عقبة بن نافع الفهري ... فاتح بلاد البربر

[امير حريش]

من يؤمن بكلام ابن خلدون كانه اية من القرءان عليه ان يؤمن بكل ما جاء به ابن خلدون (ياخذه كله اويتركه كله)

يقول ابن خلدون :
وهنا نتكلم عن الأحكام التي أصدرها ابن خلدون في حق العرب ، فسنذكر منها ستة ،

الحكم الاول :
قال ابن خلدون في الفصل الخامس والعشرين من مقدمته " في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط ، و ذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون إلى منتجعهم بالقفر، و لا يذهبون إلى الزاحفة، والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم، فكل معقل أو مستصعب عليهم فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه، ولا يعرضون له، والقبائل الممتنعة عليهم بأوعار الجبال بمنجاة من عيثهم و فسادهم، لأنهم لا يتسنمون، إليهم الهضاب و لا يركبون الصعاب و لا يحاولون الخطر، وأما البسائط فمتى اقتدروا عليها بفقدان الحامية و ضعف الدولة فهي نهب لهم و طعمة لآكلهم يرددون عليها الغارة و النهب و الزحف لسهولتها عليهم إلى أن يصبح أهلها مغلبين لهم، ثم يتعاورونهم باختلاف الأيدي و انحراف السياسة إلى أن ينقرض عمرانهم و الله قادر على خلقه و هو الواحد القهار لا رب غيره".


الحكم الثاني :
الذي أصدره ابن خلدون في حق العرب فهو أن (( العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب )) ، لأنهم أمة وحشية استحكمت فيهم عوائد التوحش و أسبابه ، فصار لهم خلقا و جبلة ، همهم نهب ما عند الناس ، و رزقهم في ظلال رماحهم ، و عندما تغلبوا و ملكوا تقوّض عمرانهم الذي بنوه ، و أقفر ساكنه ، و عندما اجتاح عرب بنو هلال و بنو سليم بلاد المغرب خرّبوها ، و كان ذلك في القرن الخامس الهجري .

الحكم الثالث ،:
فهو قوله : (( إن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة ، أو ولاية ، أو أثر عظيم من الدين على الجملة، بسبب خلق التوحش الذي فيهم ،و هم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض ، للغلظة و الأنفة و بعد الهمة ، و المنافسة في الرياسة ، فقلما تجتمع أهواؤهم )) .

الحكم الرابع :بقوله الشهير: "العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب"، و" إذا عرّبت خربت".

الحكم الخامس :
بقوله " أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش و أسبابه فيهم، فصار لهم خلقاً و جبلةً و كان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم و عدم الانقياد للسياسة، و هذه الطبيعة منافية للعمران و مناقضة له فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة و التغلب و ذلك مناقض للسكون الذي به العمران و مناف له.
فالحجر مثلاً إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي القدر فينقلونه من المباني و يخربونها عليه و يعدونه لذلك، والخشب أيضاً إنما حاجتهم إليه ليعمدوا به خيامهم و يتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك، فصارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران هذا في حالهم على العموم، وأيضاً فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس، وأن رزقهم في ظلال رماحهم، وليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه، بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه، فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب والملك بطلت السياسة في حفظ أموال الناس و خرب العمران.
وأيضاً فلأنهم يكلفون على أهل الأعمال من الصنائع و الحرف أعمالهم لا يرون لها قيمة ولا قسطاً من الأجر و الثمن، والأعمال كما سنذكره هي أصل المكاسب و حقيقتها، وإذا فسدت الأعمال و صارت مجاناً، ضعفت الآمال في المكاسب، وانقبضت الأيدي عن العمل، وذعر الساكن، و فسد العمران.

الحكم السادس :
قوله :
اً فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام، وزجر الناس عن المفاسد، ودفاع بعضهم عن بعض إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهباً أو غرامة فإذا توصلوا إلى ذلك و حصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم، والنظر في مصالحهم و قهر بعضهم عن أغراض المفاسد، وربما فرضوا العقوبات في الأموال حرصاً على تحصيل الفائدة و الجباية و الاستكثار منها كما هو شأنهم، وذلك ليس بمغن في دفع المفاسد، وزجر المتعرض لها، بل يكون ذلك زائداً فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها فوضى دون حكم، والفوضى مهلكة للبشر، مفسدة للعمران بما ذكرناه من أن وجود الملك خاصة طبيعية للإنسان لا يستقيم وجودهم و اجتماعهم إلا بها وتقدم ذلك أول الفصل.
وأيضاً فهم متنافسون في الرئاسة و قل أن يسلم أحد منهم الأمر لغيره و لو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل، وعلى كره من أجل الحياء فيتعدد الحكام منهم و الأمراء و تختلف الأيدي على الرعية في الجباية والأحكام، فيفسد العمران و ينتقض.

الحكم السايع:
قوله "في أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك.... و السبب في ذلك أنهم أكثر بداوة من سائر الأمم و أبعد مجالاً في القفر و أغنى عن حاجات التلول و حبوبها لاعتيادهم لشظف وخشونة العيش، فاستغنوا عن غيرهم، فصعب انقياد بعضهم لبعض وذلك للتوحش، ورئيسهم محتاج إليهم غالباً للعصبية التي بها المدافعة فكان مضطراً إلى إحسان ملكتهم و ترك مراغمتهم لئلا يختل عليه شأن عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم، وسياسة الملك و السلطان تقتضي أن يكون السائس وازعاً بالقهر و إلا لم تستقم سياسته.
و أيضاً فإن من طبيعتهم كما قدمناه أخذ ما في أيدي الناس خاصة و التجافي عما سوى ذلك من الأحكام بينهم و دفاع بعضهم عن بعض فإذا ملكوا أمة من الأمم جعلوا غاية ملكهم الانتفاع بأخذ ما في أيديهم و تركوا ما سوى ذلك من الأحكام بينهم، وربما جعلوا العقوبات على المفاسد في الأموال حرصاً على تكثير الجبايات، وتحصيل الفوائد فلا يكون ذلك وازعاً، وربما يكون باعثاً بحسب الأغراض الباعثة على المفاسد واستهانة ما يعطي من ماله في جانب غرضه، فتنمو المفاسد بذلك و يقع تخريب العمران فتبقى تلك الأمة كأنها فوضى مستطيلة أيدي بعضها على بعض، فلا يستقيم لها عمران و تخرب سريعاً شأن الفوضى كما قدمناه فبعدت طباع العرب لذلك كله عن سياسة الملك".


تعليق :
نقول ان ابن خلدون مخطئ في كلامه الذي ذكرناه وهو مردود عليه في وصفه العرب بالجملة بتلك الاوصاق وما قاله ابن خلدون قديم وانتهى زمانه
ولا ياخذ من ابن خلدون كل شيء لا هذه الاوصاف في العرب ولا تزكيته لشخصيات قديمة والله يكون في عونه ويعفر له اولا لان سقطاته في كتابةالتاريخ و ممارسته السياسة والحكم في مرحلة ما اتسمت بالفتن والحروب لا تجعلنا الا ان نسال له ان يغفر له
تعليق:
وكعادة القوميين الاعراب الذين تتميز اخلاقهم بالحدة والرعونة راحوا يغرفون من حثالة اللغة، وسيء المفردات وسخف القول ،وزيف التاريخ تملأهم الحماسة الجياشة والعاطفة المنفلته من عقالها كما هي عادتهم ، ورمو كل مداقع عن تاريخ اجداده الامازيغ بكل ما لديهم من سهام صدئة بعضها شعرا وبعضها همسا وبعضها نثرا، وبعضها دعوى لان نكون من اهل النار وبعضها بهز اردافه كما تفعل الشمطاء حين يغازلها فتى.



(تحياتي ل : علام (الرد ليس موجه لك)

[Dinho]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

من يؤمن بكلام ابن خلدون كانه اية من القرءان عليه ان يؤمن بكل ما جاء به ابن خلدون (ياخذه كله اويتركه كله)

يقول ابن خلدون :
وهنا نتكلم عن الأحكام التي أصدرها ابن خلدون في حق العرب ، فسنذكر منها ستة ،

الحكم الاول :
قال ابن خلدون في الفصل الخامس والعشرين من مقدمته " في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط ، و ذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون إلى منتجعهم بالقفر، و لا يذهبون إلى الزاحفة، والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم، فكل معقل أو مستصعب عليهم فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه، ولا يعرضون له، والقبائل الممتنعة عليهم بأوعار الجبال بمنجاة من عيثهم و فسادهم، لأنهم لا يتسنمون، إليهم الهضاب و لا يركبون الصعاب و لا يحاولون الخطر، وأما البسائط فمتى اقتدروا عليها بفقدان الحامية و ضعف الدولة فهي نهب لهم و طعمة لآكلهم يرددون عليها الغارة و النهب و الزحف لسهولتها عليهم إلى أن يصبح أهلها مغلبين لهم، ثم يتعاورونهم باختلاف الأيدي و انحراف السياسة إلى أن ينقرض عمرانهم و الله قادر على خلقه و هو الواحد القهار لا رب غيره".


الحكم الثاني :
الذي أصدره ابن خلدون في حق العرب فهو أن (( العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب )) ، لأنهم أمة وحشية استحكمت فيهم عوائد التوحش و أسبابه ، فصار لهم خلقا و جبلة ، همهم نهب ما عند الناس ، و رزقهم في ظلال رماحهم ، و عندما تغلبوا و ملكوا تقوّض عمرانهم الذي بنوه ، و أقفر ساكنه ، و عندما اجتاح عرب بنو هلال و بنو سليم بلاد المغرب خرّبوها ، و كان ذلك في القرن الخامس الهجري .

