التحقيق الدقيق في شرف بني نائل الوثيق

[ناصر الحسني]

جادلت ألف عالم فغلبته ،وجادلت جاهلا واحدا فغلبني ،طبعا بتهربه وقفزه على كل ما سبق ، هكذا قال السلف ،وقد قال عزوجل * وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * .

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اعتقد بان القعقاع يريد ان اقول لاولاد انتم صوفية وان سني وسوف اكون لكم بالمرصاد.

اخي العزيز يا قعقعاع: يوجد اولاد نائل من قبيلة بني هلال وهذا صحيح وهم يتمركزون في ليبيا وتونس والجزائر وعددهم كثير جدا واما نوائل الاشراف فهو لقب ولقب بنائل لانة شيخة ابي يوسف الملياني قال لة قد نلت الكرامة فيك وفي ذريتك الي يوم الدين فافهم ولذالك انتشر لقب نائل ذاع صيتة وطغي اللقب علي قبيلة نوايل المنحدرة من بني هلال واما سبب كثرتهم هذا يرجع لبركة النبي صلي الله علية وسلم فينا وايضا يرجع لاننا نحن الاشراف نتزوج مبكرا ونتزوج من اكثر من امراءة واحدة فلا تجد شريفا الا ولدية اكثر من امراءة واحدة واذا كانت لدية امراءة واحدة يكون لدية منها الذرية الكثيرة يصل عدد افرادها الي 14 او15 شخص او فرد:

فاما اولاد نائل ليسوا كلهم متصوفة بل يوجد منهم مالكية وشافعية وحنابلة واحناف علي جميع المذاهب وايضا يوجد منهم شباب سلفية وغيرهم كل منهم علي المنهج الذي يحبة:.

فلا يوجد احد يزايد علينا في حفظ الدين ونشرة في اصقاع العالم.

اقول لك يا قعقاع العربي احذر من الطعن في الانساب واسلوبك هذا ليس منهجي بل هو الطعن بعينة وانت تاخذ كلام بعض الحاقدين بان الصوفية لا تاخذ االانساب منهم فلاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم:

فلا اريد بان ادخل في مهاترات وجدال معك حول منهجية بعض الجماعات والحركات التي في الساحة لان هذا ليس محل بحث:

فاحذر من عقاب الله فقد اوصي الله بنا في كتابة وفي سنتة ففي حديث(متواتر): قال الرسول الاكرم تركت فيكم ما ان تمسكتم بة لا تضلوا بعدي ابداء كتاب الله وعترتي)

اما حديث كتاب الله وسنتي فهو حديث (احاد) وليس متواتر فايهم اولي بالاقتاد بالاحاداو المتواتر ارجع الي اسيادك وقول لهم هذا القول لعلهم يرجعون ويهتدون الي طريق الصحيح:

[yacin28]

موضوع جيد ورائعووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووو

[لكحلي]

أشكـــــر الأخ الأستاذ ناصر الحســــــــني على الردود العلمية، و الحقيقة أنني لما رددت على ترهات المدعو قعقاع هو في الحقيقة جعجاع رأيت في رده لي أنه لا يملك دليلا، فاقتصر على آخر وسيلة له و صار مثل البوق يكررها في كل مرة و يتستر بثوب التقوى، و أنه يدعو للنقاش فلم يحترم قواعده،وأنه يطعن في الصوفية فهمك كذابون عنده،و هو لم يكذب عندما جاءنا في مستهل مقاله بخريطة تحتوي على ما يناقض كلامهو دعواه، يبدو أن هذا القعقاع أضاع وقتا كثيرا لنا و له....
لكـــــــــن ؟؟
رب ضارةنافعة. فمناقشة مثل هذه قد زودتنا، و زودتني شخصيا بمعلومات إضافية تتعلق بمكانة أولاد نايل عند الناس، و مدى صيت الشرف لدى خاصة العلماء المهتمين بالتاريخ، و مدى بغض كثيرين لهم أيضا
شكرا للقعقاع الذي كان سببا في سوق أدلة شرف سيدي نايل رحمه الله تعالى للناس الذين هم على شاكلته، و لأبناء سيدي نايل أنفسهم ليعرفوا تاريخهم

