حقيقة شاويّة أوراس

[meriem dj]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

ههههههههههههههههه

من هؤلاء المؤرخين يا مريم

الأوراس اختلط فيه البربر و الروم و العرب

ومازال فيه العرب الى اليوم اذا كنت لا تعلمين

وكل الروايات الشعبيه فى الاوراس مختلطه بين العرب و الرومان و البربر

وتكفى رواية بورك الرومانى المشهوره و شخصية جوخران الرومانى المعروفه فى كتاب العدوانى

ويكفى قبائل قرفه و سراحنه و اولاد زيان و اولاد نابت و اولاد توبه و العمور و اولاد ماضى و اولاد عزيز و اولاد فارس و الأثباج التى سكنت الاوراس حسب بن خلدون و غيرهم

اختلاط البربر بالعرب فى الاوراس معروف لكل العلماء ومن يقول غير هذا الكلام لا علاقة له بالتاريخ

و من انت لنصدق كلامك و نكذب المؤرخين و منهم ابن خلدون ؟ انت انسان مريض تدخل النت لتنفس عن عقدك اتجاه الامازيغ و الكل يدرك ذلك اما دخولك بعدة عضويات في محاولة لافشال الاعضاء و انهاكهم لكي يتعبوا من الرد عليك فهذه الخطة فاشلة يا السوفي فانا اعرفك احسن من نفسك و اعرف مرضك العضال و لن تتعبني بطرقك الخبيثة هذه هل فهمت يا السوفي؟

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة meriem dj

و من انت لنصدق كلامك و نكذب المؤرخين و منهم ابن خلدون ؟ انت انسان مريض تدخل النت لتنفس عن عقدك اتجاه الامازيغ و الكل يدرك ذلك اما دخولك بعدة عضويات في محاولة لافشال الاعضاء و انهاكهم لكي يتعبوا من الرد عليك فهذه الخطة فاشلة يا السوفي فانا اعرفك احسن من نفسك و اعرف مرضك العضال و لن تتعبني بطرقك الخبيثة هذه هل فهمت يا السوفي؟

من انا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


انا اكرر ما قاله المؤرخين بدأ بأعظم مؤرخ عرفه البشر العلامه ولى الدين ابو زيد عبد الرحمان بن خلدون و غيره من عظماء المؤرخين العرب و البربر و الفرنسيين و غيرهم

انا اكرر فقط و اربط و افكر ثم اطرح للمناقشه ما وصلت أليه

[علي أبو زيان]

اقتباس عن allamallamallam

اجب على سؤالى يا اخى أبو زيان يا خبير المصادر و المراجع

قد سألك الإخوة في المنتدى من قبل، وسألتك عديد الأسألة، فلم تُجاوب!

فكيف تُحاسب النّاس؟

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد1990

نعم اخي صدقت
صديقي في الجامعة شاوي يسكن في باتنة ولم يقل لي أبدا انه امازيغي بل يكتفي بالشاوي يقول أنه لا يجيد إلا كلمات حفظها من جدته التي هي أصلا لا تجيدها إلا قليلا وقال ان كثير من الشاوية لا يعرف من لهجته شيئا ولا حرفا بالاضافة اننا كنا نتجاذب الحديث في موضوع اللهجات فكان يكلمني عن لهجته العربية فقط وعن مدينة آريس اكثر مدينة عنصرية على حسب قوله فهي اكثر من تيزي وزو وبني يزقن حيث ان لم تكن تعرف لهجتهم ممكن تبات شر

اكيد اخى وليد

مدينة باتنه ناطقه بالعر بيه

وخط اشمول اريس مشهور بالعنصريه الا من رحم ربى

اريس معقل اولاد توبه او التوابه العرب الأصليين من دريد كما ذكرهم العلامه بن خلدون و الرحاله النميرى ثم انصهر فيهم البربر مواليهم و الروم المتبربرين التابعين لهم

وتبربر عرب التوابه

وهم معروفين فى باتنه بأسم الجبايليه يحتكرون تجارة الذهب و فيهم عقلية تجار الذهب الصايقيه

وانت تعرف عقلية تجار الذهب كيفاش عامله

مع ذالك فيهم ناس طيبيبن على كل حال

وشكرااا

[علي أبو زيان]

اقتباس عن allamallamallam

العرب فيهم البدو الآهلين وفيهم البدو الشاويه و الى اليوم فى بادية سوريا مازال يسمون الشاوى و جمعهم الشوايه على طريقة لهجة بدو سوريا وفيهم اهل الأبل او ما يسمونهم النجوع او الجماله عندنا وفيهم العرب الحضر اهل المدن

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

من قال بأنّ الشّاويّة ليست لفظًا عربيّا؟! لماذا سمّى العرب طائفة من البربر، وهم بربر أوراس ونواحيه، إلى الضّواحي الأفريقيّة، شاويّة؟! فقط لأنّ هذه الكلمة (شاويّة) موجودة في لسانهم! وهذا شيء لا نقاش فيه!

قال جواد عليّ (في المُفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام): النّصّ الوحيد، الّذي وردت فيه لفظة (العرب) علمًا على العرب جميعًا، من حضر وأعرابٍ، ونعَتَ فيهِ لِسانهُم باللّسان العربيّ، هو القرآن الكريم .. وفي الآيات دلالة واضحة على أنّ القوم كان لهم إدراك لهذا المعنى قبل الإسلام، وأنّهم كانوا ينعتون لسانهم باللّسان العربيّ، وأنّهم كانوا يقولون للألسنة الأخرى ألسنة أعجمية: {أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ} و{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًاعَرَبِيّاً} و{وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا} و{لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}. ونحن لا نزال نميّز الأعراب عن الحضر، ونعتدّهم طبقة خاصّة تختلف عن الحضر، فنطلق عليهم لفظة: (عرب) في معنى بدو وأعراب، أي بالمعنى الأصلي القديم، ونرى أن عشيرة (الرُّوَلَة) وعشائر أخرى تقسم سكّان الجزيرة إلى قسمين: حضر و(عرب). وتقصد بالعرب أصحاب الخيام أي المتنقّلين. وتقسم العرب، أي البدو إلى (عرب القبيلة)، وهو (عرب الدّيرة)، وهم العرب المقيمون على حافّات البوادي والأرياف، أي في معنى (عرب الضّاحيّة) و(عرب الضّواحي) في اصطلاح القدامى. ثمّ تقسم الحضر وتُسمّيهم أيضًا بـ (أهل الطّين) إلى (قارّين)، والواحد (قرونيّ)، وهم المستقرّون، الّذين لهم أماكن ثابتة ينزلونها أبدًا، وإلى (راعيّة) والمفرد (راع)، وهم أصحاب أغنام وشبه حضر، ويقال لهم (شوّاية) و(شيّان) و(شاوية) و(رحم الدّيرة)، بحسب لغات القبائل. وأشبه مصطلح، من المصطلحات القديمة، بمصطلح (شوّاية) و (شاويّة)، هو (الأرحاء)، وهي القبائل التي لا تنتجع ولا تبرح مكانها؛ إلا أن ينتجع بعضها في البرحاء وعام الجدب إهـ.

