبس على البعض. ثم راح يرمي بالتجسيم أبا خزيمة وهو منه براء.
رابعا: إيهام ببوشة بأن السلفيين يقول في آية بنيناها بأيد) أنها يد الله وهذا من خلال تشويشه بصوره وأسهمه ومستطيلاته الحمراء التي ركبها على بعضها البعض
خامسا: كخلاصة : من خلال رد ببوشة يتبين أن رده عبارة عن صور من هنا وهناك : آية من كتاب الله على مزاج ببوشة + صورة من كتب أهل العلم تثبت صفة لله بحق = والنتيجة اتهامه لابن خزيمة بالتجسيم

في الأخير أذكر إخواني بمنهج أهل الأهواء الذي لايسعى للوصول للحقيقة وإنما لاظهار المخالف بمظهر العاجز والمخطئ في اعتقاده حسدا من عند أنفسهم و أرجو أن لايكون من نتكلم معهم ممن ذكرت

اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق

وهذا هو رده السابق

QUOTE=ببوشة;1053059838]لنرى المصحف يا سي الفاهم ماذا يقول وهل يوجد تنوين بالكسر ام لا يوجد

فكما ترى التنوين واضح الا على الهندوس طبعا فالله غالب عليهم ما يتلاموش.






وكذلم هذه الاية التنوين واضح و بهذا يتضح ان المقصود هي يد الجارحة وجمغها ايد

بكسرتين تحت الدال








ولك دليل في ما ذكره ابن خزيمة في كتابه فهو يقر ان ايد التي جاء ذكرها في السورة

هي جمع يد ,ولعلمك ان ابن خزيمة من كبار المجسمة و هذا واضح بالنسبة لغير

الهندوس من خلال عنوان كتابه اثبات الصفات.





[/QUOTE]

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

يعني باختصار يا اخ سمير انت تكفر مخالفك كرد فعل وليس عن منهج صحيح
يعني ان وصفك احد بالتكفيري فكرد فعل منك ستصفه بانه شيعي يعني الامر رد فعل وليس عقيدة او مبدا ولا يستند لدليل مجرد رد فعل
فعلا شيء عجيب
تحول نفي تهمة التكفير عنك بتكفير خصمك انطلاقا من رد فعل ليس اكثر

يعطيك الصحة

[algerie_ahrar]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

يعني باختصار يا اخ سمير انت تكفر مخالفك كرد فعل وليس عن منهج صحيح
يعني ان وصفك احد بالتكفيري فكرد فعل منك ستصفه بانه شيعي يعني الامر رد فعل وليس عقيدة او مبدا ولا يستند لدليل مجرد رد فعل
فعلا شيء عجيب
تحول نفي تهمة التكفير عنك بتكفير خصمك انطلاقا من رد فعل ليس اكثر

هو لا يلام لان عقله والخلايا العصبية الخاصة بالتفكير تم نزعها
فكيف نلومه
هو يتبنى هدا لغياب المنتوج العقلي المستقل فيجد الاهتام اسهل الطريق للهرب
المسالة بسيطة جدا لا تحتاج لكثير من التفكير

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algerie_ahrar

هو لا يلام لان عقله والخلايا العصبية الخاصة بالتفكير تم نزعها
فكيف نلومه
هو يتبنى هدا لغياب المنتوج العقلي المستقل فيجد الاهتام اسهل الطريق للهرب
المسالة بسيطة جدا لا تحتاج لكثير من التفكير

قاع ماتكرهش من تجديد العضويات............ كون جيت في بلاصك مانزيدش فيها ضربة وحدة؟؟

أنا خوك قولي شحال عندك من إيميل؟ وراك طايق تظل تكتب في معلومات التسجيل؟

يابطاش يابطاش!!

[سميرالجزائري]

للرفع ................................

[سميرالجزائري]

للرفع ........

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

يرفع...............