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
حكاية العطاش عن أبنائه

" الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين وعلى سيدنا "
"محمد بن عبدالله الأمين وعلى اله وصحبه أجمعين"
((يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى وجعلنكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقيكم إن الله عليم خبير ))
" أصل شجرة نسب الشيخ عيسى بن عطاش :
ينحدر أصل العطاطشة من نسب الإدريسي الشريف هو الشيخ عيسى بن احمد بن عيسى بن زيان بن علي بن احمد بن محمد بن عمران بن احمد بن محمد بن يوسف بن الحسن بن علي بن محمد بن عبدالله (جد البداويون)
بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن احمد بن ابوبكر بن عيسى بن إبراهيم بن عبدالله بن إدريس الصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن سيدنا الحسين المثنى بن الإمام سيد الحسن السبط بن فاطمة الزهراء البتول بنت الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
" قدوم الشيخ عيسى بن عطاش إلى ركبة الحمراء :
إن تعريف شخصية الشيخ عيسى بن عطاش ينقلنا إلى حقبة تاريخية وزمنية لم تكن فيها منطقة ركبة الحمراء سوء صحراء تمتاز بكثافة أشجارها ( البطم والأثل )وكذلك الصيد الوفير وكثرة المياه العذبة أما قدوم الشيخ عيسى بن عطاش إلى ركبة الحمراء أي هي القرارة حالينا وذلك في أواخر القرن السابع الهجري حيث قدم من تلمسان التي حل بها للتعليم والقراءة رفقة الركب المغربي الذي كان يقصد البقاع المقدسة لا أداء فريضة الحج مرورا عن ركبة الحمراء بالقرارة باتجاه خشم الريح مابين مدينة ورقلة وتقرت التي كانت منطقة عبور الحجاج وبعد روعيهم من الحج أين نزل عند الشيخ معمر بن بآبية بمدينة النقوسة عمالة ورقلة وعاش معهم بدا وبعد ذلك فضل الرحيل باتجاه منطقة ركبة الحمراء أي القرارة لم يملك وقتها سوى ناقته البيضاء يقتات من لبنها و ينتقل عليها من مكان إلى مكان فحل بالمنطقة و التقى بالعرب الرحل يدعون أولاد محمد بن عبدالله وهم أشراف من آل البيت لم استقبلوه بترحاب و قد عرف الشيخ بالصلاح وصدق الأفعال ولهذا ارتاحت إليه النفوس ويرجع له الفضل في الصلاح بين العرب المتنازعين و المتناحرين ما بينهم و كانت لحكمة الشيخ وعقله الراجح وايمانه الراسخ السطوة الكاملة في تفتيت بذور التفرقة و الشتات ولما اتصف بيه الشيخ من صفات حميدة أحظى بمحبة وتقدير تلك الأقوام ولما اشتاقت نفس الشيخ للزواج تزوج بامرأة تدعى ( ناهية ) وهي بن الشيخ محمد بن عبدالله .

إن الشيخ عيسى بن عطاش كان رجلا كريما وشجاعا وكان ذاكر مات كثيرة تمل عن الوصف وناهيك كبار أهل عصره له من بينهم المولى يوسف ألرشدي وأشراف المغرب وفقيق و كانوا يتوافدون عليه جماعات من المغرب الأقصى ومن الذي زاروه المولى الشريف الحسني سيدي محمد بن عبدالله نائل نفعنا الله بي بركاته والذي كان كثيرا ما يتردد عليه وكان إذا حضر يقول له يشيخ الدعاء المقبول إذا حضرت يا سيدي كبير الأشراف نتجرع على الفاتحة أمامه
يقال قد زوجه ابنته و كانت إمرة جميلة وشريفة وكانت لها أخلاق عاليا مثل أبيها المولى سيدي محمد بن عبدالله نائل و قيل اسمها باهيه و قيل اسمها لاهية وقيل اسمها ناهية بنت الشيخ محمد بن عبدالله نائل. وأقوله التعظيم والتوفير والإجلال سيدي عيسى بن عطاش الشاعر وكان كثيرا ما يزروه ويقصدنه ويطلب منه الدعاء قال المولى زياني وقد ذكر انه كان صاحب أحوال عجيبة ويتكلم بالغيب و ما أشار إلى شيء حدث بإذن الله.
و من الذي زاروه بعض من أولياء وادي مزاب منهم عيسى المخفي وله خلوة اجتمعوا فيها تسمي اليوم بسيدي المستجاب بغارداية.
أولاده :
أما أولاد الشيخ عيسى بن عطاش الذي أنجبهم مع أمهم ناهية هم ذكرين وأنثى ممون ـ وعيسى ـ و زينب ـ العطاشية
وتسلسل بعد ذلك نسله إلى يومنا هذا. وأصبح عرش يسمى بالعطاطشة بالقرارة وهم أولاد سي عيسى ـ أولاد سي أمحمد ـ أولاد المبارك ـ أولاد القندوز ـ أولاد منداس ـ وانتشر من هذه الذرية شعوبا وقبائل كثيرة أما نسب يأتي من الأم ومن الأب.

