افتوني رحمكم الله

[ibnsina1]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

امر حيرني وتناقظ لفت انتباهي في فتوتين للجنة الدائمة
للبحوث العلمية والافتاء برئاسة بن باز
فهذه الاولى تبين ان قرارا المجمع الفقهي الاسلامي بمكة
ليست فتاوى قد اجمع عليها الفقهاء ((اي ليست باجماع العلماء))
الفتوى الاولى
السؤال السادس من الفتوى رقم (9636):
س: من مصادر التشريع في ديننا الإسلامي الحنيف بعد القرآن الكريم
والسنة النبوية المطهرة- الإجماع، فهل قرارات المجمع الفقهي الإسلامي ب
مكة المكرمة بمثابة إجماع علماء المسلمين؟
ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:
لا يعتبر إجماعا وهكذا أمثاله من المجامع.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي
عضو: عبدالله بن غديان

الفتوى الثانية
السؤال الخامس من الفتوى رقم (2171):
س: هل يعتبر باب الاجتهاد في الأحكام الإسلامية مفتوحا لكل إنسان، أو هناك شروط لابد أن تتوفر في المجتهد، وهل يجوز لأي إنسان أن يفتي برأيه دون معرفته بالدليل الواضح، وما درجة الحديث القائل: «أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار» (*) أو ما في معناه؟
ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:
باب الاجتهاد في معرفة الأحكام الشرعية لا يزال مفتوحا لمن كان أهلا لذلك بأن يكون عالما بما يحتاجه في مسألته التي يجتهد فيها من الآيات والأحاديث قادرا على فهمهما والاستدلال بهما على مطلوبه، عالما بدرجة ما يستدل به من الأحاديث وبمواضع الإجماع في المسائل التي يبحثها حتى لا يخرج على إجماع المسلمين في حكمه فيها، عارفا من اللغة العربية القدر الذي يتمكن به من فهم النصوص ليتأتى له الاستدلال بها والاستنباط منها وليس للإنسان أن يقول في الدين برأيه، أو يفتي الناس بغير علم، بل عليه أن يسترشد بالدليل الشرعي ثم بأقوال أهل العلم ونظرهم في الأدلة وطريقتهم في الاستدلال بها والاستنباط، ثم يتكلم أو يفتي بما اقتنع به ورضيه لنفسه دينا.
أما حديث: «أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار» (*)، فقد رواه الإمام عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي في سننه عن عبيدالله بن أبي جعفر المصري مرسلا؛ لأن عبيدالله المذكور تابعي وليس بصحابي.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي
عضو: عبدالله بن غديان
عضو: عبدالله بن قعود

اما الفتوى الثانية
وقد اشترطت عدم الخروج على اجماع المسلمين
و اعترفت في الاولى بان تقارير ((فتاوى)) اللجنة خارجة عن الاجماع فيلزم بطلان فتاويها
كونها خارجة عن اجماع علماء المسلمين
هذا ما فهمته انا مع قلة درايتي باللغة وبالاحكام الفقهية فالرجاء من ذوي الاختصاص تنويري
وافادتي والله لا يضيع اجر من احسن عملا

وضعت هذا الموضوع خصيصا في قسم الفقه واصوله
لمعرفة راي اهل الاختصاص فلا داعي للخوض فيه بعصبية اهل الرأي
والتعصب المذهبي ولا الخوض في نوايا صاحب الموضوع ولا الخروج عن الموضوع
وشكرا

[الأستاذة 19]

السلام عليكم و رحمة الله
سأحاول التفرغ للموضوع مساء بعد استراحتي من العمل .

لكن أنبه إلى أنه لا يوجد تعارض أو تناقض ، فمعنى الخروج عن الإجماع ليس نفسه الفتوى التي لا تعد إجماعا .

هناك العدد الكثير الكثير من الفتاوى الصحيحة و التي لا تعد إجماعا و لكنها تبقى صحيحة .

و لا عليك أخي فبيان الأمر يتوقف على ماهية الإجماع فقط ، نعود إليه مساء إن شاء الله .

[الأستاذة 19]

السلام عليكم
الإجماع هو اتفاق مجتهدي أمة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي عملي
ومن هذا التعريف يمكن أن نستخلص ما يلي :
- ركن الإجماع هو الاتفاق ، فإذا وُجِدَ مخالف واحد انتفى الإجماع
- لو كان هناك مخالف ثم مات هذا المخالف فلا ينعقد الإجماع بعد سبق الخلاف لأنّ المذاهب لا تموت بموت أصحابها .
ومعنى الخروج عن الإجماع : هو أن يتّفق العلماء على حكم معيّن ، وبعد انعقاد الإجماع يخرج مخالف برأي جديد يخالف الإجماع
مثلا :
1- حصل الإجماع على توريث الجدة السدس فلا يستطيع أحد أن يأتي بحكم جديد ويعطي الجدة الثلث أو فرضا من فروض المواريث الأخرى
2- أجمع العلماء على تقديم الأخ الشقيق على الأخ لأب في ولاية النكاح ، فالقول بتقديم الأخ لأب على الأخ الشقيق خروج عن الإجماع
3- انعقد الإجماع على أنّ الصلاة فرض وأجمعوا على أنّ الصلوات المفروضة خمس ، فالقول بأنّ الصلاة مستحبة غير واجبة أو عدد الصلوات أربع أو سبع ، هذا خروج عن الإجماع وهو غير جائز
أول أصول التشريع التي يرجع إليها المجتهد : القرآن ثم السنة ن كما ينظر إلى مواطن الإجماع كي لا يأتي برأي جديد يكون خروجا عن الإجماع
إن لم يجد في مواطن الإجماع المسألة التي يبحثها له أن يفتي وفق مستند أصولي ( وهذا يطول بيانه )
لا يمكن للمجامع الفقهية البحث في مسألة مجمع عليها ، لكن تبحث في نازلة من النوازل وقرارها لا يكون إجماعا ، اللهم إلا إذا أُحصِيَ كل مجتهد من المجتهدين في العالم الآن وعُرِضت المسألة على كل واحد واتفقوا كلهم من دون استثناء وبعد مُضيّ مدة التأمل التي تكون للمجتهد ، هنا فقط يصيرُ القرار إجماعا وهذا ممتنع في الحال الأغلب .
إذن : قرارات المجامع الفقهية ليست بإجماع ، وليست خروجا عن الإجماع لأنها لا تتناول مسائلَ مجمعا عليها أصلا .
وبهذا يُعلم أنّه لا يوجد تناقض بين الفتاوى .