فكما أنّ العرب سمّوا بربر أوراس شاويّة، لأنّ نمط هذه المعيشة معروف عندهم؛ فلا يُعقل أن يسمّوهم بما ليس في لسانهم؛ أو أن يسمّونهم بما لا يعرفونه. فقد سمّوا بربر زواوة وكُتامة وصنهاجة التّلول (قبايل) لأنّ مُصطلح قبيلة موجود في لسانهم (جعلناكُم شعوبا وقبائل)!

[علي أبو زيان]

اقتباس عن allamallamallam

لا يا ابو زيان انا اجادل بعلم و بفهم لفلسفة العلامه بن خلدون

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

لم نرك، البتّة، تُجادل بعلم! فلا تدّعي ما ليس فيك وما ليس لك وما ليس من شِيَمِك! لأنّ كُلّ ما ذكرْتَ من شيم المؤمنين الرّجال المُحقّقين! وأنت، كما عهدناك، ما أنت برجُل، وما لك عهد! بل أنت رُويبضة دجّال مُفسد في الأرض حقود قوميّ شعوبيّ!

ولم نرك، البتّة، نقلت لنا نصّا لابن خلدون، إلاّ عبارات مُصاغة بأسلوبك الرّكيك وفلسفتك المقيتة! فأنت مُفتر مزوّر كذّاب وضّاع ملفّق مزيّف محرّف مدّعي مفسد عديم الشّرف والضّمير والرّجولة والأخلاق!

فلا تُحاولنّ تصوير نفسك بما لا يعرفك به النّاس!

فأنت أشهر من نار على العلم في الفساد والأباطيل والدّجل والكذب وهلمّ جرّة من الصّفات الّتي لا توجد في الرّجال!

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

اقتباس عن allamallamallam

اجب على سؤالى يا اخى أبو زيان يا خبير المصادر و المراجع


قد سألك الإخوة في المنتدى من قبل، وسألتك عديد الأسألة، فلم تُجاوب!
فكيف تُحاسب النّاس؟

عن اى اسئله تتكلم يا الأخ ابو زيان الخنشلى


انا اجبت على كل اسئلتكم

كلها دون استثناء

فى كل ردودى الاكثر من 5 الاف تجدون اجوبتكم لكل اسئلتكم


السلام عليكم

[علي أبو زيان]

اقتباس عن allamallamallam

اقرا ما قاله دولارتيق على شاويه الاوراس وكيف ان اولاد عبدى يقولون انهم من سلالة العرب من اولاد هلال وتبربروا بمجاورة البربر فقط

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

لماذا تُظهرُ شيئا وتُخفي آخر؟! ألم أقل إنّك مُحرّف كذّاب مُلفّق مزوّر متقوّل؟!

Delartigue نقل ثلاث روايات عن أصل بورك، سلف أولاد عبدي، 1. أنّه من عرب هلال! 2. أنّه من الأنصار! 3. أنّه رومانيّ!

والرّوايات، فيما يخصّ البربر أجمع، تختلف باختلاف مشرب ومذهب راويها ومتبنيّها! فمن كان متديّنا، متأثّرا بالصّوفيّة، فإنّه يميل إلى الأصل النّبويّ الشّريف! ومن كان قوميّا عروبيّا، فإنّه يميل إلى الأصل العربيّ! ومن كان علمانيّا متأثّرا بأروپا والغرب، فإنّ يميل إلى الأصل الأروپّيّ (الرّومانيّ)!

أمّا المحقّقون الأحرار، فيُحاولون أن يربطوا القوم بأصلهم، كما فعل ابن خلدون، ألا وهو نسبتهم إلى مازيغ!

[علي أبو زيان]

اقتباس عن allamallamallam

اقرا ما كتبه المؤرخ فيرو ان الشاويه النمامشه معهم من بنى سليم و بنى هلال

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

قال Charles Féraud (في Aïn Beïda): كان السّواد من دائرتي العين البيضاء وتبسّة، لأوّل الفتح الإسلاميّ، ينتمون لقبيلة هوّارة البربريّة إهـ. وقال (في Kitab El-Adouani): تربّعت قبيلة هوّارة على جميع البسائط، الممتدّة بين تبسّة وقُسنطينة، وما الحراكتة واللّمامشة والحنانشة إلاّ أعقابهم إهـ. وقال (في Notes sur Tebessa): اللّمامشة برابر هوّاريّون، اندمج بهم، فيما بعد، بدو هلاليّون وسُليميّون، من الغزوة العربيّة الكُبرى، الّتي حدثت في القرن 11م إهـ.

كلام Féraud عليه مُؤاخذات!

1. إنّ مَجالات سُليم معروفة، وهي بالضّواحي الأفريقيّة، لم يتجاوزوا فيها تبسّة غربًا! وهوّارة، الّذين صاروا في عدادهم، هم هوّارة الضّواحي الأفريقيّة! فقد ذكر ابنُ خلدون مجالات هوّارة، في قوله: كان لـهوّارة، هؤلاء، بأفريقيا، ظهور وعدد، منذ عهد الفتح. وكانت دولة العُبيديّين قد جَرَتْ عليهِم بكَلكلِها، لمّا كان منهُم في فتنة أبي يزّيد؛ كما نذكره في أخبارهم. وبقي منهُم فُلّ بجبل أوراس، وما بعدهُ، من بلاد أفريقيا وبسائطها، إلى أُبّة ومرماجنة وسبيبة وتبرسق إهـ. ثُمّ حددّ من هم الّذين استعربوا منهُم وصاروا في عداد بني سُليم! من هوّارة، بأرض التّلول، ما بين تبسّة، إلى مرماجنة، إلى باجة[1]، ظواعن، صاروا في عداد النّاجعة، من عرب بني سليم إهـ. ولم يذكُر ابنُ خلدون، البتّة، بني هلال في ثنايا كلامه عن هوّارة الممتدّة من أوراس (جبل ششّار) إلى تونس؟؟؟ لماذا يا علاّم؟! أجبنا يا سي فهيم!