"عيسى بن عطاش من الشرفاء أولاد زيان بتلمسان"
الشيخ عيسى بن عطاش الزياني بن علي الشريف الحسني الذي أقدم من الأندلس إلى المغرب ثم إلى مدينة تلمسان حيث استقر بها إلى أن كبر وحفظ القران الكريم وتبحر في العلوم الدين وظهرت عليه أثار الولاية والقبول فهو ابن الشريف احمد تلمساني وله إخوة غادروا إلى بلاد البر ابر ولم يبقى إلى هو فتوجها نحو الجنوب الجزائري مع ركب المغربي الذي كان متوجه نحو البقاع المقدسة آنذاك و قبلها اتجه إلى الجنوب الشرقي فزار عدة مدن سائحا ومتذكرا إلى أن ستقر به المقام في مدينة القرارة حيث عاش ذاكرا متعبدا وكان مستجاب الدعوة وكان رجلا من أهل الله عالما عاملا وجده فهو الشريف محمد بن عبدالله البدوي الملقب بجد البداويون و كان رجلا أميرا في الساقية الحمراء وواد الذهب وقد قدم إلى ناحية الجنوب في بداية القرن الثامن الهجري أي أواخر القرن السابع الهجري.قادما من مدينة تلمسان التي كان فيها أهله وذووه وقد يرجع له الفضل في الإصلاح بين العرب اللذين كانوا في نزاع وحرب بينهم في تلك المناطق وكان الشيخ يتعالى بالحكمة والعقل الراجح في الإصلاح بين الناس ونشر المحبة بينهم وحثهم على ذكر الله تعالى و كذالك كان له اليد الصولة في التفريق بين الحق والباطل حيث قام بالصلح بين عدة القبائل كانت متنازعة وكلهم رجعوا له بعد ذلك وكان الشيخ أب للجميع حيث قال قولته الشهيرة لي في وادي قع أولادي و لي تحت جناحي كل أولادي رحمه الله الشيخ عيسى بن عطاش.

[maitre333]

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة والسلام على اشرف المرسلين أما بعد:
هذا الشخصية المجهولة عند بعض الناس الذين يجهلون التاريخ فيما يخص
الشيخ الوالي الصالح سيدي عيسى بن احمد بن عيسى المعرف ب ( العطاشي )
أول ما نزل الشيخ عيسى بن عطاش عند الشيخ معمر بن بايبة بمدينة نقوسة بورقلة من عنده توجه إلى مدينة القرارة في الوقت الذي حل بها كانت صحراء لم تكن فيها عمار ة و قصور وسكن في المكان الذي سميي بعده ب''القصر لحمر" وسكن فيه مدة من الزمن و بعده ارتحل من هذا المكان إلى المكان المعروف ب '' جبل العقارب '' و بنى خلوته فيه و كان يعلم الصبيان القرآن الكريم و أمور الدين وانتشرت ذريته من بعده . وأصبحت تسميتهم بقبيلة العطاطشة .
و توفي الشيخ عيسى بن عطاش في نصف القرن الثامن الهجري . ودفن بجانب القصر الحالي المنسوب إلى أولاد باخه في المكان المعروف ببطحة في القديم الموجود فيها ضريحه وهو مزار إلى يومنا هذا.

[maitre333]

