إرشاد الرفيق إلى الإجماع والآثار المنقولة على التكبير المقيد بعد الفريضة يوم عرفة وعيد النحر وأيام التشريق

[أبو همام الجزائري]

بسم الله الرحمن الرحيم
إرشاد الرفيق إلى الإجماع والآثار المنقولة على التكبير المقيد بعد الفريضة يوم عرفة وعيد النحر وأيام التشريق

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

وبعد:

فهذه وريقات عن التكبير المقيد في يوم عرفة وعيد النحر وأيام التشريق، عسى الله أن ينفع بها الكاتب والقارئ، إن ربي جواد كريم.

وسوف يكون الكلام عن هذا التكبير في أربع وقفات:

الوقفة الأولى / عن المراد بالتكبير المقيد.

شُرع للنَّاس أن يكبِّروا في يوم عرفة ويوم عيد النحر وأيـَّام التشريق في موضعين:

الأول: عقيب الانتهاء من أداء صلاة الفريضة.

ويسمَّى هذا بـ(التَّكبير المقيَّد)، لأن فعله قُيـِّد بالانتهاء من الصلاة.

وقال العلامة السعدي – رحمه الله – في كتابه “منهج السالكين وتوضيح الفقة في الدين”(ص: 91):

وَالْمُقَيَّدُ: عقب المكتوبات من صلاة فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق.اهـ

الثاني: في سائر الأوقات من ليلٍ أو نهار.

ويسمى هذا بـ(التَّكبير المطلق)، لأن فِعله لا يتقيَّد بوقت، بل يفعله المسلم في أيِّ وقت شاء من ليل أو نهار، وفي بيته أو مركبته أو سوقه، ويفعله وهو قائم أو جالس أو مضطجع أو وهو يمشي.

ويبتدئ هذا التكبير من دخول شهر ذي الحجة إلى نهاية اليوم الثالث عشر من نفس الشهر.

ويوم عرفة، ويوم عيد الأضحى، وأيام التشريق الثلاثة، يجتمع فيها التكبير المطلق والمقيد.

الوقفة الثانية / عن الإجماع المنقول على مشروعية التكبير المقيد.

أولًا: قال الحافظ ابن رجب الحنبلي – رحمه الله – في كتابه “فتح الباري”(6/ 124):

اتَّفق العلماء على أنـه يُشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيـام في الجملة، وليس فيه حديث مرفوع صحيح، بل إنـما فيه آثار عن الصحابة – رضي الله عنهم -، ومَن بعدهم، وعمل المسلمين، وهذا يدلُّ على أن بعض ما أجمعت الأمـة عليه لم يُنقل إلينا فيه نصّ صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل يُكتفى بالعمل به.اهـ

ثانيًا: قال الإمام ابن تيمية – رحمه الله – كما في “مجموع الفتاوىظ°”(24/ 220):

وأمـا التكبير في النحر فهو أوكد من جهة أنـه يُشرع أدبار الصلوات، وأنـه مُتفق عليه.اهـ

ثالثًا: قال الفقيه ابن رشد القرطبي المالكي ـ رحمه الله ـ في كتابه “بداية المجتهد”(1/ 513):

واتفقوا أيضًا على التكبير في أدبار الصلوات أيام الحج.اهـ

رابعًا: قال العلامة أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي – رحمه الله – في كتابه ” المجموع شرح المهذب”(5/ 32):

وأما التكبير المقيد فيشرع في عيد الأضحى بلا خلاف، لإجماع الأمة.اهـ

وقال أيضًا (5/ 31):

السنة أن يكبر في هذه الايام خلف الفرائض، لنقل الخلف عن السلف.اهـ

خامسًا: قال الفقيه شمس الدين الزركشي الحنبلي ـ رحمه الله ـ في شرحه على “مختصر الخرقي”(2/ 236):

تضمن هذا الكلام مشروعية التكبير عقب الصلوات في عيد النحر، ولا نزاع في ذلك في الجملة.اهـ

وقال أيضًا (2/ 238):

وأما محله فعقب الصلوات المفروضات في جماعة بالإجماع الثابت بنقل الخلف عن السلف.اهـ

ونقله عنه العلامة ابن قاسم – رحمه الله – في “حاشية الروض المربع”(2/ 517) ولم يتعقبه بشيء.