الحكم الثالث ،:
فهو قوله : (( إن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة ، أو ولاية ، أو أثر عظيم من الدين على الجملة، بسبب خلق التوحش الذي فيهم ،و هم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض ، للغلظة و الأنفة و بعد الهمة ، و المنافسة في الرياسة ، فقلما تجتمع أهواؤهم )) .

الحكم الرابع :بقوله الشهير: "العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب"، و" إذا عرّبت خربت".

الحكم الخامس :
بقوله " أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش و أسبابه فيهم، فصار لهم خلقاً و جبلةً و كان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم و عدم الانقياد للسياسة، و هذه الطبيعة منافية للعمران و مناقضة له فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة و التغلب و ذلك مناقض للسكون الذي به العمران و مناف له.
فالحجر مثلاً إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي القدر فينقلونه من المباني و يخربونها عليه و يعدونه لذلك، والخشب أيضاً إنما حاجتهم إليه ليعمدوا به خيامهم و يتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك، فصارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران هذا في حالهم على العموم، وأيضاً فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس، وأن رزقهم في ظلال رماحهم، وليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه، بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه، فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب والملك بطلت السياسة في حفظ أموال الناس و خرب العمران.
وأيضاً فلأنهم يكلفون على أهل الأعمال من الصنائع و الحرف أعمالهم لا يرون لها قيمة ولا قسطاً من الأجر و الثمن، والأعمال كما سنذكره هي أصل المكاسب و حقيقتها، وإذا فسدت الأعمال و صارت مجاناً، ضعفت الآمال في المكاسب، وانقبضت الأيدي عن العمل، وذعر الساكن، و فسد العمران.

الحكم السادس :
قوله :
اً فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام، وزجر الناس عن المفاسد، ودفاع بعضهم عن بعض إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهباً أو غرامة فإذا توصلوا إلى ذلك و حصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم، والنظر في مصالحهم و قهر بعضهم عن أغراض المفاسد، وربما فرضوا العقوبات في الأموال حرصاً على تحصيل الفائدة و الجباية و الاستكثار منها كما هو شأنهم، وذلك ليس بمغن في دفع المفاسد، وزجر المتعرض لها، بل يكون ذلك زائداً فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها فوضى دون حكم، والفوضى مهلكة للبشر، مفسدة للعمران بما ذكرناه من أن وجود الملك خاصة طبيعية للإنسان لا يستقيم وجودهم و اجتماعهم إلا بها وتقدم ذلك أول الفصل.
وأيضاً فهم متنافسون في الرئاسة و قل أن يسلم أحد منهم الأمر لغيره و لو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل، وعلى كره من أجل الحياء فيتعدد الحكام منهم و الأمراء و تختلف الأيدي على الرعية في الجباية والأحكام، فيفسد العمران و ينتقض.

الحكم السايع:
قوله "في أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك.... و السبب في ذلك أنهم أكثر بداوة من سائر الأمم و أبعد مجالاً في القفر و أغنى عن حاجات التلول و حبوبها لاعتيادهم لشظف وخشونة العيش، فاستغنوا عن غيرهم، فصعب انقياد بعضهم لبعض وذلك للتوحش، ورئيسهم محتاج إليهم غالباً للعصبية التي بها المدافعة فكان مضطراً إلى إحسان ملكتهم و ترك مراغمتهم لئلا يختل عليه شأن عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم، وسياسة الملك و السلطان تقتضي أن يكون السائس وازعاً بالقهر و إلا لم تستقم سياسته.
و أيضاً فإن من طبيعتهم كما قدمناه أخذ ما في أيدي الناس خاصة و التجافي عما سوى ذلك من الأحكام بينهم و دفاع بعضهم عن بعض فإذا ملكوا أمة من الأمم جعلوا غاية ملكهم الانتفاع بأخذ ما في أيديهم و تركوا ما سوى ذلك من الأحكام بينهم، وربما جعلوا العقوبات على المفاسد في الأموال حرصاً على تكثير الجبايات، وتحصيل الفوائد فلا يكون ذلك وازعاً، وربما يكون باعثاً بحسب الأغراض الباعثة على المفاسد واستهانة ما يعطي من ماله في جانب غرضه، فتنمو المفاسد بذلك و يقع تخريب العمران فتبقى تلك الأمة كأنها فوضى مستطيلة أيدي بعضها على بعض، فلا يستقيم لها عمران و تخرب سريعاً شأن الفوضى كما قدمناه فبعدت طباع العرب لذلك كله عن سياسة الملك".


تعليق :
نقول ان ابن خلدون مخطئ في كلامه الذي ذكرناه وهو مردود عليه في وصفه العرب بالجملة بتلك الاوصاق وما قاله ابن خلدون قديم وانتهى زمانه
ولا ياخذ من ابن خلدون كل شيء لا هذه الاوصاف في العرب ولا تزكيته لشخصيات قديمة والله يكون في عونه ويعفر له اولا لان سقطاته في كتابةالتاريخ و ممارسته السياسة والحكم في مرحلة ما اتسمت بالفتن والحروب لا تجعلنا الا ان نسال له ان يغفر له
تعليق:
وكعادة القوميين الاعراب الذين تتميز اخلاقهم بالحدة والرعونة راحوا يغرفون من حثالة اللغة، وسيء المفردات وسخف القول ،وزيف التاريخ تملأهم الحماسة الجياشة والعاطفة المنفلته من عقالها كما هي عادتهم ، ورمو كل مداقع عن تاريخ اجداده الامازيغ بكل ما لديهم من سهام صدئة بعضها شعرا وبعضها همسا وبعضها نثرا، وبعضها دعوى لان نكون من اهل النار وبعضها بهز اردافه كما تفعل الشمطاء حين يغازلها فتى.



(تحياتي ل : علام (الرد ليس موجه لك)

ويا حرقوص هل تعتقد بان كلامك ونقلك عن ابن خلدون ستنصر به لنفسك المريضة

يا حرقوص الحق لا يعرف بالرجال وابن خلدون علامة زمانه وله مني كل الاحترام والتقدير على اعماله

أما أنت فأنت مجرد نكرة شيخ شاخ على الحقد للعرب المسلمين

يكفي العرب المسلمين فخرا أن لهم حضارة اعترف بها جهابدة الفكر الغربي

أو تريدني أن أصدق جويهل مريض متلك

نحن لا نريد الانتصار لانفسنا

نحن ندافع عن عروبتنا وارضنا شمال افريقيا وطز فيك ههههه

شعب الجزائر مسلم والى العروبة ينتسب

[امير حريش]

من فضلكم يا ايها المشرفين على المنتدى امنعوا الضحك مع هذه المقالات العروبية

تعليق:
القوميين اللعروبيين وعقولهم المغلقة تاتيهم بالاية فياتوك بالرواية الضنية المختلف في صحتها و يقدسون الاراء اكثر من تقديسهم كتال الله واياته

عطلوا القران رسالة الله للعالمين وحكموا عليه كلام البشر وقدسوا البشر فهربوا من وثنية حجرية الى وثنية بشرية
انسحاب الطبقة المثقفة من الساحة ترك فراغا استغله المتعولمون و بثوا سموم افكارهم المتشددة في المجتمع، و عبدت لهم الامية الطريق للتحقيق اهدافهم خاصة انهم غلفوا جهلهم بغلاف ديني. مرحبا بعودة الفكر المتنور و اتكنى لاصحابه التوفيق في مهمتهم مع العلم ان الطريق صعب و شاق

[اول أملال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جاك المرسول

أولئك الشهداء عقبة وأصحابه بمكانهم ذلك من أرض الزاب لهذا العهد ..

اللهم ألحقنا بالصالحين مع زهاء 300 من صحابة رسول الله و التابعين .

امين واحشرنا اللهم مع الشهداء حمزة بن عبد المطلب وعثمان بن عفان و طلحة والزبير وعلي بن ابي طالب وابنيه الحسن والحسين وعبد الله بن الزبير وغيرهم من شهداء غدر الاعراب.

[اول أملال]

م[FONT="Book Antiqua"][SIZE="5"]قارنة بين عدد الكفار وعدد المسلمين في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم .

[
1- غزوة ودان وهي غزوة الأبواء
- وقعت في صفر سنة 2 هـ.
- عدد المسلمين: 70 صحابيًا، بقيادة: النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أول غزوة غزاها رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلم بنفسه، بعد أن استخلف على المدينة سعد بن عبادة، في سبعين رجلا من المهاجرين خاصة، يعترض عيرا لقريش حتى بلغ ودان، فلم يلق كيدا، وفي هذا الغزوة عقد معاهدة حلف مع عمرو بن مخشي الضمري، وكان سيد بني ضمرة في زمانه، وهاك نص المعاهدة: "هذا كتاب من محمد رسول الله لنبي ضمرة، فإنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم، وإن لهم النصر على من رامهم إلا أن يحاربوا دين الله، ما بل بحر صوفة، وإن النبي إذا دعاهم لنصره أجابوه".