تاريخ القرارة

و أما القرارة لها تاريخين تسجيل اختلاف المؤرخين في تحديد سنة التي تأسست فيها مدينة القرارة نقل '' مونتلا نسكي'' عن الإمام بن شتيوي رحمه الله إمام مجسد العتيق المالكي بالقرارة رواية آن مدينة القرارة تأسست في سنة 1040هجرية و كذلك في مخطوط محمد بن سليمان بن أبي السعيد حمو جهلان بنفس الرواية وأصبحت هذه الرواية هي المتداولة في تحديد سنة التي تأسست فيها مدينة القرارة عند المؤرخين وهذا يخالف عقد الصلح الذي وقع بجامع غرداية بتاريخ 2 صفر 1185هجرية أكدوا فيه آن مدينة القرارة أهلها أولاد عطاش و حددوا فيه السنة بتدقيق و هي سنة 1086 هجرية الموافق 1676م باسم أولاد باخة الغردويون و ليس كما ذكر الإمام ابن شتوي في رواية عن تأسيس مدينة القرارة.
و اعتقد آن الإمام بن شتوي لم يتطلع على نص عقد الصلح و لم يذكر ه في كتابه العقد الذي وقع في جامع غرداية الذي كان علية إجماع الاباضية والمالكية و احسب انه لو تحصل عليه لأبدعى في تاريخ وادي ميزاب كله كيف يعقل آن نستدل برواية بدون سند ونترك عقد صلح الذي كان علية إجماع الاباضية والمالكية و ذكروا فيه السنة بتدقيق وهي سنة 1086 هجرية و هذا هو الصحيح الثابت في تاريخ القرارة و مختصر هذا الحكم موثق في المحكمة الاباضية الشرعية ليس كما قال الإمام بن شتوي رحمه الله 1040 هجرية وهذه الروية لا يحتج بها أمام وثيقة خطية في تاريخ القرارة في جامع غرداية .
و هذا نص مختصر من العقد أنقله حرفيا «... وقعت القسمة في جامع غرداية و اتفقوا أولي الأمر من الاباضية والمالكية ينظرون من هو الظالم تكون علية البراءة من العروش كلهم أما الصحراء الشرقية فأهلها أولاد عطاش لا منازع لهم في تلك الصحراء المذكور و أما أولاد عطاش فمن واد نسا إلى حيث منطلق زقرير عند مخرجه إلى الأحواض المسمى الزقاق و الأودية المتفرعة لزقرير و فروعيه طازقرير أعله فأهلها أولاد عطاش عيسى و منداس [ و في عام 1086 هجريه تأسست القرارة باسم أولاد باخة الغردويون يقال شرفاء و الله اعلم و لا سبيلا لمن يقول الصحراء الغتراء لغير هؤلاء الاعراش المذكورين الشيخ سيدي عيسى بن عطاش قبره ببطحاء القرارة بالمشرق الحوض العمود الواقف في وسط الوادي و كل عرش أخد مثل هذه النسخة و هذه النسخة تقصير لكلام بشهادة كاتب عبد الرحمان بن الحاج بن سبقاق و سي بقاسم بن محمد و ألسماحي و أخيه احمد بن محمد و يحي بن عافو وبابهون بن سليمان كلهم بن بريان و نقله أيضا السيد كاسي بن إسماعيل وكاسي بن بابه و موسى بن بابه و الطالب بأحمد بن يحي عزابة بريان و محمد بن الخيذر بن محمد بن احمد بن يوسف الملياني والطالب موسى بن بابه والناصر بن سليمان كتب من تاريخ ما احتجت و من يجب عليه الإطلاع فيسأل وقعت القسمة في جامع غرداية بتاريخ 2 صفر 1185 هجرية . نقل من الأصل بن على يحي بن عبد الرحمان ما ذكره انتهى ».
واد زقرير : واد يمر بالقرارة

[maitre333]

تاريخ مدينة بريان

مخطوط محمد الخيذر الملياني تاريخ أولاد سيدي يحي في بريان
ذكر المؤرخين في التاريخ بريان أول من أسس بريان هم المذبيح فيهم من يقول أسسها العفافرة و أولاد نوح وهذا غير صحيح ذكر مخطوط الملياني تأسيس بريان في الصفحة الثالثة من المخطوط قال ما يلي : عمر قصر المذبيح في سنة 999 هجرية عند الكودية من ناحية القبلة وكانوا يناولون الماء من البير الجوفية للخنوفة المنسوبة للريان المذبوحي فسمي القصر على البير ونزول فيه المذبيح و شرعوا في غرس النخيل و حفر الآبار ونزلوا عليهم أولاد بن هزيلة من أولاد على بن عمر افلو من ناحية جبل العمور و وقع الاتفاق فيهم و النسب وقاموا في القرية و نزلوا عليهم أهل القصور الخمس وتحالفوا مع أولاد سيدي يحي و أولاد نوح وأخرجهم من بريان ذكر كذلك سيدي محمد بن تومي في مخطوطه صفحة 15 من المخطوط قال من لطف الله كانوا المذبيح غير حاضرين حين هدم بنيانهم ولو كانوا موجدين لو وقعت بين الفريقين يموت أكثرهم ولكن الله سلما وقع هذا عام 1080 هجرية وبقي بريان خاليا إلى أن كتب الله بعمارته ثانيا و لان المذبيح و عقلائهم ليسو راضيين ما فعلو صبينهم فذهب عقلائهم إلى المسجد بغرداية و اظهروا التوبة و طلبوا الرجوع لبريان بعد كلام زائد و ناقص وقع الخلاف بين الحلقة في المسجد فبعضهم يريد الرجوع و بعضهم فلا من دلك افترقوا جماعة البلاد شرقي و غربي بعد ذلك ادن للمدابيح برجوع لبريان بشرط آلا يعود لما كانوا عليه في القديم فرجعوا له في سنة 1102 هجرية و شرعوا في البنيان و ما كادوا يرجعون إليه حتى توافدت عليم نزلاء ومدة عام ونصف راجع أحسن مما كان قبل اليوم فنزلوا عليهم أولاد نوح.

