أقوالُ أهل السنة و الجماعة في حُكم قِراءة القرآن جماعة

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم
أقوالُ أهل السنة و الجماعة
في حُكم قِراءة القرآن جماعة

الحمد لله رب العالمين وبه أستعين وعليه أتوكل وهو المعين وبعد :
فعلى كل مسلم ومسلمة ان تكون له في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة والذين
عايشوه وآمنوا به وبالنور الذي انزل معه
, يقول تعالى : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (الأحزاب 21) وقال تعالى: لاّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مّن نّجْوَاهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَآءَ مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً * وَمَن يُشَاقِقِ الرّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُ الْهُدَىَ وَيَتّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلّهِ مَا تَوَلّىَ وَنُصْلِهِ جَهَنّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً.. (النساء 114)

ومما لاشك فيه ان الصحابة الكرام ما كانو يقرؤون القرآن جماعة بل كان من هديهم رضي الله عنهم اتباع سنة المصطفى والكتاب الحكيم مطبقين بذالك قوله تعالى : وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (الأعراف 204)

ولو كان عكس ذالك لنقل ذالك الينا كما نقل عنهم كل مافيه قربى الى الله سبحانه وتعالى وما ليس عندهم بقربى الى الله فهو عند اهل السنة مردود بل هو من البدع لقوله صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق عليه ، وقوله : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (مسلم )

و عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبة الجمعة : أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

وجاء في كتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب في شرح الحديث الذي رواه مسلم (2699) والامام احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : .. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة ، وحفتهم الملائكة ،وغشيتهم الرحمة ،وذكرهم الله فيمن عنده.. قال ابن رجب :
(.. ذكر حرب أنه رأى أهل دمشق وأهل حمص وأهل مكة وأهل البصرة يجتمعون على القرآن بعد صلاة الصبح ولكن أهل الشام يقرءون القرآن كلهم جملة من سورة واحدة بأصوات عالية وأهل البصرة وأهل مكة يجتمعون فيقرأ أحدهم عشر آيات والناس ينصتون ثم يقرأ آخر عشر آيات حتى يفرغوا.. قال حرب وكل ذلك حسن جميل وقد أنكر مالك على أهل الشام

وقال زيد بن عبيد الدمشقي قال لي مالك بن أنس بلغني أنكم تجلسون حلقا تقرؤون فأخبرته بما كان يفعل أصحابنا فقال مالك عندنا كان المهاجرون والأنصار ما نعرف هذا ! قال فقلت هذا طريف قال وطريف رجل يقرأ ويجتمع الناس حوله فقال هذا من غير رأينا..

.. وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول لم تكن القراءة في المسجد من أمر الناس القديم وأول من أحدث ذلك في المسجد الحجاج بن يوسف الثقفي .." )

واستثنى اهل العلم القراءة جماعة قصد التعلم فلا بأس بها اما للتعبد والتقرب الى الله بالتلاوة فلا يستحسن ان تكون بصوت جماعي لما يترتب عن ذالك من إحداث في دين الله تعالى و تضييع لبعض الحروف وقد بيّن هذا الإمام المغربي تقي الدين الهلالي قدس الله روحه في كتابه " الحسام الماحق " أحسن بيان فقال رحمه الله:
" اعلم أنَّ الاجتماع لقراءة القرآن في المسجد في غير أوقات الصلاة مشروع لقول النبي صلى الله عليه وسلم " و ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونه فيما بينهم إلا نَزَلت عليهم السكينة و غَشيتهم الرحمة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله فيمن عنده ، و من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه" . رواه مسلم من حديث أبي هريرة .

لكن الاجتماع لقراءة القرآن الموافقة لسنة النبي صلى الله عليه و سلم و عمل السلف الصالح أن يقرأ أحد القوم و الباقون يسمعون، و من عرض له شك في معنى الآية استوقف القارئ، و تكلم من يحسن الكلام في تفسيرها حتى ينجلي تفسيرها، و يتضح للحاضرين، ثم يستأنف القارئ القراءة.