2- غزوة بواط

- وقعت في ربيع الأول سنة 2 هـ
- عدد المسلمين: 200 صحابيًا، بقيادة: النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 100 مقاتلٍ بقيادة أمية بن خلف.
- الأحداث والنتائج: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بواط من ناحية رضوى ثم رجع إلى المدينة، ولقي في الطريق قريشًا وأمية. ورضوى: اسم جبل بالقرب من ينبع.

3- غزوة سفوان أو غزوة بدر الأولى

""""

- وقعت في ربيع الأول سنة 2 هـ
- عدد المسلمين: 70 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كان كرز بن جابر الفهري قد أغار على مواش لأهل المدينة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ سفوان، فلم يدركه.

4- غزوة ذي العشيرة

- وقعت في جمادى الآخرة سنة 2 هـ.
- عدد المسلمين: 150 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة، ذو العشيرة موضع بين مكة والمدينة من بطن ينبع.

5- غزوة بدر الكبرى

- وقعت في رمضان سنة 2 هـ.
- عدد المسلمين: 313 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 1000 مشركٍ، بقيادة أبي جهل.
- عدد شهداء المسلمين: 22 صحابيًا.
- عدد قتلى المشركين: 70 مشركٍ، و70 مشركٍ جريح.
- الأحداث والنتائج: لما علم بخروج قريش إلى المدينة ارتحل دفاعا عن المسلمين، وانتصر المسلمون على قريش. بين بدر ومكة سبعة منازل، وبين بدر والمدينة ثلاثة منازل.

6- غزوة بني قينقاع

- وقعت في شوال سنة 2 ه.
- بقيادة: النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: تم إجلاء قبيلة بني قينقاع، حيث أتوا بالشر في المدينة، حين كان المسلمون في بدر فأُجلوا لذلك.

7- غزوة السويق

- وقعت في ذي الحجة سنة 2 ه.
- عدد المسلمين: 200 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 200 مشركًا، بقيادة أبي سفيان بن حرب الأموي.
- الأحداث والنتائج: بعث أبو سفيان رجالا من قريش إلى المدينة فأتوا ناحية منها، فحرّقوا في أصوار من نخل ووجدوا بها رجلين فقتلوهما، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه فلم يدركه.

8- غزوة قرقرة الكدر أو غزوة بني سليم

- وقعت في محرم الحرام سنة 2 ه.
- عدد المسلمين: 200 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: خرجت قبيلة بني غطفان وبني سليم يغزوان المدينة، فانصرفوا حين رأوا جمعا من المسلمين، وقد أُسر عبد اسمه يسار، فأطلق سراحه.

9- غزوة ذي أمر، أو غزوة غطفان أو غزوة أنمار

- وقعت في ربيع الأول سنة 3 هـ.
- عدد المسلمين: 450 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: حيث اجتمعت بنو ثعلبة وبنو محارب للإغارة على المدينة، فانصرفوا حين رأوا جمعا من المسلمين. خرج النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ نجدا، وهنا أسلم الذي كان هم بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

10- غزوة أحد

- وقعت في شوال سنة 3 هـ.
- عدد المسلمين: 650 راجلًا، و200 راكبًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين:3000 مشركًا، بقيادة أبي سفيان بن حرب الأموي.
- خسائر المسلمين: 40 جريحًا، و70 شهيدًا.
- خسائر المشركين: 30 قتيلًا.
- الأحداث والنتائج: كانت قريش زحفت من مكة إلى أحد، ولحقت خسارة فادحة بالمسلمين، ولكن فشل الكفار نتيجة لرعب أصابهم. بين أحد وبين المدينة ثلاثة أميال.

11- غزوة حمراء الأسد

- وقعت في يوم غد غزوة أحد، 7 شوال 3 هـ.
- عدد المسلمين: 540 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 970 مشركًا، بقيادة أبي سفيان.
- الأحداث والنتائج: خرج النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الغد من يوم أحد خرج المسلمون إلى معسكر العدو لئلا يغير عليهم ثانية ظانا بهم ضعفا، وأسر رجلان وقتل أبو عزة الشاعر؛ لأنه كان وعد في بدر بأنه لا يظاهر أبدا على المسلمين ثم نقض عهده، وحث المشركين على المسلمين.

12- غزوة بني النضير

- وقعت في ربيع الأول سنة 4 هـ.
- بقيادة: النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: تم إجلاء قبيلة بني النضير لأنهم همُّوا بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم. كانت بنو النضير في المدينة ولما أرادوا الغدر بالمسلمين. أجلوا إلى أرض خيبر، وقد وقعت غزوة خيبر جزاء شرهم.

13- غزوة بدر الأخرى

- وقعت في ذي القعدة سنة 4 هـ.
- عدد المسلمين: 1500 راجلًا، و10 راكبًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 2000 راجلًا، و50 راكبًا، بقيادة أبي سفيان بن حرب.
- الأحداث والنتائج: خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل بناحية الظهران أو عسفان، ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه، خرج إليه فرجع أبو سفيان فرجع النبي صلى الله عليه وسلم أيضا، ولم تحدث مواجهة.

14- غزوة دومة الجندل

- وقعت في ربيع الأول سنة 5 هـ.
- عدد المسلمين: 1000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع باجتماع حاشد بدومة الجندل للإغارة على المدينة، فخرج إليها فعلم بكذبه، فرجع قبل أن يصل إليها ولم يلق كيدا، ووادع عيينة بن حصين في الطريق.

15- غزوة بني المصطلق، أو المريسيع
- وقعت في شعبان المعظم سنة 5 هـ.
- بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم. وبنو المصطلق بقيادة الحارث بن أبي ضرار.
- الأحداث والنتائج: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يجمعون له، فبعث إليهم بريدة الأسلمي يأتيه منها بخبر فعلم بصحته، فخرج إليهم فقاتله بنو المصطلق فقط وفر الباقون، وانهزم العدو وأطلق الأسرى كلهم.

16- غزوة الأحزاب أو الخندق
- وقعت في شوال المحرم أو في ذي القعدة سنة 5 هـ.
- عدد المسلمين: 3000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد المشركين: 10000 مشركًا، بقيادة أبي سفيان بن حرب، وغيره.
- الأحداث والنتائج: إن نفرا من اليهود دعوا قريشا والقبائل الأخرى للحرب ضد المسلمين فضرب المسلمون الخندق على المدينة دفاعا عن أنفسهم. فحاصرهم الأعداء شهرا ثم شمروا راجعين إلى بلادهم، وانقلب العدو خائبا خاسئا.

17- غزوة بني قريظة

- وقعت في ذي الحجة سنة 5 هـ.
- بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم بنو قريظة.
- خسائر المسلمين: 4 شهداءً، و200 جريحًا.
- خسائر اليهود: 400 من الأعداء من قتل ومنهم من أسر.

الأحداث والنتائج: كان لبني قريظة عقد مع المسلمين فلما أرادوا الغدر أسروا فحكم رسول الله رجلا في بني قريظة ليحكم بما أنزل الله، فحكم بقتل أربعمائة رجل حسب التوراة التي كانوا يؤمنون بها وهذا العدد مروي عن جابر في الترمذي وفي مسند الإمام أحمد وسنن الدارمي [1].

18- غزوة بني لحيان
- وقعت في ربيع الأول سنة 6 هـ.
- عدد المسلمين: 200 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كانت هذه الغزوة لتأديب أهل الرجيع الذين كانوا قتلوا عشرة من الدعاة الأبرياء، وبنو لحيان من بطون هذيل، وقد تفرق العدو حين علم بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليه.

19- غزوة ذي قرد أو الغابة
- وقعت في ربيع الآخر سنة 6 هـ.
- عدد المسلمين: 500 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: عدت خيل من غطفان تحت قيادة عيينة الفزاري على لقاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلوا رجلا وأسروا امرأته، فخرج سلمة بن الأكوع الأسلمي من أصحابه في طلبهم ثم لحقهم النبي صلى الله عليه وسلم بهم.

20- غزوة الحديبية
- وقعت في ذي القعدة سنة 6 ه.
- عدد المسلمين: 1400 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فصدته قريش عن البيت في الحديبية التي بينها وبين مكة أربعة عشر ميلا فتم فيها الصلح بين المسلمين وبين قريش بقيادة سهيل بن عمرو القرشي لعشر سنوات ورجع النبي صلى الله عليه وسلم.

21- غزوة خيبر
- وقعت في محرم الحرام سنة 7 هـ.
- عدد المسلمين: 1400 رجلًا، و 20 راكبًا، وامرأةً ممرضةً، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد اليهود: 10000 يهودي من خيبر، بقيادة كنانة ابن أبي الحقيق.
خسائر المسلمين: 50 جريحًا، و 18 شهيدًا.
خسائر اليهود: 93 قتيلًا.
الأحداث والنتائج: سبق لليهود أن قاتلوا المسلمين في أحد والأحزاب، وكانوا يريدون بعدها غزو المدينة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فأفسد عليهم نواياهم العدوانية، وفتح الله للمسلمين فتحا مبينا.

22- غزوة وادي القرى
- وقعت في محرم الحرام سنة 7 هـ.
- عدد المسلمين: 1382 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- وقتل 11 من يهود من سكان وادي القرى.

23- غزوة ذات الرقاع
- وقعت في محرم الحرام سنة 7 هـ.
- عدد المسلمين: 400 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- قوات المشركين: بنو غطفان وبنو محارب وبنو ثعلبة وبنو أنمار.
- الأحداث والنتائج: كانت بنو غطفان قد جمعوا جموعا من بني محارب وبني ثعلبة وبني أنمار للإغارة على المسلمين، فلما قام المسلمون بحشودهم تفرقوا جميعا.

