العزي السادة الاعرجية الحسينية تحقيق علي الهاشمي

[الشريف منذر]

بعد ان اطلعت على التزويرات التي كتبها المزوران أحمد و شريف سليمان صباح الجخيدبي حقدا على الشريف عبدالرحمن الحسيني الذي

فضحهما في اكثر من موضع والذي هدد ارتزاقهما باسم الأنساب وهذا ما يعملان عليه من التعاون مع العبد الدعي ابراهيم منصور درويش

أولا : هذا بيان من وجهاء قبيلة الترابين بحق المزوران احمد وشريف


ثانيا: سأقوم بالرد على ما كذبا بالدليل والبرهان

أقوال المؤرخين ليست نصوص معصومة

ذكر ابن حزم الاندلسي في جمهرة انساب العرب ص275 أن بني حرب هم من بني هلال والنص هو :
" ومن بطون بني هلال: بنو فروة، وبنو بعجة، الذين بين مصر وإفريقية، وبنو حرب الذين بالحجاز "

ونقل ذلك عنه ابن سعيد الأندلسي وابن خلدون والقلقشندي والسويدي وهذا النقل باطل لفساد أصله
وهذا باطل لا يصح فبني حرب من خولان الأزد وابن حزم وقع في مشكلة تنسيبية لانه اعتمد على الظن
لذا فأقوال المؤرخين تمحص وتدرس جيدا ولا تؤخذ هكذا.

إن السادة بنو العزي يرجعون لجدهم : أبو محمد الحسن الملقب بالعزي بن علي قتيل اللصوص بن عبيدالله الثالث بن علي المحدث
بن عبيدالله الثاني بن علي الخير الصالح بن عبيدالله الأعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط رضوان الله
عليهم وسلامه.

وما قيل انه غري وفري فهذا قول الجهلة من الوضاعين فالتصحيف امر وارد وكلمات كثيرة وردت مصحفة والدليل أنها العزي هي:
1- وجود قرية العزية في أملاك عبيدالله الثالث الاعرجي في النجف
2- ناسخ ديوان الأبله البغدادي بخط السيد علي بن محمود بن أحمد العزي مؤرخة بسنة 599 هـ
3- ورودها متواترة في نسخة العمدة بنسخة ابن مساعد الحائري المتصلة بزمن ابن عنبة وكذلك في المشجر الكشاف وتحفة الطالب وبحر الانساب للموصلي والشجرة المباركة
لابو فخر الرازي وتهذيب الانساب لشيخ الشرف العبيدلي الخالية من استدراكات ابن طباطبا
4- اتصال عامود السادة بنو العزي بالوسائط التي ذكرها جعفر الاعرجي في الحديقة البهية في خط السادة بنو العزي

الحسن العزي قال عنه شيخ الشرف العبيدلي في مخطوط التهذيب 435 هـ : ( والعقب من ولد علي بن ابي علي عبيدالله من ابي محمد الحسن العزي له عدة أولاد لهم أعقاب في مواضع شتى )

فهذا حال بنو العزي في اواسط القرن الخامس الهجري يبين بداية كثرة عددهم ، والأمر مستمر حتى جاء الغزو المغولي على العراق فاتجه أهل المدن للبوادي وأغلبهم سكنوا البطائح كما ذكر ذلك

المؤرخوين حيث نصوا على نزوح عدد كبير من أهلي بغداد والمدن المجاورة كالحلة والكوفة إلى منطقة البطائح مع أولادهم وأموالهم خوفا من المغول خاصة بعد سماعهم بما ارتكبوه من أعمال وحشية وجرائم وقتل ونهب في المناطق التي اجتاحوها ولم يبق في المدن إلا عدد قليل من السكان
راجع الهمداني ( جامع التواريخ ) ج1 ص286 وابن الفوطي ( الحوادث الجامعة ) ص360 وجعفر حسين في كتابه العراق في عهد المغول الاليخانيين مطبعة العاني بغداد 1968 ص57

