يمكنك الإستفادة من هذا و أخذ بعض الأفكار ................
هو زهير بن ابي سلمى ربيعة بن رباح المُزني ، نشأ في بيت عريق في الشاعرية .
اتصل بهرم بن سنان والحرث بن عوف فمدحهما ، ولا سيما الأول . عرف بالرزانة والترويِّ ، وحبُّ الحق والسلام ، حتى كان ((يتألَّه ويتعفف في شعره)) على قول ابن قتيبة . عاش طويلا محفوفاً بالإحترام ، فمات بعد أن شبع من العمر والجاه .
في كتاب " طبقات الشعراء" يضعه إبن الإسام في الطبقة الأولى من فحول شعراء الجاهلية مع امرئ القيس والنابغة والأعش ثم يروي ابن الإسلام عهد يونس بن حبيب ان علماء البصرى كانوا يقدمون امرأ القيس وعلماء الكوفة يقدمون الاعشى أما أهل الحجاز فيقدمون زهيراً ويرون ان عمرابن الخطاب رضي الله عنه كان يعد زهيراً شاعر الشعراء لانه لايعاظل بين الكلاميين ولايتتبع وحشي الكلام ولايمدح بغير مافيه 0
اماعلماء المدينة فكانوا يقدمون زهيراً ويعجبون بقوله في مدح ابن سنان :
قد جعل المبتغون الخير في هرم ....... والسائلون على ابوابه طرقاً
من يلق يوماً على عاته هرماً يلق السما منه والندى خلقا
-كان زهير بن أبي سلمى من بيت كله شعرٌ وشعراء فأبوه أبوسلمى شاعر واخته سلمى شاعرة وابناه كعبٌ وبجير شاعران وبشامة ابن الغدير خال ابيه شاعر كما كان زهير نفسه راوية لزوج أمه اوس بن حجر أما ابنه كعب فصاحب القصيدة المشهورة " بانت سعاد "التي يطلب فيها عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه و يستهلها بقوله :
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ُ متيم أسرها لم يجزي مكبول
و يقول فيها :
نبئت ُ أن رسول الله أوعدني و العفو عند رسول الله مأمول ُ
فإذا ما حاولنا رسم صورة إنسانية لزهير من خلال روايات الرواة و كتب التراث العربي و جدناها تجمع على عفة قلبه و لسانة و على صفة الوفاء و الإعتراف بالجميل فيه و ترفعه عن التكسب بالشعر في زمن كان التكسب بالشعر ديدن الشعراء و طريقهم .... أما هو فقد وقف مدحه على رجل من أجود العرب الذين عم َ فضلهم و اتخذوا من مالهم سببا ً لاخماد نار الفتنة و نشر السلام و المحبة بين القبائل ووجد زهير في هرم بن سنان مثله الأعلى الذي تجمعت فيه الفضائل و الخصال الحميدة كلاهما يمقت الحرب و الخصومة و كلاهما يريد نشر السلام و الوئام و لقد ذهب ما أعطاه هرم لزهير ، قال عمر بن الخطاب حين قال لأحد أبناء هرم بن سنان : " قد ذهب ما أعطيتمه و بقي ما أعطاكم "و في رواية أخرى أن عمر قال لابن زهير : " ما فعلت الحلل التي كساها هرم أباك ؟ قال أبلاها الدهر ... قال عمر : لكن الحلل التي كساها أبوك هرما ً لم يبلها الدهر .
ثم أن الرواة ينسبون إليه من الصفا ت ما يليق بشاعرية شاعر قادر على التصرف في فنون الشعر و الإجادة في اكثرها موفور الإنتاج طويل النفس في قصائده .
معلقته المشهورة تقع في ثلاثة و ستين بيتا ً و قصيدته في مدح هرم بن سنان عدد أبياتها ثلاثة و أربعون..مع اتساق الجودة و حسن السبط و قوة المعاني كما يقول القدماء مبرزين عناية زهير بشعره و حرصه على عد م إذاعته في الناس إلا بعد تنقيحه و تهذيبه و من هنا سميت قصائده ( حوليات زهير) لأنه ينقحها و يهذبها في سنة كاملة و يجمع الرواة على أن إبداع زهير في معلقته كان ورائه سبب أساسي هو اشتعال نار الحرببين قبيلتي عبس و ذبيان و سعى بن سنان و الحارث بن عوف للصلح بين القبيلتين بعد أن طال أمد القتال و قتل الكثير من الجانبين و تحملهما لديات القتلى مما جعلهما أهلا ص لمديح زهير و تخليده لموقفهما النبيل في معلقتهو في عشرة أبيات متتابعة يمجد زهير هذين العظيمين و المسعى الذي قاما به منتقلا ً بعد ذلك لبيان أهوال الحرب
و مصائبها و ما تجره على الناس من خراب و دمار و موت و إراقة الدماء و هو يشبهها مرة بالوحوش و السباع الضارية و مرة أخرى بالرحى التي تطحن كل شيء طحنا ً ثم هي لا تلد إلا ذرية شؤما ً ملعونة .
و لم يفت زهير أن يسكب عصارة تجربته في الحياة و خلاصة خبرته بالناس كاشفا ً عن حكمته العميقة و آرائه الناضجةفي الجزء الاخير من المعلقة و هو يعرض لمنظومة الفضائل و القيم في حياة العربي القديم و من بينها الزود عن الحوض( الدار و الوطن ) بالسلاح و ظلم الآخرين قبل ان يظلمه الأخرون :
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه * * * يهدم ، ومن لا يظلم الناس يظلم !
هل كان زهير يسخر من قانون العصر الجاهلي كله : " من لا يظلم يظلم " ؟؟أم أنه يريد في سياق المفردات الأخرى التي تشكل منظومة الحياة القائمة على القوة و الذود عن الحياض و عدم
الخوف من المنايا و المصانعة احيانا ً حتى لا يقع المرء فريسة الأنياب و المخالب و الوطء و المنسم ثم هو قبل ختام المعلقة يبدع هذا البيت الجميل الذي يكاد يكون شعار بلاغة العربي و فصاحته و قدرته على البيان إن نصف قدره و قيمته في لسانه و نصفه الثاني في فؤاده و شجاعته و حكمة ً و تأتيا ً للأمور أما اللسان فهو مقدم و هو مناط فخر العربي و مجد الفتى الذي هو رمز للفتوة و الرجولة و المهابة بين قومه يقول زهير :
لسان الفتى نصف ٌ و نصف ٌ فؤاده .... فلم يبق إلا صورة اللحم و الدم
فإذا ما حاولنا تأمل اللغة الشعرية التي اصطنعها زهير في معلقته و أيضا ً في سائر قصائده و جدناها لغة شاعر يتكئ على معرفة وثيقة بهذه اللغة و قدرة فذة على ابتكار الصور الشعرية القادرة على التشخيص و التجسيد و البعد عن كل ما يسبب الغرابة أو الحوشية أ و التعقيد مما ينفر منه الذوق و الطبع العربي منطلقا ً دوما ً إلى ابتكار المعنىالذي يثري المضمون و يغنيه مع حرص على صفاء التشكيل الشعري و الإطار العام للقصيدة و إطلاق البيتالواحد كأنه سهم شعري يصيب وجدا ن المتلقي فيظل يردده و يرويه حتى يصبح قولا ً ذائعا ً من مأثور الكلام
و إلا فكيف رددت العرب من قديم هذه الأبيات الجميلة المحكمة من شعر زهير :
تراه ُ إذا ما جئته متهللا ً *** كأنك تعطيه الذي أنت سائله
فإن الحق مقطعه ثلاث ٌ *** يمين ٌ او نفاذ ٌ أو جلاء ُ
------------
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * * * ثمانين حولا لا أبالك يسأم !
ومهما تكن عند امرئ من خليقة * * * وان خالها تخفى على الناس تعلم
ومن يجعل المعروف في غير اهله * * * يكن حمده ذما عليه ويندم
والذي أعطى لهذه المعلقة وزنها الحقيقي ..... البصيرة النافذة و الحكمة الصائبة و التامل العميق مما لا نجده في غيرها من المعلقات .
بعد أن طالت الحرب بين عبس و ذبيان بسبب داحس والغبراء ،أخذ هرم بن سنان والحرث بن عوف بالسعي إلى عقد الصلح وحقن الدماء . فوفقا بعد محاولات عديدة ، وتحملا قسم من الديات .
فأنشأ زهير معلقته يمدح بها المصلحين ، ويحذر الاحلاف من شر الخيانه واضمار الحقد ، ويتبسط في وصف الحرب ونتائجها منتيها بحكمه المشهورة والقصيدة تبلغ 64 بيتا مقسمة كما يلي:
1- التغزل ووصف الاطلال والرحيل الابيات ( 1-16)
2- مدح هرم بن سنان والحرث بن عوف (16-26)
3- نصائح للمتصالحين :
* يجب ان لا يضمروا الحقد لأن الله أعلم بما في الصدور (26-29)
* تحذير بني عبس من الحرب : وصف اهوالها ونتائجها (29-36)
*الاعتذار عن بني ذبيان : ذكر حصين بن ضمضم ( 36-48)
4- الحكم (48-64)
بعض الأبيات من المعلقة :
التغزل ووصف الأطلال :
أمِن أمّ اوفى دمنةٌ لم تكلمِ * * * بحومانة الدرّاج ، فالمتثلّمِ
ودار لها بالرقمتين ، كأنهّا * * * مراجيع وشم في نواشر معصم
بها العين والأرآم يمشين خِلفة ، * * * وأطلاؤها ينهض من كل مجثم
وقفت بها ، من بعد عشرين حجّة ، * * * فلأياً عرفت الدار بعد توهم
أثافيّ سُفْعاً في معرّس مِرجل ، * * * ونؤياً كجِذم الحوض لم يتثلم
فلما عرفت الدار، قلت لربعها : * * * (( ألا انعِم صباحاً أيها الربع ، وأسلم ! ))
تبصّر ، خليلي ، هل ترى من ظعائن * * * تحمّلن بالعلياء من فوق جُرُثم ؟
علون بأنماط عتاق ، وكلّة * * * وراد ، حواشيها مشاكهة الدم
جعلن القنان عن يمين ، وحزنة ، * * * وكم بالقنان من مُحِلّ و مُحرم !
مدح بطليه : كيف أصلحا بين القبيلتين
سعى ساعيا غيظِ بن مرّة ، بعد ما * * * تبزّل ما بين العشيرة بالدم
فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله * * * رجال بَنَوْه ، من قريش وجُرهم
يميناً لنعم السيدان وجدتما * * * على كل حال من سَحيل و مُبرَم !
تداركتما عبساً وذبيان ، بعدما * * * تفانوا ودّقوا بينهم عطر منشم
وقد قلتما : (( إن ندرك السلم واسعاً * * * بمال ومعروف ، من الأمر نسلم !))
فأصبحتما منها على خير موطن ، * * * بعيدين فيها من عقوق ومأثم
عظيمين في عُليا معدٍّ ، هُديتما ، * * * ومن يستبح كنزا من المجد يعظم !
نصيحته للمتصالحين :
ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة * * * وذبيان : (( هل أقسمتم كلّ مقسم ؟
فلا تكتمُنّ الله ما في صدوركم * * * ليخفى ، ومهما يُكتم اللهَ يعلم !
يؤخّر ، فيوضع في كتاب ، فيدّخر * * * ليوم الحساب ، أو يعجّل فيُنقم !))
وصف الحرب وأهوالها ونتائجها :
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * * * وما هو عنها بالحديث المرجم !
متى تبعثوها ، تبعثوها ذميمة * * * وتضرَ ، اذا ضرّيتموها ، فتضرم
فتعركم عرك الرحى بثفالها * * * وتلقح كِشافاً،ثم تنتج ، فتتئم
فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم * * * كأحمر عاد ، ثم ترضع ، فتفطم
فتُغلل لكم مالا تُغلُّ لأهلها * * * قُرىً بالعراق من قفيز ودرهم
رعوا ظِمأهم ، حتى إذا تمّ أوردوا * * * غماراً تسيل بالسلاح وبالدم
فقضّوا منايا بينهم ، ثم اصدروا * * * الى كلاءٍ مستوبل متوخّم
الاعتذار عن اهل القاتل : ذكر حصين بن ضمضم
لعمري ، لنعم الحي ! جرّ عليهم * * * بما لا يؤاتيهم ، حصين بن ضمضم !
وكان طوى كشحا على مستكنّة * * * فلا هو أبداها ، ولم يتقدّم
وقال : ((سأقضي حاجتي ، ثم أتقي * * * عدوّي بألف من ورائي، ملجَم))
فشدّ ولم يفزع بيوتاً كثيرة ، * * * لدى حيث ألقت رحلها ام قشعم
الحـــــكــــــم :
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * * * ثمانين حولا لا أبالك يسأم !
وأعلم ما في اليوم ، والمس قبله ، * * * ولكنني عن علم ما في غد عم !
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب * * * تمته ، ومن تخطئ يعمر فيهرم
ومن لا يصانع في امور كثيرة * * * يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
ومن يجعل المعروف من دون عرضه * * * يفره ، ومن لا يتق الشتم يشتم
ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله * * * على قومه يستغن َ عنه ويذمم
ومن يوف لا يذمم ومن يهد قلبه * * * الى مطمئنّ البرّ لا يتجمجم
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * * * وإن يرق أسباب السماء بسلم !
ومن يجعل المعروف في غير اهله * * * يكن حمده ذما عليه ويندم
ومن يعص أطراف الزجاج فانه * * * يطيع العوالي ركبت كل لهذم
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه * * * يهدم ، ومن لا يظلم الناس يظلم !
ومن يغترب يحسب عدوا صديقه * * * ومن لا يكرم نفسه لا يكرم !
ومهما تكن عند امرئ من خليقة * * * وان خالها تخفى على الناس تعلم
وكأين ترى من صامت لك معجب * * * زيادته أو نقصه في التكلم
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده * * * فلم يبق الا صورة اللحم والدم
وان سفاه الشيخ لا حلم بعده * * * وان الفتى بعد السفاهة يحلم!
سألنا فأعطيتم ، وعدنا فعدتم * * * ومن أكثر التسآل يوماً سيحرم !
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2011-10-05, 12:45
عاجل
ساعدوني 
العرض العادي