[حياتي نبع امل]

بارك الله فيك على الموضوع
اما بالنسبة للاخوة اللي راهم ضد التيار الاسلامي ومنهج السلف الصالح ويجادلون من اجل مصالحهم النفسية المريضة اقول لهم اولا اللهم اشف عقولهم ونفوسهم واهدهم الى صراطك المستقيم وثبتهم عليهم وفي الاخير اللهم لا تعذبنا بما فعل السفهاء منا ،انا لله وانا اليه راجعون مصيبة والله مصيبة الله المستعان وعليه والتكلان ،نسأل الله السلامة والعافيه

[قطــــوف الجنــــة]

جزاكم الله خيرا

[BIVO-BATATA]

ابن تيمية يفتي بجواز استعمال التقية و السجود للأوثان وسب الرسول

وكذلك تكذيب الرسول بالقلب و بغضه و حسده و الاستكبار عن متابعته أعظم إثما من أعمال ظاهرة خالية عن هذا كالقتل و الزنا و الشرب و السرقة و ما كان كفرا من الأعمال الظاهرة
كالسجود للأوثان و سب الرسول و نحو ذلك فانما ذلك لكونه مستلزما لكفر الباطن و إلا
فلو قدر أنه سجد قدام وثن و لم يقصد بقلبه السجود له بل قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك
كفرا و قد يباح ذلك إذا كان بين مشركين يخافهم على نفسه فيوافقهم فى الفعل الظاهر و يقصد بقلبه السجود لله كما ذكر أن بعض علماء المسلمين و علماء أهل الكتاب فعل نحو ذلك مع قوم من المشركين حتى دعاهم الى الاسلام فأسلموا على يديه و لم يظهر منافرتهم في أول الأمر وهنا أصول تنازع الناس فيها منها أن القلب هل يقوم به تصديق أو تكذيب و لا يظهر قط منه شيء على اللسان و الجوارح و إنما يظهر نقيضه من غير خوف
فالذي عليه السلف و الأئمة و جمهور الناسأنه لابد من ظهور موجب ذلك على الجوارح فمن قال أنه يصدق الرسول و يحبه و يعظمه بقلبه و لم يتكلم قط بالاسلام و لا فعل شيئا من واجباته بلا خوف فهذا لايكون مؤمنا فى الباطن و إنما هو كافر
مجموع الفتاوى ج 14 ص 120


ابن حنبل يفتي بوجوب استعمال االتقية
قول ابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل فيما أخرجه الخلال في كتاب السنة : اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله _ يعني الإمام أحمد _ وقالوا له : يا أبا عبد الله : إن الأمر قد تفاقم وفشى _ يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك _ ولا نرضى بإمارته وسلطانه ، فناظرهم في ذلك وقال : عليكم بالإنكار في قلوبكم ، ولا تخلعوا يداً من طاعة ، لا تشقوا عصا المسلمين ، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم ، وانظروا في عاقبة أمركم ، واصبروا حتى يستريح ضَرٌ ويُستراح من فاجر

[salima013]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مقدمة !
قال شيخ الاسلام ابن المبارك : " وجدت الدين لأهل الحديث و الكلام للمعتزلة والكذب للرافضة والحيل لأهل الرأي وسوء التدبير لآل أبي فلان ." ا.هـ مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن الموصلي ص. 1464 ت. العلوي ط. أضواء السلف
تعليق : والاشاعرة أهل كلام من أفراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية كما هو معروف

روى الدارمي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه قال : "إذا رأيت قوماً يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" أخرجه اللالكائي 1-135

قال الامام احمد رحمه الله تعالى في خطبة كتابه الرد على الجهمية:
( الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين..) . الفتاوى 4/217


فهذا دأب أهل البدع منذ قديم الزمان ولا يزالون يفعلون هذا الخزي حتى الآن بل إزدادوا في اللؤم والطغيان وهذا ما سنبرهن عليه الآن والله المستعان وعليه التكلان

شهادة الامام ابن قدامة في تقية الاشاعرة
قال الامام ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هــ

مفاجأة : للأشاعرة قرآنان !!!
قال تعالى: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً [النساء : 82]
وقبل الشهادة نقول أحدهما قرآن حقيقي والآخر مجازي فأيهما يجوز نفيه ؟ ليقول قائل إنه ليس قرآنا !!!


