لتحضير الدروووووس

[انفال_28]

السلام عليكم كيفكم اعزائي اعضاء الجلفة .
هنا كتبت موضوعي نخصصوه لكل شخص يطلب درس او يحب انو يحطلنا درس ونتشاركوا في العديد من المواااااااااااااااااااد خاصة تحضير دروس الادب العربي لكن حبذا من يوضع لنا الدرس انو يحطهولنا من الاول للاخير يعني ابني احكام القاعدة الى احكام موارد المتعلم وضبطها اكتشف معطيات النص وغيرها ننتظر تفاعلكم ومشاركاتكم .لاتبخلوا بالعطاء

دمتم بووووووود

[انفال_28]

انا نكون الاولى وحبذا لو تحطولي درس المجاز المرسل من فضلللكم

[انفال_28]

المجاز المرسل



& هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ .
&أو هو كلمة لها معنى أصلي لكنها تستعمل في معنى آخر على أن يوجد علاقة بين المعنيين دون أن تكون علاقة مشابهة ، وتعرف تلك العلاقة من المعنى الجديد المستخدمة فيه الكلمة .
& مثال لذلك : " قبضنا على عين من عيون الأعداء" فلفظ "عين " هنا ليس المقصود منها العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ، و القرينة التي تمنع المعنى الأصلي للفظ هنا أنه لا يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس !
س : لماذا سمي المجاز بالمجاز المرسل ؟
جـ : سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة ، كما هو الحال في الاستعارة المقيدة بعلاقة المشابهة فقط ، ولأن علاقاته كثيرة .
& وعلاقات المجاز المرسل كثيرة أهمها:
1 - الجزئية : عندما نعبر بالجزء ونريد الكل .
& قال تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) فكلمة (رقبة ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (الرقبة)وأراد الكل (الإنسان المؤمن) .
& قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أصدق كلمةٍ قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ ) فــ ( كلمة) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (كلمة)
وأراد الكل (الكلام) .
2 – الكلية : عندما نعبر بالكل ونريد الجزء .
& قال تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) فــ ( أصابعهم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (أصابعهم)وأراد الجزء (أناملهم أي أطراف أصابعهم) .
& شربتُ ماء زمزم . فــ ( ماء زمزم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (ماء زمزم)وأراد الجزء (زجاجة ماء مثلاً) .
3 – المحلّية : عندما نعبر بلفظ المحل ونريد الموجود فيه
& قال الشاعر : بلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنوا عليّ كراما
فــ ( بلادي) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر البلاد وأراد أهلها فالعلاقة المحلية .
& قال تعالى: (واسأل القرية) فــ ( القرية) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر القرية وأراد أهلها الذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية .
4 – الحاليّة : عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه.
&مثل : (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) فقد استعمل (نعيم) وهو دال على حالهم، وأراد محل ومكان النعيم وهو الجنة.
& نزلتُ بالقوم فأكرموني .المجاز المرسل في كلمة القوم ؛ لأن القوم لا يُنزل بهم ، وإنما يُنزل في المكان الذي يسكنه القوم ، فذكر الحال وهو (قوم) وأراد المحل وهو المكان .
5 – السببية :
وهي تسمية الشيء باسم سببه ، أو عندما نعبر بالسبب عن المسبَّب.
&(رعت الماشية الغيث) المجاز في كلمة : الغيث ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الغيث لا يرعى ، وإنما الذي يرعى النبات. حيث أن الغيث سبب للنبات فعُبِّر
بالسبب عن المسبَّب .
6 – المسبَّبِيّة : وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه.
&قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا ..) المجاز في كلمة : رزقًا ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق، وعبر بالرزق عن المطر؛ لأن الأول (الرزق)متسبب عن الثاني(المطر) .
7 - اعتبار ما كان : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي في الحال
&قال تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ..) المجاز في كلمة : اليتامى ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن اليتيم وهو : من فقد والده قبل الرشد لا يأخذ ماله ، وإنما يأخذ المال عندما يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ، فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذين كانوا يتامى ، بالنظر إلى حالتهم السابقة .
8 - اعتبار ما سيكون : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للمستقبل في الحال .
& قال تعالى : ( إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون ) المجاز في كلمة : ميتٌ ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خوطب بلفظ (ميت) وهو لا يزال حيًا بالنظر إلى ما سيصير إليه أي باعتبار ما سيكون.
& قال تعالى: (إنّي أراني أعصر خمراً) أي عصيراً سيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً .
& سر جمال المجاز :
الإيجاز و الدقة في اختيار العلاقة مع المبالغة المقبولة .