2. كتب الكثير، من المُحقّقين، عن علاقة اللّمامشة بهوّارة، ولم يذكُروا أنّ بني سليم وبني هلال اندمجوا فيهم! لماذا؟! قال Ernest Mercier (في Histoire de la Berbèrie): هوّارة، يمتدّون على الهضاب الواقعة في شمال شرقيّ أوراس حتّى جنوبيّ عنّابة؛ وقد بدؤوا يستعربون بمجاورة العرب، ثمّ لم يلبثوا أن اتّخذوا أسماء جديدة (الحنانشة واللّمامشة والحراكتة) إه‍. وقال أيضًا: نذكر خصوصا في عمالة قسنطينة اللّمامشة والحنانشة والحراكتة، ثلاث قبائل تكوّنت من هوّارة، وتفرض سيطرتها على الهضاب الّتي بين تبسّة وقسنطينة وباجة؛ إنّها، هي، الّتي تكلّم عنها ابن خلدون، أعلاه. يوجد في شماليّهم عرب مرداس (سليم)؛ ومن غربيّهم كَرْفة ودُريد (الأثبج)، الّذين انصهروا نهائيّا وتشتّتوا، بينما كان العُنصُر المحلّيّ المُتجدّد قد استرجع غلبته إه‍. وقال كذلك: على هضاب شرق عمالة قسنطينة، تربّعت القبائل البربريّة المستعربة الجديدة، الّتي تكلّمنا عنها، الحنانشة واللّمامشة والحراكتة، تكوّنت من نفزاوة وهوّارة إه‍. قال Castel Pierre (في Tebessa): إنّ قبيلة هوّارة البرنوسيّة الكبيرة، الّتي تشكّلت منها في وقت لاحق عروش هامّة، مثل الحنانشة واللّمامشة والحراكتة وجبل ششّار، قد بدأت في الظّهور على مسرح الأحداث؛ وقد كانت متمركزة منذ تاريخ بعيد في عمالة طرابلس، وهاجر جزء منها إلى أوراس في تاريخ نجهله، واستقرّت في نواحي وادي بجّر (جبل ششّار)، وبنوا قرب قرية العامرة قلعة اللّمامشة إه‍. وقال أيضا: كان القسم الشّماليّ من إقليم اللّمامشة يسكنه، على عهد الرّومان، قسم من شعب النّوميد، هم Musulames (أسلاف اللّمامشة الحاليّين)، الّذين ثاروا مرّات عديدة على الرّومان، كان آخرها تحت قيادة تاكفاريناس (17م-24م)؛ أمّا القسم الجنوبيّ، فكان ضمن جيتوليا (بلاد الجيتول، بدو النّوميد)، الّتي تضمّ بلد مزاب وأوراس والجريد إه‍. قال عبد الحميد زوزو (في L’Aurès au temps de la France coloniale): يحتمل انتماء اللّمامشة في البدء إلى عنصر الجيتول (زاناتة، في القرون الوسطى)، الّذي يفترض أنّه محلّيّ؛ والّذي انضاف إليه، في القرن 7م بربر من قبيلة هوّارة، المنحدرة من جذم بربر الجنوب (البرانيس). وقد شارك هؤلاء وهؤلاء، مع المصلام والمور، في تكوين حلف اللّمامشة إه‍. لماذا لم يذك هؤلاء العُنصُر الهلاليّ والسُّلَمِيّ؟! لأنّهم، وببساطة، مُحقّقون، استقرؤا كلام ابن خلدون ولم يتأوّلوه.

3. ابن خلدون، قال عن هوّارة الضّواحي الأفريقيّة أنّهم صاروا في عداد سُليم، ولم يندمجوا بهم! وفيما معناه أيضا (استكثروا بهم) و(كثّروهم)! فهو، إذا أراد الكلام عن الاختلاط، استعمل مُصطلحات (اختلطوا بهم) (وشجت عروقه فيهم) (اندرجوا) وغيرها من المُصطلحات!

وحتّى Monchicourt، لمّا تكلّم عن هوّارة الضّواحي الأفريقيّة، لم يذكر أنّهم انمدجوا بهم! لأنّهم، أيضًا، محقّق، استقرأ ما جاء عند ابن خلدون لم يتأوّل! قال Monchicourt: في القرن 16م، تمّ انصهار العرقين، العربيّ والبربريّ. ومنذ ذلك الحين صار التّمايز في طريقة العيش. ففي تونس لم يعد هنالك بربريّ وعربيّ، بل صار هنالك نجوع وشاويّة. فالنّجوع، هم كبار الظّواعن (دريد وأولاد يعقوب وأولاد يحيى وغيرهم)؛ والشّاويّة، وتعني الرّعاة (من الشّاة)، هم جمهور الآهلين الجبليّين (أولاد عيّار والشّقطمة وغيرهم) وموالي النّجوع الّذين لا يركبون الخيول للحرب. ويتكوّن النّجوع بخاصّة إمّا من عرب أو من بربر مستعربين؛ بينما لا يضمّ الشّاويّة إلاّ برابر لا يزال بعضهم محافظا على لغة أجداده. إلاّ أنّ جميع أهل الرّيف، عربا أو بربرا، نجوعا أو شاويّة، صاروا يسمّون عربا إهـ.

والّذي نفسي بيده إنّ جميه الحجج قامت عليك إلاّ أنّك مُكابر! شابهت، والله، النّساء!

[1] جوفيّ تبرسق.

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

اقتباس عن allamallamallam

لا يا ابو زيان انا اجادل بعلم و بفهم لفلسفة العلامه بن خلدون

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

لم نرك، البتّة، تُجادل بعلم! فلا تدّعي ما ليس فيك وما ليس لك وما ليس من شِيَمِك! لأنّ كُلّ ما ذكرْتَ من شيم المؤمنين الرّجال المُحقّقين! وأنت، كما عهدناك، ما أنت برجُل، وما لك عهد! بل أنت رُويبضة دجّال مُفسد في الأرض حقود قوميّ شعوبيّ!

ولم نرك، البتّة، نقلت لنا نصّا لابن خلدون، إلاّ عبارات مُصاغة بأسلوبك الرّكيك وفلسفتك المقيتة! فأنت مُفتر مزوّر كذّاب وضّاع ملفّق مزيّف محرّف مدّعي مفسد عديم الشّرف والضّمير والرّجولة والأخلاق!

فلا تُحاولنّ تصوير نفسك بما لا يعرفك به النّاس!

فأنت أشهر من نار على العلم في الفساد والأباطيل والدّجل والكذب وهلمّ جرّة من الصّفات الّتي لا توجد في الرّجال!