[maitre333]

شطحات الأستاذ أبوبكر صالح حول تاريخ القرارة

قال الدكتور صالح بن عبد لله أبو بكر في إحدى المطويات أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب قصر المبرتخ بأربعة ألاف ريال و هذا كلام غير صحيح و لا أساس له من الصحة لم نسمع في التاريخ أن بني جلاب يملكون القرارة أو هم أهلها و المعروف شرعا و قانونا عندما يشتري إي إنسان عن البائع يطلب منه عقد الملكية والتاريخ اثبت أن بني جلاب ليسو هم أهلها و لا يملكون القرارة ة , القرارة أهلها ذكرهم عقد الصلح الذي وقع في جامع غارداية بتاريخ 2 صفر 1185 هجرية عليه إجماع الاباضية والمالكية و قالو فيه أهلها في هذا النص حرفيا : اتفق أولى الأمر من الاباضية والمالكية ينظرون من هو الظالم تكون عليه البراءة من العروش كلهم قالو فيه أما الصحراء الشرقية أهلها أولاد عطاش فمن واد النساء إلى حيث منطلق زقرير عند مخرجيه الأحواض المسمى الزقاق و الأودية المتفرعة لزقرير و فروعه أهلها أولاد عطاش وليس كما قال أبو بكر صالح في المطوية التي كتبها اثبت عقد الصلح القرارة أهلها أولاد عطاش لو كانوا بني جلاب يملكون القرارة لذكراهم عقد الصلح في جامع غارداية ما قاله أبو بكر صالح يخالف إجماع الاباضية والمالكية
و ما قاله أبو بكر صالح في هذه المطوية أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب قصر المبرتخ بعقد رسمي ولم يذكر أحدا من أصحاب التاريخ في وادي ميزاب أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب و المعروف في البيع و الشراء يكون بالرضي لا بالإبادة الجماعية التي وقعت لقصر المبرتخ و فعلا وقعت له إبادة جماعية بعدما استنجدا أولاد باخة ببني جلاب و أعطوا له أربعة ألاف ريال و دمر القصر لأن سكان القصر أغلبيتهم من العرب كل من عرش العطاطشة و الدرايسة وسعيد أولاد عمر و أولاد سايح و كانت إمارة القصر و الإمامة للعرب يقودهم الشيخ سيدي احمد بن سايح و قال الكاتب الإباضي سكان قصر المبرتخ وقعت لهم إبادة في الرسالة بعنوان نبذة عن تأسيس القرارة من تأليف إبراهيم بالحاج داود بن عبد الرحمان اوجانة و قال هذا النص حرفيا عن سكان المبرتخ : وبسبب هذه الإبادة والاقتتال قاطع عزابة ميزاب أولاد باخة و تبرؤا منهم مدة 40 سنة الصفحة 6 من هذه الرسالة. و قال كذلك يوسف بن بكير الحاج السعيد في كتابه تاريخ بني ميزاب صفحة 77 بناء على هذا الاعتبار تبرؤ بنو ميزاب من أهل القرارة و منعوا كل علاقة معهم للتعبير عن سخطهم أمام أعمال التخريب و الظلم التي راح ضحيتها سكان المبرتخ .
هذه نصوص من مصادر الاباضية و ليس كما قال أبو بكر صالح في مطويته أنهم اشتروا القصر المبرتخ من بني جلاب .
لمن أراد الاطلاع عن المحاضرة التي ألقها ابو بكر صالح : قرص مضغوظ بعنوان ''القرارة منذ التاسيس إلى اليوم بتاريخ 22 مارس 2009.''