هكذا كان الأمر في زمان النبي صلى الله عليه و سلم إلى يومنا هذا في جميع البلاد الإسلامية ما عَدَا بلاد المغرب في العصر الأخير، فقد وضع لهم أحد المغاربة و يسمى ( عبد الله الهبطي ) وَقْفاً محدثاً ليتمكنوا به من قراءة القرآن جماعة بنغمة واحدة، فنشأ عن ذلك بدعة القراءة جماعة بأصوات مجتمعة على نغمة واحدة وهي بدعة قبيحة تشتمل على مفاسد كثيرة :

الأولى: أنـها محدثة و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: " و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ".
الثانية: عدم الإنصات فلا ينصت أحد منهم إلى الآخر، بل يجهر بعضهم على بعض بالقرآن، و قد نـهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: " كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن، و لا يؤذ بعضكم بعضاً ".
الثالثة: أن اضطرار القارئ إلى التنفس و استمرار رفقائه في القراءة يجعله يقطع القرآن و يترك فقرات كثيرة فتفوته كلمات في لحظات تنفسه، و ذلك محرم بلا ريب .
الرابعة : أنه يتنفس في المد المتصل مثل : جاء ، و شاء ، و أنبياء ، و آمنوا ، و ما أشبه ذلك فيقطع الكلمة الواحدة نصفين ، و لا شك في أن ذلك محرم و خارج عن آداب القراءة ، و قد نص أئمة القراءة على تحريم ما هو دون ذلك ، و هو الجمع بين الوقف و الوصل ، كتسكين باء ( لا ريب ) و وصلها بقوله تعالى :"فيه هدى" قال الشيخ التهامي بن الطيب في نصوصه : الجمع بين الوصل و الوقف حرام * نص علـيه غير عـالم هـمام
الخامسة: أن في ذلك تشبهاً بأهل الكتاب في صلواتـهم في كنائسهم.
فواحدة من هذه المفاسد تكفي لتحريم ذلك، و الطامة الكبرى أنه يستحيل التدبر في مثل تلك القراءة و قد زجر الله عن ذلك بقوله في سورة محمد :" أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" و نحن نشاهد معظم من يقرأ على تلك القراءة لا يتدبر القرآن و لا ينتفع به، و تا الله لقد شاهدت قُراء القرآن على القبر فلم يتعظوا بمشاهدته و لا برؤية القبور و لا بما يقرؤونه من القرآن، فقبح الله قوماً هذا حالهم (و بعداً للقوم الظالمين) (..)
إلى ان قال رحمه الله
..ثم قال الإمام الشاطبي عاطفاً على البدع المنكرة: ( و من أمثلة ذلك أيضاً: قراءة القرآن على صوت واحد، فإن تلك الهيئة زائدة على مشروعية القراءة، و كذلك الجهر الذي اعتاده أرباب الرواية..)

سُئلَ سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمهُ الله - ..
ما هو رأي الدين في تلاوة القرآن بصورة جماعية بعد صلاة الصبح والمغرب ، حيث إن بعض الإخوة قالوا لنا : إنها بدعة؟

فأجاب ..

"تلاوة القرآن الكريم من العبادات التي شرعها الله لعباده ، وبيَّنها رسوله صلى الله عليه وسلم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن وأصحابه يستمعون ، ليستفيدوا مما يقول لهم ، ويفسره لهم عليه الصلاة والسلام ، وربما أمر بعض أصحابه أن يقرأ القرآن وهو يستمع عليه الصلاة والسلام ، ولم يكن من سنته ولا سنة أصحابه وطريقتهم أن يتلوا القرآن جميعاً بصوت واحد ، ليس هذا من سنتهم ، وليس هذا من فعله عليه الصلاة والسلام ، فالذين قالوا إنه بدعة هم مصيبون ؛ لأن هذا لا أصل له ، لكن ذكر العلماء أن هذا يعفى عنه مع الصبيان الصغار المتعلمين عن طريق التعليم حتى يستقيم لسانهم جميعاً .
وكذلك المتعلمون في المدارس إذا رأى الأستاذ أن يتكلموا جميعاً حتى يعتدل الصوت وحتى تستقيم التلاوة من الصبيان الصغار في باب التعلم فهذا نرجو ألا يكون فيه حرج ؛ لما فيه من العناية بالتعليم والحرص على استقامة الأصوات وحسن الأداء .
أما فيما بين الناس ؛ في التلاوة في المساجد ، أو في غير المساجد ، في الصباح أو في المساء أو أي مكان يتلون القرآن جميعاً فهذا لا نعلم له أصلاً .
وقد قال عليه الصلاة والسلام : (مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ) فنصيحتي ألا يفعل مثل ذلك" انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" (1/347)

فتوى العلامة محمد بن صالح العثيمين
هل تجوز قراءة حِزب من القرآن جماعة في المسجد في كل يوم بعد صلاتي الصبح والمغرب؟ وما حكمهما في الإسلام ؟
الجواب : لاحرج ان يجتمع جماعة بعد صلاة الظهر او المغرب او العصر يقرؤون فيما بينهم حزبا من القرآن
لكن لا على سبيل جماعي بل يقرأ الواحد ويستمع الباقون و يقرأ الثاني ويستمع الباقون وهكذا . إهـ)
ـــــــــــ
المصدر :
https://www.islamway....w&fatwa_id=6626

فتوى أخرى للعلامة محمد بن صالح العثيمين
ما حكم قراءة القرآن جماعة بصوت واحد من أجل الحفظ وعدم النسيان؟
إذا كان الجماعة يقرؤون القرآن بصوت واحد من أجل الاستعانة على الحفظ لا من أجل التعبد بذلك فلا بأس، بشرط أن لا يحصل منهم تشويش على المصلين.
ـــــــــــ
المصدر :
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد السادس عشر - باب صلاة الجمعة.