24- غزوة فتح مكة
- وقعت في رمضان سنة 8 هـ.
- عدد المسلمين: 10000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: اختلف العلماء هل دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا أم مصالحا؟ والحقيقة أنه صلى الله عليه وسلم كان أمر الجيوش بأن تدخلها ولا تستخدم الأسلحة ما لم تتعرض لها جماعة مسلحة، فدخلت الجيوش مكة بطرق متفرقة ولم تتعرض لها إلا كتيبة من الجنود، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وجعل الناس كلهم طلقاء لا تثريب عليهم.

25- غزوة حنين أو أوطاس أو هوازن
- وقعت في شوال سنة 8 هـ.
- عدد المسلمين: 12000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- قوات المشركين: بنو هوازن وبنو ثقيف وبنو معز وبنو أحسم.
- خسائر المسلمين: 6 شهداء، و6000 جريحًا، وقتل من المشركين 71 مشركًا.
- الأحداث والنتائج: انتصر المسلمون، وأطلق النبي صلى الله عليه وسلم جميع الأسرى دون عوض وأعطاهم الكسوة كذلك.

26- غزوة الطائف
- وقعت في شوال سنة 8 هـ.
- عدد المسلمين: 12000 صحابيًا، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم.
- قوات المشركين: جمع كثير من بني ثقيف.
- الأحداث والنتائج: رجع النبي صلى الله عليه وسلم بعد محاصرة دامت شهرا. لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم عنهم الحصار قدموا عليه وأسلموا.

27- غزوة تبوك
- وقعت في رجب سنة 9 ه.
- عدد المسلمين: 30000 صحابيًا، بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم.
- الأحداث والنتائج: كان بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن هرقل قيصر الروم يريد الإغارة على المدينة ليغسل العار الذي لحقه في وقعة مؤتة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إلى الثغور فأصاب الذعر الأعداء فقعدوا عن الحرب، ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.

[1] أخرجه الترمذي في أبواب السير، باب ما جاء في النزول على الحكم، برقم (1582) ، وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه أحمد في المسند (3 350) ، والدارمي في السنن في كتاب السير، باب نزول أهل بني قريظة على حكم سعد بن معاذ، (2 238) ، وصحّح إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (7 414) وقال: "واختلف في عدّتهم، فعند ابن إسحاق أنّهم كانوا ستمائة، وبه جزم أبو عمرو في ترجمة سعد ابن معاذ، وعند ابن عائذ من مرسل قتادة وكانوا سبعمائة، وقال السهيلي: المكثر يقول إنهم ما بين الثمانمائة إلى التسعمائة، وفي حديث جابر عند الترمذي والنسائي وابن حبان بإسناد صحيح أنهم كانوا أربعمائة مقاتل، فيحتمل في طريق الجمع أن يقال: إن الباقين كانوا أتباعا، وقد حكى ابن إسحاق أنه قيل: إنهم كانوا تسعمائة".
---- الموضوع منقول---
فهل من جواب عن مصير هؤلاء المشركين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين.

[اول أملال]

ذكر البيهقي في سننه من حديث محمد ابن إسحاق بن يسار قال : أول ردة كانت في العرب مسيلمة باليمامة في بني حنيفة ، والأسود بن كعب العنسي باليمن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد يدعي النبوة يسجع لهم. وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن عدي في الكامل: فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسر الجيش وارتدت العرب إما عامة أو خاصة من كل قبيلة ، وظهر النفاق ، واشرأبت اليهود والنصرانية ، وبقي المسلمون كالغنم في الليلة المطيرة لفقد نبيهم وقلتهم وكثرة عدوهم. وقال ابن خلدون: وقد ارتدت العرب إما القبيلة مستوعبة ، وإما بعض منها ... بل قال .. وقد جاء الخبر بارتداد العرب عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا ، واستغلظ أمر مسيلمة واجتمع على طليحة عوام طيء وأسد ، وارتدت غطفان وتوقفت هوازن فأمسكوا الصدقة ، وارتد خواص من بني سليم ، وكذا سائر الناس بكل مكان.
فاين هي والله امة النسب الشريف واين هو الفضل على سائر الامم .نسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. ويرينا الباطل باطلاويرزقنا اجتنابه.

[امير حريش]

لعلمكم حتى اغلب الاساطير والخرافات عن البطولات الوهمية لعقبة بن نافع هي مروية عن الرواة الفهريين والامويين و نقبها عنهم المؤرخون فاغلبها اساطير وخرافات لا تستقيم


وحتى قبر عقبة الذي يقول البعض انه في الزاب (بلدية سيديهم عقبة) فهو قير اسطوري ولا علاقة له بعقبة بن نافع

وربما يمكن القول ان عقبة حكاياته خرافة اسطورية اكثر منها حقيقة

[أهيشور]

الاسلام بريء من عقبة بن نافع الدموي فقد كان عقبة و جنوده يقتلون و يذبحون حتى بعد اسلام العجم

فقد اسلم الأمازيغ رغم ذالك لم ينجوا من بطش الذموي عقبة بن نافع و جنوذه فقد اهان الذموي عقبة بن نافع كسيلة رضي الله عنه و أرضاه

فقذ ثار التقي الزكي كسيلة رضي اللله عنه ضد غطرسة العرب الامويين بقياذة الدموي عقبة نافع و جنوذه فثورة كسيلة رضي الله عنه لم تكن ثورة دينية بل هي ثورة ضد

غطرسة الذمويين عقبة و جنوده

[امير حريش]

اخي اهيشور شكرا على الرد

فقط اسمحلي بالقول ان اسم البطل الامازيغي هو (اكسل ) وليس كسيلة
فهذا الاسم اورده العرب تحقيرا له كما سموا الملكة (ديهيا) الكاهنة

علينا ان لا نرسخ لا تاريخ ولا مصطلحات القوميون العرب علينا ان نكون حراسا لتاريخنا في كل شيء حتى الالفاظ

وشكرا لك

[امير حريش]

خرافة قبر (ضريح )عقبة في بسكرة:

ملاحظات هامة لأهل التزييف والطمس و الجهل من من يتعبد في مسجد عقبة ببسكرة :

1/هذا المسجد او الصحيح القول ضريح او قبر قديسكم الأموي عبارة على ضريح و هذا حرام بالنص الشرعي .

2/ قديسكم عقبة ليس صحابي كما تزعمون و هذه الحقيقة مسجلة حبر على ورق منذ قرون في أول كتاب ترجم حياة كل الصحابة رضوان الله عليهم و عنوانه الأستيعاب في معرفة الأصحاب ج03 لصاحبه ابن عبد البر (368 هـ ء 463 هـ) إمام وفقيه مالكي ومحدث ومؤرخ أندلسي .

3/ في خرافاتكم قلتم أن الأموي عقبة ابن نافع كان على رأس جيش من 10.000 رجل أمر 300 منهم فقط للبقاء معه حين إتجه لتهوذة جنوب الأوراس دون سبب واضح أما الباقي أي 9.700 رجل اتجهوا للقيروان مرورا بشمال الأوراس أي أرض ديهيا ( الكاهنة) و الغريب أنه لم يسجل التاريخ أي معركة لها ضد جيش عقبة ؟؟ و الأغرب حين قتل البطل أكسل عقبة ابن نافع إتجه بجيشه للقيروان على رأس جيش من 5000 رجل كما زعم العرب و لم يسجل التاريخ أي معركة في القيروان بين أغلبية جيش عقبة ( 9.700 جندي) و جيش أكسل ( 5.000 جندي) الذي فتح القيروان و أصبح أميرها دون قتال فبربكم كيف تفسرون هذا يا من تزيفون التاريخ ؟؟ هل أصاب الهون والذل والرعب أصحاب عقبة الغزاة (العرب الامويين )

4/حين وصل عقبة رفقة 300 جندي لتهوذة و جدوا أنفسهم محاصرين من طرف البطل أكسل و هنا زعم كذابي العرب أنه دار حوار بين عقبة و أسيره و عدوه أبو المهاجر دينار صديق أكسل بحيث زعم أن أبو المهاجر الذي كان مكبلا وسلب عقبة كل امواله تصالح مع عقبة بسحر ساحر و طلب منه فك وثاقه ليحارب بجنب عقبة ضد أكسل !! طيب أنتهت المعركة و قتل عقبة و جميع من كانوا معه و شهدوا ذلك الحوار الذي دار بين عقبة و أبو المهاجر دينار فبربكم يا سدج من الذي نقل ذلك الحوار للمؤرخين العرب قرون بعد تلك المعركة؟؟؟

5/حين قتل البطل أكسل قديسكم عقبة في تهوذة إتجه أكسل بجيشه مباشرة للقيروان تاركا ورائه جثة عقبة ابن نافع و جنوده في الخلاء، فبربكم من الذي تعرف و دفن جثة عقبة ابن نافع في القبر الذي إتخذتم منه مسجدا ؟؟؟؟
ومن ياكد ان ذلك القبر قبر عقبة بن نافع ؟