[maitre333]

مدينة القرارة ليست سائحية الأصـــــــل

قال أول من عمر القرارة أولاد السائح وأظن أن الأستاذ عبدا لقادر ميهوبي يجهل السكان الأصليين لمدينة القرارة و تاريخها و يقال عنه أنه مختص في تاريخ أولاد سائح مع احترامي وتقديري لعرش أولاد السائح الأحرار , بعد ما قراءة له فوجدته متعصب لعرش أولاد السائح و أظن أن الأستاذ عبد القادر ميهوبي له عقدة نفسية بكلمة نحن الأوليين بتاريخ القرارة و المعروف أن الشيخ سيدي محمد السائح قال عنه المؤرخ الملياني أنه جلس مع سيدي سعيد بن سعيد في واد نسا وقال الملياني وفاة سيدي سعيد 985 هجرية فهذا دليل بأن الشيخ محمد السائح كان معاصر 900 هجرية أما الشيخ سيدي عيسى بن عطاش حسب المخطوطات الموجودة عند أولاده و المعروفين بعرش العطاطشة أنه جاء في أواخر القرن السابع الهجري و كانت وفاته في النصف القرن الثامن الهجري هو الذي عمر القصر لحمر. يا عبدا لقادر ميهوبي إنك قلت القرارة سائحية و أنا أقول لك أن القرارة عطاشية و هذا من وثيقة من عقد القسمة بعدما وقعت الفتنة في الصحراء جاء أهل الخير من الإباضية و المالكية و أبرموا اتفاق في جامع غرداية وقالو فيه القرارة أهلها أولاد عطاش و هذا نص حرفيا عن الشيخ سيدي بن عطاش من عقد القسمة قالو فيه ...و لا سبيل لمن يقول لهؤلاء الأعراش المذكورين الشيخ سيدي عيسى بن عطاش قبره ببطحاء القرارة بالمشرق العمود الواقف وسط الوادي فسأل وقعت القسمة في جامع غرداية 2 صفر 1185 هجرية و مختصر هذا الحكم موثق في المحكمة الإباضية الشرعية و ليس كما قال الأستاذ عبد القادر ميهوبي القرارة سائحية لو كانت سائحية فعلا لكانت لكم أثار و معالم داخل القصر ولا يوجد هذا. و لا توجد لكم في القرارة مقبرة تدفنون فيها أمواتكم و هي عندكم عقيدة لو جمعنا عليكم علماء المغرب و المشرق تقولون لهم وجدنا آباءنا و أجدادنا يفعلون ذلك. ربما تقول لي يا عبد القادر ميهوبي لنا مقبرة سيدي أحمد بن سائح هذه المقبرة دفن فيها جميع من قتل في قصر المبرتخ من قوات بني جلاب المأجورة من أولاد باخة بأربعة ألاف ريال و الذين دفنوا في هذه المقبرة هم كل من سعيد أولاد عمر و العطاطشة والدرايسة وأولاد السائح و أخذت المقبرة إسم الشيخ سيدي أحمد بن سائح لأنه كان أمير القصر و إمام المسجد فسميت المقبرة باسمه فقط.
أما العطاطشة لهم من المعالم الأثرية ضريح الشيخ سيدي عيسى بن عطاش بجانب القصر ومن أكبر الراويات عندنا المتداولة عن كبارنا خلوت الشيخ سيدي عيسى بن عطاش في المسجد الكبير للإباضية كانت تسمى بسيدي المستجاب و لنا كذلك مقبرة في القصر لحمر أول من عمره الشيخ عيسى بن عطاش وهذه المقبرة يدفن فيها العطاطشة و أولاد منداس دون غيرهم و لهم وعدة خاصة بنساء في كل سنة في القصر لحمر تركها آبائهم وأجدادهم من القديم ومن يملك هذه المقبرة وهي من المعالم الأثرية للقصر لحمر فهو مالك القرارة. و كذلك قال الإمام ابن شتوي في ترجمة منوتلسكي العطاطشة لهم ربع في المسجد الكبير للإباضية انسحبوا منه و تركوا لهم الحرية. يا عبد القادر ميهوبي فيما يخص سيدي عيسى بن عطاش لم نسمع ولم نقراء عنه انه اعتنق المذهب الإباضي في حياته رحمه الله. أما الشيخ سيدي محمد سايح بن بكر جد أولاد السائح قال عنه المؤرخ محمد بلخيذر بن محمد بن يوسف الملياني في مخطوطة '' تقييد وبيان من عمر في واد ميزاب '' الصفحة 11 من المخطوط أنه اعتنق المذهب الإباضي و مات على هذه العقيدة.

