بنت جبيل عاصمة المقاومة والثوار

[أنا مسلم]

يا أخ حيدرة حسن نصر إيران قالها بصراحة (نحن إيران في لبنان ولبنان في إيران) فما دخلك أنت فلست إيرانيا ولا لبنانيا على ما يبدو ...فلو قال على الأقل نحن عرب مسلمون لكنا تعاطفنا معه ...لكن الرجل يقولها بصراحة أنا إيراني ولبنان جزء من إيران.

[أنا مسلم]

حيدرة (تتحدثون عن دعم المقاومة الفلسطينية اقراو جيدا من اللذي قبض عليه أزلام النظام المصري العميل ويبدو أنك من أتباعهم . لقد اعتقلو مجموعة من مقاومي حزب الله فلسطنيين ومصريين ويترأسهم لبناني كانو على الحدود المصرية الفلسطينية لإيصال السلاح والمال لأخوانهم المحاصرين من هذا النظام الخائب واللذي أنت تتبعه ولقد كلفو من نصر الله شخصيا لهذا الغرض وتركو أهلهم وديارهم لهذا الغرض)

أنا مسلم

يبدو أن حبك لحزب اللات أعمى بصيرتك عن رؤية الحق...أين حزب اللات وصواريخه التي تصل الى ما بعد حيفا يوم أن كانت غزة تذبح ذبحا وصواريخ اليهود وطائراتهم تدكها دكا ....أين كانت المكاومة حينئذ لتنصر إخوانها في غزة .

[haidara28]

بداية أود أن أقول لك إن نظامك الملكي في المغرب واللذي يدعي زورا بتسمية نفسه بأمير المؤمنين هو أكبر وأخطر عمالة من النظام المصري وما الزيارات المتتالية للمسؤولين الصهاينة لهذا البلد خير دليل على نفاقه وعمالته
بالنسبة لمجموعة المقاومين اللذين اعتقلهم زبانية النظام المصري الخائب أتعلم يا هذا أن هؤلاء كانو في مهمة دعم المقاومين في غزة وهذا باعتراف أزلام ذلك النظام وباعتراف العدو الصهيوني نفسه وباعتراف سماحة السيد حسن نصر الله وقد سبق لي أن شرحت بالتفصيل سابقا
أتدري لقد كانت الأسلحة تصل لغزة سرا من حزب الله وسط مخاطرة وعناء كبيريين من رجال يسهلرون الليل والنهار فقط لدعم اخوانهم
ثم تأتي أنت الراقد في منزلك وتبدأ بالكلام الفارغ والله لقد وجدتم فقط الكلام والإفتراء الكاذب لتبثوا سمومكم وأفكاركم ماذا قدم نظامك المغربي والمصري للأخوة الفلسطنيين سوى العمالة للعدو ومحاربة المقاومين ارضاء لأمريكا وحفاظا على عروشهم وكراسييهم
الرجال يمارسون بالفعل ويضحون ويستشهدون لأجل قضاياهم أما أنتم يا أصحاب الفكر المتطرف واللذين تدعون زورا الإقتداء بالسلف الصالح ألسنتكم طويلة وكلامكم كثير لكن فعلكم صفر والله بأفكاركم خربت وشتت أمتنا وتفرقت شيعا وأحزابا
ووالله ان خظركم وشركم أكبر من اليهود أنفسهم
تدعون الغيرة على الصحابة لكن هذا نفاق فلكم أهداف خفية
وأخيرا أقول اللهم أنصر المقاومة الإسلامية في لبنان على كل المتآمرين من ألأعراب المنافقين واجعل كيدهم في نحورهم
وتأكد بأن المقاومة ستنتصر انتصارا كبيرا إن شاء الله وسيخيب ظنكم وتهتز عروش حكامكم ومأواكم في مزابل التاريخ
حفظ الله لنا سماحة السيد حسن نصر الله الله الله الله الله الله ................................. وأطال الله في عمرة والخزي والعار للأعداء من الأعراب والصهاينة

[haidara28]

ولله كأني أقرأمشاركات اسرائليين في هذا المنتدى بل حتى الصهاينة المحتلين لايقولون مثل ما يفتريه بعض المشاركين
أنا بصراحة أتعجب من أن يكون في بلدي الجزائر مثل هؤلاء الناس اللذين لاهم لهم سوى سب السيد نصر الله والإفتراء عليه تأكدو ان مثل هذه السموم والأفكار اللتي تبثونها هي سبب خراب الأمة والفتنة فالجزائر ذاقت ويلات أفكار شبيهة باللتي نقرأها . ياجماعة صوت العقل والحكمة هو الطريق . اقرأو ما يتداوله الإسرائليون عن المقاوم نصر الله وحتى أعداؤه لا يجرؤون على سبه والتشهير به مثل ما نقرأه
تأكدو يا اصحاب الأفكار المخربة والمدمرة سماحة المجاهد والقائد والطاهر والأب الحنون وقاهر الصهاينة السيد حسن نصر نصر الله هو أرفع وأعلى من مقامكم المتدني إلى الحضيض يامن بأفكاركم خربتم أمتنا وفرقتموها شيعا وأحزابا
تأكدو وثقو اني والله أبشركم بهزيمة نكراء تذوقون فيها مرارة تامركم مع أعداء الإسلام ضداخوانكم في الإسلام وسيكنسكم التاريخ في المزابل ومصيركم الهزيمة والخيبة والنصر للمؤمنين اللذين تركو ديارهم وأموالهم وهم الآن مرابطون على الثغور يتربصون بالعدو الصهيوني واللذي أبشركم يامن تتحالفون معه بهزيمة كبيرة ستلحق بكم وبه ان شاء الله في أي عدوان جديد طبعا سيكون مصير العملاء والمتآمرين الموت ان شاء الله .
ستنتصر المقاومة ان شاء الله وسترتد الدسائس على من يحيكها تحيا المقاومة تحيا المقاومة ......... لكا منا يا سماحة السيد ألف سلام وتحية من بلد المليون ونصف المليون شهيد من الجزائر