دمتم في رعاية الله وحفظه
موفقين بإذن الله

[abderrahmane chennaf]

اريد درس المجاز اللغوي

[سَـآجدة]

اختي شكرا على الفكرة

[انفال_28]

المجاز اللغوي: لفظٌ استُخدمَ لغير معناه الحقيقيّ لعلاقة معيّنة، فكثيراً ما يستخدم الإنسان لفظاً ولا يقصد معناه الحقيقي،
بل يقصد معنى آخرَ مختلفاً، فإذا قال أحد مثلا: رأيت أسداً يكر على الأعداء بسيفه، فهذه الجملة تدل على أن الأسدَ المذكورَ في الجملة هو ليس الأسد الحقيقي الذي نعرفه، والدليل على ذلك (بسيفه)؛ فالأسد الحقيقيُّ لا يحمل سيفاً، وإنما المقصود بالأسد رجلٌ شجاع يُشبَّهُ بالأسد.
* يُذكر في المجاز اللغوي كلمة أو قرينة تكون مانعة لإيراد المعنى الحقيقي بين المُشبه والمشبه به ... وعلى هذا ينقسم المجاز إلى قِسمين اثنين (علاقتين) هما:
أ. علاقة المشابهة (الاستعارة)..وتقسم إلى عدة أقسام وهي:
•الاستعارة المكنية: ويكون المُشبَّه فيها موجوداً، والمشبه به محذوفاً. مثال: قال تعالى: ((يُحْيِي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا)). فالمشبه هنا موجود (الأرض)، والمشبه به (تقديره الإنسان أو الكائن) محذوف، والقرينة هي(موتها) ...
•الاستعارة التصريحية: وهي ما وجد فيها المشبه به، وحُذف المشبه . مثال ، نقول: ضحك الصباح، فالمشبه هنا محذوف قُدِّر بـ (الإنسان) والمشبه به( المُصَرَّح به) موجود (الصباح) ، والقرينة هي (ضحك).

•الاستعارة التمثيلية: وهي التي تُشَبَّهُ فيها صورة بصورة أخرى، فنقول مثلاً: رياضٌ يحيط به ياسمينٌ ، وملكٌ تحُفُّ جوانبه جنودٌ. فهنا أخذت كلمة الياسمين الصورة التي أخذتها كلمة الجنود ...

[انفال_28]

