كشكول المهاجر إلى الله السُّلمي ( لطائفٌ و معارف ) ...

[توحيد الجزائرية]

‏خرج عقبة بن نافع في إحدى غزواته بـ 10آلاف ليواجه 80 ألف من الروم
-قالت له زوجته:أين أجدك إذا حمي الوطيس؟
-قال: بخيمة قائد الروم أو في الجنة

[توحيد الجزائرية]

عندما اهتمت الأمة بتربية أبناءها خرج أمثال هؤلاء :
1- عبد الرحمن الناصر 21 سنة :
كان عصره هو العصر الذهبي في حكم الأندلس وقد قضى فيها على الاضطرابات وقام بنهضة علمية منقطعة النظير لتصبح أقوى الدول في عصره حتى توددت اليه قادة أوروبا.

2- محمد الفاتح 22 سنة :
فتح القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية التي استعصت على كبار القادة حينها.

3- أسامة بن زيد 17 سنة :
قاد جيش المسلمين مع وجود كبار الصحابة رضي الله عنهم كأبي بكر وعمر ليواجه أعظم جيوش الأرض حينها.

4- محمد القاسم 17 سنة :
فتح بلاد السند وكان من كبار القادة العسكريين في عصره.

5- سعد بن أبي وقاص 17 سنة :
أول من رمى بسهم في سبيل الله وكان من الستة أصحاب الشورى وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يشير إليه قائلاً “هذا خالي فليرني كل إمرؤ خاله”.

6- الأرقم بن أبي الأرقم 16 سنة :
جعل بيته مقراً للرسول عليه الصلاة والسلام 13 سنة متتابعة.

7- طلحة بن عبيد الله 16سنة :
أكرم العرب في الاسلام وفي غزوة أحد بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وحماه من الكفار واتّقى عنه النبل بيده حتى شلَّت يده ووقاه بنفسه.

8- الزبير بن العوام 15 سنة :
أول من سلّ سيفه لله في الإسلام وهو حواريّ النبي صلى الله عليه وسلم.

9- معاذ بن عمرو بن الجموح 13 سنة، ومعوّذ بن عفراء 14 سنة :
قتلا أبا جهل في غزوة بدر وكان قائداً للمشركين حينها.

10- زيد بن ثابت 13 سنة :
أصبح كاتب الوحي وتعلم السيريانية واليهودية في 17 ليلة وأصبح ترجمان الرسول صلى الله عليه وسلم حفظ كتاب الله وساهم في جمع القرآن.

11- عتاب بن أسيد ولاّه النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعمره 18 عاما.

12- علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول فدائي في الاسلام وهو لم يبلغ 20 عام

[توحيد الجزائرية]

�� [ كيف تُعْرف عُجْمَة الاسم ؟ ]


قال أئمة العربية :
تُعْرف عُجْمَة الاسم بوجوه:

��أحدها:
النَّقْل بأن ينقُل ذلك أحد أئمة العربية.

��الثاني:
خروجُه عن أوزان الأسماء العربية نحو ( إبْرَيْسَم ) فإن مثل هذا الوزن مفقود في أبنية الأسماء في اللسان العربي.

��الثالث:
أن يكون أوَّله نون ثم راء نحو (نرْجس) فإنّ ذلك لا يكون في كلمة عربية.

��الرابع:
أن يكونَ آخرُه زاي بعد دال نحو (مهندز) فإن ذلك لا يكونُ في كلمة عربية.

وفي الصحاح: المُهَنْدِز: الذي يقدّر مَجاري القُنيّ والأبنية معرّب وصيَّرُوا زايه سينًا فقالوا: مهندس لأنه ليس في كلام العرب زايٌ قبلها دال.

��الخامس:
أن يجتمع فيها الصاد والجيم نحو ( الصَّوْلجان والجصّ) .

��السادس:
أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو (المنجنيق.) .

��السابع:
أن يكون خُماسيًا ورُباعيًا عاريًا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون فإنه متى كان عربيًا فلا بدَّ أن يكونَ فيه شيء منها نحو (سَفَرْجَل - وقُذَعْمِل - وقِرْطَعْب -وجَحْمَرش ) فهذا ما جمعه أبو حيّان في شرح التسهيل.


�� من كتاب : (المزهر في علوم اللغة وأنواعهاللسيوطي )

[توحيد الجزائرية]

�� [ التخلية والتحلية ]

إنّ ألفاظ التّخلية والتّحلية ليست موجودة في القرآن بألفاظها التي نوردها ، وإنما هي من اجتهادات العلماء والمفسرين الذين أوجدوا من القرآن العديد من الشّواهد التي تدلّ على تقديم " التّخلية على التّحلية " .

��من الشواهد :

�� قول الله - عز وجل - في آخر آية من سورة البقرة : {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا }

قال العلامة محمد العثيمين - رحمه الله - :
" أربع دعوات:
{رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِه}
وهذا من باب التخلية.

{وَاعْفُ عَنَّا } كذلك من باب التخلية.

{وَاغْفِرْ لَنَا} كذلك من باب التخلية.

{وَارْحَمْنَا } من باب التحلية أي: من باب إيجاد الشيء " .

[توحيد الجزائرية]

�� حول الراجح في كتابة (إذن).

�� سئل الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله:

هل من قاعدة في كتابة إذن؟

الجواب:

هذه من المسائل التي اختلف فيها النحويون والإملائيون والمعربون في كيفية كتْبِها، على ثلاثة أقوال:

- âک„ منهم من قال بأنها تُكتب بالفتح.

- âک„ ومنهم من قال بأنها تُكتب بالنون.

- âک„ ومنهم من قال إذا عملت فبالنون، وإذا أُهملت فبالفتح.

في مثل هذا الباب ينبغي أن تعلم أن قضية الكتابة والخط تطورية عند العرب، ومن درس علم رسم المصاحف، وعلم قواعد الإملاء القياسي المعاصرة، يعلم مثل هذا.

الخلاف مشهور بين ابن عصفور وغيره من النحويين.

�� لعل الأرجح فيها هو القول الثالث:
أنها إذا عملت فبالنون، وإذا أُهملت فبالفتح.
�� ولو كتبها الإنسان بأي صورة من الصور، إن شاء الله جاز.



â‍– السؤال ظ© من الدرس السادس من شرح الآجرومية.

[سارة إبراهيم الخليل]

كفى بالمرءِجَهلاً ألا يَعرِف دينهُ!
روي عن علي رضي الله عنه قال :"أفٍّ لحامل حقٍّ لابصيرة له .. ينقدح الشّك في قلبه بأول عارض من شبهةٍ، لايدري أين الحقُّ ...إن قال أخطأ...وإن أخطأ لم يدرِ... مشغوف بما لايدري حقيقته...فهو فِتنةٌ لمن فُتِن به... وإنّ من الخير كلِّه من عرف دينه...وكفى بالمرء جهلا ألّا يعرف دينه"
[جامع بيان العلم 984/2]

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

جزاكم الله خيرا جميعا و أحسن إليكم

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

بسم الله الرحمن الرّحيم

جاء في كتاب غذاء الألباب مايلي:
مطلب في النظم الجامع لمن يستحقون الصفع

قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية *** لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
المستخف بسلطان له خطر *** وداخل في حديث اثنين قد جمعا
وآمر غيره في غير منزله *** وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا
ومتحف بحديث غير حافظه *** وداخل بيت تطفيل بغير دعا
وقاريء العلم مع من لا خلاق له *** وطالب النصر من أعدائه طمعا

غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب للسفاريني ( ج 1/ صـ 344 )

منقول


و جاء في كشكول ابن عقيل ص 222 ، مانصه :
[ قال العلامة الشيخ محمد السفاريني الحنبلي في كتابه ( نفثات صدر المكمد و قرة عين المسعد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد )
و المستمع لحديث من يتناجون أحد الثمانية المستحقون للصفع ، كما في كلام بعض الأدباء : ثم ذكر الأبيات ]
و ذكر أنه استفاد ذلك من كتاب : ( التقاط الدرر و اختطاف الثمر من كتب أهل العلم و الأثر ص27 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

و لئن كان المستحقون للصفع على عهد الشاعر ثمانية ، فقد صاروا اليوم أربى من الثمانين
و قد تكفلتُ بلَزِّ ستّةٍ أُخرَ إلى ثمانية السّفاريني في رَسَن واحد ، فقلتُ :

و زد عليهم ثقيلَ الرُّوح إن وقعا ***** في مجلسٍ من خيار النّاس قد صُنعا
و غارقٍ في بحار الشّرك من زمنٍ ***** و مثله من في الابتداع قد نُقِعا
و مُفتر كذبا تبدو معالمه ***** قد حُدّ في وجهه صفعا و ما انقلعا
و عازبَ اليوم إن يبقى بلا حَصَنٍ ***** و لائمٍ نِسوةَ الدّيُّوث إن خنعا
و هذه ستّةٌ قد زدتها تبعا ***** و يُجزل الرّحمن أجر الذي صَفَعَا

و لعلّ أن تجود علينا قرائح بعض المجيدين و الفحول ، بنظم أجزل من هذا ، و عدد أعلى من الثمانية و السّت
فقد صار المستحقون للصفع أكثر من الصافعين
... بل صار في نظر الناس اليوم أن هؤلاء مستحقون للرّفع لا للصّفع
و استغفر الله العظيم و أتوب إليه

[nihro]

شكراااااااا

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

جزى الله خيرا كلّ من أراق على هذه المساحة مداده ، و ترك من الآثار خطى قلمه و سواده
بارك الله فيكم جميعا و سدّد على طريق الحق خطاي و خطاكم
و أحسن الله إليكم

[سارة إبراهيم الخليل]

نقوش القلب:

القلبُ لوحٌ فارغٌ والخواطرُ نقوشٌ تُنْقَشُ فِيهِ،
فكيف يليق بالعاقل أن تكون نقوش لوحه ما بين كذب، وغرور، وخدع، وأماني باطلة، وسراب لا حقيقة له؟
فأي حكمة وعلم وهدى ينتقش مع هذه النقوش؟
وإذا أراد أن ينتقش ذلك فى لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع فى محلّ مشغول بكتابة مالا منفعة فيه.
فإن لم يُفرِّّغ القلب من الخواطر الرديّة لم يستقرّ فيه الخواطر النافعة،
فإنَّها لا تستقر إلا فى محل فارغ، كما قيل :
أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى *** فصادف قلبا خالياً فتمكنا

ابن القيم رحمه الله
الداء والدواء(361)

[سارة إبراهيم الخليل]

الثوب الوسخ، أحوج إلـى الصابون من البخور !
ســأل رجلٌ ابن الجوزي رحمه الله :
أيهما أفضل ؟ أجلس أسبِّح، أو أستغـفر ؟
فقال ابن الجوزي رحمه الله :
الثوب الوسخ، أحوج إلـى الصابون من البخور..!

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

عدنا العود أحمد

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عاصم مصطفى السُّلمي

قال عبدالملك للعريان بن الهيثم: كيف تجدك ؟
قال: أجدني قد ابيض مني ما كنت أحب أن يسود، واسود مني ما كنت أحب أن يبيض،
واشتد مني ما أحب أن يلين، ولان مني ما أحب أن يشتد .
ثم قال:

سلني أنبئك بآيات الكبر ......... نوم العشاء وسعال بالسحر
و العجز في المشي كذا ضعف البصر ....... وقلة الطعم إذا الزاد حضر
وسرعة الطرف وتحميج النظر ........ وقلة الوطىء إذا الليل اعتكر
وكثرة النسيان في كل خبر .......... و سرعة البول فأدهى و أمر
وشَعَرٍ بدَّلتُه بعد شَعَر ............ والناس يبلون كما تبلى الشجر

و تروى هذه الأبيات بزيادة و نقصان و تقديم و تأخير ، و كل ذلك لا يخل بالمعنى
و تُنسب القصة للمستوغر بن ربيعة لما وفد على معاوية بن أبي سفيان رضي الله ، و هو ابن ثلاثمئة سنة

العقد الفريد (1/270) / البيان والتبيين (1/247)