[أنا مسلم]

والله كأني أسمع أحد المعممين يتكلم على قناة إيرانية ...ويتهم جميع العرب والمسلمين بأنهم خونة ويعملون لصالح إسرائيل و.....و......طبعا هذا هو كلام الروافض الحاقدين وأظنك يا صاحبي منهم واسمك يدل على ذلك .
أنا سألتك سؤالا عن صواريخ المكاومة التي قال عنها سيدكم حسن بأنها تصل إلى ما بعد حيفا ..أين هي هذه الصوايخ يوم كانت تدمر غزة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.وكنت أظن أني أحاور شخصا حياديا وله دراية بما يحدث في المنطقة ..فإذا بي أسمع كلاما رافضيا خبيثا عن المغرب وعن العرب وعن الأعراب .
أشك يا صاحبي بأنك جزائري ......وإذا كنت تعيش في الجزائر الشقيقة فإنك إما أبله لا يعرف شيئا أو مدسوس بين الإخوة الجزائريين المسلمين الأحرار أبناء الأحرار المجاهدين الذين دوخوا فرنسا وكل محتل غاشم وقدموا أكثر من مليون شهيد وهم يرددون كلمة لاإلاه إلا الله و الله أكبر ..وليس يا علي و يا حسين ويا خميني .

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة haidara28

....... سوى سب السيد نصر الله والإفتراء ................ عن المقاوم نصر الله وحتى أعداؤه لا يجرؤون على سبه والتشهير به...........سماحة المجاهد والقائد والطاهر والأب الحنون وقاهر الصهاينة السيد حسن نصر نصر الله

ستنتصر ......... لكا منا يا سماحة السيد ألف سلام وتحية من بلد المليون ونصف المليون شهيد من الجزائر

أنت مسلم ؟؟؟؟ قصدي هل أنت من الذين يحبون أبا بكر ؟؟؟؟ مثلا لو رأيت كلبا يسب أبا سفيان؟؟؟؟؟ أنت لا تسميه زنديقا؟؟؟؟؟؟غريب!!!!!كنت أضن أن الجزائريون واعون !!! يكتبون .....ويقرؤون ..... ونسبة الأمية عندنا مضمحلة..... لكن الواقع يثبت غير ذلك !!!!!!
أنا أتحداك في هذا الكلب
سؤال: هل حسن نصر زنديق أم أبا سفيان كافر ؟؟؟
أرجو أن تجيب وإن كنت لا تعرف الإجابة تبحث عن فتاوى العلماء فالظاهر أنك تكتب وتقرأ

[طاهيري فتيحة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

أنت مسلم ؟؟؟؟ قصدي هل أنت من الذين يحبون أبا بكر ؟؟؟؟ مثلا لو رأيت كلبا يسب أبا سفيان؟؟؟؟؟ أنت لا تسميه زنديقا؟؟؟؟؟؟غريب!!!!!كنت أضن أن الجزائريون واعون !!! يكتبون .....ويقرؤون ..... ونسبة الأمية عندنا مضمحلة..... لكن الواقع يثبت غير ذلك !!!!!!
أنا أتحداك في هذا الكلب
سؤال: هل حسن نصر زنديق أم أبا سفيان كافر ؟؟؟
أرجو أن تجيب وإن كنت لا تعرف الإجابة تبحث عن فتاوى العلماء فالظاهر أنك تكتب وتقرأ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

ــ أسف جدا لإستعمالك بعض الأساليب ((سب والشتم ))
ــ الظاهر أنك دائما لاتفهم ما أقصد...؟
ــ ولعلمك إنني من بيت حفظة القرأن الكريم وأبي مدرس قرأن وجدي عضوا بجمعية علماء السلمين.؟
ــ أنا أسألك وجاوب بدون تحيز أو عاطفة أنت بطبع لك أخ أو ولد (سواء ذكر أو أنث) بعيد الشر سرق هل تقطع يده ، زنى هل تجلدة مائة جلدة...إلخ)
أغلبنا اليوم يعيش الأنا......؟ دائماحلال عليهم وحرام على الأخرين.
إن الله سبحانه هو تعالى : فضل الإنسان على باقي المخلوقات بالعقل ....؟

[هشام البرايجي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهيري فتيحة

ــ أسف جدا لإستعمالك بعض الأساليب ((سب والشتم ))

قلت لك لس هو بالسب ولا الشتم إنما هي عملية تطبيقية لما قاله أبو زرعة الرازي رحمه الله : (( إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم انه زنديق)) وأنا رأيت زنديقا يكفر أبا سفيان رضي الله عنه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهيري فتيحة

