خطر البدعة

[وافي طيب]

قال البربهاري ـ الذي قال عنه الذهبي : شيخ الحنابلة القدوة الإمام ـ :

" إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ،
فاسقاً فاجراً ،
صاحب معاص ،
ضالاً ،
وهو على السنة ، فاصحبه ..
واجلس معه ..
فإنه ليس يضرك معصيته ..

وإذا رأيت الرجل مجتهداً في العبادة ،
متقشفاً ،
محترقاً بالعبادة ،
صاحب هوى ، فلا تجالسه ..
ولا تقعد معه ، ولا تسمع كلامه ،
ولا تمشي معه في طريق ..

فإني لا آمن أن تستحلي طريقته فتهلك معه ..!!"

شرح السنة : 124 رقم 149 ...
[7:08 7‏/7‏/2016] : من تعقيب الإمام ربيع على الإمام البربهاري
ويظهر فيه بيان خطورة البدعة وأنها شر من المعصية
وكما نقل عن بعض السلف حين قال لرجل كان يسرق الحمير وتاب وانتحل الرفض ، قال له : أنصحك أن تعود لسرقة الحمير خير لك ، أو كما قال
وجزاك الله خيرا على هذا التوضيح
"المؤلف يبين شدة خطر أهل البدع، حتى ولو كان أهلها من أشد الناس تعبدا،*فإن البدع أخطر من المعاصي، ولا يستهان بشيء، لا بالبدع ولا بالمعاصي.

ولا يجالس الفاسق المجرم -نحن نخالفه في هذا- كما لا يجالس المبتدع، فالرسول صلى الله عليه وسلم حذر من جلساء السوء، ولا شك أن المرابي والزاني والسارق وشارب الخمر واللوطي مرتكبون كبائر الذنوب، والعياذ بالله.

((ولعن رسول الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه)) و ((لعن رسول الله عاصر الخمر،خخ ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه))، وحذر منه أشد التحذير، وتوعد على هذه المعاصي أشد الوعيد، فهذه الكبائر قد لا تقل عن البدع، والعياذ بالله،*فنحن نخالف هذا الأسلوب*ونحذر من الجميع.

لكن يبقى هناك فرق هو : أن العاصي لا يرى هذا دينا يتدين به ويتقرب به إلى الله، بخلاف المبتدع فإنه يرى بدعه التي يرتكبها دينا يتقرب بها إلى الله.

ويحرف النصوص لموافقة هواه، نصوص القرآن والسنة، فهو أخطر ولا شك، لكن التحذير من الجميع، التحذر يجب أن يكون من الجميع، فلا تجالس الفساق كما حذرك رسول الله عليه الصلاة والسلام، وإنما يعرف المرء بجليسه، ويعرف بخليله فانظر من تخالل..." (2) إلى آخر كلامه حفظه الله.

[ع.عيسى]

إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ،
فاسقاً فاجراً ،
صاحب معاص ،
ضالاً ،
وهو على السنة ، فاصحبه ..
واجلس معه ..
فإنه ليس يضرك معصيته

أسف يا اخي ، هذه الجملة لم اهضمها ولم تدخل رأسي حتى وان قالها عالم جليل .....كيف يكون المرأ فاسق فاجر ضال وفي نفس الوقت هو على السنة الصحيحة ؟؟؟؟...أوليست المعصية هي ايضا بدعة ؟؟...اذا حسب مفهومك اشرب الخمر اهون من ان اقرأ القران جماعة ، وان أزني ارحم بكثير من ان اسلم على المسلمين بعد الصلاة ، وان اسمع الاغاني أيسر من اسمع سورة الفاتحة في عقد القران ......والله يا اخي لم اهضمها .