النداء : هو إثارة انتباه المخاطب و دعوته . وه يتكون من :
عروض :
عيوب القافية :
الإقواء : وهو اختلاف حركة الروي المطلق ، وذلك بأن يجعل الشاعر روي بعض أبياته مكسورا ثم يجعل بعض رويها الآخر مضموما مثلا .نحو قول حسان رضي الله عنه :
لا بأس بالقوم من طول ومن قصر
جسم البغال و أحلام العصافيرِ
كأنهم قصب جفت أسافله
مثقب نفخت فيه الأعاصيرُ
الإيطاء : وهو تكرار كلمة الروي بلفظها و معناها قبل سبعة أبيات .نحو قول أحد الشعراء الأندلسيين :
و إذا ما ظفرت يوما بشكوى
قال لي : أين كل ما تدعيه ؟
لا دموع ولا سقام ، فماذا
عنك شاهد بالذي تدعيه ؟
التضمين : و هو ألا يستقل البيت بمعناه بسبب تعلقه ببيت آخر ، وهو نوعان :
مقبول : و هو أن يكون في البيت بعض المعنى ، لكنه يفسر بما بعده ، أو يكون هذا الارتباط بين البيت و ما يليه بكلمة غير القافية .نحو قول الشاعر :إذا المرء وفّى الأربعين و لم يكن
له دون ما يأتي حياء و لا ستر
فدعه و لا تنفس عليه الذي ارتأى
و إن جر أسباب الحياة له الدهر
غير مقبول : ألا يتم معنى البيت بسبب ارتباط قافيته بيت آخر ارتباطا لغويا و معنويا .نحو قول النابغة :
و هم وردوا الجفار على تميم
و هم أصحاب يوم عكاظ إني
شهدت لهم مواطن صادقات
شهدن لهم بصدق الود مني
السناد : وهو نوعان :
سناد التأسيس : و هو أن يأتي الشاعر بألف التأسيس في قافية بيت ، ثم يهملها في بيت آخر.نحو قول الشاعر :
نسيان أمي يا لبنان أهون من
نسيان حبك عندي أو تناسيه
لو كنت عنك إلى الفردوس منتقلا
لخلتني منه في برية التيه
سناد الردف :وهو أن يعتمد الشاعر على الردف في بيت ثم يتخلى عنه في بيت آخر .نحو قول حسان :
إذا كنت في حاجة مرسلا
فأرسل حكيما و لا توصيه
و إن باب أمر عليك التوى
فشاور لبيبا و لا تعصه
النقد الأدبي :
الصورة الأدبية :
تتمثل الصورة الأدبية في التشبيه و المجاز بأنواعه
العقلي و اللغوي و المرسل ، و هي وسيلة من وسائل الخيال .

[انفال_28]

الطباق والمقابلة


الطّباق: من المحسّنات البديعيّة المعنويّة، وهو أن يجتمع اللّفظ وضدّه في الكلام، كقوله تعالى:
" وجعلنا اللّيل والنّهار آيتين ". وهو نوعان:

1. طباق الأيجاب: وهو الذي لا يختلف فيه الضّدان إيجابا وسلبا، ويكون بين:
● حرف وحرف مثل: قوله تعالى:" ولهنّ مثل ما الذي عليهنّ بالمعروف ".
وقولك: " الدّهر يومان: يوم لك ويوم عليك ".
● فعل وفعل مثل: قوله تعالى: " وأنّه هو أمات و أحيا ".
وقول الشّاعر: أطعنا ربّنا وعصاه قوم • فذقنا طعم طاعتنا وذاقوا.
● إسم وإسم: كقوله تعالى: " وجعلنا اللّيل والنّهار آيتين ".
وقول الرّسول (ص): " خير المال عينٌ ساهرة، لعين نائمة ".
● اسم وفعل: كقوله تعالى: " أَوَمَن كان ميّتا فأحييناه ".
وكقول الشّاعر: يُغطِّي عيوبَ المرء كثرةُ ماله • يُصَدّقُ فيما قاله وهو كذوبُ.

2.طباق السّلب: وهو ما اختلف فيه الضّدان إيجابا وسلبا فكان أحدهما مثبتا والآخر منفيّاً
وكقول الشّاعر: أنلهو وأيّامنا تذهب • ونلعب والدّهر لا يلعب.
وقول عليّ رضيّ الله عنه: " يغار عليكم ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون ".

 المقابلة:
المقابلة شكل موسّع من أشكال الطّباق، وتعني اجتماع معنيين في الكلام تليهما أضدادهما على التّرتيب كقوله تعالى: " إنّ الأبرار لفي نعيم، وإنّ الفجّار لفي جحيم ". وقوله أيضا: " فأمّا من أعطى واتّقى وصدّق بالحسنى فسنيسّره لليسرى، وأمّا من بخل واستغنى وكذّب بالحسنى فسنيسّره للعسرى ".

 أثر المحسّنات المعنويّة في المعنى: لكلّ من الطّباق والمقابلة أثر في المعنى فهيّ تؤكّده وتزيده قوّة ووضوحا.

