الاجابة النموذجية لمادة الفلسفة " السؤال 1 و 2 " آداب وفلسفة - الصفحة 4

احمد معمري · 2013-06-10, 13:52

نهج الاسلام
بوركت على هذا الطرح الجيد
في بادئ الامر لتحليل اي نص فلسفي يجب ان يتوفر النص على ما يلي :
طرح المشكلة وابراز المشكل والحجج لكن نصنا هذا لم يتناول مشكلة بعينها بقدر ما تطرق الى مشكلة المعرفة واصلها ومصدرها مما جعل المترشح يعتقد ان النص يحوي عدة مشكلات بينما هو في الواقع تناول مشكلة واحدة وهي اصل المعرفة هل اساسها العقل ام الحواس ؟

iman14 · 2013-06-10, 15:10

استاذ قولي يعيشك رايحين يساعدونا في التصحيح الفلسفة و لا لا

ملكة الإحساس 94 · 2013-06-10, 15:51

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب منك أستاذ أن تتكرم بتقييم مقالتي التي أجبت عنها في البكالوريا
اليك المقالة . وأرجو تقييمها بالنقطة المناسبة وشكرا جزيلا لك

" ان الحقيقة نسبية " أثبت صحة القول
المقدمة : - ان الانسان كائن فضولي بطبعه ، ما جعله دائم البحث والتفكير في الأشياء وماهيتها،وتفسير ظواهرها ،فلطالما راودته انشغالات وتساؤلات يحاول فهمها والإجابة عنها والبحث عن حقيقتها حتى يتمكن من التكيف مع عالمه الخارجي.فإذا أخذنا موضوع الحقيقة فهو موضوع هام في الدراسات الفلسفية ،فالحقيقة كما عرفها الجرجاني: هي مطابقة الكلام للواقع. ومن هذا المنطلق حاول الفلاسفة فهم طبيعة الحقيقة،إذ أجزم جمهرة من المفكرين والفلاسفة بنسبيتها باعتبارها تخضع الى النفعية والوجودية والتجريبية.هذا ما يستدعي إلى التساؤل :دافع عن الأطروحة القائلة بنسبية الحقيقة ؟برهن على صدق القول " الحقيقة نسبية " . ماهي الحجج والبراهين اللازمة للدفاع عن هذه الأطروحة؟
محاولة حل المشكلة :
1 – عرض منطق الأطروحة : يؤكد أنصار المذهب البراغماتي والمذهب الوجودي والتجريبي على نسبية الحقيقة،ذلك أنها تخضع لجملة من المعايير والتي تجزم نسبيتها .

2 – عرض أنصار الأطروحة : يبين أنصار المذهب البراغماتي والوجودي والتجريبي نسبية الحقيقة،ومن هذا الأساس يؤكد أنصار المذهب النفعي ومن بينهم وليام جيمس الذي أكد أن الحقيقة تخضع لمعيار النفع والذي يعتبر أساس نسبيتها ويقول في هذا الشأن : " إن الفكرة الصادقة هي التي تؤدي بنا إلى النجاح في الحياة ".ويؤيده في ذلك الفيلسوف بيرس مبينا بذلك نسبية الحقيقة،معتبرا أنها تقاس بمعيار العمل المنتج ،أما بالنسبة للمذهب الوجودي فيثبت أنصاره أن الوجود هو معيار لنسبية الحقيقة فيقول بروتاغوراس في هذا الشأن " إن الإنسان هو معيار كل شيئ "ويؤيده في ذلك سقراط قائلا : " اعرف نفسك بنفسك " ويضيف مونتي مبرهنا على نسبية الحقيقة في قوله : " لا أحد يعرفك أنك نابغة أو جبان إلا أنت " ، ناهيك عن ذلك فقد أثبت أنصار النظرية التجريبية أن التجربة أساس نسبية الحقيقة بدليل حججهم وبراهينهم،كالنظرية النسبية عند اينشتاين في الفيزياء، ولم تبق النسبية حكرا على الفيزياء فحسب بل تعدتها الى الرياضيات بدليل أن الرياضيين انتقلوا من الهندسة الإقليدية إلى الهندسة اللاإقليدية من خلال نزول الرياضيات إلى الواقع بعد أزمة اليقين،ناهيك عن تجارب العلماء في عدة ميادين مثل كلود برنارد...الخ.
3 – عرض منطق الخصوم ونقده : " الحقيقة مطلقة وثابتة " هذا ما أجزم عليه أنصار المذهب العقلي ، باعتبار أن مطلقية الحقيقة تتجسد من خلال وضوحها وبداهتها . إذ يقول ديكارت في ذلك " إن العقل أعدل قسمة بين الناس " ويضيف أحد الفلاسفة قائلا " حاجة الإنسان للعقل أكبر من حاجته للمال ": لكن بالرغم مما نادى به أنصار المذهب العقلي إلا أن الحقيقة لا يعتقد أن تكون مطلقة وثابة ، لأنه أمر مبالغ فيه فهو صوري مثالي لأن الإنسان كثيرا ما تراوده الأهواء ويخضع لمبدأ اللذة : فالعقل ينفي بذلك وجود هذا الجانب، في حين أن الإنسان غالبا مايستسلم للمنفعة التي تلبي احتياجاته.
4 – الدفاع عن الأطروحة :
أ ) – بمذاهب فلسفية :يقول وليام جيمس : " إن نجاح الفكرة هو معيار صدقها "ويضيف بروتاغوراس " إن الإنسان معيار كل شيء " .
ب) – بحجة شخصية : أحيانا لا يمكن فهم الحقيقة إلا إذا أخضعناها للواقع ، وبالتالي نستطيع فهمها وادراكها عندما تنزل إلى التجريب، فلا يمكننا فهم موضوع أوفكرة ما إلا إذا ضربنا عليها مثالا وأنزلناها إلى الواقع.
حل المشكلة : إن الأطروحة التي بين أيدينا " الحقيقة نسبية " أطروحة صحيحة وصائبة يمكن تبنيها والأخذ بها والدفاع عنها،ذلك أن نسبية الحقيقة تخضع لمقياس النفع والوجود والتجريب .