[وافي طيب]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم صاحب المعصية إذا قيل له عن معصيته فيرجو مغفرة الله ويعلم أنه مخطأ كما أن المعصية لا تخرج من دائرة الإسلام أما صاحب البدعة فيعتقد أنه على خير ويتمادى فيها والبدعة نوعان بدعة مفسقة وبدعة مكفرة والبدعة أعلى درجة من المعصية وأقل من الشرك فالمبتدع جاء بشئ جديد في الدين قال تعالى«اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديننا» وعن سلمان قيل له قال قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة قال فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم»رواه مسلم. فالدين كامل مكمول فالبدعة إذا كان عندها أصل في الدين فهي بدعة إضافية كالدعاء ورفع اليدين بعد صلاة الفريضة أما إذا لم يكن لها أصل في الدين لا من الكتاب والسنة والإجماع والقياس فهي بدعة حقيقية كتقديم العقل على النقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والله أعلم

[ع.عيسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وافي طيب

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم صاحب المعصية إذا قيل له عن معصيته فيرجو مغفرة الله ويعلم أنه مخطأ كما أن المعصية لا تخرج من دائرة الإسلام أما صاحب البدعة فيعتقد أنه على خير ويتمادى فيها والبدعة نوعان بدعة مفسقة وبدعة مكفرة والبدعة أعلى درجة من المعصية وأقل من الشرك فالمبتدع جاء بشئ جديد في الدين قال تعالى«اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديننا» وعن سلمان قيل له قال قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة قال فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم»رواه مسلم. فالدين كامل مكمول فالبدعة إذا كان عندها أصل في الدين فهي بدعة إضافية كالدعاء ورفع اليدين بعد صلاة الفريضة أما إذا لم يكن لها أصل في الدين لا من الكتاب والسنة والإجماع والقياس فهي بدعة حقيقية كتقديم العقل على النقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والله أعلم

نسيت ان تذكر نوع ثالث من البدع وهي البدعة الحسنة ......والبدع التي حذرنا منها الرسول الكريم هي الزيادة او النقصان في الدين والفرائض ،كأن يصلي المسلم خمس ركعات في صلاة الظهرأو ان يصوم يوم عيد الفطر أو ان يقوم المسلم بالذكر بغير ماذكر النبي به كذكر بعض الفرق الصوفية الممزوجة بالغناء والرقص وغيرها من البدع التي ينفر منها العقل والمنطق والشعور السليم .......في حين ان البدع التي ليست زيد في الدين و تدخل المودة بين قلوب المسلمين ولا تتنافى مع الشعور السليم وتعاليم الدين الحنيف فهي بدع حسنة كبدعة الاحتفال بالمولد النبوي وتصافح المسلمين بعد الانتهاء من الصلاة وغيرها من البدع الحسنة ..
كما انكم انتم ايضا اصحاب بدع مفسقة كبدعة تسمية السلفية فنسمعكم تقولون انا سلفي ، الجمعية السلفية ، ..الخ في حين ان التسمية الصحيحة الواردة في القران والتي سمانا بها الله هي المسلمين فنقول انا مسلم ، الجمعية الاسلامية ....الخ كذلك تاتون ببدعة مفسقة اخرى وهي تصنيفكم للمسلمين فنسمعكم تقولون : هل هو من الاخوة او العوام ؟؟ اي جعل بعضكم انتم اخوة والباقي وصفهم بالعوام ، وهي بدعة حذرنا منها الرسول والتي تشق صف المسلمين وتخلق الفتن والصحيح ان جميع المسلمين بجميع اصنافهم هم اخوة كما ذكر في القران ....وغيرها من البدع المفسقة التي تأتون بها