ومن باب الزيادة:

1- قال الفقيه ابن بطال المالكي ـ رحمه الله ـ في “شرح صحيح البخاري”(2/ 563):

وأما تكبير محمد بن علي خلف النافلة فهو قول الشافعي، وسائر الفقها لا يرون التكبير إلا خلف الفريضة.اهـ

2- قال الفقيه علاء الدين الكاساني الحنفي ـ رحمه الله ـ في كتابه” في “بدائع الصنائع”(1/ 197):

ولنا ما رُوي عن علي وابن مسعود أنهما كانا لا يكبران عَقيب التطوعات، ولم يُرو عن غيرهما خلاف ذلك، فحل محل الإجماع.اهـ

3- قال الإمام موفق الدين ابن قدامة الحنبلي ـ رحمه الله ـ في كتابه “المغني”(3/ 291):

ولنا قول ابن مسعود، وفعل ابن عمر، ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة، فكان إجماعًا، ولأنه ذكر مختص بوقت العيد، فاختص بالجماعة، ولا يلزم من مشروعيته للفرائض، مشروعيته للنوافل، كالأذان والإقامة.اهـ

4- قال الوزير ابن هبيرة الحنبلي – رحمه الله – في كتابه “الإفصاح عن معاني الصحاح”(1/ 259 – المفرد في فقه الأئمة الأربعة):

واتفقوا على أن هذا التكبير في حق المُحِل والمُحْرِم خلف الجماعات.اهـ

وقال جمال الدين يوسف بن عبد الهادي الحنبلي – رحمه الله – في كتابه “مغني ذوي الأفهام”(7/ 379 – مع شرحه: غاية المرام، للعبيكان):

ويُكبِّر (و) عقب كل فريضة في جماعة.اهـ

والواو (و) تعني: اتفاق المذاهب الأربعة على حكم المسألة.

وقال الفقيه المحلي الشافعي المصري – رحمه الله – في “مزيد النعمة لجمع أقوال الأئمة”(ص:158) ناقلًا اتفاق المذاهب الأربعة:

وأن التكبيرات سنة خلف الجماعة.اهـ

وقال ابن حزم الظاهري – رحمه الله – في كتابه “المحلى”(3/ 306 – مسألة رقم: 551):

مسألة:

والتكبير إثر كل صلاة، في الأضحى، وفي أيام التشريق، ويوم عرفة، حسن كله.اهـ

الوقفة الثالثة / عن وقت التكبير المقيَّد بأدبار الصلوات.

يبدأ وقت التكبير المقيَّد بالنسبة لمن في الأمصار:

من فجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيـام التشريق، ثم يُقطع.

قال الإمام ابن تيمية – رحمه الله – كما في “مجموع الفتاوى”(24/ 220):

أصحُّ الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة – رضي الله عنهم – والأئمة:

أن يُكبَّر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيـام التشريق عقِب كل صلاة .اهـ

وقال أيضًا (24/ 224):

ولأنه إجماع من أكابر الصحابة.اهـ

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي – رحمه الله – في كتابه “فتح الباري”(6/ 124):

وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعًا من الصحابة – رضي الله عنهم -، حكاه عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس.اهـ

وقال أيضًا (6/ 126):

والإجماع الذي ذكره أحمد إنما هو في ابتداء التكبير يوم عرفة من صلاة الصبح، أما آخر وقته فقد اختلف فيه الصحابة الذين سماهم.اهـ

وقال الفقيه شمس الدين السَّرخسي الحنفي – رحمه الله – في كتابه “المبسوط”(2/ 42):

اتفق المشايخ من الصحابة – رضي الله عنهم -: عمر، وعلي، وابن مسعود، أنـه يُبدأ بالتكبير من صلاة الغداة من يوم عرفة.اهـ

وقال الإمام موفق الدين ابن قدامة الحنبلي ـ رحمه الله ـ في كتابه “المغني”(3/ 288-289):

ولأنه إجماع الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، روي عن عمر، وعلي، وابن عباس، وابن مسعود، … وقيل لأحمد: بأي حديث تذهب إلى أن التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق؟ قال: بالإجماع، عمر، وعلي، وابن عباس، وابن مسعود، ـ رضي الله عنهم ـ.اهـ

الوقفة الرابعة / عن بعض الآثار الواردة عن الصحابة في التكبير خلف صلاة الفريضة.

1- قال الإمام البخاري – رحمه الله – في “صحيحه”(عند حديث رقم: 970) جازمًا:

(( وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ، وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ، وَعَلَى فِرَاشِهِ، وَفِي فُسْطَاطِهِ، وَمَجْلِسِهِ، وَمَمْشَاهُ، تِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا )).