الباحث والضابط الفرنسي سيمون.... يكشف الزيف ويبرز الحقيقة عن قبر عقبة بن نافع .
capitaine .h.simon هو الضابط الفرنسي الذي اهتم بضريح ( عقبة بن نافع الفهري )أوضح أنه منجزٌ في وقت متأخر ، (بعد قرون من مقتله في تهودة ) ، ومكان المعركة لا يتطابق مع مكان الضريح ، وهو ما يؤكد فرضية بناء ضريح وهمي من قبل شذاذ بالإنفاق وعابري السبيل الذين أغواهم الإسترزاق على حساب الأموات واخذ اموال السدج، بدعوة المريدين للزيارة والإنفاق على الضريح والقيمين عليه ،والإشارة الأولى عن وجود هذا الضريح كانت لابن خلدون ( الذي عاش في الثامن الهجري ) هذا الضريح الأسطوري الذي شُيد مكان معبد مسيحي على خط الليمس الروماني ، قد يكون منجزا في العهد الخلدوني أو قبله بقليل ، والفارق الزمني بين ابن خلدون وعقبة يزيد عن ( سبعة قرون)، ، وشيد على الضريح (مسجد ) بالمواد البسيطة المكونة من الجص وسعف النخل ، تعرض فيما بعد للترميمات والتحسينات والتوسيع حتى بلغ مستواه الحالي ، مثله مثل ضريح ادر يس الأكبر في زرهون بالمغرب ، الذي اكتشف بعد مرور 525 سنة من وفاته ؟ ، وإدريس الثاني بعد 609 سنة من الإختفاء ؟،

ويبدو من خلال المعطيات المتوفرة أن عصر ابن خلدون ( القرن الرابع عشر ميلادي ) هو عصر انبعاث الأضرحة القبورية بعد عناء وإرهاص كوابس أحلام لازمت بعض الراغبين في إحياء مجدهم الماضوي .

....الضريح الموهوم .... هل هو فعلا للتابعي عقبة بن نافع ؟
هناك من يعتقد جهلا بأن عقبة دفن في حينه وبني له ضريح في المكان ، غير أن الوقائع تثبت أن لا خبر عن ضريحه إلا بعد سبعة قرون كاملة ، واحتمال جهل مكان دفنه وارد لأن ( آكسل) ومن معه من الأمازيغ طردوا الغزاة المسلمين العرب إلى حدود ليبيا ، واستقروا هنالك في انتظار المدد الذي طال ، فحتى القيروان أخلاها العرب هروبا نحو الشرق ، فلم يبق فيها إلا المعطلين والعجزة وأهل البلد الأصليين ، فلا يعقل أن يهتم الأمازيغ ببناء ضريح لعدوهم الذي أثخن فيهم تقتيلا بلا وازع أخلاقي ولا ديني ، والذي أهانهم في شخص ملكهم إكسل المسلم، في القصة المعروفة بذبح الغنم ، فلا أحد يتجرأ أنذاك الإقدام على هذا الفعل ؟ خاصة وإن (إكسل ) قد بسط نفوذه على إفريقية كلها لخمس سنوات كاملة ، إلى غاية مقتله على يد جيش المسلمين بقيادة (زهير بن قيس البلوي سنة 67 للهجرة) ، انتقاما لقتله عقبة بن نافع في تهودة . وقد أكد (سيمون) فيما معناه ، أن لا أحد يعلم بمكان دفنه ولا دفن أصحابه ، فقبورهم مجهولة ، والمكان المزعوم لضريحه ما هو إلا بعثٌ وابتداع متأخر لغرض تعبدي نفعي ، والضريح بني فوق أنقاض معلم ديني (مسيحي ( cenotaphe) بعد قرون من جهل المكان بناء على كابوس حلم أسطوري رآه في الحلم أحد الملهمين ، مفاده أن التابعي عقبة أمره ببناء ضريح له يليق بمكانته الجهادية ، ووضح له طريقة تحديد مكان دفنه بالعصي ؟؟؟؟.

نعم انه ضريح بأساطير منسوجة ، لا بتاريخ ثابت معلوم .
كل شيء عندنا قابل للتأويل والزيادة والتنقيص ، لغياب السند والوثيقة ، فتاريخنا مزور يصعب فك طلاسمه ، خاضع للأهواء والأدلجة ، لعب فيه أصحاب الهوى والمنافع دورا خبيثا ، لا يقل عما تعرضه لها إسلامنا من لدن فقهاء البلاطات الذين أنساقوا وراء رنين الدينار وبريقه ، وتركوا لنا تاريخا موبوءا مفخخا يصعب فك طلاسيمه في بلاد العرب وفي بلاد الامازيغ ، فحجروا عقولنا بنقائضهم ونواقضهم . فضريح عقبة حسب هذا الضابط الفرنسي المدقق مسجى داخل قبر رباعي الشكل بلا تاريخ ، كتب على بابه بخط كوفي ( هذا قبر عقبة بن نافع رضي الله عنه ) ، وفي أعلى نافذة المكان لوحة خشبية دون عليها بخط منقوش بارز ( قبلة المسجد) مؤرخة في 1215 هجرية ، مع وجود بقايا أثرية موزعة على جنبات المسجد منها : لوحة جصية تُحدد مشيد المسجد كتب عليها ( بنا هذا المسجد المعظم محمد بن عمر التونسي )، والمنبر الخشبي ، وأكثر المحتويات جذبا للزائريين باب خشبي قديم عالي الدقة في الصنع ، اهتم به خبراء الفن التشكيلي الفرنسي من حيث مهارة صنعه وقياساته وتاريخ صنعه ، فثبت لهم أن هذا الباب أمازيغي أصيل مستقدم من مدينة ( طُبنة )، ويرجح أنه صُنع خلال السنوات الأولى لحكم الفاطميين ، وهو ما يعني أن الباب الخشبي غريب على المكان غربة صاحب الضريح نفسه ، ومن غرائب التقليد أن القيمين على الضريح الصقوا على حائط مدخل المسجد حجرا أسود ا تقليدا للأصل الموجود على الكعبة الشريفة ، لعل في ذلك تماهيا مع أبرهة الحبشي في محاولته جلب الحجيج لكعبته التي بناها في اليمن كبديل للكعبة الأصلية
المراجع :
1/المجلة الإفريقية عدد 53 ، لعام 1909 ،بحث بعنوان ( ملاحظات على ضريح سيدي عقبة ) ص26 ، بتوقيع [capitaine .h.simon]
2/قد جُعل على قبر عقبة أسنمة ثم جصص، واتخذ عليه مسجدٌ عرف باسمه وهو في عداد المزارات ومراكز شراء البركة (ابن خلدون ج6 ص 194)

[امير حريش]

تمجيد الإرهاب الإسلاموي عقبة بن نافع نموذجا

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههه
صحابي بالمولد
...قل من تعاشر أقول لك من أنت ...؟ .
أنا أعلم أن عقبة بن نافع هو ابن بيئته وزمانه ، وهو صورة للذين ولوه ، فهو ابن خالة الداهية ( عمرو بن العاص) الذي استبد بحكم مصر ، وهو صورة نمطية منه ومن القتلة الفاجرة من جنرالات بني أمية ، وقمقومهم الكبير يزيد بن معاوية صاحب فاجعة كربلا ء وقتل الحسين بن علي الشهيد ، والذي أذل الصحابة في مدينة الرسول ، وضرب الكعبة الشريفة بالمنجنيق (لأنهم تخلفوا عن مبايعته )، وكان الحجاج بن يوسف الثقفي أحد الجنرالات الدمويين الذين أساءوا للإسلام والمسلمين ، وأبشع ما قام به قتله للتابعي ( سعيد بن جبير ) الناسك المتعبد، وهو من صنف عقبة بن نافع ، الذي أذل الأمازيغ في ديارهم وأباد الكثير من قبائلهم بحجة نشر الإسلام ؟. قد يكون الوزر لا يتحمله وحده ، لأنه مطالب بتنفيذ أجندة الذين عينوه ، ولا أعتقد بأن الخليفة ( يزيد بن معاوية) الذي ولاه كان ذا بعد ديني وإنما كان من طغاة زمانه وفساقه ، ولا شك في أن مقتل عقبة في الزاب من بلاد افريقية قرب بسكرة على يد من أذلهم كان جزاء ربانيا ردعيا لمن تسول نفسه ظلم الأقوام باسمه بمصوغ ديني .

عقبة بن نافع كان يغزي حتى القبائل الامازيغية بعد اسلامها ويقتل ويسبي الاطفال والنساء :

كتب عديدة تتحدث عن غزو الامازيغ حتى بعد اسلامهم ونأخذ منها:

كتب المؤرخ العربي الدكتور حسين مؤنس عن شدة بطش امير المؤمنين عقبة بن نافع على الامازيغ وإعادة غزوهم حتى بعد اسلامهم. حيت قال:

"غير أن خطأ عقبة الفادح ليس في عدم سماعه لنصيحة أبي المهاجر ولا في غزوه لقبائل أعلنت إسلامها وإنما في منهجه وأسلوب تعامله وما وراءه من أهواء المجد الشخصي، فقد رفض مصالحة البربر وتوخي سياسة اللين والمودة إزاءهم، بل إن الأمر بلغ به إلى حد التخلي عن تلك القاعدة التي عمل بها بعض قادة المسلمين والمتمثلة في اعذار الطرف المقابل وجعله يختار واحدة من ثلاث: الإسلام أو الجزية أو الحرب ... ومن هنا فإن عقبة تمشيا مع نوازعه الذاتية، فضل مسلك القوة واستعمال العنف ولم يعرف عنه أنه جنح في حق البربر إلى السلم


ويقول ايضا الكاتب :

وقد أودى ذلك بعدد كبير من أصحابه، وكان من الممكن تفادي هذه الخسارة الجسيمة لو تخلى عقبة عن العناد والأسلوب الذاتي".
حسين مؤنس، أحد المؤرخين العرب المحدثين، في كتابه فتح العرب للمغرب ص 203