احمد معمري · 2013-06-10, 17:28

مقالة في المسستوى المطلوب لكنلا لا يجب كتابة العنوين الفرعية مثل :التصريح بالراي الشخصي وذكر المذاهب الفلسفية علامةمشرفة باذناللله من12الى 13.5

*مجيد* · 2013-06-10, 17:36

استاذي الكريم مقالتي جاءت على النحو التالي المتعلقة ب هل التكيف مع الواقع يتحقق بالعادة ام بالارادة

طرح المشكلة
المقدمة

لاتخلو حياة الانسان من الافعال التعودية التي اكتسبها وكررها حتى اصبح الاتيان بها امر سهل فيوفر جهد ويقل تعبه مثل المشي .الكلام.الكتابة ......الخ لكن على الرغم من هذه الايجابيات هناك من يصفها بالجمود والالية ويتهمها بتقهقر السلوك وانحطاطه وفقدان الانسان لانسانيته والسؤال المطروح هل يوجد تلازم بين العادة والارادة او بصيغة اخرى هل التكيف مع الواقع يتحقق بالعادة ام بالارادة?

محاولة حل المشكلة
عرض منطق الاطروحة

التكيف مع الواقع يتحقق بالعادة وليس بالارادة وهذا هو موقف المعارضين نظرا لاتصافها بالالية والثبات فهي متحجرة تفقد الانسان انسانيته

الحجج والبراهين

تسبب الركود والجمود وتقضي على المبادرات الفردية وتستبد بالارادة فيصير الانسان عبدا لها وسجينا لها
يقول كانط[كلما امتلك الانسان عادات كلما قلت حريته وقل استقلاله]
كما ان العادة تضعف الحساسية وتقوي الفاعليةالعضويةعلى حساب الفاعلية الذهنية
يقول روسو[انها تقسي القلوب فاننا نقوم بالافعال بدون تقويم او مراجعة]
يقول سولي برودوم[ان جميع الذين تستولي عليهم العادة يصبحون بوجوههم بشر او بحركاتهم اشياء]
يقول اوغست[العادة جمود]

النقد

لاينبغي ان نجعل من هذه المساويء حجج للقضاء على قيمة العادة لان هناك عادات منفعلة[روتينات]وعادات فاعلة

عرض منطق نقيض الاطروحة

التكيف مع الواقع يتحقق بالارادة وهذا هو موقف المناصرين للعادة لان الانسان لايستطيع ان يعيش دون عادات فلكي يمشي من مكان الى اخر يستغرق وقتا طويلا

الحجج والبراهين

تحرر الانتباه والوعي والارادة للقيام باعمال اخرى جديدة فهي تغطي الحركات الغير المجدية والزائدة وتقوم بتصفية السلوك
تجعل العمل سهلا وميسورا وبكل جهد واتقان يقول الان[تمنح الجسم الرشاقة والمرونة بخلاف العادات الروتنية التي ميزتها الصلابة]اما من الناحية النفسية فتعود المرء على الصعاب والاعتماد على النفس والقوة في الشخصية واما من الناحية الاجتماعية فالعادات والتقاليد تجدد الروابط الاجتماعية كالتحية فهي تحفظ اوضاعه من التغير

النقد

اذا كانت العادة تحرر الانتباه والوعي والارادة بالقيام باعمال اخرى فلابد ان تكون نشاط مراد منا والا تحولت الى روتين

