السادة ال الهلال الحسينيون في المغرب العربي والحجاز ثلاث فرق - الصفحة 4 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات الأنساب ، القبائل و البطون > منتدى قبائل الجزائر

منتدى قبائل الجزائر كل مايتعلق بأنساب القبائل الجزائرية، البربرية منها و العربية ... فروعها و مشجراتها...

في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

آخر المواضيع

السادة ال الهلال الحسينيون في المغرب العربي والحجاز ثلاث فرق

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2013-03-07, 19:00   رقم المشاركة : 46
معلومات العضو
خالدي لعرج
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية خالدي لعرج
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

المهدي المنتظر عند الشيعة: ظاهرة خرافية: المهدي المجمع عليه عند الشيعة الاثنا عشرية، فهم يعتقدون أنه محمد بن الحسن العسكري الذي غاب في سرداب "سامراء" وعمره خمس سنوات سنة (260هـ)، وهم ينتظرون خروجه إلى هذا اليوم، ليظهر القتل في أهل السنة فيكون قتلاً ذريعاً لا مثيل له، ويهدم البيت الحرام والمسجد النبوي، وينبش قبري أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويصلبهما ويحرقهما، وأنه يحكم بشريعة داود عليه السلام، وهذا من الأدلة على جذورهم اليهودية -الذين هم ليسوا على دين داود- وقد أسس مذهبهم عبدالله بن سبأ اليهودي الذي أظهر حب أهل البيت نفاقًا، حتى يتمكن من هدم الإسلام عن طريق تقديس الأئمة.. والغريب في الأمر انتظارهم له على باب السرداب، وهم يصيحون به أن يخرج إليهم قائلين: "اخرج يا مولانا"، ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم. ولقد أحسن من قال: ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا فعلى عقولكم العفاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا ولقد أصبح هؤلاء عاراً على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل، وسببا للنيل من الإسلام!! .. وأصبحت نظرية المهدي تمثل جزءًا هاما من الممارسات العملية في الفكر الشيعي المعاصر، وما دعوة ولاية الفقيه التي ينادي بها فريق من الشيعة إلا جزء من هذه الممارسة، حيث يقوم الفقيه العالم، مقام المهدي الغائب، إلى أن يؤذن له بالظهور. وبسبب الاجتهاد المفتوح عند الشيعة، فقد تعددت وجهات النظر في موضوع المهدي والمهدوية، لدرجة أن أحد الكتاب من الشيعة المعاصرين وهو أحمد الكاتب أنكر تماما ولادة محمد بن الحسن العسكري (المهدي)، وقد أصدر في ذلك كتابا بعنوان (تطور الفكر السياسي الشيعي.. من الشورى.. إلى ولاية الفقيه).. تناول فيه قضايا مثيرة للجدل في موضوع (المهدي المنتظر)[









 


قديم 2013-03-07, 22:45   رقم المشاركة : 47
معلومات العضو
علي الهادي
عضو مشارك
 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته( أخي 2009الشريف )ما حسبتك أهبل ولاأعما عن الحق فهو والله أبلج بياضا من الثلج أسطع من ضوء الشمس ولا أملك لك ألا الدعاء عسى أن يهديك الله الى طريق المستقيم الذي أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسار على دربه ونهجه الأل والاصحاب وتابعين لهم بأحسان رضيا الله عنهم ورضو عنه وسلام على من تبع الهدى والرشاد . أخوكم علي الهادي










قديم 2013-03-09, 22:08   رقم المشاركة : 48
معلومات العضو
خالدي لعرج
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية خالدي لعرج
 

 

 
إحصائية العضو










B8 هام جدا الى ادراة المنتدى المحترمة

السلام عليكم ارجو من اعضاء ادارة المنتدى الموقرة ان تزيل بعض المقاطع الاشهارية التي لا تليق
ارجو ان تأخذ هذا الطلب بعين الاعتبار


شكرا ا









قديم 2013-03-10, 10:22   رقم المشاركة : 49
معلومات العضو
خالدي لعرج
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية خالدي لعرج
 

 

 
إحصائية العضو










Hot News1

ان السنة في الغرب الإسلامي راسخة رسوخ الجبال منذ القدم... فإن بعض عقائد وطقوس الشيعة (طقوس يوم عاشوراء، تشويه الاعتقاد بالمهدي المنتظر..) لتوالي دولهم ردحا من الزمن على منطقة الغرب الإسلامي (الدولة العبيدية (الفاطمية)، دولة الموحدين.. إلخ) صار في زعم بعض دارسي التاريخ من صميم المظاهر الدينية التي عرفوا بها، حتى ملئت مصنفاتهم بذكرها، وخطتها أقلام المفكرين والمثقفين في دواوينهم يسطرونها بمدادهم ويلوكونها بألسنتهم.. إذ يقول أحد شيوخ الزاوية التيجانية الصوفية بالمغرب -وهو في هذا لا يختلف كثيرًا عن العقيدة الشيعية-: "المهدي المنتظر حي يرزق في المغرب، ولدته بدوية بربرية، لكنه لم يتلق بعدُ الإذنَ بالإعلان عن نفسه"










قديم 2013-03-16, 16:57   رقم المشاركة : 50
معلومات العضو
خالدي لعرج
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية خالدي لعرج
 

 

 
إحصائية العضو










B18

تقديم
الشيخ صالح بن عبدالله الدرويش


[IMG]file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image002.gif[/IMG]







[IMG]file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image004.gif[/IMG]

تقديم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير الأنام صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد :
فقد عرفت الأخ الداعية علي القضيبي بعد كتابه ذائع الصيت (ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت ي) والذي جعله عنواناً لسلسة كتاباته .
وهذا العنوان له دلالات كبيرة ، وفيه الفرق الواضح بين السنة والشيعة ، وموضوع رسالته هذه في غاية الأهمية ؛ لأنه يبحث في حديث رسول الله ص والنبي ص أوتي جوامع الكلم ، والحديث عن الثقل الأكبر (القرآن) ، والثقل الأصغر عند الشيعة (العترة) ، وقد أجاد وأفاد مع صغر حجم الرسالة .
أيها القارئ الكريم :
لا يخفى عليك أن أهل السنة يعتمدون على القرآن الكريم ، الذي هو كلام الله الذي أنزله على محمدصمعجزة له ، ومن رحمة الله بالأمة حفظ القرآن فلا زيادة فيه ولا نقصان ، فهو الموعظةوالشفاء لما في الصدور وهو الهدى والرحمة للمؤمنين ،.
ويعتمدون كذلك على سنة إمام أهل البيت والعالمين ص في إثبات عقائدهم وشرائعهم ، فهل يلام أهل السنة على اقتصارهم في التأسي والإتباع على سيد الخلق محمد ص؟! فهو الإمام والقدوة، هذا أصل الدين عندنا معشر أهل السنة والجماعة .
ولا يمكن لمسلم أن يطعن في القرآن الكريم أو في رسول الله ص أو يقلل من منزلة القرآن أو رسول الله ص .
فالواجب الدعوة إلى الاجتماع على تعظيم رسول الله ص والتمسك بسننه وهديه وهما الأصل في الإصلاح والدعوة ، وحديث الثقلين نقل المؤلف كلام العلماء في سنده ومعناه وفيما ذكر كفاية .
وعندنا معشر أهل السنة والجماعة أن معنى شهادة (أن محمداً رسول الله) الإيمان الجازم بأن الله عز وجل اصطفى محمداً صوبعثه رسولاً للأنس والجن ، فيجب تصديقه فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر ، فكل خبر صح عنه صيجب الإيمان والتصديق به وأنه سيقع كما أخبر ص، وطاعته فيما أمر، فلا بد من امتثال أمره ص.
واجتناب ما نهى عنه وزجر ، فيجب ترك كل ما نهى عنه الحبيب صوأن نعبد الله وفق عبادته صظاهراً وباطناً ، وكذلك محبته القلبيةالصادقة التي تفوق محبة النفس والوالدين والناس أجمعين ، قال ص : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) [متفق عليه وهذا لفظ البخاري].
والصلاة والسلام عليه كلما ذُكِر ص ، وكذلك محبة آله وقرابته لقربهم منه ص ، وكذلك محبة أصحابه لصحبتهم له ص.
وأضيف هنا كلمات ..إن الأئمة انتقلوا إلى رحمة الله عدا المنتظر فلم يعد هناك صراع على السلطة ومن هو الخليفة؟ فالصراع السياسي انتهى .
والمهدي المنتظر - كما يقرر كل من يؤمن به - إذا خرج ستكون له معاجز وخوارق يملك بها الأرض ويبسط سلطانه السياسي والفكري ، فهو مؤيد من الله لا يحتاج إلى البشر ، فالواجب أن يخف الصراع بين السنة والشيعة وأن ينظر الطرفان في مصالحهم .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

كتبه
صالح بن عبدالله الدرويش
القاضي في المحكمة العامة بالقطيف








[IMG]file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_image004.gif[/IMG]
المقـدمـة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، وإمام المجاهدين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.






أيها القارئ :
في يوم انتشر فيه الباطل ، رأيت من الواجب أن أبين الحق لمن أراد الله والدار الآخرة.
أيها القارئ :
إن علماء الشيعة - هدانا الله وإياهم إلى الحق- فهموا من حديث الثقلين بأن أهل السنة لا يتبعون أهل البيت ي، ولم يتمسكوا بما جاءوا به، بل اتبعوا أعداءهم!
ولكي تنكشف لك الحقيقة ويُزال هذا اللبس، وليتبين لك من يحب أهل البيت ويواليهم، ومن يبغضهم ويعاديهم كتبت هذه الكلمات.
وأتقدم بالشكر والعرفان لمن استفدت من كتاباته النفيسة حول هذا الموضوع، وأخص منهم الشيخ: صالح بن عبدالله الدرويش القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف، الذي تفضل عليَّ بمقدمةٍ لكتابي هذا، وأسأل الله الكريم أن يشركه معي في الأجر والثواب.
فيا أيها القارئ والباحث عن الحق: نحِّ الآن تقليدك وتعصبك جانباً واقرأ ببصيرتك وعقلك قبل بصرك لتنكشف لك الحقيقة كاملة بإذن الله تعالى.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه

أبو خليفة

علي محمد القضيبي

1429هـ- 2008م

القضيبية - المنامة - مملكة البحرين


من هم آل البيت؟

يقول ابن منظور في كتابه لسان العرب - وكتابه عمدة في اللغة- : (أهل البيت: سكانه، وأهل الرجل: أخص الناس به، وأهل بيت النبي ص أزواجه وبناته وصهره، أعني: عليًّاا)([1]).
وقال ابن قتيبة /: (ومن ذلك «العترة» يذهب الناس إلى أنها ذرية الرجل خاصة، وأن من قال: «عترة رسول الله ص »، فإنما يذهب إلى ولد فاطمة ل، وعترة الرجل ذريته وعشيرته الأدنون: من معنى منهم ومن غير، ويدلك على ذلك قول أبي بكر ا: (نحن عترة رسول الله ص التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها) ولم يكن أبو بكر رضوان الله عليه ليدعي بحضرة القوم جميعاً ما لا يعرفونه)([2]).
هذا في اللغة، وأما على لسان الشارع فقد ذكر الله في القرآن الكريم أن أزواج الأنبياء من أهل البيت، في سورة [النمل:7].
ولم تكن مع موسى ×إلا زوجته، فهي المراد (بأهله) المذكورة في الآية.
.
وأيضاً لما بُشِّر إبراهيم ×بالولد وكانت امرأته عاقر، قال الله تعالى: في سورة[هود:73].
فالمتأمل في هذه الآية يجد أن المخاطب هنا هي زوجة إبراهيم ×، وليس لها ذرية آنذاك ، ولدخول زوجها معها في الخطاب عبّر بـ (ميم) الجماعة، بدلاً من (نون) النسوة، /هكذالكلام على آية التطهير من سورة الأحزاب ô_Íعجز علماء الشيعة للرد على هذا الإشكال ادعوا أن في آية التطهير من سورة الأحزاب تحريفاً،بأنها وضعت في غير موضعها (لبعض المصالح الدنيوية)كما ذكر المجلسي.
قال المجلسي : ( لعل آية التطهير وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ... )([3]).
فسَّر الشيعة كلمة (أهل) في القرآن بالزوجة، سورة [4])[القصص:29].
وجاء في كتاب الحدائق الناضرة : (المراد من لفظ الأهل في الأخبار إنما هو الزوجة ...)([5]).
وكذلك في الروايات ورد هذا المعنى، فعن علي ا، قال: (( من أراد التزويج (إلى أن قال) فإذا زفت زوجته ودخلت عليه، فليصلي ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها، ثم ليقل: اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ...))([6]).
وهكذا لو رجعنا إلى حديث الكساء لتضح لنا معنى آية التطهير التي ورد في سياقها (ميم) الجماعة بدل (نون) النسوة، والذي ورد في سياقه قوله ص ، لإحدى زوجاته (أنت إلى خير).
فالحديث من حيث اللفظ روي بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ وإن اختلفت منحيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى والمضمون.
فعن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ص قال: لما نزلت هذهالآية على النبي ص: *ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ &في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، وعلي خلف ظهره، فجللهم بكساء،ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ،قالتأم سلمة: و أنا معهم يا نبي الله ؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير)([7])، و في رواية أخرى قالإنك إلى خير أنت من أزواج النبي).
مثال لتقريب معنى حديث الكساء :
إن لأداء فريضة للحج استعدادات، ومن هذه الاستعدادات التطعيم الصحي، فعندما يستعد شخص ما للذهاب لأداء فريضة الحج فإنه يعطى التطعيم الصحي.
فلو أن شخصاً طعَّم هل يحتاج للتطعيم مرة ثانية ؟ أو يكفيه التطعيم الذي أخذه سابقاً، وهوعلى خير.
أعتقد أن السؤال واضح والجواب واضح أيضاً.
فكذلك قصة أهل الكساء، فإن الرسول ص أدخل علياً وفاطمة والحسن والحسين تحت كساءه، ولم يدخل زوجاته؛ وذلك لأنهن قد سبق أن نزلت آية التطهير فيهن بدليل أن النبي ص بعد نزول هذه الآية قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) ، فطلب من الله لهم إذهاب الرجس والتطهير، فلو كانت الآية تتضمن إخبار الله بأنه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم لم يحتج إلى الطلب والدعاء، ولقال الله تعالى: إن الله أذهب عنكم الرجس أهل البيت وطهركم تطهيراً.
وتجدر الإشارة هنا أنَّ مصادر الشيعة حوت روايات تنص على أن أهل البيت أكثر من اثني عشر شخص، ونصت أيضاً على أن هناك مفهوماً آخر لآل البيت ي.
فمن هذه الروايات أن أم سلمة لراوية الحديث كانت ممن جللهم النبي ص بالكساء مع الخمسة، حيث قالت للرسول ص: ألست من أهلك؟ قال: بلى، قالت: فأدخلني في الكساء ([8]).
وفي رواية: أنه ص قال: اللهم إليك أنا وأهل بيتي لا إلى النار، فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: وأنت([9]).
وعن الحسـين ا أنه قال بعد أن جمـع ولـده وإخـوتـه وأهل بيته ونظر إليهم فبكى ساعة: (اللهم إنا عترة نبيك) ([10]).
فلم يحصر الحسين العترة في نفسه وفي ولده زين العابدين بل عمم اللفظ لسائر من كان معه من أهل البيت ي.
وعن زيد بن علي بن الحسين ي أنه قال: أنا من العترة([11]).
وكذلك قال أبناء مسلم بن عقيل ي([12]).
وجاء في روايات الشيعة: أن النبي ص في حديث الثقلين نفسه بعد أن قال: إني تارك فيكم الثقلين .. الحديث، قيل له: فمن أهل بيتك ؟ قال : آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس([13]).
وقال علي في الزبير ب: مازال الزبير رجلاً منا أهل البيت([14]).
وكذا قول الصادق الأكثر من واحد من أصحابه: إنه منا أهل البيت([15]).
وهذا الباقر ا يقول لسعد بن عبد الملك وهو من بني أمية: أنت أموي منا أهل البيت([16]).
وعن رسول ص قال: عليكم بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي، فإنهم يصدونكم عن البغي، ويهدونكم إلى الرشد، ويدعونكم إلى الحق، فيحيون كتابي وسنتي ويميتون البدع([17]).
ولو أردنا أن نتحدث عن مفهوم العترة فإن حديثنا سيطول ولكن هذه الخلاصة تبين أن مصطلح (العترة) عند أئمة آل البيت يلم يكن محصوراً في الأئمة الاثني عشر،وكما قيل: (أهل البيت أدرى بما فيه)!