فتوى اللجنة الدائمة
حول قراءة القرآن جماعة
السؤال :
من عادتنا نحن المغاربة أن نقرأ القرآن جماعة صباحاً ومساء بعد صلاة الصبح والمغرب، فهل يعد هذا بدعة؟
الجواب :
التزام قراءة القرآن جماعة بصوت واحد بعد كل من صلاة الصبح والمغرب أو غيرهما بدعة، وكذا التزام الدعاء جماعة بعد الصلاة، أما إذا قرأ كل واحد لنفسه أو تدارسوا القرآن جميعاً كلما فرغ واحد قرأ الآخر واستمعوا له فهذا من أفضل القرب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده".
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـــــــــــ
المصدر :
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الخامس والعشرون (العقيدة).

فتوى أخرى للجنة الدائمة حول قراءة القرآن جماعة
ما حكم قراءة القرآن جماعة بصوت واحد وخاصة يوم الجمعة قبل دخول الإمام؟
-لا يجوز ذلك، وتخصيصه بيوم الجمعة قبل دخول الإمام بدعة محدثة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـــــــــــ
المصدر :
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الخامس والعشرون (العقيدة).

من اقوال المالكية في حكم قراءة القران جماعة بصوت واحد


[مطوية] من أقوال المالكية في حكم قراءة القرآن جماعة بصوت واحد
◄ رابط مباشر: https://*******/malikiya_quran

يقول محمد العتيبي الاندلسي المالكي في العتيبة:
قال بن القاسم : قال الامام مالك في القوم يجتمعون جميعا في السورة الواحدة مثل مايفعل اهل الاسكندرية فكره ذلك و انكر ان يكون من فعل الناس .


و في العتيبة و سئل عن القراءة في المسجد يعني على الوجه مخصوص كالحزب فقال لم يكن بالامر القديم و انما هو شئ احدث يعني انه لم يكن في زمان الصحابة و التابعين و قال و لن ياتي باخر هذه الامة باهدى مما كان عليه اولها و قال في موضع اخر اترى الناس اليوم ارغب في الخير ممن مضى .


و يعني انه لو كان في ذلك خير لكان السلف اسبق اليه منا و ذلك يدل على انه ليس بداخل تحت معنى الحديث فتاوى الشاطبي ص 206.


و سئل العتيبي كذلك عن دراسة القران بعد صلاة الصبح في المسجد يجتمع عليه نفر فيقرؤون في سورة واحدة فقال كرهها مالك و نهى عنها و راى انها بدعة .


قال بن رشد الفقيه المالكي في" البيان و التحصيل " :

انما كرهه مالك رحمه الله لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف و لانهم يبتغون به الالحان و تحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا و زيادة بعضهم في صوت بعض على نحو ما يغعل في الفناء . فوجه المكروه في ذلك بين و الله اعلم .


قال ابو اسحاق الشاطبي عاطفا على البدع المنكرة :

و من امثلة ذلك ايضا قراءة القران على صوت واحد فان تلك الهيئة زائدة على مشروعية القراءة و كذلك الجهر الذي اعتاده ارباب الرواية انتهى .

و قال في كتابه الاعتصام

ونقل ايضا الى اهل المغرب الحزب المحدث بالاسكندرية و هو المعتاد في جوامع الاندلس و غيرها فصار ذلك كله سنة في المساجد الى الان فانا لله و ا ناليه راجعون .