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ــ الظاهر أنك دائما لاتفهم ما أقصد...؟

الله أعلم ما في القلوب لكني حكمت على الظاهر، وجدت إما أنكم تجهلون هذا الأمر الخطير أو أنكم متشيعون

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهيري فتيحة

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ــ ولعلمك إنني من بيت حفظة القرأن الكريم وأبي مدرس قرأن وجدي عضوا بجمعية علماء السلمين.؟

ما شاء الله حفظ القرآن شيء عظيم نسأل الله أن يجعلنا من حملته، لكن يجب فهمه وتطبيقه، فلا يكفي أن نحفظ القرآن ونشرك بالله، من يعبد القبور مثلا ويستنجد بالأولياء الصالحين لن يغني عنه ان حفظ القرآن الكريم شيئا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهيري فتيحة

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـــ أنا أسألك وجاوب بدون تحيز أو عاطفة

في أمور الدين نتبع الحق لا تحيز ولا عاطفة لأنه أمر خطير، نسأل الله أن يرينا الحق حقا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهيري فتيحة

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ أنت بطبع لك أخ أو ولد (سواء ذكر أو أنث) بعيد الشر سرق هل تقطع يده ، زنى هل تجلدة مائة جلدة...إلخ)

نعم وما أكثرهم لأني أعتبر كل مسلم ومسلمة أخ وأخت لي في الدين
من يسرق ويزني ويشرب الخمر لا يضر إلا نفسه وإن هلك يهلك وحده وإن قطعت يده تقطع يده هو وإن جلد يجلد وحده
لكن من يطعن في عدالة الصحابة فهو يطعن في الدين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهيري فتيحة

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ أغلبنا اليوم يعيش الأنا......؟ دائماحلال عليهم وحرام على الأخرين.

قلت لك أن السرقة حرام لكن سب ولعن أبو بكر وعمر كفر هذا الفرق الذي أبيت أن تفهميه

[طاهيري فتيحة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


قلت لك لس هو بالسب ولا الشتم إنما هي عملية تطبيقية لما قاله أبو زرعة الرازي رحمه الله : (( إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم انه زنديق)) وأنا رأيت زنديقا يكفر أبا سفيان رضي الله عنه

الله أعلم ما في القلوب لكني حكمت على الظاهر، وجدت إما أنكم تجهلون هذا الأمر الخطير أو أنكم متشيعون

ما شاء الله حفظ القرآن شيء عظيم نسأل الله أن يجعلنا من حملته، لكن يجب فهمه وتطبيقه، فلا يكفي أن نحفظ القرآن ونشرك بالله، من يعبد القبور مثلا ويستنجد بالأولياء الصالحين لن يغني عنه ان حفظ القرآن الكريم شيئا

في أمور الدين نتبع الحق لا تحيز ولا عاطفة لأنه أمر خطير، نسأل الله أن يرينا الحق حقا

نعم وما أكثرهم لأني أعتبر كل مسلم ومسلمة أخ وأخت لي في الدين
من يسرق ويزني ويشرب الخمر لا يضر إلا نفسه وإن هلك يهلك وحده وإن قطعت يده تقطع يده هو وإن جلد يجلد وحده
لكن من يطعن في عدالة الصحابة فهو يطعن في الدين

قلت لك أن السرقة حرام لكن سب ولعن أبو بكر وعمر كفر هذا الفرق الذي أبيت أن تفهميه

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

إنك لم تجبني على سؤال...؟
إني أعرف السرقة والزنى حرام.

