السلوك السياسي للتيارات السلفية في السعودية

[فريد الفاطل]

السلام عليكم...

قبل الحديث عن التيارات السلفية تجب معرفة المحددات التي جعلت من الحركة السلفية "متغيّر هام" في الحركة الإسلامية.

المحددات:

تكتسب الحركة السلفية أهميتها من منطلقات رئيسية تغذي وجودها ونشاطها وممارساتها السياسية بالشرعية الإسلامية، من هذه المنطلقات:

أ- الارتباط بالسلف :

كانت الحركات الإسلامية تكتسب شرعيتها الدينية من مجرد النسبة للإسلام والمنبع الإسلامي، وضمن الحقل الإسلامي العام، من خلال الاتصال بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وجعل هذين المصدرين التشريعيين منطلقاً لبناء السياسات الحزبية العامة، ما جعل هذه الحركات تحظى بشعبية جارفة، بسبب دخول (العاطفة الدينية) كعامل جذب، لأول مرة، على الساحة السياسية لدى الظهور الأول لهذه الحركات.

ثم بعد 90 عاماً من ظهور الحركة الإسلامية وانتشارها في العالم الإسلامي، ولعوامل عدة بدأت الإنقسامات في صف الحركة الإسلامية وبرزت تيارات متباينة بما يعكس واقع التنوع الفكري الإسلامي الآخذ بطرح نفسه، وفرض وجوده، ومنافسة بعضه بعضاً، ومحاولة كل طرف إسلامي منافسة الأطراف الأخرى، في التسويق لطرحه والدعاية له، من خلال المزايدة على (إسلامية) الطرح، بين الطروحات الإسلامية الأخرى.

لذلك كان ظهور الحركة "السلفية" بهذا المسمى المرتبط بالسلف، من هذه الوسائل السياسية التي أريد بها "السمو" بالطرح عن طروحات إسلامية أخرى، من خلال استثمار القيمة المعنوية الإضافية التي يضيفها مصطلح (السلف) إلى القيمة المعنوية التي تمنحها نسبة الحركة السياسية إلى الإسلام كدين، كونه مصطلحاً مرتبطاً بالسلف الصالح، أهل القرون المفضلة




ب - الأصولية الفكرية والتراثية:

بينما كانت الحركات الإسلامية تعتمد على إلهامات المواقف السياسية لقادة الحركة ورجالاتها، وزعمائها الروحيين، من أمثال محمد رشيد رضا ومحمد عبده وجمال الدين الأفغاني وحسن البنا وسيد قطب وأبي الأعلى المودودي وغيرهم، واستثمارها في بناء المواقف السياسية لمواجهة أعاصير السياسة وعواصفها في عالم يموج بالاضطرابات.

جائت الحركة السلفية لتعيد ترتيب هذه الأوراق من خلال إعادة إنتاج طرح مغاير، أكثر إتصالاً بالتراث، وأكثر حملاً للقيمة الروحية الإسلامية لدى الجماهير من مفردات الخطاب الإسلامي المعاصر آنذاك، وذلك لارتباطها بأسماء تراثية عريقة، وأئمة أعلام لهم شأن عظيم في وضع الأسس الأولية والأصول الفكرية والمنهجية والعقدية للفكر الإسلامي لأهل السنة والجماعة، كشيخ الإسلام بن تيمية وبن القيم الجوزية وبن كثير والأئمة الأربعة ومقولات السلف، ويتسم هذا الطرح الجديد بالحدية والقطعية والحزم واستخدام مفردات تحمل معاني (المفاصلة) مع الأفكار الإسلامية الأخرى، وتضع حداً حاسماً يلغي الحدود المتماهية التي كانت حيال (الموقف من الآخر) في أبجديات الخطاب الإسلامي آنذاك، سواء كان (الآخر المسلم) أو (الآخر الكافر).


التيارات السلفية في السعودية : -

1- السلفية التقليدية: التيار السلفي الرسمي للدولة، ويطلق عليه أيضاً (سلفية العلماء الرسميين) والمعبر عنه من خلال هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للإفتاء، وشيوخ الدولة المبرزين في الإعلام، وسلك القضاء، ومنهج هذا التيار هو الإفتاء في قضايا العقيدة والتوحيد والشرك والفقه والمعاملات، وترك السياسة لرجال السياسة.

2 - السلفية الجامية : تيار بدأ بتلامذة الشيخ محمد أمان الجامي، ثم اتسع وذاع وانتشر من المدينة المنورة إلى كافة أنحاء المملكة، ومن رؤوسهم ربيع المدخلي وفالح الحربي وعلي الحلبي السوري والريس وغيرهم، ومنهجهم قائم على تصنيف المخالفين حسب الموقف من (الحاكم)، الذي يمثل في الفكر الجامي محوراً مركزياً بني عليه منهجهم.