كتب هذا الرد: بوعلام الشريف الحسني القراري

[ناصر الحسني]

بارك الله فيك أخي ، واصل في اثراء هذا الهامش من المنتدى.

[maitre333]

بسم الله الرحمان الرحيم
و الصلاة والسلام على اشرف المرسلين اما بعد :
الى الاخ والاستاد المحترم ناصر الحسني شكر على المقال بعنوان ''حكاية عطاش و ابنائه'' يا أخي وانا اطلع المقال وقفت على خطا كتابي في المقال رقم المشاركة 392 فيما يخص اسم عيسى بن عطاش الزياني وليس الزاني لذا ارجو من سيادتكم تصحيح الخطأ في كلمة ''الزاني'' و لكم منا فائق الاحترام و التقدير.

وذلك في أقرب وقت

[maitre333]

شكر موصول إلي الأخ الفاضل ناصر الحسني على مجهوداته واسأل الله العلى القدير أن يجعلني و إياك في صحبه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أمين.

[maitre333]

وصية الشيخ صالح الغرداوي لأبنه كاسي

ذكر فيها بعض العرب من المالكية الذين اعتنقوا المذهب الإباضي في القديم و هم اليوم يتكلمون البربرية و اصلهم من العرب هذا نص الوصية :
" بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد يا ولدي نصيحتي لك أن تتق الله فإن تقوى الله هي السعادة في الدين و الدنيا و الاخرة و إياك و مجالسة من لا يخاف الله فإنه كالجرب ما تقربت منه يعديك بجرب و يجر لك الويل و الثبور و عليك بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها و لا تترك الوضوء إلا إذا كان لك عذرا لا يباح لك الوضوء شرعا وإنما التيمم رخصة جعلها الله للمسلمين إذا فقدوا الماء و حال بينهم و بينه خوف أو مرض يجب لهم التيمم وكن من الملازمين للمسجد فقد قال الله تعال إنما يعمر مساجد الله من أمنا بالله و اليوم الاخر و ساعد اخوانك المعمرين فيه و ما اتفقوا عليه فلا تردهم على اعقابهم اللهم إلا إذا ظهر لك شيئا فيه مصلحة فتنبههم فإن امتثلوا لك و رجعوا إلى قولك فنعم و هي. و إن تمادوا على ما اتفقوا عليه فحين ذاك فأنت عملت واجبك فيما بينك و بين الله وفي ما بينك و بين جماعتك و لا تعتب عليهم إذا لم يرجعوا إلى كلامك و لا ربما اتفقوا عليه صوابا. فلا بدا أن يرجعوا إلى قولك و يندموا على ما صدر منهم و إن الله قال على لسان زوليخة امرأة العزيز {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }.
و إياك أن تحدثك بالكبر و التقدم على احدا وانظر ما مضى من القرون الخالية و المدن الخاوية على عروشها فقد أخذها الله و كذلك أخد ربك إذا أخد القرى و هي ظالمة إن أخده اليم شديد. و جعل نفسك اسير لله في ارضه و تمسك بمذهبك فإن الطريق بيضاء لا دنس و لا رجس و اياك الخوض فيما لا يعنيك و أن مذهبنا الجابري صحيح الاسناد و أنا اعرف الكثير من المالكية اعتنقوا و لا زالوا متمسكين به و عليه قابضين فمنهم أولاد الغريب الذين يسكنون في قرية بريان نازلين على اولاد كروش و من هم اولاد عبد الله بن بوهون و اخوانهم اولاد صالح بن بوهون الذين منهم محمد لطرش و حمو بن الرشوم و اصلهم من لرباع و جدهم ببلد الأغواط ومن هم أولاد قرقر من بلد ذياب بن غانم قبيلة الأغواط يقال لهم أولاد عبد الرحمان و هنا في غرداية من المذبيح اولاد مسعودة و الجريد و اولاد بوحميدة و اولاد عابوا و سيدي هدي و اولاد زيد في القرارة منهم و بني مطهر المغاربة في مليكة و أولاد حنيش الشعانبة