ووصله ابن المنذر في “الأوسط”(2199)، والفاكهي في “أخبار مكة”(4/ 228 – رقم: 2583).

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي – رحمه الله – في كتابه “فتح الباري”(2/ 462) بعد أثر ابن عمر هذا، وغيره من الآثار عن الصحابة:

وقد اشتملت هذه الآثار على وجود التكبير في تلك الأيام عقب الصلوات، وغير ذلك من الأحوال.اهـ

2- أخرج الحافظ الطبراني – رحمه الله – في “المعجم الكبير”(13074) عن عمر بن نافع، عن أبيه:

(( أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ لَمْ يُكَبِّرْ دُبُرَ الصَّلَاةِ )).

وإسناده حسن أو صحيح.

وأخرجه أيضًا ابن المنذر في “الأوسط”(2212).

ومفهومه أنه – رضي الله عنه – كان يكبر خلف الفريضة إذا صلاها في جماعة.

3- نقل شقيق، عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه -:

(( أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَيُكَبِّرُ بَعْدَ الْعَصْرِ )).

أخرجه ابن أبي شيبة في “مصنفه”(5631 ) واللفظ له، والحاكم في “المستدرك”(1113)، وابن المنذر في “الأوسط”(2203).

وصححه الحاكم، وابن حجر العسقلاني في “الدراية في تخريج أحاديث الهداية”(1 / 222)، والألباني في “الإرواء”(3/ 125 – عند رقم: 651).

4- نقل عكرمة، عن ابن عباس – رضي الله عنهما -:

(( أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ إِلَى آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، لَا يُكَبِّرُ فِي الْمَغْرِبِ، يَقُولُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَأَجَلُّ اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ» )).

أخرجه ابن أبي شيبة في “مصنفه”(5646)، ومسدد في “مسنده”(757 – المطالب العالية)، والحاكم (1114).

وقال المحدث البوصيري الشافعي – رحمه الله – في “إتحاف الخيرة المهرة”(2/ 327):

ورجاله ثقات.اهـ

وصححه الحاكم، والألباني في “الإرواء”(3/ 125 – عند رقم: 651).

5- قال إبراهيم النخعي – رحمه الله – وهو من التابعين:

(( كَانُوا يُكَبِّرُونَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَأَحَدُهُمْ مُسْتَقْبِلٌ الْقِبْلَةَ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ: ” اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ ” )).

رواه ابن أبي شيبة في “مصنفه”(5650) بإسناده صحيح.

6- قال الإمام مالك – رحمه الله – في “الموطأ”(1406):

(( الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ التَّكْبِيرَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ خلف الصَّلَوَاتِ، وَأَوَّلُ ذلِكَ تَكْبِيرُ الْإِمَامِ، وَالنَّاسُ مَعَهُ، دُبُرَ صَلاَةِ الظُّهْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ، وَآخِرُ ذلِكَ تَكْبِيرُ الْإِمَامِ، وَالنَّاسُ مَعَهُ، دُبُرَ صَلاَةِ الصُّبْحِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ. ثُمَّ يَقْطَعُ التَّكْبِيرَ )).

وقال الشاه ولي الله الدهلوي – رحمه الله – في كتابه “حجة الله البالغة”(2 / 126):

وقد استفاض عن الصحابة والتابعين وأئمة المجتهدين تكبير يوم عرفة وأيام التشريق على وجوه، أقربها: أن يُكَبر دبر كل صلاة من فجر عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق “الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد”.اهـ

وضعف الإمام ابن قيم الجوزية – رحمه الله – في كتابه “زاد المعاد”(2/ 360) الحديث المرفوع الوارد في التكبير، ثم نقل عمل السلف بما جاء فيه، فقال:

ويُذكر عنه: (( أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ إِلَى الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَيَقُولُ: “اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ” )).

وهذا وإن كان لا يصح إسناده، فالعمل عليه.اهـ

وكتبه:

عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد

[أبو همام الجزائري]