[ibnsina1]

وعليكم السلام
ساسلم بما قلتِ اختاه وساعود للتحقق
لانك لم تذكري مصادرك ولست ادري مؤهلاتك
في استنباط الاحكام ودرجة اجتهادك
والذي فهمته من قولك انه يمكن ان تكون هناك
اجتهادات ليس حولها اجماع
كيف التعامل معها من نتبع في ما اختُلِف فيه

[الأستاذة 19]

أنا حاملة لشهادة ليسانس في العلوم الإسلامية تخصص أصول الفقه ، و لست مجتهدة ، و أتذكر أحد أساتذتي عندما طلبنا منه الترجيج في مسألة خلافية ،قال : أنا لست مجتهدا لكي أرجح ، بالرغم من أنه حامل للدكتوراه في أصول الفقه و هو الآن يدرس بجامعة المدينة ، و رتبة الاجتهاد رتبة عالية .

أنا لم أرجع إلى أي مصدر فهذا ما تعلمناه في علم أصول الفقه و أصبح من الأمور التي حفظناها عن ظهر قلب، لكن يمكنك التأكد بالرجوع إلى كتب الأصوليين ، كشرح الكوكب المنير ، المستصفى ، الإحكام ، البرهان ، المحصول ، روضة الناظر ، شروح مراقي السعود ، جمع الجوامع ، و القائمة تطول .

[ولد حمد الباتني]

اين الإشكال بارك الله فيك
فالإجماع لايجوز الخروج عنه
وفتوى المجمع الفقهي ليست اجماع لعدم انخراط جميع المجتهدين فيه
فأين الإشكال ؟؟؟؟

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

اين الإشكال بارك الله فيك
فالإجماع لايجوز الخروج عنه
وفتوى المجمع الفقهي ليست اجماع لعدم انخراط جميع المجتهدين فيه
فأين الإشكال ؟؟؟؟

السلام عليكم
مسالة الانخراط في المجمع ليس شرطا في تحقيق الإجماع
ثم لما كانت فتاوى المجمع ليست باجماع العلماء ولعل المخالفين اكثر
فلما الإنكار على من عمل براي المخالف لهم وقد راينا من السب والشتم
وحتى الرمي بالزندقة وبالبدعة وحتى بالكفر والشرك لمن اتخذ منهج
المخالفين لفتاوى المجمع مسلكا ليس تعصبا ولا استنقاصا بل عملا باحد الرايين
هذا السؤال لك ولشاكر ردك

[الشريعة تبسة]

يااخت وجهي فتواك للعلماء اما ان تطرحي سؤالك على الاعضاء فهذا مضحك

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريعة تبسة

يااخت وجهي فتواك للعلماء اما ان تطرحي سؤالك على الاعضاء فهذا مضحك

اتنهي عن فعل وتاتي مثله ===لعمري في الفعال هذا شنيع

[الشريعة تبسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnsina1

اتنهي عن فعل وتاتي مثله ===لعمري في الفعال هذا شنيع

هههههههههههه
مابك اختي لقد نصحتك فقط
ربي يهدي

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnsina1

ثم لما كانت فتاوى المجمع ليست باجماع العلماء ولعل المخالفين اكثر
فلما الإنكار على من عمل براي المخالف لهم وقد راينا من السب والشتم
وحتى الرمي بالزندقة وبالبدعة وحتى بالكفر والشرك

هل بإمكانك أن تذكر لنا أمثلة بَارك اللهُ فيكَ !!

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريعة تبسة

هههههههههههه
مابك اختي لقد نصحتك فقط
ربي يهدي

تبا لامريء يرى نفسه فوق ما يدري
امبلغ علمك ان لا تدري ان "ابن سينا" رجل
هههههههههههههههه
وتريد ان نأمنك في امر فهمته انت من الدين
لا فقهتَ ابدا

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnsina1

السلام عليكم
مسالة الانخراط في المجمع ليس شرطا في تحقيق الإجماع
ثم لما كانت فتاوى المجمع ليست باجماع العلماء ولعل المخالفين اكثر
فلما الإنكار على من عمل براي المخالف لهم وقد راينا من السب والشتم
وحتى الرمي بالزندقة وبالبدعة وحتى بالكفر والشرك لمن اتخذ منهج
المخالفين لفتاوى المجمع مسلكا ليس تعصبا ولا استنقاصا بل عملا باحد الرايين
هذا السؤال لك ولشاكر ردك

ليس موضوعك عن الإنكار يا هذا