3 - السلفية الصحوية: وانطلق في ما سمي بفترة الصحوة الإسلامية، وتوهج في فترة الجهاد الأفغاني، ثم في حرب الخليج، ويطلق عليه تيار الدعاة ونجوم الميكرفون ودعاة الغلاف من خطباء وأدباء وأساتذة جامعات وحكواتية ومفحطون سابقون، وهو تيار جارف وكبير ويحظى بجماهيرية طاغية، لأنه يقوم على الإثارة، تحت عنوان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، متهم بأن وظيفته هي رمي الحجارة في المياة الراكدة، ويتميز هذا التيار بالانفتاح على التيارات الأخرى واعتناؤه بفقه التيسير، ووجود حس "المعارضة"، ولذلك قامت أجهزة الدولة بسجن أعداد منهم: من رؤوسهم الشيخ سلمان العودة، وعائض القرني، وسفر الحوالي، وناصر العمر.


------------------

يتبع باذن الله

[فريد الفاطل]

يتبع باذن الله

[فريد الفاطل]

---------------------تابع

السلوك السياسي للتيارات السلفية في السعودية


1 - السلفية التقليدية ( سلفية العلماء الرسميين )

ليس هناك الكثير مما يقال حول السلوك السياسي لهذا التيار بسبب اعتزاله السياسة، نتيجة حمل الصفة الرسمية للدولة، وتُعزى جميع المواقف السياسية التي قد تصدر بين عام وآخر لهذا التيار، إلى الإتجاه السياسي للدولة نفسها.


2 - السلفية الجامية

أبرز ملامح السلوك السياسي لهذا التيار:

أ- الإيمان بالفكرة الوطنية: نظراً لارتباط الفكر الجامي بمسألة الحاكم، فإن "للوطنية" بمفهومها القطري، أهمية كبيرة في أدبياته الحزبية، يعمل التيار على تكريسها، منسجما في ذلك مع موقف التيار الليبرالي.

يتجلى ذلك من خلال نظرتهم للجهاد، فالجهاد عندهم هو للمجند في الجيش السعودي الذي يقاتل على الحدود دفاعاً عن الوطن والنظام ، ولكن لو أن هذا الجندي تعدى حدود الدولة وقاتل الأمريكان لأصبح خارجياً منحرفاً تكفيرياً من الفئة الضالة، عندهم.

ب- مكافحة العنف: بعد ظهور موجة العنف في السعودية، من خلال منطلقات شرعية تضرب الشرعية الدينية والسياسية للنظام، انبرى التيار الجامي للدفاع عن شرعية النظام، من خلال اتهام الصحويين بالتسبب بهذا الفكر الإخواني الخارجي من خلال الترويج "لحاكمية" سيد قطب، لذلك استفادت منهم الدولة بتعيين كثير منهم في الأجهزة الأمنية والمباحث. في مصر أطلق عليهم (سلفية أمن الدولة).


ج البراجماتية : تتسم سلوكيات هذا التيار تجاه الدولة بالبراجماتية أو الواقعية، بما يجعل التيار لا يشكل عقبة كأداء أمام مسيرة التنمية والإصلاح والتطوير التي تقودها الدولة على بطئها، نظراً لتسليمه الخيط والمخيط في يد الحاكم، ويتم تبرير خطوات الإصلاح غير المرغوبة لدى الإسلاميين، تحت عناوين "الضرورة" أو "المصلحة الراجحة" التي يراها الحاكماً.



د- معارضة الإصلاح السياسي: فبالرغم من براجماتية التيار، تجاه القرارات والإصلاحات التنموية أو السياسية التي يقوم بها النظام من تلقاء نفسه، كالابتعاث الخارجي وتوسيع عمل المرأة والانتخابات البلدية وجامعة كاوست وغيرها، إلا أن التيار يعتبر من أشد تيارات الممانعة تجاه المطالب الشعبية في الإصلاح السياسي، ومن أشهرها موقفهم الموحّد الرافض (للملكية الدستورية) أو خطاب المطالب، ودولة القانون والمؤسسات، وغيرها من عرائض الإصلاح السياسي، وشن الهجمات على الموقعين على هذه الخطابات، وتبديعهم وتفسيقهم، والتشكيك في عقائدهم، وتصنيفهم بقائمة طويلة من التصنيفات المنبوذة من وجهة نظرهم، فهم ضد كل تحرك شعبي نحو المطالبة بالإصلاح، لكن لا مانع من الإصلاح إذا كان من طرف الدولة ذاتها.