* * * * *




استدلال الشيعة بحديث الثقلين

استدل الشيعة الاثني عشرية -هدانا الله وإياهم- بحديثٍ ضعفه كثيرٌ من أهل العلم من أهل السنة وهو: (تركـت فيــكم مـا إن أخـذتـم بـه لـن تضــلوا: كتـاب الله وعترتي أهل بيتي)([18]).
وظنوا أن في هذا الحديث أمرٌ بالتمسك بعترة النبي ص وهم اثنا عشر إماماً، وأن هذا الحديث دليل على أنهم أولياء الأمر بعد رسول الله ص، وأنهم الخلفاء بعده والواجب إتباعهم، ولا يجوز إتباع غيرهم، بل إن الروايات عن الأئمة الاثني عشر نصت على كفر منكر إمامتهم! وهذا عند علماء الشيعة المتقدمين ، أما عند متأخريهم فإنهم زعموا أن منكر الإمامة لا يكفر إلا إذا قصد إنكارها جحوداً بعد ثبوت الدليل الشرعي والقطعي لدى منكرها، وأما إذا لم تثبت لديه بالأدلة فإنه لا يكفر؛ لأنه أنكرها حسب اجتهاده([19]).
وهذا القول مخالفٌ لما سطره العالمان الشيعيان (المفيد والمجلسي) حيث قالا : «اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار»([20]).
لاحظ أيها الباحث عن الحق في كلام المفيد والمجلسي، أن مجرد إنكار إمامة أحد من الأئمة فحكمه أنه كافر ضال مستحق للخلود في النار، ولم يذكرا أن الإنكار يجب أن يكون جحوداً، بينما كلمة «وجحد» في قولهما المقصود بها هو جحود فرض من فروض الطاعة.
ولكن المتأمل في كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ا يجده مخالف لقول المفيد والمجلسي، بل ومخالف لقول جميع الإثنى عشرية، ففي كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي في خطبة له ا يقر أن الخلافة تجوز أن تكون له أو لغيره، فقد ثبت عنه حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل الخليفة عثمان ا أنه قال: «دعوني والتمسوا غيري...»([21]).
والمقصود هنا أن الحديث بلفظ ((وعترتي أهل البيت))، فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي ص، فالثابت في صحيح مسلم حديث زيد بن أرقم ا الذي فيه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله، والوصية بأهل البيت، فأوصى بكتاب الله وحث على التمسك به، ثم قال: وأهل بيتي،أذكركم الله في أهل بيتي، فالذي أُمِرَ بالتمسك به كتاب الله، وأما أهل بيت النبي ص، فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك تعالى إياها.
وهذا نص الحديث، عن زيد بن أرقم قال: قال النبي ص: (أمَّا بَعْدُ ألاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فأُجِيبَ، وأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْن:أَوَلُّهمَا كِتَابُ اللهِ فِيه الهُدَى والنُّور فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: وأَهْلِ بَيْتِي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْل بَيْتِهِ يَا زَيْد؟ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنَّ أَهْلَ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَال: وَمَنْ هُمْ؟ قال: هُمْ آلُ عليّ، وآلُ عَقِيل، وآلُ جَعْفَر، وآلُ عَبَّاس، قال: كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَال: نَعَمْ)([22]).

* * * * *


بيان معنى التمسك بالثقلين
عند أهل السنة

إن الأخذ بكتاب الله معناه التمسك به والعمل بما فيه، أما أهل البيت ي فما صح عن النبي ص فيهم فمعناه الوصية برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك وتعالى إياها.
وممن صحح حديث الثقلين من علماء السنة، العلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني /، بجميع طرقه، وهو يقول في فهم هذا الحديث قولاً يخالف ما يفهمه الشيعة، وهذا نص كلامه /:
«..واعلم أيها القارئ الكريم، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به الشيعة، ويلهجون بذلك كثيراً، حتى يتوهم بعض أهل السُّنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم جميعاً واهمون في ذلك، وبيانه من وجهين :
الأول: أن المراد من الحديث في قوله ص: (عترتي) أكثر مما يريده الشيعة، ولا يرده أهل السُّنَّة، بل هم مستمسكون به، ألا وهو أن العترة فيه هم أهل بيته ص، وقد جاء ذلك موضحاً في بعض طرقه كحديث الترجمة: (وعترتي أهل بيتي) وأهل بيته في الأصل هم نساؤه ص، وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعاً، كما هو صريح قوله تعالى في (الأحزاب): أحزاب:32-34].
وتخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسينيدون نسائهصمن تحريفهم لآيات الله تعالى انتصاراً لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية، ودخول علي وأهله فيها، كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره، وكذلك حديث (العترة) قد بين النبي ص أن المقصود أهل بيتهصبالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله.
ولذلك قال التوربشتي كما في (المرقاة)(5/600): (عترة الرجل: أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم (العترة) على أنحاء كثيرة بيَّنها رسول الله ص بقوله: (أهل بيتي) ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه).
والوجه الآخر: أن المقصود من (أهل البيت) إنما هم العلماء الصالحون منهم، والمتمسكون بالكتاب والسنّة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي /: (العترة هم أهل بيته ص، الذين هم على دينه، وعلى التمسك بأمره).
وذكر نحوه الشيخ علي القاري في الموضع المشار إليه آنفاً، ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله إن أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطَّلِعون على سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكون مقابلًا لكتاب الله سبحانه،
قلت: -أي الألباني- ومثله قوله تعالى في خطاب أزواجه في آية التطهير المتقدمة: [الأحزاب:34].
فتبين أن المراد بـ(أهل البيت) المتمسكون منهم
بسنَّته
ص، فتكون هي المقصود بالذات في الحديث، ولذلك جعلها أحد (الثقلين) في حديث زيد بن أرقم
المتقدم للثقل الأول وهو القرآن، وهو ما يشير إليه قول ابن الأثير في (النهاية): (سماهما «ثقلين»؛ لأن الأخذ بهما (يعني: الكتاب والسنّة) والعمل بهما ثقلان، ويقال لكل خطير نفيس: (ثقل) فسماهما (ثقلين) إعظام
اً لقدرهما، وتفخيماً لشأنهما.
قلت: - أي الألباني- الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنّة الخلفاء الراشدين مع سنّته ص في قوله: (فعليكم بسنَّتي وسنّة الخلفاء الراشدين...).
قال الشيخ علي القاري (1/199): (فإنهم لم يعملوا إلا بسنَّتي، فالإضافة إليهم، إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختيارهم إياها» انتهى كلام العلامة الألباني / ([23]).
فأين الحصر بالاثني عشر إماماً في فهم الشيخ الألباني / للحديث حتى يحتج به الشيعة الاثني عشرية على أهل السنة ؟!
ومن هنا نفهم أن الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - قبلوا تصحيح الألباني / للحديث ولم يقبلوا فهمه! فإن قبلتم تصحيحه فاقبلوا فهمه.
فأهل السنة والجماعة لا يلزمون أحداً بأخذ قول وفهم أحد إذا كان خالٍ من الدليل والبرهان، وإنما يلزمون بالأخذ للقول والفهم الذي يصاحبه الدليل، وكلام الشيخ الألباني هنا في غاية الوضوح.


*****


العمـــل بحــديث الثقلين
بين السنة والشيعة
أولاً : أهل السنة .. والثقلان :

لنسلم جدلاً أن الحديث صحيح لا إشكال فيه فلننظر من عمل بالحديث أهل السنة والجماعة أم الشيعة الاثني عشرية ؟!
والجواب عن هذا السؤال :
أ- نقلت القرآن الكريم هم أهل السنة والجماعة:
نبدأ بما بدأ به رسول الله ص وهو كتاب الله،إن من المعروف الثابت أن كتاب الله Q وصل إلينا بالتواتر من طرق أهل السنة والجماعة، وليس فيها راوٍ شيعيّ إمامي اثني عشري، وهو المصحف المتداول حالياً بين المسلمين، فأين نقلة الشيعة لهذا المصحف عن أئمة أهل البيت ي؟!
من المعلوم أن زرارة وجابر الجعفي وهشام بن الحكم من الذين رووا الأخبار الكثيرة عن الإمام جعفر الصادق ا وغيره، فلماذا لم يرووا القرآن عن الأئمة ؟!
والذي أخذ القرآن عن جعفر الصادق ا هو حمزة الزيات وبسند متصل عن آل البيت ي إلى النبي ص([24])،وكان / من أهل السنة والجماعة ([25])، فأين رواة الشيعة الاثني عشرية ؟!
وهنا مثال للتقريب :
قال تعالى: * اينما يكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة سورة النساء:78].
والسؤال: هل يقرأ الشيعة الاثني عشرية كلمة: * يدركم .بكافٍ واحدة أم بكافين ؟
فإذا كان الشيعة الاثني عشرية يقرءونها بكافٍ واحدة، فالسؤال الذي يطرح هنا : من هو الراوي الذي أخذوا عنه هذه القراءة ، وإذا كانوا يقرءونها بكافين فمن هو الذي أخذوا عنه أيضاً هذه القراءة ؟
إذن: الشيعة ليس عندهم سند وإنما يقرءون القرآن سماعاً من أهل السنة.
وبما أن أهل السنة أعرف من الشيعة الاثني عشرية بالثقل الأكبر (القرآن) فهم أولى أن يكونوا أعرف منهم بالثقل الأصغر (العترة)‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍.
وهذه أسانيد من نقلوا إلينا القرآن بطرق متواترة، وهم القرّاء العشرة، فهم أئمة القراءات عند أهل السنة والجماعة، وقد روى عنهم عشرون راوياً، هم رواة القرآن الكريم، فلكل إمام راويان :
1- قارئ المدينة الإمام نافع، روى عنه: ورش وقالون.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة ي.
2- قارئ مكة المكرمة الإمام ابن كثير، روى عنه: البزّي وقنبل.
وهذه القراءة عن خمسة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن السائب ي.
3- قارئ البصرة الإمام أبو عمرو البصري، روى عنه: الدوري والسوسي.
وهذه القراءة عن أحد عشر صحابياً هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة ي.
4- قارئ الشام الإمام ابن عامر، روى عنه: هشام وابن ذكوان.
وهذه القراءة عن عثمان بن عفان، وأبي الدرداء ي.
5- قارئ الكوفة الإمام عاصم بن أبي النجود ، روى عنه: شعبة وحفص (وأغلب المسلمين اليوم يقرءون القرآن برواية الراوي حفص عن إمامه عاصم).
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب ي.
6- الإمام حمزة الزيات ، روى عنه: خلف وخلاد.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، والحسين بن علي بن أبي طالب ي.
7- الإمام علي بن حمزة الكسائي، روى عنه: أبو الحارث وحفص الدوري.
وهذه القراءة عن عشرة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة، والحسين بن علي بن أبي طالب ي .
8- الإمام يعقوب الحضرمي، روى عنه: رويس وروح.
وهذه القراءة عن أحد عشر صحابياً هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي هريرة ي.
9- الإمام خلف البزار، روى عنه: إدريس وإسحاق.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، والحسين بن علي بن أبي طالب ي.
10- الإمام أبو جعفر المدني، روى عنه: ابن وردان وابن جماز .
وهذه القراءة عن خمسة من الصحابة هم : زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة ي([26]).
فهؤلاء هم نقلة القرآن الكريم عن رسول الله ص ، لم نجد بينهم شيعياً اثني عشري، وهذا من أوجه إعجاز القرآن الكريم، حيث لم يجعل الله I في نقلته رجلا يطعن في صحابة نبيِّه ص الذين تلقوا القرآن وجمعوه وحفظوه ونقلوه، فهل يستطيع الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - إثبات غير ذلك ؟!
يدعي الشيعة الاثني عشرية أن ممن نقل القرآن عاصم وحفص وهما شيعيان، لا كما يقوله أهل السنة بأن جميع نقلة القرآن وحملته هم من أهل السنة فقط.
والجواب على هذا الأمر:
أولاً: جاء هذا الادعاء بعد أن عجز الشيعة الاثني عشرية عن إثبات سند شيعي واحد للقرآن عن أئمة أهل البيت ي إلى النبي ص.
ثانياً: القول بأن رجال إسناد قراءة عاصم كلهم كوفيون شيعة، يحتاج إلى كلام موثق والبينة على المدعي!
ثالثاً: إذا كان رجال إسناد قراءة عاصم من الشيعة ، فهم مطالبون بأمرين :
أولهما: النقل من كتب الجرح والتعديل وتراجم الرجال والطبقات،الخاصة بأهل السنة والجماعة بأن عاصماً أو حفصاً كانا من الشيعة.
ثانيهما: إذا لم يستطيعوا إثبات ذلك من كتبنا فهم مطالبون أن يثبتوا ذلك ويبينوا لنا توثيقهم من كتب الرجال الخاصة بالاثني عشرية، كرجال الكشي أو الطوسي أو غيرها من كتب الرجال عندهم لنرى إن كانوا يعدونهم من رجالهم أم لا؟
رابعاً: أن حفص بن سليمان لم يترجم له الكشي ولا النجاشي ولا ابن داود الحلي ولا الخاقاني ولا البرقي في «رجالهم» وهذه من أوثق الكتب المعتمدة في الرجال للشيعة الاثني عشرية.
وغاية ما في الأمر أن الطوسي ذكر حفص بن سليمان في رجاله([27]) في أصحاب الصادق، وتابعه القهبائي في مجمع الرجال ([28])، والحائري في منتهى المقال ([29]) وهما ينقلان عنالطوسي، وجميعهم لم يذكروا فيه جرحاً أو تعديلاً، ولم يذكروا أيضاً أنه كان من الشيعة الاثني عشرية.
وقد ترجم لحفص آية الله التستري في كتابه قاموس الرجال([30])ولم يشر فيه إلى تشيع حفص، ثم قال: «وقد قلنا: إن عنوان رجال الشيخ أعم» أي: رجال الطوسي، فنفى التستري أن يكون حفص من الشيعة الاثني عشرية، وليس كل من ذكره الطوسي في رجاله يكون اثنا عشريا، بل هو أعم، فقد ذكر النواصب في رجاله.
خامساً: هل قول الشيعة الاثني عشرية: إن فلاناً من أصحاب الصادق([31]) توثيق للرجل ودليل على إماميته؟
قال آية الله التستري وهو من علماء الشيعة: (إن هذا لا يعتبر توثيقًا للرجل، ولا حتى كونه من الشيعة الإمامية)([32]).
فقد عُدّ: «أحمد بن الخصيب» في أصحاب الهادي مع أنه ناصبي([33]).
ب- هل يأخذ أهل السنة تراثهم من آل البيت ي ؟
إمام أهل البيت، الذي نال أهل البيت ي، الفضل بقرابتهم منه، هو سيد ولد آدم رسول الهدى ص، وهو الحجة عند أهل السنة في أقواله، وأفعاله، وتقريراته، وهو والمصدر الثاني بعد القرآن، وإطلاق لفظ السنة يراد به سنة رسول الله ص.
إن القول بأنه لا يجوز الأخذ عن أحدٍ غير علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية، مخالفٌ مخالفة صريحة لما أنزل على إمامنا محمد ص ، حيث قال الله تعالى : *في سورة [التوبة:100].
وبالاتفاق بين السنة والشيعة انه لا يوجد أحد من الأنصار من أهل البيت ي، والله تبارك وتعالى قَبِلَ ممن تَبِعَ الأنصار الذين جاؤوا من بعدهم كما في الآية الكريمة.
فلو كان لا يجوز اتباع غير علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية، لما جاز للذين جاؤوا من بعدهم أن يتبعوا الأنصار، إضافة أنه لا دليل على الاقتصار على إتباع علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية.
لقد كتب المحدثون من أهل السنة كتباً في فضائل ومناقب آل البيت ككتاب فضائل علي أو الخصائص الكبرى للنسائي، بل في البخاري ومسلم أبواب كثيرة في فضل آل البيت ي، وكذا في غيرهما من كتب أهل السنة.
والمتأمل لأحاديث النبي ص في كتب السنة المعتبرة، يرى بأن إمام أهل البيت عند الشيعة علي ا أكثر الخلفاء الأربعة رواية([34])!!
فهل يقول عاقل: أن أهل السنة أعداء لأبي بكر وعمر وعثمان ي، أو لا يأخذون بفقههم، لأن مروياتهم أقل من روايات علي ا، فقد روى عنه أهل السنة في كتبهم المعتبرة، خصوصاً البخاري ومسلم أكثر مما رواه الشيعة في أعظم وأصح كتاب عندهم وهو الكافي.
فقد روى البخاري ومسلم عنه ا (163) رواية([35]) ، وفي الكافي (66) رواية لعلي ا مرفوعة إلى النبي ص، مع العلم أن ما روي في البخاري ومسلم عن علي ا صحيح ثابت، بخلاف الروايات الموجودة في الكافي، فقد اعترف علمائهم أن ليس كل ما فيه صحيح.
وكذلك روى أهل السنة عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه الباقر ب، في صحيح مسلم صفة حج النبي ص ، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام، وهو الحديث الوحيد الذي فصَّل مسائل الحج، الذي يعتمد عليه فقهاء أهل السنة، مع اختلاف مذاهبهم إلى يومنا هذا، ويتعبدون الله في حجهم على هذا الحديث كل عام، الذي يرويه الإمام الصادق عن أبيه الباقر بعن جابر بن عبدالله الأنصاري ا عن رسول الله ص.
وهنا سؤال لكل شيعي - هداني الله وإياه إلى الحق- : ما هو موقفك إذا تعارضت الروايات المروية عن الأئمة ي - وهي كثيرة جداً - مع أقوال الرسول ص وأفعاله ؟!
أما أنا فبعد أن هداني الله لمذهب أهل السنة، فآخذ بحديث رسول الله ص.
وسابقاً عندما كنت شيعياً كنت أخذ بما يقوله صاحب العمامة، من دون مناقشته.
قال محمد رضا المظفر : ( عقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط ، أنه نائب للإمام ×في حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق ، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الإمام ، والراد على الإمام راد على الله تعالى، وهو على حد الشرك بالله !!) ([36]).
فأهل السنة إذا صح الحديث عن الرسول ص ، تركوا أقوال غيره مهما كان، والرسول ص هو إمام أهل البيت ي، فهل يستطيع أحد أن يقول بعد هذا : أن أهل السنة تركوا فقه أهل البيت ي؟!