و هذا جمع طيّب من الشيخ عرفات

والله أعلم

ï؟½ï؟½[التكبير المقيد أيّام التشريق]ï؟½ï؟½
بسم الله الرحمن الرحيم
âœچï؟½ï؟½التكبير المقيد âœچï؟½ï؟½
وهو الإتيان بالتكبير في أدبار الصلوات.
فقد أجمع عليه أهل العلم.
ï؟½ï؟½قال النووي في المجموع (ظ£ظ¢/ظ¥) :
(وأما التكبير المقيد فيشرع في عيد الأضحى بلا خلاف لإجماع الأمة).
ï؟½ï؟½وقال النووي في المجموع (ظ£ظ،/ظ¥):
(السنة أن يكبر في هذه الأيام خلف الفرائض لنقل الخلف عن السلف).
وممن نقل الإجماع شيخ الإسلام في المجموع (ظ¢ظ¢ظ¢/ظ¢ظ¤)، وابن رجب في فتح الباري (ظ،ظ¢ظ¤،ظ،ظ¢ظ£/ظ¦).
ï؟½ï؟½قال ابن رجب في فتح الباري (ظ،ظ¢ظ¤/ظ¦):
(قد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعاً من الصحابة، حكاه عن عمر وعليّ وابن مسعود وابن عباس).
ï؟½ï؟½وقال النووي في المجموع (ظ£ظ¥/ظ¥):
(فأما من فعل عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم فصحيح عنهم التكبير من صبح عرفة إلى عصر آخر التشريق).
قلت:فأما آثر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد أخرجه ابن أبي شيبة (ظ¥ظ¦ظ¨ظ،)، والحاكم (ظ¢ظ©ظ©/ظ،)، والبيهقي (ظ£ظ،ظ¤/ظ£).
وأما أثر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فعند ابن أبي شيبة (ظ¥ظ¦ظ§ظ§)، والحاكم (ظ¢ظ©ظ©/ظ،)، والبيهقي (ظ£ظ،ظ¤/ظ£).
وأما أثر ابن مسعود رضي الله عنه فعند ابن أبي شيبة (ظ¥ظ¦ظ§ظ©) (ظ¥ظ¦ظ¨ظ*)، والحاكم (ظ£ظ*ظ*/ظ،)، والبيهقي (ظ£ظ،ظ¤/ظ£).
وأما أثر ابن عباس رضي الله عنه فعند ابن أبي شيبة (ظ¥ظ¦ظ©ظ¢)، والحاكم (ظ¢ظ©ظ©/ظ،)، والبيهقي (ظ£ظ،ظ¤/ظ£).
قلت:
والخلاف إنما هو في وقت التكبير المقيد متى يبدأ ومتى ينتهي بعد الصلوات بالنسبة لغير المحرم؟
ففيه أربع أقوال لأهل العلم أصحها أنه يبدأ من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، لظاهر آثار الصحابة وهو مذهب الحنابلة.
والله أعلم.
âœچï؟½ï؟½ï؟½ï؟½كتبه: عرفات بن حسن المحمدي

[taleblalmi]

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر و لله الحمد

[أبو همام الجزائري]

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر و لله الحمد

[aliok80]

بارك الله فيك

[أبو همام الجزائري]