و سئل ابو اسحاق الشاطبي عن قراءة الحزب بالجمع هل يتناوله قول النبي صلى الله عليه و سلم : "و ما اجتمع قوم في بيت " الحديث . كما وقع لبعض الناس اهو بدعة فاجاب : ان مالك رحمه الله سئل عن ذلك فكره و قال لم يكن من عمل الناس . فتاوى الشاطبي


قال الامام ابو بكر الطرطوشي الاندلسي المالكي :
و قراءة القران جماعة ضمن البدع غير انه اجازه بالادارة أي ان يقرا هذا ثم يقرا الذي بعذه ثم الذي بعذه . الحوادث و البدع

و قال ناقلا عن مختصر ما ليس في المختصر لابن شعبان قول مالك

و الذين يجتمعون و يقرؤون سورة واحدة ختى يختموها . يختمها كل واحد على اثر صاحبه مكروه منكر و لو قرا احدهم منها ايات ثم قرا الاخر على اثر صاحبه و الاخر كذلك لم يكن به باس هلاء يعرضون بعضهم على بعض


امام المذهب محمد بن سحنون :

قال رحمه الله في كتاب اداب المعلمين

و لقد سئل مالك عن هذه المجالس التي يجتمع فيها للقراءة فقال هذه بدعة و ارى للوالي ان ينهاهم عن ذلك و يحسن ادبهم و ليعلمهم الادب . فانه من الواجب لله عليه النصيحة و حفظهم و رعايتهم .

الشيخ محم كنوني المذكوري مفتي رابطة المغرب

قال في كتابه " الفتاوى " بتقديم العلامة عبد الله كنون الامين العام للرابطة قال الجواب السؤال 10

حول قراءة القران بالصفة الجماعية على النحو الذي يفعله قرانا .

قال رحمه الله بعد ان ذكر السنة في القراءة

و لكن العمل في المغرب جرى بالاجتماع للقراءة في المساجد و غيرها و من المقرر المعلوم ان الامام مالك رحمه الله يقول بكراهة ذلك حيث قال ليست القراءة في المساجد بالمر القديم و اما هو شئ احدث و لن ياتي اخر هذه الامة باهدى مما كان عليه اولها ... و الى ان قال و الذي ينبغي الاخذ به هو عمل السلف الصالح و منهم الامام مالك رضي الله عن الجميع .

قال الشيخ تقي الدين الهلالي :

اما قراءة التي جاءت من الاندلس الى المغرب في زمن الموحدين على ما يقال و هي القراءة بصوت واحد مجتمعين لا يستمع احد لاحد فهي بدعة .

لم يعرفها مالك و لا وقعت في زمانه لانها ماخوذة من الكنيسة النصرانية فان النصارى يرتلون صلواتهم من الاناجيل بصوت واحد فهذه بدعة جديدة و فيها مفاسد متعدة

الاولى انها بدعة و كل بدعة ضلالة .

الثانية ان يها معصية لله تعالة في قوله

قال الله تعالى " و اذا قرئ القران فاستمعوا له و انصتوا " .

الثالثة ان كل واحد من القراء تنقطع قراءته عند اضطراره الى التنفس فتفوته كلمة و كلمات .

الرابعة انهم يضطرون الى قطع المد الواجب لاجل التنفس في نحو جاء و شاء و ذلك حرام . و في نصوص محمد التهامي بن الطيب السلجماني الغرفي صاحب نصرة الكتاب مانصه ... الجمع بين الوصل و الوقف حرام و نص عليه غير عالم همام هذا في الوقف على اخر الكلمة دون سكت فكي بمن يقطع الكلمة نصفين .

قال الامام ابو اسحاق الشاطبي :

فهكدا يقال لمن التزم قراءة الحزب دائما على تلك القراءة على ذلك الوجه افعلها رسول الله صلى الله عليه و سلم فلابد له ان يقول لم يفعلها فيقال له فلا تفعل ما لم يفعله خير الخلق لانه يخشى عليك الفتنة و في الدنيا و العذاب الاليم في الاخرة لانك تزعم انك سبقت الى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم .

قال بن وضاح القرطبي المالكي :
و قد كان مالك يكره كل بدعة و ان كانت في خير .

و في الاخير العلامة السلفي عبد الحميد بن باديس رحمه الله :
و ياليت الناس كانوا مالكية حقيقة اذا لطرحوا كل بدعة و ضلالة فقد كان مالك رحمه الله كثيرا ماينشد

و خير امور الدين ما كان سنة و شر الامور المحدثات البدائع
و هدا هو عقيدة الامام مالك رحمه الله لقد كان يكره البدع و الضلالات و حتى لا تقول هذا من علماء السعودية او اخرون فكلهم من ائمة الماليكة و كبار المالكية رحمهم الله .




ارجوا ان تنشروه للافادة و جزاكم الله كل خير .