ثانياً: الشيعة .. والثقــلان:
هل عمل الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - بحديث الثقلين وتمسكوا بكتاب الله وعترة النبي ص، أم لم يتمسكوا بالكتاب والعترة ؟
والجواب عن هذا السؤال :
أ - الشيعة والقرآن :
لقد قال كثير من علماء الشيعة : بأن القرآن محرف وناقص، وزعموا أن هذا القول هو قول العترة المعصومين (وهم بريئون من ذلك كما يعتقد أهل السنة والجماعة).
ومما لا يخفى على ذي لب أن الطعن في القرآن (الثقل الأكبر) أعظم جرماً وأكبر إثماً من الطعن في العترة (الثقل الأصغر).
إن المسلم سليم الفطرة لا يمكن أن يؤمن بأن القرآن محرف؛ لأنه يؤمن أنه ليس هناك أصدق من الله قيلا سورة النساء:122]، وسورة[الحجر:9].
وبالرغم من وجود نص صريح يدل على حفظ القرآن من أيدي العابثين بالزيادة أو النقصان أو التغيير- لأن الحفظ ينافي أحد هذه الأمور الثلاثة - إلا أننا نجد كثيراً من علماء الشيعة الاثني عشرية على القول بأن القرآن محرف([37])، حتى قال بعضهم : بأن في القرآن آيات سخيفة والعياذ بالله([38]).
يقول الشيعة : أنهم يوالون ويناصرون أهل البيت ي، وأن أهل السنة يوالون ويناصرون أعداءهم.
فهل من يوالي ويناصر أهل البيت يقول : إن أهل البيت نصَّوا على وقوع التحريف في القرآن ؟
إن هذا طعن فيهم ي، وليس مناصرة لهم.
أما أهل السنة فإنهم ينكرون ما ينسب لأهل البيت ي دفاعاً عن سلامة القرآن، ودفاعاً عن أهل البيت، وتكذيباً لهذه الروايات.
فإن قلت: هناك من لا ينسب لهم ذلك؟
فأقول لك: ما موقفك ممن نسب إليهم التحريف هل تتبرأ منه ؟!
فبرهن محبتك لآل البيت ي، بالتبرؤ إلى الله، ممن نسب إليهم أنهم يعتقدون التحريف ظلماً وعدواناً، وحاشا أن يخرج من أفواههم الطيبة هذا القول الفاسد الكفري، هذا ما يعتقده أهل السنة فيهم، ويضحون بالنفس والنفيس للذب عنهم.
فالحقيقة والواقع يبرهنان من هو الذي يحب آل البيت، ويقتدي بهم ي.
والسؤال المهم هنا : هل جاء القول بالتحريف من قبل علماء الشيعة من فراغ ؟
بالطبع : إنه لم يأتِ من فراغ.
فأسباب دعوى علماء الشيعة الاثني عشرية تحريف القرآن كثيرة، وأهمها:
1- أنه لم يأت في القرآن ذكرٌ صريح لإمامة علي ا،لذلك ادعوا أنه تم إسقاط اسم علي ا!!([39])
2-للتخلص من التناقض الذي سيواجه عوام الشيعة من وجود مدح للصحابة وزوجات النبي ص في القرآن، وبين ما هو موجود في عقيدتهم من ذم للصحابة وزوجات النبي ص.
3-القول بالتحريف مدخل للقول بأن أسماء الأئمة وفضائلهم كانت موجودة في القرآن ([40]).
4- القول بسلامة القرآن من التحريف تزكية لأصحاب الرسول ص؛ لأنهم لو كانوا على غير استقامة في دينهم، كيف نقلوا لنا القرآن سالماً من كل نقص وتحريف؟!
5- عندما قيل للشيعة : أين الدليل على عصمة الأئمة الاثني عشر من القرآن ؟!
قالوا: آية التطهير ، قيل لهم : إن سياق الآية في زوجات الرسول ص،قالوا : غُيَّرَ موقعها لأغراض ومصالح دنيوية([41]).
6- إبعاد عوام الشيعة عن القرآن، والاحتجاج به، والواقع يشهد على ذلك.
7- القول بتحريف القرآن يعطي علماء الشيعة هالة، وقداسة كبيرة، فهم الذين يعرفون الحق والدليل، وتكون الحجة بأقوالهم لا بالقرآن الذي حصل فيه التلاعب.
إذن: لماذا لم نشاهد هذا القرآن الصحيح الذي تقول به الشيعة ؟
أجاب علماء الشيعة بأجوبة عديدة :
أولاً: أن القرآن المكتوم سيظهر الشنعة والمخازي على من سبقه، فوجب كتمه وستره([42]).
وثانياً:حتى يستمر المخالفون على عصيان أمير المؤمنين إلى يوم القيامة، فيستحقون الخزي العظيم([43]).
إذن: ما الفائدة من قراءة هذا القرآن الموجود اليوم، وهل يمكن أن يؤمن مسلم بتحريف القرآن ثم لا يكون معه مصدر لمعرفة الأحكام الشرعية ؟
نعم! التناقض موجود ومستمر، ومأزق وقع فيه كثير ممن اعتقد بتحريف القرآن، وهناك مخرج أوجده نعمة الله الجزائري - وهو من كبار علماء الشيعة - حيث قال: (روي في الأخبار أنهم أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود منالقرآن في الصلاة وغيرها، والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء، ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين × فيُقرأ ويعمل بأحكامه)([44]).
وبالرغم من هذا كله نجد أن متأخري علماء الاثني عشرية التمسوا العذر للقائلين بتحريف القرآن، وقالوا بعدم تكفيرهم، بحجة أنهم اجتهدوا وأخطئوا؛ لأن أقوالهم جاءت حسب ما ثبت لديهم من أدلة.
وإننا نقول: كيف ندعي اجتهاد من صرح بهذه الأقوال حتى نلتمس له العذر، ونقول: إنه اجتهد وأخطأ، ولا نقبل أنه يكفر بهذا القول أو على الأقل أن هذا القول كفر ؟!
ثم هل يليق بنا أن نلتمس العذر للنواصب الذين طعنوا في آل بيت النبوة الطاهرين بحجة أنه لم يثبت عندهم عدم جواز الطعن في هؤلاء الأطهار؟!
سؤال : كيف نعتذر لمن طعن في الثقل الأكبر، ونرفض الاعتذار لمن طعن في الثقل الأصغر؟!
ثم هل يليق بنا أن نلتمس العذر للشيوعي الذي ينكر وجود الله مع مناقشته بالأدلة، ونقول: إنه اجتهد فأخطأ ولا يكفر؛ لأن هذا ما أدى إليه اجتهاده؟!
إنه تلاعب وطمس وهدم وإلغاء للشريعة والدين تحت لافتات متنوعة!
إنه كما أنه لا يجوز الاجتهاد في وحدانية الله، كذلك لا يجوز الاجتهاد في سلامة القرآن من التحريف؛ لأنهما مما علم من الدين بالضرورة.
وهنا سؤال نوجهه للشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم-: علماء الاثني عشرية الذين اجتهدوا وأخطئوا وقالوا بتحريف القرآن - كما يزعم متأخروا الشيعة الاثني عشرية - ماذا صنعوا عندما تعارض عندهم حديثان في اجتهادهم ؟
هل عرضوهما على القرآن الذي ثبت عندهم أنه محرف والذي فيه آيات سخيفة ؟!
أم أن لديهم قرآناً آخر غير محرف عرضوهما عليه؟!
أم أنهم لم يعلموا بحديث جعفر الصادق ا: (إن على كل حق حقيقة، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه) ([45])؟!
فالذي نأمل من علماء الاثني عشرية كافة أن ينهجوا مع القائلين بالتحريف المنهج نفسه الذي انتُهج مع المرجع الشيعي آية الله العظمى محمد حسين فضل الله في اجتهاداته، حيث نوقش وضلل وطلب سحب المرجعية والثقة منه؛ لأنه أعلن صراحةً أن علياً ا، أشجع، وأتقى من أن يترك زوجته تهان ولا يدافع عنها([46]) ، فاتهم بالانحراف في العقيدة ([47])، مع أنه اعتقد ذلك بأدلة وبعد بحث طويل ، وليس جحوداً منه ، وكذلك مع الأستاذ العراقي أحمد الكاتب - الذي أنكر نظرية الإمامة في كتابه (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه)- فاتهم بالنصب والكفر([48]) مع العلم أن القول بالتحريف أعظم جرماً بكثير مما خالف فيه محمد حسين فضل الله، وأحمد الكاتب؛ لأن القرآن ثابت بالنص الصريح حفظه، وأما ما خالف فيه محمد حسين فضل الله، وأحمد الكاتب، فليس كذلك.
ب- هل لدى الاثني عشرية سند معتبر لحديث الثقلين ؟
هل يستطيع الشيعة أن يرووا حديث الثقلين بسند متصل رجاله شيعةٌ إماميون اثنا عشريون عدول ضابطون، ويكون السند - خالياً من الشذوذ والعلة ؟!
لقد حاول بعض علماء الشيعة القيام بدراسة للروايات عموما صحةً وضعفاً، لكنه تعرض لهجوم عنيف من طائفته، كما وقع للعلامة الحلي الذي يُعدُّ من أوائل من تعرض لأسانيد روايات الشيعة بالدراسة، وكان من نتائج ذلك أن أسقط ثلثا روايات أمهات كتب الشيعة كالكافي مثلا، والذي يبلغ عدد رواياته نحو (16199)، فلم يصح منها على مقاييس الشيعة المتواضعة سوى (5072)([49]).
وقد تعرض الحلي لهجوم عنيف من طائفته بسبب ما قام به، حتى قالوا فيه: «هـُـدمَ الدين مرتين: إحداهما: يوم السقيفة، وثانيهما: يوم ولد العلامة»([50])!
وكذلك لما قام الشيخ الشيعي محمد باقر البهبودي - وهو معاصر - بدراسة للكتب الأربعة وعلى رأسها الكافي فأصدر كتابه صحيح الكافي، تعرض لحملات نقد شديدة، قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله : (أصدر البهبودي كتابه صحيح الكافي في مجلدات ثلاثة قال فيه : إنه استوعب ضمنه تمام روايات الكافي أصولاً وفروعاً وروضة،الحائزة على وصف الصحة ومن أصل ما يقرب من ( 16199) حديثاً وضع البهبودي (4428) حديثاً فقط أي أزيد من الربع بقليل مما أثار ضجة في أوساط المؤسسة الدينية آنذاك ... ويذكر البهبودي أن رجال الدين ضغطوا على صاحب المطبعة لتغيير اسم الكتاب ... ويرى البهبودي أن حملات النقد ضده كانت بسبب تسميته لكتابه بـ (صحيح الكافي) إذ إن هذه التسمية أدت إلى تساؤل الناس عما يرويه العلماء والخطباء ومدى صحته وسلامته .. ولما نشر صحيح الكافي أصيب بإحراج فأخذ يمارس ضغطاً ..) ([51]).
بل علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة مستحدث مبتدع؛ فقد أخذوه من أهل السنّة، فلم يكن لديهم هذا العلم كما جاء في كلام الحـر العاملي - وهو يعتبر أحد كبار علماء الشيعة- حيث قال: (والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة([52])واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع) ([53]).
وقد ذكر الحر العاملي أن الفائدة من وضع هذا العلم
-علم الإسناد- إنما هو (دفع تعيير العامة، بأن أحاديثهم غير معنعنة؛ بل منقولة من أصول قدمائهم)
([54]).
مما سبق يتبين لنا أن علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة الاثني عشرية أمر مستحدث، والغرض من هذا العلم ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع عنه.
وكان من نتائج ما سبق انقسام الشيعة إلى طائفتين: أخبارية وأصولية على ما نراهم اليوم.
فالأخبارية: هم الذين لا يرون الأدلة الشرعية إلا الكتاب والسنة، فكل ما نقل عن الأئمة فهو عندهم حجة؛ لأنه نقل عن معصومين، ولا ينظر إلى هذا الحديث ما منزلته وشأنه ما دام وجد في أصولهم([55]).
والأصولية: هم الذين يلجئون في مقام استنباط الأحكام الشرعية إلى الأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل([56]).
وقد شنع كل فريق منهم على الآخر وحمل عليه، ووضع للرد عليه مصنفات، واتهمه بالخروج عن التشيع الصحيح بل وصل الحال إلى تكفير بعضهم بعضاً([57]).

رواة أهل السنة نقلوا القرآن والسنة

الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - لا يعترفون بأحاديث أهل السنة أصلاً ولا يؤمنون بها زاعمين أن الرواة هم من المخالفين، الذين لا يتبعون أئمة أهل البيت بل يتبعون أعداءهم.
أقول: كيف يقبل الشيعي روايات نقل القرآن من أهل السنة وهم من المخالفين ، في حين ينكرون باقي الروايات السنية ؟!
إذن : على كل من يؤمن بهذا المعتقد أن يختار، إما أن يؤمن بجميع الأحاديث السنية الثابتة كما يؤمن بها أهل السنة، وإما أن يبقى على ما هو عليه ويرفض جميع أحاديث السنة النبوية الثابتة عند أهل السنة، ولكن شريطة أن ينكر أيضاً أسانيد نقل القرآن الذي بين أيدينا ويضمها إلى الأحاديث السنية المرفوضة.
وفي هذه الحالة عليه أيضاً الإيمان والاعتراف والتصريح بوقوع التحريف في القرآن، كما هو مسطر في كتب الشيعة المعتبرة، سواء من حيث الروايات، أو من حيث اعترافات علمائهم، وأن القرآن الكامل موجود عند المهدي الإمام الثاني عشر عند الاثني عشرية، فهما خياران لا ثالث لهما، فإما قبول أحاديث نقل القرآن والسنة معا، وإما ردهما معا؟!
* * * * *
الخـــاتمــة

أقول لمن أراد الحق خالصاً لله، ومحبة آل البيت ي: اعلم أن الله يعلم ما في نفسك، وأنه لا تخفى عليه خافية، وأنك مجازى يوم القيامة، وأنك مسئول أمام الله، فهلا طلبت الهداية من ربك بإخلاص، بأن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه، ويريك الباطل باطلاً ويرزقك اجتنابه.
أيها الشيعي : هذه الرسالة المتواضعة كتبتها لك، لتقف على حقائق ربما غابت عنك، وهي أقلُ ما أقدمه للدفاع عن آل البيت، وعن الصحابة ي أجمعين.
فأرجو الله أن يحشرني معهم حتى أكون حقاً قد ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت ي.
وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه..

فهرس المحتويات
المقدمة .................................................. ....9
أولاً : أهل السنة والثقلان.................................34
ب- هل يأخذ أهل السنة تراثهم من أهل البيت .........46
أ- الشيعة والقرآن .....................................51
رواة أهل السنة نقلوا القرآن والسنة .............. .........67

(1) لسان العرب - حرف اللام (ص:290)، القاموس المحيط - باب اللام - فصل الهمزة (ص:1245).

(1) انظر أدب الكاتب (ص:280).

(1) بحار الأنوار للمجلسي ( 35/234).

(2) التفسير الأصفى للفيض الكاشاني (2/927)،الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل لناصر مكارم الشيرازي (12/225).

(3) الحدائق الناضرة للبحراني (32/ص155).

(1) مستدرك الوسائل، الميرزا النوري الطبرسي (41/ص220)،بحار الأنوار للمجلسي (100/268).

(1) جامع الترمذي،كتاب تفسير القران (5/351)، حديث (3105)، وأخرجه في كتاب المناقب،باب مناقب أهل البيت (5/663) حديث(3787) طبعة : بيروت / لبنان.

(1) العمدة (ص:18)، بحار الأنوار (35/221) (45/198)، تفسير البرهان (3/321)،مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن سليمان الكوفي : (2/152).

(2) بحار الأنوار (25/240)(37/39، 402)، الأمالي للطوسي: (ص: 136).

(3) بحار الأنوار (44/383).

(1)بحار الأنوار (46/198،201،202)،إثبات الهداة(1/604، 605).

