مقارنة بين بيت لعنترة واخر لعمر بن ابى ربيعة

[طاعة زوجي ..]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء مطالعتى لإحدى الكتب لاحظت بيتان أحدهما لعنتر بن شداد يقول فيه
أغض طرفى إن بدت لى جارتى ...حتى يوارى جارتى مأواها
واخر للشاعر الأموي عمر بن ابى ربيعة وهو
سلام عليها ما أحبت سلامنا ....فإن كرهته فالسلام على أخرى
حينها قلت بينى وبين نفسى. كيف لشاعر جاهلى لاصلة له بالإسلام أن يتحدث عن غض البصر .
وبين شاعر يفترض أنه مسلم يلهو مع واحدة تلو الأخرى ولا يبالى بتعاليم الإسلام. لكن هذا إن دل على شىء فإنما يدل على أن العرب كانت لديهم أخلاق حسنة رغم جاهليتهم وأن ليس كل مسلم ملتزم بتعاليم الإسلام
هذا ماخطر ببالى فأحببت أن أشارككم إياه ،أستودعكم الله الذى لا تضيع ودائعه والسلام عليكم
أنتظر ردودكم

[doom45]

أحسنت في الطرح أخي الكريم وفي انتقاء بيتا المقارنة للشاعرين

ومن المعلوم أن الشاعر عنترة بن شداد رغم انه من الشعراء الجاهليين إلا أنه كان فيه من الأخلاق ما تنص عليه تعاليم ديننا وهذه نقطة تبين أن العرب قديماً كانت فيهم خصال حميدة كثيرة من الجود والعفو والاصلاح والامانة والعفة الشجاعة الاخلاص .....الخ
ثم جاء دين الأسلام فأقر الصفات الحميدة وحث عليها وحرم الامور الاخرى التي تنافي الدين و الأخلاق و السراط المستقيم.

وللعنترة أبيات تبين سمو الاخلاق التي كان يتميز بها :

ولا تسقني كأس المدام فأنها * * * يضل بها عقل الشجاع ويذهبُ
يقول لا تسقني الخمر لأنها تذهب عقل الرجل اللبيب والشجاع

وقد قلتُ إني قد سلوتُ عن الهوى * * * ومن كان مثلي لا يقول ويكذبُ
يقول انه لا يكذب و يرى أن الكذب شيئ ذميم

يخبرك من شهد الوقيعة أنني * * * أغشى الوغى وأعفو عن المغنم
العفو عند المقدرة ..

وأبيات آخرى أكثر من أن نسوقها في هذا الموطن بل تحتاج الى دراسات و تحليلات كثيرة !!

أما ما يخص شعراء العهد الاموي وما بعده فبالرغم من قربهم من زمن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وزمن اصحابه والتابعين إلا أن أكثرهم في شعره من الحث على شرب الخمر و مغازلة النساء والاسراف في مدح الملوك الى حد ينافي التوحيد الشيء الكثير .

ومن ما قال الشاعر العباسي أبو نواس :

و قلتُ:إنّي نحَوْتُ الخمرَ أخطبُها! * * * قال:الدراهمَ!..هل للمهرِ إبْطاءُ؟!

لَمّا تَبَيّنَ أنّي غَيرُ ذي بَخَلٍ * * * و ليس لي شُغُلٌ عنها وإبطاءُ

أتَى بِها قَهْوَة ً كالمِسْك صَافيَة ً * * * كَدَمْعَة ٍ مَنَحَتْها الْخَدَّ مرْهاءُ

ما زالَ تاجرها يَسْقي، وأَشْرَبُها * * * وَعندَنا كاعِبٌ بَيضاءُ، حَسناءُ

كَمْ قد تَغَنّتْ، وَلا لَوْمٌ يُلِمّ بنا * * * دعْ عنكَ لوْمي؛ فإنّ اللّوْمَ إغراءُ

[الكوثري]

السلام عليكم ورحمة الله.

لا يغيبن عنا أن ابن أبي ربيعة من طبقة التابعين،ولا يغيبن عنا السياق الزمني كي لا نأخذ الأفكار محنطة،ومما لا شك فيه أن المجون صبغ شعره فقط،وهو الذي قاله لأخيه -سعيد- على ما أذكر وقد حضرته الوفاة: والله ما حللت إزاري على حرام قطّ، وهو القائل :

وإنني امرؤ للحسن أتبعه ** لا حظ لي منه إلا شبهة النظر

وعلى فرض وجود ذلك منه فليس هو دليل تفضيل عنترة عليه من حيثية "المجون" فالاسلام غير الجاهلية؛اللهم إلا أن كنتم تريدون المقارنة الأدبية من تفاوت شعر وشعر،وتفاضل سبك وتركيب ،والنقد والموازنة.