التركيب

العادة ضرورية في حياة الانسان فهي سيئة بفسادها وحسنة بصلاحها

حل المشكلة
الخاتمة

لايوجد تلازم بين العادة والارادة لانه يجب ان تكون العادة منفعلة والارادة قوية

اذن استاذي الكريم بكل موضوعية وحسب باريم التنقيط هل استطيع التحصل على المعدل

lamia_23 · 2013-06-10, 17:44

استاد من فضلك
انا غلط في المقالة في اسم الفيلسوف في بلاصت ويليام جيمس حطيت القول بلي تع جون ستيوارت ميل
هل له تأثير سلبي
وشكرا

ملكة الإحساس 94 · 2013-06-10, 18:08

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد معمري

مقالة في المسستوى المطلوب لكنلا لا يجب كتابة العنوين الفرعية مثل :التصريح بالراي الشخصي وذكر المذاهب الفلسفية علامةمشرفة باذناللله من12الى 13.5

شكرا جزيلا لك استاذنا الفاضل.أتمنى أن أحرز على هذه العلامة بإذن الله

sami aissa · 2013-06-10, 19:12

السلام عليكم انا مترشح حر .لقد اخترت الموضوع الثالث -تحليل نص وفق المنهجية التالية
المقدمة تناولت فيها - موضوع الاحساس وعلاقته بالادراك: كان موضوع جدل بين الفلاسفة. ولقد حاول الدكتور محمود زيدان ان يتناول في نصه احدى هذه المشكلات والمتمثلة في تساؤله هل ادراك الاشياء يكون مباشرا عن طريق الحواس ام بطريق غير مباشر يتدخل فيه العقل وما يحويه من افكار وهل الادراك يحقق لنا ذاتية في المعرفة لا موضوعية فيها ام العكس
التحليل -التعريف بصاحب النص
-موقف صاحب النص ادراكنا للاشياء يكون بطريق مباشر عن طريق استخدام الحواس. الادراك يعطينا معرفة موضوعية

- الحجج, الاخذ بالقول الثاني يلزمنا بالقول على ان الادراك يكون بطريق غير مباشر وعن طريق الاستدلال وهذا ما يتعارض مع وجهة الرجل العادي .الادراك يعطينا معرفة موضوعية كما هو مألوف لدى الرجل العادي ....................

حجته كانت ان لم يكن ادراكنا للعالم بطريق غير مباشر فهذا يعني بانه بطريق مباشر عن طريق استخدام الحواس .............
-النقد تناولت فيه نقد الحجج .وزدت على ذالك بذكر مذهب المدرسة العقلية وحججها -كانط ديكارت- في الرد على الحسييين
-الرأي الشخصي الادراك محصلة لنشاط الحواس والعقل معا ........
الخاتمة -مساهمة الدكتور في اثراء هذا الموضوع .الادراك محصلة للحواس والعقل اضافة الى طبيعة الموضوع والميول والرغبات .

احمد معمري · 2013-06-10, 20:39

sami aissa
منهجيتك جيدة جدا وفهمتك للموضوع جيد

علامتك من 11 الى 13 كادنى علامة

احمد معمري · 2013-06-10, 20:40

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lamia_23

استاد من فضلك
انا غلط في المقالة في اسم الفيلسوف في بلاصت ويليام جيمس حطيت القول بلي تع جون ستيوارت ميل
هل له تأثير سلبي
وشكرا

لا تاثير
قد تعتبر زلة لسان

احمد معمري · 2013-06-10, 20:41

iman14
تتوقف مساعدة الاستاذ على ما كتب التلميذ وبحسب فهمه للموضوع
والله اعلم

sami aissa · 2013-06-10, 21:47

هل اخطأت في التقييم والنقد لما ذكرت حجج المدرسة العقلية -ديكارت الان كانط -ولم اهتم بنقد حجج صاحب النص.

sami aissa · 2013-06-10, 21:52

هل ورد في النص خطأ مطبعي ....عبر الحواس ...بدلا من غير الحواس ...

احمد معمري · 2013-06-10, 22:55

sami aissa
صاحب النص لم يكن له موقفا صريحا في بداية نصه لانه تناول مفهوم المعرفة ومصدرها اهو العقل او الحواس؟ ثم تحدث عن الادراك هل هو ذاتي او موضعي ؟ مما صعب تحديد الموقف نسبيا
اذن موقف صاحب النص لم يكن عقلي ولم يكن حسي
الا انه في الاخير تبنى موقفا وانت اجبت عليه .
لكن لا يعتبر خطا جسيما
بالتوفيق

احمد معمري · 2013-06-10, 22:57

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sami aissa

هل ورد في النص خطأ مطبعي ....عبر الحواس ...بدلا من غير الحواس ...

ليس خطا مطبعي