كما يقو الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
((37)) وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ((38)) سورة المائدة
((صدق الله العظيم))
********************************
تفسير الجلالين
- (والسارق والسارقة) أل فيهما موصولة مبتدأ ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو (فاقطعوا أيديَهما) أي يمين كل منهما من الكوع وبينت السنة أن الذي يقطع فيه ربع دينار فصاعدا وأنه إذا عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم ثم اليد اليسرى ثم الرجل اليمنى وبعد ذلك يعزر (جزاء) نصب على المصدر (بما كسبا نكالا) عقوبة لهما (من الله والله عزيز) غالب على أمره (حكيم) في خلقه.
********************************
أما بالنسبة لقانون العقوبات
المــادة: 350 (مكرر)كل من أختلس شيء غير مملوك له يعد سارقا ويعاقب بالحبس من سنة إلى خمسة سنوات وبغرامة مالية من 100.000 دج إلى 500.000 دج . وتطبق نفس العقوبة على إختلاس المياه والغاز .
يجوز أن يحكم على الجاني علاوة على ذلك بالحرمان بحق أو أكثر من الحقوق الوارد في المادة 9 مكرر 1 لمدة سنة على الأقل وخمسة سنوات على الأكثر و بالمنع من الٌإقامة طبقا لشروط المنصوص عليها في المادتين 12 و 13 من هذا القانون ويعاقب على الشروع في هذه الجنحة بالعقوبات ذاتها المقرر للجريمة التامه 2 .
********************************
أما بالنسبة للزاني يقول الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
((1)) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ((2)) سورة النور
((صدق الله العظيم))
********************************
تفسير القرطبي
- فيه إحدى وعشرون مسألة:
الأولى: قوله تعالى: " الزانية والزاني " كان الزنى في اللغة معروفاً قبل الشرع، مثل اسم السرقة والقتل. وهو اسم لوطء الرجل امرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح بمطاوعتها. وإن شئت قلت: هو إدخال فرج في فرج مشتهىً طبعاً محرم شرعاً، فإذا كان ذلك وجب الحد. وقد مضى الكلام في حج الزنى وحقيقته وما للعلماء في ذلك. وهذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة ((النساء)) باتفاق.
الثانية: قوله تعالى: " مائة جلدة " هذا حد الزاني الحر البالغ البكر، وكذلك الزانية البالغة البكر الحرة. وثبت بالسنة تغريب عام، على الخلاف في ذلك. وأما المملوكات فالواجب خمسون جلدة، لقوله تعالى: " فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب " [النساء: 25] وهذا في الأمة، ثم العبد في معناها. وأما المحصن من الأحرار فعليه الرجم دون الجلد. ومن العلماء من يقول: يجلد مائة ثم يرجم. وقد مضى هذا كله ممهداً في ((النساء)) فأغنى عن إعادته، والحمد لله.
الثالثة: قرأ الجمهور " الزانية والزاني " بالرفع. وقرأ عيس بن عمر الثقفي " الزانية " بالنصب، وهو أوجه عند سيبويه، لأنه عنده كقولك: زيداً اضرب. ووجه الرفع عنده: خبر ابتداء، وتقديره: فيما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني. وأجمع الناس على الرفع وإن كان القياس عند سيبويه النصب. وأما الفراء والمبرد و الزجاج فإن الرفع عندهم هو الأوجه، والخبر في قوله: " فاجلدوا " لأن المعنى: الزانية والزاني مجلودان بحكم الله، وهو قول جيد، وهو قول أكثر النحاة. وإن شئت قدرت الخبر: ينبغي أن يجلدا. وقرأ ابن مسعود والزان بغير ياء.
الرابعة: ذكر الله سبحانه وتعالى الذكر والأنثى، والزاني كان يكفي منهما، فقيل: ذكرهما للتأكيد، كما قال تعالى: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " [المائدة: 38]. ويحتمل أن يكون ذكرهما هنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما كان هو الواطىء والمرأة محل ليست بواطئة فلا يجب عليها حد، فذكرها رفعاً لهذا الإشكال الذي أوقع جماعة من العلماء منهم الشافعي . فقالوا: لا كفارة على المرأة في الوطء في رمضان، " لأنه قال جامعت أهلي في نهار رمضان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كفر ". فأمره بالكفارة، والمرأة ليست بمجامعة ولا واطئة.
الخامسة: قدمت " الزانية " في هذه الآية من حيث كان في ذلك الزمان زنى النساء فاش، وكان لإماء العرب وبغايا الوقت رايات، وكن مجاهرات بذلك. وقيل: لأن الزنى في النساء أعر وهو لأجل الحبل أضر. وقيل: لأن الشهوة في المرأة أكثر وعليها أغلب، فصدرها تغليظاً لتردع شهوتها، وإن كان قد ركب فيها حياء لكنها إذا زنت ذهب الحياء كله. وأيضاً فإن العار بالنساء ألحق إذ موضوعهن الحجب والصيانة فقدم ذكرهن تغليظاً واهتماماً.
السادسة: الألف واللام في قوله: " الزانية والزاني " للجنس، وذلك يعطي أنها عامة في جميع الزناة. ومن قال بالجلد مع الرجم قال: السنة جاءت بزيادة حكم فيقام مع الجلد. وهو قول إسحاق بن راهويه و الحسن بن أبي الحسن ، وفعله علي بن أبي طالب رضي الله عنه بشراحة، وقد مضى في ((النساء)) بيانه. وقال الجمهور: هي خاصة في البكرين، واستدلوا على أنها غير عامة بخروج العبيد والإماء منها.
السابعة: نص الله سبحانه وتعالى على ما يجب على الزانيين إذا شهد بذلك عليهما، على ما يأتي، وأجمع العلماء على القول به. واختلفوا فيما يجب على الرجل يوجد مع المرأة في ثوب واحد، فقال إسحاق بن راهويه: يضر كل واحد منهما مائة جلدة. وروي ذلك عن عمر وعلي، وليس يثبت ذلك عنهما. وقال عطاء وسفيان الثوري: يؤدبان. وبه قال مالك و أحمد ، على قدر مذاهبهم في الأدب. قال ابن المنذر : والأكثر ممن رأيناه يرى على من وجد على هذه الحال الأدب. وقد مضى في ((هود)) اختيار ما في هذه المسألة، والحمد لله وحده.
الثامنة: قوله تعالى: " فاجلدوا " دخلت الفاء لأنه موضع أمر والأمر مضارع للشرط. وقال المبرد: فيه معنى الجزاء، أي إن زنى زان فافعلوا به كذا، ولهذا دخلت الفاء، وهكذا " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " [المائدة: 38].