يورد ابن عبد الحكم في كتابه " فتوح إفريقية والأندلس"، نصا، نراه مهما جدا لذلك:
لانه يبين ان عقبة كان يفرض على قرى الامازيغ التي يتغلب عليها ان يدفعوا اولادهم رهائن وسبايا
جاء النص التاريخي كما يلي :
فخلف عقبة بن نافع جيشه هناك ... ثم سار بنفسه ومن خف معه، أربع مائة فارس وأربع مائة بعير ... حتى قدم ودان فافتتحها، واخذ ملكهم فجدع أذنه، فقال: لم فعلت هذا بي؟ وقد عاهدتني، فقال عقبة: فعلت هذا بك، أدبا لك، إذا مسست أذنك ذكرته، فلم تحارب العرب. واجبرهم على تقديم اسرى كرهائن فرض عليهم ثلاثمائة وستين رأسا ثم سألهم عقبة هل من ورائكم أحد؟ فقيل له جرمة وهي مدينة فزان العظمى فسار إليها ثماني ليال من ودان، فلما دنا منها أرسل فدعاهم إلى الإسلام فأجابوا فنزل منها على ستة أميال، وخرج ملكهم يريد عقبة وأرسل عقبة خيلا فحالت بين ملكهم وبين موكبه فأمشوه، راجلا حتى أتى عقبة وقد لغب، وكان ناعما فجعل يبصق الدم، فقال له: لم فعلت هذا بي وقد أتيتك طائعا؟ فقال عقبة : أدبا لك إذا ذكرته لم تحارب العرب، وفرض عليه ثلاثمائة عبد وستين عبدا ووجه عقبة الرحل من يومه ذلك إلى المشرق. ثم مضى ... فسألهم هل من ورائكم أحد؟ قالوا نعم، أهل خاوار ... فسار إليهم خمس عشرة ليلة، فلما انتهى تحصنوا فحاصرهم شهرا فلم يستطع لهم شيئا، فمضى أمامه إلى قصور خوار فافتتحها حتى انتهى إلى أقصاها وفيه ملكها فقطع أصبعه فقال: لم فعلت هذا بي؟ قال أدبا لك إذا نظرت إلى إصبعك لم تحارب العرب، وفرض عليه ثلاثمائة عبد وستين عبدا". احمد زاهد، كتاب الغزو العربي لشمال افريقيا نقلا عن ابن عبد الحكم، كتاب "فتوح إفريقية والأندلس"، ص-51 –52

تعليق:

نقول إن هذه الصورة الوردية التي فيها نوع من التقديس الاعمى لشخصية عقبة و التي يزجر ويطبل لها العروبيون لتمجيد عقبة وجنرالات بني امية السفاحين هذه الصورة لم تعد مقبولة وليست إلا من خيال الشعراء ومزيفي التاريخ...

جاء في احد اكبر الباحثين في تاريخ بلاد العرب وبلاد شمال افريقيا الاستنتاجات التالية حسب ما ورد في النص للباحث :
( ألفريد بيل)، الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، ص 79
النص:
فخلال اطلاعنا على كل كتب التاريخ يبدو لنا عقبة وجنرالات بني امية بمظهر قلة التقوى، وغياب الرحمة مع الاطفال والسبايا النساء وهم من المستضعفين فاسترقهم وسباهم بلا رحمة وجرهم الى بلاد الشام خدمة ليزيد الذي لا يعرف للدين طريق وعرف عقبة بالعجز تقريبا عن الارتفاع إلى عقيدة التوحيد لقلة ميلهم إلى الاستشهاد في سبيل مثل أعلى ولم يعملوا بشريعة الاسلام في تعاملهم مع القرى التي غزوها
( ألفريد بيل)، الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، ص 79
هذه شعادة اضافية على تلك الجرائم لباحث لا علاقة له لا بالامازيغ ولا بالعرب
ايضا :
بقول إبراهيم بيضون، في كتابه الدولة الأموية والمعارضة، مدخل إلى كتاب السيطرة، العربية للمستشرق الهولندي فون فلوتن "، دار الحداثة، الطبعة الأولى، 1980 و ص149

• غير أن تكوين هذه المؤسسة (الجيش)، تم في إطار النظام القبلي التقليدي ... وكانت الخطورة في ذلك إن الجيش الأموي تحول مع الوقت إلى طبقة عسكرية تمتعت بامتيازات خاصة ومتفوقة وتحرك توفق مصلحتها الاقتصادية، حتى أن العمليات الحربية التي تم تنفيذها في العصر الأموي، كانت انعكاسا لهذه المؤسسة.
فلم تعد حركة الفتح قضية مبدئية كما كان الحال بالنسبة لمقاتلي العصر الأول من الإسلام، بعد أن افتقدت الكثير من مضامينها الإنسانية والدينية حيث لجأ الخلفاء والولاة الامويين إلى تسييس الفتوح وإخضاعها لاعتبارات قومية عنصرية جعلت غزواتهم تتسم بالاحتلال للعنصر العربي اكثر من كونها فتح او نشر للاسلام

تعليق:
الأصل في الجهاد هو الدفاع عن النفس ورفع الظلم:و لم يشرع الإسلام الجهاد إلا بعد مرور خمسة عشر عاماً من بعثة الرسول، عليه الصلاة والسلام. وهو ما ينفى دموية الدين. وقد كان سبب التشريع للجهاد في الأصل هو درء الأذى ورفع الظلم عن المسلمين، وإعادة الحقوق إلى أصحابها. وكان ذلك بعد أن أعلنت قريش ومن ساندها من قبائل العرب الحرب على الإسلام،
فكان تشريع الجهاد هو رداً للظلم والاعتداء لهؤلاء الاعراب على المسلمين
خاصة انهم قاموا قبل ذلك بمحاولة استرداد (المسلمون،) دون قتال، لجزءٍ من أموالهم واملاكهم التي كانت قريش قد سلبتها منهم واخرجتهم من ديارهم قبل هجرتهم من مكة المكرمة. ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى : " أٌذِن للذين يقاتلون بأنهم ظُلِموا، وإن الله على نصرهم لقدير "

[امير حريش]

عقبة بن نافع ليس صحابي (امر محسوم فيه)

قيل أن المدعو عقبة بن نافع بن عبد القيس صحابي !! قلنا كيف ، قلتم بالولادة !! قلنا كيف يصاحب الرضيع الذي لم يفارق ثدي أمه الرسول صلى الله عليه و سلم ؟ أليس معنى صحابي مشتقة من الصحبة أي ان يلازم الشخص صاحبه ليكون من صحابته ؟ ثم قلنا لا علينا لقد فهمناكم إلزموا الصمت لكي لا يتبوء أحدكم مقعده من النار لأنكم إن تماديتم في البهتان و التخريف فوالله ستجعلون من سجاح بنت الحارث صحابية جليلة .
أولا : إن كنتم تؤمنون بأنه صحابي أي المدعو عقبة بن نافع ، فكيف صنعتم له صنما بل أصناما في بسكرة ؟ أين هو الصحابي الذي جعل له صنم أو تمثال ؟؟ أليست هذه هي جذور الوثنية بأم عينها ؟
سؤالي الثاني : قبر سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه عم الرسول صلى الله عليه و سلم و رغم مكانته لم يبنى عليه صرح بالرخام و الزبرجد و الزليج و الحجر المصقول.... .
و لا حتى قبة و مزار ، علما ان المدعو عقبة ابن نافع لا يضاهي سيدنا حمزة في مكانته عند كل المسلمين و منذ بداية البعثة فكيف تفسرون هذا يا عبيد بني امية؟.
الجواب :
اولا:
لحماية الدموي عقبة ابن نافع و لمنع الناس من كشف تاريخه الحقيقي، قام الكذابين و المزورين من أختلاق صفة " صحابي" عقبة ابن نافع لحمايته و ما هو بصحابي و هذه الحقيقة مسجلة حبر على ورق منذ قرون في أول كتاب ترجم حياة كل الصحابة رضوان الله عليهم و عنوانه الأستيعاب في معرفة الأصحاب ج03 لصاحبه ابن عبد البر (368 هـ ء 463 هـ) إمام وفقيه مالكي ومحدث ومؤرخ أندلسي
لتحميل كتاب الاستيعاب في معرفة الاصحاب اذخل الرابط التالي:
https://shamela.ws/index.php/book/12288
ثانيا :
مركز "عقبة بن نافع" للدراسات والبحوث حول الصحابة والتابعين فى المغرب، والمسمى على اسم عقبة لا يعتبره صحابيا، بل يقول "تابعي ".
نظر موقع عقبة على الانترنت في الرابط التالي:
https://www.oqba.ma/Article.aspx?C=5560
أكد العالم الأزهري، محمد الجاويش، أن تعريف مركز عقبة بن نافع في المغرب، هو الأدق والأصح، لأن العلماء اشترطوا في الصحابي الذي ولد فى عهد النبي أن يكون "سمعه ورآه"، موضحا أنه على أشهر الروايات فإن عقبة ولد فى العام العاشر للهجرة، قبل انتقال النبي بعام واحد، وهو ما يعني أن النبي انتقل وعقبة ما زال في مرحلة الرضاع وبالتالي فهو "تابعي ".