[حفيدة الفاروق]

بارك الله فيكم وجزاكم الله

[عماد الدين2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

بسم الله الرحمن الرحيم
واستثنى اهل العلم القراءة جماعة قصد التعلم فلا بأس بها

السلام عليكم
بارك الله فيك على هذا النقل رغم انك لم تذكر رأي من أجازوا القراءة جماعة
كالإمام النووي و غيره كثير
و كل مبررات من يقول ببدعة القراءة هو ان سلفنا الصالح لم يفعلها
و يشددون في ذلك كثيرا
فلدي سؤال أخي فتحون و أرجو الإجابة عنه
هل قراءة القرآن جماعة قصد التعلم من فعل السلف ؟
هل فعلها الصحابة ؟
أُريد أدلة على ذلك ؟

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

السلام عليكم
بارك الله فيك على هذا النقل رغم انك لم تذكر رأي من أجازوا القراءة جماعة
كالإمام النووي و غيره كثير
و كل مبررات من يقول ببدعة القراءة هو ان سلفنا الصالح لم يفعلها
و يشددون في ذلك كثيرا
فلدي سؤال أخي فتحون و أرجو الإجابة عنه
هل قراءة القرآن جماعة قصد التعلم من فعل السلف ؟
هل فعلها الصحابة ؟
أُريد أدلة على ذلك ؟

و عليكم السلام ورحمة اله وبركاته
و فيك بارك الله وجزاك خيرا
استثنى اهل العلم القراءة جماعة قصد التعلم و من أجل الاستعانة على الحفظ لا من أجل التعبد بذلك فلا بأس بها
اما للتعبد والتقرب الى الله بالتلاوة فلا تكون بصوت جماعي لما يترتب عن ذالك من إحداث في دين الله تعالى و تضييع لبعض الحروف ولأن هذه القراءة من الأمور المحدثة في الدين - أي التعبد و العبادات - و قد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : ( كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ).
ففي بلاد المغرب العربي و في العصر الأخير، قد وضع أحد المغاربة و يسمى ( عبد الله الهبطي ) وَقْفاً محدثاً ليتمكنوا به من قراءة القرآن جماعة بنغمة واحدة
فنشأ عن ذلك بدعة القراءة جماعة بأصوات مجتمعة على نغمة واحدة وهي بدعة قبيحة تشتمل على مفاسد كثيرة..


كذلك عن قراءة القرآن جماعة للحفظ والتعلم :
فتوى للعلاّمة المحقق / أبي إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الشاطبي الغرناطي المالكي _ رحمه الله تعالى _
( المتوفى سنة 728ه/ 1388م ).
قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في فتاويه ص 197:
الثالثة : قراءة سورة الكهف يوم الجمعة سئل عنها فقال : الحمد لله : سأل سائل عن حكم قراءة سورة الكهف بعد صلاة العصر من يوم الجمعة يقرؤها الناس على صوت واحد كهيئة قراءة الحزب في المساجد الجامعة و هل هو مكروه أم جائز أم مستحب ؟
و القول في ذلك و الله المستعان أن قراءة القرءان على الجملة إما تذكرا لحفظه أو للتفقه في معانيه أو للإعتبار في آياته أو لتعلمه و تحفّظ مطلوبه و جاء في فضل ذلك كثير من القرءان و السنة و الأجر في قراءته على هذا الوجه معلوم من دين الإسلام و لا إشكال فيه على الخاص و العام و على هذا الوجه كان الصحابة رضي الله عنهم و التابعون لهم يقرؤونه و يقرئونه و أما قراءته بالإدارة و في وقت معلوم على ما نص في السؤال و ما أشبهه فأمر مخترَع و فعل مبتدَع لم يجر مثله قط في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا في زمان الصحابة رضي الله عنهم حتى نشأ بعد ذلك أقوام خالفوا عمل الأولين و عملوا في المساجد بالقراءة به على ذلك الوجه الإجتماعي الذي لم يكن قبلهم فقام عليهم العلماء بالإنكار و أفتوا بكراهيته و أن العمل به كذلك مخالفة لمحمد رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه و ذلك أن قراءة القرءان عبادة إذا قرأه الإنسان على الوجه الذي كان الأولون يقرؤون فإذا قرأ على غيره كان قد غيرها عن وجهها فلم يكن القارئ متعبدا الله بما شرع له لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد " معناه : مردود على صاحبه غير مقبول منه.


و القراءة جماعة من أجل التعبد لله بذلك والتقرب اليه بالتلاوة
لم تحصل قط في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا في زمان الصحابة رضي الله عنهم.

فنقلا عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال :
( كل عبادة لم يتعبد بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا تتعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء و خذوا بطريق من كان قبلكم )

ولا يفوتني نقل بعض من اقوال الإمام مالك رحم الله
فقد قال مالك : لا يجتمع القوم يقرؤون في سورة واحدة كما يفعل أهل الإسكندرية هذا مكروه و لا يعجبني .
و قال أيضا : لم يكن من عمل الناس يعني من عمل السلف الصالح و الصحابة و من تبعهم بإحسان .
و قال في مثله أيضا : ذلك مكروه منكر .