ب

[font="amiri"]حث للشيخ عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد بعنوان: ” أقوال فقهاء الأمصار في أن التَّكبير المُقيِّد يكون قبل الأذكار “.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد الأمين، وعلى آله وأصحابه ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين.
وبعد:
فهذه وريقات فقهية أذكر فيها ما وقفت عليه مِن كلام للفقهاء – رحمهم الله – حول التَّكبير المُقيَّد بالسلام مِن صلاة الفريضة.
والذي يبدأ عند أكثر العلماء لغير الحُجَّاج:
مِن فجر يوم عرفة إلى عصر آخر يوم مِن أيام التشريق، ثم يُقطع.
وعند المذاهب الأربعة وغيرها للحُجَّاج:
مِن ظهر يوم عيد الأضحى إلى عصر آخر يوم مِن أيام التشريق، ثم يُقطع.
فأقول مستعينًا بالله – جلَّ وعلا -:
أولًا: مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان – رحمه الله -.
1- جاء في ” الفتاوى الهندية في مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان” (1/ 152):
وينبغي أن يُكبِّر متصلًا بالسلام، حتى لو تكلَّم أو أحدث متعمدًا سقط، كذا في “التهذيب”.اهـ
2- جاء في كتاب “الأصل” (1/ 325) لمحمد بن الحسن الشيباني – رحمه الله -:
قلت: فكيف التَّكبير؟
قال: إذا سلَّم الإمام، قال: “الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد” بلغنا ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود.اهـ
وجاء فيه أيضًا (1/ 326):
قلت: أرأيت المُحرم يوم عرفة إذا صلَّى وسلَّم أيبدأ بالتكبير أو بالتلبية؟
قال: بل يبدأ بالتكبير ثم يُلبَّي.
قلت: لِم؟
قال: لأن التكبير أوجبهما.
قلت: أرأيت الإمام إذا كان عليه سجدتا السهو أيُكبِّر قبل أن يسجدهما؟
قال: لا، ولكنه يسجدهما ويسلِّم ثم يُكبِّر.
قلت: أرأيت رجلًا سبقه الإمام بركعة في أيام التشريق أيُكبِّر مع الإمام حين يسلِّم أو يقوم فيقضي؟
قال: بل يقوم فيقضي، فإذا سلَّم كبَّر.اهـ
3- جاء في كتاب “المبسوط” (2/ 78) لشمس الدين السَّرخسي – رحمه الله -:
والتكبير أن يقول بعد التسلِّيم: “الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد”.اهـ
وجاء فيه أيضًا (2/ 80):
والتكبير يُؤدَّى في فور الصلاة.اهـ
وبنحوه في كتاب “المحيط البرهاني في الفقه النعماني” (2/ 123) لبرهان الدين ابن مازَة البخاري – رحمه الله -.
4- جاء في كتاب “تحفة الفقهاء” (1/ 175) لأبي بكر علاء الدين السمرقندي – رحمه الله -:
وأما مَحل أداء التَّكبير ففي دُبر الصلاة وإثرها، مِن غير أن يتخلَّل ما يقطع حُرمة الصلاة، حتى إنه لو قَام وخرج مِن المسجد أو تكلم فإنه لا يُكبِّر، ولو قام ولم يخرج مِن المسجد فإنه يُكبِّر.اهـ
5- جاء في كتاب “بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع” (1/ 196) لعلاء الدين الكاساني – رحمه الله -:
وأما مَحل أدائه: فدُبر الصلاة، وإثرها، وفورها، مِن غير أن يتخلل ما يقطع حُرمة الصلاة، حتى لو قهقهَ أو أحدث متعمدًا أو تكلم عامدًا أو ساهيًا أو خرج مِن المسجد أو جاوز الصفوف في الصحراء لا يُكبِّر؛ لأن التكبير مِن خصائص الصلاة، حيث لا يؤتى به إلا عَقِيب الصلاة، فيُراعى لإتيانه حُرمة الصلاة، وهذه العوارض تقطع حُرمة الصلاة فيقطع التكبير.
ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج مِن المسجد ولم يجاوز الصفوف أو سبقه الحدَث يُكبِّر؛ لأن حُرمة الصلاة باقية لبقاء التحريمة.اهـ
6- جاء في كتاب “البناية شرح الهداية” (3/ 130) لبدر الدين العيني – رحمه الله -:
وقوله: “عَقِيب الصلوات” إشارة إلى أنه لا يجوز أن يُخَلِّل ما يقطع به حُرمة الصلاة حتى لو قام وخرج مِن المسجد أو تكلَّم لم يُكبِّر.اهـ
وجاء فيه أيضًا (3/ 134):
اختلفوا في المسبوق متى يُكبر؟
قال الجمهور: يقضي ما فاته ثم يُكبر عَقِيب سلامه برأيه.
وقال الحسن البصري: يُكبر ثم يقضي، وعن مكحول ومجاهد: يُكبر ثم يقضي، وقال ابن أبي ليلى: مَحل هذا التكبير دُبر كل صلاة ما لم يتخلل قاطع مِن حدث أو عمل أو قهقهة أو كلام أو خروج مِن المسجد، فمن نسيه فتذكَّر قبل وجود القاطع كبَّر وبعده لا يُكبِّر.اهـ
قلت:
لعل “برأيه” صوابها: “بإثره”.
ثانيًا: مذهب الإمام مالك بن أنس – رحمه الله -.
1- جاء في كتاب “كفاية الطالب الرباني لرسالة أبي زيد القيرواني” (1/ 395) لأبي الحسن المالكي – رحمه الله -:
فإن حضرت أيام النَّحر ( فليُكبِّر الناس ) استحبابًا ( دُبُرَ الصلوات ) المفروضات الحاضرة قبل التسبيح والتحميد والتكبير.
فقال أبو الحسن الصعيد العدوي – رحمه الله – في “حاشيته على كفاية الطالب” (1/ 498):
قوله: ( قبل التسبيح ) أي: وقبل آية الكرسي.اهـ
2- جاء في كتاب “الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني” (ص: 252) لصالح بن عبد السميع الآبي الأزهري – رحمه الله – بنحو ما في كتاب “كفاية الطالب الرباني لرسالة أبي زيد القيرواني” (1/ 498).
ثالثًا: مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي – رحمه الله -.
1- جاء في كتاب “المجموع شرح المهذب” (5/ 36) لأبي زكريا النووي – رحمه الله -:
قال القاضي أبو الطَّيِّب في “الْمُجَرَّد”: وقد نَصَّ الشافعي على هذا فقال:
“فإذا سَلَّمَ كَبَّرَ خلف الفرائض”.اهـ
2- جاء في كتاب “فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب” والمعروف “بحاشية الجمل” (2/ 103) لسليمان العجيلي الأزهري المعروف بالجمل – رحمه الله -:
( قوله أيضًا: وعَقِب كل صلاة إلخ ): ويُقدَّم على أذكارها، لأنه شعار الوقت، ولا يتكرر، فكان الاعتناء به أشد مِن الأذكار، وأما المطلق فيُسنُّ تأخيره عن الأذكار.اهـ حَجّ.اهـ ع ش على م ر.انتهى كلامه كله.
3- جاء في “حاشية الشرواني” (3/ 51 – بذيل “تحفة المحتاج في شرح المنهاج”):
( قوله: بخلاف المُقيَّد الآتي ) أي: فيُقدَّم على أذكار الصلاة، ويوجَّه بأنه شعار الوقت، ولا يتكرر، فكان الاعتناء به أشد من الأذكار ع ش.اهـ
4- جاء في “حاشية الشبراملسي” (2/ 397 – بذيل: “نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج”):
بِخلاف المُقيَّد الآتي اهـ حَجّ، أَي: فيُقدَّم على أذكارها، ويُوَجَّه بِأنه شِعار الوقت، ولا يتكرر، فَكان الاعتناء به أشد مِن الأذكار.اهـ
5- جاء في “حاشية البُجَيْرَمِيّ على شرح المنهج” (1/ 429-430) لسليمان بن محمد البُجَيْرَمِيّ المصري – رحمه الله -:
قال ع ش: ويُقدِّم التَّكبير على أذكارها، أي: الصلاة، لأنه شعار الوقت، ولا يتكرر، فكان الاعتناء به أشد مِن الأذكار.اهـ
رابعًا: مذهب الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله -.
1- جاء في كتاب “الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف” (5/ 374) لعلاء الدين المرداوي – رحمه الله -:
فوائد:
الأولى: يُكبَّر الإمام إذا سلَّم مِن الصلاة، وهو مُستقبِل القبلة، على ظاهر ما نَقل ابن القاسم عنه، وقدَّمه في “الفروع”، و “الرعاية الكبرى”، و “الفائق”، و “تجريد العناية”، وابن رَزين في “شرحه”، واختاره أبو بكر، والمصنِّف، والشارح، قال في “الفروع”: والأشهر في المذهب أنه يُكبِّر مُستقبِل الناس.
قال في “تجريد العناية”: هو الأظهر، وجزم به في “مجمع البحرين”، وقدَّمه ابن تميم، والحواشي، وقِيل: يُخَيَّر بينهما، وهو احتمال في “الشَّرح”، وقيل: يُكبِّر مُستقبِل القبلة، ويُكبِّر أيضًا مُستقبِل الناس.اهـ
2- جاء في “كشاف القناع عن متن الإقناع” (2/ 58) لمنصور البهوتي – رحمه الله -:
( يؤيده: لو أخَّر الرمي إلى بعد صلاة الظهر، فإنه يجتمع في حقه التكبير والتلبية، فيبدأ بالتكبير ثم يُلبِّي نصًّا ) لأن التكبير مِن جنس الصلاة.
قلت:
ويؤخذ منه: تقديمه على الاستغفار، وقول: “اللهم أنت السلام” – إلى آخره.اهـ
3- قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم الحنبلي – رحمه الله – في كتابه “حاشية الروض المربع” (2/ 519):
يُؤيده: أنه لو أخرَّ الرمي حتى صلى الظهر، اجتمع في حقه التكبير والتلبية، فيبدأ بالتكبير، لأن مثله مشروع في الصلاة، فهو بها أشبه.
ويُؤخذ منه: تقديمه على الاستغفار والتهليل والتسبيح، وهو الذي عليه عمل الناس.اهـ
وفي الختام:
قال الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة – رحمه الله – في “مصنفه” (5650):
حدثنا جَرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال:
(( كَانُوا يُكَبِّرُونَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَأَحَدُهُمْ مُسْتَقْبِلٌ الْقِبْلَةَ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ )).
وإسناده صحيح.
وجمعه:
عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد.

[/fon

t]