لا يا اخ ابو زيان الخنشلى

انا اعطيتكم ارقام الصفحات من كتاب بن خلدون

ويستطيع اى احد ان يرجع الى رقم الصفحه و يتأكد

اما فهمى لفلسفة العلامه بن خلدون و وضع رأيى و شرحى فهو داخل فى حريتى

وحرية التعبير لا احد له سلطه عليا ما لم اتعدى حدود الأدب وما لم اسب احد وما لم اصف احد بالخنثى و المرأه كما يفعل آخرون

انا لا اتكلم من فراغ انا اتكلم من مصادر معروفه وموثقه

ثم اذا اردت اقول رأيى الخاص لا اجبر احد ان يأخذ به

ولكن اقوله ولا احد وصي عليا


السلام عليكم

[علي أبو زيان]

اقتباس عن allamallamallam

اقرأ المؤرخ روبار أشيل وما قاله على فروع شاويه السقنيه و فصلهم تفصيل ممل واصولهم المختلطه عربيه وبربريه من بنى رياح و السحارى و اولاد صوله و العرب الشراقه و العمور و نوايل و بربر من نمامشه و هواره وغيرهم

لم ترد على ما قاله .. و روبت اشيل و ..

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

1. لست أنت الّذي يُعرّفُنا Delartigue وFéraud وMasqueray ولا Achille ولا ما كتبوه! ولا بالّذي يأمرُنا! يا رخيص!

2. بدأت تخرج من الموضوع! يا كلب! يا جبان!

إذ كُلّ إخوتنا البربر المُشاركين في المُنتدى يعرفون مُستواك في الإفرنسيّة وأنّك تستعمل أسلوب الإرهاب والاستدراج التّفسيّ حتّى نُخرج لك كُلّ ما تجود به جُعَبُنا من معلومات ونًُصوص مترجمة عن الإفرنسيّة لهؤلاء الكُتّاب الّذين صرت تتشدّق بهم، بعد أن كُنت من قبلُ ترفض كلامهم! ثُم تقوم بنسخ تلك النّصوص المترجمة والاحتفاظ بها لتحاربنا بها فيما بعد؟؟؟ (اضربيني يا صحّتي!!!) لأنّك تختار من كلامهم كُلّ ما له علاقة بالجذر (h.l.l = هلال) والجذر (s.l.m = سُليم) والجذر (a.r.b = عرب)!!! لأنّك، وببساطة، كلب مُخادع!

3. بالنّسبة للسّگنيّة:

أ. ابتدأ Achille Robert (في Etude ethnographique sur la population indigène de la commune mixte d’Aïn-M’lila، في Recueil de Constantine (XXXXIII 1909)) بمقدّمة عن حوار بين امرأتين، عربيّة وشاويّة! فهو هُنا يُفرّق بين الشّاوي والعربيّ! لأنّه يعلم، مثل كُلّ النّاس، جاهلم وعالمهم، أنّ الشّاويّة بربر ناطقون بالأمازيغيّة! ولم أرى طيلة حياتي أحدا ولم أقرأ لأحد قال بأنّ الشّاويّة عرب؟! إلاّ أنت، يا علاّم الكلب؟!

قال Achille: في هذا الحوار الحركيّ، يبذل كلى الخصمان قواهُما من أجل إظهار مزايا عرقيهما! .. لأنّ لهذه المُحادثة دلالة على الحقد الّذي يميّز العرقين العربيّ والبربريّ؛ لأنّه، ورغم اسلام السّكّان المحلّيّين، فإنّهم احتفظوا بغلّ وحقد ضدّ العربيّ الفاتح النّهّاب. فقد ذكر ابن خلدون أنّ العربيّ انقضّ كالذّئب الجائع على أفريقيا؛ كأنّهم الجراد؛ فقد خرّبوا كلّ ما مرّوا عليه ... إهـ.

ب. يُميّز السّگنيّة بخاصّة، والشّاويّة بعامّة، الشّاويّ الأصيل النّاطق بالأمازيغيّة والعربيّ الدّخيل فيهم! والبحث الّذي قام به Achille ميّز فيه بين العرقين! فلو كان السّگنيّة وغرهم من الشّاويّة مُختلطين، لما أمكنهم تمييز العشائر الشّاويّة الأصيلة عن العشائر العربيّة الدّخيلة!

ج. تصنيف Achille عشائر السّگنيّة وغيرهم إلى عربيّ (ناطق بالعربيّة) وشاويّ (ناطق بالأمازيغيّة) دليل قويّ على أنّ العربيّ نقيض الشّاويّ! وإلاّ لعدّهم عربًا كلاهُما!

د. تفصيل القول في عشائر السّگنيّة والعشائر العربيّة الدّخيلة:

بالنّسبة للبطون الكبيرة للسّگنيّة: كُلّها ذات أصل بربريّ شاويّ (تتكلّم الشّاويّة الأمازيغيّة)، وهي أيث عاشور وأيث مساعد وأيث سباع وأيث سي ونيس وأيث جحيح وأيث صخر وأيث خالد وأيث قاسم، أصل أكثرها من أوراس؛ بينما تتمايز العشائر الّتي تُكوّنها إلى عشائر أكثريّة ذات أصل بربريّ شاويّ وعشائر دخيلة قليلة ذات أصل عربيّ:

• أيث سْگن: ذكر Charles Féraud (في Notes historiques sur les tribus de la Province de Constantin، في Recueil de Constantine (XIII 1869)) أنّهم ينقسمون إلى أولاد سعيد وحدّادة وأولاد جعتير وأولاد سيّدي مُحمّد بن عليّ؛ وهم أقدم ساكنات المنطقة، سكنوها منذ زمن غير معلوم؛ ويدّعي بعضهم أنّهم من أهل مدينة Sigus الرّومانيّة، الّتي في مواطنهم؛ وجاء آخرون من أوراس.

• أيث عاشور: ذكر Féraud أنّ أصلهم مُختلف فيه (رغم أنّه استنتج من لسانهم أنّهم بربر شاويّة)؛ وأهمّ عشائرهم، الكواوشة. وذكر Achille أنّ عشائرهم، وعددها أحدى عشرة، عشرة منها شاويّة (ناطقة بالبربريّة)، وهي أولاد أحمد بن عبد الله وأولاد أحمد وأولاد معزة وأولاد مُحمّد السّاسيّ والكواوشة وأولاد غنّام وأولاد مسعود وأولاد حلاّم وأولاد بابا غنّام، من ساقية سيّدي فتح الله، وأولاد بلطيّ، من أهل ابن عليّ من بسكرة؛ وواحدة عربيّة (أولاد الشّيخ العُلميّ، من أولاد الدّرّاج، من المسيلة).