في العطف و منهم سعيد اولاد عمر في بريان و أولاد السرت كل فريق يعرف نسبه و كلهم اليوم داخلين في مذهبنا بعدما وجدوا الهنا و السكون وثانيا عطفنا عليهم فلا نبخل بشي وعلمنا الكثير منهم القرءان و قواعد الاسلام وهم ايضا اولاد العشي في بني يزقن اصلهم مخادمة وبعض الشعانبة في العطف و بعض الشرفة كذلك كلهم إباضية و لا تقل إنهم ركنوا إلينا بالقهر أو بالتجبر و إنما بالحنانة و العطف عليهم و ايضا فلا تقل أن ما زاد عندنا منهم مثل ما زاد عندهم منا. فما يكون إلا اقل القليل و ما قتلنا مذهبنا و خسرنا الصفقة إلا بسيوفنا و كانوا بعض النفوسيين يجئنا إلى بلا د ميزاب ولهم تاريخ حافل ملأن بالوقائع و الحرب التي لا يعلنها إلا الابالسة و قد قتلوا بعضهم بعض و استحالوا النساء كأنهم ليسو من الاسلام في شى و كأنهم قبط فرعون و بقيت كثير من بلاد نفوسة خاوية على عروشها و الكثير منهم مالكية من ذلك مدينة ادرف و فرسطاي و تملوشيان و غير ذلك من القرى كانت عامرة بالاباضية كلهم اخبرونا بها المسافرون و الآن بقية اثار فقط و ا و فيها من العلماء و المساجد ما ينزه القاصد عن غيرها وما حاربها إلا اهلها و تلك عادة فينا لا في غيرنا و بلدنا هذه وقعت فيها مشاجرات كثيرة أدت إلى القتل و النهب و السلب و نجد ذلك إلا في الاباضية و هاهم المذابيح و الشعانبة و بني مرزوق و اولاد يعقوب يتسوقان بلدنا و ليس يصدر منهم شيء مما يصدر منا اللهم إلا إذا امرو بشيء من ناحيتنا و إلا فلا شيء .
و إياك ان تقول لأحد انك على غير صواب و ان مذهبك على غير حق و لو كان يهوديا او نصرانيا فان اليهود و النصارة اهل الكتاب ايضا و انبيائهم موسى و عيسى عليهم السلام فقد بدلوا و غيروا في كتبهم و جحدوا نبينا محمد صل الله عليه و سلم و يحسبون انهم على شيء ألا انهم هم الكاذبون و ما بالك بأصحاب المذاهب الاسلامية فان لك مالهم وعليك ما عليهم فلست انت خير منهم تصلي خمسة اوقات في اليوم و هم يصلون وقتين و لست أنت تصوم رمضان و هم يصومون شعبان و لا انت تحج مكة و هم يحجون تونس و لست انت تؤمن بالكتب المنزلة و الأنبياء المرسلين و هم لا يؤمنون و لا أنت تقر لله بالوحدانية و هم وثنيون فإن أمة محمد صلى الله عليه و سلم في كل قطر و في كل اقليم يقرون لله تعال بالوحدانية و مساجدهم بكل بلد ظاهرة و ملوكهم و عساكرهم دخلوا الدروب و اجتازوا الصحاري من كل قارة و لجج البحر و حاربوا الفرنجة و قاهرهم بإذن الله و لو مكن الله التصريف في ايدينا نحن معشر الاباضية لا بقي اثر بعد عين بل ولا اثر و لا عين و الحمد الله لازلنا على الدين فالله المسئول أن لا يرينا مكره و ستقف على ما ذكرت لك و ترى في مستقبلك ما تكره من قومك و إني علمتك القران العظيم فتمسك به و لا تخالفه و أرى قومنا ممن قال الله فيهم '' لو يجدون ملجأ أو مغارات الاية فإذا رايتهم على ذلك فدخل في جحر لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء. هذه وصيتي إليك فذالك ظني بك و إن خالفتها فحسبي الله و نعم الوكيل.
انتهت و صية الشيخ صالح الغرداوي لأبنه كاسي بخط بيده يوم 5 ربيع الاول عام 1165 هجري.
المصدر : مخطوط من رسالة مغنية من تأليف سيدي أحمد بن تومي.

نقله بوعلام الشريف الحسني

[taleblalmi]

ما هو مصدر هذه الوصية يا أخ بوعلام؟