[الفارس النبيل 93]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ع.عيسى

نسيت ان تذكر نوع ثالث من البدع وهي البدعة الحسنة ......والبدع التي حذرنا منها الرسول الكريم هي الزيادة او النقصان في الدين والفرائض ،كأن يصلي المسلم خمس ركعات في صلاة الظهرأو ان يصوم يوم عيد الفطر أو ان يقوم المسلم بالذكر بغير ماذكر النبي به كذكر بعض الفرق الصوفية الممزوجة بالغناء والرقص وغيرها من البدع التي ينفر منها العقل والمنطق والشعور السليم .......في حين ان البدع التي ليست زيد في الدين و تدخل المودة بين قلوب المسلمين ولا تتنافى مع الشعور السليم وتعاليم الدين الحنيف فهي بدع حسنة كبدعة الاحتفال بالمولد النبوي وتصافح المسلمين بعد الانتهاء من الصلاة وغيرها من البدع الحسنة ..
كما انكم انتم ايضا اصحاب بدع مفسقة كبدعة تسمية السلفية فنسمعكم تقولون انا سلفي ، الجمعية السلفية ، ..الخ في حين ان التسمية الصحيحة الواردة في القران والتي سمانا بها الله هي المسلمين فنقول انا مسلم ، الجمعية الاسلامية ....الخ كذلك تاتون ببدعة مفسقة اخرى وهي تصنيفكم للمسلمين فنسمعكم تقولون : هل هو من الاخوة او العوام ؟؟ اي جعل بعضكم انتم اخوة والباقي وصفهم بالعوام ، وهي بدعة حذرنا منها الرسول والتي تشق صف المسلمين وتخلق الفتن والصحيح ان جميع المسلمين بجميع اصنافهم هم اخوة كما ذكر في القران ....وغيرها من البدع المفسقة التي تأتون بها

أخي أولا : احدر من الكلام في الدين بدون علم وبدون مستند فأنت لست بعالم ولست بطالب علم حتى

البدعة أشر من المعصية لأن البدعة هي كدب على الله ونسب للدين ما ليس منه

ولا يوجد بدعة حسنة في الإسلام أبدا

فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل بدعة ضلالة ولم يستثني منها شيئا

أما قولك أن التسمية بالسلفية بدعة غفر الله لك

البدعة هي عبادة يتقرب بها إلا الله لم يشرعها الله لا في كتابه ولا في سنة رسوله ولم يعمل بها أصحاب رسول الله

أما التسمية بالسلفية فليست عبادة فهو مثل تسمية ابنك بأي إسم ، ومثل جمع المصحف في كتاب واحد

البدعة هي عبادة محدثة ليست من دين الله مثل الإحتفال بالمولد النبوي وبالأعياد عموما من غير عيد الأضحى وعيد الفطر

أما تصنيف الناس فلا ينكره من يعرف مثقال درة من دينه فالقرآن الكريم يصنف الناس ويقول عن الدين يساوون بين الناس أنهم لا يعقلون

أما التسمية بالإخوة فهو من باب التعريف فقط وليس من باب التفريق

فاتق الله في ما تقول

[ع.عيسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة adnanus

أخي أولا : احدر من الكلام في الدين بدون علم وبدون مستند فأنت لست بعالم ولست بطالب علم حتى

البدعة أشر من المعصية لأن البدعة هي كدب على الله ونسب للدين ما ليس منه

ولا يوجد بدعة حسنة في الإسلام أبدا

فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل بدعة ضلالة ولم يستثني منها شيئا

أما قولك أن التسمية بالسلفية بدعة غفر الله لك

البدعة هي عبادة يتقرب بها إلا الله لم يشرعها الله لا في كتابه ولا في سنة رسوله ولم يعمل بها أصحاب رسول الله

أما التسمية بالسلفية فليست عبادة فهو مثل تسمية ابنك بأي إسم ، ومثل جمع المصحف في كتاب واحد

البدعة هي عبادة محدثة ليست من دين الله مثل الإحتفال بالمولد النبوي وبالأعياد عموما من غير عيد الأضحى وعيد الفطر

أما تصنيف الناس فلا ينكره من يعرف مثقال درة من دينه فالقرآن الكريم يصنف الناس ويقول عن الدين يساوون بين الناس أنهم لا يعقلون