• أيث مساعد: ذكر Féraud أنّ أصلهم من بني يملول، في أوراس؛ وأنّهم ينقسمون إلى أولاد مُحمّد بن عُثمان والبراكنة وأولاد عبّاس وغُمريان. وذكر Achille بأنّ أيث أوشّن وأولاد شُهرة وأولاد عبد الله وأولاد ابن عليّ وأولاد عُثمان وأولاد أُمّ جلاّب وأولاد بو عليّ منهم، هم شاويّة (ناطقون بالبربريّة)، وأصلهم من أهل ابن عليّ (بسكرة)؛ وأولاد بركان شاويّة، من أولاد سُلطان (نقاوس)؛ وأولاد غُمريان، من غُمريان ميلة؛ وأولاد إبراهيم، من أولاد يملول؛ وأولاد عليّ، من أولاد الدّرّاج (المسيلة). وفي هذا تناقض واضح! إلاّ إن كانوا من الـشّاويّة المندرجين في أهل ابن عليّ ببسكرة؟ زد على ذلك: أوشّن، تعني الذّئب، في لسان البربر؟ ويعني ذلك، أيضا، أنّ حضورهم حديث أيضا، إذ يعود للفترة العثمانيّة الّتي أحضرتهم فيمن أحضرت من بسكرة! إذا قبيلة أهل ابن عليّ حديثة التّكوين!

• أيث سباع: ذكر Féraud أنّ أصلهم من أوراس؛ وأنّهم ينقسمون إلى أولاد بو عزيز والدّرابلة. وذكر Acille أنّ عشائرهم، كُلّها، وعددها أربعة عشر، شاويّة (ناطقون بالبربريّة)، وهم أولاد بو عزيز وأولاد نصر وأولاد عمّار وأولاد عليّ وأولاد بو خالد وأولاد عمرو بن عُثمان، من أولاد عمرو بن سباع (نقاوس)؛ وأولاد بو ترور والكراريّة وأولاد أحمد وأولاد عبّاس والزّعريّة، من اللّمامشة؛ والعُلمة، من العُلمة (Saint-Arnaud)؛ وأولاد ابن قجّوح، من بني فرح (عين التّوتة). فأين العرب فيهم؟!

• أيث سي ونيس: ذكر Féraud أنّ أهل زاويّة، من أصل عربيّ؛ جاء سلفهُم من المغرب الأقصى. وذكر Achille أنّ عشائرهم، كٌلّها، وعددها خمسة عشر، شاويّة، وهم أولاد عبّاس، من أولاد ماضي؛ وأولاد عالية وأولاد سعيد، من السّبايليّة؛ وأولاد قراري وأولاد نويوة والظّوافريّة وأولاد الحاجّ المسعود وأولاد كنتي وأولاد بو عبد الله وأولاد سُلطان وأولاد كعبة وأولاد يغيذ وأولاد الكبري والخوالديّة، من اللّمامشة؛ والمجاجة، من بني وجانة (أوراس)؛ و! فأين العرب فيهم؟!

• أيث جحيح: ذكر Féraud أنّ أصلهم من أوراس؛ وأنّهم ينقسمون إلى أولاد الحاجّ وأولاد التّوميّ وأولاد عمّار. وذكر Achille أنّ عشائرهم، كُلّها، وعددها اثنتان وعشرون، كلّها شاويّة (ناطقين بالبربريّة)، وهم أولاد عيسى والبرشيّة، من خنقة سيّدي ناجي؛ وأولاد العُلميّ، من المراونة (أولاد الدّرّاج)؛ وأولاد عمرو، من أولاد بو عليّ؛ وأولاد مومن وأولاد سلامة، من السّاقيّة الحمراء؛ وأولاد سي زرارة، من الرّميلة (أوراس)؛ عدا الجحايشيّة (من مجّانة)، فهم عرب؟! وأربعة عشر منها (النّصف تقريبا) من السّحاري، وهم أولاد عليّ والغضابنة وأولاد سعديّ وأولاد حمّودة وأولاد ضيف الله والشّراقة والدّغارشة وأولاد سعد وأولاد بلقاسم وأولاد جباريّ وأولاد رزقي وأولاد مُبارك وأولاد وُلميّ. وقدوم السّحاري حديث! فقد ذكر Féraud أنّ الباي أحمد المملوك، هو الّذي أحضرهم، في عام 1817م؛ وكانت الحرب بينهم سجال!

قُلتُ (الكاتب): أصل السّحاريّ من جبل السّحاري (مشنتل)! وقد نقلهم الأتراك إلى مناطق عدّة إلى الحُضنة (بيطام ومدوكال) وإلى أيث عليّ تاحمامت (عين ياقوت) وإلى شلف!

• أيث صخر: ذكر Féraud أنّهم أخلاط من الشّاويّة وعائلات عربيّة جاءت من عدّة مواضع من عمالة قُسنطينة. وذكر Achille أنّ عدد عشائرهم ثمانية؛ خمسة منها عربيّة (واحدة أصليّة في البلد، واثنتان دون أصل، والرّابعة من بني بلعيد؟ [ومن المعروف أنّ هؤلاء بربر] والخامسة من مولاي إدريس (المغرب الأقصى)! والباقي شاويّة، وهم أولاد وجرتن والبراولة، من بلّزمة؛ وأولاد تاجوح، من أولاد عزيز (بو عريف).

• أيث خالد: ذكر Féraud أنّهم يقولون بأنّ أصلهم من أوراس مثل أولاد سْگَن (الّذين منحوا اسمهم للقبيلة)، وجاؤوا معهم، وينتصرون لبعضم البعض. وذكر Aachil أنّ عدد عشائرهم أحدى عشر؛ ثلاثة منها، فقط، عربيّة، من أولاد الدّرّاج (المسيلة)، وهم أولاد سعيد وبير توجة وابن زكريّ (نصفُهُم). والباقي شاويّة، وهم أولاد سعود والقدادرة، دون أصل؛ وأولاد يوسف وأولاد عمارة وأولاد شابو وأولاد خالد والخوالديّة، من اللّمامشة؛ والعُلمة، من العُلمة (Saint-Arnaud)؛ وابن زكريّ، نصفهم أولاد الدّرّاج ونصفهم من السّمندو.

• أيث قاسم: ذكر Féraud أنّ أصلهم من أولاد قاسم الغرب؛ وأنّهم ينقسمون إلى أولاد بخّة وأولاد عاشر والزّحالفة والبهتيّة. وذكر Acille أنّ عدد عشائهم إحدى عشر، رغم أنّ أصل إحداها من أولاد نايل (بو سعادة)! فقد عدّهم كلّهم شاويّة (ناطقين بالأمازيغيّة)، وهم أولاد عايشة، من أولاد صولة (الحُضنة)؛ وأولاد بخّة والعجارديّة والزّحالفة، من أولاد قاسم (سطيف)؛ وأولاد ريحان، من السّگنيّة؛ وأولاد كشّاو والزّغامريّة، من أولاد سي إبراهيم (الدّيس)؛ والمناصريّة وأولاد معزوز وأولاد بو عليّ، دون أصل.

