نشر حاشية الآجرومية

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو

للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقــــــــــ ٨ ـــــــــة 📜

— وقول المصنف رحمه الله :-

.......... ورب ، والباء ،والكاف ،
واللام ، ........

**********************
قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله :

➖ ومن حروف الجر : رُبَّ
▪ وتأتي للتقليل ، نحو :
رُبَّ رجل صالح لقيته
▪ وللتكثير ، نحو :
رُبَّ رجل طالح لقيته
💡 ويُشترط :
¤ تصديرها
¤ وتأخير عاملها
¤ وأن يكون فعلها ماضيا
¤ وتنكير مجرورها
¤ وأن تكون النكرة موصوفة بجملة .

➖ والباء : من معانيها :
▪ التعويض ، نحو :
ابتعته بدرهم
▪ والتعدِيَة ، نحو :
مررت بزيد
▪ والإلصاق ، نحو :
{ امسحوا برءوسكم }
▪ والبدل ، نحو :
فليت لي بهم قوما
▪ والسببية ، نحو :
{ فبظلم من الذين.. }
▪ والظرفية ، نحو :
جلست بالمسجد
▪ والمصاحبة ، نحو :
{ فسبح بحمد ربك }
▪ والاستعانة ، نحو :
{ بسم الله الرحمن الرحيم }
▪ وبمعنى : عن ، نحو :
{ سأل سائل بعذاب واقع }
▪ وبمعنى : مِن ، نحو :
شرب بماء البحر
▪ وبمعنى اللام ، نحو :
{ وإذ فرقنا بكم البحر }

➖ والكاف : ومن معانيها :
▪ التشبيه ، نحو : زيد كالأسد
▪ والتعليل ، نحو :
{ واذكروه كما هداكم }

➖ واللام : ومن معانيها :
▪ المُلْك ، نحو : المال لزيد
▪ والاستحقاق ، نحو :
الحمد لله رب العالمين
▪ والاختصاص ، نحو :
الجل للفرس
▪ والعاقبة ، نحو :
ابنوا للخراب
▪ والانتهاء ، نحو :
{ كل يجري لأجل مسمى }
▪ والتعليل ، نحو :
جئت لطلب العلم
▪ وبمعنى : في ، نحو :
{ ونضع الموازين القسط
ليوم القيامة }
▪ وبمعنى : بعد ، نحو :
{ أقم الصلاة لدلوك الشمس }

💡 فائدة :-
وتنقسم هذه الحروف إلى قسمين :
▪ قسم : لا يدخل إلا على الظاهر فقط ، وهو :
رُبَّ ، والكاف
▪ وقسم : يدخل على الظاهر والمضمر ، وهو ما عداهما

➖ وتنقسم أيضا إلى قسمين :
▪ قسم : لا يَجُرُّ إلا نكرة ،
وهو : رُبَّ فقط
▪ وقسم : يجر النكرة والمعرفة ، وهو ما عدا رُبَّ .

( 8 )
يتبع↩

[شمس العلوم]

بارك الله فيك

[وافي طيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس العلوم

بارك الله فيك

وفيك بارك الله

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو

للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقــــــــــ ٩ ـــــــــة 📜

— وقول المصنف رحمه الله :-

وحروف القسم وهي :
الواو ، والباء ، والتاء
**********************

قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله :

يُعرَف الاسم –أيضا- :

5) بدخول حروف القسم عليه
وإنما فَصَلها لاختصاصها
بالقسم ، وهو الحلف

▪ وقدَّم الواو لاشتهارها
في القسم ، نحو : والله
▪ وثنَّى بالباء ، نحو :
أقسم بالله ، الله أقسم به
▪ وثلَّث بالتاء ، نحو : تالله

وهي قسمان :
¤ قسم يَجُر الظاهر والمضمر ،
وهي الباء
¤ وقسم لا يجر إلا الظاهر فقط
وهي الواو والتاء

والذي لا يجر إلا الظاهر فقط ، ينقسم إلى قسمين :
¤ قسم يجر كل ظاهر ، وهي الواو ، نحو : والله { والعصر }
¤ وقسم لا يجر إلا لفظ الجلالة فقط ، وهي التاء ، نحو :
{ تالله لأكيدن أصنامكم }

وقد سُمع من كلام العرب :
تربِّ الكعبة ، وتالرحمن
وقد سمع من كلامهم القسم بغير هذه الحروف الثلاثة ، نحو : لله ، والهمزة ، نحو : ألله ، والهاء ، نحو : هالله

💡 فكل كلمة دخل عليها واحد من هذه الأحرف ، أو صح أن يدخل عليها = فهي اسم .

❗وللإسم علامات غير ما ذكر

6) كـ : حروف النداء ، نحو :
يا زيد
7) والإسناد إليه ، وهي من أوضح علاماته ، نحو :
قام زيد ،
فزيدٌ اسم بإسناد القيام إليه
وبه عُرف إسمية تاء الفاعل ، نحو : ضربت ؛ فالتاء : اسم ، بدليل إسناد الضرب إليها .

➖ وتنقسم هذه العلامات
إلى قسمين :

▪ قسم : علامة للاسم من
آخره ، وهي :
الخفض ، والتنوين
▪ وقسم : علامة له من أوله
وهي : إل التعريف ، وحروف الجر،وحروف القَسَم

(9 )
يتبع↩

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو

للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقـــــــــ ١٠ ــــــــــة 📜

3) قال المصنف رحمه الله :
➖ والفعل يعرف بــ :
▪ قد
▪ والسين
▪ وسوف
▪ وتاء التأنيث الساكنة .

➖ والحرف ما لا يصلُح معه دليل الاسم ، ولا دليل الفعل .

***********************
قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله :

الفعل يُعرف : أي : يُميَّز عن الاسم والحرف بعلامات .

1) بـ : قد :
¤ سواء كانت للتحقيق ،
نحو : قد قام زيد
¤ أو للتقريب ، نحو :
قد قامت الصلاة
¤ أو للتكثير ، نحو :
قد يجود الكريم
¤ أو للتقليل ، نحو :
قد يجود البخيل .

2) والسين ، وهي :
حرف تنفيس .
ومعناه : الزمن القريب ،
نحو : سيقوم زيد
3) وسوف ، وهي :
حرف تسويف
ومعناه : الزمن البعيد ، نحو :
{ سوف تعلمون }

4) تاء التأنيث الساكنة :
أي وتاء تأنيث الفاعل ،
الذي أُسنِدَ إليه الفعل

¤ سواء كان الفعل الذي لحقته التاء حقيقيا ، كـ : قامت هند
¤ أو معنويا ، كـ : طلعت الشمس

=> فخرجت :
¤ تاء : ربت وثمت ،
لأنها لم تُسنَد إلى فاعل
¤ والمتحركة ، كـتاء مُسلمة .

➖وللفعل علامات غير ما ذكر :

5) كـ : تاء الفاعل ،
نحو : ضربتُ
6) ولم ، نحو :
لم يقمْ .

فكل كلمة دخل عليها شيء من علاماته ، أو صح أن يدخل عليها ، فهي فعل .

(10 )
يتبع↩

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو

للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقـــــــــ ١١ ــــــــــة 📜

3) قال المصنف رحمه الله :
.............. ،
➖ والحرف ما لا يصلُح معه دليل الاسم ، ولا دليل الفعل .

***********************
قال العلامة عبدالرحمن بن
قاسم رحمه الله :-

» وتنقسم هذه العلامات إلى
ثلاثة أقسام :
▪ قسم مختص بالمضارع ،
وهو : السين ، وسوف ، ولم
▪ وقسم مختص بالماضي،
وهو : تاء الفاعل ،
وتاء التأنيث الساكنة
▪ وقسم مُشترك بينهما ، وهو
قد ، نحو : قد قام زيد ،
وقد يقوم زيد .

➖ واختلف النحويون في : نعم ، وبئس : هل هما فعلان ،
أو اسمان ؟

والصحيح أنهما فعلان ، بدليل دخول تاء التأنيث الساكنة عليهما ، نحو : نعمت ، وبئست

وكذا : عسى ، وليس ، نحو : عست هند أن تقوم ، وليست هند قائمة .

➖ وعلامة فعل الأمر :
▪ دلالته على الطلب
▪ واشتقاقه من المصدر
▪ وقبوله نون التوكيد ،
نحو : اضربن
▪ وياء المؤنثة المخاطبة ،
نحو : اضربي

➖ وخرج نحو : صه ، ومه ،
ونزال ، ودراك .. ونحوها .

➖ والقسم الثالث من أقسام
الكلام : الحرف

وهو : ما لا يصلح معه :
أي : وهو كلمة :
¤ لا يصلح معها دليل الاسم
(أي : علامة الاسم)
¤ ولا يصلح معها دليل الفعل
(أي : علامة الفعل)

فعلامته : عدم قَبوله شيئا
من علامات الاسم ،
أو من علامات الفعل

ولذلك قال بعضهم :
والحرف ما ليست له علامة
فقس على قولي تكن علامة

(11 )
يتبع↩

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو
للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقـــــــــــ ١٢ ــــــــة 📜

قال المصنف رحمه الله :
باب الإعراب
الإعراب : هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا
أو تقديرا .
**********************
قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله :
لما ذكر المصنف الكلام
وأقسامه = ذكر الإعراب ؟
لأنه المقصود بتصنيف الكتاب
▪ والباب لغة :
المدخل إلى الشيء
▪ واصطلاحا : اسم لجملة
من العلم ، تحته فصول
ومسائل غالبا .
▪ والإعراب لغة :
يُطلق على معان :
¤ منها التغيير ، مِن قولهم : أعربت معدة البعير ،إذا تغيرت
¤ والتفسير والإبانة ،
كما في الحديث :
« الثيب تُعرب عن نفسها »
أي : تفسر وتبين
¤ ومنه: جارية عَروب ،
أي : حسناء
💡 فالكلمة إذا أُعربت =
ظهر معناها وبان
▪ واصطلاحا :
ما ذكره المصنف .

أحوال أواخر الكلم :
لا أوائلها ، ولا أوساطها
لأن ذلك من أبحاث الصرف ، مثل :- فلس وفليس ،
ودرهم ودريهم .

فلا يُسمى هذا التغيير إعرابا
وإنما يتبين بالإعراب :
أحوال أواخر الكلم فقط

والمراد بتغيير حال الآخر : تصييره مرفوعا ، أو منصوبا ، أو مخفوضا ، بعد أن كان ساكنا

لاختلاف العوامل الداخلة
(على الكلم) :
▪ والعوامل : جمع عامل ،
وهو ما أوجب كون آخر
الكلمة على وجه مخصوص، من رفع أو نصب أو خفض أوجزم
▪ والعوامل :
أكثر من مائة عامل .

قوله : ( لفظا ) أي :
فيما كان آخره صحيحا
وهو ما عُرِّي آخره عن أحد
حروف العلة
( الواو ، والألف ، والياء)
▪ إما بالضمة ، كـ :
زيد يضرب
▪ أو بالفتحة ، كـ :
لن يضربَ عمروٌ زيدا
▪ أو بالكسرة في الاسم
▪ والسكون في الفعل ، كـ :
لم يمرر بزيد

💡 فالتغيير الحاصل =
هو الإعراب .

قوله : ( أو تقديرا) يعني :
فيما ليس آخره صحيحا

▪ كأن يكون مقصورا
وضابطه : كل اسم مُعرب،
آخره ألف لازمة ، قبلها فتحة
نحو : قام الفتى، ورأيت الفتى
ومررت بالفتى
▪ أو منقوصا وضابطه :
كل اسم معرب ، آخره ياء
لازمة ، قبلها كسرة ،
نحو : جاء القاضي ،
ومررت بالقاضي
▪ أو تكون الألف محذوفة ،
أو الياء ، نحو : قام فتى ،
ورأيت فتى ، ومررت بفتى
▪ أو مضارعا ، مُعتل الآخر ،
گ يخشى ، ويدعو ، ويرمي ؛

💡 وأما المضاف إلى ما قبل ياء المتكلم ، في نحو : غلامي = فتقدر فيه الحركات الثلاث على ما قبل ياء المتكلم .

( 12 )
يتبع↩

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو

للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقــــــــــ ١٣ ـــــــــة 📜
قال المصنف رحمه الله :
باب الإعراب

وأقسامه أربعة :
رفع، ونصب، وخفض، وجزم .

▪ فللأسماء من ذلك :
الرفع ، والنصب ، والخفض ، ولا جزم فيها
**********************
قال الشارح رحمه الله تعالى

➖ أقسام الإعراب =
بمعنى أنواعه وفي بعض النسخ : وعلاماته وألقابه أربعة
( على سبيل الإجمال)

لأن للإعراب أقساما وألقابا
▪ فالأقسام : ما ذكره
▪ والألقاب هي : الضم ، والفتح ، والكسر ، والسكون .


▪ الرفع في اللغة : التعلية
▪ وفي الاصطلاح : تغيير
مخصوص ، يجلبه عامل
مخصوص ، علامته الضمة ،
وما ناب عنها
▪ والنصب في اللغة :
الاستواء
▪ وفي الاصطلاح : تغيير
مخصوص ، يجلبه عامل
مخصوص ، علامته الفتحة ،
وما ناب عنها
▪ والخفض : تقدم....
في الحلقة ( 5 )
▪ والجزم في اللغة :
الحز والقطع
▪ وفي الاصطلاح : تغيير مخصوص ، يجلبه عامل مخصوص ، علامته السكون ، وما ناب عنه .

¤ بدأ بالرفع : لاختصاصه
بعمد الكلام
¤ وثنى بالنصب : لوجوده
في العمد ، وفي الفضلات
¤ وثلث بالخفض : لاختصاصه
و بالأسماء ، وهي أشرف
من الأفعال
¤ وأخر الجزم : لكونه لا يوجد
إلا في الفعل .

( 13 )
يتبع↩

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو

للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقــــــــــ ١٤ ـــــــــة 📜

4) وقول المصنف رحمه الله :
...........
▪ فللأسماء من ذلك :
الرفع ، والنصب ، والخفض ، ولا جزم فيها
▪ وللأفعال من ذلك :
الرفع ، والنصب ، والجزم ,
ولا خفض فيها .
**********************

قال العلامة عبدالرحمن بن قاسم
رحمه الله :

➖ فللأسماء من الأقسام
الأربعة المذكورة
▪ الرفع ، نحو : جاءَ زيدٌ
▪والنصب ، نحو : رأيتُ زيدًا
▪والخفض،نحو :مررتُ بزيد
ٍ
=> ولا جزم في الأسماء .

➖ وللأفعال من هذه الأربعة
المذكورة :
▪ الرفع ، نحو : يقومُ زيدٌ
▪والنصب،نحو:لنْ يقومَ زيدٌ
▪ والجزم ، نحو : لم يقمْ زيد
ٌ
=> ولا خفض في الأفعال .

➖ وهذه الأقسام الأربعة
ترجع إلى قسمين :
▪ قسم مُشتَرك بين الأسماء
والأفعال
▪ وقسم مُختص بأحدهما

¤ فالمشترك : الرفع والنصب
¤ والمختص :
بالاسم = الخفض ،
وبالفعل = الجزم .

واختصاص الخفض بالاسم لأن الاسم خفيف، والخفض ثقيل، فأعطي الخفيف الثقيل،
والجزم حذف حركة أو حرف، فهو خفيف، والفعل ثقيل؛
لأن لفظه مفرد، ودلالته مركبة،
فهو ثقيل، فأعطي الثقيل الخفيف، طلبا للتعادل.

( 14 )
يتبع↩

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو

للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقــــــــــ ١٥ ـــــــــة 📜

قال المصنف رحمه الله :

باب معرفة علامات الإعراب
➖ للرفع أربع علامات :
الضمة ،والواو ،والألف ،والنون .

▪ فأما الضمة : فتكون علامة
للرفع في أربعة مواضع :
¤ في الاسم المفرد
¤ وجمع التكسير
¤ وجمع المؤنث السالم
¤ والفعل المضارع الذي لم
يتصل بآخره شيء .

************************
قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم
رحمه الله :

➖ للرفع من حيث هو :
أربع علامات:
▪ الأولى : الضمة ،
وهي الأصل ، والغالب في
كل مرفوع أن يُرفع بالضمة
▪ وثنى بالواو : لكونها تنشأ
عنها العلة إذا أشبعت
▪ وثلث بالألف : لأنها أخت
الواو ، في المد واللين
▪ وختم بالنون : لضعف
شبهها بحروف الغنة عند
سكونها .

➖ وقول المصنف :
"فأما الضمة فتكون علامة
للرفع في أربعة مواضيع :
الاسم المفرد" :

➖ وهو في هذا الباب : ما
ليس مثنى ، ولا مجموعا ،
ولا مُلحقا بهما ،
ولا من الأسماء الخمسة
▪ فأخرج المثنى ، كـ : الزيدان
▪ والمجموع ، كـ : الزيدون
▪ والملحق بهما ، كـ : كلا وكلتا
وكـ : عشرون .. وبابه
▪ والأسماء الخمسة ، وهي : أبوك وأخوك .. وما أشبه ذلك .

💡 ولا فرق في هذا الباب
بأن يكون :
¤ مُعربا بالضمة الظاهرة ،
كـ : جاء زيد ، وقامت هند
¤ والمقدَّرة ، كـ : جاء الفتى ، والحبلى ، والقاضي ، وغلامي .

حاشية الآجرومية ( 15 )
يتبع🔁

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو

للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقـــــــــــ ١٦ ــــــــة 📜

➖ وقول المصنف رحمه الله :

باب معرفة علامات الإعراب
▪ فأما الضمة : فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع .
¤ في الاسم المفرد
¤ وجمع التكسير
¤ وجمع المؤنث السالم
¤ والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء .
***********************
قال العلامة عبد الرحمن بن
قاسم رحمه الله :-

➖ عن جمع التكسير :
▪ لغة : التغيير
▪ واصطلاحا :
ما تغيَّر فيه بناء مفرده
وهو ستة أقسام :
¤ التغيير بالزيادة على المفرد،
من غير تغيير شكل ،
نحو : صنو ، وصنوان
¤ أو بالنقص عن المفرد ،
من غير تغيير شكل ،
نحو : تخمة ، وتخم
¤ أو بتبديل شكل ،
من غير زيادة ولا نقص ،
نحو : أسد ، وأُسْد
¤ أو الزيادة على المفرد، مع تغيير الشكل ،كرجل ،ورجال
¤أو النقص عن المفرد ، مع تغيير الشكل،كـرسول ،ورسل
¤أو التغيير بالزيادة والنقص،
وتغيير الشكل ، نحو :
غلام ، وغِلمان

💡 فهذه كلها تُرفع :
¤ بالضمة الظاهرة ، كـ :
جاء الرجال ، وجاءت الهنود
¤ أو المقدرة ، كـ :
جاءت الأسارى والعذارى .

➖ وعن جمع المؤنث السالم :

ضابطه : ما جمع بالألف وتاء مزيدتين على مفرده ،
نحو : جاءت الهندات

فخرج :
¤ ما كانت ألفه أصلية ،
نحو : قضاة ، وغزاة
¤ وما كانت تاؤه أصلية ،
كـ : أبيات ، وأموات
فلا يقال فيه :
جمع مؤنث سالم وتقييده بجمع التأنيث والسلامة =
جري على الغالب
وإلا فقد يكون لمذكَّر ، نحو : اصطبلات ( جمع اصطبل )

وقد يكون مكسَّرا ، نحو :
جبليات ، جمع حبلى .

💡 جبليات : هكذا في المطبوع
ولعل الصواب : حُبْلَيات .

➖ و عن الفعل المضارع الذي
لم يتصل بآخره شيء :
▪ يُوجب بناءه ، كـ :
¤ نون النسوة ، نحو : يتربصن
¤ أو نون التوكيد ، نحو :
ليسجنن ، وليكونن
▪ أو يُنقل إعرابه ، كـ :
¤ ألف الاثنين ،
نحو : يضربان
¤ أو واو الجمع ،
نحو : يضربون
¤ أو يا المخاطبة ،
نحو:تضربين

💡 فما لم يتصل بآخره شيء = فهو مرفوع :
¤بالضمة الظاهرة ،
نحو:يضربُ
¤ أوالمقدرة على الألف ،
نحو : يخشى
¤ أو على الواو ،
نحو : يدعو
¤ أو الياء ،
نحو : يرمي .

( 16 )
بتبع🔁

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو
للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقـــــــــ ١٧ ــــــــــة 📜

➖ وقول المصنف رحمه الله :

باب معرفة علامات الإعراب

▪ وأما الواو : فتكون علامة للرفع في موضعين :
¤ في جمع المذكر السالم
¤ وفي الأسماء الخمسة
وهي : أبوك وأخوك وحموك وفوك وذو مال .

▪ وأما الألف : فتكون علامة للرفع في :
¤ تثنية الأسماء خاصة .

▪ وأما النون : فتكون علامة للرفع في :
¤ الفعل المضارع , إذا اتصل به ضمير تثنية ، أو ضمير جمع ، أو ضمير المؤنثة المخاطبة .

*************************
قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله :-

➖و عن جمع المذكر السالم :

هو : لفظ دلَّ على أكثر من
اثنين ، بزيادة في آخره ،
صالح للتجريد ، وعطف أمثاله عليه ، نحو : جاء الزيدون

وسُمِّي سالما = لسلامة بناء المفرد فيه ، مع قطع النظر عن زيادة الواو والنون ، والياء والنون

وسواء كان عَلَما ، كـ : الزيدون ، أو صفة كـ : مسلمون

▪ وُيشترط في العلم : أن يكون لمذكر ، عاقل ، خال من تاء التأنيث ، ومن التركيب

فإن لم يكن علما = لم يُجمع جمع مذكر سالم ؛
فلا يقال في رجل : رجلون

¤ ولمذكر : أخرج ما كان علما
لمؤنث ، كـ : زينب ؛
فلا يقال : زينبون
¤ وعاقل : أخرج ما كان عَلَما
لمذكر غير عاقل ، كـ : لاحق ؛
فلا يقال : لاحقون
¤ وخالٍ من تاء التأنيث :
أخرج ما كان فيه تاء التأنيث
كـ : طلحة ؛ فلا يقال : طلحتون
¤ ومن التركيب : أخرج ما كان مُركبا تركيب مزج ، كـ : بعلبك ؛ فلا يقال : بعلبكون
أو تركيب إسناد ،
كـ : شابَ قرناها ؛
فلا يقال : شاب قرناهون
أو تركيب عدد ، كـ : أحد عشر ؛ فلا يقال : أحد عَشرون .


▪ ويشترط في الصفة : أن تكون صفة لمذكر ، عاقل ، خالية من تاء التأنيث ، ليست من باب أفعل فعلاء ، ولا فعلان فعلى ، ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث

¤ فخرج بالصفة لمذكر : ما كان
صفة لمؤنث ، كـ : حائض ؛
فلا يقال : حائضون
¤ وعاقل : ما كان صفة لمذكر
غير عاقل ، كـ : سابق ؛
فلا يقال : سابقون
¤ وخالية من تاء التأنيث :
أخرج نحو : علامة ؛
فلا يقال : علامتون
¤ وليست من باب : أفعل فعلاء
نحو : أحمر ؛ فإن مؤنثه
حمراء ؛ فلا يقال : أحمرون
¤ ولا من باب : فعلان فعلا ،
كـ : سكران سكرى ؛
فلا يقال : سكرانون
¤ ولا مما يستوي في المذكر والمؤنث ، كـ : صبور ، وجريح ؛ فلا يقال : صبورون وجريحون

➖ و عن الأسماء الخمسة :

ترفع بالواو نيابة عن الضمة
ويُشترط :
¤ أن تكون مفردة
¤ وأن تكون مكبَّرة
¤ وأن تكون مضافة
¤ وأن تكون إضافتها إلى
غير ياء المتكلم

> فأخرج كونها مفردة :
—أن تكون مُثنَّاة ؛ فإنها تُعرب
إعراب المثنى، كـ :جاء أبوان
— أو جمع جمع تكسير ؛
فترفع بالضمة ، كـ : جاء آباؤك
— أو جمع تصحيح ؛
فترفع بالواو ، كـ : جاء أبون

> وأخرج كونها مكبَّرة :
— أن تكون مُصغَّرة ؛ فتُرفع بالضمة الظاهرة ، كـ :جاء أبيك

> وأخرج كونها مضافة :
— أن تكون غير مضافة ؛ فترفع بالضمة الظاهرة ، كـ : جاء أبٌ

> وأخرج كون إضافتها إلى غير ياء المتكلم : أن تكون إضافتها إلى ياء المتكلم ؛
فتُرفع بالضمة المقدَّرة على ما قبل ياء المتكلم ، كـ : جاء أبي

☆ ويشترط أن يكون الــ (فو) : خاليا من الميم ؛ وإلا أُعربت بالضمة الظاهرة

☆ ويشترط أن تكون (ذو) : بمعنى صاحب ، وأن تُضاف إلى اسم جنس ظاهر

💡 وسدَّس بعضهم بالــ : هنِّ ، وإعرابه بالحروف : لغة قليلة .


حاشية الآجرومية ( 17
يتبع🔁

[وافي طيب]

 حاشية الآجرومية 
في علم النحو
للإمام محمد بن آجروم
رحمه الله تعالى

وشارحها العلامة عبدالرحمن
بن قاسم النجدي
رحمه الله تعالى

📜 الحـــلـــقــــــــــ ١٨ ـــــــــة 📜

➖ وقول المصنف رحمه الله :
باب معرفة علامات الإعراب
▪ وأما الألف :
فتكون علامة للرفع في :
¤ تثنية الأسماء خاصة .

▪ وأما النون :
فتكون علامة للرفع في :
¤ الفعل المضارع , إذا اتصل
به ضمير تثنية ،
أو ضمير جمع ،
أو ضمير المؤنثة المخاطبة .
**************************
قال العلامة عبد الرحمن بن
قاسم رحمه الله :
➖ وأما الألف :
فتكون علامة للرفع نيابة عن الضمة في موضع واحد :
في تثنية الأسماء خاصة
أي : في الأسماء المثناة

وحدُّ المثنى اصطلاحا :
لفظ دلَّ على اثنين ، وأغنى عن المتعاطفين ، بزيادة في آخره ، صالح للتجريد ، وعَطْف مثله عليه ، نحو : جاء الزيدان

وكونه لفظ دل على اثنين :
▪ أخرج ما دل على واحد ،
كـ : زيد ، أو أكثر من اثنين،
كـ : غلمان
▪ وكونه أغنى عن
المتعاطفين : فلا تقول :
جاء زيد وزيد ؛ بل تقول :
جاء الزيدان
▪ وكونه بزيادة في آخره :
أخرج ما دلَّ على اثنين ،
كـ : شفع
▪ وكونه صالحا للتجريد :
أخرج : كِلا ،وكِلتا ،واثنان،
واثنتان
▪ وبُعطف مثله عليه :
أخرج نحو : شمسان ،
فإنه ملحق بالمثنى

💡 وأُلحق بالمثنى :
كِلا ، وكِلتا : إذا أُضيفا
إلى الضمير
وكذا : اثنان واثنتان : مطلقا

وللمثنى شروط ، جمعها بعضهم فقال :
شرط المثنى أن يكون معربا
ومفردا منكرا ما ركبا

موافقا في اللفظ والمعنى له
مماثل لم يُغن عنه غيره

وقوله :
¤ مُعرَبا : أخرج المبني
¤ ومُفردا : أخرج المثنى ،
والمجموع
¤ ومنكرا : أخرج المعرفة
¤ وما رُكِّب : أخرج نحو :
بعلبك
¤ وموافقا في اللفظ والمعنى :
أخرج : البَكران والعُمَران
¤ وله مماثل : أخرج : الشمسان
¤ ولم يُغن عنه غيره : أخرج سواءان ، استغناء بسيان .

➖ وأما النون :
فتكون علامة للرفع نيابة عن الضمة : في الفعل المضارع :
▪ إذا اتصل به ضمير تثنية،
نحو : تقومان ، يقومان
▪ أو ضمير جمع ،
نحو :تقومون ، يقومون
▪أو ضمير المؤنثة المخاطبة،
نحو : تقومين

💡 وتُسمى الأفعال الخمسة

=> وضابطها : كل فعل مضارع أُسند إلى ألف الاثنين ،
أو واو الجماعة ،
أو ياء المؤنثة المخاطبة
سواء كانت مبدوءة بالتاء
أو الياء .

حاشية الآجرومية (18)
يتبع🔁

[ربي اغفرلي]

جزااااك الله خيرا.. على هذا المجهود الرائــع..
بــارك الله فيــك على الموضـــوع ..
الى الأمـــام..
لاتبـخل عليــنا بجـــديــدك..
و تقـبل مروريـ..
تحياتي..

[وافي طيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربي اغفرلي

جزااااك الله خيرا.. على هذا المجهود الرائــع..
بــارك الله فيــك على الموضـــوع ..
الى الأمـــام..
لاتبـخل عليــنا بجـــديــدك..
و تقـبل مروريـ..
تحياتي..

بارك الله فيك
شكرا على المرور الطيب