وشكرٌ لكم.

[صُبح الأندلس]

شتان بين الشاعرين عنترة جاهلي العصر كريم الأخلاق و عمر إسلامي العصر ماجن الأخلاق

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

شتان بين الشاعرين عنترة جاهلي العصر كريم الأخلاق و عمر إسلامي العصر ماجن الأخلاق

ومن قال أنه كان ماجن الأخلاق ؟ هل من توضيح فالرجل كان لسانه ماجنا وهذي غيره في الأخلاق ضرورة !

[طاعة زوجي ..]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة doom45

أحسنت في الطرح أخي الكريم وفي انتقاء بيتا المقارنة للشاعرين

ومن المعلوم أن الشاعر عنترة بن شداد رغم انه من الشعراء الجاهليين إلا أنه كان فيه من الأخلاق ما تنص عليه تعاليم ديننا وهذه نقطة تبين أن العرب قديماً كانت فيهم خصال حميدة كثيرة من الجود والعفو والاصلاح والامانة والعفة الشجاعة الاخلاص .....الخ
ثم جاء دين الأسلام فأقر الصفات الحميدة وحث عليها وحرم الامور الاخرى التي تنافي الدين و الأخلاق و السراط المستقيم.

وللعنترة أبيات تبين سمو الاخلاق التي كان يتميز بها :

ولا تسقني كأس المدام فأنها * * * يضل بها عقل الشجاع ويذهبُ
يقول لا تسقني الخمر لأنها تذهب عقل الرجل اللبيب والشجاع

وقد قلتُ إني قد سلوتُ عن الهوى * * * ومن كان مثلي لا يقول ويكذبُ
يقول انه لا يكذب و يرى أن الكذب شيئ ذميم

يخبرك من شهد الوقيعة أنني * * * أغشى الوغى وأعفو عن المغنم
العفو عند المقدرة ..

وأبيات آخرى أكثر من أن نسوقها في هذا الموطن بل تحتاج الى دراسات و تحليلات كثيرة !!

أما ما يخص شعراء العهد الاموي وما بعده فبالرغم من قربهم من زمن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وزمن اصحابه والتابعين إلا أن أكثرهم في شعره من الحث على شرب الخمر و مغازلة النساء والاسراف في مدح الملوك الى حد ينافي التوحيد الشيء الكثير .

ومن ما قال الشاعر العباسي أبو نواس :

و قلتُ:إنّي نحَوْتُ الخمرَ أخطبُها! * * * قال:الدراهمَ!..هل للمهرِ إبْطاءُ؟!

لَمّا تَبَيّنَ أنّي غَيرُ ذي بَخَلٍ * * * و ليس لي شُغُلٌ عنها وإبطاءُ

أتَى بِها قَهْوَة ً كالمِسْك صَافيَة ً * * * كَدَمْعَة ٍ مَنَحَتْها الْخَدَّ مرْهاءُ

ما زالَ تاجرها يَسْقي، وأَشْرَبُها * * * وَعندَنا كاعِبٌ بَيضاءُ، حَسناءُ

كَمْ قد تَغَنّتْ، وَلا لَوْمٌ يُلِمّ بنا * * * دعْ عنكَ لوْمي؛ فإنّ اللّوْمَ إغراءُ

شكرا أخى الكريم على التعقيب المفيد ،وعلى ردك على موضوعى بارك الله فيك .السلام عليكم

[طاعة زوجي ..]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

السلام عليكم ورحمة الله.

لا يغيبن عنا أن ابن أبي ربيعة من طبقة التابعين،ولا يغيبن عنا السياق الزمني كي لا نأخذ الأفكار محنطة،ومما لا شك فيه أن المجون صبغ شعره فقط،وهو الذي قاله لأخيه -سعيد- على ما أذكر وقد حضرته الوفاة: والله ما حللت إزاري على حرام قطّ، وهو القائل :

وإنني امرؤ للحسن أتبعه ** لا حظ لي منه إلا شبهة النظر

وعلى فرض وجود ذلك منه فليس هو دليل تفضيل عنترة عليه من حيثية "المجون" فالاسلام غير الجاهلية؛اللهم إلا أن كنتم تريدون المقارنة الأدبية من تفاوت شعر وشعر،وتفاضل سبك وتركيب ،والنقد والموازنة.

وشكرٌ لكم.