التاسعة: لا خلاف أن المخاطب بهذا الأمر الإمام ومن ناب منابه. وزاد مالك و الشافعي : السادة في العبيد. قال الشافعي : في كل جلد وقطع. وقال مالك : في الجلد دون القطع. وقيل: الخطاب للمسلمين، لأن إقامة مراسم الدين واجبة على المسلمين، ثم الإمام ينوب عنهم، إذ لا يمكنهم الاجتماع على إقامة الحدود.
العاشرة: أجمع العلماء على أن الجلد بالسوط يجب. والسوط الذي يجب أن يجلد به يكون سوطاً بين سوطين، لا شديداً ولا ليناً. وروى مالك عن زيد بن أسلم " أن رجلاً اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط مكسور، فقال: فوق هذا، فأتى بسوط جديد لم تقطع ثمرته، فقال: دون هذا، فأتي بسوط قد ركب به ولان. فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد "... الحديث. قال أبو عمر: هكذا روى هذا الحديث مرسلاً جميع رواة الموطأ ، ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ بوجه من الوجوه، وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء. وقد تقدم في ((المائدة)) ضرب عمر قدامة في الخمر بسوط تام. يريد وسطاً.
الحادية عشرة: اختلف العلماء في تجريد المجلود في الزنى، فقال مالك و أبو حنيفة وغيرهما: يجرد، ويترك على المرأة ما يسترها دون ما يقيها الضرب. وقال الأوزاعي : الإمام مخير إن شاء جرد وإن شاء ترك. وقال الشعبي و النخعي : لا يجرد، ولكن يترك عليه قميص. قال ابن مسعود: لا يحل في هذه الأمة تجريد ولا مد، وبه قال الثوري .
الثانية عشرة: اختلف العلماء في كيفية ضرب الرجال والنساء، فقال مالك : الرجل والمرأة في الحدود كلها سواء، لا يقام واحد منهما، ولا يجزي عنده إلا في الظهر. وأصحاب الرأي و الشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف، وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقال الليث و أبو حنيفة و الشافعي : الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجرداً قائماً غير ممدود، إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه. وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك . وينزع عنه الحشو والفرو. وقال الشافعي : إن كان مده صلاحاً مد.
الثالثة عشرة: واختلفوا في المواضع التي تضرب من الإنسان في الحدود، فقال مالك : الحدود كلها لا تضرب إلا في الظهر، وكذلك التعزير. وقال الشافعي وأصحابه: يتقى الوجه والفرج وتضرب سائر الأعضاء، وروي عن علي. وأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى. قال ابن عطية : والإجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل. واختلفوا في ضرب الرأس، فقال الجمهور: يتقى الرأس. وقال أبو يوسف : يضرب الرأس. وروي عن عمر وابنه فقالا: يضرب الرأس. وضرب عمر رضي الله عنه صبيغاً في رأسه وكان تغزيراً لا حداً. ومن حجة مالك ما أدرك عليه الناس، وقوله عليه السلام: " البينة وإلا حد في ظهرك " وسيأتي.
الرابعة عشرة: الضرب الذي يجب هو أن يكون مؤلماً لا يجرح ولا يبضع، ولا يخرج الضارب يده من تحت إبطه. وبه قال الجمهور، وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما. وأتي عمر رضي الله عنه برجل في حد فأتى بسوط بين سوطين وقال للضارب: اضرب ولا يرى إبطك، وأعط كل عضو حقه. وأتى رضي الله عنه بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخده فيك هوادة، فبعثه إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال: إذا أصبحت الغد فاضربه الحد، فجاء عمر رضي الله عنه وهو يضربه ضرباً شديداً فقال: قتلت الرجل! كم ضربته؟ فقال ستين، فقال: أقص عنه بعشرين. قال أبو عبيدة: ((أقص عنه بعشرين)) يقول: اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصاً بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين. وفي هذا الحديث من الفقه أن ضرب الشارب ضرب خفيف. وقد اختلف العلماء في أشد الحدود ضرباً وهي:
الخامسة عشرة: فقال مالك وأصحابه والليث بن سعد: الضرب في الحدود كلها سواء، ضرب غير مبرح، ضرب بين ضربين. وهو قول الشافعي رضي الله عنه. وقال أبو حنيفة وأصحابه: التعزير أشد الضرب، وضرب الزنى أشد من الضرب في الخمر، وضرب الشارب أشد من ضرب القذف. وقال الثوري : ضرب الزنى أشد من ضرب القذف، وضرب القذف أشد من ضرب الخمر. احتج مالك بورود التوقيف على عدد الجلدات ولم يرد في شيء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له. احتج أبو حنيفة بفعل عمر، فإنه ضرب في التعزير ضرباً أشد منه في الزنى. احتج الثوري بأن الزنى لما كان أكثر عدداً في الجلدات استحال أن يكون القذف أبلغ في النكاية. وكذلك الخمر، لأنه لم يثبت فيه الحد إلا بالاجتهاد وسبيل مسائل الاجتهاد لا يقوى قوة مسائل التوقيف.
السادسة عشرة: الحد الذي أوجب الله في الزنى والخمر والقذف وغير ذلك ينبغي أن يقام بين أيدي الحكام، ولا يقيمه إلا فضلاء الناس وخيارهم يختارهم الإمام لذلك. وكذلك كانت الصحابة تفعل كلما وقع لهم شيء من ذلك، رضي الله عنهم. وسبب ذلك أن قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية، تجب المحافظة على فعلها وقدرها ومحلها وحالها، بحيث لا يتعدى شيء من شروطها ولا أحكامها، فإن دم المسلم وحرمته عظيمة، فيجب مراعاته بكل ما أمكن. روى الصحيح عن حضين بن المنذر أبي ساسان قال: شهدت عثمان بن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال: أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان، أحدهما حمران أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه يتقيأ، فقال عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها، فقال: يا علي قم فاجلده. فقال علي: قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن : ول حارها من تولى قارها (فكأنه وجد عليه) فقال: يا عبد الله بن جعفر، قم فاجلده، فجلده وعلي يعد ... الحديث. وقد تقدم في المائدة. فانظر قول عثمان للإمام علي: قم فاجلده.