هذا والله أعلم الأخ عماد الدين
ومعذرة على الإطالة لأن ذلك وجب لتمام الشرح والتوضيح
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عماد الدين2]

السلام عليكم
سؤالي كان واضحا و محددا
انت تقول القراءة الجماعية للقرآن بدعة و حجتك ان النبي صلى الله عليه و سلم لم يفعله
و لا صحابته و لا التابعين و لا تابعيهم و في اعتقادك بأن كل من خالفهم مبتدع
و كذلك تعتقد ان القراءة جماعة لأجل التعلم جائزة رغم ان ذلك لم يفعله رسول الله
و لا صحابته و لا التابعين و لا تابعيهم
فكيف تارة تبدع و تارة تُجيز رغم ان الحالتين ليست من سنة السلف ؟؟؟
ثم ذكرت لك رأي الإمام النووي في جواز القراءة جماعة للقرآن الكريم (( قراءة الحزب ))
ثم انت ذكرت بأن الإمام مالك قال بالكره (( كراهة تنزيه )) و لم يقل بدعة فالبدعة صاحبها
في النار و المكروه لا يؤثم فاعله
ثم اسالك ثانية
انت تعلم ان المذاهب اربعة و هم الجمهور و هذه المسألة فقهية فيا حبذا لو نقلت لنا بقية
آراء المذاهب الأخرى حتى تعم الفائدة
و بارك الله فيك

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

السلام عليكم
سؤالي كان واضحا و محددا
انت تقول القراءة الجماعية للقرآن بدعة و حجتك ان النبي صلى الله عليه و سلم لم يفعله
و لا صحابته و لا التابعين و لا تابعيهم و في اعتقادك بأن كل من خالفهم مبتدع
و كذلك تعتقد ان القراءة جماعة لأجل التعلم جائزة رغم ان ذلك لم يفعله رسول الله
و لا صحابته و لا التابعين و لا تابعيهم
فكيف تارة تبدع و تارة تُجيز رغم ان الحالتين ليست من سنة السلف ؟؟؟
ثم ذكرت لك رأي الإمام النووي في جواز القراءة جماعة للقرآن الكريم (( قراءة الحزب ))
ثم انت ذكرت بأن الإمام مالك قال بالكره (( كراهة تنزيه )) و لم يقل بدعة فالبدعة صاحبها
في النار و المكروه لا يؤثم فاعله
ثم اسالك ثانية
انت تعلم ان المذاهب اربعة و هم الجمهور و هذه المسألة فقهية فيا حبذا لو نقلت لنا بقية
آراء المذاهب الأخرى حتى تعم الفائدة
و بارك الله فيك

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن اخي أنه كما تقول سؤالك واضحا محددا ، كان ردي واضحا كافيا و شافيا و مفصلا بإذن الله

استثنى اهل العلم القراءة جماعة قصد التعلم و من أجل الاستعانة على الحفظ لا من أجل التعبد بذلك فلا بأس بها
اما للتعبد والتقرب الى الله بالتلاوة فلا تكون بصوت جماعي

أما عن الآراء المخالفة فلك أن تقدمها لنا في شكل موضوع منفصل كما تقول لتعم الفائدة
بارك الله فيك

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

السلام عليكم
بارك الله فيك على هذا النقل رغم انك لم تذكر رأي من أجازوا القراءة جماعة
كالإمام النووي و غيره كثير
و كل مبررات من يقول ببدعة القراءة هو ان سلفنا الصالح لم يفعلها
و يشددون في ذلك كثيرا
فلدي سؤال أخي فتحون و أرجو الإجابة عنه
هل قراءة القرآن جماعة قصد التعلم من فعل السلف ؟
هل فعلها الصحابة ؟
أُريد أدلة على ذلك ؟

و عليكم السلام و رحمة الله ..
يا أخي أو كلّما ذكر أحدهم فتوى أو عقيدة لأهل السنة نطالبه
بالقول الآخر ، العبرة عندنا بالدّليل و ليس بعرض الأقوال و كثرتها
لو لاحظتَ أقوال العلماء في التحريم لوجدتها منصبّة على كون
أن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلّم لم يفعلها و لا السلف الصالح
من بعده فتنبّه لهذه القاعدة جيّدا لأننا نراك تنكرها كثيرا !!

نعم تبقى المناقشة في مسألة استثناء القراءة لقصد التعلّم ..
لعلّ الإخوة يفيدونا بذلك إن شاء الله تعالى ..

[عماد الدين2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

و عليكم السلام و رحمة الله ..
يا أخي أو كلّما ذكر أحدهم فتوى أو عقيدة لأهل السنة نطالبه
بالقول الآخر ، العبرة عندنا بالدّليل و ليس بعرض الأقوال و كثرتها
لو لاحظتَ أقوال العلماء في التحريم لوجدتها منصبّة على كون
أن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلّم لم يفعلها و لا السلف الصالح
من بعده فتنبّه لهذه القاعدة جيّدا لأننا نراك تنكرها كثيرا !!

نعم تبقى المناقشة في مسألة استثناء القراءة لقصد التعلّم ..
لعلّ الإخوة يفيدونا بذلك إن شاء الله تعالى ..

السلام عليكم
بارك الله فيك يا اخ علي
و انا معك في ان العبرة بالدليل
فلو تفضلت و نورتنا بدليل على ان القراءة جماعية جائزة
لأجل التعلّم و ان سلفنا الصالح فعل ذلك
و كذلك القاعدة تقول بترك العمل حتى يُعلم حكم الله فيه

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

السلام عليكم
بارك الله فيك يا اخ علي
و انا معك في ان العبرة بالدليل
فلو تفضلت و نورتنا بدليل على ان القراءة جماعية جائزة
لأجل التعلّم و ان سلفنا الصالح فعل ذلك
و كذلك القاعدة تقول بترك العمل حتى يُعلم حكم الله فيه

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أجدك تعتمد إعادة نفس السؤال ، وتجدني أعيد نفس الكلام ، فاللإعادة و للتوضيح لابأس بإذن الله ...
نقلت لك أن : قراءة القرآن جماعة من أجل التعبد لله بذلك والتقرب اليه بالتلاوة
لم تحصل قط في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا في زمان الصحابة رضي الله عنهم.

أما من أجل الحفظ يوجد من أجاز ذلك - اي أن الغرض منها ليس للتعبد -

ومن ذلك قول الشيخ إبن باز رحمه الله :
لا بأس بهذا، كونهم يجتمعوا يدرسون القرآن ثم يقرأ هذا ثم يقرأ الآخر يستمعون له، حتى يحفظوا لا بأس، فالملتقى في القرآن العظيم من أفضل القربات. وإذا ردد المدرس وردد الطلاب خلفه؟ لا شيء فيه

و كذلك قال :
......كونهم يقرؤون بصوت جماعي , ويذكرون الله بصوت جماعي بعد السلام هذا لا أصل له, وليس من دين الإسلام فيما نعلم, ولا نعلم له أصلاً في قراءة الصحابة ولا من بعدهم من أهل العلم
وإنما قد يفعل هذا في مقام التعليم للصبيان الصغار يتمرون على الإلقاء تجويد القرآن وإلقاء الصوت الحسن به، فهذا قد يغتفر للصبيان في المدارس والكُتَّاب ليتعلموا ويعتادوا حسن الصوت عند القراءة, وضبط الكلمات وما قاله الأستاذ لهم, فهذا من باب التعليم فقط للصبيان في المدارس فهذا قد يغتفر قد يعفى عنه, أما بين الناس في البيوت, وفي المساجد فلا يشرع هذا بل كل واحد يقرأ لنفسه, أو يقرأ ويستمع له إخوانه وينصتون له, أما أن يقرءوا جميعاً بصوت جماعي فهذا لا نعلم له أصلاً وهكذا في الذكر

و الله أعلم

[عماد الدين2]

السلام عليكم
القاعدة عندكم أن ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه و سلم
و ما لم يفعله الصحابة و ما لم يفعله التابعين و ما لم يفعله تابعيهم
هو بدعة و في هذا
هل قراءة القرآن جماعة لأجل التعلم فعله رسول الله مع اصحابه
و فعله الصحابة و هل فعله التابعين و تابعيهم؟؟؟
انت تقول أجاز بعض العلماء ذلك علما بأنك تعتقد بأن السلف لم يفعلوه
أيحق لأي كان ان يجيز امرا لم يكن عليه السلف
اليس تقولون لو كان فيه خير لفعله الصحابة و من بعدهم التابعين ثم تابعيهم
تراني اكرر عليك السؤال ليس للمجادلة معاذ الله
فقد طلبت دليلا فأجبتني بقول ابن باز و الأخ علي نبه لشيء مهم فقال
(( العبرة عندنا بالدّليل و ليس بعرض الأقوال و كثرتها ))
فإن لم يكن عنك دليل فيكفي ان تقول "" الله اعلم ""

[* نــــُورَة ♥]

بارك الله فيك

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

السلام عليكم
القاعدة عندكم أن ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه و سلم
و ما لم يفعله الصحابة و ما لم يفعله التابعين و ما لم يفعله تابعيهم
هو بدعة و في هذا
هل قراءة القرآن جماعة لأجل التعلم فعله رسول الله مع اصحابه
و فعله الصحابة و هل فعله التابعين و تابعيهم؟؟؟
انت تقول أجاز بعض العلماء ذلك علما بأنك تعتقد بأن السلف لم يفعلوه
أيحق لأي كان ان يجيز امرا لم يكن عليه السلف
اليس تقولون لو كان فيه خير لفعله الصحابة و من بعدهم التابعين ثم تابعيهم
تراني اكرر عليك السؤال ليس للمجادلة معاذ الله
فقد طلبت دليلا فأجبتني بقول ابن باز و الأخ علي نبه لشيء مهم فقال
(( العبرة عندنا بالدّليل و ليس بعرض الأقوال و كثرتها ))
فإن لم يكن عنك دليل فيكفي ان تقول "" الله اعلم ""

وعليكم السلام ورحمة الله
نقلت لك كلام احد العلماء القائلين بقراءة القرآن جماعة للحفظ والتعلم ، ولم أفتي لك بشيء
وأظن أنك لم تتعرض للإكراه حتى تأخذ بما نقلته لك
و تكرارك للسؤال أسال الله ان يكون دافعه نية سليمة من قلب سليم مخلصا لله قصد الإفادة والإستفادة
هدانا الله و إياك إلى أحسن الاخلاق والاعمال

و للتوضيح للإخوة والاخوة ، لا يخفى علينا أنه و في غياب الأدلة من القرآن والسنة فالعلماء يستعملون القياس وفي السنة آثار كثيرة تدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نبه إلى القياس ودل على صلاحيته لاستنباط الأحكام ، وكذلك وجود أدلة و آثار ثابتة على لإستعمال و قول الصحابة بالقياس في حال عدم وجود أدلة من القرآن ثم من السنة
نذكر منها :
- كتاب عمر - رضي الله عنه - إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - في القضاء، وفيه: اعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور، ثم الفهم الفهم، فيما أُدْلِيَ إليك مما ورد عليك مما ليس في قرآن ولا سنة، ثم قايس الأمور عندك واعرف الأمثال، ثم اعمد فيما ترى إلى أحبها إلى اللَّه وأشبهها بالحق.
2- ولما بعث عمر - رضي الله عنه - شريحًا على قضاء الكوفة، قال له: انظر ما تبين لك في كتاب اللَّه فلا تسأل عنه أحدًا، وما لم يتبين لك في كتاب اللَّه فاتبع فيه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما لم يتبين لك فيه السنة فاجتهد رأيك.
3- وقال عبد اللَّه بن مسعود - رضي الله عنه -: من عَرَض له منكم قضاءً فليقض بما في كتاب اللَّه، فإن لم يكن في كتاب اللَّه فليقض بما قضى به نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فإذا جاء أمر ليس في كتاب اللَّه ولم يقض فيه نبيه - صلى الله عليه وسلم - فليقض بما قضى به الصالحون، فإن جاء أمر ليس في كتاب اللَّه ولم يقض به نبيه ولم يقض به الصالحون فليجتهد رأيه، فإن لم يحسن فليقم ولا يستحي.
4- وكان ابن عباس - رضي الله عنهما - إذا سُئل عن شيء، فإن كان في كتاب اللَّه قال به، وإن لم يكن في كتاب اللَّه وكان عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم- قال به، فإن لم يكن في كتاب اللَّه ولا عن رسول اللَّه صلى الله
عليه وسلم ولا عن أبي بكر وعمر، اجتهد رأيه.
قال ابن تيمية - رحمه الله -: هذه الآثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهم - وهم من اشهر
الصحابة بالفتيا والقضاء. [مجموع الفتاوى 19/201]
5- ومن ذلك أيضًا: تقديم الصحابة لأبي بكر - رضي الله عنه - إمامًا للمسلمين وجعله خليفة رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قياسًا على تقديم النبي - صلى الله عليه وسلم - له في الصلاة، فقالوا: رضيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمر ديننا، أفلا نرضاه لأمر دنيانا؟!
و الله أعلم
هدانا الله و إياكم إلى أحسن الاخلاق والاعمال

[ابو اكرام فتحون]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
للتذكير

[الاخ ياسين السلفي]

جزاك الله خيرا ااخونا فتحون

[HAFID JAJA]

راااااااااااااائع