(2) بحار الأنوار (45/101،103)،الأمالي للصدوق(77، 78، 79).

(3) بحار الأنوار (23/115)(25/237)(35/211، 229)، كشف الغمة (1/44).

(1)بحارالأنوار(28/347)(32/108)(41/145)،الخصال(ص:157).

(2) بحار الأنوار(47/345، 349)(83/155)،الاختصاص(ص:68، 195).

(3)بحار الأنوار (46/337)،الاختصاص(ص:85)،البرهان (2/319)

(1) بحار الأنوار (16/375).

(1) أخرجه الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب أهل البيت حديث (3786) و فيه زيد الأنماطي وهو منكر الحديث [المعجم الكبير للطبراني 3/180].
وقد صَحح الحديث - بلفظ ((وعترتي أهل البيت)) - قلة من أهل العلم، كالعلامة محمد ناصر الدين الألباني ، الذي سوف نبين مفهومه للحديث في هذه الرسالة إن شاء الله.

(1) وهذا تناقض من المتأخرين، فالمتقدمون والمتأخرون متفقون على كفر الصحابة، مع أن الصحابة أهلٌ للاجتهاد؟! فهل كان عندهم أدلة على ثبوت الدليل الشرعي القطعي لديهم فيكفرونهم.

(2) أوائل المقالات للمفيد (ص:44)، وبحار الأنوار للمجلسي (8/366).

(1) نهج البلاغة خطبة رقم: (92).

(1) رواه مسلم (4/1873)، وأيضاً انظر بحار الأنوار للمجلسي (23/114-115).

(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/359-361).

(1) انظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري (1/133).

(2) انظر: ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي (7/90).

(1) انظر: كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري (1/82 153).

(1) رجال الطوسي (ص:189) .

(2) مجمع الرجال (2/211) .

(3) منتهى المقال (3/92).

(4) قاموس الرجال (3/582).

(2) من المسائل المهمة التي تخفى على كثير من عوام الشيعة الاثني عشرية بل ومثقفيهم،مسألة النص على الأئمة،فهم يظنون أن قائمة (الاثنا عشر) منصوصٌ عليها من زمن الرسول ص أو قبله !! لكن المتأمل يجد أنها لم تكن واضحة منذ خروجها، ومن الأمثلة على ذلك أن معرفة الإمام بعد الصادق ا كان أمراً خافياً على أصحاب الإمام الصادق /! فقد كان المشتهر في حياة الإمام الصادق أن الإمام بعده إسماعيل /، ولكن إسماعيل توفي في حياة الصادق، قال الطوسي في كتابه الغيبة (ص83): (إن الناس أي الشيعة - كانوا يظنون في إسماعيل بن جعفر أنه الإمام بعد أبيه ،فلما صارت لغيره علموا بطلان ذلك). ثم أن جل مشايخ الشيعة بعد وفاة الصادق / كانوا فطحية - أي قالوا بإمامة عبدالله بن جعفر - كما قال النوبختي [فرق الشيعة (ص77)] ،وقد انقسم الشيعة بعد وفاة الصادق / إلى خمس فرق ادعت أربعٌ منها الإمامة لغير موسى الكاظم [انظر فرق الشيعة (66-79)] ،وكذلك انقسموا بعد وفاة العسكري إلى خمس عشرة فرقة ادعت كلها إلا واحدة الإمامة لغير محمد بن الحسن العسكري [انظر فرق الشيعة للنوبختي (ص96)] فيدلنا هذا، أن قائمة (الاثنا عشر) لو كانت معلومةٌ منصوصٌ عليها لما حصل هذا الخلاف والافتراق في أهم أركان الدين !! قال أبو القاسم الخوئي: (الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم واحداً بعد واحد!!) [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات 2/453].
ثم أن نسبة الرجل إلى أنه من أصحاب الإمام الصادق لا يلزم منها أن يكون اثني عشري وذلك لوقوع ذلك الخلاف. وللاستزادة انظر: كتاب الإمامة والنص لفيصل نور.

(1) قاموس الرجال للتستري (1/29-34، 180).

(2) المصدر السابق (1/180).

(1) بلغ مجموع رواياته ا في الكتب التسعة (1599) انظر : مسند آل البيت ي لمحمد نور سويد (1/57).

(1)انظر: مسند آل البيت ي لمحمد نور سويد (1/57).

(1) عقائد الإمامية (ص34 35) .

(1) أصول الكافي (ص:286)، باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة ، وأنهم يعلمون علمه كله، مقدمة تفسير القمِّي (1/36-37). الأنوار النعمانية (2/357-358)، مرآة العقول (12/525)، فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب (ص:29)، أوائل المقالات (ص:80)(رقم:59)، آراء حول القرآن، (ص:88-89)، وغيرها بالإضافة إلى المتأخرين من علماء الاثني عشرية.

(2) فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، حسين النوري الطبرسي (ص:110).

(2) انظر: تفسير الصافي للفيض الكاشاني (1/49).

(1) انظر: الأنوار النعمانية للجزائري (1/97).

(2) بحار الأنوار ( 35/234).

(1) الأنوار النعمانية (2/360).

(2) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة حبيب الله للخوئي (2/220) .

(1) الأنوار النعمانية (2/360).

(1) أصول الكافي (1/69).

(1) انظر: الحوزة العلمية تدين الانحراف (27-28).

(2) انظر: حوار مع فضل الله حول الزهراء لهاشم الهاشمي(ص3033).

(1) انظر: الشهاب الثاقب للمحتج بكتاب الله في الرد على الناصب أحمد الكاتب، عالم سبيط النيلي، منشورات الرابطة القصدية، بغداد.

(1) لؤلؤة البحرين (ص:394)، كليات في علم الرجال (ص:357).

(2) أعيان الشيعة (5/401)، مقياس الهداية (1/137)، الحدائق الناضرة (1/170).

(1) نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي ص 564 565 .

(1) المقصود بالعامة: أهل السنة.

(2) وسائل الشيعة (20/100).

(3) المصدر السابق .

(1) أعيان الشيعة (1/93)،الوافي للكاشاني (1/11)، تنقيح المقال (1/183) ، رسائل في دراية الحديث للبابلي (2/223).

(2) أعيان الشيعة (17/453)، مع علماء النجف الأشرف (ص:10).

(1) قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله في كتابه نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي (ص223) : (ظهرت المدرسة الأخبارية الحديثة أولا في إيران ثم في البحرين ثم في كربلاء،ووقع الصراع بينها وبين مدرسة أصول الفقه الأصولية - ولم يكن هذا الصراع عادياً ،بل كان أشد ما يكون الصراع عليه من الاحتدام،كما تشهد به النصوص العنيفة والعاصفة في طرفيه جميعاً،وتؤكده الفتوى التي قيل إن السيد محمد المجاهد (1242هـ) المعروف أيضاً بصاحب المناهل وهو ابن السيد علي الطباطبائي (1231هـ) صاحب كتاب رياض المسائل هو من أصدرها ومعه جماعة من الفقهاء ضد الميرزا محمد الأخباري الذي يعد واحداً من أكثر الأخباريين تشدداً، وقد دخلت إثر هذه الفتوى جماعة منزل الميرزا المذكور في بغداد لتقتله عام (1232هـ) مع ولده وأحد تلامذته بعد تحريض الشيخ جعفر كاشف الغطاء (1228هـ) القبائل العربية ضده ..) ولكي تعرف من هو محمد الأخباري ؟ اقرأ ترجمته في كتاب أعيان الشيعة (9/427).









قديم 2013-03-16, 22:09   رقم المشاركة : 51
معلومات العضو
علي الهادي
عضو مشارك
 
إحصائية العضو










افتراضي

الشيخ صالح بن عبدالله الدرويش


]







]

تقديم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير الأنام صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد :
فقد عرفت الأخ الداعية علي القضيبي بعد كتابه ذائع الصيت (ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت ي) والذي جعله عنواناً لسلسة كتاباته .
وهذا العنوان له دلالات كبيرة ، وفيه الفرق الواضح بين السنة والشيعة ، وموضوع رسالته هذه في غاية الأهمية ؛ لأنه يبحث في حديث رسول الله ص والنبي ص أوتي جوامع الكلم ، والحديث عن الثقل الأكبر (القرآن) ، والثقل الأصغر عند الشيعة (العترة) ، وقد أجاد وأفاد مع صغر حجم الرسالة .
أيها القارئ الكريم :
لا يخفى عليك أن أهل السنة يعتمدون على القرآن الكريم ، الذي هو كلام الله الذي أنزله على محمدصمعجزة له ، ومن رحمة الله بالأمة حفظ القرآن فلا زيادة فيه ولا نقصان ، فهو الموعظةوالشفاء لما في الصدور وهو الهدى والرحمة للمؤمنين ،.
ويعتمدون كذلك على سنة إمام أهل البيت والعالمين ص في إثبات عقائدهم وشرائعهم ، فهل يلام أهل السنة على اقتصارهم في التأسي والإتباع على سيد الخلق محمد ص؟! فهو الإمام والقدوة، هذا أصل الدين عندنا معشر أهل السنة والجماعة .
ولا يمكن لمسلم أن يطعن في القرآن الكريم أو في رسول الله ص أو يقلل من منزلة القرآن أو رسول الله ص .
فالواجب الدعوة إلى الاجتماع على تعظيم رسول الله ص والتمسك بسننه وهديه وهما الأصل في الإصلاح والدعوة ، وحديث الثقلين نقل المؤلف كلام العلماء في سنده ومعناه وفيما ذكر كفاية .
وعندنا معشر أهل السنة والجماعة أن معنى شهادة (أن محمداً رسول الله) الإيمان الجازم بأن الله عز وجل اصطفى محمداً صوبعثه رسولاً للأنس والجن ، فيجب تصديقه فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر ، فكل خبر صح عنه صيجب الإيمان والتصديق به وأنه سيقع كما أخبر ص، وطاعته فيما أمر، فلا بد من امتثال أمره ص.
واجتناب ما نهى عنه وزجر ، فيجب ترك كل ما نهى عنه الحبيب صوأن نعبد الله وفق عبادته صظاهراً وباطناً ، وكذلك محبته القلبيةالصادقة التي تفوق محبة النفس والوالدين والناس أجمعين ، قال ص : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) [متفق عليه وهذا لفظ البخاري].
والصلاة والسلام عليه كلما ذُكِر ص ، وكذلك محبة آله وقرابته لقربهم منه ص ، وكذلك محبة أصحابه لصحبتهم له ص.
وأضيف هنا كلمات ..إن الأئمة انتقلوا إلى رحمة الله عدا المنتظر فلم يعد هناك صراع على السلطة ومن هو الخليفة؟ فالصراع السياسي انتهى .
والمهدي المنتظر - كما يقرر كل من يؤمن به - إذا خرج ستكون له معاجز وخوارق يملك بها الأرض ويبسط سلطانه السياسي والفكري ، فهو مؤيد من الله لا يحتاج إلى البشر ، فالواجب أن يخف الصراع بين السنة والشيعة وأن ينظر الطرفان في مصالحهم .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

كتبه
صالح بن عبدالله الدرويش
القاضي في المحكمة العامة بالقطيف








]
المقـدمـة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، وإمام المجاهدين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.






أيها القارئ :
في يوم انتشر فيه الباطل ، رأيت من الواجب أن أبين الحق لمن أراد الله والدار الآخرة.
أيها القارئ :
إن علماء الشيعة - هدانا الله وإياهم إلى الحق- فهموا من حديث الثقلين بأن أهل السنة لا يتبعون أهل البيت ي، ولم يتمسكوا بما جاءوا به، بل اتبعوا أعداءهم!
ولكي تنكشف لك الحقيقة ويُزال هذا اللبس، وليتبين لك من يحب أهل البيت ويواليهم، ومن يبغضهم ويعاديهم كتبت هذه الكلمات.
وأتقدم بالشكر والعرفان لمن استفدت من كتاباته النفيسة حول هذا الموضوع، وأخص منهم الشيخ: صالح بن عبدالله الدرويش القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف، الذي تفضل عليَّ بمقدمةٍ لكتابي هذا، وأسأل الله الكريم أن يشركه معي في الأجر والثواب.
فيا أيها القارئ والباحث عن الحق: نحِّ الآن تقليدك وتعصبك جانباً واقرأ ببصيرتك وعقلك قبل بصرك لتنكشف لك الحقيقة كاملة بإذن الله تعالى.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه

أبو خليفة

علي محمد القضيبي

1429هـ- 2008م

القضيبية - المنامة - مملكة البحرين


من هم آل البيت؟

يقول ابن منظور في كتابه لسان العرب - وكتابه عمدة في اللغة- : (أهل البيت: سكانه، وأهل الرجل: أخص الناس به، وأهل بيت النبي ص أزواجه وبناته وصهره، أعني: عليًّاا)([1]).
وقال ابن قتيبة /: (ومن ذلك «العترة» يذهب الناس إلى أنها ذرية الرجل خاصة، وأن من قال: «عترة رسول الله ص »، فإنما يذهب إلى ولد فاطمة ل، وعترة الرجل ذريته وعشيرته الأدنون: من معنى منهم ومن غير، ويدلك على ذلك قول أبي بكر ا: (نحن عترة رسول الله ص التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها) ولم يكن أبو بكر رضوان الله عليه ليدعي بحضرة القوم جميعاً ما لا يعرفونه)([2]).
هذا في اللغة، وأما على لسان الشارع فقد ذكر الله في القرآن الكريم أن أزواج الأنبياء من أهل البيت، في سورة [النمل:7].
ولم تكن مع موسى ×إلا زوجته، فهي المراد (بأهله) المذكورة في الآية.
.
وأيضاً لما بُشِّر إبراهيم ×بالولد وكانت امرأته عاقر، قال الله تعالى: في سورة[هود:73].
فالمتأمل في هذه الآية يجد أن المخاطب هنا هي زوجة إبراهيم ×، وليس لها ذرية آنذاك ، ولدخول زوجها معها في الخطاب عبّر بـ (ميم) الجماعة، بدلاً من (نون) النسوة، /هكذالكلام على آية التطهير من سورة الأحزاب ô_Íعجز علماء الشيعة للرد على هذا الإشكال ادعوا أن في آية التطهير من سورة الأحزاب تحريفاً،بأنها وضعت في غير موضعها (لبعض المصالح الدنيوية)كما ذكر المجلسي.
قال المجلسي : ( لعل آية التطهير وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ... )([3]).
فسَّر الشيعة كلمة (أهل) في القرآن بالزوجة، سورة [4])[القصص:29].
وجاء في كتاب الحدائق الناضرة : (المراد من لفظ الأهل في الأخبار إنما هو الزوجة ...)([5]).
وكذلك في الروايات ورد هذا المعنى، فعن علي ا، قال: (( من أراد التزويج (إلى أن قال) فإذا زفت زوجته ودخلت عليه، فليصلي ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها، ثم ليقل: اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ...))([6]).
وهكذا لو رجعنا إلى حديث الكساء لتضح لنا معنى آية التطهير التي ورد في سياقها (ميم) الجماعة بدل (نون) النسوة، والذي ورد في سياقه قوله ص ، لإحدى زوجاته (أنت إلى خير).
فالحديث من حيث اللفظ روي بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ وإن اختلفت منحيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى والمضمون.
فعن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ص قال: لما نزلت هذهالآية على النبي ص: *ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ &في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، وعلي خلف ظهره، فجللهم بكساء،ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ،قالتأم سلمة: و أنا معهم يا نبي الله ؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير)([7])، و في رواية أخرى قالإنك إلى خير أنت من أزواج النبي).
مثال لتقريب معنى حديث الكساء :
إن لأداء فريضة للحج استعدادات، ومن هذه الاستعدادات التطعيم الصحي، فعندما يستعد شخص ما للذهاب لأداء فريضة الحج فإنه يعطى التطعيم الصحي.
فلو أن شخصاً طعَّم هل يحتاج للتطعيم مرة ثانية ؟ أو يكفيه التطعيم الذي أخذه سابقاً، وهوعلى خير.
أعتقد أن السؤال واضح والجواب واضح أيضاً.
فكذلك قصة أهل الكساء، فإن الرسول ص أدخل علياً وفاطمة والحسن والحسين تحت كساءه، ولم يدخل زوجاته؛ وذلك لأنهن قد سبق أن نزلت آية التطهير فيهن بدليل أن النبي ص بعد نزول هذه الآية قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) ، فطلب من الله لهم إذهاب الرجس والتطهير، فلو كانت الآية تتضمن إخبار الله بأنه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم لم يحتج إلى الطلب والدعاء، ولقال الله تعالى: إن الله أذهب عنكم الرجس أهل البيت وطهركم تطهيراً.
وتجدر الإشارة هنا أنَّ مصادر الشيعة حوت روايات تنص على أن أهل البيت أكثر من اثني عشر شخص، ونصت أيضاً على أن هناك مفهوماً آخر لآل البيت ي.
فمن هذه الروايات أن أم سلمة لراوية الحديث كانت ممن جللهم النبي ص بالكساء مع الخمسة، حيث قالت للرسول ص: ألست من أهلك؟ قال: بلى، قالت: فأدخلني في الكساء ([8]).
وفي رواية: أنه ص قال: اللهم إليك أنا وأهل بيتي لا إلى النار، فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: وأنت([9]).
وعن الحسـين ا أنه قال بعد أن جمـع ولـده وإخـوتـه وأهل بيته ونظر إليهم فبكى ساعة: (اللهم إنا عترة نبيك) ([10]).
فلم يحصر الحسين العترة في نفسه وفي ولده زين العابدين بل عمم اللفظ لسائر من كان معه من أهل البيت ي.
وعن زيد بن علي بن الحسين ي أنه قال: أنا من العترة([11]).
وكذلك قال أبناء مسلم بن عقيل ي([12]).
وجاء في روايات الشيعة: أن النبي ص في حديث الثقلين نفسه بعد أن قال: إني تارك فيكم الثقلين .. الحديث، قيل له: فمن أهل بيتك ؟ قال : آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس([13]).
وقال علي في الزبير ب: مازال الزبير رجلاً منا أهل البيت([14]).
وكذا قول الصادق الأكثر من واحد من أصحابه: إنه منا أهل البيت([15]).
وهذا الباقر ا يقول لسعد بن عبد الملك وهو من بني أمية: أنت أموي منا أهل البيت([16]).
وعن رسول ص قال: عليكم بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي، فإنهم يصدونكم عن البغي، ويهدونكم إلى الرشد، ويدعونكم إلى الحق، فيحيون كتابي وسنتي ويميتون البدع([17]).
ولو أردنا أن نتحدث عن مفهوم العترة فإن حديثنا سيطول ولكن هذه الخلاصة تبين أن مصطلح (العترة) عند أئمة آل البيت يلم يكن محصوراً في الأئمة الاثني عشر،وكما قيل: (أهل البيت أدرى بما فيه)!