ه - معارضة الثورات العربية:ومساندة النظم المستبدة والديكتاتوريات العربية والطغاة، من خلال نعت الشعوب والمظاهرات والاحتجاجات بالخوارج وكلاب النار، وإضفاء الشرعية الدينية والسياسية على الحكام العرب بصورة مطلقة، باستثناء (حاكم سوريا) لعلة طائفية بغيضة.

و - عدم لعب أي دور نهضوي أو إصلاحي أو تقدمي في المجتمع: والإقتصار على نبذ الشركيات والبدع ومحاربة الخرافة والشعوذة والسحر وغيرها من مسائل التوحيد، ليس إجلالاً وتعظيماً لجناب التوحيد الذي هو مهمة الأنبياء والرسل، ولكن لأن هذا الجانب من الدين فيه ميزة، وهي أن من الممكن أن تؤلف فيها كتباً ومصنفات، وتتحدث في تفاصيلها لشهور وسنين طوال، دون أن (تدخل في السياسة)، فالاهتمام بالتوحيد عندهم مرده (الهروب من السياسة) بدرجة أساسية.



ومن أسباب هجومهم الحاد على شيوخ (الصحوة) هو ممارسة هؤلاء للنقد الاجتماعي، والحديث في شؤون الناس، وقضايا المجتمع والاختلاط والتعليم والموقوفين أمنياً، وغيرها من الأمور التي تجر (امتداداتها) للحديث (المحرّم) في السياسة، أو الحديث في (السياسة المحرّمة)، أو (الإنكار على الحاكم).

-------------------------

يتبع باذن الله

[فريد الفاطل]

يتبع باذن الله

[فريد الفاطل]

------------تابع




3 - السلفية الصحوية :



أ - النشاط الحركي والتنظيم الحزبي : العمل الحزبي من حيث المبدأ من الوسائل الناجعة في تحقيق الأهداف، والوصول إلى النتائج المخطط لها، وبحكم عدم وجود الحياة الحزبية وحرية تشكيل الأحزاب السياسية في المملكة، قطف الصحويون ثمار هذا السلوك من خلال إظهار أنفسهم بمظهر التيار صاحب السيادة على المجتمع، أو تيار الأغلبية.

ب - الهم النهضوي والإصلاحي والتقدمي: من خلال دعم المطالب الشعبية في الإصلاح السياسي والملكية الدستورية، ودعم العرائض والخطابات الإصلاحية، والتوقيع عليها، والإهتمام بالملف الحقوقي والأمني، وممارسة النقد الاجتماعي، ومحاربة الفساد، ووجود قطاع عريض من الحرس الجديد في التيار من الإسلاميين المستنيرين الحقوقيين والأصوليين يهتم بمسائل الحريات العامة وحرية التعبير استقلال الإعلام والقضاء والمشاركة السياسية وفصل السلطات والتوجه نحو الديموقراطية، ودعم قضايا المرأة كقيادة السيارة.

ج - تأييد الربيع العربي والثورات: ومساندة الشعوب في الثورة على الطغيان والفساد والاستبداد، والوقوف مع حق الشعوب في تقرير مصيرها، واسترداد حريتها، واختيار حكامها.



منقول

----------انتهى

[فريد الفاطل]

اما بالنسبه للجاميه فهذي فرقه مشبوهه يقول بعضهم أن شيخهم الجامي بريء من توجههم وبعضهم يتهمه معهم
خصوصاً أن الجامي هذا ظهر في فترة كانت بريطانيا تجند فيها الجواسيس والعملاء لتفريق أصحاب المذاهب عن مذهبهم وتسعى إلى تقسيمهم وبث الفرقه بينهم فظهرت القاديانيه في الهند.
لكنها لم تنجح في التوسع واضطر اتباعها الى الهرب لبريطانيا ...
لكن ..وفي كل الأحوال لم ينجح ولن تنجح جماعه ملتصقه بالإسلام في كسب ود السلاطين كما نجحت الجاميه والصوفيه
ولهذا تضخ الامارات العربية المتحدة في اكثر من مناسبه اموالاً طائله لدعم الصوفيه بينما لا يتورع الامراء في السعوديه من تقريبهم وتعيينهم في المناصب الحساسه كمدراء للجامعات أو قضاة يأمرون بما يؤمرون

منقول

[فريد الفاطل]

الرابط التالي يحتوي على موضوع له صلة



https://pdf.echoroukonline.com/ara/dz..._176482149.pdf

[فريد الفاطل]

مبرووووووك لتركيا مبرووووووك للأحرار بهذا الانتصار

]