أما التسمية بالإخوة فهو من باب التعريف فقط وليس من باب التفريق

فاتق الله في ما تقول

بل توجد البدع الحسنة في الاسلام ولا تنسى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على صلاة التراويح ، وقال : إن تلك بدعة حسنة ،
اما قولك ان تسمية السلفية ليست بدعة فهي تسمية لم ترد في القران ولم بسمها الله عز وجل بها عباده ، إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِ....فقد غيرتم تسمية الله وهي المسلمين بتسميتكم السلفية ...اذا كنت لا ترى ان هذه بدعة محدثة في الدين فلا اعرف ما هي البدعة اذا
اما الاحتفال بالمولد النبوي او بمولد ابنك او باول نوفمبر او باول محرم ، فمادامت هذه الاحتفالات خالية من المحرمات والمنكرات فهي ضمن الامور الدنيوية و التي وسعها الدين علينا فالاحرى انت المطالب بالدليل على انها محرمة وبدع ..
هناك فرق بين تصنيف الناس وتصنبف المسلمين فلم يرد في القران ان صنف المسلمون، بل تم وصف جمبع المسلمون بالاخوة ، لذلك نحن نعتبر ايضا من الاخوة في النص الشرعي الا اذا كنتم لا تعتبروننا مسلمين اصلا ..اما ان تعتبروا انفسكم اخوة ونحن عوام فلا اعتقد ان هذا من باب التعريف بل هو من باب التفضيل والخيلاء ، وهو ما نهانا عنه الرسول الكريم.واذا كنت لا ترى ان هذه ايضا بدعة فلا اعرف اذا ما هي البدعة
الله يهديك ويهدينا معاك

[وافي طيب]

قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط (1/442): "العيد يجمع أمورا:
- منها: يوم عائد. كيوم الفطر، ويوم الجمعة.
- ومنها: اجتماع فيه.
- ومنها: أعمال تتبع ذلك: من العبادات، والعادات. وقد يختص العيد بمكان بعينه، وقد يكون مطلقا. وكل من هذه الأمور قد يسمى عيدا".

فإذا عرفنا هذه المظاهر، فإن الذي يترتب على ذلك:
أن أي عيد محدث يتضمن هذه الشعائر كلها فهو يضاهي أعياد الإسلام، فيلحقه المنع بوصفه مضاهاة لما شرع الله تعالى، وفعلٌ لما لم يرد به إذن، ولم يفعل في عهد النبوة. لقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد).

[brahimdca]

سلمت يداك وأنار الله دربك وبصيرتك
اخي الطيب
موضوعك جميل ومميز

[وافي طيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة brahimdca

سلمت يداك وأنار الله دربك وبصيرتك
اخي الطيب
موضوعك جميل ومميز

بارك الله فيك

[messi20122013]

بارك الله فيك

[بانجي]

شكرا لك اخي الكريم على المقالة موضوع مهم جدا خاصة لنا كشباب اللهم ثبتنا يا رب.

[أحمد محمدي الجزائري]

جزاك الله خيرا أخي الطيب..

سئل محدث العصر العلامة الشيخ محمد ناصرالدين الألباني – رحمه الله :



س: لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية ؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام ؟



الجواب: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية:

فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها : "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك" .



ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:

وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف.



ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: {لايجوز للمسلم أن يقول : أنا سلفي } وكأنه يقول : {لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك} .



لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم : "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم" .



فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح ، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق.



والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه ؟



فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين ؟



وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه .



فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول : أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح، وهي أن تقول باختصار : {أنا سلفي} " .



[مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ87 ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-(لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن منهج السلف لا يكون إلا حقا).
منتدى البيضاء العلمية

توجيه قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله :"نعمت البدعة هذه"
الأثر: قال عبد الرحمن بن عبد القاري خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ( عدد يجمع من ثلا ثة إلى عشرة ) فقال: [ والله ] إني لأرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب [ قال ]: ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم [ ف ] قال عمر: نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله " .

( صحيح )

رواه مالك في الموطأ وعنه البخاري والفرياني ورواه ابن أبي شيبة نحوه دون قوله نعمت البدعة هذه وله عند ابن سعد والفريابي طريق آخر بلفظ: " ان كانت هذه لنعمت البدعة " ورجاله ثقات غير نوفل بن إياس فقال الحافظ في " التقريب " : " مقبول " عند المتابعة والا فلين الحديث ] .



اعلم أنه قد شاع بين المتأخرين الاستدلال بقول عمر " نعمت البدعة هذه " على أمرين اثنين:

الأول: إن الاجتماع في صلاة التراويح بدعة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ فاحش لا نطيل الكلام عليه لظهوره ، وحسبنا دليلا ًعلى إبطاله الأحاديث المتقدمة في جمعه صلى الله عليه وسلم الناس في ثلاث ليال من رمضان ، وإن ترك الجماعة لم يكن إلا خشية الافتراض .