* * * * *




استدلال الشيعة بحديث الثقلين

استدل الشيعة الاثني عشرية -هدانا الله وإياهم- بحديثٍ ضعفه كثيرٌ من أهل العلم من أهل السنة وهو: (تركـت فيــكم مـا إن أخـذتـم بـه لـن تضــلوا: كتـاب الله وعترتي أهل بيتي)([18]).
وظنوا أن في هذا الحديث أمرٌ بالتمسك بعترة النبي ص وهم اثنا عشر إماماً، وأن هذا الحديث دليل على أنهم أولياء الأمر بعد رسول الله ص، وأنهم الخلفاء بعده والواجب إتباعهم، ولا يجوز إتباع غيرهم، بل إن الروايات عن الأئمة الاثني عشر نصت على كفر منكر إمامتهم! وهذا عند علماء الشيعة المتقدمين ، أما عند متأخريهم فإنهم زعموا أن منكر الإمامة لا يكفر إلا إذا قصد إنكارها جحوداً بعد ثبوت الدليل الشرعي والقطعي لدى منكرها، وأما إذا لم تثبت لديه بالأدلة فإنه لا يكفر؛ لأنه أنكرها حسب اجتهاده([19]).
وهذا القول مخالفٌ لما سطره العالمان الشيعيان (المفيد والمجلسي) حيث قالا : «اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار»([20]).
لاحظ أيها الباحث عن الحق في كلام المفيد والمجلسي، أن مجرد إنكار إمامة أحد من الأئمة فحكمه أنه كافر ضال مستحق للخلود في النار، ولم يذكرا أن الإنكار يجب أن يكون جحوداً، بينما كلمة «وجحد» في قولهما المقصود بها هو جحود فرض من فروض الطاعة.
ولكن المتأمل في كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ا يجده مخالف لقول المفيد والمجلسي، بل ومخالف لقول جميع الإثنى عشرية، ففي كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي في خطبة له ا يقر أن الخلافة تجوز أن تكون له أو لغيره، فقد ثبت عنه حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل الخليفة عثمان ا أنه قال: «دعوني والتمسوا غيري...»([21]).
والمقصود هنا أن الحديث بلفظ ((وعترتي أهل البيت))، فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي ص، فالثابت في صحيح مسلم حديث زيد بن أرقم ا الذي فيه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله، والوصية بأهل البيت، فأوصى بكتاب الله وحث على التمسك به، ثم قال: وأهل بيتي،أذكركم الله في أهل بيتي، فالذي أُمِرَ بالتمسك به كتاب الله، وأما أهل بيت النبي ص، فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك تعالى إياها.
وهذا نص الحديث، عن زيد بن أرقم قال: قال النبي ص: (أمَّا بَعْدُ ألاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فأُجِيبَ، وأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْن:أَوَلُّهمَا كِتَابُ اللهِ فِيه الهُدَى والنُّور فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: وأَهْلِ بَيْتِي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْل بَيْتِهِ يَا زَيْد؟ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنَّ أَهْلَ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَال: وَمَنْ هُمْ؟ قال: هُمْ آلُ عليّ، وآلُ عَقِيل، وآلُ جَعْفَر، وآلُ عَبَّاس، قال: كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَال: نَعَمْ)([22]).

* * * * *


بيان معنى التمسك بالثقلين
عند أهل السنة

إن الأخذ بكتاب الله معناه التمسك به والعمل بما فيه، أما أهل البيت ي فما صح عن النبي ص فيهم فمعناه الوصية برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك وتعالى إياها.
وممن صحح حديث الثقلين من علماء السنة، العلاَّمة محمد ناصر الدين الألباني /، بجميع طرقه، وهو يقول في فهم هذا الحديث قولاً يخالف ما يفهمه الشيعة، وهذا نص كلامه /:
«..واعلم أيها القارئ الكريم، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به الشيعة، ويلهجون بذلك كثيراً، حتى يتوهم بعض أهل السُّنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم جميعاً واهمون في ذلك، وبيانه من وجهين :
الأول: أن المراد من الحديث في قوله ص: (عترتي) أكثر مما يريده الشيعة، ولا يرده أهل السُّنَّة، بل هم مستمسكون به، ألا وهو أن العترة فيه هم أهل بيته ص، وقد جاء ذلك موضحاً في بعض طرقه كحديث الترجمة: (وعترتي أهل بيتي) وأهل بيته في الأصل هم نساؤه ص، وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعاً، كما هو صريح قوله تعالى في (الأحزاب): أحزاب:32-34].
وتخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسينيدون نسائهصمن تحريفهم لآيات الله تعالى انتصاراً لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية، ودخول علي وأهله فيها، كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره، وكذلك حديث (العترة) قد بين النبي ص أن المقصود أهل بيتهصبالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله.
ولذلك قال التوربشتي كما في (المرقاة)(5/600): (عترة الرجل: أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم (العترة) على أنحاء كثيرة بيَّنها رسول الله ص بقوله: (أهل بيتي) ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه).
والوجه الآخر: أن المقصود من (أهل البيت) إنما هم العلماء الصالحون منهم، والمتمسكون بالكتاب والسنّة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي /: (العترة هم أهل بيته ص، الذين هم على دينه، وعلى التمسك بأمره).
وذكر نحوه الشيخ علي القاري في الموضع المشار إليه آنفاً، ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله إن أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطَّلِعون على سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكون مقابلًا لكتاب الله سبحانه،
قلت: -أي الألباني- ومثله قوله تعالى في خطاب أزواجه في آية التطهير المتقدمة: [الأحزاب:34].
فتبين أن المراد بـ(أهل البيت) المتمسكون منهم
بسنَّته
ص، فتكون هي المقصود بالذات في الحديث، ولذلك جعلها أحد (الثقلين) في حديث زيد بن أرقم
المتقدم للثقل الأول وهو القرآن، وهو ما يشير إليه قول ابن الأثير في (النهاية): (سماهما «ثقلين»؛ لأن الأخذ بهما (يعني: الكتاب والسنّة) والعمل بهما ثقلان، ويقال لكل خطير نفيس: (ثقل) فسماهما (ثقلين) إعظام
اً لقدرهما، وتفخيماً لشأنهما.
قلت: - أي الألباني- الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنّة الخلفاء الراشدين مع سنّته ص في قوله: (فعليكم بسنَّتي وسنّة الخلفاء الراشدين...).
قال الشيخ علي القاري (1/199): (فإنهم لم يعملوا إلا بسنَّتي، فالإضافة إليهم، إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختيارهم إياها» انتهى كلام العلامة الألباني / ([23]).
فأين الحصر بالاثني عشر إماماً في فهم الشيخ الألباني / للحديث حتى يحتج به الشيعة الاثني عشرية على أهل السنة ؟!
ومن هنا نفهم أن الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - قبلوا تصحيح الألباني / للحديث ولم يقبلوا فهمه! فإن قبلتم تصحيحه فاقبلوا فهمه.
فأهل السنة والجماعة لا يلزمون أحداً بأخذ قول وفهم أحد إذا كان خالٍ من الدليل والبرهان، وإنما يلزمون بالأخذ للقول والفهم الذي يصاحبه الدليل، وكلام الشيخ الألباني هنا في غاية الوضوح.


*****


العمـــل بحــديث الثقلين
بين السنة والشيعة
أولاً : أهل السنة .. والثقلان :

لنسلم جدلاً أن الحديث صحيح لا إشكال فيه فلننظر من عمل بالحديث أهل السنة والجماعة أم الشيعة الاثني عشرية ؟!
والجواب عن هذا السؤال :
أ- نقلت القرآن الكريم هم أهل السنة والجماعة:
نبدأ بما بدأ به رسول الله ص وهو كتاب الله،إن من المعروف الثابت أن كتاب الله Q وصل إلينا بالتواتر من طرق أهل السنة والجماعة، وليس فيها راوٍ شيعيّ إمامي اثني عشري، وهو المصحف المتداول حالياً بين المسلمين، فأين نقلة الشيعة لهذا المصحف عن أئمة أهل البيت ي؟!
من المعلوم أن زرارة وجابر الجعفي وهشام بن الحكم من الذين رووا الأخبار الكثيرة عن الإمام جعفر الصادق ا وغيره، فلماذا لم يرووا القرآن عن الأئمة ؟!
والذي أخذ القرآن عن جعفر الصادق ا هو حمزة الزيات وبسند متصل عن آل البيت ي إلى النبي ص([24])،وكان / من أهل السنة والجماعة ([25])، فأين رواة الشيعة الاثني عشرية ؟!
وهنا مثال للتقريب :
قال تعالى: * اينما يكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة سورة النساء:78].
والسؤال: هل يقرأ الشيعة الاثني عشرية كلمة: * يدركم .بكافٍ واحدة أم بكافين ؟
فإذا كان الشيعة الاثني عشرية يقرءونها بكافٍ واحدة، فالسؤال الذي يطرح هنا : من هو الراوي الذي أخذوا عنه هذه القراءة ، وإذا كانوا يقرءونها بكافين فمن هو الذي أخذوا عنه أيضاً هذه القراءة ؟
إذن: الشيعة ليس عندهم سند وإنما يقرءون القرآن سماعاً من أهل السنة.
وبما أن أهل السنة أعرف من الشيعة الاثني عشرية بالثقل الأكبر (القرآن) فهم أولى أن يكونوا أعرف منهم بالثقل الأصغر (العترة)‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍.
وهذه أسانيد من نقلوا إلينا القرآن بطرق متواترة، وهم القرّاء العشرة، فهم أئمة القراءات عند أهل السنة والجماعة، وقد روى عنهم عشرون راوياً، هم رواة القرآن الكريم، فلكل إمام راويان :
1- قارئ المدينة الإمام نافع، روى عنه: ورش وقالون.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة ي.
2- قارئ مكة المكرمة الإمام ابن كثير، روى عنه: البزّي وقنبل.
وهذه القراءة عن خمسة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن السائب ي.
3- قارئ البصرة الإمام أبو عمرو البصري، روى عنه: الدوري والسوسي.
وهذه القراءة عن أحد عشر صحابياً هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة ي.
4- قارئ الشام الإمام ابن عامر، روى عنه: هشام وابن ذكوان.
وهذه القراءة عن عثمان بن عفان، وأبي الدرداء ي.
5- قارئ الكوفة الإمام عاصم بن أبي النجود ، روى عنه: شعبة وحفص (وأغلب المسلمين اليوم يقرءون القرآن برواية الراوي حفص عن إمامه عاصم).
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب ي.
6- الإمام حمزة الزيات ، روى عنه: خلف وخلاد.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، والحسين بن علي بن أبي طالب ي.
7- الإمام علي بن حمزة الكسائي، روى عنه: أبو الحارث وحفص الدوري.
وهذه القراءة عن عشرة من الصحابة هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة، والحسين بن علي بن أبي طالب ي .
8- الإمام يعقوب الحضرمي، روى عنه: رويس وروح.
وهذه القراءة عن أحد عشر صحابياً هم : عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي هريرة ي.
9- الإمام خلف البزار، روى عنه: إدريس وإسحاق.
وهذه القراءة عن ستة من الصحابة هم : عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، والحسين بن علي بن أبي طالب ي.
10- الإمام أبو جعفر المدني، روى عنه: ابن وردان وابن جماز .
وهذه القراءة عن خمسة من الصحابة هم : زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة ي([26]).
فهؤلاء هم نقلة القرآن الكريم عن رسول الله ص ، لم نجد بينهم شيعياً اثني عشري، وهذا من أوجه إعجاز القرآن الكريم، حيث لم يجعل الله I في نقلته رجلا يطعن في صحابة نبيِّه ص الذين تلقوا القرآن وجمعوه وحفظوه ونقلوه، فهل يستطيع الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - إثبات غير ذلك ؟!
يدعي الشيعة الاثني عشرية أن ممن نقل القرآن عاصم وحفص وهما شيعيان، لا كما يقوله أهل السنة بأن جميع نقلة القرآن وحملته هم من أهل السنة فقط.
والجواب على هذا الأمر:
أولاً: جاء هذا الادعاء بعد أن عجز الشيعة الاثني عشرية عن إثبات سند شيعي واحد للقرآن عن أئمة أهل البيت ي إلى النبي ص.
ثانياً: القول بأن رجال إسناد قراءة عاصم كلهم كوفيون شيعة، يحتاج إلى كلام موثق والبينة على المدعي!
ثالثاً: إذا كان رجال إسناد قراءة عاصم من الشيعة ، فهم مطالبون بأمرين :
أولهما: النقل من كتب الجرح والتعديل وتراجم الرجال والطبقات،الخاصة بأهل السنة والجماعة بأن عاصماً أو حفصاً كانا من الشيعة.
ثانيهما: إذا لم يستطيعوا إثبات ذلك من كتبنا فهم مطالبون أن يثبتوا ذلك ويبينوا لنا توثيقهم من كتب الرجال الخاصة بالاثني عشرية، كرجال الكشي أو الطوسي أو غيرها من كتب الرجال عندهم لنرى إن كانوا يعدونهم من رجالهم أم لا؟
رابعاً: أن حفص بن سليمان لم يترجم له الكشي ولا النجاشي ولا ابن داود الحلي ولا الخاقاني ولا البرقي في «رجالهم» وهذه من أوثق الكتب المعتمدة في الرجال للشيعة الاثني عشرية.
وغاية ما في الأمر أن الطوسي ذكر حفص بن سليمان في رجاله([27]) في أصحاب الصادق، وتابعه القهبائي في مجمع الرجال ([28])، والحائري في منتهى المقال ([29]) وهما ينقلان عنالطوسي، وجميعهم لم يذكروا فيه جرحاً أو تعديلاً، ولم يذكروا أيضاً أنه كان من الشيعة الاثني عشرية.
وقد ترجم لحفص آية الله التستري في كتابه قاموس الرجال([30])ولم يشر فيه إلى تشيع حفص، ثم قال: «وقد قلنا: إن عنوان رجال الشيخ أعم» أي: رجال الطوسي، فنفى التستري أن يكون حفص من الشيعة الاثني عشرية، وليس كل من ذكره الطوسي في رجاله يكون اثنا عشريا، بل هو أعم، فقد ذكر النواصب في رجاله.
خامساً: هل قول الشيعة الاثني عشرية: إن فلاناً من أصحاب الصادق([31]) توثيق للرجل ودليل على إماميته؟
قال آية الله التستري وهو من علماء الشيعة: (إن هذا لا يعتبر توثيقًا للرجل، ولا حتى كونه من الشيعة الإمامية)([32]).
فقد عُدّ: «أحمد بن الخصيب» في أصحاب الهادي مع أنه ناصبي([33]).
ب- هل يأخذ أهل السنة تراثهم من آل البيت ي ؟
إمام أهل البيت، الذي نال أهل البيت ي، الفضل بقرابتهم منه، هو سيد ولد آدم رسول الهدى ص، وهو الحجة عند أهل السنة في أقواله، وأفعاله، وتقريراته، وهو والمصدر الثاني بعد القرآن، وإطلاق لفظ السنة يراد به سنة رسول الله ص.
إن القول بأنه لا يجوز الأخذ عن أحدٍ غير علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية، مخالفٌ مخالفة صريحة لما أنزل على إمامنا محمد ص ، حيث قال الله تعالى : *في سورة [التوبة:100].
وبالاتفاق بين السنة والشيعة انه لا يوجد أحد من الأنصار من أهل البيت ي، والله تبارك وتعالى قَبِلَ ممن تَبِعَ الأنصار الذين جاؤوا من بعدهم كما في الآية الكريمة.
فلو كان لا يجوز اتباع غير علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية، لما جاز للذين جاؤوا من بعدهم أن يتبعوا الأنصار، إضافة أنه لا دليل على الاقتصار على إتباع علي والحسن والحسين والبقية ي من أئمة الشيعة الاثني عشرية.
لقد كتب المحدثون من أهل السنة كتباً في فضائل ومناقب آل البيت ككتاب فضائل علي أو الخصائص الكبرى للنسائي، بل في البخاري ومسلم أبواب كثيرة في فضل آل البيت ي، وكذا في غيرهما من كتب أهل السنة.
والمتأمل لأحاديث النبي ص في كتب السنة المعتبرة، يرى بأن إمام أهل البيت عند الشيعة علي ا أكثر الخلفاء الأربعة رواية([34])!!
فهل يقول عاقل: أن أهل السنة أعداء لأبي بكر وعمر وعثمان ي، أو لا يأخذون بفقههم، لأن مروياتهم أقل من روايات علي ا، فقد روى عنه أهل السنة في كتبهم المعتبرة، خصوصاً البخاري ومسلم أكثر مما رواه الشيعة في أعظم وأصح كتاب عندهم وهو الكافي.
فقد روى البخاري ومسلم عنه ا (163) رواية([35]) ، وفي الكافي (66) رواية لعلي ا مرفوعة إلى النبي ص، مع العلم أن ما روي في البخاري ومسلم عن علي ا صحيح ثابت، بخلاف الروايات الموجودة في الكافي، فقد اعترف علمائهم أن ليس كل ما فيه صحيح.
وكذلك روى أهل السنة عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه الباقر ب، في صحيح مسلم صفة حج النبي ص ، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام، وهو الحديث الوحيد الذي فصَّل مسائل الحج، الذي يعتمد عليه فقهاء أهل السنة، مع اختلاف مذاهبهم إلى يومنا هذا، ويتعبدون الله في حجهم على هذا الحديث كل عام، الذي يرويه الإمام الصادق عن أبيه الباقر بعن جابر بن عبدالله الأنصاري ا عن رسول الله ص.
وهنا سؤال لكل شيعي - هداني الله وإياه إلى الحق- : ما هو موقفك إذا تعارضت الروايات المروية عن الأئمة ي - وهي كثيرة جداً - مع أقوال الرسول ص وأفعاله ؟!
أما أنا فبعد أن هداني الله لمذهب أهل السنة، فآخذ بحديث رسول الله ص.
وسابقاً عندما كنت شيعياً كنت أخذ بما يقوله صاحب العمامة، من دون مناقشته.
قال محمد رضا المظفر : ( عقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط ، أنه نائب للإمام ×في حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق ، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الإمام ، والراد على الإمام راد على الله تعالى، وهو على حد الشرك بالله !!) ([36]).
فأهل السنة إذا صح الحديث عن الرسول ص ، تركوا أقوال غيره مهما كان، والرسول ص هو إمام أهل البيت ي، فهل يستطيع أحد أن يقول بعد هذا : أن أهل السنة تركوا فقه أهل البيت ي؟!