السلام عليكم. شكرا أخى الكريم على النقد البناء ،ولكن لكل شاعر طبع غالب على شعره فى مختلف الأزمان ،ومما أجمع عليه الأدباء والكتاب أن شعر عنترة غلب عليه طابع الفخر والحماسة وأما غزله فقد كان عفيفا عذريا .
اما فيما يخص عمر بن أبى ربيعة فكان شعره ماجنا رغم إسلامه هذا ما قصدته بمقارنتى
شكرا مرة ثانية على التدخل والإدلاء برايك والسلام عليكم

[طاعة زوجي ..]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

شتان بين الشاعرين عنترة جاهلي العصر كريم الأخلاق و عمر إسلامي العصر ماجن الأخلاق

شكرا لك أختى الكريمة على الرد، أما فيما يخص تعقيب الأخ الكوثرى على ردك فأنا فى نظرى لسان المرء يعبر عن أخلاقه فالمرء يحاسب على ما يصدر عنه من أقوال وأفعال ما دام عاقلا راشدا
السلام عليكم

[الكوثري]

أرى أن تصوُّركُما غير صحيح عن الشعر العربي الماجن،فقد خلتطم بين الشعر والاسلام

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

ومن قال أنه كان ماجن الأخلاق ؟ هل من توضيح فالرجل كان لسانه ماجنا وهذي غيره في الأخلاق ضرورة !

أخي الكوثري ورد في الحديث أن الناس يكبون على النار بما قدمت ألسنتهم و عمر بن أبي ربيعة رائد الغزل الماجن فكيف يكون حسن الخلق سئ اللسان ؟ لا يجتمعان أبدا

[طاهر القلب]

السلام عليكم
أولا بارك الله في صاحب الموضوع على طرحه الطيب
ثم دعونا لا ننسى تأثير البيئة المحيطة بالشاعرين
فلها الأثر البالغ في نفسية و تركيب الشاعر من حيث الخلق و الطباع
و ما يترجم هذا توجه عنترة في شعره و كذا توجه عمر بن ربيعة في شعره ذاك
شكرا لكم على الإثراء الطيب و المجاني للرصيد

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر القلب

السلام عليكم
أولا بارك الله في صاحب الموضوع على طرحه الطيب
ثم دعونا لا ننسى تأثير البيئة المحيطة بالشاعرين
فلها الأثر البالغ في نفسية و تركيب الشاعر من حيث الخلق و الطباع
و ما يترجم هذا توجه عنترة في شعره و كذا توجه عمر بن ربيعة في شعره ذاك
شكرا لكم على الإثراء الطيب و المجاني للرصيد

صحيح دور البيئة كبير و لكن بهذا المنطق فسيكون عنترة أحق بأن يبتذل في شعره مادام لا دين يردعه و قد كان كذلك امرئ القيس في بعض أشعاره ، أما عمر بن أبي ربيعة فمسلم إن لم تردعه الأخلاق العربية ردعته أوامر و نواهي الإسلام

[طاهر القلب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

صحيح دور البيئة كبير و لكن بهذا المنطق فسيكون عنترة أحق بأن يبتذل في شعره مادام لا دين يردعه و قد كان كذلك امرئ القيس في بعض أشعاره ، أما عمر بن أبي ربيعة فمسلم إن لم تردعه الأخلاق العربية ردعته أوامر و نواهي الإسلام

السلام عليكم
صحيح كلامك أخت صبح , و تلك من تلك يعني أن البيئة و قساوتها و صعوبتها لها كامل التأثير للشاعرين على السواء , ضف إلى ذلك التقاليد القبلية التي كانت سائدة فرضت وجودها في نفس الشاعر و بالتالي أسهمت في بناء شخصية عنترة من عفة و شجاعة و بسالة ثم في في شعره ... أما في بالنسبة لعمر فصحيح أن الدين كان له رادع و لكن تأثير البيئة المحيطة كان الأطغى و الأسمع صوتا في نفسه , ثم الطبيعة المحيطة لم تكن بتلك القسوة التي كانت في زمن عنترة ... هذا رأيي قابل للنقد طبعا

[طاعة زوجي ..]

شكرا للأخ طاهر القلب على مساهمته وإثرائه للموضوع ،بالفعل للبيئة تأثير على طبيعة الفرد سواء بالإيجاب أو بالسلب
دمت بخير أخى الكريم والسلام عليكم

[الكوثري]

لا يغيبن عنا أن ابن أبي ربيعة من طبقة التابعين،ولا يغيبن عنا السياق الزمني كي لا نأخذ الأفكار محنطة،ومما لا شك فيه أن المجون صبغ شعره فقط،وهو الذي قاله لأخيه -سعيد- على ما أذكر وقد حضرته الوفاة: والله ما حللت إزاري على حرام قطّ، وهو القائل :

وإنني امرؤ للحسن أتبعه ** لا حظ لي منه إلا شبهة النظر

أنعموا النظر في النص المنقول حين حضرته الوفاة، و تأملواعجز البيت يرحمكُمُ اللهُ.