((فائدة من كتاب المناظرة في القرآن لابن قدامة المقدسي - (1 / 34)
ولقد حكيت عن الذي جرت المناظرة بيني وبينه بعض ما قاله فنقل إليه ذلك فغضب وشق عليه وهو من أكبر ولاة البلد وما أفصح لي بمقالته حتى خلوت معه وقال أريد ان أقول لك أقصى ما في نفسي وتقول لي اقصى ما في نفسك وصرح لي بمقالتهم على ما حكيناه عنهم ولما الزمته بعض الآيات الدالة على ان القرآن هو هذه السور قال وأنا أقول إن هذا قرآن ولكن ليس هو القرآن القديم قلت ولنا قرآنان قال نعم وأي شيء يكون إذا كان لنا قرآنان ثم غضب لما حكيت عنه هذا القول وقال له بعض أصحابنا أنتم ولاة الأمر وأرباب الدولة فما الذي يمنعكم من إظهار مقالتكم لعامة الناس ودعاء الناس إلى القول بها بينهم فبهت ولم يجب إلي ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها الا الزنادقة والأشعرية وقد امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه و سلم بإظهار الدين والدعاء اليه وتبليغ ما أنزل عليه فقال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس المائدة 67 ؛ فإن كانت مقالتهم كما يزعمون هي الحق فهلا أظهروها ودعوا الناس إليها وكيف حل لهم كتمانها وإخفاؤها والتظاهر بخلافها وإيهام العام اعتقاد ما سواها بل لو كانت مقالتهم هي الحق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم وأصحابه والأئمة الذين بعدهم كيف لم يظهرها أحد منهم وكيف تواطأوا على كتمانها أم كيف حل للنبي صلى الله عليه و سلم كتمانها عن أمته وقد أمر بتبليغ ما انزل إليه وتوعد على إخفاء سىء منه بقوله وإن لم تفعل فما بلغت رسالته أم كيف وسعه ان يوهم الخلق خلاف الحق ثم هو صلى الله عليه و سلم اشفق على أمته من أن يعلمه الله حقا ويأمره بتبليغه إلى أمته فيكتمه عنهم حتى يضلوا عنه ثم إذا كتمه فمن الذى بلغه إلى الصحابة حتى اعتقدوه ودانوا به وكيف تصور منهم ان يدينوا به ويتواطأوا على كتمانه حتى لا ينقل عن أحد منهم مع كثرتهم وتفرقهم في البلدان فإن تصور ذلك منهم فمن الذي نقله إلى التابعين حتى اعتقدوه فكل هذا من المستحيل الذي يقطع كل ذي لب بفساده ويعلم يقينا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم واصحابه وتابعيهم ما كانوا يعتقدون في القرآن اعتقادا سوى اعتقاد المسلمين وانه هذا القرآن العربي الذي هو سور وآيات وهذا أمر لا يخفى على غير من أضله الله وإن تصور في عقولهم أن الحق خفي على رسول الله صلى الله عليه و سلم وعلى أصحابه والتابعين بعدهم وعلى الأئمة الذين مهدوا الدين واقتدزا بسلفهم واقتدوا بهم من بعدهم وغطي عنهم الصواب ولم يتبين لهم الصحيح إلى أن جاء الأشعري فبينه وأوضح ما خفي على النبي صلى الله عليه و سلم وأمته وكشفه فهذه عقول سخيفة وآراء ضعيفة إذ يتصور فيها أن يضيع الحق عن النبي صلى الله عليه و سلم ويجده الأشعري ويغفل عنه كل الأمة وينتبه له دونهم وإن ساغ لهم هذا ساغ لسائر الكفار نسبتهم لنبينا عليه السلام وامته إلى أنهم ضاعوا عن الصواب وأضلوا عن الطريق وينبغي ان تكون شريعتهم غير شريعة محمد صلى الله عليه و سلم ودينهم غير دين الإسلام لأن دين الإسلام هو الذي جاء به محمد صلى الله عليه و سلم وهذا إنما جاء به الأشعري وإن رضوا هذا واعترفوا به خرجوا عن الإسلام بالكلية ..... إلخ))



شهادة الامام الحافظ أبي نصر السجزي - رحمه الله - في رقة دين وقلة حياء وكذب الاشاعرة
قال الامام الحافظ أبو نصر السجزي في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت:
((وفي ضمن هذا إخفاء المذهب عن قوم وإظهاره لآخرين وهذا شبيه بالزندقة وبهذا الفعل منهم دخل كثير من العوام والمبتدئين في مذهبهم لأنهم يظهرون له الموافقة في الأول ويكذبون بما ينسب إليهم حتى يصطادوه فإذا وقع جروه قليلاً قليلاً حتى ينسلخ من السنة .