ثانياً: الشيعة .. والثقــلان:
هل عمل الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - بحديث الثقلين وتمسكوا بكتاب الله وعترة النبي ص، أم لم يتمسكوا بالكتاب والعترة ؟
والجواب عن هذا السؤال :
أ - الشيعة والقرآن :
لقد قال كثير من علماء الشيعة : بأن القرآن محرف وناقص، وزعموا أن هذا القول هو قول العترة المعصومين (وهم بريئون من ذلك كما يعتقد أهل السنة والجماعة).
ومما لا يخفى على ذي لب أن الطعن في القرآن (الثقل الأكبر) أعظم جرماً وأكبر إثماً من الطعن في العترة (الثقل الأصغر).
إن المسلم سليم الفطرة لا يمكن أن يؤمن بأن القرآن محرف؛ لأنه يؤمن أنه ليس هناك أصدق من الله قيلا سورة النساء:122]، وسورة[الحجر:9].
وبالرغم من وجود نص صريح يدل على حفظ القرآن من أيدي العابثين بالزيادة أو النقصان أو التغيير- لأن الحفظ ينافي أحد هذه الأمور الثلاثة - إلا أننا نجد كثيراً من علماء الشيعة الاثني عشرية على القول بأن القرآن محرف([37])، حتى قال بعضهم : بأن في القرآن آيات سخيفة والعياذ بالله([38]).
يقول الشيعة : أنهم يوالون ويناصرون أهل البيت ي، وأن أهل السنة يوالون ويناصرون أعداءهم.
فهل من يوالي ويناصر أهل البيت يقول : إن أهل البيت نصَّوا على وقوع التحريف في القرآن ؟
إن هذا طعن فيهم ي، وليس مناصرة لهم.
أما أهل السنة فإنهم ينكرون ما ينسب لأهل البيت ي دفاعاً عن سلامة القرآن، ودفاعاً عن أهل البيت، وتكذيباً لهذه الروايات.
فإن قلت: هناك من لا ينسب لهم ذلك؟
فأقول لك: ما موقفك ممن نسب إليهم التحريف هل تتبرأ منه ؟!
فبرهن محبتك لآل البيت ي، بالتبرؤ إلى الله، ممن نسب إليهم أنهم يعتقدون التحريف ظلماً وعدواناً، وحاشا أن يخرج من أفواههم الطيبة هذا القول الفاسد الكفري، هذا ما يعتقده أهل السنة فيهم، ويضحون بالنفس والنفيس للذب عنهم.
فالحقيقة والواقع يبرهنان من هو الذي يحب آل البيت، ويقتدي بهم ي.
والسؤال المهم هنا : هل جاء القول بالتحريف من قبل علماء الشيعة من فراغ ؟
بالطبع : إنه لم يأتِ من فراغ.
فأسباب دعوى علماء الشيعة الاثني عشرية تحريف القرآن كثيرة، وأهمها:
1- أنه لم يأت في القرآن ذكرٌ صريح لإمامة علي ا،لذلك ادعوا أنه تم إسقاط اسم علي ا!!([39])
2-للتخلص من التناقض الذي سيواجه عوام الشيعة من وجود مدح للصحابة وزوجات النبي ص في القرآن، وبين ما هو موجود في عقيدتهم من ذم للصحابة وزوجات النبي ص.
3-القول بالتحريف مدخل للقول بأن أسماء الأئمة وفضائلهم كانت موجودة في القرآن ([40]).
4- القول بسلامة القرآن من التحريف تزكية لأصحاب الرسول ص؛ لأنهم لو كانوا على غير استقامة في دينهم، كيف نقلوا لنا القرآن سالماً من كل نقص وتحريف؟!
5- عندما قيل للشيعة : أين الدليل على عصمة الأئمة الاثني عشر من القرآن ؟!
قالوا: آية التطهير ، قيل لهم : إن سياق الآية في زوجات الرسول ص،قالوا : غُيَّرَ موقعها لأغراض ومصالح دنيوية([41]).
6- إبعاد عوام الشيعة عن القرآن، والاحتجاج به، والواقع يشهد على ذلك.
7- القول بتحريف القرآن يعطي علماء الشيعة هالة، وقداسة كبيرة، فهم الذين يعرفون الحق والدليل، وتكون الحجة بأقوالهم لا بالقرآن الذي حصل فيه التلاعب.
إذن: لماذا لم نشاهد هذا القرآن الصحيح الذي تقول به الشيعة ؟
أجاب علماء الشيعة بأجوبة عديدة :
أولاً: أن القرآن المكتوم سيظهر الشنعة والمخازي على من سبقه، فوجب كتمه وستره([42]).
وثانياً:حتى يستمر المخالفون على عصيان أمير المؤمنين إلى يوم القيامة، فيستحقون الخزي العظيم([43]).
إذن: ما الفائدة من قراءة هذا القرآن الموجود اليوم، وهل يمكن أن يؤمن مسلم بتحريف القرآن ثم لا يكون معه مصدر لمعرفة الأحكام الشرعية ؟
نعم! التناقض موجود ومستمر، ومأزق وقع فيه كثير ممن اعتقد بتحريف القرآن، وهناك مخرج أوجده نعمة الله الجزائري - وهو من كبار علماء الشيعة - حيث قال: (روي في الأخبار أنهم أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود منالقرآن في الصلاة وغيرها، والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء، ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين × فيُقرأ ويعمل بأحكامه)([44]).
وبالرغم من هذا كله نجد أن متأخري علماء الاثني عشرية التمسوا العذر للقائلين بتحريف القرآن، وقالوا بعدم تكفيرهم، بحجة أنهم اجتهدوا وأخطئوا؛ لأن أقوالهم جاءت حسب ما ثبت لديهم من أدلة.
وإننا نقول: كيف ندعي اجتهاد من صرح بهذه الأقوال حتى نلتمس له العذر، ونقول: إنه اجتهد وأخطأ، ولا نقبل أنه يكفر بهذا القول أو على الأقل أن هذا القول كفر ؟!
ثم هل يليق بنا أن نلتمس العذر للنواصب الذين طعنوا في آل بيت النبوة الطاهرين بحجة أنه لم يثبت عندهم عدم جواز الطعن في هؤلاء الأطهار؟!
سؤال : كيف نعتذر لمن طعن في الثقل الأكبر، ونرفض الاعتذار لمن طعن في الثقل الأصغر؟!
ثم هل يليق بنا أن نلتمس العذر للشيوعي الذي ينكر وجود الله مع مناقشته بالأدلة، ونقول: إنه اجتهد فأخطأ ولا يكفر؛ لأن هذا ما أدى إليه اجتهاده؟!
إنه تلاعب وطمس وهدم وإلغاء للشريعة والدين تحت لافتات متنوعة!
إنه كما أنه لا يجوز الاجتهاد في وحدانية الله، كذلك لا يجوز الاجتهاد في سلامة القرآن من التحريف؛ لأنهما مما علم من الدين بالضرورة.
وهنا سؤال نوجهه للشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم-: علماء الاثني عشرية الذين اجتهدوا وأخطئوا وقالوا بتحريف القرآن - كما يزعم متأخروا الشيعة الاثني عشرية - ماذا صنعوا عندما تعارض عندهم حديثان في اجتهادهم ؟
هل عرضوهما على القرآن الذي ثبت عندهم أنه محرف والذي فيه آيات سخيفة ؟!
أم أن لديهم قرآناً آخر غير محرف عرضوهما عليه؟!
أم أنهم لم يعلموا بحديث جعفر الصادق ا: (إن على كل حق حقيقة، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه) ([45])؟!
فالذي نأمل من علماء الاثني عشرية كافة أن ينهجوا مع القائلين بالتحريف المنهج نفسه الذي انتُهج مع المرجع الشيعي آية الله العظمى محمد حسين فضل الله في اجتهاداته، حيث نوقش وضلل وطلب سحب المرجعية والثقة منه؛ لأنه أعلن صراحةً أن علياً ا، أشجع، وأتقى من أن يترك زوجته تهان ولا يدافع عنها([46]) ، فاتهم بالانحراف في العقيدة ([47])، مع أنه اعتقد ذلك بأدلة وبعد بحث طويل ، وليس جحوداً منه ، وكذلك مع الأستاذ العراقي أحمد الكاتب - الذي أنكر نظرية الإمامة في كتابه (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه)- فاتهم بالنصب والكفر([48]) مع العلم أن القول بالتحريف أعظم جرماً بكثير مما خالف فيه محمد حسين فضل الله، وأحمد الكاتب؛ لأن القرآن ثابت بالنص الصريح حفظه، وأما ما خالف فيه محمد حسين فضل الله، وأحمد الكاتب، فليس كذلك.
ب- هل لدى الاثني عشرية سند معتبر لحديث الثقلين ؟
هل يستطيع الشيعة أن يرووا حديث الثقلين بسند متصل رجاله شيعةٌ إماميون اثنا عشريون عدول ضابطون، ويكون السند - خالياً من الشذوذ والعلة ؟!
لقد حاول بعض علماء الشيعة القيام بدراسة للروايات عموما صحةً وضعفاً، لكنه تعرض لهجوم عنيف من طائفته، كما وقع للعلامة الحلي الذي يُعدُّ من أوائل من تعرض لأسانيد روايات الشيعة بالدراسة، وكان من نتائج ذلك أن أسقط ثلثا روايات أمهات كتب الشيعة كالكافي مثلا، والذي يبلغ عدد رواياته نحو (16199)، فلم يصح منها على مقاييس الشيعة المتواضعة سوى (5072)([49]).
وقد تعرض الحلي لهجوم عنيف من طائفته بسبب ما قام به، حتى قالوا فيه: «هـُـدمَ الدين مرتين: إحداهما: يوم السقيفة، وثانيهما: يوم ولد العلامة»([50])!
وكذلك لما قام الشيخ الشيعي محمد باقر البهبودي - وهو معاصر - بدراسة للكتب الأربعة وعلى رأسها الكافي فأصدر كتابه صحيح الكافي، تعرض لحملات نقد شديدة، قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله : (أصدر البهبودي كتابه صحيح الكافي في مجلدات ثلاثة قال فيه : إنه استوعب ضمنه تمام روايات الكافي أصولاً وفروعاً وروضة،الحائزة على وصف الصحة ومن أصل ما يقرب من ( 16199) حديثاً وضع البهبودي (4428) حديثاً فقط أي أزيد من الربع بقليل مما أثار ضجة في أوساط المؤسسة الدينية آنذاك ... ويذكر البهبودي أن رجال الدين ضغطوا على صاحب المطبعة لتغيير اسم الكتاب ... ويرى البهبودي أن حملات النقد ضده كانت بسبب تسميته لكتابه بـ (صحيح الكافي) إذ إن هذه التسمية أدت إلى تساؤل الناس عما يرويه العلماء والخطباء ومدى صحته وسلامته .. ولما نشر صحيح الكافي أصيب بإحراج فأخذ يمارس ضغطاً ..) ([51]).
بل علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة مستحدث مبتدع؛ فقد أخذوه من أهل السنّة، فلم يكن لديهم هذا العلم كما جاء في كلام الحـر العاملي - وهو يعتبر أحد كبار علماء الشيعة- حيث قال: (والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة([52])واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع) ([53]).
وقد ذكر الحر العاملي أن الفائدة من وضع هذا العلم
-علم الإسناد- إنما هو (دفع تعيير العامة، بأن أحاديثهم غير معنعنة؛ بل منقولة من أصول قدمائهم)
([54]).
مما سبق يتبين لنا أن علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة الاثني عشرية أمر مستحدث، والغرض من هذا العلم ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع عنه.
وكان من نتائج ما سبق انقسام الشيعة إلى طائفتين: أخبارية وأصولية على ما نراهم اليوم.
فالأخبارية: هم الذين لا يرون الأدلة الشرعية إلا الكتاب والسنة، فكل ما نقل عن الأئمة فهو عندهم حجة؛ لأنه نقل عن معصومين، ولا ينظر إلى هذا الحديث ما منزلته وشأنه ما دام وجد في أصولهم([55]).
والأصولية: هم الذين يلجئون في مقام استنباط الأحكام الشرعية إلى الأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل([56]).
وقد شنع كل فريق منهم على الآخر وحمل عليه، ووضع للرد عليه مصنفات، واتهمه بالخروج عن التشيع الصحيح بل وصل الحال إلى تكفير بعضهم بعضاً([57]).

رواة أهل السنة نقلوا القرآن والسنة

الشيعة الاثني عشرية - هدانا الله وإياهم - لا يعترفون بأحاديث أهل السنة أصلاً ولا يؤمنون بها زاعمين أن الرواة هم من المخالفين، الذين لا يتبعون أئمة أهل البيت بل يتبعون أعداءهم.
أقول: كيف يقبل الشيعي روايات نقل القرآن من أهل السنة وهم من المخالفين ، في حين ينكرون باقي الروايات السنية ؟!
إذن : على كل من يؤمن بهذا المعتقد أن يختار، إما أن يؤمن بجميع الأحاديث السنية الثابتة كما يؤمن بها أهل السنة، وإما أن يبقى على ما هو عليه ويرفض جميع أحاديث السنة النبوية الثابتة عند أهل السنة، ولكن شريطة أن ينكر أيضاً أسانيد نقل القرآن الذي بين أيدينا ويضمها إلى الأحاديث السنية المرفوضة.
وفي هذه الحالة عليه أيضاً الإيمان والاعتراف والتصريح بوقوع التحريف في القرآن، كما هو مسطر في كتب الشيعة المعتبرة، سواء من حيث الروايات، أو من حيث اعترافات علمائهم، وأن القرآن الكامل موجود عند المهدي الإمام الثاني عشر عند الاثني عشرية، فهما خياران لا ثالث لهما، فإما قبول أحاديث نقل القرآن والسنة معا، وإما ردهما معا؟!
* * * * *
الخـــاتمــة

أقول لمن أراد الحق خالصاً لله، ومحبة آل البيت ي: اعلم أن الله يعلم ما في نفسك، وأنه لا تخفى عليه خافية، وأنك مجازى يوم القيامة، وأنك مسئول أمام الله، فهلا طلبت الهداية من ربك بإخلاص، بأن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه، ويريك الباطل باطلاً ويرزقك اجتنابه.
أيها الشيعي : هذه الرسالة المتواضعة كتبتها لك، لتقف على حقائق ربما غابت عنك، وهي أقلُ ما أقدمه للدفاع عن آل البيت، وعن الصحابة ي أجمعين.
فأرجو الله أن يحشرني معهم حتى أكون حقاً قد ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت ي.
وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه..