السابعة عشرة: نص الله تعالى على عدد الجلد في الزنى والقذف، وثبت التوقيف في الخمر على ثمانين من فعل عمر في جميع الصحابة - على ما تقدم في المائدة - فلا يجوز أن يتعدى الحد في ذلك كله. قال ابن العربي : ((هذا ما لم يتتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي، حتى يتخذوها ضراوة ويعطفون عليها بالهداوة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه، فحينئد تتعين الشدة ويزاد الحد لأجل زيادة الذنب. وقد أتي عمر بسكران في رمضان فضربه مائة، ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر. فهكذا يجب أن تركب العقوبات على تغليظ الجنايات وهتك الحرمات. وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلثمائة سوط فلم يغير ذلك مالك حين بلغه، فكيف لو رأى زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي، والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة، لمات كمداً ولم يجالس أحداً، وحسبنا الله ونعم الوكيل)).
قلت: ولهذا المعنى - والله أعلم - زيد في حد الخمر حتى انتهى إلى ثمانين. وروى الدارقطني ((حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا أسامة بن زيد " عن الزهري قال: أخبرني عبد الرحمن بن أزهر قال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه سولم يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد، فأتي بسكران، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن عنده فضربوه بما في أيديهم. وقال: وحثا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه التراب ". قال: ثم أتي أبو بكر رضي الله عنه بسكران، قال: فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ، فضرب أربعين. قال الزهري ثم أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابن وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر، قال: فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير وهم معه متكئون في المسجد فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر! وتحاقروا العقوبة فيه، فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم. فقال علي: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون، قال فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال. قال: فجلد خالد ثمانين وعمر ثمانين. قال: وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه الذلة ضربه أربعين. قال: وجلد عثمان أيضاً ثمانين وأربعين)). ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم:
" لو تأخر الهلال لزدتكم " كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا. في رواية:
" لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم ". وروى حامد بن يحيى عن سفيان عن مسعر عن عطاء بن أبي مروان أن علياً ضرب النجاشي في الخمر مائة جلدة، ذكره أبو عمر ولم يذكر سبباً.
الثامنة عشرة: قوله تعالى: " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " أي لا تمتنعوا عن إقامة الحدود شفقةً على المحدود، ولا تخففوا الضرب من غير إيجاع، هذا قول جماعة أهل التفسير. وقال الشعبي و النخعي وسعيد بن جبير: " لا تأخذكم بهما رأفة " قالوا في الضرب والجلد. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة، ثم قرأ هذه الآية. والرأفة أرق الرحمة. وقرىء " رأفة " بفتح الألف على وزن فعلة. وقرىء رآفة على وزن فعالى، ثلاث لغات، وهي كلها مصادر، أشهرها الأولى، من رؤف إذا رق ورحم. ويقال: رأفة ورآفة، مثل كأبة وكآبة. وقد رأفت به ورؤفت به. والرؤوف من صفات الله تعالى: العطوف الرحيم.
التاسعة عشرة: قوله تعالى: " في دين الله " أي في حكم الله، كما قال تعالى " ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك " [يوسف: 76] أي في حكمه. وقيل: " في دين الله " أي في طاعة الله وشرعه فيما أمركم به من إقامة الحدود. ثم قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله تعالى: " إن كنتم تؤمنون بالله ". وهذا كما تقول لرجل تحضه: إن كنت رجلاً فافعل كذا! أي هذه أفعال الرجال.
الموفية عشرين: قوله تعالى: " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " قيل: لا يشهد التعذيب إلا من لا يستحق التأديب. قال مجاهد : رجل فما فوقه إلى ألف. وقال ابن زيد: لا بد من حضور أربعة قياساً على الشهادة على الزنى، وأن هذا باب منه، وهو قول مالك و الليث و الشافعي . وقال عكرمة و عطاء : لا بد من اثنين، وهذا مشهور قول مالك ، فرآها موضع شهادة. وقال الزهري : ثلاثة، لأنه أقل الجمع. الحسن : واحد فصاعداً، وعنه عشرة. الربيع: ما زاد على الثلاثة. وحجة مجاهد قوله تعالى: " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة " [التوبة: 122]، وقوله: " وإن طائفتان " [الحجرات: 9]، ونزلت في تقاتل رجلين، فكذلك قوله تعالى: " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ". والواحد يسمى طائفة إلى الألف، وقاله ابن عباس وإبراهيم. وأمر أبو برزة الأسلمي بجارية له قد زنت وولدت فألقى عليها ثوباً، وأمر ابنه أن يضربها خمسين ضربة غير مبرح ولا خفيف لكن مؤلم، ودعا جماعة ثم تلا " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ".
الحادية والعشرون: اختلف في المراد بحضور الجماعة، هل المقصود بها الإغلاط على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس، وأن ذلك يردع المحدود، ومن شهده وحضره يتعظ به ويزدجر لأجله، ويشيع حديثه فيعتبر به من بعده، أو الدعاء لهما بالتوبة والرحمة، قولان للعلماء.
الثانية والعشرون: روي عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" يا معاشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاثاً في الدنيا وثلاثاً في الآخرة فأما اللواتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر وأما اللواتي في الآخرة فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار ". وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إن أعمال أمتي تعرض علي في كل جمعة مرتين فاشتد غضب الله على الزناة ". وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله على أمتي فغفر لكل مؤمن لا يشرك بالله شيئاً إلا خمسةً ساحراً أو كاهناً أو عاقاً لوالديه أو مدمن خمر أو مصراً على الزنا ".
********************************
أما بالنسبة لقانون العقوب اتإنتهاك الأداب