• أيث ونداج: ذكر Féraud أنّ أصلهم من أوراس؛ وأنّهم ينقسمون إلى أولاد العُلميّ وأولاد عيسى وأولاد ناصر وأولاد سلاّم وأولاد عاشور.

• أيث عايشة: ذكر Féraud أنّهم ينقسمون إلى أولاد سُلطان وأولاد بو عليّ وأولاد ريحان؛ وأنّ بعضهم جاء من الصّحراء وبعضهم من أوراس. وعدّهم Achille في أيث قاسم.

• أيث ساسي: ذكر Féraud أنّ أصلهم بربريّ؛ وأنّهم ينقسمون إلى أولاد أحمد وأولاد معزة وأولاد ابن عبد الله. وعدّهم Achille في أيث عاشور!

• أيث محبوب: ذكر Féraud أنّ أصلهم من بني وجانة، من أوراس؛ وينقسمون إلى أولاد أحمد وأولاد عليّ وأولاد بو الطّيور والظّوافريّة؛ وقد عزّز قدومهم من مُقاومة السّگنيّة القديمة للأتراك!

ه. قال Achille: الزّمول وعامر الشّرّاقة عرب! ومن بين ثلاثة وثمانين عشيرة تكوّن هاتين القبيلتين؛ فإنّ عشيرتين، فقط، أولاد جابر وأولاد نصر، من أصل بربريّ، ويتكلّم أهلهُما اللّهجة الشّاويّة، ويُعتقد أنّ أصلهم من الأحمر خدّه .. البرّانيّة، فيهم خمسة عشائر تتكلّم العربيّة؛ وتسعة عشر عشيرة تتكلّم الشّاويّة. حلف السّگنيّة الكبير يضمّ بين ظهرانيّه عشر عشائر تتكلّم العربيّة وثلاثة وتسعين عشيرة تتكلّم الشّاويّة. قبيلة البحيرة الطّويلة تضمّ ثمانية عشائر تتكلّم العربيّة وسبعة عشر تتكلّم الشّاويّة إهـ.

و. قال Achille: السّاكنة المحلّيّة في بلديّة عين مليلة المُختلطة، مثل كثير من المناطق، قاومت الغزو العربيّ، وحافظت على عاداتها وتقاليدها ولسانها، ولم تتعرّض إلى أيّ تغيير عدا اعتناقها للإسلام إهـ.

ز. قال Louis Rinn (في Le royaume d’Alger sous le dernier dey): السّگنيّة كانوا على عهد الأتراك من فئة رعيّة بايليك قُسنطينة، وقد أصبحوا دواوير أولاد صخر وأولاد خالد وأولاد جحش وأولاد قاسم وأولاد مساعد وأولاد عاشور وأولاد سباع وأولاد سي الونّاس، من بلديّة عين مليلة المُختلطة إهـ.

وفي التّقسيم الحديث:

بلديّات سيگوس والأميريّة وأولاد قاسم وهنشير تومْغَنّي وعين الفكرون وعين الكرشة والفجوج (بو غرارة السّعوديّ)، من ولاية أمّ البواقي (04).

خٌُلاصة القول: العرب، الّذين في السّگنيّة، جاءت بهم الدّولة العُثمانيّة، في القرن 19م، من الحُضنة (أولاد الدّرّاج) والمشنتل (السّحاري) وبسكرة (أهل ابن عليّ)، وهم ناطقون بالشّاويّة!

ما علاقة ما روّجته، يا علاّم، عن Achille بما كتبه هُو؟!

أين هم الشّاويّة الأخلاط؟ يا هجين! يا لقيط! يا مخلّط!

ألم أقل لك، يا علاّم، أنّك كذّاب ساقط كلب خبيث خامج؟!

السّگنيّة شاويّة بربر أوراسيّون عُظماء رجال فُحول بٌعول وحشيّون ككلّ شاويّة أوراس الّذين أنتمي إليهم!

يسَّگنيّن ذ-يشاويّن ذ-يمازيغن ذ-يوْراسَيّن ذ-يحلاّقن ذ-يرگازن ذ-يميزْراگَن ذ-يوَثْمِين ذي بازْغوغن أم ان يشاويّن ان أوراس أگ-يلاّن نتش اسّ-يسَن!

[علي أبو زيان]

اقتباس عن allamallamallam

الشيء المحير و الذى مازال يدور فى رأسي لماذا العلامه بن خلدون لم يذكر الشاويه كقبائل مثلا ومع انه ذكر الأوراس و يعرف بسكره جيداا وعاش فيها لكنه لم يذكر الشاويه فى الاوراس و ذكر لواته وفروعها الثلاثه باديس و ريحان و سعاده ولم يقل انهم شاويه امر محير لا تفسير له ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لم ترد على سؤالى لماذا بن خلدون لما ذكر قبائل الاوراس مثلا لواته وفروعها باديس و ريحان وسعاده لماذا لم يقول ان هؤلاء يعرفون بالشاويه لماذا لما ذكر قبائل قرفه و وطنها الاوراس قال ان عرب قرفه سكنوا مع بربر الاوراس ولم يقل انهم يدعون الشاويه علما ان مصطلح الشاويه هو معروف عند بن خلدون و بن خلدون عاش فى بسكره التى تقع على سفح الاوراس
اجب على سؤالى يا اخى أبو زيان يا خبير المصادر و المراجع

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

٭ قد بدأت تخرجُ عن الموضوع يا كلب!

سأريك من هو الشّاويّ الأمازيغيّ الأوراسيّ!

لتندمنّ على أوّل مرّة رَدَدْتَ فيها عليّ!

إذْ قد تبيّن من أسلوبك أنّك لئيم عديم الشّرف ليس همّك العلم والمعرفة؛ إذ قامت عليك الحُجج بالبراهين! وإنّما همّك هُم إفحاميّ بأسلوب النّساء!

والّذي نفسي بيده لن تغلبني يا رُويبضة!

أمّا الأمر الّذي حيّرك، فإنّه لا يُحيّر الرّجال المؤمنين الصّادقين الباحثين عن الحقيقة!