* تمارين تطبيقيّة: بيّن الطّباق والمقابلة فيما يلي:
1. من دعاء الرّسول(ص): " الّلهم اغفر لي ما قدّمت وما أخّرت، وما أسرت ومل أعلنت ".
2 . قال تعالى: " من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها ".
3. قال المتنبّي: أزورهم وسواد اللّيل يشفع لي • وأَنْثَنِي وبياض الصّبح يُغْرِي بي.
4. وقال أيضا: فاطلب العزّ في لظى ودع الذّ • لّ ولو كان في جنان الخلود.

[mostefa1]

]من فضلكم اريد حلول تمارين المجاز اللغوي ص 36 ]
please

[انفال_28]

dsl madirnahoumeche

[hala manar]

من فضلكم اريد تحضير النص الادبي
تقوى الله و الاحسان للاخرين

[raoufe15]

تحضير نص درس تقوى الله والإحسان للآخرين

(عبده بن الطبيب)

تعرف على صاحب النص
هو عبدة بن الطيب اسمه يزيد بن عمرو و بن علة ينتهي نسبه إلى تميم ، وهو شاعر مخضرم، يعد من المجيدين، وليس بالمكثرين...، وكان عبد مترفعا عن الهجاء، يرى في تركه مروءة للشاعر وشرفا.
ـ وقد عمر عبدة طويلا حتى أسن ورابه بصره وأيقن بأن لاميراث كالتقوى والأدب إذا أراد الإنسان تحضين أولاده.
2 اثري رصيدي اللغوي

مصلح: لمن إستنصحني فاستمتع بعقلي ورأي ( حسن الشواة).
مساعيا: تركت فيكم أشياء ( أهداف وغايات)
ولهى من الكسب: الكسب غير الحلال
المطمع: الطمع ـ الأبر: هو الإبن المطيع
توضع : من قولهم أوضعت البعير، حملته العدو والجرى بسرعة
الضغينة: الأحقاد جمع صغائن ـ يزجي: يسوق او يزرع ( ينتشر)
قصرى: قبرى ـ السمام: من السم: ـ شرجع: النعش

اكتشف معطيات النص
توجه الشاعر بشكواه إلى أولاده، إشتكى إليهم كبر سنه وفقدانه بصره
أما الجانب الذي لايزال الشاعر قادر عليه هو سداد الرأي والإستمتاع بالعقل.
ـ أوصى الشاعر أبناءه بمآثر أربع: تقوى الله برالوالدين، الإبتعاد عن الضغائن ، الإحسان الى الآخرين.
ـ الإبن البار في نظر الشاعر هو الإبن المطيع لوالده والذي يخشى الله سبحانه وتعالى.
ـ أثر العقوق على نفسية الآباء هو التألم والتضجر والعجز عما يضيع.
ـ تنتشر الضغائن بين الأقارب بسرعة بسبب الحسد والغيرة والإستماع إلى الآخرين " النميمة" اللفظية الدالة على ذلك هي كلمة توضع.
ـ وصف الشاعر دسائس النمام بشمام المنفع وعرضه النمام في سعيه بالنميمة نشر نار الفتنة بين الأقارب والتفرقة بعث البغضاء والكراهية.
ـ النهاية المختومة التي سلم بها الشاعر هي الموت
ـ يظل سعي الميت مذكورا عند أهله حسب أعماله وإحسانه وتعليل هو العنوان

4 اناقش معطيات النص

ـ يوحي النداء بالهمزة في البيت الأول بالمنادى القريب قربا حسيا.
ـ يوجه الشاعر هذه النصائح إلى أبناءه لمالها أثر على حياتهم للفلاح في الدارين وإطعام حياتهم بروح الإيمان والتسامح ومن ثمة يتسلحون بالإحسان إلى الآخرين وخشية الله.
ـ الفعل الذي إشتق منه إسم الفاعل متنصحا هو تنصح فعله المضارع يتنصح أما الفعل المجرد منه تصح.
ـ دور حديث الشاعر عن كبر سنه في إبراز أهمية وصاياه ثمرة تجربته ونتيجة حنكته.
ـ القيم التي إستمدها الشاعر من الإسلام هي " قيم روحية " والتي إستمدها من تجاربه " قيم إجتماعية إنسانية " .
في البيت الثاني عشر نعت هو " عبراء " نعت حقيقي توصيح الموصوف وتخصيصه.