المــادة: 334 (معدلة)
المــادة: 335 (معدلة)
المــادة: 336 (معدلة)
المــادة: 337

ـــ إنتبه هذا في قانون العقوبات .

********************************
ــ 1ــ أمــــــــــا بالنسبة سب ولعن أبو بكر وعمر كفر هذا...؟
ــ2ــ فأنا لم أسمع يوما الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله يسب في أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم .

ملاحظـــــــــــــة : فعلا هناك مشكل عالق بين السنة والشيعة والمتمثل في قتل الحسين بن علي وفاطمة الزهراء ابنت الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى أله وأصحابه أجمعين.
و القاتل هو اليازيد إبن معاوية من أجل الخلافة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أله وأصحابه (حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا ) حديث صحيح


وجميــــــــــــــــــــــــــع الأسئلة سوف يرد عليها في أقرب وقت عند الإنهاء من الكتابة.....؟

[haidara28]

نعم أنا جزائري ونصف وخمسة وعشرين وأفتخر افتخارا كبيرا بهذا الإنتماء الشريف لبلد المليون ونصف المليون شهيد
تدعي زورا غيرتك على المجاهدين بالجزائر لكن ماهو خفي منك الله يعلمه
طبعا أنتم ياأصحاب الفكر التكفيري والنتطرف كل من يحكي الحقيقة والواقع هو معمم ومن أتباع الخميني ووووووو........سنظل نهتف ونردد بأعلى صوت عال جدا ومعنا جميع المخلصين والشرفاء اللهم انصر المقاومة الإسلامية في لبنان وفلسطين على أعدائها من الأعراب المنافقين والعملاء الماكرين أولا ثم انصرها على أعدائها من الصهاينة الغاصبين
ثم ماذا قدم ملككم أمير المؤمنين سوى العمالة والدعم للصهاينة هو والطاغية مبارك واللذي نسأل الله أن يحشره مع فرعون وهامان وقارون
على الأقل كان هناك دعم سياسي ومعنوي ومادي من شرفاء حزب الله لأخوانهم في غزة فعلا لا قولا
أما انتم فلا نسمع إلا نباحكم وعويلكم الفارغ وسمومكم اللتي تبثونها لزرع الفتنة بين المسلمين
تأكد ياهذا سترى في أي حرب قادمة مع الصهاينة قيمة الرجال في ميدان المواجهات والبطولات اللتي سيسطرونها ان شاء الله بسواعدهم الطاهرة
أما أنت فامثالك حالة شاذة وشاذة جدا واتباعك لايعدون على الأصابع

[هشام البرايجي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

إنك لم تجبني على سؤال...؟
إني أعرف السرقة والزنى حرام.

قلت لك وأعيد لك أن السرقة والزنى حرام لكن من يسرق يبقى مسلما ومن يزني يبقى مسلما!؟ وإن لم يقم عليه الحد يبقى مسلما، أم أنك تعتبرينه ليس مسلم!!!! ؟؟؟ هذا فكر التكفيريين

1ــ أمــــــــــا بالنسبة سب ولعن أبو بكر وعمر كفر هذا...؟

نعم هذا كفر لأن الله قال ((رضي الله عنهم ورضوا عنه)) وقال (( محمد رسول الله والذين معه)) أما بالنسبة لأبي بكر فقد قال تعالى في الرسول لما كان في الغار مع أبو بكر (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا)) وقال تعالى (( محمد رسول الله والذين معه)) إلى أن قال (( ليغيظ بهم الكفار )) إذا الذين يغيظونهم أي يكرهونهم فهم كفار وقد قلت لك أن هناك من يقرأ القرآن ولا يعمل به
أما أبا بكر الصديق فقد صرح عليه الصلاة والسلام أن أبا بكر أحب الناس إليه، وقال: (ما أحد أمن علي في نفس ولا مال من أبي بكر الصدِّيق ) رواه البخاري

ــ2ــ فأنا لم أسمع يوما الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله يسب في أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم .

اسمعيه من هنا https://www.dailymotion.com/video/x2rnzp_chiias_news

ملاحظـــــــــــــة : فعلا هناك مشكل عالق بين السنة والشيعة والمتمثل في قتل الحسين بن علي وفاطمة الزهراء

من أين تأتين بالمعلومات!!!!!؟؟؟؟ المشكل بيننا وبين الشيعة مشكل إسلام فالمسلمون يعتبرون من يسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما اللذان هما الجنة ليس مسلما باتفاق أهل السنة والجماعة هذا لا نقاش فيه
أما الشيعة فيتقربون بلعن أبا بكر الصديق والفاروق عمر رضي الله عنهما ويعتبروهما في النار فهذا كفر وتكذيب للإسلام وطعن في القرآن والسنة لا شك فيه

قتل الحسين بن علي وفاطمة الزهراء ابنت الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى أله وأصحابه أجمعين.

معلوماتك خاطئة كيف ماتت الزهراء رضي الله عنها !!!!؟؟؟؟ أنت راكي تخلطي وما راكي فاهما والو

و القاتل هو اليازيد إبن معاوية من أجل الخلافة

انتظري لا تقرئي من مصادر غير موثوقة بارك الله فيك فيزيد لم تكن له يد في المسألة اقرئي:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريماً بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم، وأما الروايات التي تقول إنه أهين نساء آل بيت رسول لله وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك هذا كلام باطل بل كان بنو أمية يعظمون بني هاشم ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف من فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر، وأمر الحجاج أن يعتزلها، وأن يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم ولم تسب هاشمية قط."

أنت تقرئين من كتب الشيعة هذا هو مشكلك أولا تخافين على دينك بقراءتك من كتبهم إذا أردت نتناقش في دين الشيعة وستجدين أنه ليس الإسلام

[طاهيري فتيحة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة haidara28

نعم أنا جزائري ونصف وخمسة وعشرين وأفتخر افتخارا كبيرا بهذا الإنتماء الشريف لبلد المليون ونصف المليون شهيد
تدعي زورا غيرتك على المجاهدين بالجزائر لكن ماهو خفي منك الله يعلمه
طبعا أنتم ياأصحاب الفكر التكفيري والنتطرف كل من يحكي الحقيقة والواقع هو معمم ومن أتباع الخميني ووووووو........سنظل نهتف ونردد بأعلى صوت عال جدا ومعنا جميع المخلصين والشرفاء اللهم انصر المقاومة الإسلامية في لبنان وفلسطين على أعدائها من الأعراب المنافقين والعملاء الماكرين أولا ثم انصرها على أعدائها من الصهاينة الغاصبين
ثم ماذا قدم ملككم أمير المؤمنين سوى العمالة والدعم للصهاينة هو والطاغية مبارك واللذي نسأل الله أن يحشره مع فرعون وهامان وقارون
على الأقل كان هناك دعم سياسي ومعنوي ومادي من شرفاء حزب الله لأخوانهم في غزة فعلا لا قولا
أما انتم فلا نسمع إلا نباحكم وعويلكم الفارغ وسمومكم اللتي تبثونها لزرع الفتنة بين المسلمين
تأكد ياهذا سترى في أي حرب قادمة مع الصهاينة قيمة الرجال في ميدان المواجهات والبطولات اللتي سيسطرونها ان شاء الله بسواعدهم الطاهرة
أما أنت فامثالك حالة شاذة وشاذة جدا واتباعك لايعدون على الأصابع

الســـــــــــــــلام عليك يـــا haidara

لا يغضبك هشام البرايجي .
إنه يحب المناقشة والتحليل فقط ..................؟
أنا دائما أوصيـه بالإبتعاد عن ( التشدد , الغضب , ووووو..........؟
ورغــم هذا أنا أحترم هشام لأنـه منافس متميز.............؟
الـــــــــــــــف شكر يـا haidara

[ذوالفقار]

السلام عليكم

الموضوع جميل جدا بنت جبيل عاصمة المقاومة المدينة لي هزم فيها الجيش الصهيوني

بنت جبيل فيها سر من اسرار المقاومة وسر النجاح لا يعرفه سوي ابن بنت جبيل

شكرا اختي طاهيري فتيحة على الموضوع

[طاهيري فتيحة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوالفقار

السلام عليكم

الموضوع جميل جدا بنت جبيل عاصمة المقاومة المدينة لي هزم فيها الجيش الصهيوني

بنت جبيل فيها سر من اسرار المقاومة وسر النجاح لا يعرفه سوي ابن بنت جبيل

شكرا اختي طاهيري فتيحة على الموضوع

الســـــلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته يا ذوالفقار.

دام الله حضورك في هذا المنتدى.

[أنا مسلم]

يردد الرافضة هذا الحديث "حسين مني وأنا من حسين" ويردده معهم بعض المخدوعين والجاهلين بحقيقة ما يجري

فما معناه ؟؟

القصد به أنه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأن من يحبني يحبه
ولعل هذه الأحاديث توضح المعنى

قال الإمام مسلم في صحيحه 2472 حدثنا إسحاق بن عمر بن سليط حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من أحد قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه هذا مني وأنا منه قال فوضعه على ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلى الله عليه وسلم قال فحفر له ووضع في قبره ولم يذكر غسلا

وجاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم

وقوله صلى الله عليه وسلم عن سلمان الفارسي (سلمان منا أهل البيت)