قال ابنُ خلدون، عن هوّارة أوراس (نُسخة De Slane): (ومن قبائل) هوّارة، هؤلاءِ، بالمغربِ، أُمم كثيرةٌ، في مواطن، من أعمالٍ، تُعرفُ بهم؛ وظواعن شاويّة، تنتجِعُ لـسرحـها، في نواحيه؛ وقد صاروا عبيدا للمغارم، في كلّ ناحيّة؛ وذهب ما كان لهم من الاعتزاز والمنعة، أيّام الفتوحات، بسبب الكثرة؛ وصاروا إلى الافتراق والذّلّة، بسبب القلّة؛ والله مالك الأمور إهـ. قال عبد الرّحمن الجيلاليّ (في شخصيّات لامعة من أوراس، في المُلتقى الثّاني عشر للفكر الإسلاميّ): السّبب في نُزوح قبائل هوّارة البربريّة إلى هذا الجبل [أوراس]؛ بعد أن كان موطنُها الأصليّ، هو أقليم طرابُلس، والجُزء الّذي يليه من إقليم برقة، فهُو كما قال ابن خلدون: لمّا ذهب ما كان لهم من الاعتزاز والمنعة، أيّام الفتوحات، وقد صاروا عبيدا للمغارم في كُلّ ناحيّة، وقع منهم هذا الافتراق في الأوديّة، بسبب القلّة؛ فانصرفوا لرعي الغنم، وسكنوا بهذا الجبل، ونزلوا بتلك السُّفوح، وما حولها، من المُدُن والقُرى، وما أحاط بها من البلاد، مثل مدينة باغاية وطُبنة وخنشلة ومنعة وأرّيس ولمبيز ونقاوس وبلّزمة وتمگاد وحُدود بسكرة وتهودة ... إهـ.

[علي أبو زيان]

اقتباس allamallamallam

اقرأ ما قاله .. و الكثير مما قاله ليون الأفريقى .. الا ان الشاويه ذاع صيتهم الا بعد ان قتل احد الاعراب منهم بن ملك الدوله الحفصيه ثم رحل العرب المعارضين للدوله الحفصيه و سكنوا مع المنتصرين كما قال ليون الافريقى و ذاع صيت هؤلاء البدو الشاويه وحدث هذا فى القرن 16 ميلادى اى بعد العلامه بن خلدون ثم انتشر الأسم ووصل الى هؤلاء الأوراسيين واختلطوا بربر بعرب
لم ترد على ما قاله .. و .. و .. و ليونالافريقى

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

من قال بهذا الرّأي؟ بل بهذه الفلسفة؟!

عن أيّ اختلاط تتكلّم؟ ربّي يخلّطلك مُخّك ومعاسرك!

معنى كلامك أنّ الشّاويّة (الحنانشة) ذاع صيتهم منذ رحل إليهم أوباش العرب؟؟؟

مزوّر! كذّاب! ملفّق! مُفتر! جاهل! سفيه! مُخنّث!

الكلبُ، لطالما يريد تصغيرنا وتقزيم فعالنا!

من المعلوم أنّ صيت الحنانشة بدأ يذيع منذ القرن 13م (سنة 1238م، الموافقة لسنة 621ه)، أي قبل زمان ابن خلدون! وذلك عندما انضمّ سلفُهُم، حنّاش بن بعرة بن ونّيفن، إلى الموحّدين، في زحفهم على ابن غانيّة؛ كما ذكره ابن خلدون. ثُمّ ما كان من أمر ولده، أبي الطّيّب بعرة بن حنّاش بن بعرة، الّذي قتله الحفصيّون في وقيعتهم بهوّارة، عام 636ه (1238م)، بتيفاش، من أراضيهم، قُرب جبل أوراس؛ كما ذكره ابن خلدون والحميريّ. وهو سبب العداوة الّتي استمرّت بينهم وبين الحفصيّين طيلة حياة سلطنتهم! ثمّ استمرّت مشيختهم في ولد بعرة بن حنّاش، إلى القرن 14م، زمن ابن خلدون، فكانت تترادف بين أولاد سُليم وأولاد زيتون وأولاد دحمان، من بُيوتاتهم. وكان لهم ذكر في أحداث عامي 798ه (1395م) و840ه (1436م)، كما عند الزّركشيّ (من أهل القرن 16م). ثمّ كان أمر شيخهم العظيم نصر الحنّاشيّ الشّاويّ (وليس أحد الأعراب) الّذي قتل ابن ملك تونس! قال الحسن الوزّان: أمير هوّارة، في عهدنا، يسمّى نصر .. بلغت به الشّجاعة أن يصمد في الباديّة رغما عن الأعراب. وهو الّذي قتل أمير قُسنطينة، النّاصر، ابن ملك تونس .. إهـ. وقال في موضع آخر: هناك جماعة أخرى من الشّاويّة تقيم في التّخوم، بين تونس وبلاد الجريد؛ وكثيرا ما تجرّؤوا على ملك تونس، وأعلنوا الحرب ضدّه، كما حدث منذ بضع سنوات. وكان إذ ذاك ابن ملك تونس قد خرج من قسنطينة لجباية الخراج منهم؛ فهجم عليه أميرهم، معترضا طريقه بألفي فارس، فهزم الجند وقتل ابن الملكإهـ. وقال Marmol: ينتجع الحنانشة في بوادي قسنطينة وعنّابة، وهم أشجع النّاس وأغناهم في مملكة تونس كلّها، ويخضع لهم البربر الشّاويّة وغيرهم كثير، ممّن يسكنون في الدّواوير ويتكلّمون البربريّة إه‍. وهكذا ...

[علي أبو زيان]

اقتباس allamallamallam

اعرف العرش الذى يجلس عليه شيخ القبيله و حول هذا الشيخ عائلات ألتفت حوله و عضدته و دعمت هذا الكرسي العرش ثم كثر اتباع هذا صاحب العرش و كون محموعه من الناس تدعم هذا العرش قد يكنون من نفص الأصل وفى الاغلب من اصول مختلفه لكن ألتفافهم حول هذا العرش هو ما يحقق طموحاتهم الفرديه و الجماعه لذالك انتسب الى هذا العرش و اصبح العرش يحمل معنى القبيله او العشيره
واصبح معنى العرش فى الللغه العربيه من كرسي يجلس عليه الشيخ الى معنى القبيله او اتحادية البطون و الفخوذ تحت كرسي عرش واحد

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

بماذا تهرف يا رُويبضة!؟ يا لُكع؟!

العرش، جمع عُروش: الكُرسيّ أو سرير الملك.

العرش، جمعُ عُروشٍ، أيضا: رُكن الشّيء. في الآية: خاويّة على عُروشها؛ أي: على أركانها.

العرش، جمعُ عُروشٍ، أيضا: السّقف.

العرش والعريشُ، جمع عُروش وعُرُش، أيضا: الخيمة والبيت للاستظلال.

العرش، جمع عُروش، أيضا: القصر.

العرش، جمع عُروش، أيضا: بعض الكواكب.

العرش، جمع عُروش، أيضا: الجنازة.

العرش، جمع عُروش، أيضا: المُلك.

العرش، جمع عُروش، أيضا: الخشب، من عَرَشَ، يعْرِش.

العرش: العُشّ للطّير.

ألخ.

فالعرش، في لساننا الدّارج، أقرب إلى الخيمة والبيت والعُشّ!

ولا علاقة له بالمُلك والكُرسيّ والسّرير؟!

[علي أبو زيان]

اقتباس allamallamallam

العصبيه القبليه تميز العر ب اكثر من بقية العجم و الشعوب الاخرى وقصص العصبيه العربيه معروفه عبر القرون مثال حادثة الداحس والغبراء معروفه فى كتب التاريخ و كيف حركتها العصبيه القبليه وعشرات المعارك القبليه اما العصبيه القبليه هى متوارثه عند العرب الهلاليه الجزائريين الى اليوم وعند كل الأعراش السهوب و شمال الصحراء من تبسه الى البيض وا لنعامه وهى متوارثه من القبائل القيسيه و الهلاليه اما داخل المدن المتحضره مثل قسنطينه و بجايه و العاصمه و بونه و تلمسان و وهران و مستغاتم و البليده و دلس وتنس و ارزيو وغيرهم اختفت لأن العرب الحضر هنا اختلطوا بعرب الاندلس و بربر الحضر و الحضر غير معروفين بعقليه البداوه و التعصب القبلى

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

والله إنّك لكلب مقيت! تريد أنْ تقلب كلّ الموازين والمعايير والمفاهيم والمقاييس؟!

ألم يكُن نظام حياة البربر، منذ القديم، هو النّظام القبليّ؟! وهو الّذي منعهم من تأسيس دولة وحُكم مركزيّ إلى اليوم؟!

أتريد جرّنا دائمًا إلى الجدال في المُسلّمات والبديهيّات؟!

حرام عليك تضييع أوقات النّاس هكذا بهذا الأسلوب الخبيث الدّنيء! ألا وهو تشكيكُهم في كُلّ المُسلّمات والبديهيّات وفتح نقاشات لا طائل منها! وتكرار نفس الكلام المليء بالأباطيل والأكاذيب!

أقسم بالله إنّ فيك صفات النّفاق!

أُنظروا إلى طبائع أهل أوراس (الشّاويّة)! هل تغيّرت عبر القرون؟

قال Procopius، من أهل القرن 6م: قام يبداس، زعيم مور جبل أوراس، يتبعهُ ثلاثون ألف مُقاتل، باكتساح نوميديا وسبى عددا كبيرا من أهلها إهـ.

قال اليعقوبيّ، من أهل القرن 9م: حواليّ باغاي البربر، من هوّارة، بجبل جليل، يُقال له أوراس إهـ.

قال ابن حوقل، من أهل القرن 10م: جبل أوراس من باغاي على أميال؛ وفيه المياه الغزيرة والمراعي الكثيرة والعمارة الدّائمة؛ وكان أهله قوم سوء؛ وطوله نحو اثنا عشر يوما؛ وسكّانه مستطيلين على من جاورهم، من البربر وغيرهم إهـ.

قال البكريّ، من أهل القرن 11م: أوراس، مسيرة سبعة أيّام؛ وفيه قلاع كثيرة، يسكنها قبائل هوّارة ومكناسة؛ وهم على رأي الخوارج الإباضيّة إهـ.

قال الإدريسيّ، من أهل القرن 12م: جبل أوراس .. طوله نحو من اثني عشر يوماً؛ ومياهه كثيرة وعماراته مُتّصلة؛ وفي أهله نخوة وتسلّط، على من جاورهم من النّاس .. إهـ. وقال أيضا: وأهله مسلّطون على من جاورهم إهـ.

قال ابن سعيد، من أهل القرن 13م: جبل أوراس المشهور، الّذي كانت فيه الكاهنة؛ وسُكّانه أهل دعارة وعصيان، لا يدخلون تحت طاعة سُلطان؛ لامتناع جبلهم العريض الطّويل؛ ولما عندهم من الخيل والرّجّالة والأسلحة؛ وهو كثير الخيرات؛ وأهله خوارج، ومعظمهم من لواتة، وهم خلق كثير، داخلون في الرعيّة إهـ.

قال ابنُ الأثير، من أهل القرن 13م: جبل أوراس .. هُو ملجأ كلّ مُنافق على المُلوك إهـ.

قال النّويريّ، من أهل القرن 13م: دخل في طاعة أبي يزيد، من العُصاة، من عصى على غيره، ممّن كان بجبل أوراس، من بني كملان ومليلة، وهُما من قبائل هوّارة إهـ.

قال ابن خلدون، من أهل القرن 14م: لحق حبيب بجبل أوراس فأجاره أهله إهـ. وقال: كان لدهيا، الكاهنة، وقومها، بجبل أوراس، من المُلك والعِزّ والكثرة، قبل الإسلام وبعده إهـ. وقال: كان من لواتة، بجبل أوراس، أمّة عظيمة، ظاهروا أبا يزيد، مع بني كملان، على أمره؛ ولم يزالوا بأوراس، لهذا العهد، مع من به من قبائل هوّارة وكتامة إهـ. وقال: رجعَ العربُ إلى هذه الكاهنة، بمُعتصمها، من جبل أوراس، وقد ضوى إليها بنو يفرن، ومن كان بأفريقية، من قبائل زاناتة وسائر البتر إهـ.

وقال الحسن الوزّان، من أهل القرن 16م: أهل أوراس مُغفّلون ولُصوص فتّاكون. لا يستطيع أحد أن يتّصل بسُكّان أوراس، لأنّهم لا يريدون أن تعرف مسالك جبالهم، اتّقاء من أعدائهم الأعراب، ومن الأمراء المُجاورين إهـ.

وقال Marmol، من أهل القرن 16: القوم الّذين يسكنون جبل أوراس غيورون على حرّيتهم. لذلك تجدهم لا يطيقون رؤية الأجانب في أرضهم، حتّى لا يعرف أحد ممرّاتهم وطرقهم. فهم لا يرضون بالخضوع لأحد؛ وهذا هو السّبب في حروبهم المستمرّة مع العرب، الّذين يسكنون الجهات المجاورة لهم إهـ.

هل دخل الهلاليّون جبل أوراس أصلا؟؟؟ حتّى يؤثّروا في أهله الشّاويّة الأمازيغ!!!

قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ((لا تزول قدما ابن آدم، يوم القيامة، من عند ربّه، حتّى يُسألَ عن خمس: عن عُمُرِهِ فيما أفناه؟ وعن شبابه فيما أبلاه؟ وماله من أين اكتسبه؟ وفيما أنفقه؟ وماذا عَمِلَ فيما عَلِم))؛ سلسلة الأحاديث الصّحيحة، رقم 946.

ها آنا ذا أنصحُك، أما الملأ، تُب إلى الله واستغفره من هذه الأباطيل! تُب إلى الله واستغفره من هذه الأباطيل! تُب إلى الله واستغفره من هذه الأباطيل!