5 احدد بناء النص

ـ موضوع العصيدة هو قيم دنية وروحية وإجتماعية في الإسلام ( الوصية).
ـ تنوعت أساليب العقيدة بين الخبري والإنشائي لأن الوصية ترتكز عليها.
النمط الذي تعتمد عليه القصيدة هو " السرد " لإستعانته بالأسلوبين الإنشائي والخبري للإقناع.
6 اتفحص اتشاق النص

الضمير الذي يجمع معنى البيت الأول بالثاني هو ضمير المتكلم " أنا ".
اللفظان اللذان تكررا مدلولهما في البيت الثامن والتاسع هو " أمره " أثرها في المعنى التوصيح.
ـ جمع الشاعر بين الوصايا والحديث عن معنى الموت في القصيدة لأن أجله قد قرب وبالتالي يذهب مرتاح البال.
العلاقة بين إسداد هذه الوصايا والحديث عن الموت هو فلاح الآخرين في الدارين الدنيا والأخرة .
علاقة البيت العاشر بالبيت الأخير أن الموصي يعمل بحكمة إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا وعمل لآخرتك كأنك تموت غدا

7 أجمل القول في تقرير النص
نوع القيم التي تضمنها النص " قيمة إجتماعية وروحية " ، دعم الشاعر صحة ذلك بالتطبيق على أقرب الناس إليه ثم نقلها إلى الآخرين وقد مزج الشاعر بين تجربته الحياتية وتجربته الدنية أما أكثر التجربتين كانت طاعية على النص هي الدنية لأن الشاعر متأثر بروح الإسلام وبتعاليمه السمحة ولذلك فهو يسعى إلى نشرها بين أبناءه بالأخص ولهذا إستعمل الشاعر صورة بيانية تثير الوجدان وأخرى تؤثر في العقل منها ذاك السمام ـــــــ تشبيه بليع .
أما الصورة الوجدانية في قوله " بأن قصدى حفرة غبراء" كناية

[انفال_28]

راح نحطلكم تحضير درس من كمال الايمان
التعريف بالصحابي راوي الحديث.
صحابي جليل، هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم النبي محمد، حبر الأمة وفقيهها وإمام التفسير وترجمان القرأن، ولد ببني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين، وكان النبي محمد دائم الدعاء لابن عباس فدعا أن يملأ الله جوفه علما وأن يجعله صالحا. وكان النبي محمد يدنيه منه وهو طفل ويربّت على كتفه وهو يقول: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل".
توفي رسول الله محمد وعمر ابن عباس الصحابي الجليل لا يتجاوز ثلاث عشرة سنة، وقد روي له 1660 حديثا. كان عبد الله بن عباس الصحابي الجليل مقدما عند عثمان بن عفان، وأبو بكر الصديق، ثم جعله علي بن أبي طالب واليا على البصرة.

الكفاءة المرحلية : استظهار الاحاديث استظهارا صحيحا والعمل بتوجيهاتها مصادر تعلم الوحدة: جامع العلوم والحكم
متطلبات الوحدة :
المستوى : السنة الاولى ادبي / علمي
زمن الوحدة : 01 ساعة
المذكرة رقم : 10 المادة : علوم اسلامية المجال: من هدي السنة النبوية
الوحدة : من كمال الايمان
الكفاءة المستهدفة : استشعار معية الله واللجوء اليه عند الحاجة
علاقة الوحدة بما سبقها : الجليس الصالح والجليس السوء


الزمن الكفاءة المستهدفة البناء التعلمي للوحدة المناقشة مفردات الوحدة الوضعية
استثمار ومراجعة الوحدة السابقة
تقديم العون – السؤال عنه – النصيحة .....
ماهي واجبات الصاحب الصالح؟ وضعية الانطلاق

قراءة الحديث قراءة صحيحة


تذليل الكلمات الصعبة



اكتساب القدرة على التعبير


القدرة على استخراج الاحكام من الحديث
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: ( ياغلام اني اعلمك كلمات .... رفعت الاقلام وجفت الصحف ) رواه الترمذي