وكان أبو بكر الباقلاني من أكثرهم استعمالاً لهذه الطريقة وقد وشح كتبه بمدح أصحاب الحديث واستدل على الأقاويل بالأحاديث في الظاهر وأكثر الثناء على أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وأشار في رسائل له إلى أنه كان يعرف الكلام وأنه لا خلاف بين أحمد والأشعري وهذا من رقة الدين وقلة الحياء . )) ا.هـــــ

قال أبو الحسن الآمدي في غاية المرام ص173 ( وعلى الجملة فلسنا نعتمد في هذه المسألة [وهي الرؤية] على غير المسلك العقلى الذى أوضحناه إذ ما سواه لا يخرج عن الظواهر السمعية والاستبصارات العقلية وهى مما يتقاصر عن إفادة القطع واليقين فلا يذكر إلا على سبيل التقريب و((استدراج)) قانع بها إلى الإعتقاد الحقيقى إذ رب شخص يكون انقياده إلى ظواهر الكتاب والسنة واتفاق الأمة أتم من انقياده إلى المسالك العقلية والطرق اليقينية لخشونة معركها وقصوره عن مدركها ) نقلا عن أحمد بن حماد



التقية الاشعرية : الاشاعرة يرددون في كتبهم عبارة ((أهل الحق)) ويقصدون أنفسهم .. وهذا يعني تضليلهم لباقي الفرق !!!
وهذا يخالف ما ينكرون به على الفرق الاخرى وعلى رأسهم أهل السنة أتباع السلف !!!


كيف تصبح متكلما ؟ الرازي يوصيك بأن تنسلخ من فطرة الله وتعتنق فطرة أرسطو
(هنا مصدر النقول عن الاخ أبي البراء الكناني)
قال الرازي في أساس التقديس
((ونختم هذا الباب : بما روي عن أرسطاطاليس أنه كتب في أول كتابه في الإلهيات : "من أراد أن يشرع في المعارف الإلهية ، فليستحدث لنفسه فطرة أخرى" .
قال الشيخ - رحمه الله - : وهذا الكلام موافق للوحي والنبوة ... وكذلك الإنسان إذا تأمل في أحوال الأجرام السفلية والعلوية وتأمل في صفاتها . فذلك له قانون . فإذا أراد أن ينتقل منها إلى معرفة الربوبية . وجب أن يستحدث لنفسه فطرة أخرى ، وعقلاً آخر ، بخلاف العقل الذي اهتدى به إلى معرفة الجسمانيات))
وقد ذكر الدكتور أحمد السقا محقق الكتاب في الهامش أن "الشيخ" هو ابن سينا، بينما جعل ابن تيمية رحمه الله عبارة: وهذا الكلام ..إلخ من كلام الرازي نفسه كما في بيان التلبيس، فتكون عبارة قال الشيخ من تصرف الناسخ، والله أعلم.


وقال الإمام السجزي(ت444هـ): «والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السُّنة من هؤلاء؛ لأن المعتزلة قد أظهرت تمذهبها ولم تموِّه.. وكثير من مذهب الأشعري يقول في الظاهر بقول أهل السُّنة مجملاً، ثم عند التفسير والتفصيل يرجع إلى قول المعتزلة، فالجاهل يقبله بما يظهره، والعالِم يكشفه لما منه يخبره، والضرر بهم أكثر منه بالمعتزلة لإظهار أولئك ومجانبتهم أهل السُّنة، وإخفاء هؤلاء ومخالطتهم أهل الحق. نسأل الله السلامة من كلٍّ برحمته» الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 177 - 181 = بتصرف يسير.

اما ما نقلت عن الامام ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن :
" ولم تزل هذه الأخبار وهذه اللفظة متداولة منقولة بين الناس لا ينكرها منكر ولا يختلف فيها أحد إلى ان جاء الأشعري فأنكرها وخالف الخلق كلهم مسلمهم وكافرهم ولا تأثير لقوله عند أهل الحق ولا تترك الحقائق وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة لقول الأشعري إلا من سلبه الله التوفيق وأعمى بصيرته واضله عن سواء السبيل. "


عجيب مسلمهم وكافرهم ؟!!!!!



كيف تقرن الإشاعرة بالمعتزلة و أول من رد على المعتزلة هو أبو الحسن الإشعري
- كان الأولى تتكلم على التقية الوهابية و سبب إنحصارها في الحجاز فقط كما إنحصر فكر ابن تيمية في السجن و دعوته الخفية للخروج على حكام و علماء و قضاة ذلك الزمان . لكنه لم يحض بالدعم الشعبي و لهذا أقر بتوته أمام القضاء و لكنه بقي على ما هو عليه ...

لكن الوهابية و آل سعود و جدت في فكر بن تيمية و الإستنجاد بالإستخبارت الإنجليزية سابقا ثم بأمريكا الآن الضمان المادي و العسكري و الإستخباراتي لضمان بقاءها على حساب وحدة الأمة الإسلامية و الواقع خير دليل ...

.. العلماء انصار فروع الدين، والاشعرية انصار اصول الدين - مجموع الفتاوى لابن تيمية -