وأهل البطائح السواد الأعظم فيه لقبيلة عبادة العقيلية وكعادة العشائر العراقية فان للسادة تقديم وتمييز لهم وفي الغالب يقدمون السادة وأهل العراق يسمون المنتسبين لذرية السبطين بالسادة
ولا يستخدمون لقب الأشراف كما عادة أهل الحجاز لذلك نجدهم يقدمون وتكون لهم الزعامة في ظل هذه الظروف ( راجع : دراسات عن العشائر العراقية، حمود الساعدي مكتبة النهضة في بغداد ص5،6 ، عامان في الفرات الأوسط ط1 1353 هـ ص88 و ص89 للسيد عبدالجبار فارس (

فيظهر ان هذا التجمع العشائري انتخب ( بني عز : وهم جماعة منبثقة من السادة بنو العزي وتصحفت اللفظة نتيجة الاختلاط مع العربان ) لأن يكونوا زعماء هذا التجمع القبلي وكما ينص موروث
السادة العزيون بانهم تصدوا للهيمنة المغولية وبوجه الايلخانيين والتيموريين وبالتأكيد أنهم طلبوا المعونة من ملوك مصر وما أورد اليوم بحق أن بنو عز وعلاقتهم بعبادة هو النص الغير دقيق الذي
أورده العمري في كتابه ( التعريف في المصطلح الشريف )

وقبل أن نأخذ نص يجب علينا أن نعرف الكاتب والظروف التي كتب فيها وما ذكره عن دقة النص، العمري كان يعمل في دبوان المراسلات للسلطان قلاوون في فترة معينة وبعدها حصلت خلافات
مع السلطان فقطع يده وسجنه ومن ثم اخرج ورحل العمري للشام مسقط رأسه وطلب منه كتابة كتاب عن ما عمله في ديوان المراسلات فذكر تخصيصا في مقدمة الكتاب ص14 ما يلي : ( وقد أهملت
هذا الفن حتى نسيته وزدت على سائلي في الجهل به أو واسيته ) ومن ثم عندما جاء عند باب مراسلات أمراء العربان ذكر ما يلي ص107 ( اعلم أن المكاتبين من العربان بديار مصر وبرقة واليمن
والحجاز والشام والعراق والبحرين أمم لا يقدر فيهم على الاستيعاب وانما نذكر جملا كافية دالة فنقول ) وهنا يؤكد العمري ان المراسلين من أمراء العربان أناس كثر هو على غير الفهم الدقيق لهم
والاستيعاب هنا الفهم الدقيق وليس ما يريده المزورون بأنها الحصر لأنه لو أراد الحصر لقال وانما نذكر عددا كافيا فالاصل في الجمل التعبيرية على حسب فهمه وليس الحصر كما يقول المزورون

وبعدها ذكر ان عرب العراق عبادة وخفاجة وان من عبادة جماعة بنو عز وأن أجل من يراسل إليهم رسمه بالمجلس السامي الأمير.

وهنا نقف مع العمري فالرجل في البداية ارخص نفسه بعدم الفهم الدقيق ، ثانيا أن عبادة وأمراءها فيما بعد كتبهم في كتابه مسالك الابصار ولم يذكر بني عز مما قد يعني ادراكه لعدم صحة هذه النسبة
فلو كان يملك معلومات لاضافها في المسالك ، ثالثا أمراء عبادة في ذلك الوقت ولزمننا معلومون ومعروفون كما في الصورة



كما ان العمري في مصر وهؤلاء في العراق ومن الاستحالة ان يعرف نسبهم ان لم يكن قريبا عليه ولعل قول عبادة بأن العزيين سادتهم جعل العمري يظن
انهم من جملة امراء عبادة في التعريف وعدل عن ذلك في المسالك ، كما حصل مع الاشراف بني صالح في التعريف حين ذكر انهم يدعون نسب حسني
وان المراسلات لا تأتي بدلالة على النسب العلوي ثم ذكر نسبهم العلوي في المسالك فيبدو ان العمري حينها كان لا يزال يتبع سياسة المماليك وهي عدم
اقرار قرشية الزعماء حتى لا يطالبونهم بالخلافة مما اضظروا بان ياتوا بعباسيين ويجعلون الحكم باسمهم مخافة ان ينتزع منهم لكونهم من المماليك ومن
غير العرب.