فهرس المحتويات
المقدمة .................................................. ....9
أولاً : أهل السنة والثقلان.................................34
ب- هل يأخذ أهل السنة تراثهم من أهل البيت .........46
أ- الشيعة والقرآن .....................................51
رواة أهل السنة نقلوا القرآن والسنة .............. .........67

(1) لسان العرب - حرف اللام (ص:290)، القاموس المحيط - باب اللام - فصل الهمزة (ص:1245).

(1) انظر أدب الكاتب (ص:280).

(1) بحار الأنوار للمجلسي ( 35/234).

(2) التفسير الأصفى للفيض الكاشاني (2/927)،الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل لناصر مكارم الشيرازي (12/225).

(3) الحدائق الناضرة للبحراني (32/ص155).

(1) مستدرك الوسائل، الميرزا النوري الطبرسي (41/ص220)،بحار الأنوار للمجلسي (100/268).

(1) جامع الترمذي،كتاب تفسير القران (5/351)، حديث (3105)، وأخرجه في كتاب المناقب،باب مناقب أهل البيت (5/663) حديث(3787) طبعة : بيروت / لبنان.

(1) العمدة (ص:18)، بحار الأنوار (35/221) (45/198)، تفسير البرهان (3/321)،مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن سليمان الكوفي : (2/152).

(2) بحار الأنوار (25/240)(37/39، 402)، الأمالي للطوسي: (ص: 136).

(3) بحار الأنوار (44/383).

(1)بحار الأنوار (46/198،201،202)،إثبات الهداة(1/604، 605).

(2) بحار الأنوار (45/101،103)،الأمالي للصدوق(77، 78، 79).

(3) بحار الأنوار (23/115)(25/237)(35/211، 229)، كشف الغمة (1/44).

(1)بحارالأنوار(28/347)(32/108)(41/145)،الخصال(ص:157).

(2) بحار الأنوار(47/345، 349)(83/155)،الاختصاص(ص:68، 195).

(3)بحار الأنوار (46/337)،الاختصاص(ص:85)،البرهان (2/319)

(1) بحار الأنوار (16/375).

(1) أخرجه الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب أهل البيت حديث (3786) و فيه زيد الأنماطي وهو منكر الحديث [المعجم الكبير للطبراني 3/180].
وقد صَحح الحديث - بلفظ ((وعترتي أهل البيت)) - قلة من أهل العلم، كالعلامة محمد ناصر الدين الألباني ، الذي سوف نبين مفهومه للحديث في هذه الرسالة إن شاء الله.

(1) وهذا تناقض من المتأخرين، فالمتقدمون والمتأخرون متفقون على كفر الصحابة، مع أن الصحابة أهلٌ للاجتهاد؟! فهل كان عندهم أدلة على ثبوت الدليل الشرعي القطعي لديهم فيكفرونهم.

(2) أوائل المقالات للمفيد (ص:44)، وبحار الأنوار للمجلسي (8/366).

(1) نهج البلاغة خطبة رقم: (92).

(1) رواه مسلم (4/1873)، وأيضاً انظر بحار الأنوار للمجلسي (23/114-115).

(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/359-361).

(1) انظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري (1/133).

(2) انظر: ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي (7/90).

(1) انظر: كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري (1/82 153).

(1) رجال الطوسي (ص:189) .

(2) مجمع الرجال (2/211) .

(3) منتهى المقال (3/92).

(4) قاموس الرجال (3/582).

(2) من المسائل المهمة التي تخفى على كثير من عوام الشيعة الاثني عشرية بل ومثقفيهم،مسألة النص على الأئمة،فهم يظنون أن قائمة (الاثنا عشر) منصوصٌ عليها من زمن الرسول ص أو قبله !! لكن المتأمل يجد أنها لم تكن واضحة منذ خروجها، ومن الأمثلة على ذلك أن معرفة الإمام بعد الصادق ا كان أمراً خافياً على أصحاب الإمام الصادق /! فقد كان المشتهر في حياة الإمام الصادق أن الإمام بعده إسماعيل /، ولكن إسماعيل توفي في حياة الصادق، قال الطوسي في كتابه الغيبة (ص83): (إن الناس أي الشيعة - كانوا يظنون في إسماعيل بن جعفر أنه الإمام بعد أبيه ،فلما صارت لغيره علموا بطلان ذلك). ثم أن جل مشايخ الشيعة بعد وفاة الصادق / كانوا فطحية - أي قالوا بإمامة عبدالله بن جعفر - كما قال النوبختي [فرق الشيعة (ص77)] ،وقد انقسم الشيعة بعد وفاة الصادق / إلى خمس فرق ادعت أربعٌ منها الإمامة لغير موسى الكاظم [انظر فرق الشيعة (66-79)] ،وكذلك انقسموا بعد وفاة العسكري إلى خمس عشرة فرقة ادعت كلها إلا واحدة الإمامة لغير محمد بن الحسن العسكري [انظر فرق الشيعة للنوبختي (ص96)] فيدلنا هذا، أن قائمة (الاثنا عشر) لو كانت معلومةٌ منصوصٌ عليها لما حصل هذا الخلاف والافتراق في أهم أركان الدين !! قال أبو القاسم الخوئي: (الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم واحداً بعد واحد!!) [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات 2/453].
ثم أن نسبة الرجل إلى أنه من أصحاب الإمام الصادق لا يلزم منها أن يكون اثني عشري وذلك لوقوع ذلك الخلاف. وللاستزادة انظر: كتاب الإمامة والنص لفيصل نور.

(1) قاموس الرجال للتستري (1/29-34، 180).

(2) المصدر السابق (1/180).

(1) بلغ مجموع رواياته ا في الكتب التسعة (1599) انظر : مسند آل البيت ي لمحمد نور سويد (1/57).

(1)انظر: مسند آل البيت ي لمحمد نور سويد (1/57).

(1) عقائد الإمامية (ص34 35) .

(1) أصول الكافي (ص:286)، باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة ، وأنهم يعلمون علمه كله، مقدمة تفسير القمِّي (1/36-37). الأنوار النعمانية (2/357-358)، مرآة العقول (12/525)، فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب (ص:29)، أوائل المقالات (ص:80)(رقم:59)، آراء حول القرآن، (ص:88-89)، وغيرها بالإضافة إلى المتأخرين من علماء الاثني عشرية.

(2) فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، حسين النوري الطبرسي (ص:110).

(2) انظر: تفسير الصافي للفيض الكاشاني (1/49).

(1) انظر: الأنوار النعمانية للجزائري (1/97).

(2) بحار الأنوار ( 35/234).

(1) الأنوار النعمانية (2/360).

(2) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة حبيب الله للخوئي (2/220) .

(1) الأنوار النعمانية (2/360).

(1) أصول الكافي (1/69).

(1) انظر: الحوزة العلمية تدين الانحراف (27-28).

(2) انظر: حوار مع فضل الله حول الزهراء لهاشم الهاشمي(ص3033).

(1) انظر: الشهاب الثاقب للمحتج بكتاب الله في الرد على الناصب أحمد الكاتب، عالم سبيط النيلي، منشورات الرابطة القصدية، بغداد.

(1) لؤلؤة البحرين (ص:394)، كليات في علم الرجال (ص:357).

(2) أعيان الشيعة (5/401)، مقياس الهداية (1/137)، الحدائق الناضرة (1/170).

(1) نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي ص 564 565 .

(1) المقصود بالعامة: أهل السنة.

(2) وسائل الشيعة (20/100).

(3) المصدر السابق .

(1) أعيان الشيعة (1/93)،الوافي للكاشاني (1/11)، تنقيح المقال (1/183) ، رسائل في دراية الحديث للبابلي (2/223).

(2) أعيان الشيعة (17/453)، مع علماء النجف الأشرف (ص:10).

(1) قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله في كتابه نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي (ص223) : (ظهرت المدرسة الأخبارية الحديثة أولا في إيران ثم في البحرين ثم في كربلاء،ووقع الصراع بينها وبين مدرسة أصول الفقه الأصولية - ولم يكن هذا الصراع عادياً ،بل كان أشد ما يكون الصراع عليه من الاحتدام،كما تشهد به النصوص العنيفة والعاصفة في طرفيه جميعاً،وتؤكده الفتوى التي قيل إن السيد محمد المجاهد (1242هـ) المعروف أيضاً بصاحب المناهل وهو ابن السيد علي الطباطبائي (1231هـ) صاحب كتاب رياض المسائل هو من أصدرها ومعه جماعة من الفقهاء ضد الميرزا محمد الأخباري الذي يعد واحداً من أكثر الأخباريين تشدداً، وقد دخلت إثر هذه الفتوى جماعة منزل الميرزا المذكور في بغداد لتقتله عام (1232هـ) مع ولده وأحد تلامذته بعد تحريض الشيخ جعفر كاشف الغطاء (1228هـ) القبائل العربية ضده ..) ولكي تعرف من هو محمد الأخباري ؟ اقرأ ترجمته في كتاب أعيان الشيعة (9/427). أخي الشريف 2009 بعد أن تجل الحق أمام عينيك فهل أهتديت ورجعت عما أنت فيه فحدر الرافضة فهم أخبث من اليهود الحاقدة أخوكم علي الهادي









قديم 2013-03-17, 22:20   رقم المشاركة : 52
معلومات العضو
خالدي لعرج
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية خالدي لعرج
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليكم
حاشا اهل البيت ان نقول في شأنهم الا كل خير لكن بما جاء في كتاب الله و السنة الصحيحة انما الحديث عن الذين يتاجرون بهم و الذين جعلوا منهم عقيدة غير عقيدة رسول الله الذي هو مصدر اهل الكتاب الذي لا يكاد يذكر في ادبياتهم وفي دينهم الذي ما انزل الله به من سلطان بل لا يكادون يحفظون حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتون اشياء ينسبونها اليهم رضي الله عنهم

ان علمائنا علمونا ان الذين نقول لهم عليهم السلام انما هم الانبياء والذين نقول لهم رضي الله عنهم انما هم الصحابة بما فيهم اهل البت
اما سيدنا علي خصص ب كرم الله وجهه لانه لم يسجد لصنم قط

السلام على من اتبع الهدى










قديم 2013-03-18, 16:57   رقم المشاركة : 53
معلومات العضو
مسلم وفقط
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، لقد هالني وأنا أدخل هذا المبارك لأول وهلة، هذا التخبط الكبير الذي يعيشه بعض شبابنا، هدانا الله واياهم الى سواء السبيل، وجهلهم المركب بتاريخ أمتهم وبخاصة تاريخ أهل بيت نبيهم الأطهار وصحابته الميامين الأبرار. ومن هنا راعني محاولة أحدهم يدعي أنه من سلالة آل البيت ، وأنا لا أشك في ذلك خاصة وأن الناس مستأمنينن على أنسابهم، نزع مناقب ثابتة لأهل البيت رضوان الله عليهم الذي ينتمي اليهم مقلدا في ذلك منحى النواصب الذين طالما باءت محاولاتهم في انتقاص آل البيت (ض) وكتمان تلك المناقب التي أضفاه عليهم الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ذلك قوله بعدم جواز قول لفظ"عليه أو عليهم السلام" الا للأنبياء. هذه الفرية التي لم يقل بها أحد من متقدمي هذه الأمة وحتى البخاري الذي تتهمه الشيعة بالانحراف عن آل البيت كان كثيرا ما يتبع أسماء علي وفاطمة وحسن وحسين بلفظ "عليه أو عليها أو عليهما أو عليهم السلام في الطبعات القديمة من صحيحه، ومؤخرا فقط، أصبحت بعض الأيادي (الأمينة) تلجأ للحذف التدريجي لهذا اللفظ المنقبة كما هو ديدن الوهابية والنواصب في مختلف الأمصار والعصور..
قال البخاري رحمه الله في صحيحه (5/20) :
" بَاب مَنَاقِبِ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْقَبَةِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ " انتهى .
وفي صحيح البخاري أيضا : ( أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ كَانَتْ لِي شَارِفٌ مِنْ نَصِيبِي مِنْ الْمَغْنَمِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَانِي شَارِفًا مِنْ الْخُمْسِ فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَبْتَنِيَ بِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاعَدْتُ رَجُلًا صَوَّاغًا ... )
وانظر كذلك الحديث رقم 59 من السلسلة الصحيحة لمحمد ناصر الدين الألباني (؟؟) طبعة مكتبة المعارف بالرياض والمروي عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت: (دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي عليه السلام وعلي ناقه(أي حديث عهد بالافاقة من المرض) ولنا دوالي معلقة (جمع دالية وهو العذق من التمر يعلق حتى اذا أرطب أكل) فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها وقام علي ليأكل فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: مهانك ناقه حتى كف علي عليه السلام ، قالت وصنعت شعيرا ....... الحديث والذي علق عليه الألباني بأنه (حسن).
كما أورده كذلك أبو داود في سننه / كتاب الطب الحديث رقم 3856 بسند صحيح.
كما ذكره الطبري في كتابه " المنتخب من ذيل المذيل" ص 116. والأمثلة كثيرة لا تكاد تحصى وحسبك من السلسلة ما أحاط بالعنق كما يقولون.، لذلك وجب على المسلمين عدم الانسياق وراء تدليس وتحريف المضللة من متأخري النواصب ومبتدعة الوهابية المجسمة والمشبهة، الذين أفتوا بكفر وضلال كل الفرق الاسلامية من أهل القبلة الذين يخالفونهم بل ضموا اليهم حتى الأشاعرة والماتردية الذين يمثلون أكثر من 95 بالمائة من أهل السنة والجماعة، بل لقد ذهب هؤلاء المبتدعة الذين يدعون التسنن بل ويحصروه في فرقتهم الوهابية الناجية وحدها حسب عقولهم الصغيرة، وكذا في بعض أسلافهم في القرون الماضية الى وجوب الاقلاع عن بعض السنن لموافقتها لهوى الرافضة كما يدعون وبذلك أصبحنا نخالفهم حتى في أمور ثابتة ومروية من طرف علمائنا الأولين. والسلام










قديم 2013-03-18, 17:31   رقم المشاركة : 54
معلومات العضو
مسلم وفقط
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

لقد قرات النص الذي قام بنسخه الأخوان وكأني بهما عثرا على شيء مهول ينقض أركان مذهب السيعة أو الرافضة كما يسموهم ناسين في ذلك بأن جهودهما تلك كانت في ابطال بعض مناقب العترة الطاهرة من آل البيت المطهرين الواردة في صحاحنا، لا لشيء الا تعصبا للطائفية البغيضة والمذهبية العمياء.. واني آليت على نفسي الا اتباع الحق في هذا الأمر متبعا للاسلام الأول دون التزلف لطائفة بعينها رغم كوني أدين في الفروع وأتعبد الله في الفرائض بأحد المذاهب السنية الأربعة. وأبدأ ، بحول الله، بما ورد عن هذا الكاتب من غمز ولمز في حديث الثقلين الذي يقول بتضعيفه، وذلك عند أول وهلة لدى قراءتنا لما بين السطور. واني أنقل هنا بعض المقتطفات عن هذا الحديث الذي بلغ حد التواتر رغم أنف هذا المدعي .
ا ني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: صحيح

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
خلاصة الدرجة: صحيح

إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح

يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة الدرجة: صحيح

وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/159
خلاصة الدرجة: صحيح

لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمع بأذنيه
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: حسن غريب

إني قد خلفت اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/106
خلاصة الدرجة: غير محفوظ

إني قد خلفت فيكم اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1010
خلاصة الدرجة: [فيه] صالح الطلحي متروك الحديث

إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي وسنتي
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 8/236
خلاصة الدرجة: قوله كتاب الله وسنتي روي في حديث ضعيف

إني قد خلفت فيكم ثنتين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو هريرة المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/302
خلاصة الدرجة: [فيه] صالح بن موسى بن عبد الله ضعيف

حدثنا ‏ ‏أبو النضر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد يعني ابن طلحة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عطية العوفي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏
عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إني ‏ ‏أوشك ‏ ‏أن ‏ ‏أدعى فأجيب وإني تارك فيكم ‏ ‏الثقلين ‏ ‏كتاب الله عز وجل ‏ ‏وعترتي ‏ ‏كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ‏ ‏وعترتي ‏ ‏أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني بم تخلفوني فيهما ‏
مسند احمد - باقي مسند المكثرين - مسند ابي سعيد الخدري - الصفحة أو الرقم : 10707


إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 28/493
خلاصة الدرجة: فيه نظر



حتى ابن تيمية نجده عند حديث وسنتي قال روي في حديث ضعيف ولكن مع وعترتي قال فيه نظر
مناقشة طرق حديث (كتاب الله وسنتي)
ولهذه الرواية اربعة طرق اخرج الحاكم طريقين وابن عبد البر والامام مالك

الطريق الاول :
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 1 - ص 93
( أخبرنا ) أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض .

رجال السند :
صالح بن موسى الطلحي :
تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 4 - ص 354 - 355
0 - ت ق ( الترمذي وابن ماجة ) صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله الطلحي الكوفي
قال ابن معين ليس بشئ وقال أيضا صالح وإسحاق ابنا موسى ليسا بشئ ولا يكتب حديثهما وقال هاشم ابن مرثد عن ابن معين ليس بثقة وقال الجوزجاني ضعيف الحديث على حسنه وقال ابن أبي حاتم عن أبيه ضعيف الحديث منكر الحديث جدا كثير المناكير عن الثقات قلت يكتب حديثه قال ليس يعجبني حديثه . وقال البخاري منكر الحديث عن سهيل بن أبي صالح وقال النسائي لا يكتب حديثه ضعيف وقال في موضع آخر متروك الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب ولكن يشبه عليه ويخطئ وأكثر ما يرويه في جده من الفضائل ما لا يتابعه عليه أحد وقال الترمذي تكلم فيه بعض أهل العلم . قلت : وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عنه فقال ما أدري كأنه لم يرضه وقال العقيلي لا يتابع على شئ من حديثه وقال ابن حبان كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات حتى يشهد المستمع لها انها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به وقال أبو نعيم متروك يروي المناكير .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة - الذهبي - ج 1 - ص 499
صالح بن موسى الطلحي عن أبيه ومنصور وعنه قتيبة وسعيد بن منصور واه . ت ق
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 - ص 433
صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي الكوفي متروك من الثامنة . / ت ق


=========================================

الطريق الثاني :
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 1 - ص 93
( وأخبرني ) إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا ابن أبي أويس حدثني أبي عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وآله خطب الناس في حجة الوداع فقال قد يئس الشيطان بان يعبد بأرضكم ولكنه رضى ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا يا أيها الناس انى قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ان كل مسلم أخ المسلم المسلمون اخوة ولا يحل لامرئ من مال أخيه الا ما أعطاه عن طيب نفس ولا تظلموا ولا ترجعوا من بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض * قد احتج البخاري بأحاديث عكرمة واحتج مسلم بابي أويس وسائر رواته متفق عليهم وهذا الحديث لخطبة النبي صلى الله عليه وآله متفق على اخراجه في الصحيح يا أيها الناس انى قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وأنتم مسؤولون عنى فما أنتم قائلون * وذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب ويحتاج إليها *

رجال السند :
ابن ابي اويس :
تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 409 - 410
اسماعيل بن أبي أويس الامام الحافظ محدث المدينة أبو عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي المدني .
وقال أبو حاتم محله الصدق مغفل وضعفه النسائي
وقال الدارقطني : لا اختاره في الصحيح .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 222 - 223
إسماعيل بن أبي أويس [ خ ، م ] عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي [ خ ، م ] ، أبو عبد الله المدني . محدث مكثر فيه لين .
وقال ابن أبي خيثمة ، عن يحيى : صدوق ، ضعيف العقل ، ليس بذاك . وقال أبو حاتم : محله الصدق مغفل ، وقال النسائي : ضعيف . وقال الدارقطني : لا أختاره في الصحيح . توفى سنة ست وعشرين ومائتين . وقال ابن عدي : قال أحمد بن أبي يحيى : سمعت ابن معين يقول : هو وأبوه يسرقان الحديث . وقال الدولابي في الضعفاء : سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول : كذاب ، كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب . وقال العقيلي : حدثني أسامة الدقاق بصرى . سمعت يحيى بن معين يقول : إسماعيل ابن أبي أويس لا يساوى فلسين . قلت : وساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث ، ثم قال : وروى عن خاله مالك غرائب لا يتابعه عليها أحد ، وعن سليمان بن بلال . وروى عنه البخاري الكبير . قلت : مات سنة ست وعشرين ومائتين ، استوفيت أخباره في تاريخ الاسلام .

تنبيه : نذكر فيما يلي ترجمة عكرمة الخارجي ..

قال الذهبي في كتابه ( من تكلم فيه وهو موثق ج 1 / ص136 )
246 - عكرمة مولى ابن عباس (خ على):
صدوق حافظ عالم كذبه مجاهد وابن سيرين ومالك وقال حماد قيل لأيوب أكانوا يتهمون عكرمة فقال أما أنا فلم أكن أتهمه وقال أحمد كان يرى رأي الخوارج الصفيرية وقال ابن المديني كان عكرمة يرى رأي نجدة وقد وثقه جماعة واحتجوا به.

1 - عن قطر قال : قلت لعطاء إن عكرمة يقول : قال ابن عباس : سبق الكتاب الخفين ، قال عطاء كذب عكرمة أنا رأيت ابن عباس يمسح عليهما
الراوي: عطاء المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 11/139
خلاصة حكم المحدث: [إسناده] حسن

2 - قلت لعطاء : إن عكرمة يقول : قال ابن عباس : سبق الكتاب الخفين قال عطاء : كذب عكرمة ، أنا رأيت ابن عباس يمسح عليهما
الراوي: عكرمة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 1/259
خلاصة حكم المحدث: سنده صحيح

3 - قلت لعطاء إن عكرمة يقول قال ابن عباس سبق الكتاب الخفين فقال عطاء كذب عكرمة أنا رأيت ابن عباس يمسح عليهما
الراوي: عطاء المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1345
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد على شرط البخاري

أولا ً : السند صححه الألباني لكنه حشر نفسه بالزاوية لذا قال ليفك عن عنقه الخناق : ( وقول عطاء: كذب عكرمة... بمعنى أخطأ )
ثانيا : رد الذهبي لا يغني شيئا ً لأنه جرح مفسر وقد اعترف بثبوت التكذيب فقال : ( كذبه مجاهد وابن سيرين ومالك )

أضف للمكذبين عطاء بن أبي رباح كما ثبت ذلك بأسانيد صححها ابن عبد البر والألباني .

يصبح لدينا ممن كذب عكرمة :
1- مالك
2- ابن سيرين
3- عطاء بن أبي رباح
4- مجاهد بن جبر

. ويمكن أن نضيف إلى المجموعة سعيد بن المسيب لأنه يكذب عكرمة أيضا.
قال الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوي في كتاب (المعرفة والتاريخ ج2 ص5 ، تحقيق أكرم ضياء العمري ) ::
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الأويسي ( الثقة) حدثنا ابراهين بن سعد (الثقة) عن أبيه (سعد بن ابراهيم الثقة) عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لبرد مولاه: يا برد لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن عباس .
أقول:
وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب (العلل ج2 ص 70) تكذيب سعيد بن المسيب لعكرمة عن أبيه أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب.
وقال محقق كتاب العلل الدكتور وصي الله بن محمد عباس
( إسناده صحيح)










قديم 2013-03-18, 17:35   رقم المشاركة : 55
معلومات العضو
مسلم وفقط
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

أما ما جاء في شأن بعض الصحابة من مثل سلمان منا آل البيت أو أو ، فهو لا يعدو كونه من مناصريهم كما هو معروف في كتب السيرة. أقول هذا بايجاز شديد لأن الأمر مشهور جدا لدى كل فرق المسلمين على اختلاف مشاربهم وبخاصة فرقة أهل السنة والجماعة.










قديم 2013-03-18, 17:45   رقم المشاركة : 56
معلومات العضو
مسلم وفقط
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

أما قول الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه وعليه السلام (لأني لست أفضل من البخاري)، فذلك ورد عند مقتل الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه، لما جاءه القوم يهرعون طالبين منه تقلد امرة المسلمين ، وشرح ذلك يطول، ومختصر القول أن الامامة لم تكن تعني رئاسة الدولة وحدها، ولكنها كانت احدى اهتمامات الامام ، والدليل على ذلك أن الله سبحاه وتعالى قد جعل ابراهيم الخليل عليه السلام اماما للناس بمحكم الكتاب المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يبديه ولا من خلفه. فهل كان ابراهيم عليه السلام رئيسا لدولة؟ وأين هي دولة ابراهيم (ع)؟










قديم 2013-03-18, 17:48   رقم المشاركة : 57
معلومات العضو
مسلم وفقط
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

ولنا لقاء - ان شاء الله - لتتمة الاجابة على الأمور التي أثارها ذلك الكاتب متى سنحت الفرصة واتسع الوقت في القريب العاجل بحول الله وعونه وقوته.










قديم 2013-03-18, 18:07   رقم المشاركة : 58
معلومات العضو
خالدي لعرج
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية خالدي لعرج
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليكم
ان الله يقول =ان الله وملائكته يصلون عن النبي ياأيها الذين آ منوا صلوا عليه وسلموا تسليما =
ويقول الله عز وجل =لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة =
ويقول في شأن ابراهيم عليه السلام = وسلام على ابراهيم =
صدق الله العظيم
هذا في شأن الرسول الذي تقول كلما سمعنا حديثه صلى الله عليه وسلم وكلما ذكر الصحابة تقول رضي الله عنهم والانبياء نقول عليهم السلام
هذا ما جاء في القرآن الكريم
أنا من الأشراف الحسينيين حقيقة وليس ادعاءا ولست من المدعي الشرف ولدي شجرة لها من المصداقية لدرجة انك تجدها في أي مقصد يعنى بتاريخ وسلالة الأشراف خاصة في المغرب العربي وسأتبع ما بلعنا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما جاء في كتاب الله العزير الحميد انا لست على استعداد لاسمع الا ما جاء فيهما
يقول الرسول اعملي يا فاطمة فاني لا اغني عنك من الله شيئا









قديم 2013-03-18, 20:00   رقم المشاركة : 59
معلومات العضو
مسلم وفقط
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليك أخي: أما بعد، فاعلم أني والله ما قصدت الطعن في نسبك قط، لأن ذلك ليس من أخلاقي وديني ينهاني عن ذلك، ولكني تفاجأت لأحدأحفاد أهل البيت يكذب مزايا وردت في الصحاح وعلى رأسها صحيحي البخاري ومسلم وقد أمر المؤمنين بالصلاة والسلام على النبي (ص)، وكأني بالصحابة استشكلوا الأمر فسألوه صلى الله عليه وآله وسلم أن يبين لهم الأمر فأرشدهم الى الصلاة الابراهيمية التي يعرفها كل فرد من أهل القبلة والتي لم ترد في القرآن. هذا زيادة على ما ذكرته من قبل من أحاديث صحيحة في هذا الأمر والتي لا يردها الا مكابر ذي هوى والعياذ بالله، خاصة اذا كانت من باب مخالفة الشيعة، فان كان ذلك فعلينا ترك الأضحية وصيام التطوع وغيرها من السنن التي نتفق فيها ليس مع الشيعة فقط بل مع كل طوائف أهل القبلة الأخرى.










قديم 2013-03-18, 21:36   رقم المشاركة : 60
معلومات العضو
مسلم وفقط
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

والآن اود التطرق الى بعض من تلكم الكلمات التي أراد صاحبها اثارة الغبار لحجب الرؤية ولو لبعض الوقت، واثارة بعض الضبابية على أمور جلية واضحة عله يدلس ويضلل البعض ممن أصابهم العشا الليلي.
من هم أهل البيت ؟
لقد اختلف المسلمون في تحديد هوية أهل البيت ، ويقول البعض : إن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، ويحتجون في ذلك بالأحاديث التالية :

فمن صحيح مسلم بالإسناد إلى عائشة قالت : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ) ( صحيح مسلم ، كتاب الفضائل ، باب فضائل الحسن والحسين ، ج 5 ص 287) .

ومن صحيح مسلم أيضا " ، قال سعد بن أبي وقاص : ( لما نزلت الآية : ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم . . ) [ آل عمران / 61 ] دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا "، وفاطمة ، وحسنا "، وحسينا " ، فقال : اللهم هؤلاء أهلي ) ( صحيح مسلم ، كتاب الفضائل ، باب فضائل علي ، ص 268 ) . وقد نزلت هذه الآية في حادثة المباهلة مع نصارى نجران، حيث إن ( أبناءنا ) إشارة إلى الحسن والحسين ، و ( نساءنا ) إشارة إلى فاطمة ، و ( أنفسنا ) إشارة إلى علي ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : ( أنت مني وأنا منك ) .
ومن صحيح الترمذي ، بالإسناد إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لما نزلت الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ) [ الأحزاب / 33 ] في بيت أم سلمة ، دعا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ، وحسنا " ، وحسينا " ، وعلي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) ( صحيح الترمذي ، ج 2 ص 209 ) .

وفي مسند أحمد ، تروي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة : ( ائتيني بزوجك وابنيك ) فجاءت بهم ، فألقى عليهم كساء فدكيا ، ثم وضع يده عليهم ثم قال : ( اللهم إن هؤلاء آل محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد ، إنك حميد مجيد ) . قالت أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من يدي وقال : إنك على خير ) ( مسند أحمد ، ج 6 ص 306 ) .

وفي صحيح مسلم أيضا " ، عن زيد بن أرقم قال : ( . . . فقلنا من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا ، وأيم والله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ) ( صحيح مسلم ، كتاب الفضائل ، باب فضائل علي ، ج 5 ص 274 ) .

ولكن البعض الآخر يحتجون بالآيات التالية من سورة الأحزاب دليلا " على أن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم هن أيضا " من أهل البيت : ( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا " جميلا " وإن كنتن . . . ) [ الأحزاب / 28 ] إلى قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ) [ الأحزاب / 33 ] .


ولكن أصحاب القول الأول يردون ذلك من عدة وجوه منها : إن مجئ آية تطهير أهل البيت ضمن سياق الآيات النازلة في نساء النبي لا يعني بالضرورة أن يكون المقصود فيهما واحدا، ذلك أنه يوجد العديد من آيات الكتاب الكريم التي تحوي الواحدة منها أمرين مختلفين تماما " عن بعضهما .
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ) [ المائدة / 3 ] .

ومن وجه آخر : فقد جاء ضمير المخاطب لمن شملهم التطهير ب‍ ( عنكم ، يطهركم ) وليس بغير المخاطب لجمع المؤنث ( عنكن - يطهركن ) ، كما جاء في المواضع السابقة لذلك والتي خوطبت بها نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ب‍ ( كنتن ، منكن ، لستن ، تخضعن ، وقرن . . . الخ ) .

ومن وجه ثالث : فإن عليا " ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وحدهم استحقوا تحية ( عليهم السلام ) دون غيرهم من الصحابة ونساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، مما يشير إلى

خاصية وميزة فوق عادية ومن الأمثلة على ذلك كما أوردها البخاري : ( عن علي عليه السلام ، قال : كانت لي . . . إلى قوله : فلما أردت أن أبني بفاطمة عليه السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . . . ) ( صحيح البخاري ، كتاب البيوع ، باب ما قيل في الصواغ ، ج 3 ص 171 )

وأيضا " : ( وطرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم باب فاطمة وعلي عليها السلام ليلة الصلاة ) ( صحيح البخاري ، كتاب التهجد ، ج 2 ص 126 ) ، وكذلك : ( . . قال : رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان الحسن بن علي عليه السلام يشبهه ) ( صحيح البخاري ، كتاب المناقب ، باب صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ج 4 ص 486 ) .

وهذه المزايا الاستثنائية لأهل البيت عليه السلام جعلتهم يقارنون بآل إبراهيم عليه السلام كما يروي البخاري بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : ( إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج علينا فقلنا : يا رسول الله ، قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ( صحيح البخاري، كتاب الدعوات ، باب الصلاة على النبي ، ج 8 ص 45 ) .

واننا كما نرى فالأدلة قوية جدا وتستمد هذه القوة من صحتها في كونها وردت في صحيحي البخاري ومسلم ولا ينكرها الا من سفه نفسه أو من أراد ظلمها وانا نخاف من أن تزل به قدمه كما زلت بالكثيرين ممن مشوا في هذا الدرب الوعر الناكب عن الحق.










موضوع مغلق

الكلمات الدلالية (Tags)
المغرب, الحسينيون, الساحة, العربي, الإمام, ثلاث, والحجاز

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 10:57

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


2006-2023 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)

Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc