اقترح نموذجين للبكالوريا 2012/ للثالثة آداب و فلسفة

[ترشه عمار]

اقترح نموذجين للبكالوريا 2012
فلسفة
للثالثة اداب و فلسفة




*الموضوع الأول: هل يعد التذكر نشاط جدلي بين الأنا والأخرين؟

*-الموضوع الثاني:دافع عن صحة الأطروحة الآتية: (النظام الديمقراطي امل المجتمعات و مطلبها).

*-الموضوع الثالث:''...إن الطبيعة المعقدة للأجسام الحية يترتب عنها-هي نفسها-نوعان من الصعوبات،الأول يتمثل في أننا كلما حاولنا بلوغ الوحدات في أعماق العضوية، فإننا قد نخاطر بإتلافها، وربما إيقافه، وعليه،يتعين إدخال التجربة على العضوية خطوة خطوة وبكيفية تدريجية.
أما النوع الثاني من الصعوبة، فيكمن في أن الظواهر التي تحدث داخل الأعضاء الحية المختلفة في الكائنات الحية لاتستقل عن بعضها البعض... وعلى العالم الفيزيولوجي،إذن أن يسعى بواسطة التحليل التجريبي إلى تجزئة العضوية،وعزل مكوناتها،ولكن لاينبغي أن يتصور هذه المكونات منفصلة بعضها عن بعض...
إن الظواهر البيولوجية ليست أشد تعقيدا من ظواهر الفيزياء بسبب طبيعتها،أو بسبب خاصية ينفرد بها الكائن الحي،وإنما هي أشد تعقيدا بسبب أننا لانستطيع أبدا عزلها....
وبلا من العمل على استثناء الكائنات الحية من الخصوع للقوانين التي تحكم المادة،على العالم الفيزيولوجي أن يحاول دراسة الظواهر التي تجري داخل العضوية الحية بالاعتماد على مناهج الفيزياء والكمياء، وعلى البيولوجيا، كما يقول (كلود بيرنار):''أن تأخذ المنهج التجريبي من العلوم الفيزيائية-الكميائية، لكن مع الإحتفاظ بظواهرها النوعية وقوانينها الخاصة''..... ''فرنسوا جاكوب''

-أكتب مقالة فلسفية تعالج فيها مصمون النص.

عالج موضوعا واحدا على الخيار:
الموضوع الأول:
إذا كان الفكر واللغة ظاهرتين إنسانيتين متلازمتين، فأي منهما يدخل في تحديد الآخر؟

الموضوع الثاني:
دافع عن الأطروحة التالية ( إن أزمة اليقين في الرياضيات وتعدد أنساقها لا يفقدها قيمتها)


الموضوع الثالث: النص
“إن العمل الإنساني لمغترب في نظام
الأجرة فهو يتجر به باعتباره قوة عمل منفصلة عن الشخص، وهو يعامل باعتباره أمرا خاضعا لقوانين السوق.
إن هذا الحط الاجتماعي والاقتصادي من
العمل هو من وظائف النظام الاقتصادي والاجتماعي للرأسمالية.
ولنا أن نرجوبل علينا أن نرغب في زوال هذا الحط بزوال ظروف نظام الأجرة؛ ويوافق هذا
الحط الاقتصادي والاجتماعي للعمل سلب كرامة الكلمة. ويزيد في
صلف تلكالكبرياء المسلوبة أنها تأبى أن تعترف أنها – هي نفسها- يتجر بها في سوق
الخدمات: فللثقافة كبرياء تناظر تمام التناظر إذلال العمل، ويجب
أن تزول بزوال ذلك الإذلال. إن جذور هذه الكبرياء بعيدة فهي
تعود إلى العصورالقديمة حيث كان العمل للعبيد، لأنه وضيع، وكانت الثقافة للأحرار، لأنها شريفة..(…)

إن خاصية العمل تتمثل في أنه يشدني
إلى مهمّة مدققة، محددة. وهاهنا أبيّن من أكون ببيان ما أنا قادر
عليه .وأبين ما أنا قادر عليه بقيامي بشيء محدود. وإن ” المنجز ” من عملي هو الذي
يكشفني للآخرين ولنفسي.

وإن هذا الأمر لصحيح، ولكن هذه
الحركة التي تكشفني هي نفسها تخفيني و( هذه الحركة ) التي تحققني هي التي
تسلبني شخصيتي كذلك. وإني لأرى بوضوح عبر تطور المهن – بما فيها مهنة
المثقف – أنه ثمة حد تنزع إليه حركة التموضع هذه: هذا الحد هو ضياعي في فعل
بلا معنى، في نشاط تافه بالمعنى الحقيقي للكلمة لأنه بلا أفق.”
بول ريكور “الحقيقة و التاريخ “

المطلوب: أكتب مقالا فلسفيا تعالج فيه مضمون النص.

ساوافيكم بالتصحيح النموذجي لهما..انتظرونا

[ترشه عمار]

الاجابة المقترحة



*-------- الموضوع الأول: هل يُعد التذكر نشاط جدلي بين الأنا والأخرين؟
طرح المشكلة:يتميز الإنسان بوعيه لدلالة الزمن، حيث لايفصل بين حاضره وماضيه، إذ يتمكن من الإحتفاظ بماضيه وإسترجاعه والتعرف عليه ليتكيف مع الحاضر ومشاكله، والوظيفة التي تحقق له ذلك هي الذاكرة، لذلك اعتنى الفلاسفة على إختلاف توجهاتهم وتخصصاتهم بموضوع طبيعة الذاكرة وآلية التذكر حيث ذهب بعضهم الى أن التذكر وظيفة تتم بين الأنا والأخرين بحكم طبيعته الإجتماعية، في حين هناك من يرفض ذلك ويعتبر التذكر عملية ذاتية.
والسؤال المطروح:هل يُعد التذكر نشاط جدلي بين الذات والمجتمع؟هل يُعد التذكر نشاط جدلي بين ألأنا والأخرين أم أنه وظيفة ذاتية لاصلة للمجتمع بها؟(04ن).
التحليل محاولة حل المشكلة):12/12

أولا : عرض الأطروحة ( النظرية الإجتماعية ) :

ت‌-الموقف : يذهب الكثير من علماء الإجتماع وعلى رأسهم(دوركايم+هالفاكس) الى القول بأن التذكر نشاط جدلي بين الأنا والأخرين ،فهو إعادة بناء الماضي انطلاقا من الحاضر، وقوة التذكر تتوقف على مقدار تجسيد فكرنا الفردي في الأطر الإجتماعية يقول هالفاكس(إن الذكرى هي إعادة الماضي اكثر من إسترجاعه تبعا للتجربة والمنطق الجماعي).
ث‌-الحجة :*-يعتمد التذكر على مجموعة من المعالم المستمدة من الحياة الإجتماعية إستنادا الى الأطر الإجتماعية التي تمدنا أياها الزمرة الإجتماعية التي ننتمي إليها''الأعياد-المناسبات''.
*-إن الغير هو الذي يدفعني للتذكر لأغراض معينة يقول هالفاكس((إنني في أغلب الحيان أتذكر فإن الغير هو الذي يدفعني الى ذلك)).
*-إن اللغة شرط من شروط محاربة الغياب والضياع.
ج – نقد الأطروحة :لايمكن إنكار دور وتأثير المجتمع في عملية التذكر وإسترجاع الذكريات لأن الإنسان يسترجع ماضيه للتكييف مع حاضره، لكن لو كان الغير هو الشرط الوحيد لتذكر الحوادث الماضية لكانت ذكرياتنا واحدة ومتشابهة، والواقع يثبت أن لكل واحد من ذكرياته الخاصة به والتي لاعلاقة للآخر بها.
ثانيا :عرض نقيض الأطروحــة النظرية النفسية)

ت‌-الموقف : يذهب الكثير من علماء النفس الى القول بأن التذكر عملية مرتبطة بالذات حيث يرى برغسون ان الذاكرة التي تستحق إسم الذاكرة ةهي ذاكرة الصورة التي تبقى في شكل فكرة شعورية أو لاشعورية في النفس ، تستقر في الأنا العميق، تحيا في ديمومة، وللدماغ دور في عملية الإسترجاع ولقد سبق في ذلك ريبو حينما اعتبر التذكر وظيفة بيولوجية بالماهية سيكولوجية بالعرض.
ث‌- الحجة:*-الإصابات الدماغية-امراض الذاكرة(الحبسة)-الأحلام تزدحم فيها الذكريات(كل ماضينا محفوظ).
- -الإصابات الدماغية تؤثر على ذاكرة العادة(الجسم) الذاكرة الحركية.

ج : نقد نقيض الأطروحة : لايمكن إنكار مدى ارتباط التذكر بالذات لكن ماقائدة التذكر والذكريات المنعزلة عن الأطر الإجتماعية؟.
ثالثا : التركيب تهذيب التعارض)
إن كل تفسير من هذه التفسيرات صحيح في سياقه لكن لايمكن أن نعتبر التذكر وظيفة إجتماعية خالصة لأن الإنسان لايعد كائن إجتماعي فقط، ولايمكن الجزم بأنها وظيفة ذاتية محضة بمعزل عن الجانب الإجتماعي، لأن الغنسان ليس مادة فقط ولاروحا فقط بل هو كل متكامل لايقبل التجزئة وكل محاولة تنظر للأنسان نظرة أحادية الجانب مألها الفشل.فالتذكر عملية معقدة تتظافر فيه كل الجوانب الذاتي والغجتماعي وتتدخل فيها الشروط العضوية والنفسية.
خاتمة( حل المشكلة) 04/04
نستنتج أن التذكر وظيفة معقدة مركبة تتفاعل فيه كل العوامل المادية والنفسية والإجتماعية وبالتالي لايمكن أن يكون ظاهرة إجتماعية خالصة.






*-الموضوع الثاني:دافع عن صحة الأطروحة الآتيةالنظام الديمقراطي آمال المجتمعات).
*-مقدمة وطرح المشكلة:إتخذت أنظمة الحكم عبر التاريخ أشكالا عديدة، إستند بعضها الى الحكم المطلق، وأستند البعض الآخر الى الى الحكم الجماعي ، الذي تبلور حديثا فيما يُعرف بالديمقراطية التي يكون فيها الشعب هو صاحب السيادة، يحكم نفسه بنفسه. والسؤال المطروح:إذاكانت جميع الشعوب تنشد تطبيق النظام الديمقراطي.فماهي المبررات التي يستمد منه ذلك؟04ن
*-محاولة حل المشكلة:-عرض منطق الأطروحة.12/12ن
تقوم الديمقراطية عند العارفين بها على أساس حكم الشعب لنفسه بطريق مباشر أو غير مباشر، أي بإختيار ممثلين عنه ،ويستند هذا الإختيار الى الحرية والوعي، وفي ظل هذا النظام يخضع جميع الناس الى القانون.والديمقرااطية في تطبيقه تجسدت في مظهرين: الأول ديمقراطية سياسية مع النظام الرأسمالي وتقوم على مبدأ الحرية في كل المجالات((الإقتصاد، الرأي،العقيدة، التملك)).كما تجسدت في جانب آخر وهو الديمقراطية الإجتماعية مع النظام الإشتراكي وتقوم على مبدأ المساواة.
2الدفاع عنها بحجج:من المفكرين في الديمقراطية السياسية مجدو الحرية ،فهذا هنري ميشال يقول((إن فكرة الحرية هي التي تمثل الصدارة في إيديولوجية الديمقراطية)) وذلك نظرا لعدة مبررات منها(إنتخاب المحكومين للحكام-تكوين الأحزاب والجمعيات-حرية التعبير والصحافة-الصرامة في تطبيق القانون الذي يخضع له الجميع)).كما أن الكثير من المفكرين دافعوا عن الديمقراطية الإجتماعية بإعتبارها وسيلة للقضاء على الإستغلال وتحقيق العدل الإجتماعي من أمثال ماركس وأنجلز نظرا لوجود مبررات منها((إشباع الحاجات الأساسية-مقاومة الإستغلال-تكافؤ الفرص-تحقيق العدل))فتبرير التفضيل يعود الى مجموعة من الأسس السياسية والإجتماعية(04ن)
3عرض موقف الخصوم ونقده: البعض من نادى بضرورة تطبيق نظام الحكم الفردي الإستبدادي لأنه الأنسب، ففيه تقوم الدولة وتزدهر ،لأن الديمقراطية لم تتحقق بصورة فعلية لافي النظام الرأسمالي الذي يسود فيه التفاوت ،ولافي النظام الإشتراكي الذي يعدم حرية الرأي والتفكير، ولم تتحقق الديمقراطية في العصر اليوناني ،فهذا أفلاطون كفر بالديمقراطية التي قتلت استاذه سقراط وجلبت الشر للعباد،كما أن نيتشه أكد بأن الديمقراطية جنون لابد من القضاء عليه، ولاشئ مثل الحكم بالقوة
*-نقدهم:لكن أنظمة القوة سرعان ماتزول لأنها تفتقد للمشروعية الشعبية والأخلاقية.(04ن)

*-حل المشكلة:مانقوله أن الديمقراطية مطلب تسعى لرفض الإستبداد والإستعباد الذي عانت منه البشرية ردحا من الزمن وبالتالي فالأطروحة التي هي أمامنا صحيحية وسليمة تقبل الدفاع والتبني والقبول.(04/04ن).




*-الموضوع الثالث:النص''لصاحبه: فرنسوا جاكوب.
-1طرح المشكلة:
لم يستقل علم الحياة عن الفلسفة إلا في اواخر القرن19م، بسبب تعقد الظواهر التي يدرسها،أما قبل ذلك، فكانت خاضعة للأراء الفلسفية، والإعتقادات الدينية،الى أن بين كلود بيرنار بأن أحسن طريقة للبحث البيولوجي هي الطريقة التجريبية.هذا ماذهب إليه المفكر الفرني فرانسوا جاكوب في النص مدعما رأي برنار، فإذا كان المنهج التجريبي قد وُصع خصيصا لدراسة العلوم الفيزيائية، الكيميائية فإن تطبيقه على المادة الحية قد تواجهه عدة صعوبات.والإشكال المطروح هو:هل هذا يعني أنه يستحيل إخضاع المادة الحية للدراسة العلمية؟(04ن).
2*-محاولة حل المشكلة:
*-موقف صاحب النص:يرى صاحب النص أن المادة الحية تخصع للتجربة كما هو الشأن بالنسبة للمادة الجامدة مع مراعاة خصوصياتها وطبيعتها..(04ن).
*-ضبط الحجج:-يبرر صاحب النص هذه الأطروحة ب:
-تتميز الظاهرة الحية بالتشابك والتعقيد والتكامل الوظيفي، الأمر الذي يتطلب غتخاذ احتياطات وتوخي الحذر ومراعاة المرحلية والتدرج أثناء التجريب..
- تجزئة العضوية وعزل مكوناتها إجراءا اصطناعيا، إذ العضوية كلُ متكامل ومترابط في تصور الباحث البيولوجي..
*-تقييم النص:عرفت العلوم البيولوجية تقدما واضحا خصوصا في العصر الحديث بما أنجزته من أبحاث وبما حققته من أهداف، فالتجريب في البيولوجيا أمر واقع تشده إلا الإعتبارات الأخلاقية والعقلانية والإيديولوجية.(04ن)
*-إبداء الرأي الشخصي:أنه وعلى الرغم من تحقيق هذه النجاحات في البيولوجيا قد ظهرت أزمات ومخاطر من نوع آخر وهي الومة الأخلاقية، أو مخاطر التجريب الأخلاقي، ولكن على الرغم من أن هذه العوائق قد أخرت علم البيولوجيا، إلا انها كانت حافزا للعلماء على البحث والعمل من أجل تجاوزها، فكانت الثورة العلمية التي شملت مجال الوسائل والتقنيات خير مساند وخير نصير للعلماء على تجاوز مثل هذه العقبات والعوائق، وبالتالي تسهيل التجريب على هذه المادة.(04ن)
3*-حل المشكلة: إن الإشكالية العلمية في البيولوجيا ناجمة عن عوائق ذاتية كامنة في موضوعاتها ويتم تجاوزها تدريجيا. (04ن)

[ترشه عمار]

-الموضوع الأول: إذا كان الفكر واللغة ظاهرتين إنسانيتين متلازمتين، فأي منهما يدخل في تحديد الآخر؟

طرح المشكلة: إذا قلنا أن المنطق هو فن التفكير فإن “كوندياك“ ربط فن التفكير بالكلام، مما يعني أن هناك ارتباطا وثيقا بين الفكر كسيل متدفق من المعاني واللغة مجموعة الرموز والإشارات تستعمل للتكيف مع العالم الخارجي، فالفكر واللغة وسيلتين معرفيتين. إذن هل للفكر أولوية على اللغة ومن ثمة يكون صانع وجودها، أم أن اللغة منظومة قائمة بذاتها ليصبح الفكر ليس أكثر من مجرد نتاج لها ؟
هل يمكن في ضوء هذا التعارض تصور لغة بدون فكر أو في المقابل تصور فكر بدون لغة؟(04ن)
محاولة حل المشكلة:
التأسيس لمنطق أولوية الفكر على اللغة: (04ن)
اللغة قائمة على أساس منطقي (عقلي) فهي مرآة ينعكس عليها الفكر، كما أن الواقع يؤكد تبعية اللغة للفكر ومن ثمة هو الذي يحددها ويضبطها، بمعنى أن الفكر يسبق اللغة.
البرهنة:
1-عدم وجود تناسب بين الألفاظ والمعاني فالإنسان غالبا ما يتفوق عن الحديث أو الكتابة بحثا عن اللفظ المناسب للتعبير فالكثير من عوام الناس يستعملون بعض المصطلحات اللغوية كما يسمعونها ولا يضبطون مدلولها.
مما يعني أن العبارات اللفظية تحددها الأفكار.
2-استقراء تاريخ العلم يكشف ويؤكد على إدراك العلاقات بين الظواهر سابق للتعبير عنها الأمر الذي يثبت صناعة فكر اللغة
3-الفكر معنى عقلي، كلي مجرد، مستمر غير مقيد، متصل...) يكون أعم واشمل...
من اللغة من حيث هي (لفظية، واقعية، مجزاة، تحكمها ضوابط محدودة....)
-العقل هو الذي يدرك المعاني ثم يضع لها ألفاظ أي يلسبها لبوسا لغويا وتبقى أفكار كثيرة خارجة عن متناول التعبير.
نقد:
1-إذا كان الفكر سابق عن اللغة من الناحية المنطقية الزمنية ليس سابق عليه من الناحية الزمنية لذى فإن الفصل بين اللغة والفكر فعل تعسفي،
2- الدراسات التربوية أكدت أن الطفل في الوقت الذي تتكون لديه اللغة تتكون لديه الأفكار، وكون التسليم بأسبقية الفكر للغة يفضي منطق إلى قبول الفكرة القائلة (أن كل فكرة تتشكل في الذهن هي فكرة غامضة) ولكن هذا غير صحيح، فالواقع يؤكد على أن الجماعة التي تتكلم اللغة نفسها تتقارب أفكارها
II-التأسيس لمنطق أولوية اللغة على الفكر: (04ن)
-الدراسات اللسانية لا تعكس الصورة وتعطي الأولوية والقيمة الكبرى للغة ويصبح الفكر مجرد نتاج.
البرهنة:
1- بنية اللغة هي التي تحدد المعنى هيقل : "اللغة وعاء الفكر" فلولا وجود هذا الوعاء لتبعثر الفكر، فاللغة هي جسم الفكر وثوبه.
2- الفكر لا يوجد خارج العالم بمنعزل عن الكلمات.
3- الأبحاث والدراسات اللسانية المعاصرة تغيرت جذريا في النظر إلى الذات والفكر، فالذات تم تجريدها من حريتها، كما يعد النظر للمعنى اللغوي على أنه ناتج فقط عن قصدية الذات، بل هو أيضا نتاج النظام الدلالي للغة (تقولي أكثر مما أقول لها) لتفضي بذلك إلى القول أولوية اللغة عن الفكر.
4- اللغة نظاما قائما بذاته على اعتبار أنها نسق من العلاقات الباطنية له قوانينه الخاصة، وكان هو يتصف بالوحدة الداخلية.
نقد: إن التأكيد على أولوية اللغة على الفكر يجعلها نسبية مختلفة وبالتالي فهي غير متعالية مما من يقلل من قيمة الفكر كنتاج اللغة.
التركيب:- التأسيس للعلاقة التكاملية بين اللغة والفكر: يوقفنا هذا التحليل على خصائص كل من اللغة والفكر، الفكر ليس صورا خاصة تضاف إلى الكلام بقدر ما هو خصائص معينة في ترتيب الكلمات أو الرموز.
إن الفكر هو الكلام نفسه وطريقة تركيبة، ونحن لا نتعرف على الفكرة صحتها وضوحها إلا أنها قابلة لأن يتصورها الآخرون، لهذا فإن التفكير من دون العبارات اللفظية ضرب من الوهم (الكاذب)، فاللغة والفكرة قطعة غير قابلة للتجزئة. (04ن)
حل المشكلة:
الخاتمة:ان اللغة والفكر ينبغي النظر من حيث قدرتها على قابلية حمل المشروع الحضاري من خلال السعي الى أيجاد فكر مبدع متفتح على الآخر ولغة قوية سامية تديرحوارته مع باقي الحضارات (04ن)



طرح المشكلة:
لقد كانت الرياضيات الكلاسيكية تعتبر أن المكان مستوي مع إقليدس فظهرت أنساق جديدة تعتبر أن المكان كروي هذا ما أدى إلى تسرب الشك إلى الرياضيين في يقينها ولقد كان شائع لديهم أن التعدد في الرياضيات أفقدها يقينها لكن هناك فكرة أخرى تناقضها وهي ان تعدد الانساق في الهندسة لا يفقد الرياضيات قيمتهالهذا نتساؤل كيف يمكن إثبات صحة هذه الأطروحة وما هي الحجج والبراهين التي يمكن الإعتماد عليها؟
محاولة حل المشكلة:
عرض منطق الأطروحة:
ترى هذه الأطروحة أنه رغم التعدد في الهندسات فإن الرياضيات تبقى ذات قيمة معتبرة .
لأن التعدد في المنطق يستلزم التعدد في النتيجة وهذا مايظهر جليا في الهندسات اللاإقليدية لأنها لا تتعارض مع مبادئها.النتائج التي وصلت إليها حقيقية ولا تلغي ما سبقها.أي أن هندسة إقليدس حقيقية وما زالت يقينية إلى يومنا
تدعيم الأطروحة بحجج وبراهين جديدة:
يمكن تدعيم الأطروحة بحجج وبراهين جديدة أهمها :لقد إنطلق إقليدس من مسلمة أن المكان مستوي ووصل إلى النتائج التالية:
_من خارج المستقيم لا يمر إلا موازي واحد
_مجموع زوايا المثلث180درجة
_المستقيم مجموعة من النقاط الغير منتهية
في حين إنطلق لوباتشفسكي من مسلمة مخالفة لمسلمة إقليدس وهي إعتبار المكان مقعر أي الكرة من الداخل ووصل إلى النتائتج التالية:
_من نقطة خارج المستقيم يمر أكثر من موازي
_مجموع زوايا المثلث أقل من 180درجة
_المستقيم عبارة عن مجموعة من النقط المنتهية
وإنطلق ريمان من مسلمة أن المكان محدب أي الكرة من الخارج ووصل إلى النتائج التالية:
_من نقطة خارج المستقيم يمر أكثر من موازي
_مجموع زوايا المثلث أكبر من 180 درجة
_المستقيم مجموعة من النقط المنتهية
إضافة إلى ظهور النسق الإكسيوماتيكي القائم على الإفتراض والإستنتاج.
نقد خصوم الأطروحة:
لهذه الأطروحة خصوم الذين يرون أن التعدد في الهندسة يعني الإختلاف وبالتالي فقدان المطلقية وقيمتها ولم تتمكن من المحافظة على هذا اليقين معنى ذلك أن الرياضيات الحديثة بأنساقها الجديدة ومنهجها الإكسيوماتيكي قد حطم اليقين الرياضي لهذا قال برتراند راسل "إن الرياضيات هي العلم الذي لا يعرف عما يتحدث وما إذا ما كان يتحدث عنه صحيحا"
لكن هذا الطرح تعرض للعديد من الإنتقادات أهمها :أن التعدد لم يلغي كل الهندسات بل إن هذه الهندسات ما زالت قائمة إلى يومنا هذا بالإضافة إلى المنهج الإكسيوماتيكي هو منهج جعل من الرياضيات تتقدم وتتطور
حل المشكلة:
الرياضيات يقينية ولا شك في قيمتها وتعدد الأنساق دليل على تطورها وبالتالي الاطروحة صحيحة نسبيا في سياقها ونسقها.





-الموضوع الثالث : النص

المقدمة:

العمل في دلالته الفلسفية فاعلية
خاصة بالإنسان تستهدف تغيير وتحويل الطبيعة، أي أنه يدخل الإنسان والطبيعة
في علاقة منتجة لقيم نافعة ويستدعي تدخل نشاط الفكر والوعي ليتميز عن
النشاط الحيوي الغريزي للحيوان وبذلك فهو ينضاف إلى قائمة الفاعليات الخاصة
بالإنسان وحده كاللغة والعقل والفن…


الإشكالية:

هل أن العمل يشكل شقاءا وعذابا ونفيا
لماهية الإنسان وعاملا من عوامل استلابه واغترابه عن ذاته؟ أم أنه على
العكس من ذلك تحقيق لماهية الإنسان وعنصر من عناصر تحريره ؟وهل ان مايتيحه
العمل من إمكانيات لتطويع الطبيعة وأنسنتها وتأمين الحاجات الحيوية يمكن أن
يغطي على مساوئ الإستلاب والإكراه؟

الموقف و الحجة:

تكاد الفلسفة عبر حقبة طويلة من
تاريخها لا تتناول العمل إلا عرضا على نحو هامشي .وغالبا ما تناولته بنوع
من الاحتقار والازدراء . بعض المذاهب الفلسفية اعتبرت العمل بالفعل متنافيا
ومتعارضا مع ماهية الإنسان التي لا تكمن بحق إلا في التأمل والنظر العقلي
بينما لا يتجه العمل إلا إلى إرواء رغبات الجسد معتمدا على مجرد المجهود
الجسدي.

ضمن هذا التصور، اعتبرت الفلسفة
اليونانية أن العمل – خصوصا اليدوي منه – يعبر عن بؤس الإنسان لا نبله.
وبمصطلحات أفلاطونية، فإن العمل يشد الإنسان إلى عالم الكهف والمادة كما
يرتبط بالبعد الحيواني في الإنسان متمثلا في الجسد ورغباته. إن التأمل أو
النظر العقلي لهو النشاط الوحيد الذي يسمو بالإنسان ويحقق ، في حين يرتبط
العمل والإنتاج بالطبقة الدنيا، طبقة النحاس.

هذا المنظور للعمل يجد مبرره في
النظام العبودي، فإن العامل سيتحول من عبد إلى أجير “حر” في الرأسمالية،
بيد أن قوة عمله ستصبح أيضا سلعة كباقي السلع خاضعة لقوانين السوق كالعرض
والطلب والعقلنة والاستغلال الأمثل، مما يعني بالنسبة للعامل تنازلا عن بعض
مقومات كرامته. ومن خلال تتبع الحيثيات الملموسة للعمل يتبين أن استلاب
العامل يتخذ معنيين: حرمانه من ثمار عمله واغترابه عن ذاته أثناء عملية
الإنتاج.
إن العامل لم يكن يتقاضى في بداية
الثورة الصناعية سوى ما يسمح له بالبقاء وتجديد قوة العمل، مما يعمق لديه
الشعور بعقم ما يمثله هذا الكدح بالنسبة له هو نفسه مادام لا يمتع بالقيمة
الحقيقية لقوة عمله. وقد لاحظ ماركس في هذا الصدد بأن العامل لا يهمه من
الحرير الذي ينسجه والذهب الذي يستخرجه سوى الأجرة، فيتحول الذهب والحرير
إلى كمية معينة من وسائل العيش وربما إلى وجبة عشاء أو قميص صوف لماذا يعمل
إذن؟ لا شيء يربطه بالعمل في حد ذاته، يعمل لأنه مرغم على ذلك. يتمثل
الاستلاب في هذا المستوى في شعور العامل بنوع من الاغتراب في عمله لأن هذا
العمل يتخد شكل مهمة إجبارية بدون حوافز… ومع مرور الوقت يزداد العامل
كراهية لعمله لما يمثله من قهر.

لقد دفع البحث المتزايد عن المردودية
بالرأسمالية إلى البحث عن عقلنة متزايدة للعمل وذلك بتجزيئه إلى حركات
ومهام بسيطة يتخصص كل عامل في جزء منها لزيادة الفعالية، بيد أن العمل يغدو
في الحالات القصوى مجرد حركات ميكانيكية رتيبة فاقدة للمعنى.

إن الإستلاب يتجلى في هذه الحالة في
فقدان العمل لمعناه واغتراب الإنسان عن ذاته أثناءه، بحكم رتابته وتقليصه
للفاعلية الواعية التركيبية والنشاط الفكري للعامل، لكي يحصرها في حركات
بسيطة متكررة. إنه شكل آخر من أشكال التشيئ.

المناقشة:

إن الماركسية التي أسهبت في كشف
مظاهر هذا الاستلاب لا تربطه بطبيعة العمل أو بمنظور احتقاري له – كما في
الفلسفة اليونانية – ، بل بأشكال العمل الخاصة بنمط الإنتاج الرأسمالي. أما
العمل في حد ذاته، فهو نشاط إنساني بامتياز بل إنه الشرط الأول لكل حياة
إنسانية .وليس تاريخ البشرية في الماركسية سوى تاريخ أنماط وعلاقات الإنتاج
والتنظيمات الاجتماعية للعمل.

ويعتبر تمجيد العمل على هذا النحو
استمرارا لإعادة اعتبار بدأت مع عصر الأنوار وبعض حركات الإصلاح الديني
كالبروتستانتية كما أوضح ذلك ماكس فيبر(حيث أصبح العمل دينيا وسيلة للتطهر
والتقرب)، وتجسدت بوضوح في مؤلفات اقتصاديين أمثال آدم سميث الذي جعل العمل
معيارا لكل قيمة تبادلية ومصدرا حقيقيا لثروة الأمم.

إن هيجل يجعل العمل انبثاقا للإنسان
عن طريق الوعي. بل إن العمل يلعب دورا حاسما حتى في جدلية العبد والسيد،
يتمثل ذلك في كون العبد يغير الأشياء بواسطة العمل مكتشفا ذاته وإبداعيته
في منتجاته وفي سيطرته على الطبيعة، ليصبح تدريجيا متحكما في حياة وحرية
السيد.

يتضح أن العمل لا يستهدف مجرد تغيير
الطبيعة بل أنسنتها ومن ثم أنسنته الإنسان أيضا، وكما يقول إيمانويل مونييه
فإن العمل يفعل فعله في الإنسان كما يفعله في المادة. فالإنسان ليس مجرد
كائن مفكر – كما تصورت الفلسفة اليونانية – بل كائن مزدوج مفكر/ صانع أيضا:
إنه ليس مجرد كائن مفكر لا يعوق نشاطه أي عائق وليس مجرد كائن بيولوجي
غارق في الطبيعة ومنشغل بالتلبية المباشرة لحاجاته، إن العمل يقتضي النفاذ
العسير للفكر داخل المادة.

الرأي:

يرى البعض أنه رغم كل ما يتضمنه
العمل من أنسنة للطبيعة وللإنسان، فإنه يظل منطويا على عوامل استلاب و تشيئ
كثيرة بالنسبة للعامل. يدعو فريدمان إلى العدول عن هذه الطوباوية التي
تريد تجعل من العمل فرصة لتنمية الشخصية وسعادة الشخص.

بالمقابل ينبغي اعتبار العمل – في ظل
نظام الآلية الذي يوجه إليه اشد النقد – مجموعة مهام غريبة عن اهتمامات
العامل، مهمة شاقة لمدة محدودة لا بد من توزيعها على أكبر عدد من الناس
وكأنه خدمة اجتماعية يتعين على المرء أن يتحملها كمنتج من اجل أن يستمتع
بها المستهلك، لأن العامل مستهلك كما هو منتج.

لكن رغم ما يوجه إلى نظام الآلية في
الصناعة من انتقاد، إلا انه لا يمكن إنكار مساهمة هذا النظام في تحرير
الإنسان من كثير من الأعباء والأعمال الشاقة كالشحن والتفريغ والجر… كما
ساهم في انتشار هائل للمواد الاستهلاكية وفي تحسن مستوى وظروف العيش حيث
اصبح المستهلك يجد أمامه حلول وفيرة لتلبية حاجاته، وهذه الحلول تنعكس على
حاجاته فتهذبها وتطورها، وكأن ازدياد معاناة الإنسان في العمل يوازي تخفيف
هذه المعاناة في جوانب حياته الأخرى وكان ما يحمله العمل من استلاب هو
ضريبة ضرورية للتمتع بما يحمله من تحرر.

[afrah1]

بارك الله فيك يا أستاذ
يااااارب وفقنا وسهل علينا يااااااااااااااااااااااااااااااااااارب...........

[ترشه عمار]

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.






بالتوفيق للجمع

[aymenov]

استاد ممكن خاتمة تاع الدفاع على الديمقراطية السياسية موسعة

[3yasmine]

hadiiiik ta3 lougha wel fik ta3 al 3ala9at infissal wela itissal ? svp répondé

[HaLa MadRid SiempRe]

بارك الله فيك الشيخ يعطيك الصحة
استاذ نسقسيك من فضلك
انا حافض نظام الحكم الفردي والجماعي والديمقراطية والانضمة الاقتصادية واللغة والفكر والابداع
نروح هني يعني !?
بارك الله فيـــك

[amine 2012]

بارك الله فيك الشيخ يعطيك الصحة
استاذ نسقسيك من فضلك
انا حافض نظام الحكم الفردي والجماعي والديمقراطية والانضمة الاقتصادية واللغة والفكر والابداع
نروح هني يعني !?
بارك الله فيـــك

وااااااااااااااااااه و تزيد تسقسي
راك آلاز روح مضمون
لكن بالطريقتين جدل واستقصاء

[cinou]

والله الموضوع الاول في السؤال الاول وهو التذكر والسؤال الاول للموضوع الثاني وهو اللغة شككت فيهم منذ ان نشرتهم الشروق ربي يبارك فيك استاذ

[سعيد*الاغواطي*]

............................شكرااااااااااااااااااا اااااااا

[younes tlm]

رد من فضلك : ظاهرتين إنسانيتين متلازمتين فكيف وضعت الموقف الاول الاتجاه الثنائي و الثاني الواحدي مع أن السؤال "ظاهرتين إنسانيتين متلازمتين" و شكرا

الم ترى سؤالي يا استاد ?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????

[TITATIT]

ميرسي بارك الله فيككككككك

[M!ss♥lool]

بارك الله فيك

[ترشه عمار]

بالتوفيق للجمع