كما اننا نجد ان ابن الاثير وابن سعيد المغربي وابن خلدون ذكروا عبادة في استفاضة وليس هناك اي ذكر للعزيين حينها وكذلك نجد ايضا ان ابن الفوطي
ذكر اخبار عن عبادة واسماء من الاعيان ولم يذكر العزيين في عبادة ولا الاسماء الوهمية التي يدعيها المزورون لالصاق العزيين فيها وهنا تشجير لأمراء
عبادة في القرن الثامن الهجري ليس فيه اي ذكر للعزيين



لنصل لوضوح الامر بان العزيين لا دخل لهم في نسب عبادة ، وعندما شرح ابن ناظر الجيش كتاب التعريف رفض وضع العزيين في عبادة وذكرهم من اجسام عربان العراق
ولا يدل ذلك على انه عرف النسب بدقة ولكن هو على الاقل يؤكد رفضه لنسبة العمري كون عبادة امراءها معلومون لصلبها مع تغير سياسة المماليك في ما بعد
اما ما نقله القلقشندي في قلائد الجمان فهو نقل نص العمري وذكر النص منقول من العمري فلا قيمة للنقل لفساد أصله
وأما ما زاد الطين بلة ان من وضع كتاب ( مختصر اخبار الخلفاء ) وهو ابو الهدى الصيادي وعندما جاء للجزء
الاخير من كتابه الموضوع نسخ مقاطع من كتاب المصطلح الشريف ومنها نص بنو عز وهذا ذكر وفند في كتاب
( جناية الصيادي على التاريخ ) تأليف عبدالرحمن بن سليمان الشايع

وينهي كل الخلاف اعتراف نسابة عبادة من المطلعين والثقاة واشهرهم محمد جعفر العبادي بأن العزيين سادة علوية
كما في كتاب الاصابة في نسب عبادة


وعندما ندرج لكتاب تاريخ المشعشعين نجد أنه يذكر ايضا بداية نشأة دولة المشعشعين واخبارها مع قبيلة عبادة والقبائل الاخرى ونجد ذكر لاحد السادة العزيين وهم من ذرية شهاب الدين العباس
كما بالصورة


وفي كتاب العزاوي فهو عندما جاء لبني عز ذكر ان ما جاء في نسب بني عز لعبادة نسبة لكتاب ( مختصر اخبار الخلفاء ) المزور وهذا الكتاب نفسه العزاوي فنده في كتابه العراق بين احتلالين
ولكنه ذكر في تحقيقه انه لا يوجد فرع في عبادة بهذا الاسم وان هذه العشيرة لم تتبين بوجه ولا علاقة لها اليوم بعبادة

ومن دلائل نسب العزيين الشريف
1- اتصال عامودهم بما جاء بوسائط ذرية الحسن العزي التي ذكرها جعفر الاعرجي في كتابه الحديقة البهية قبل 150 سنة
2- وجود ذكرهم في مشجرة السادة آل كفاية العزي الاعرجي سكان الحويزة والذين يشتركون معهم في جدهم عمار بن المفضل
3- وثيقة نسب السيد سراج العزي قبل 300 سنة المحفوظة بمكتبة كاشف الغظاء برقم 672
4- ذكرهم المؤرخ النسابة ذون النون الزبيدي الموصلي 1235 هـ في مخطوطه الانساب بانهم سادة قرشية يرجعون لزين العابدين لجدهم المعروف بالعزي
5- وثائق شخصية للسيد حمداني بن السيد محمد العزي من نزلاء بغداد لسنة 1250 هـ
6- ذكرهم في الصرة العثمانية لسنة 1124 هـ ( اولاد سيد علي العزي )
7- اقرار السادة الاعرجية لهم بالنسب وانهم ابناء عمومة من ذرية علي الصالح منذ أيام ضياء شكارة المتوفى في 1980م
8- وثائق بيت النقيب العثمانية بالسيادة لهم وهم من البوسراج وهي مختلفة التواريخ
9- ذكرهم في مخطوط آل الأعرجي للسيد جاسم الفحام الكبير وذكرهم بأنهم أصحاب قرية العزية من أملاك عبيدالله الثالث الاعرجي
10- وجود مرقد جدهم محمد الباقر البيطار المشهور لانه لرجل علوي من سلالة زين العابدين في داقوق وهو من رجال القرن العاشر الهجري