الثاني: أن في البدعة ما يمدح ، وخصصوا به عموم قوله صلى الله عليه وسلم " كل بدعة ضلالة " ونحوه من الأحاديث الأخرى ، وهذا باطل أيضاً ، فالحديث على عمومه كما سيأتي بيانه في الرسالة الخاصة بالبدعة إن شاء الله تعالى ، وقول عمر: " نعمت البدعة هذه " لم يقصد به البدعة بمعناها الشرعي الذي هو إحداث شيء في الدين على غير مثال سابق ، لما علمت إنه رضي الله عنه لم يحدث شيئاً بل أحيا أكثر من سنة نبوية كريمة ، وإنما قصد البدعة بمعنى من معانيها اللغوية ، وهو الأمر الحديث الجديد الذي لم يكن معروفاً قبيل إيجاده ، ومما لا شك فيه أن صلاة التراويح جماعة وراء إمام واحد لم يكن معهودا ًولا معمولاً زمن خلافة أبي بكر وشطراً من خلافة عمر - كما تقدم - فهي بهذا الاعتبار حادثة ، ولكن بالنظر إلى أنها موافقة لما فعله صلى الله عليه وسلم فهي سنة وليست بدعة وما وصفها بالحسن إلا لذلك ،وعلى هذا المعنى جرى العلماء المحققون في تفسير قول عمر هذا ، فقال السبكي- عبد الوهاب - في " إشراق المصابيح في صلاة التراويح " ( 1/168 ) من " الفتاوى " :

" قال ابن عبد البر: لم يسن عمر من ذلك إلا ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبه ويرضاه ولم يمنع من المواظبة إلا خشية أن تفرض على امته ، وكان بالمؤمنين رؤوفاً رحيماً صلى الله عليه وسلم ، فلما علم عمر ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم أن الفرائض لا يزاد فيها ولا ينقص منها بعد موته صلى الله عليه وسلم أقامها لناس وأحياها وأمر بها وذلك سنة أربعة عشرة من الهجرة ، وذلك شيء ذخره الله له وفضله به ، ولم يلهمه أبا بكر ، وإن كان أفضل وأشد سبقاً إلى كل خير بالجملة ، ولكل واحد منهما فضائل خص بها ليس لصاحبه " قال السبكي:

" ولو لم تكن مطلوبة لكانت بدعة مذمومة كما في " الرغائب " ليلة نصف شعبان ، وأول جمعة من رجب ، فكان يجب إنكارها وبطلانه ( يعني بطلان إنكار جماعة التراويح ) معلوم من الدين بالضرورة " .

وقال العلامة ابن حجر الهيتمي في فتواه ما نصه:

" إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ، وقتال الترك لما كان مفعولاً بأمره صلى الله عليه وسلم لم يكن بدعة ، وإن لم يفعل في عهده ،وقول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح: " نعمت البدعة هي " أراد البدعة اللغوية ، وهو ما فعل على غير مثال كما قال تعالى: ((ما كنت بدعاً من الرسل)) ، وليست بدعة شرعية ، فإن البدعة الشرعية ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم ، ومن قسمها من العلماء إلى حسن وغير حسن ، فإنما قسم البدعة اللغوية ومن قال كل بدعة ضلالة فمعناه البدعة الشرعية ، ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان أنكروا الأذان لغير الصلوات الخمس كالعيدين ، وإن لم يكن فيه نهي ، وكرهوا استلام الركنين الشاميين والصلاة عقب السعي بين الصفا والمروة قياساً على الطواف ، وكذا ما تركه صلى الله عليه وسلم مع قيام المقتضي يكون تركه سنة ، وفعله بدعة مذمومة ، وخرج بقولنا مع قيام المقتضي في حياته إخراج اليهود وجمع لمصحف ، وما تركه لوجود المانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضي التام يدخل فيه عدم المانع " .



نقلا من كتاب (صلاة التراويح) للعلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
منتدى سحاب.

[messi20122013]

بارك الله فيك