ثالثا :
عُقبة بن نافع الفهري هو أحد القادة الذين نشروا الإسلام والعربية بالمنطقة التي تعرف اليوم بالمغرب العربي الكبير، واسمه الكامل هو: عُقْبَةُ بْن نَافِعِ بن عَبْدِ قَيْسِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ عَامِرِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ الظَّرِبِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ فِهْرِ. وُلِدَ قبل وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بسنة واحدة أي في عام 10 للهجرة/موافق 731هـ. فهو –إذن- تابعيٌّ
انظر كتاب : ابن عذاري، البيان المغرب 1/19.
خلاصة :
أن شرط الصحابي هو أن يكون رأى النبي سواء كبيرا أو صغيرا ذكرا وأنثى وأن يكون مسلما، موضحا أن الرؤية تتضمن الوعي والقدرة على السماع، وحسب هذا التعريف فإنه يؤكد أن عقبة يصنف تابعيا، لأن النبي انتقل وهو في مرحلة الرضاع حسب أشهر الروايات في ولادته

ومن جهة اخرى ليس كل ما يسمى صحابي هو بالضرورة مسلم فهؤلاء منهم الفاسق ومنهم العاصي ومنهم حتى المنافق
تنبيه :
لا يجوز لعن من ثبت اسلامه ولو اخطا واجرم كحال عقبة و جنرالات بني امية
لا يجوز لعن المسلم أصلاً ، و من لعن مسلماً فهو الملعون ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلم ليس بلعان ، - المسند (1/405) و الصحيحة (1/634) و صحيح سنن الترمذي (2/189)


ملاحظة : سنعود لنعرفكم بالبيئة الكافرة التي ترعرع فيها (عقبة لن نافع)
نافع احد العشرة المهدر دمهم يوم فتح مكة وقاتل بنت رسول الله (قلي من تعاشر اقول لك من انت)

[أهيشور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جاك المرسول

هل يمكنك أن تقدم لنا الدليل أن عقبة بن نافع يقتل الناس بعد إسلامهم ؟

لأنك اذا لم تقدم الدليل فاسمح لي أن أصفك بالكاذب القومجي من البربريست

وشكرا

*دليلنا في ذالك أنه بعض المواقع ذكرت هذا الأمر و لا ندري هل هو صحيح ام خاطيء

[sami_yougourthen]

جاك المرسول هل يمكن ان تفسر لنا لماذا كان عقبة بن نافع تحت امرة يزيد بن معاوية الذي فعل الافاعيل في اهل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كيف يمكن لشخص مسلم ان يدخل تحت امرة شخص ارتكب في حق المسلمين ما لم يفعله بهم احد غيره ان كل من تحت امرة جيش يزيد لا يمكن ان يكون مسلما ولا يمكن ان تقنع حتى الحمار بأن شخص مسلم سقوم بسبي نساء اهل النبي صلى الله عليه وسلم

[امير حريش]

عقبة بن نافع تابعي وليس صحابي الادلة من اهم مراجع المسلمين التي حققت في من هم الصحابة

وللعم توفي الرسول عليه الصلاة والسلام وعقبة رضيع وكان ابوه نافع هارب من الرسول الكريم يوم فتح مكة لانه من العشر المهدر دمهم ولو تعلقوا بستار الكعبة تربى في بيت ابيه نافع في مكة ابوه نافع الذي كان اشد الكفار القرشيين عداءا للرسول
عقبة ابوه قاتل زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم نافع واحد من العشرة الذين اهدر دمهم الرسول الكريم يوم فتح مكة هذا هو الجو العائلي الذي نشا فيه عقبة واخوته الذين سنرى لهم اشنع الجرائم فيما بعد
https://www.youtube.com/watch?v=ATSW0pPnyS0

اما القول انه كان تحت خلاقة عمر وعثمان وعلي فهذا والله عذر سقيم لتحليل جرائمه في الامازيغ فحتى الحجاج بن يوسف ويزبد ن معاوية ومسلم بن عقيل و ابن ارطاة و كثير من قتلت عثمان و الحسين وعبد الله بن الزبير كانوا في عهد الصحابة الراشدين وهذا لا يغطي عليهم جرائمهم


ولهؤلاء نقول اذهبوا وابحثوا على غيرها لا صفة الصحابي عقبة (الرضيع) ولا مظلة الصحابة التي عاش تحتهم تنحي عليه صفة الاجرام
و من باب الجدال لا غير نقول ان كبار المجرمين في تاريخ المسلمين عاشوا في عهد الصحابة الراشدين بل حتى في عهد رسول الله
نص مسلم في صحيحه في كتاب الفتن «عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش قال: فما تآمرنا؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم» .
قد كان أبو هريرة يدعو اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامارة الصبيان

وفي راس الستين تولى يزيد بن معاوية الحكم الاموي ووقع الغزو الاعرابي لبلاد الامازيغ وقتل الحسين والصحابة في مكة والمدينة التي رجمت من قبل جيوش الامويين.

قال علماؤنا رحمة الله عليهم: هذا الحديث يدل على أن أبا هريرة كان عنده من علم الفتن؟ العلم الكثير، والتعيين على من يحدث عنه الشر الغزير.
يقول في الحديث: لو شئت قلت لكم هم بنو فلان وبنو فلان، لكنه سكت عن تعيينهم مخافة ما يطرأ من ذلك من المفاسد،
قال الامام البخاري في صحيحه :حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، وَمَعَنَا مَرْوَانُ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ المَصْدُوقَ يَقُولُ: «هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ» فَقَالَ مَرْوَانُ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ: بَنِي فُلاَنٍ، وَبَنِي فُلاَنٍ، لَفَعَلْتُ. فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ، فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلاَءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ؟ قُلْنَا: أَنْتَ أَعْلَمُ
وكأنهم والله أعلم بيزيد بن معاوية، وعبيد الله بن زياد ومن تنزل منزلتهم من أحداث ملوك بني أمية، فقد صدر عنهم من قتل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبيهم، وقتل خيار المهاجرين والأنصار بالمدينة وبمكة وغيرها، وغير خاف ما صدر عن الحجاج الثقفي، وسليمان بن عبد الملك، وولده من سفك الدماء، وإتلاف الأموال، وإهلاك الناس بالحجاز والعراق وغير ذلك، من مفاسد في بلاد الامازيغ

امنا عائشة تدعوا على عمر بن العاص ومعاوية بن حديج ثاني الامراء الذي غزو بلاد الامازيغ:
من هو معاوية بن حُديج ..؟؟.
إنه معاوية بن حُديج بن جفنة بن قنبر الكندي السكوني ، شهد معركة صفين إلى جانب معاوية ، كان أعور العين ، بسبب نبل أصابه إثر معركة ( دهقلة) ببلاد النوبة ، ، صالح بين عمروبن العاص ، ومعاوية بن أبي سفيان، بشأن ولاية مصر، بكتاب عليه شهود ، كان عثماني الهوى ، ، قتلَ (محمد بن أبي بكرالصديق) ( فضرب عُنقه ، ثم ألقاه في جوف حمار ، وأحرقه بالنار )،كافأه معاوية على خدماته للعرش الأموي ، وعينه وال على مصر . ثم أمره على حملة غزو إفريقية الثانية ،
سبحان الله قتلت الصحابة وعصابة امية اصبحوا ابطال :

يوم مقتل محمد بن أبي بكر الصديق. قتله الأموي معاوية بن حديج. قال له : والله لإقتلنك يا بن أبى بكر وأنت ظمآن، ويسقيك الله من الحميم والغسلين، فقال له محمد: يا بن اليهودية النساجة، ليس ذلك اليوم إليك، إنما ذلك إلى الله يسقى أولياءه ويظمئ أعداءه، وهم أنت وقرناؤك ومن تولاك وتوليته، والله لو كان سيفي في يدي ما بلغتم منى ما بلغتم. فقال له معاوية بن حديج: أتدرى ما أصنع بك ؟. أدخلك جوف هذا الحمار الميت ثم أحرقه عليك بالنار. قال : إن فعلتم ذاك بي فطالما فعلتم ذاك بأولياء الله، وأيم الله إني لأرجو أن يجعل الله هذه النار التي تخوفني بها برداً وسلاماً، كما جعلها الله على إبراهيم خليله، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك، كما جعلها على نمرود وأوليائه، وإني لأرجو أن يحرقك الله وهذا، وأشار إلى عمرو بن العاص، بنار تلظى، كلما خبت زادها الله عليكم سعيراً، فغضب معاوية بن حديج ، فقدمه فضرب عنقه، ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه بالنار،
فلما بلغ عائشة ام المؤمنين خبر مقتل اخوها محمد بن ابي بكر الصديق جزعت عليه جزعاً شديداً، وقنتت في دبر كل صلاة تدعو على معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج، وقبضت عيال محمد أخيها وولده إليها.
ومعاوية بن حديج الذي كان احد الامراء الذين غزو الامازيغ فيما بعد وسبوا النساء والاطفال ونهبوا الاموال


مقتل عبد الله بن عمر بن الخطاب على يد بني امية وتمنبه مفاتلتهم :

حين تولى الحجاج الحجاز لعبد الملك، أنكر عليه ابن عمر تأخيره للصلاة، فقد روى شهر بن حوشب أن الحجاج خطب الناس وابن عمر في المسجد حتى أمسى، فناداه ابن عمر: «أيها الرجل الصلاة»، قالها ثلاث، ثم أنهض الناس، فنزل الحجاج فصلّى، ثم دعا به، فقال: «ما حملك على ما صنعت؟»، فقال ابن عمر: «إنما نجيء للصلاة، فإذا حَضَرَتِ الصلاة فصلِّ بالصلاة لوقتها، ثم بقبق بعد ذلك ما شئت من بقبقة
كما ردّ ابن عمر الحجاج وهو يخطب على المنبر حين قال بأن ابن الزبير حرّف كتاب الله، فقال:ابن عمر بن الخطاب كذبت كذبت كذبت. ما يستطيع ذلك ولا أنت معه»، فقال له الحجاج: «اسكُت، فإنك شيخ قد خَرِفتَ، وذهب عقلك. يُوشِكُ شيخ أن يُؤخَذَ، فتُضرب عُنقهُ، فيُجَرَّ قد انتفخت خصيتاه يطوف به صبيان أهل البقيع.
يقول سعيد بن عمرو بن سعيد الأشدق الأموي أن الحجاج وَجِد في نفسه، وأمر بعض خاصته، فأخذ حربة مسمومة، وضرب بها رجل ابن عمر في موسم الحج، فمرض منها مرض موته، فأتاه الحجاج يعوده، فقال:
لو أعلم الذي أصابك، لضربت عُنقه»، فقال عبد الله: «أنت الذي أصبتني». قال: «كيف؟»، قال ابن عمر: «يوم أدخلت حرم الله السلاح». فلما خرج الحجاج، قال ابن عمر: «ما آسى من الدنيا إلا على ثلاث: ظمأ الهواجر، ومُكابدة الليل، وألا أكون قاتلت هذه الفئة الباغية التي حلت بنا

هذه الحقيقة لا يراها مقدسي القومية العربية ومقدسي دولة الامويين ومن حنطت عقولهم واعينهم بغشاء وردي يرى تاريخ الأعراب الامويين كله وردي لكنها حقيقة مظلمة مطوية في بطون التاريخ وشاهدة على جهالة عصابة بن امية.
وفي النهاية نختم بقول الله عز وجل:
(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) النساء:93.

عمر بن الخطاب كان غاضب من حال المسلمين ويتمنى ان ياخذه الله اليه :

تبرم العرب بحزم عمر بن الخطاب إذ كانوا يريدون الانطلاق بالتمتع فيما امتلكوه من خزائن الدنيا وكنوزها،التي ذاقوا حلاوتها بعد غزوهم بلاد فارس والروم وأحس عمر بذلك اللهف على الدنيا من العرب وكان يعاقب اصحاب الاخطاء الجسيمة التي كانت تحدث في غزوات المسلمين في تلك البلدان البعيدة فلم يفرق في عدله والوقوف مع الحق لا مع خالد ابن الوليد الذي عزله عمر ولا مع غيره كان عند عمر بن الخطاب الحق وميزان الشريعة هي الفيصل زكان علي هو امامه ومرشده ومفتيه وصدق في عمر القول (الفاروق) رضي الله عنه واسكنه فسيح جنانه
قيل عن عمر بن الخطاب في كتب التاريخ انه كان في أواخر أيامه مغتاض من حال العرب والمسلمين يدعو الله (كبرت سني واتسعت رعيتي فقبضني إليك) قيل ايضا كان عمر بن الخطاب لا يقبل النقد وكان حاسما وقيل عنه (جعل عمر ينفخ ويفتل شاربه) كان يفعل ذلك اذا حمي غضبه لقد كان عمر حصنا حصينا ضد عودة الجاهلية ..
وجاء عثمان رضي الله عنه بعده لينا هينا مع أقاربه قليل الشدة والحسم، فاتسعت عليه المشاكل التي تسبب فيها أبناء عمومته الامويين وجرفته الأحداث فقتله العرب واقتتلوا فيما بينهم، وكانت الأموال المكتنزة التي حصلوا عليها من الغزوات الأولى لإفريقيا وبلاد الامازيغ وكيفية تقسيمها هي أساس الخلاف وكلنا نعلم قصة 300 قنطار من الذهب التي قدمتها قبائل الامازيغ إلى الأمير عبد الله بن سرح مقابل السلم والهدنة بين الطرفين وبعدها رجع بها إلى بلاد العرب وقسمت على الولايات في العراق والشام والحجاز تلك الأموال هي سبب كل تلك الفتن التي وقعت بين العرب
من هذا المثال نتأكد ان التآمر على الاسلام و المسلمين بدأت بذراته في عهد عثمان وهو اول من وقع ضحيته ومن قبل أبناء عمه الامويين الذين جلبوا له الاحتقان فقتل رحمة الله عليه ظلما بينما غنم بني امية الملك فيما بعد
عصابة بني امية لم ترحم حتى اولاد اول خليفة (ابي بكر الصديق رضي الله عنه)
ابناء ابا بكر الصديق قتلوا فيما بعد على يد بني امية وضلت امنا عائشة تلعنهم حتى موتها ساوضح لك القصة في الاسفل كمثال على درجة القبح الحكم الاموي وممارسته عقلية الاغتيالات دولة بني امية هي اول من سن في المسلمين فكرة الاغتيالات
بعدما أخذ معاوية الحكم عنوة و ظلما، أخذ يصفي أكثر الرجال قوة ومكانة ليتفرد بالسلطة لوحده ، و هاكم مثال عن أغتيال عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد سنة 46 هجرية الذي أغتيل من طرف معاوية الذي دس له السم عن طريق مجرم أسمه ابن آثال النصراني حيث وعده معاوية بولاية حمص بشرط قتل عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد .
تمت الجريمة بأمر معاوية الذي تخلص من عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد ، ثم جاء خالد ابن عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد فانتقم لأبيه حيث قتل ابن آثال النصراني لكن خالد وقع في قبضة معاوية الذي أمر بسجن خالد و تغريمه عقابا له على قتل قاتل ابيه !!! ما شاء الله على هذا النوع من السلف الاموي الصالح الذي نعدهم مع الصحابة رضوان الله عليهم.!!... أقصد معاوية الطليق.
المصدر : الكامل في التاريخ ج01 ص641 لأبن الاثير

وهذه بعض الأدلة أيضا على قتل الاموي معاوية بن سفيان لعائشة ام المؤمنين:

في زيارة معاوية للمدينة لأخذ البيعة لابنه يزيد عارضه الكثير من الصحابة
لفسق يزيد وجهله، وعندها قرر معاوية الانتقام منهم وبالخصوص من الذين عارضوا عثمان بن عفان رضي الله عنه
فأمر بقتل عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وأخته عائشة ام المؤمنين بنت أبي بكر.
وقد قتل الاثنين غيلة. إذ قتل عبد الرحمن بالسم وقيل بدفنه حيا،وقد يكون قد استخدم الوسيلتين معا أي سمه ودفنه حيا
المصدر :
البداية والنهاية، ابن كثير 8 / 123، المستدرك، الحاكم 3 / 476
اغتيال امنا عائشة على يد الامويين :

وكانت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قد ثارت على معاوية لقتله أخيها
عبد الرحمن وتخاصمت علنا مع مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة فألحقها معاوية بأخويها عبد الرحمن ومحمد
في سنة 58 هجرية. كانت العداوة بينها وبين بني أمية قد بلغت ذروتها. لكنهم أضعفوها بقتلهم ابني أبي بكر الصديق محمدوعبد الرحمان .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية بأن عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر ماتا في سنة واحدة

وقال الحاكم (الجزء 3 ص 76): (أنها قالت عند موتها):
الحمد لله الذي يحيي ويميت أنفي هذه لعبرة لي في عبد الرحمن بن أبي بكر! رقد في مقيل له قاله فذهبوا يوقظونه فوجدوه قد مات
ويلاحظ في هذا القول لامنا عائشة انها تشك ايضا انها سممت و كذلك هي تشك و دخل نفس عائشة تهمة أن يكون اخوها عبد الرحمن بن أبي بكر صنع به شر أو عجل له فدفن وهو حي فرأت أنه عبرة لها
انظر كذلك الدليل على عقلية الاغتيالات في كتاب شعب الإيمان:ص 7/ص 256 وكتاب تاريخ دمشق:ص 35/ ص 38
عائشة : معاوية قتل محمد بن أبي بكر (وثيقة)
الكتاب : الآحاد والمثاني
المؤلف : أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباني
المحقق : د. باسم فيصل أحمد الجوابرة
الناشر : دار الراية - الرياض
الطبعة : الأولى ، 1411 – 1991
ج 1 ص 475663-
اخبرنا بن أبي عمر(العدني ثقة) حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق(ثقة حافظ) عَن مَعْمَر(ثقة ثبت) عن الزُّهْرِيّ(الفقيه الحافظ ) عن القاسم (بن محمد بن أبي بكر ثقة ) قال قدم معاوية المدينة فاستأذن على عائشة فأذنت له وحده ولم يدخل معه أحد فلما دخل قالت عائشة أكنت تأمن أن أقعد لك رجلا فيقتلك كما قتلت أخي مُحَمد بن أبي بكر قال ما كنت تفعلين ذلك قالت لم قال إني في بيت أمن قالت أجل

قال( الجابري اليماني ) : إسناده صحيح رجاله ثقات
فهل تعرفتم الان عن طينة الامراء الامويين الذين غزو بلاد الامازيغ كان من حسن حض الامازيغ ا ن اول من جائهم بالايمان والفتوحات شخص مرتد
(عبد الله بن سرح ) اهدر دمه وماة الرسول وهو عليه غاضب
فهل تتوقعون من امثال هؤلاء نشر الاسلام ؟