وقد ذكر سيادة العزيين الكثير من المعاصرين مثل المحقق يونس ابراهيم السامرائي وذكر ذلك في ( علماء بغداد ) 1982 و ( العشائر العراقية ) 1989
ومحمد جعفر العبادي في ( الاصابة في تمييز نسب عبادة ) 1989 و ثامر العامري في موسوعة العشائر العراقية 1992 ج8 مع السادة الاعرجية ص62
وكذلك موسوعة عشائر العراق ج1 لعبد عون الروضان مع السادة الاعرجية ص36.

وفي الصورة عامود نسبهم المبارك


وهناك عشيرة اخرى تدعى ( بنو عز ) في الشام وهؤلاء بالاصل جزء من قبيلة الموالي القحطانية وهم من حمير وهم المعنيين الذين ذكرهم الحيدري في عنوان المجد
ولا علاقة لهم بالسادة بنو العزي واما الخرافات التي كتبها المزورون عن العزة من بني مالك فهؤلاء في اليمن ولا علاقة لهم في هذا الموضوع

===================

علي بن محمد بن علي العُمري الهاشمي

باحث في التاريخ والأنساب

حرر في: يوم الأربعاء 22 ربيع ثانى 1436 هــ

[khalifa77]

شكرررررررررررررررررررررررررررررررررا

[الاديب المؤرخ]

الرد على المدعو المزور الدعي العراقي / عبدالرحمن نبيل العزي العبادي نسباً والعراقي أصلاً وهو مقيم بالكويت بصورة غير قانونية لأنه عراقي كاولي لا يحمل اوراق رسمية ولا جنسية ولا جواز سفر وهو مرتزقة شيعي رافضي وقح

يكتب بأسم وهمي ( الشريف منذر )

يا عدس البصرة وبقلة بغداد وكاولية الناصرية

لن نتركك حتى تركع لنا وتعترف بأنك كاولي أبن كاولية

يا المغولي

[الاديب المؤرخ]

تحقيق نسب عشيرة العزي العبادية


" عشيرة بنو عز الحميرية "

ذكر المؤرخ إبراهيم صبغة الله الحيدري المتوفى سنة 1299 هـ في "عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد" ، في ذكر قبائل حمير : ((ومنها بنو عز وهم من حمير)).. وفي قبائل بني مالك الحميرية عشيرة يُعرفون بــ (العزي) في اليمن وجنوب المملكة العربية السعودية.. ومن قبائل حمير حمولة (العزة).


" بنو عز الرعية ، بنو عز الموالي "

وفي العراق وسورية عشيرة يُعرفون بــ (بنو عز) الرعية ، (وبنو عز) الموالي ، وهم من بقايا العبيد والموالي.


" بنو عز العبادية الهوازنية "

وفي قبيلة عبادة العامرية الهوازنية عشيرة يُعرفون بــ (بنو عز ، العزي) نخوتهم أولاد شهابي ، من عشائر العراق وسورية. وهم من ذُرية شهاب بن عز بن يحيى بن مصلح بن صالح المُلقب بـ (عز الدولة) بن مقبل بن بدران بن المقلد (الأصغر) بن المسيب بن رافع بن المقلد (الأكبر) بن جعفر بن المهيا بن عبدالرحمن بن يزيد بن عبدالله بن زيد بن قيس بن حوثة بن طهفة بن ربيعة بن حزن بن عُبادة بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وقد أنجب (صالح عز الدولة) ولد واحد فقط آلا وهو (مصلح). ومصلح أنجب (يحيى). ويحيى أنجب (عز). وعز أنجب (شهاب). وذُريته يعرفون بــ (بنو عز ، والعزي) ونخوتهم أولاد شهابي. ومن أفخاذ وفروع عشيرة بنو عز (العزي) العبادية الهوازنية ، كما يلي : (البو شاهر ، البو سراج ، البو نجم ، الصجاجير ويسمون البكات ، العثامين ، الجبينات ، الياسات ، المناصرة ، الظاهر).

أقوال المؤرخين والنسابين والباحثين في نسب عشيرة بنو عز (العزي) العبادية الهوازنية :

1- قال المؤرخ علي بن أنجب المعروف بـ أبن الساعي المتوفى سنة 674 هـ ، في كتابه تاريخ الخلفاء العباسيين : (أن بني عز أندمجوا مع عبادة .. وهم جماعة منها).

2- قال المؤرخ النسّابة العلامة أحمد بن يحيى بن فضل الله العدوي العمري القرشي المتوفى سنة 749 هـ ، في كتابة التعريف بالمصطلح الشريف : (وأما عرب العراق وهم عبادة وخفاجة ومن بني عبادة بنو عز).

3- قال المؤرخ العلامة أبو العباس شهاب الدين أحمد القلقشندي المتوفى سنة 821 هـ ، في كتابة قلائد الجمان : (ومن عبادة بنو عز وهم جماعة).

4- قال المؤرخ المحامي عباس العزاوي المتوفى سنة 1971 م ، في كتابة عشائر العراق : (بنو عز أصل هذه العشيرة من عبادة ومنهم في سورية يسكنون مواطن متعددة ومتفرقون ولم تظهر لهم عشيرة كبيرة ولا تبينوا بوجه. والظاهر أن انفصالهم من عبادة قديم ، فلم نجد فرعاً في عبادة بهذا الاسم. وليس بصحيح ما يقال من أنهم من أتباع العبيد. نخوتهم (أولاد شهاب) أو (شهابي).. وقال أيضاً: والحال أن بني عزّ عشيرة من عبادة والنسبة إليها [عزي] ذكرت في مختصر تاريخ أبن الساعي).

5- قال المؤرخ العلامة عمر رضا كحالة المتوفى سنة 1987 م ، في كتابة معجم القبائل العربية الحديثة والقديمة : (بنو عز فخذ من عبادة من عقيل من عامر بن صعصعة من هوازن من قيس عيلان .. وقال في الهامش : بنو عز أصلها من قبيلة عبادة ومنها في سورية).

6- قال الشيخ أحمد العامري الناصري في كتابه القاموس العشائري العراقي : (بنو عز قيل هم عبادة، وقيل من حمير، وهم في سامراء وكركوك وديالى ، منهم : آلبو شاهر ، وآلبو سراج ، وآلبو نجم ، والصناجير ، والعثامين ، والجبينات).

7- قال الأستاذ النسّاب سعيد عايد الجميلي : (بنو عز من عبادة الهوازنية ، ولا يستبعد أنهم من الأمير عز الدولة صالح بن مقبل بن بدران بن المقلد العبادي).

8- قال الأستاذ شاكر البغدادي أن بعض عشيرة بنو عز يقولون أن جدهم إسمه : (عز بن يحيى بن مصلح بن صالح من قبيلة عبادة).

9- قال الأستاذ أحمد بن سليمان بن صباح أبو بكرة الترباني في كتابة إعلام المُثابر في ذكر بعض ممن أدعى نسباً ليس له وأصرّ وكابر : (بنو عز من قبيلة عُبادة الهوازنية).

10- قال الأستاذ إبراهيم بن منصور بن درويش الأمير : (بنو عز ، آل العزي : بطن من قبيلة عبادة الهوازنية ، جدهم هو "عز بن يحيى بن مصلح بن صالح عز الدولة" المُقبد العبادي العامري الهوازني).

11- الشهرة والإستفاضة : (بنو عز ، العزي من قبيلة عُبادة).

12- الموروث لدى العشيرة يقول أبناء عشيرة بنو عز (العزي) بالعراق وسورية أن جدهم إسمه : (عز بن يحيى بن مصلح بن صالح من قبيلة عُبادة الهوازنية ، ونخوتهم أولاد "شهابي". وشهاب هذا هو نفسه : ((شهاب)) بن عز بن يحيى بن مصلح بن صالح المُلقب بـ (عز الدولة) بن مقبل بن بدران بن المقلد (الأصغر) بن المسيب بن رافع بن المقلد (الأكبر) بن جعفر بن المهيا بن عبدالرحمن بن يزيد بن عبدالله بن زيد بن قيس بن حوثة بن طهفة بن ربيعة بن حزن بن عُبادة بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان).

والله تبارك وتعالى أعلم ، والحمد لله رب العالمين.


كتبها على عجالة :
خضر آلبو شاهر العزي العبادي
٣ كانون الثاني ٢٠١٥

https://az-alazy1.forumarabia.com/t18-topic

[الشريف منذر]

قال عز وجل في محكم تنزيله : يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ

ان الدعي ابراهيم منصور درويش المروعي المنتسب زورا للهواشم الأمراء وخادمه الاجرب احمد سليمان صباح الجخيدبي
لا يكلون ولا يملون من الكذب فرغم أن المروعي حكم عليه بالجلد وادين بالتزوير ومنع من الخوض في الانساب بحكم محكمة
شرعية في المملكة العربية السعودية إلا أنه مستمر بالطعن بالانساب ليس إلا لسبب واحد وهو نقصه وغيرته من الأنساب الصحيحة
ولهذا فنحن نرد على مواضيعه لنبين أنه مجرد سفيه ونضعه في دائرة المواجهة ليرد على اسئلتنا

فهذه المرة ألف صورة ونسبها للسادة آل العزي ليوهم الناس بانه واحد منهم وقد أصدر بيان في ذلك :


وسنقوم بردنا هذا على محورين الأول وهو الرد على هذه الشبهات الرخيصة والمحور الثاني اجبار المعاند على الجواب على اسئلتنا التي جعلته يحقد ويحنق
فابراهيم الدعي عنده نظرية سقيمة كل من يبطل نسبه فهو دعي ولو فرضنا ان ذلك صحيح فهذا لا يعني صواب نسبه فهو دعي بعلم القاصي والداني

تنويه : قام الكذاب باختلاق صورة ليوهم الناس انها بحث لاحد السادة العزي وقمنا بالرد على اسلوبه الرخيص بعمل معاكس لعمله حتى يعلم
الجميع مرض هذا الدعي

المحور الأول الرد على الشبهات :

1- ابن الساعي لم يؤلف هذا الكتاب وهو مختلق ومنسوب له في زمن متاخر كما ان هذه الجملة ليست مذكورة فيه

2- العمري ذكر في مقدمة الباب انه يقصد امراء العربان وقد ظن ان بنو عز امراء عبادة ولكن هذا غير دقيق فامراء عبادة هم بنو المقلد وبنو عز كانت لهم امارة على عربان العراق جميعا وهم سادة علوية

3- القلقشندي اقتبس ذات كلام العمري فلا قيمة لتكراره سوى التدليس

4- رغم تدليسه في نص العزاوي الا ان العزاوي ذكر امرا مهما وهو انه لا فرع في قبيلة عبادة بهذا الاسم وقد اكد العزاوي بمراجعة مشجرات قبيلة عبادة العقيلية انه لا فرع في عبادة للعزيين وان ما اكده نسابة عبادة في كتبهم ان العزيين سادة علوية

5- عمر كحالة جماع وهو اتى بكتب جمع فيها النصوص والصقها ولدينا رد لطيف من الدعي ابراهيم المروعي على هذه الكتب الجامعة :

فهو يقول هذا القول مثلا لان بعض الكتب الجامعة نقلت كلام البلادي بانهم ادعياء والاشراف لا يزوجونهم فهو يبيح لنفسه ما يحرمه على غيره !!


6- لم نجد هذه الاكاذيب لاحمد العامري الناصري كما يدعي هذا الافاك الاثيم

7- سعيد الجميلي ادخل نفسه في دهاليز وبعد افحامه تراجع عن هذا القول وفي نفس القول الذي اختلقه ذكر ان العزي قائلون بنسبهم العلوي وقد ألجمه شيخه دكتور زهير القيسي الذي رد على خزعبلاته على اذاعة بغداد 1997م عندما اكد ان العزيين سادة علوية

8- كلام شاكر البغدادي موجود في الشبكة وليس فيه ما ذكرت ايها المزور بل ذكر ان عز بن يحيى بن مصلح هي بدعة مهدي العريبي لالصاق نسب السادة العزي بعبدالله بن الزبير حيث اراد نسب العزيين لبنو مصلح وهؤلاء في مصر ولكنك لا تمل من الكذب

9- أحمد سليمان صباح الجخيدبي وعمره 22 سنة صار نسابة لانه ينسخ ويلصق الاكاذيب التي تريدها ولكن قبيلة الترابين الكريمة نفته وبينت حاله :


10- الشهرة والاستفاضة ليس ما تكتبه ولكن ما ورد في كتاب علماء بغداد عندما قالوا : ومن المعروف ان بنو عز سادة علوية وتؤيد بذلك المصادر النسبية

11- الموروث هذه اختلاقات تصنعها لتكذب على نفسك علما ان هذا العقب الذي اردت أن تكذب عليه ذكر ابن خلدون بانقراضه وإليكم النص



وهذا نص صريح من نسابة عبادة على علوية العزيين وليس كذبك باسماء تختلقها ايها الافاك




المحور الثاني : الزام الدعي بالرد على الأسئلة التي تسقط نسبها

1- ادعيت انكم اصحاب شهرة وهذا كذب فقط ابطل شرف البركاتي في الرحلة اليمانية بتعداده لاشراف الوادي انكم اصلا اشراف في وقت قريب جدا وهو ابن امير وادي فاطمة فأي شهرة كاذبة تختلقها

2- نصت جميع المصادر على انقراض الهواشم الامراء من الحجاز وانتقالهم للعراق وخراسان بعد ان منح تيمورلنك للسيد بركة اراضي فيها فكيف تدعي انكم من بقيتها

3- عجزت انت ومن معك على ايجاد جدكم المختلق حسين بن فليتة في جميع المصادر والمشجرات بل عمدت لنسخة للمشجر الكشاف فيها كلمة عدة ولكن الشدة كانت ( عدّة ) هكذا فجعلتها عشرة وهذا ضدك وغير صحيح وليس لك دليل واحد على عامود مكذوب ولا وجود له

4- لو كنتم اصحاب الارض من الاف السنين والشهرة فاين الوثائق على ذلك غير وثائق آل محسن الامراء الفليتيون السليمانيون الذين سرقت وثائقهم وادعيت انها لكم ايها الكذاب

موضوع مفيد السادة العزي نسب منيع ضد المزورين

[الشريف منذر]

ستركع لنا ايها الجخيدبي فانت مزور وعلى طريق الباطل وسيكون مصيرك كمصير الفطيس محمد رضا سكدالي الذي انتقم لنا الله منه وخلص العباد من اكاذيبه وفضحه