* احفظ الله: اعرف حدوده * يحفظك : يحميك
* تجاهك : اي معك بالحفظ
* رفعت الاقلام : توقفت عن الكتابة
* جفت الصحف: اي ان الله قدر كل شيء

ينصح النبي " ص" في هذا الحديث بمراقبة الله واللجوء اليه والاستعانة به والايمان بالقضاء والقدر

1- اهمية تنشئة الشباب على الايمان: لان تربية الصغير على الايمان كفيلة بصلاحه عند الكبر.
2- احفظ الله يحفظك : احفظه فيما امرك ونهاك يحفظ عليك دينك ويحفظك من كل سوء.
3- احفظ الله ينصرك: اي يكون معك عند الحاجة يحميك ويصونك ويحيطك برعايته.
4- اسال الله وحده: قال تعالى:" واسالوا الله من فضله" فلا تمد يدك للناس وتنسى خالقهم ومعطيهم.
5- الاستعانة بالله: لانه وحده القادر الذي لا يعجزفالمؤمن يستعين به في دينه ودنياه.
6- الايمان بالقضاء والقدر: يكسب المؤمن الاطمئنان وعدم الخوف لان ما يجري في الدنيا بقدر الله فما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك لم يكن ليصيبك.

قراءة النص



ماهي المفردات الصعبة؟



ماهو المعنى العام للحديث؟

إلى ماذا يرشدنا الحديث؟
النص المؤطر


شرح الكلمات




الشرح الاجمالي

الايضاح والتحليل وضعية البناء التعلمي

التمكن من توظيف المكتسبات المعرفية والتعبير عنها

استثمار المكتسبات سلوكيا
1- ضرورة تربية الابناء على الدين.
2- من اطاع الله حفظه واعانه .
3- اللجوء الى الله والاستعانة به من علامات الايمان.
4- الايمان بالقدر سكينة واطمئنان

* علي الالتزام بطاعة الله حتى اعيش في حفظه.
* على التوكل على الله في كل اموري.
* علي الايمان بالقضاء والقدر.

ماهي الفوائد التي نستخلصها من هذا الحديث؟

كيف توظف مادرسته في سلوكك ؟
الفوائد والارشادات

[انفال_28]

درس المطالعة الموجهة الاخلاق والديمقراطية

تقديم النص
ان المجتمع المتفاهم الذي تسوده العدالة هو مجتمع ديمقراطي ففيه نجد احترام راي الاخرين واحترام الناس لبعضهم البعض وجعلهم امة منسجمة يغلب عليها طابع الحرية والمساواة والنص الذي بين ايدينا يحاول من خلاله العقاد ان يطلعنا على مفهوم الديمقراطية

اكتشف معطيات النص
ان الاخلاق الديمقراطية هي التي تسري في مجتمع لا سيادة فيه لطبقة على طبقة ولا استئثار فيه بالسطو على احد دون احد والكلمة التي تلخص الاخلق الديمقراطية في راي الكاتب هي السماحة

اناقش معطيات النص
امرنا الاسلام بعدة اخلاق نذكر منها
على الكبير ان يرحم الصغير وعلى الصغير توقير الكبير والقول الحسن ناداب التحية والممجاملة .
كما نهانا ايضا عن عدة امور نذكر منها على سبيل المثال
ان لا نسخر من احد ولا نطيل الدين ونكران المعروف

استثمر المطالعة
قال علبه الصلاة والسلام :"ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد من ملك نفسه عند الغضب " هنا ينهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحديث اثناء الغضب او المناوشات التي تحدث في هذا الظرف فهذا جبن وضعف ايمان وامرنا ان نتحلى بقلب شديد وذلك وذلك بتمالك النفس عند الغضب وعدم الرد على الاخرين ففي هذه الحالة يمكن للمرء ان يقول اشياء يندم عليها حينما يكون في وعيه الكامل وبالتالي فالمؤمن هو الذي يملك نفسه عند الغضب


ارجو ان اكون قد افدتكم ولو بجزء يسير

[hala manar]

شكرا على التحضير
من فضلكم تحضير درس معلم الامثال( حسين مروة )
و الحكم في الجاهلية (بطرس البستاني )